U koje se bogove vjerovalo u Rusiji prije prihvaćanja kršćanstva? Kakva je vjera bila u staroj Rusiji prije prihvaćanja kršćanstva?

Ovo je Ruskinja Vera.

Što se tiče drevnog ruskog politeizma, odnos prema njemu nakon prihvaćanja kršćanstva bio je militantan. Nova religija u suprotnosti s prvim kao istinito - neistinito, kao korisno -...

2.1. Drevna Rus'. Vjerovanja Slavena. Prihvaćanje kršćanstva u Rusiji

Crkva Isusa Krista rođena je među drevnim narodima Palestine, Grčke i Rima. Stoljeća su prolazila, Crkva je opstajala strašni progoni od strane rimskih careva, stekavši pravo na mjesto pod nebom. A sada i sami carevi postaju kršćani, grade se veličanstveni hramovi i dolazi do masovnog obraćenja naroda Rimskog Carstva na kršćanstvo.

Što se u to vrijeme događalo na zemlji naših predaka? Na mjestu današnje Rusije beskrajna šuma stajala je poput neprobojnog zida. Divovska stabla, zapetljavajući svoje grane, blokirala su put na svakom koraku. Strašni virovi močvara donosili su neizbježnu smrt svemu živom što je ovamo neoprezno kročilo. Bez rijeka i potoka koji sijeku teren u raznim smjerovima ne bi bilo pristupa ovoj šumskoj divljini. Međutim, put uz rijeke nije uvijek bio otvoren. Stabla koja su padala u vodu cijelom širinom rijeke formirala su visok šut. Samo probijanjem takve barijere bilo bi moguće...

I, primjerice, kod starih Židova sva vjerovanja koja nisu priznavala Jahvu ili odbijala slijediti njegov zakon smatrana su poganskim religijama. Starorimske legije pokorile su narode Bliskog istoka, Europe i sjeverne Afrike. Ujedno su to bile i pobjede nad domaćim vjerovanjima. Ove religije drugih naroda, "jezici" su nazivani poganskim. Dobili su pravo postojanja u skladu s interesima rimske države. No s pojavom kršćanstva i sama religija Stari Rim s kultom Jupitera prepoznat je kao poganski...

Uvod

Prihvaćanje pravoslavlja od strane kneza Vladimira 988. godine postalo je jedan od najvažnijih događaja u povijesti Rusije, doslovno preokrenuvši cjelokupni način života stanovništva mlade države. Poganstvo je podijelilo istočne Slavene, ali kršćanska vjera postala je fenomen koji ih je prisilio da napuste svako suparništvo i neprijateljstvo i ujedinio Rusiju oko Velikog grada Kijeva.

Slaveni prije prihvaćanja kršćanstva

Prvi slavenski doseljenici na teritoriju današnje Ukrajine i Rusije bili su Drevljani (stanovnici šuma) i Poljani (stanovnici polja). Iz kronika je poznato da je u to vrijeme svaki rod živio zasebno. Veza između plemena osiguravao je praotac, kojeg su Slaveni najčešće nazivali knezom. Ova riječ ima značenje biti najstariji u obitelji, otac obitelji.
O moralu starih Slavena iz svjedočanstava stranaca poznato je sljedeće. Svojom moralnošću i jednostavnošću ostavljali su povoljan dojam u usporedbi sa susjednim obrazovanim i poluobrazovanim narodima...

Poglavlje I. Rus' prije prihvaćanja kršćanstva

U pripremi za milenijsku obljetnicu početno stanje prihvaćajući kršćanstvo kao službena religija U staroruskoj državi bogoslovski i crkveni krugovi Moskovske patrijaršije zamjetno su intenzivirali svoje vjersko djelovanje. Iskoristivši trenutak, oni nastoje iz ove obljetnice izvući maksimalnu korist za suvremeno rusko pravoslavlje. Pa ipak, njihova glavna briga je uvjeriti sovjetske ljude (ne samo vjernike, već i ateiste) da krštenje stanovnika drevnog Kijeva nije samo jedan od važnih događaja nacionalne povijesti, već njezin stvarni početak, koji je navodno odredio cjelokupan sadržaj daljnjeg povijesnog razvoja sve do danas. Upravo tako ovaj postupak kijevskog kneza Vladimira karakteriziraju suvremeni teološki članci i izvješća. Tako je prikazuju u crkvenim propovijedima.

To se radi svjesno i s dalekometnim pogledom. Teolozi i crkveni poglavari razumiju: ako se dokaže da...

Religija naših predaka.

Drevna vjera Slavena i Rusa prije krštenja Rusa nazivala se pravoslavljem, jer su slavili Pravilo i išli stazama Pravila. Zvala se i Pravedna vjera, jer su Slaveni poznavali Istinu, poznavali su Pravednike, drevne Vede, svete tradicije o podrijetlu vedske vjere, koja je bila prva vjera gotovo svih naroda našeg planeta. Kršćanstvo je uzelo naziv "pravoslavlje" iz vedske religije naših predaka, jer je toliko toga prešlo u kršćanstvo iz drevne arijske vjere. Ideja trojedinog boga je trojedini vedski bog Treglav. Ne postoji trojedini Bog ni u katoličanstvu ni u drugim granama kršćanstva. Naša drevna pravedna religija imala je mnogo toga zajedničkog s kršćanstvom: monoteizam, vjerovanje u Trojstvo, besmrtnost duše, zagrobni život itd. Ali za razliku od kršćanstva, Rusi sebe nisu smatrali Božjim proizvodom, već njegovim potomcima - unucima Dažboga. Naši preci se nisu ponižavali pred svojim pretkom, oni su shvaćali njegovu nadmoć, ali su također priznavali svoje prirodno srodstvo s njim. Ovaj…

Kakva je vjera bila u staroj Rusiji prije prihvaćanja kršćanstva?

KAKVA JE BILA VJERA U STAROJ RUSI PRIJE PRIJEMA KRŠĆANSTVA
Pravo pravoslavlje je najstarija vjera na Zemlji. Upio je tisuće godina mudrosti, znanja, povijesti i kulture. U naše vrijeme pogani su oni koji ispovijedaju staru vjeru koja je postojala prije pojave kršćanstva.

I, primjerice, kod starih Židova sva vjerovanja koja nisu priznavala Jahvu ili odbijala slijediti njegov zakon smatrana su poganskim religijama. Starorimske legije pokorile su narode Bliskog istoka, Europe i sjeverne Afrike. Ujedno su to bile i pobjede nad domaćim vjerovanjima. Ove religije drugih naroda, "jezici" su nazivani poganskim. Dobili su pravo postojanja u skladu s interesima rimske države. Ali s pojavom kršćanstva, sama religija starog Rima s kultom Jupitera prepoznata je kao poganska...

Što se tiče staroruskog mnogoboštva, odnos prema njemu nakon prihvaćanja kršćanstva bio je...

Moderni znanstvenici, povjesničari i teolozi Ruske pravoslavne crkve tvrde da je Rusija postala pravoslavna samo zahvaljujući krštenju Rusa i širenju bizantskog kršćanstva među mračnim, divljim, ogrezlim u poganstvu Slavenima. Ova formulacija vrlo je zgodna za iskrivljavanje povijesti i omalovažavanje značaja najstarije kulture svih slavenskih naroda. Što su kršćanski misionari mogli znati o kulturi i vjeri slavenskih naroda? Kako su mogli razumjeti kulturu koja im je strana?

Evo primjera opisa života Slavena od strane jednog od kršćanskih misionara:

Kako bi inače grčko-bizantski misionari mogli razumjeti jednostavno pravoslavni obred u posjeti ruskom...

Dakle, zašto je Rusija svojedobno prihvatila kršćanstvo i zašto se ono ukorijenilo?

Tema je dosta složena pa ću pokušati izbjeći nepotrebne informacije. Stoga, ako negdje nije napisano znanstveno, onda je to sve zato što je napisano jednostavnim jezikom za dobre ljude.

Ako imate dublji interes, mogu savjetovati razne izvore i zdrav razum.

Ako ste upoznati s poviješću i ne želite se zamarati, samo skrolajte kroz tekst do slike "Krštenje Rusije".

Ako vas uopće ne zanimaju pitanja vjere ili vam je tema krštenja dosadna, nemojte se uopće truditi čitati. Ovdje je isto kao i svugdje.

Opći podaci o Rusiji u 9. stoljeću.

Slavenska plemena, koja su nekada bila jedno, naselila su se na području od Dunava do Volge, od Balkanskog poluotoka do Ladoškog jezera. Zaostali su opći pohodi na Rim, zajednički ratovi s germanskim plemenima i dr. Plemena više ne lutaju, već vode sjedilački način života. Postupno se udaljavaju jedni od drugih i spajaju...

Pokrštavanje Rusa - čin nekažnjenog genocida nad Rusima

Širenje krvavog kršćanstva u Rusiji

Ali unatoč tome što stara religija Rusi su bili tako drsko diskreditirani, kršćanstvo se nije širilo tako brzo kako bi Vladimirova banda htjela.

Krenuo je iz Kijeva, gdje većina stanovnika Kijeva nije prihvatila krštenje. Stanovnici su bježali kroz šume i stepe ne izdajući svoje stare bogove.

[!] Prvo su Vladimir i njegova družina pobili sve poganske čarobnjake, čuvare narodne mudrosti.

Tada je Vladimir pozvao Židove u svećeničkim haljinama iz Carigrada da se bore protiv “prljavog poganstva”, koje su ti Židovi nazivali sunčanim svjetonazorom naših očeva i djedova.

[!] Spaljeno je na tisuće drvenih ploča i pisama od brezove kore s drevnim pričama naših kroničara, s poviješću, s književnošću, s poezijom.

svi povijesni izvori iz vremena pokrštavanja pripadaju peru...

Amir veličanstveni mislilac (8392) prije 6 godina

Paganizam. Bilo je mnogo bogova. Glavni Bog- Perun. Perun je zapovijedao nebeskim pojavama (gromovima i munjama), bog-vladar svijeta, zaštitnik kneza i čete (bog rata), jedno od glavnih božanstava slavenskog panteona. Nakon širenja kršćanstva u Rusiji, mnogi elementi slike Peruna preneseni su na kult svetog Ilije (Ilje Gromovnika).
Slavensko poganstvo pripada politeističkim religijama, odnosno Slaveni su priznavali postojanje mnogih bogova. Poganin, koristeći riječ "bog", nije mislio na određeno božanstvo.
Značajka slavenskog poganstva često je poistovjećivanje svakog plemena sa svojim glavnim božanstvom. Tako se u ugovorima između Rusije i Bizanta Perun naziva “našim bogom”, “u kojega vjerujemo”. Helmold govori o štovanju Svjatovita, "kome su s najvećom pompom posvetili hram i idola, pripisujući mu prvenstvo među bogovima".
U isto vrijeme, Slaveni, poput Balta,...

1. Paganizam. 5

1.1. Faze razvoja poganska religija. 5

1.2 Utjecaj poganstva na kulturu i život istočnih Slavena. 8

2. Prihvaćanje kršćanstva. 10

2.1 Razlozi prihvaćanja kršćanstva. 10

2.2. Krštenje Rusije. 13

3. Kršćanstvo. 15

4. Posljedice prihvaćanja kršćanstva. 16

4.1. Političke posljedice. 16

4.2. Kulturološke implikacije. 17

Zaključak. 20

Reference. 23

Uvod

Kršćanstvo u drevna Rusija postojala davno prije nego što je dobila status službene religije, ali je bila slabo raširena i, naravno, nije se mogla natjecati s poganstvom. Ali trgovački odnosi s Grčkom olakšali su Rusima upoznavanje s kršćanskom vjerom. Varjaški trgovci i ratnici, koji su prije i češće od Slavena odlazili u Carigrad, počeli su ondje prije Slavena prelaziti na kršćanstvo i donijeli Rusu novo učenje, prenijevši ga Slavenima. Isprva kršćanske crkve...

Službena ruska religija je kršćanstvo. Vjera u kojoj nema ni riječi o Slavenima. Samo Židovi. Dok se sami Židovi pridržavaju druge vjere. Paradoks? Da bismo vidjeli zašto se to dogodilo, moramo razumjeti kako je Rus' krštena. Ali, samo bez židovskih tumačenja.

Patrijarh Aleksije II je Židov; prezime Ridiger.

Dovoljno je saznati da je njegova zamjena Kiril (prezime Gundjajev) Mordvin i može se shvatiti s kakvim je zadovoljstvom rekao ono u što ni sam ne vjeruje, da su Slaveni prije kršćanstva bili divlji, gotovo zvijeri.

Prije kršćanstva u Rusiji je postojala stara vjera - pravoslavlje. Naši preci su bili pravoslavci, jer Vlada je bila pohvaljena.

Prema vedskim spisima postoje:
Stvarnost je opipljivi svijet,
Navigacija...

Plemena naših predaka, dugo vremena, živjeli u podijeljenim plemenima, držali se odvojeno, međusobno ratovali i nisu imali jednu pogansku vjeru. Kao rezultat, vjerske ideje stari Slaveni razlikovali su se u različitim plemenima. Imena bogova često su se razlikovala, ali prirodna osnova božanstava i njihova svrha bili su zajednički. Zajedničke točke postale su osnova za stvaranje slavenskog panteona. Prvi spomen panteona u pretkršćanska religija u Rusiji datiraju od početka vladavine kneza Vladimira. Perun, Makosh, Lada, Veles, Svarog su glavni bogovi koji su bili osnova za mnoga slavenska plemena.

Koja je religija bila u drevnoj ruskoj državi

Fotografija s hostingkartinok.com

Riječ “poganstvo” dolazi od korijena “jezik”, što na staroslavenskom znači “narod, pleme”. Na primjer, “jezik će ustati na jezik; Da, jedna osoba će umrijeti za narod. ali ne će sav jezik propasti; veskuyu shatasha yazytsi; kao da sam te stavio među narode.” Dakle, “poganstvo” je za Slavene, prije svega, narodna, iskonska, slavenska poganska tradicija.

U objasnidbeni rječnik V. Dahl može pronaći još jedno izvanredno značenje riječi "jezik", naime: "narod, zemlja, sa stanovništvom istog plemena, s istim govorom." Prema tome, poganstvo je plemensko vjerovanje, au tom su ga značenju od davnina koristili naši preci.

Dakle, pagani su ljudi koji pripadaju jednom klanu-plemenu, koji poštuju njegove običaje, vole i štite svoju Zemlju, čuvaju plemenske mitove i reproduciraju te odnose u novim generacijama. Istovremeno, Zemlja, pleme koje na njoj živi, drugi oblici života i bogovi čine jedinstvenu plemensku cjelinu, što se odražava u plemenskim mitovima i ritualima, na način...

Pravoslavna Rusija prije i poslije prihvaćanja kršćanstva

Suvremeni znanstvenici, povjesničari i teolozi kršćanske crkve tvrde da je Rusija postala pravoslavna samo zahvaljujući krštenju Rusa i širenju bizantskog kršćanstva među mračnim, divljim, ogrezlim u poganstvu Slavenima. Ova formulacija vrlo je zgodna za iskrivljavanje povijesti i omalovažavanje značaja najstarije kulture svih slavenskih naroda. Što su kršćanski misionari mogli znati o kulturi i vjeri slavenskih naroda? Kako su mogli razumjeti kulturu koja im je strana? Evo primjera opisa života Slavena od strane jednog od kršćanskih misionara:
“Pravoslavni Slovenci i Rusini su divlji ljudi i njihov život je divlji i bezbožni. Goli muškarci i djevojke zatvaraju se zajedno u vruću zagrijanu kolibu i muče svoja tijela, nemilosrdno se sijeku granama drveća do iznemoglosti, zatim goli istrče van i skoče u ledenu rupu ili snježni nanos. I kad su se ohladili, opet trče u kolibu da se muče štapovima.”
Kako…

I, primjerice, kod starih Židova sva vjerovanja koja nisu priznavala Jahvu ili odbijala slijediti njegov zakon smatrana su poganskim religijama. Starorimske legije pokorile su narode Bliskog istoka, Europe i sjeverne Afrike. Ujedno su to bile i pobjede nad domaćim vjerovanjima. Ove religije drugih naroda, "jezici" su nazivani poganskim. Dobili su pravo postojanja u skladu s interesima rimske države. Ali s pojavom kršćanstva, sama religija starog Rima s kultom Jupitera prepoznata je kao poganska...

ʺBLTSCHFBS YUFPTYS thuy — YOZHPTNBGYPOOBS CHPKOB RTPFYCH tPUUYY!

hShchRHUL broj 38 1800 RPDRYUYULPCH

ʺDTBČUFČHHKFÉ, DTHʺ̱ŠS!

oBYuOKH UEZPDOS U RYUSHNB, UPUFBCHMEOOOPZP YUEMPCHELPN. iPFSH PO Y RYUBM EZP RPD RYCHPN, TBBPVTBFSH NPTsOP. YuFP YOFETEUOP, FBL DKHNBAF NOPZIE, DBTSE VEʺ̱ RICHB.

“dPVTSCHK DEOSH.

uFBM YUYFBFSH CHBYKH TBUUSCHMLH RPUME RTDPDPMTSYFEMSHOPZP RETYPDB Y RPOTBCHYMPUSH. lPZDB RTPYUYFBM CHRECHSHCHK TB KH NEOS UPJDBMPUSH CHREYUBFMEOYE, YuFP ChShch RTPUFP IPFYFE RPLBJBFSH LBLPK CHSCH KHNOSHCHK Y IPTPYK, FPEUFSH CHUE ZPNOP PDOY CHSCH RTYOG (FPMSHLP X ChBU Z PMPChB TBVPFBEF). PRETETPCHBFSH FSCHUSYUMEFYSNY IPTPYP PUPVEOOOP ʺ̱B RYCHPN (UFP S UEKUBY DEMBA), DEUSFEMEFYSNY FBL TSE LTHFP. x NEOS FPTSE UCHPK CHZMSD CH PUOPCHOPN CHPURYFBOOSCHK UPCHEFBNY :). nPTsEF RPZPCHPTYN P OBUFPSEEN, tPUUYS Y NSHCH UDEUSH Y UEKUBU? s DKHNBA YuFP CHETIKHILB RTBCHSEIK LMBO LBL CH UFBTSHCHTENEOB IPUEF PVPMCHBOYCHBFSH OBTPD, OE DBFSH ENKH PVTBPCHBOYE, YuFP-VSHCH ON OE UPʺ̱DBCHBM LPOLHTEOGYY EZP DEFIYLBN LPFPTSHCHE , OE YuEZP YUEVS OE RTEDUFBCHMSAF (POY TSE VHDHF DYTELFPTBNY…

U pripremi za tisućljetnu obljetnicu početne etape prihvaćanja kršćanstva kao službene vjere staroruske države, teološki i crkveni krugovi Moskovske patrijaršije zamjetno su intenzivirali svoje vjersko djelovanje. Iskoristivši trenutak, oni nastoje iz ove obljetnice izvući maksimalnu korist za suvremeno rusko pravoslavlje. Pa ipak, njihova glavna briga je uvjeriti sovjetske ljude (ne samo vjernike, već i ateiste) da krštenje stanovnika drevnog Kijeva nije samo jedan od važnih događaja nacionalne povijesti, već njezin stvarni početak, koji je navodno odredio cjelokupan sadržaj daljnjeg povijesnog razvoja sve do danas. Upravo tako ovaj postupak kijevskog kneza Vladimira karakteriziraju suvremeni teološki članci i izvješća. Tako je prikazuju u crkvenim propovijedima.

To se radi svjesno i s dalekometnim pogledom. Teolozi i crkveni vođe razumiju: ako se dokaže da je krštenje Kijevljana 988. godine početak našeg povijesnog postojanja, "odakle je potekla ruska zemlja", tada će tisućljetnu obljetnicu ovog događaja percipirati svi sovjetski ljudi kao datum obljetnice, važan ne samo za Ruse pravoslavna crkva, ali i za cijelo naše društvo, čiji je dio i crkva. To znači da teološki koncept odlučujuće uloge vjere i crkve u povijesni proces dobit će dodatnu argumentaciju koja može zavesti ne samo pristaše suvremenog ruskog pravoslavlja, već i dio nevjerujućih građana socijalističkog društva. Samo rusko pravoslavlje oni će početi doživljavati kao pokretačku snagu ruske povijesti, kao stimulans društveni napredak, što će pobuditi simpatije prema njemu kod ljudi koji ne poznaju dobro prošlost svoje zemlje i ne znaju je sa stanovišta analizirati. povijesni materijalizam. Jednom riječju, preuveličavanje uloge krštenja stanovnika Kijeva u nacionalnoj povijesti provode crkveni poglavari u vjerskim i propagandnim interesima.

Ideolozi suvremenog ruskog pravoslavlja pribjegavaju na razne načine iskrivljavanja povijesne prošlosti naše zemlje. Ali najčešće se to čini namjernim podcjenjivanjem razine društveno-ekonomskog, društveno-političkog i kulturnog razvoja koji su naši preci postigli u vrijeme prihvaćanja kršćanstva od strane kneza Vladimira i stanovnika drevnog Kijeva.

U djelima suvremenih crkvenih autora pretkršćanska se Rusija prikazuje kao nešto pretpovijesno, primitivno, manjkavo u gospodarskom, političkom i duhovnom smislu. Tako, na primjer, prema protojereju K. Konstantinovu, pretkršćansko drevno rusko društvo je "smrdljiv i okrutan svijet" u kojem ljudi imaju "inertne i sebične umove" (ZhMP, 1960, br. 1, str. 47, 48) . Drugi teolog opisao je pretkršćanske oblike duhovnog života u staroj Rusiji kao "mračno, ogorčeno, osvetoljubivo poganstvo" (ZhMP, 1958, br. 5, str. 47).

Svećenici iz ruske emigrantske vjersko-političke skupine grubo i besramno krivotvore stanje staroruskog društva prije prihvaćanja kršćanstva kao državne vjere. Oni uopće ne vrednuju pretkršćansku Rusiju: njezin gospodarski, politički i duhovni potencijal suvremenom se čitatelju prikazuje kao nekakvo nulto stanje iz kojega je starorusko društvo navodno izašlo tek zahvaljujući pokrštavanju. Oni pokušavaju uvjeriti svjetsku zajednicu da je “Rusiju stvorilo kršćanstvo, pravoslavlje”. Emigrantski crkveno-politički tisak svrstava pravoslavlje u “glavne elemente naše nacionalne egzistencije”, a pravoslavnu crkvu proglašava “demijurgom ruske povijesti”.

Istina, neki klerici emigranti prepoznaju prisutnost u Staroj Rusiji određenih političkih odnosa karakterističnih za državne entitete. Konkretno, autor izvješća "Putovi i sudbine Rusije", pročitanog na njujorškom "kongresu pravoslavne ruske javnosti", slaže se da je političko djelovanje kneževa od Rurika do Vladimira "ujedinilo Kijevsku Rusiju". Ali ovo ujedinjenje govornik karakterizira kao čisto mehanički fenomen, navodno lišen unutarnje duhovne osnove, koji se navodno pojavio samo zahvaljujući "krštenju Rusije".

No, većina iseljeničkih crkvenih falsifikatora čak i nema takve rezerve, prikazujući predkršćansku Rusiju suvremenim čitateljima i slušateljima u najneprivlačnijem obliku. Ako su Grci, Rimljani i germanski narodi, kako stoji na stranicama službenog tijela inozemne obljetnice “Komisije za pripremu tisućljeća krštenja Rusije”, u kršćanstvo došli s “bogatim poganskim naslijeđem” na svim područjima društveno-političkom i kulturnom životu, onda ruski Slaveni, kažu, prije prihvaćanja kršćanstva “nisu imali baš ništa: ni državne ideje, ni nacionalne svijesti, ni izvorne kulture”. Prema autoru gornjih klevetničkih izjava, istočnoslavenski pogani nisu imali čak ni svoje bogove, a “cijeli drevni ruski panteon sastojao se od stranih božanstava: Perun je bio litavsko božanstvo, Hora je bila skitsko-sarmatsko božanstvo, Mokoša i Belee su bili Finci. Nitko od njih nema ni slavensko ime.” I ovaj tok izmišljotina završava patetičnom frazom: “Ruski narod je svoju netaknutu dušu dao kršćanstvu.”

Nije teško primijetiti da je u ovom slučaju riječ o onom protuznanstvenom i reakcionarnom konceptu povijesnog procesa, prema kojemu su naši preci navodno sve što je bilo najbitnije u njihovu državnom, društveno-političkom i kulturnom životu posudili od drugih. naroda. Sovjetska povijesna znanost odavno je opovrgla i razotkrila taj lažni koncept. A sada se ponovno stavlja u optjecaj kako bi se potkrijepila odlučujuća uloga pokrštavanja Rusije kao navodno jedinog odlučujućeg faktora u ruskoj povijesti. Čine to u nadi da će je sovjetski vjernici nekritički prihvatiti, a nevjernici u njoj neće otkriti reakcionarni društveni sadržaj i neće se posebno baviti njezinim razotkrivanjem.

Osim izravnog cilja - lišiti slavenske narode naše zemlje vlastite povijesti, proglašavajući njihovu povijesnu opstojnost posljedicom čisto vanjskih utjecaja - emigrantski-klerikalni falsifikatori teže i neizravnom: dokazati "nepovijesnost" Velike listopadske socijalističke revolucije kako bi je diskreditirali u očima vjernika radnog naroda cijeloga svijeta. Logika klevetnika koju bi htjeli što više nametnuti više naroda, je ovo: budući da je Oktobarska revolucija prekinula započeti i uvjetovan cijelim procesom pokrštavanja Rusije razvoj zemlje, ona je Rusiji navodno oduzela perspektivu i dovela do toga da je ruski narod “počeo skrenuti sa svog istinskog povijesnog puta«. Stoga tisućljeće formalnog početka ovog procesa gledaju s otvoreno antisovjetske pozicije - kao podsjetnik na potrebu "obnove povijesne Rusije" kroz "likvidaciju revolucije".

Metoda pobijanja teoloških zabluda i klerikalnih falsifikata je jednostavna i pouzdana: pozivanje na povijesnu istinu, pozivanje na činjenice, oslanjanje na znanstveno-materijalističku analizu povijesnih događaja. Preporučljivo je započeti polemiku s pobornicima suvremenog ruskog pravoslavlja i razotkrivanjem antisovjetskih svećenika ne opisom procesa kristijanizacije drevne Rusije i njegovih posljedica, o čemu će biti više riječi, već razmatranjem segment ruske povijesti koji je prethodio ovom procesu - uz kratke, znanstvene podatke potvrđene analize staroruskog društva kakvo je bilo prije uvođenja kršćanstva od strane kijevskog kneza Vladimira. Samo takva analiza može dokazati potpunu nekonzistentnost ideja o pretkršćanskoj Rusiji kao društvu koje je navodno u svakom pogledu manjkavo, kakvo bi i ostalo da naši preci nisu prešli na kršćanstvo.

Dakle, kakva je bila drevna Rusija prije prihvaćanja kršćanstva od strane kneza Vladimira i njegovih podanika?

Gospodarski razvoj i materijalna kultura

Budući da je pokrštavanje drevne Rusije prije svega politički i ideološki fenomen, ono je prije svega utjecalo na duhovni život staroruskog društva. Stoga bi za usporedbu pretkršćanskog i kršćanskog razdoblja povijesti drevne Rusije bilo dovoljno razmotriti društveno-političku sferu i područje duhovne kulture. No budući da su ideološki odnosi određeni uvjetima materijalnog života društva, da bi ih se ispravno razumjelo i objasnilo, potrebno je identificirati društveno-ekonomsku osnovu na kojoj su izrasli i nastali. Zato započinjemo naš opis pretkršćanske Rusije kratkim pregledom stupnja razvoja staroruskog društva 6. - 10. stoljeća i stanja materijalne kulture tog vremena. U ovom slučaju koristili smo podatke koje su dobili i saželi najveći sovjetski istraživači Drevne Rusije, akademici B. D. Grekov, M. N. Tihomirov, B. A. Rybakov, D. S. Likhachev, profesor V. V. Mavrodin, kao i njihovi učenici i sljedbenici.

U povijesti naše zemlje druga polovica 1. tisućljeća n.e. e. bilo je doba postupnog razgradnje primitivnog komunalnog sustava i sporog nastanka feudalnih odnosa u njegovim dubinama. “Razdoblje od 6. do 9. stoljeća,” ističe B. A. Rybakov, “može se nazvati predfeudalnim, budući da su tada najviši oblici plemenskog društva konačno sazrijeli u obliku čvrsto organiziranih plemenskih saveza i glavnih ćelija plemenskog društva. plemenski sustav postupno je zastario - mali, izolirani i zatvoreni plemenski kolektivi, čija je ekonomska nužnost bila određena primitivnom tehnikom prebacivanja poljoprivrede.

Progresivni razvoj proizvodnih snaga očitovao se prvenstveno u uspješnosti poljoprivredne djelatnosti Istočnih Slavena.

Ograničenja arheoloških materijala i nedovoljno pažljivo proučavanje drevnih ruskih pisanih izvora doveli su predrevolucionarne povjesničare Kijevska Rus do pogrešnog zaključka da je temelj slavenskog i staroruskog gospodarstva bio lov, a poljoprivreda je navodno tek u drugoj polovici 11. stoljeća postala važan čimbenik u gospodarskom životu naših predaka. Akademik B. A. Rybakov slikovito je opisao taj zaključak kao "očigledno iskrivljavanje povijesne stvarnosti"2, što je sovjetska povijesna znanost uvjerljivo opovrgla. Moderna arheologija ima ogroman arsenal podataka koji dokazuju prisutnost visoke razine poljoprivredne kulture ne samo u staroj Rusiji 9. stoljeća, već i među slavenskim plemenima ranijeg razdoblja ruske povijesti.

Od davnina se poljoprivreda uspješno razvijala u šumsko-stepskoj zoni Srednjeg Dnjepra, gdje je u prvoj polovici 1. tisućljeća n. e. Slaveni su uzgajali kruh i za vlastite potrebe i za prodaju u zemlje antičkog svijeta. Začeci poljoprivrede u šumskoj zoni naseljavanja starih Slavena također sežu stoljećima u prošlost. “Bilo bi krajnje nerazborito”, upozorava B. A. Rybakov, “oštro razlikovati šumske i šumsko-stepske zone u odnosu na njihove gospodarske mogućnosti u razdoblju sazrijevanja slavenske državnosti. Postojala je razlika... ali ta je razlika bila više kvantitativna nego kvalitativna. Iste vrste gospodarske aktivnosti tada su bile moguće iu šumostepi iu sjevernijem pojasu listopadnih šuma... Obujam žetve bio je različit, a količina rada koju je seljak utrošio na oranje otvorenog zemljišta ili krčenje zemlja ispod stoljetne šume bila je drugačija.”1 .

Primitivni i radno intenzivni sustav obrade novih zemljišta (spaljivanje šuma za obradive površine) zamijenjen je ratarstvom - višekratnim korištenjem već obrađenih zemljišnih parcela, obrađivanjem najprije plugom, a potom drvenim. plug ("ralo"), u koji su bili upregnuti volovi (na jugu) ili konji (na sjeveru). Korišten je dvopoljni i tropoljni sustav plodoreda, čime je povećan prinos i stupanj njegove garancije. Uzgajali su mnoge žitarice (meku i tvrdu pšenicu, raž, proso, ječam), sijali mahunarke, uzgajali vlaknaste kulture (konoplju i lan), uzgajali repu, kupus i dr.

Uspjesi poljoprivrede pripremili su teren za povećanje viška proizvoda i za potpuniju podjelu rada, a time i za daljnji razvoj društvenih odnosa i oblika duhovnog života. Napominjući to, akademik D. S. Likhachov je napisao: “Osnova uspjeha Rusije u razvoju svih vidova kulture, njezine vanjskopolitičke moći, njezinog brzog društvenog razvoja bio je rad ruski narod, poljoprivredni rad prije svega”2.

Stočarstvo se nastavilo razvijati i postajalo sve intenzivniji gospodarski sektor, opskrbljujući tegleće stoke poljoprivrednicima, ratne konje ratnicima, a kože obrtnicima za naknadnu obradu i pretvaranje u odjeću, obuću, sedla, vojni oklop itd., a sve zajedno - mesna i mliječna hrana. Uz uzgoj konja i goveda velika se pažnja poklanjala uzgoju svinja i ovaca; Na imanju su držali i koze koje su osim mesa i mlijeka davale i vunu.

Stoga su autori temeljne “Povijesti kulture drevne Rusije” imali razloga izjaviti: “U 9.-10.st. poljoprivredna tehnologija i sastav kultiviranih biljaka, uz nekoliko iznimaka, poprimili su... karakterističan za kasnija vremena 11. - 13. stoljeća... Sve vrste stoke bile su poznate slavenskim plemenima od davnina, au ovom Što se tiče, Kijevska Rus nije donijela ništa novo.”

Kako su se proizvodne snage razvijale, produbljivala se podjela rada, nastajali su i umnožavali se obrti, što je povlačilo za sobom daljnje širenje razmjene unutar plemena i između plemena.

Arheološka iskapanja i drugi izvori informacija o staroj Rusiji uvjerljivo svjedoče o visokoj razini materijalne kulture staroruskog društva u 9. - 10. stoljeću.

Iako sporo, poljoprivredni alati su se ipak usavršavali: plug, koji ga je zamijenio plug sa željeznim motkom i nožem za paranje busena (čerslo), srp, kosa i dr. Oruđe obrtnika postalo je složeniji i raznolikiji: kovači, lončari, oružari, stolari, draguljari itd. Prema istraživačima, u drevnoj Rusiji bilo je više od četrdeset zanatskih specijaliteta.

Tehnologija vađenja metala i izrada metalnih proizvoda brzo je napredovala. Analizirajući golemu arheološku građu, V. V. Sedov u svom općem djelu o povijesti Slavena od 6. do 13. stoljeća piše: „Željezarski zanat istočnih Slavena uoči formiranja staroruske države bio je na prilično visokoj razini. visoki stupanj razvoja”2. Konkretno, obrtnici 10. stoljeća poznavali su nekoliko načina za dobivanje visokokvalitetnog čelika, koji se koristio za oružje i alate. Kovači su imali na raspolaganju veliki skup alata čija je namjena i oblik sačuvan do danas. To im je dalo priliku za proizvodnju kovačkih proizvoda, uključujući i one čija je slava otišla daleko izvan granica drevne Rusije. Na primjer, brave koje su izradili ruski kovači ("ruski dvorci") bile su visoko cijenjene u Rusiji i Europi.

Snažna grana zanatske proizvodnje u Rusiji bila je proizvodnja oružja i vojne opreme: mačeva, bojnih sjekira, strijela i tobolaca, verižnih oklopa, štitova, kaciga, sedla i ormena za bojne konje. Mnoge vrste oružja, osobito one namijenjene prinčevima i plemenitim ratnicima, bile su prekrivene umjetničkim šarama, ukrašene nakitom i izgledale su poput nakita.

Važno mjesto u zanatskoj proizvodnji drevne Rusije zauzimalo je lončarstvo - izrada raznih glinenih posuda namijenjenih kuhanju hrane, čuvanju hrane (žita, meda, vina itd.), kao i za gozbu. Korištenje lončarskog kola omogućilo je proširenje asortimana proizvedenog posuđa, poboljšanje njihove kvalitete i razine umjetničkog oblikovanja. Usavršena je tehnologija pripreme glinene mase i pečenja keramičkih proizvoda. Lončari su od pečene gline izrađivali ciglu, crijep, ukrasne pločice i drugi građevinski materijal.

Glavni građevinski i ukrasni materijal u Rusiji bilo je drvo, pa je zanat tesara ("drvotvoraca") bio vrlo visoko cijenjen u starom ruskom društvu, i to zasluženo. „Vrlo brojni materijali“, piše V. V. Sedov, „pokazuju da su istočni Slaveni u drugoj polovici 1. tisućljeća n. e. bili upoznati s mnogim vrstama obrade drva.”

Glavni tesarski alat bili su sjekira i tesla (pila je već postojala, ali se vrlo rijetko koristila - čak su se daske najčešće klesale). Istodobno je korišten širok raspon različitih alata koji su osiguravali visoku kvalitetu graditeljskih i ukrasnih radova.

Od drveta su građeni stanovi, zgrade gospodarske i javne namjene, utvrde, mostovi i dr. Drvo je kratkotrajan materijal i slabo se čuva u zemlji, pa ostatke drvenih konstrukcija arheolozi rijetko nalaze. Ipak, znanstvenici sugeriraju da su istočni Slaveni „imali drvene sječene poganske hramove"2, čije su metode gradnje kasnije prenesene na kršćanske crkve. „Osnova za izgradnju slavenskog poganskog hrama", pišu povjesničari ruske arhitekture, „ ležao je, kao što se moglo pretpostaviti, kavez, ponekad u obliku tornja. Također se može pretpostaviti da su se najveći poganski hramovi sastojali od više drvenih okvira povezanih međusobno, te da su pod njihovim utjecajem izgrađene prve drvene katedrale, poput Sofije Novgorodske 989., s trinaest kupola, kako kaže kronika, tj. vjerojatno , trinaest rubalja."

Graditeljstvo od kamena u to se vrijeme tek počelo razvijati. Ali ovaj početak bio je ohrabrujući, stvarajući preduvjete za izgradnju pravih kamenih remek-djela od strane ruskih majstora u narednim stoljećima. Upravo ovako akademik B. A. Rybakov procjenjuje potencijalne mogućnosti staroruskih graditelja: „Pripremljeni u pogansko doba za izgradnju tvrđava, kula, palača, drvenih poganskih hramova, ruski su arhitekti nevjerojatnom brzinom ovladali novom bizantskom tehnikom gradnje opekom. i ukrasio najveće ruske gradove veličanstvenim monumentalnim građevinama«2.

Preživjelo je relativno malo, ali dobro izrađenih komada nakita, koji uvjerljivo pokazuju visoku tehničku razinu proizvodnje nakita u staroj Rusiji. Draguljari tog vremena ovladali su složenom tehnikom lijevanja zlata, srebra i bronce po voštanim modelima iu kamenim oblicima, koristili su se žigosanjem na kalupima, kovanjem i brušenjem, lemljenjem, pozlatom, niellom itd. Ovladali su najsloženijim umijećem izrade emajla. Ako je do sredine 10. stoljeća prevladavao champlevé caklina (ispunjavanje posebno napravljenih udubljenja na nakitu emajlom), kasnije ju je zamijenio složeniji cloisonne caklina: na glatku površinu proizvoda lemile su se tanke pregrade, a višestruko između njih se topio obojeni emajl (caklina). Mnogi nakitni predmeti izrađivani su tehnikom granulacije (lemljenje zlatnih ili srebrnih zrnastih kuglica na pločice) i filigrana ili filigrana (upredenom zlatnom ili srebrnom žicom).

Ocjenjujući tehničku razinu proizvodnje nakita u staroj Rusiji, akademik B. A. Rybakov je napisao: "U pogledu tehnike izrade, proizvodi gradskih obrtnika, posebno onih koji su služili najplemenitijim kupcima u kneževskim palačama, nisu bili inferiorni uzorima najnaprednije svjetske umjetnosti toga doba - umjetnosti Bizanta i Bliskog istoka.. Kovci su mogli izrađivati izvrsne reljefe na srebru, a ljevaonice lijevati složene, domišljate proizvode. Zlatarski i srebrnarski majstori, u potrazi za što boljom igrom svjetla, osjenčali su srebro nielom i pozlatom, a ponekad su glatku srebrnu površinu kolta (šupljeg zlatnog ili srebrnog privjeska koji je ukrašavao zlatni ukras za glavu - N.G.) prekrivali tisućama. (!) mikroskopskih prstenova i za svaki ( !) prsten je zalemljen sićušnim zrncem srebra.”

U Rusiji su zanati bili posvuda rašireni. Lončar je opsluživao 3 - 4 naselja, kovački proizvodi bili su raspoređeni u radijusu od 10 - 20 kilometara (na primjer, na području male Polotske kneževine bilo je do 250 kovačnica)2. S razvojem gradova obrtnici su činili jednu od najbrojnijih skupina gradskog stanovništva. Prema kronici, broj gradova u staroj Rusiji povećavao se iz stoljeća u stoljeće: ako ih je u 9. - 10. stoljeću bilo najmanje 25, onda ih je u 11. stoljeću bilo gotovo 90, a rast se nastavio velikom brzinom tempo. Stoga nije slučajno skandinavske sage Drevnu Rusiju zvali su "zemlja gradova" ("Gardarik"),

Stari ruski gradovi bili su središta zanatske proizvodnje, središta intenzivne robne razmjene, razvijanja trgovine - ne samo unutarnje, već i vanjske. Drevna Rusija razmjenjivala je dobra s mnogim susjednim zemljama. Drevni trgovački put "od Varjaga do Grka" prolazio je kroz njegovo područje. Kao što se vidi iz ugovora koje su kijevski kneževi Oleg i Igor sklopili u prvoj polovici 10. stoljeća s Bizantom, staroruski ratnici-trgovci dugo su vodili žustru trgovinu unutar golemih granica Bizantskog Carstva i tamo uživali određene pogodnosti, a bizantski su slobodno trgovali u Rus'. Ruski trgovački putovi vodili su u sve okolne zemlje; Vodili su u zapadnu Europu, u zemlje arapskog svijeta. Uglavnom su se izvozile kože, krzna, med, vosak, a kasnije i rukotvorine. Uvozile su se razne tkanine, nakit, oružje itd.

Razvoj domaće i vanjske trgovine doveo je do nastanka i unapređenja novčanog optjecaja. U početku su funkcije novca obavljali stoka i krzna. Zatim su zamijenjeni monometalnim monetarnim optjecajem - u upotrebi su bili zlatni i srebrni novčići, kao i srebrne poluge ("grivna").

To je bilo stanje gospodarstva i materijalne kulture drevne Rusije. “Može se raspravljati”, pišu autori udžbenika o povijesti ruske kulture, “o broju pojedinih obrtnika, o izdvajanju pojedinih djelatnosti u samostalnu vrstu obrta, ali ostaje nedvojbeno da je drevni ruski zanat bio sveobuhvatne naravi, postigao veliko umijeće i stvorio temelje za daljnji razvoj materijalne kulture."

Jedan od poticaja za taj razvoj bile su različite potrebe koje je generirala kristijanizacija drevne Rusije: potreba za crkvama (najprije drvenim, a zatim kamenim), samostanskim zgradama, liturgijskim ruhom, vjerskim priborom, ikonama, crkvenim knjigama itd. Iako su početni primjeri svega ovoga doneseni su u našu zemlju iz Bizanta, odakle su došli prvi arhitekti, zidari i kladioničari, slikari itd., ali glavninu radova na izgradnji i ukrašavanju crkava izveli su ruski majstori, oslanjajući se na na iskustvu mnogih generacija obrtnika pretkršćanske Rusije.

Posljedično, pokušaji suvremenih zagovornika ruskog pravoslavlja da stvar predstave na način da se pojava bogate materijalne kulture u staroruskom društvu povezuje samo s “krštenjem Rusije” i da se smatra njegovom izravnom posljedicom. potpuno neutemeljeno. U stvarnosti, ne postoji jednokratna pojava nečeg potpuno novog, nečeg što prije nije postojalo, već samo daljnji razvoj - iako na kvalitativno višoj razini - već postojećih sastavnica, gospodarskih odnosa i materijalne kulture drevne Rusije pretkršćanskog vremena.

Razvoj društvenih odnosa i formiranje državnosti

Kao što je već rečeno, ideolozi suvremenog ruskog pravoslavlja nastoje povezati dva procesa: pokrštavanje drevne Rusije i nastanak drevne ruske državnosti, i to tako da se prvi proces shvati kao temeljna osnova drugi. Tako se, na primjer, u uvodničkom članku “Četrdeset godina oživljene patrijaršije” tvrdi da početak ruskog pravoslavlja kao produkta “krštenja Rusije” seže “do samih početaka ruske državnosti u Kijevu”. (ZhMP, 1957, br. 12, str. 36).

Sve se to radi kako bi sovjetski ljudi nastanak i razvoj drevne ruske državnosti doživljavali kao posljedicu obraćenja naših predaka na kršćanstvo i u potpunosti pripisali Ruskoj pravoslavnoj crkvi, čiji su čelnici navodno „usmjerili svoj utjecaj na ustrojstvo države” (Ruska pravoslavna crkva. Publ. Moskovska patrijaršija, Moskva, 1980., str. 11).

Usporedimo ovu teološku i crkvenu apologiju ruskog pravoslavlja s pouzdanim dokazima ruske povijesti.

Sovjetska povijesna znanost nastanak staroruske države datira u 9. stoljeće. “Do početka 9. stoljeća”, piše B. A. Rybakov, “u središtu istočnoslavenskih plemena formirala se država Rus', koja je ujedinila gotovo polovicu plemena oko Kijeva i borila se s nomadima, s Bizantom i s Varjazi”1. B. D. Grekov je početak ove države smatrao zauzimanjem Kijeva od strane novgorodskog kneza Olega (882.) i širenjem velikokneževe vlasti na kijevsku i novgorodsku zemlju: “Pod staroruskom državom razumijevamo onu veliku ranofeudalnu državu. koja je nastala kao rezultat ujedinjenja Novgorodske Rusije s Kijevskom Rusijom "2.

Budući da su za razmatranje problema koji nas zanima takve razlike u dataciji beznačajne. Nećemo se zadržavati na njima, ali ćemo primijetiti nešto oko čega su svi sovjetski povjesničari potpuno jednoglasni:

Staroruska država nastala je više od jednog stoljeća prije krštenja Kijevljana i postala je povijesna stvarnost mnogo prije vjerskog djelovanja kijevskog kneza Vladimira Svjatoslaviča.

Formiranje države nije početak, već definitivni rezultat društvenog razvoja, prijelaz u novu kvalitetu, kojem je prethodilo dugo pripremno razdoblje, dugi proces postupne akumulacije kvantitativnih promjena u društvenom životu drevne Rusije. '. Posljedično, formiranje ruske državnosti dogodilo se u još davna vremena.

Doista, preduvjeti za formiranje državnosti među istočnim Slavenima počeli su se postavljati još u 6. stoljeću, kada se pojavila institucija plemenskih vođa. Karakterizirajući ovo razdoblje nacionalne povijesti, B. A. Rybakov je napisao: "6. stoljeće obilježeno je trima skupinama pojava koje su odredile novi smjer slavenskog života: prvo, zahvaljujući razvoju proizvodnih snaga, klanski sustav do tog vremena u većini plemena dosegla svoj najviši razvoj i već je rađala takva proturječja koja su pripremala put za pojavu klasnih odnosa; drugo, za jačanje plemenskih odreda, kao rezultat velike seobe naroda, otvorila se mogućnost dalekih kampanja u bogate južne zemlje, pa čak i naselja u njima. Treća značajka ovog doba je obilje nomadskih hordi u stepama, ratobornih i slabo upravljanih, koje predstavljaju stalnu i strašnu opasnost za sva slavenska plemena šumske stepe. Međudjelovanje ovih triju heterogenih pojava, povezanih i s unutarnjim razvojem i s vanjskom situacijom, dovelo je do vrlo važnog rezultata - pojedinačna raspršena slavenska plemena, kojih je vjerojatno bilo oko stotinu i pol u istočnoj Europi, počela su se ujedinjavati u velike sindikati.”

Materijalni preduvjet za takvo ujedinjenje bio je daljnji razvoj proizvodnih snaga, koji je iznjedrio nove društvene odnose. Prijelaz s mjenjačkog sustava zemljoradnje, koji je zahtijevao udružene napore velike skupine ljudi - plemenskog kolektiva, na ratarstvo, omogućio je obrađivanje zemlje pojedinim seljačkim obiteljima. Ekonomski samostalne obitelji izdvojene su iz rodovskih kolektiva, što je značilo zamjenu kolektivne rodovske imovine obiteljskom i osobnom imovinom. To je neizbježno dovelo do diferencijacije u dobivanju viška proizvoda, a time i do pojave imovinske nejednakosti, otvarajući put klasnom raslojavanju i pojavi društvenih antagonizama koji su izazivali tjeskobu među posjednicima.

Da bi zajednički zaštitile svoje ekonomske interese, teritorijalno bliske obitelji udružile su se u susjedne zajednice čiji je sastav postao imovinsko (a time i socijalno) heterogen. Imućne obitelji u svojim su rukama koncentrirale sve veće bogatstvo, pokorile razorene članove zajednice, pretvarajući ih u ekonomski ovisne ljude – robove. Stvorena je jedinica feudalnog društva - bojarski dvor, posjed koji je oko sebe ujedinjavao susjedne zajednice čija je ukupnost činila posjed.

Gospodarski razvoj doveo je do povećane podjele rada i širenja međuopštinske razmjene, što je ojačalo veze kako unutar posjeda tako i između njih. Nastala su veća udruženja - plemena ("zemlje"), gdje je već formirano plemstvo došlo na vlast, nominirajući iz svoje sredine plemenske vođe - knezove pojedinih "zemalja". Strani autori koji su opisivali život istočnih Slavena u 6. stoljeću te knezove nazivaju "rixes" i "kraljevi" i bilježe njihov veliki broj.

Za rješavanje problema koji su nadilazili mogućnosti svakog pojedinog plemena (organiziranje otpora militantnim nomadima, provođenje jednokratne kampanje za plijen itd.), Mogli su se stvoriti privremeni plemenski savezi. Ali zbog kratkog trajanja nisu ostavili jasne tragove: o njima ne izvješćuju ni ruski kroničari ni strani geografi.

Kako su proizvodnja, razmjena i kulturne veze između susjednih plemena jačale, a njihovi odnosi stabilizirani, plemenski savezi postajali su stabilniji. Njihovo postojanje proteglo se na desetke, pa i stotine godina, ostavljajući uspomenu na sebe iu arheološkoj građi, iu toponimiji pripadajućeg teritorija, iu drevnim slojevima jezika. O njima postoje podaci u kronici - posebno u "Priči o prošlim godinama", gdje se te unije nazivaju "kneževinama". Svaki takav savez uključivao je 8 - 10 susjednih plemena, a istraživači sami broj saveza dovode do petnaest. Autor "Priče o prošlim godinama", koju istraživači navode kao izvor, spominje plemenske vladavine Poljana, Drevljana, Dregovića, Slovenaca i Poločana.

Povjesničari vjeruju da su plemenski savezi postojali u staroj Rusiji u 6.-8. stoljeću i bili su važna faza u dugom i teškom putu formiranja staroruske države. Određujući njihovo mjesto u tom procesu, B. A. Rybakov primjećuje da plemenski savezi nisu ništa drugo nego "politički oblik ere vojne demokracije, odnosno onog prijelaznog razdoblja koje povezuje posljednje faze razvoja primitivnog komunalnog sustava s prvim". faze nove razredne zgrade." Znanstvenik definira formiranje takvih zajednica kao "prirodan proces progresivnog razvoja institucija plemenskog sustava, koji je u određenoj mjeri pripremio buduću feudalnu državu", i naziva ga "značajnim korakom u razvoju slavenskog plemenskog sustava". društva, što je približilo rađanje državnosti.” Prelazeći dalje na karakterizaciju vladavine Polana, koja je postojala u 6. - 7. stoljeću, B. A. Rybakov naglašava da je to "samo savez plemena, a ne država u modernom smislu riječi", jer u prisutnost imovinske nejednakosti i dodjela plemenskog plemstva, još uvijek postoje "feudalni ovdje još nije bilo odnosa."

Iz ovih izjava jasno je da najveći sovjetski istraživač drevne Rusije smatra pojavu plemenskih saveza završnom fazom u razvoju plemenske političke organizacije i ujedno pripremnom fazom u procesu formiranja feudalne državnosti, ali još ne i sama država kao takva.

Profesor V. V. Mavrodin otprilike na isti način karakterizira mjesto plemenskih zajednica u procesu nastanka drevne ruske državnosti. “Plemenske kneževine”, piše on, “bile su embrionalni oblik državnosti u staroj Rusiji u vrijeme kada većina seoskog stanovništva još nije izgubila svoju zajedničku imovinu i nije postala ovisna o feudalnom gospodaru”2.

Sljedeći korak prema stvaranju preduvjeta za drevnu rusku državnost bilo je ujedinjenje plemenskih zajednica, koje je B. A. Rybakov nazvao "sindikatima sindikata". Ti "supersavezi" stvoreni su i za zaštitu od vanjske opasnosti i za provođenje ofenzivnih vojnih operacija. Princ, koji je bio na čelu "sindikata sindikata", oslanjao se na stalnu vojnu jedinicu - kneževski odred, koji se sastojao od profesionalnih ratnika. Prema povjesničarima, odred se pojavio u 6. - 7. stoljeću, a do 9. stoljeća postao je važan instrument kneževske moći.

Upravo su te “superunije” u 8. - 9. stoljeću bile ujedinjenje južnog dijela istočnoslavenskih plemenskih zajednica pod vlašću Kijeva, a sjevernog dijela pod vlašću Novgoroda. Te su asocijacije već bile potpuno zreli elementi buduće jedinstvene ruske državnosti, njezine početne faze.

Kronika imenuje Askolda i Dira kao prve kneževe Kijeva, pod kojima je eliminirana ovisnost Kijevske Rusije o Hazarskom kaganatu i provedene su kampanje protiv Bizanta.

Prvi knez koji je dovršio proces ujedinjenja sjevernoslavenskih plemena i njihovo podvrgavanje Novgorodu bio je Rurik, kojeg su, prema ljetopisu, pozvali da vlada (zajedno s braćom Sineusom i Tru-vorom) ilmenski Slaveni. Treba naglasiti da je Rjurik stigao na čelu unajmljene varjaške čete u Novgorod kada su već bili stvoreni svi preduvjeti za rusku državnost, o kojima je gore bilo riječi. Stoga njegova vladavina u Novgorodu nije započela proces formiranja ruske države, već ga je dovršila.

Ljetopisna priča o “pozivanju Varjaga u Rusiju”, tendenciozno prikazana i falsificirana, bila je temelj za takozvanu “normansku teoriju” o nastanku ruske države, prema kojoj su Varjazi (Normani, Skandinavci) stvorio državnost u Rusiji. Ovu duboko protuznanstvenu i socijalno reakcionarnu lažnu teoriju, razvijenu u drugoj četvrtini 18. stoljeća, sovjetska je povijesna znanost uvjerljivo opovrgla, a takva će pobijanja čitatelj pronaći u svakoj knjizi o povijesti staroruske države, koja je u 1991. u 1991. u 1991. u 1991. u 1994. u 1941. u 1991. u 1991. u 1941. st. oslobađa nas potrebe da ih ovdje razmatramo.

Konkretno, dobro obrazloženu, znanstveno pouzdanu i duboko stranačku kritiku normanizma dao je akademik B. A. Rybakov, koji je u svojoj velikoj studiji o povijesti Kijevske Rusije primijetio da su normanisti s vremenom skliznuli na poziciju najbjesnijeg antisovjetizma. . “Tijekom cijelog svog dvjestogodišnjeg putovanja”, sažima znanstvenik, “normanizam se sve više pretvarao u jednostavnu antirusku, a kasnije i antisovjetsku političku doktrinu, koju su njeni propagatori pažljivo štitili od dodira sa znanošću i kritičkom analizom.”

Kronike ne izvješćuju ništa konkretno o Rurikovim aktivnostima. U stranim izvorima nema pouzdanih podataka o ovom Varjagu, koji je postao novgorodski knez. O njemu šuti i pisar iz 11. stoljeća, mitropolit Hilarion, koji među precima kijevskog kneza Vladimira imenuje samo Svjatoslava i Igora.

Vladavina Rurikova nasljednika Olega, koji je prijevarom zauzeo Kijev, ubivši Askolda i Dira, detaljnije je opisana u kronikama i drugim izvorima. Središte ujedinjene države preselio je u Kijev (882). Tako je nastala Staroruska država, koja je i dalje zadržala naziv Kijevska Rus.

Oleg i njegovi nasljednici borili su se za potčinjavanje preostalih neovisnih istočnoslavenskih plemena Kijevu. Drevljane, sjevernjake i Radimiče pokorio je sam Oleg, Uliče i Tiverce Igor, a Vjatiče Svjatoslav i Vladimir. Tada je konačno prevladana plemenska izolacija i formiran je teritorij staroruske države. Kako bi se proširio ovaj teritorij, vođeni su pohodi protiv Hozara, Kamskih i Podunavskih Bugara te protiv naroda Sjevernog Kavkaza.

Kampanje Drevne Rusije protiv Bizanta postale su učestale u to vrijeme. O uspjehu Olegove kampanje svjedoči rusko-bizantski ugovor iz 911., čiji su uvjeti bili korisni za Rusiju. Igorovi pohodi (941. - 944.) bili su manje uspješni, pa ugovor iz 944. nije bio toliko povoljan za Ruse, ali je također predviđao uspostavljanje širokih trgovačkih veza između Bizanta i Rusije i intenziviranje bizantsko-ruskih političkih odnosa.

Igorov sin Svjatoslav posebno se žestoko i ustrajno borio protiv Bizanta. Izdržljiv i nepretenciozan, imao je veliki vojnički talent. Knez je čak razmišljao o preseljenju glavnog grada svoje države iz Kijeva u Dunavsku Bugarsku - bliže bizantskim granicama. Međutim, 971. godine bizantski ga je car porazio i pristao na mir kojim se obvezao da se ne suprotstavlja Bizantu. Po povratku kući, Svjatoslava, koji je ostao s malim dijelom svoje čete, presreli su Pečenezi i ubili. Vjeruje se da se to nije dogodilo bez pomoći Bizanta, koji je bio nestrpljiv da se riješi tako nemirnog susjeda.

Knez Vladimir Svyatoslavich nastavio je očeve kampanje protiv Bizanta, štoviše, uspješno. Uspio je ne samo prisiliti Bizant da se obračuna s moći Kijevske Rusije, već je u određenoj mjeri čak priznao njegovu ravnopravnost u odnosima s Bizantskim Carstvom, što se odrazilo u Vladimirovom braku sa sestrom careva Vasilija II i Konstantina IX, Anom. .

Za razliku od svojih prethodnika, koji su starorusku državu ujedinili i učvrstili samo uz pomoć vojne sile, knez Vladimir se u tu svrhu poslužio i ideološkim sredstvom – religijom. U početku je to bilo poganstvo istočnih Slavena, kojemu su pokušali dati obilježja nacionalne vjere. I tek nakon što se uvjerio da lokalna vjerska uvjerenja, skrojena prema standardima preddržavne Rusije, nisu prikladna za svoju namjenu, knez Vladimir odlučuje koristiti kršćanstvo kao državnu religiju, s kojom se upoznao kroz brojne kontakte s Bizant, Bugarska i druge europske ljestve.

Dakle, kršćanstvo ulazi u društveni život Kijevske Rusije kao snažan ideološki čimbenik ne u preddržavnom razdoblju njezine povijesti, nego tek kada je staroruska država postojala više od jednog stoljeća, politički ojačala i proglasila se cijelom svijeta kao snažne sile s kojom su se trebale smatrati susjedne države, sve do carskog Bizanta. Stoga je tvrdnja crkvenih ideologa da ruska državnost počinje posvajanjem kršćana od strane kneza Vladimira i njegovih podanika iskrivljavanje povijesne istine.

Pokrštavanje drevne Rusije, koje je započeo kijevski knez Vladimir, nije stvorilo rusku državnost, već ju je samo ojačalo i razvilo. To nije bio početak procesa, već njegov nastavak, koji je u državni život staroruske države unio mnogo toga novoga, podigao ga na višu razinu i ipak samo razvio već postojeće principe vlasti.

Stanje duhovne kulture

Ni o jednom pitanju pravoslavni teolozi i crkveni propovjednici ne raspravljaju tako aktivno i s takvim polemičkim žarom kao o problemu odnosa vjere i kulture. Svrha rasprave više je nego konkretna: uvjeriti sovjetske ljude zainteresirane za različite aspekte kulturnog napretka da je vjera temeljna osnova kulture i njezin duboki stimulator, a rusko pravoslavlje glavni čimbenik u nastanku, formiranju i razvoju kulturna baština slavenskih naroda naše zemlje.

“U crkvi je”, uvjerava svoje čitatelje službeni organ Moskovske patrijaršije, “rođena ruska nacionalna kultura” (ZhMP, 1983, br. 9, str. 79).

U tom smislu, suvremeni crkveni autori smatraju krštenje Kijevljana početkom kulturnog napretka staroruskog društva - napretka koji se svodi na jednostavnu asimilaciju bizantskih standarda kulture od strane naših predaka, koji navodno nisu imali ništa u svom duše osim prirodnog genija, shvaćenog kao sposobnost brze i duboke asimilacije gotovih kulturnih oblika. “Zajedno s kršćanstvom”, navodi se u članku “Kratki pregled povijesti Ruske crkve”, “Ruska crkva donijela je u Rusiju najvišu bizantsku naobrazbu, kulturu i umjetnost tog vremena, koja je pala na dobro tlo slavenskih genija i urodilo plodom u povijesnom životu naroda.” (50. obljetnica obnove patrijaršije. - ZhMP. Posebno izdanje, 1971., str. 25).

Ovakva interpretacija kulturnog napretka, koja sve svodi na asimilaciju bizantske baštine i ne dopušta da taj napredak ima svoje staroruske izvore, duboko je pogrešna i općenito uvredljiva za slavenske narode naše zemlje, koji se prikazuju kao jadni epigoni. U međuvremenu, asimilacija i kreativno promišljanje elemenata bizantske kulture koji su došli u Rusiju tijekom kristijanizacije drevnog ruskog društva (kršćanstvo je u ovom slučaju obavljalo čisto komunikacijsku funkciju - djelovalo kao jednostavan prijenosnik tih elemenata) postalo je moguće samo zato što je u pretkršćanske Rusije tada nije postojao kulturni vakuum, kako tvrde suvremeni crkveni autori, ali je postojao prilično visok stupanj razvoja duhovne kulture.

To je uvjerljivo dokazala sovjetska povijesna znanost, temeljena na dubokoj i sveobuhvatnoj analizi kulturne baštine naših dalekih predaka. “Najbogatiji činjenični materijal”, kaže se u djelu o kulturnoj povijesti stare Rusije, “svjedoči o visini i samostalnosti najstarije ruske kulture i njezinom brzom napretku.” Visoko cijeneći starorusku umjetnost 10. i kasnijih stoljeća, autori dvotomne “Povijesti ruske umjetnosti” istodobno primjećuju: “Njezino podrijetlo seže u prethodnu umjetničku kulturu istočnoslavenskih plemena... U vrijeme formiranja staroruske države (tj. do druge polovice 9. stoljeća. - I.G.) istočni Slaveni već su razvili duboke, razgranate umjetničke tradicije. Stoga, od prvih koraka majstora drevna ruska umjetnost mogao stvoriti izvanredna djela."

Pobijajući uvriježene spekulacije o "zaostalosti staroruske kulture" i odbacujući pokušaje da se ta kultura izvede iz kristijanizacije staroruskog društva, napisao je jedan od najvećih stručnjaka i poznavatelja kulturne baštine naroda naše zemlje, akademik D. S. Lihačov. : “Ruska kultura stara je više od tisuću godina. Ona je iste dobi kao i ruski narod, s ukrajinskim i bjeloruskim... Više od tisuću godina ruske narodne umjetnosti, ruskog pisma, književnosti, slikarstva, arhitekture, kiparstva, glazbe”3.

Akademik B. A. Rybakov, koji je mnogo godina posvetio proučavanju drevne ruske umjetnosti, ističe da naš narod ima drevne kulturne tradicije. “Podrijetlo ruske narodne umjetnosti,” primijetio je, “seže tisućama godina unatrag”, pa je stoga “u vrijeme prihvaćanja kršćanstva ruska umjetnost bila na prilično visokom stupnju razvoja.”

Sada se okrenimo izravno duhovnoj baštini naših predaka, koji još nisu prihvatili kršćanstvo, i vidimo tko je u pravu: teolozi ili znanstvenici.

Nazivajući pretkršćanske oblike duhovnog života poganstvom, suvremeni pravoslavni teolozi i crkveni propovjednici karakteriziraju ih kao utjelovljenje primitivizma i bijede. Poganstvo je, tvrdio je autor članka “Ravnoapostolni”, zadovoljavalo samo “oskudne potrebe, male potrebe, niske ukuse” (JMP, 1958., br. 5, str. 48). U međuvremenu, čak i onaj mali dio spomenika duhovne kulture pretkršćanske Rusije, koji je stigao do nas i postao predmetom najtemeljitijeg znanstvenog proučavanja, u potpunosti pobija takve izjave.

Gospodarski i politički razvoj drevne Rusije u pretkršćansko doba, karakteriziran dinamizmom i višestrukošću, iznjedrio je mnoštvo oblika i manifestacija duhovne kulture, prilično visoke za svoje vrijeme. Nažalost, velik dio kulturnog naslijeđa drevnog ruskog društva nepovratno je izgubljen: nemilosrdno vrijeme, razorne prirodne katastrofe (prvenstveno požari) i brojne neprijateljske invazije, isprepletene kneževskim građanskim sukobima i prezirnim odnosom vladajućih klasa prema narodnoj kulturi. su krivi za ovo. kulturna baština. Postoji dio krivnje (i to znatan!) na Ruskoj pravoslavnoj crkvi: po njezinoj su zapovijedi mnoga kulturna djela pretkršćanskog doba istrijebljena kao “proizvodi poganskog praznovjerja” ili predana zaboravu.

Ali čak i ono relativno malo što je sačuvano i znanstveno shvaćeno uvjerljivo svjedoči o velikom kulturnom potencijalu drevne Rusije pretkršćanskog doba, o prisutnosti najrazličitijih oblika i manifestacija duhovne kulture među našim dalekim precima, o njihovoj sposobnost razumijevanja i uvažavanja lijepog u životu i umjetnosti. .

Kao što je poznato, estetski osjećaj čovjeka formirao se u procesu rada i pod njegovim neposrednim utjecajem. Promatrajući harmoniju u prirodi i doživljavajući je kao izraz ljepote, ljudi su nastojali unijeti ljepotu u svoj rad:

nastojali su osigurati da i oruđa rada i proizvodi radne aktivnosti budu skladni, stvarajući estetski užitak. Imajući u vidu upravo ovu značajku procesa rada, K. Marx je primijetio da “čovjek također gradi po zakonima ljepote”.

Suptilno shvaćanje ljepote u drevnom ruskom društvu rječito pokazuju oblici rada i svakodnevnih predmeta koji su bili savršeni za svoje vrijeme, visoka umjetnička razina oblikovanja oružja i vojnih oklopa te elegancija nakita. Proučavajući narodni vez, akademik B. A. Rybakov došao je do zaključka da su njegovi motivi i kompozicijska rješenja, upečatljiva estetskim savršenstvom, razvijeni prije više tisuća godina, kada kršćanstvo još nije bilo na vidiku. Najstariji alati ženskog rada - kotači za predenje - bili su ukrašeni s velikim ukusom: drevni ukrasi i uzorci naneseni na njih vrlo su umjetnički.

Na temelju nakita pronađenog u riznicama može se suditi da su drevni draguljari ne samo ovladali tehnologijom izrade složenih predmeta od zlata, srebra i bronce, već su imali i suptilno razumijevanje ljepote. To razumijevanje imali su i kupci ovih ukrasa, čijem ukusu su se majstori trudili ugoditi.

U svim knjigama o kulturnoj povijesti drevne Rusije svakako se spominju i s oduševljenjem opisuju turski rogovi iz Crne Mogile u Černigovu, koji datiraju iz 10. stoljeća. Njihov srebrni okvir, na kojem je, prema pretpostavci B. A. Rybakova, iskovan zaplet Černigovskog epa o Ivanu Godinoviču, doista je jedno od remek-djela drevne ruske umjetnosti, svjedočeći o prisutnosti velike estetske kulture među našim precima.

Znanstvenici sugeriraju da je u staroj Rusiji pretkršćanske ere bilo slikarstva. Razloga za takve pretpostavke ima sasvim dovoljno. Da starorusko društvo nije imalo slikarske tradicije, umjetnost fresaka, mozaika i ikonopisanja, potaknuta uvođenjem kršćanstva, ne bi se tako brzo ukorijenila i ne bi dosegla takve visine. Imajući na umu upravo tu okolnost, B. A. Rybakov je napisao: “Visoka razina umjetničkog izražaja koju je postiglo staro rusko slikarstvo djelomično se objašnjava činjenicom da je percepcija bizantskog obrtništva bila pripremljena razvojem slavenske narodne umjetnosti još u poganskom razdoblju.” 2.

U staroj Rusiji bili su prisutni i počeci kiparstva - rad rezbara u drvu i kamenu. Izrađeni su kipovi poganskih bogova, koji su kasnije uništeni: Perun, Khors, Veles itd. Bilo je figurica bogova - zaštitnika ognjišta itd. Jedna od vrlo složenih skulpturalnih kompozicija pronađena je na obalama Buzha ( Bush) Rijeka, koja se ulijeva u Dnjestar. Na kamenu pećine nalazi se reljefna slika čovjeka koji se moli ispred sveto drvo na kojem sjedi pijetao1. Stručnjaci za povijest kiparstva bilježe: “U narodnoj umjetnosti poganska Rusija, u monolitnim, stupastim, lakonskim volumenima drvenih idola već je bio izražen razvijen smisao za veliku prostornu formu”2.

Povjesničari ruske arhitekture tvrde da je “Rusija u vrijeme transformacije kršćanstva u državnu religiju već posjedovala razvijenu umjetnost arhitekture, koja je imala duboke povijesne korijene”3. Još jasnije je ova ideja izražena u jednom djelu o povijesti ruske arhitekture, gdje se posebno kaže: „U 9.st. nastala je moćna staroruska država. Arhitektura ove države bila je daljnji razvoj arhitekture istočnih Slavena prethodnog povijesnog razdoblja na novoj društveno-ekonomskoj osnovi i na temelju nove etape u razvoju njihove kulture... Tek velika kultura god. istočnih Slavena, akumulirana stoljećima, jasno pokazuje briljantan razvoj drevne ruske kamene arhitekture 10. - 11. stoljeća. - doba procvata Kijevske Rusije”4.

Pučki svakodnevni obredi bili su ispunjeni raznolikim estetskim sadržajima, od kojih su mnogi uključivali i kazališne predstave. U drevnoj Rusiji tih dalekih vremena postavljeni su temelji bufonede - profesionalne umjetnosti lutajućih glumaca koji su koristili velika ljubav i podršku širokih masa. Ranije se vjerovalo da su luđaci, koji se prvi put spominju u Priči o prošlim godinama 1068. godine, ušli u povijesnu arenu nakon što je stanovništvo Kijevske Rusije prešlo na novu vjeru. Međutim, suvremeni istraživači došli su do zaključka da se lakrdije nisu pojavile nakon prihvaćanja kršćanstva, nego prije njega, da su lakrdije "postojale tijekom poganstva".

Pravo duhovno bogatstvo drevne Rusije bila je usmena narodna umjetnost u svoj raznolikosti njezinih manifestacija: pjesme na svakodnevne, obredne i povijesne teme, poslovice i izreke, priče i epovi.

Već u davnim vremenima u Rusiji je bilo guslara pripovjedača, čija je slava bila utjelovljena u liku legendarnog Bojana, kojeg je opjevao autor "Priče o Igorovom pohodu". Stvarali su i neposredno izvodili pjesme herojske tematike, veličajući narodne heroje, branitelje rodna zemlja. “Autor “Priče o pohodu Igorovu”, bilježi B. A. Rybakov, “također je poznavao neke pjesme o pohodima kroz stepe na Balkan... koji bi mogli odražavati događaje iz 6. stoljeća, kada su se značajne mase Slavena pobjedonosno borile s Bizant, a poznavao je i ranije pjesme i tužaljke o tragičnoj sudbini slavenskog kneza 4. stoljeća. Busa, zarobljen u borbi s Gotima i od njih mučno ubijen.”2

Neke su pjesme ove vrste uvrštene u kasnija folklorna djela, no mnoge su kasnije zaboravljene i nepovratno izgubljene. “Da nismo tako kasno,” jadao se akademik B. D. Grekov, koji je duboko proučavao i visoko cijenio prapismenu kulturu starih slavenskih naroda, “smo počeli skupljati i bilježiti ruski ep, imali bismo neusporedivo veće bogatstvo ovih svijetli pokazatelji dubokog domoljublja masa, njihova izravna zainteresiranost za vlastitu povijest, sposobnost ispravne ocjene osoba i događaja.” nazvao je te priče "narodnom kijevskom sagom". Na temelju temeljite analize, B. A. Rybakov pripisuje legendu o Kiji 6. - 7. stoljeću.

U životu naših predaka pjesma je imala veliku ulogu: svadbe, pogrebi itd. Mnogi obredi i praznici bili su popraćeni pjesmom; pjevale su se na gozbama i zadušnicama. I premda melodije tog vremena nisu dospjele do nas, istraživači opravdano vjeruju da bi kasniji uspjesi u razvoju pjesničkog stvaralaštva i instrumentalne glazbe bili nemogući bez prisutnosti drevnih tradicija u ovom obliku umjetnosti. Stoga je njihov zaključak prilično kategoričan: “Staroruska narodna pjesma i glazbeno stvaralaštvo nisu bili primitivni.”

Epska narodna umjetnost vuče korijene iz dalekih pretkršćanskih vremena, iako je značajan dio epskih priča kasnijeg podrijetla. Prema dobro obrazloženom zaključku akademika B. A. Rybakova, osnova epa o Ivanu Godinoviču pojavila se u 9. - 10. stoljeću. Otprilike u isto vrijeme nastaju epovi o Mihailu Potoku i Dunavu (Don Ivanovič). I znanstvenik pripisuje epove o Volgi Svyatoslavich i Mikulu Selyaninovichu uoči vladavine Vladimira Svyatoslavicha.

U kasnijim zapisima (osobito u "Priči o prošlim godinama") do nas su došle drevne čarolije i zavjere. Primjeri takvih čarolija navedeni su u tekstu ugovora sklopljenog između Kijevske Rusije i Bizanta 944. godine: “Oni od njih (strane ugovora - N.G.) koji nisu kršteni, nemaju pomoći ni od Boga ni od Peruna, da hoće ne brane se vlastitim štitovima, i neka nestanu od svojih mačeva, od svojih strijela i od svog drugog oružja, i neka budu robovi u svom zagrobnom životu.” Također uključuje mnoge drevne poslovice i izreke: "poginuo kao bre" (o smrti plemena Obra (Avara), koje se borilo sa Slavenima), "mrtav nije sramota za imama" (riječi kneza Svjatoslava, izgovorene prije bitke s Bizantom) itd. d.

Velik dio usmene narodne umjetnosti drevne Rusije nije sačuvan, ne samo zato što se počeo zapisivati vrlo kasno: prva zbirka epova objavljena je tek u 18. stoljeću, kada su mnogi elementi već bili izgubljeni. Kobnu ulogu odigrao je neprijateljski odnos prema staroruskom folkloru i književnosti stvorenoj na njegovoj osnovi od strane Ruske pravoslavne crkve, koja je sve to označila kao poganstvo i pokušala iskorijeniti svim raspoloživim sredstvima. “Srednjovjekovna crkva, ljubomorno istrebljujući apokrife i djela u kojima se spominju poganski bogovi,” primijetio je akademik B. A. Rybakov, “vjerojatno je imala prste u uništavanju rukopisa poput “Priče o Igorovom pohodu”, gdje se crkva spominje usputno , a cijela je pjesma puna poganskih božanstava."

Prema tome, Stara Rusija, koja još nije prihvatila kršćanstvo, nije bila siromašna predpismenom kulturom. Stoga čak i općenito prilično ograničeni podaci o tome koji su dosegli naše vrijeme uvjerljivo opovrgavaju teološke ideje o drevnom ruskom društvu, koje nije doživjelo lonac kristijanizacije, kao trijumf nekulture.

Tvrdnje suvremenih crkvenih autora da pretkršćanska Rusija uopće nije poznavala pismo, koje se navodno pojavilo tek u procesu pokrštavanja staroruskog društva i uvedeno u uporabu naporima crkve, ne izdržavaju usporedbu s činjenicama ruske povijesti. U međuvremenu se izjave ove vrste sve češće iznose na stranicama teoloških publikacija iu crkvenim propovijedima. Tako je, na primjer, protojerej I. Sorokin u jednoj od svojih propovijedi izjavio da je od crkve “ruski narod primio pismo, obrazovanje i ucijepio se u stoljetnu kršćansku kulturu” (ZhMP, 1980, br. 7, str. 45) . Njemu se pridružuje arhimandrit Paladije (Šiman), uvjeravajući svoje slušatelje i čitatelje da su tek za vrijeme “krštenja Rusije” i zahvaljujući njemu, slavenski narodi naše zemlje “uskoro imali svoje originalno pismo i originalnu umjetnost” (Pravoslavni vjesnik). - dalje PV, - 1982, br. 8, str. 32). Prema protojereju A. Egorovu, "prvo rusko pismo nastalo je u samostanima" (ZhMP, 1981, br. 7, str. 46).

Znanstvenici imaju dovoljno činjeničnog materijala koji dokazuje da su istočni Slaveni počeli razvijati pisanje davno prije krštenja Kijevaca. I to nije neočekivano. Pisanje je, kao i drugi oblici kulture, proizašlo iz potreba društveni razvoj- prvenstveno iz potrebe za proširenjem mogućnosti komunikacije među ljudima, kao i za bilježenjem i prenošenjem iskustava prethodnih generacija. A takva potreba postala je hitna u doba formiranja feudalnih odnosa u Rusiji, tijekom formiranja drevne ruske državnosti. „Potreba za pisanjem“, bilježi akademik D. S. Likhachev, „pojavila se s gomilanjem bogatstva i razvojem trgovine: bilo je potrebno bilježiti količinu robe, dugove, razne obveze, pismeno dokumentirati prijenos nagomilanog bogatstva nasljedstvo itd. Pisanje je bilo potrebno i državi, osobito kod sklapanja ugovora. S porastom domoljubne samosvijesti javila se potreba za bilježenjem povijesnih događaja. Javila se i potreba za privatnim dopisivanjem” 1.

Na temelju podataka iz znanstvenih istraživanja i na temelju svjedočanstava antičkih autora, D. S. Likhachev je sugerirao da su "odvojeni sustavi pisanja postojali na području ruske zemlje dugo vremena, posebno u područjima uz sjevernu obalu Crnog mora, gdje su se nekoć nalazile drevne kolonije.” 2. Evo samo nekih od ovih dokaza.

Autor legende "O pisanju", napisane najkasnije početkom 10. stoljeća, primijetio je da su Slaveni, dok su bili pogani, koristili neke "osobine" i "rezove" kao pismo, uz pomoć kojih su "čitali i proricao sudbinu.”

U “Panonskom životu Konstantina Filozofa” (Ćirila – tvorca slavenskog alfabeta) izvješćuje se da je tijekom svog putovanja u Hazariju (oko 860.) vidio u Hersonesu (Korsun) evanđelje i psaltir napisane “ruskim slovima”. ”. Vjeruje se da su knjige napisane "glagoljicom" - drevnom slavenskom abecedom, koja je zamijenila "crte" i "rezove". Arapski i njemački izvori iz 10. stoljeća izvješćuju o prisutnosti pisma među istočnim Slavenima pretkršćanskog doba: spominju natpis na spomeniku ruskom ratniku, proročanstvo napisano na kamenu koji se nalazio u slavenskom hramu , i “Ruski spisi” poslani jednom od kavkaskih “kraljeva”.

Arheolozi su također otkrili tragove drevnog ruskog pisma. Tako je tijekom iskopavanja grobnih humaka Gnezdovo u blizini Smolenska (1949.) pronađena glinena posuda koja datira iz prve četvrtine 9. stoljeća. Čitaju natpis na njemu koji označava začin ("gorukhsha" ili "gorushna"). To znači da se već tada pismo koristilo u čisto svakodnevne svrhe.

Najuvjerljiviji dokaz postojanja početaka pisma u Rusiji u pretkršćansko doba su tekstovi ugovora koje su ruski kneževi sklopili s Bizantom u prvoj polovici 10. stoljeća.

Iz teksta ugovora iz 911., danog u “Priči o prošlim godinama”, jasno je da je sastavljen u dva primjerka (“dvostruki haraty”), od kojih su jedan potpisali Grci, a drugi Rusi. Na isti je način sastavljen i ugovor iz 944. godine.

Ugovori govore o prisutnosti u Rusiji u doba Olega pisanih oporuka ("neka onaj kome je umirući pisao da naslijedi njegovu imovinu uzme ono što mu je oporučeno" - ugovor iz 911.), au vrijeme Igora - popratna pisma koja su dostavljena ruskim trgovcima i veleposlanicima ("nekadašnji veleposlanici donosili su zlatne pečate, a trgovci srebrne; sada je vaš knez naredio da se šalju pisma nama, kraljevima" - sporazum iz 944. godine).

Vjeruje se da su prilikom stvaranja slavenske abecede Ćiril i Metod mogli koristiti drevna ruska slova. Ova je pretpostavka izražena u jednom starom ruskom rukopisu, gdje se posebno kaže; „I rusko pismo, od Boga dano, javi se u Korsunu Rusinima, i Filozof Konstantin nauči od njega, i odatle sastavi i napiše knjige na ruskom jeziku.

Sve to, uzevši zajedno, omogućilo je sovjetskim povjesničarima da zaključe kako se „potreba za pisanjem u Rusiji pojavila davno, a čitav niz iako ne posve jasnih vijesti govori nam da se ruski narod služio pismom i prije priznanja kršćanstva. državna vjera" “Nema sumnje”, zaključuje profesor V. V. Mavrodin, “da se kod Slavena, posebno kod istočnih Slavena, Rusa, pismo pojavilo prije prihvaćanja kršćanstva i da se njegovo pojavljivanje nikako ne povezuje s krštenjem Rusa.”

Što se tiče utjecaja “krštenja Rusije” na daljnji razvoj pisma, on je, suprotno izjavama suvremenih pravoslavni teolozi i crkvenih propovjednika, poticati, ali ne i određujući, ubrzavajući proces koji već dugo traje, a ne započeti ga. “Kršćanstvo je”, istaknuo je jedan od najvećih sovjetskih istraživača Kijevske Rusije, akademik B. D. Grekov, “postalo samo jedan od čimbenika koji je povećao potrebu za pisanjem i nesumnjivo ubrzao usavršavanje vlastitog alfabeta”2. Upravo “jedan od” - i ništa više!

Dapače, pokrštavanje Rusije, koje je stvorilo potrebu za liturgijskom i apologetskom literaturom, raznim hagiografskim materijalima,3 religioznim i poučnim štivom za vjernike itd., dalo je snažan poticaj daljnjem razvoju pisanja i knjižarstva. Ali uz kršćanstvo nastavili su djelovati (i to u sve većoj mjeri!) oni poticaji za razvoj pisma koji su postojali u pretkršćansko doba: potreba za državnom i poslovnom dokumentacijom, potreba za evidentiranjem proizvoda i robe, kulturne i estetske potrebe koje se zadovoljavaju književnim stvaralaštvom, potrebe za učvršćivanjem i prenošenjem znanja i sl.

Osobito je takva potreba za bilježenjem i vrednovanjem povijesnih događaja dovela do kronika, koje su se pojavile u pretkršćansko doba, ali su svoje klasične oblike dobile nakon uspostave kršćanstva u Rusiji kao državne vjere.

Stoga se pokušaji suvremenih pravoslavnih teologa i crkvenih propovjednika da rusko pismo potpuno ovise o “krštenju Rusije” i da se njegov razvoj potpuno udalji od procesa pokrštavanja staroruskog društva ne mogu se nazvati drugačije nego iskrivljavanjem povijesna prošlost.

Naposljetku, očiglednu tendencioznost koja dovodi do kršenja povijesne istine pokazuju suvremeni zagovornici pravoslavlja kada razmatraju vjersko stanje Stare Rusije. Razlog te tendencioznosti je uvjerenje da se kršćanstvo (pa prema tome i rusko pravoslavlje) bitno razlikuje od pretkršćanskih vjerovanja, zvanih poganstvo, kao istina od zablude, svjetlo od tame, te da je tek s uspostavom pravoslavlja u Rusiji nastala naša preci se počinju pridruživati pravim vjerskim vrijednostima. istinskoj duhovnosti. Otuda želja da se religioznost staroruskog društva uoči krštenja Kijevljana prikaže kao izraz duhovne inferiornosti, kao boravak u “poganskom neznanju”, a prihvaćanje kršćanstva kao stjecanje “prave vjere”. Štoviše, poganstvo slavenskih naroda se u suvremenom crkvenom tisku karakterizira ne samo kao zabluda i praznovjerje, nego i kao stanje ugnjetavanja, duhovnog ropstva, iz kojeg ih je navodno izvela Ruska pravoslavna crkva, koja se borila protiv “ protiv poganskih predrasuda i praznovjerja koji su duhovno porobljavali narod” (50. obljetnica obnove patrijarhata, str. 25).

Sve se to radi kako bi sovjetski ljudi percipirali religioznost pretkršćanske Rusije kao stanje neotkrivenih i neiskorištenih mogućnosti duhovnog života, koje su ljudi mogli spoznati navodno tek nakon upoznavanja s kršćanstvom i zahvaljujući naporima ruske pravoslavne crkve.

Zapravo, kršćanstvo ni na koji način nije kognitivno savršenije od poganstva. Naravno, prvi ima širi predmet promišljanja od drugoga (ne samo prirodu, nego i društvo, klasne odnose, državu itd.), složeniju dogmatiku, raznovrsnije rituale, više uključivanja nereligijskih sastavnica itd. Ali od istine su jednako udaljeni, jer su fantastičan odraz stvarnosti, predstavljaju različite modifikacije vjerovanja u nadnaravno.

Samo kršćanstvo, dosegnuvši sljedeću fazu religijskog razvoja u odnosu na poganstvo, i dalje u sebi nosi golemu lepezu poganskog naslijeđa, budući da je izraslo iz tih primitivnih religijskih vjerovanja, čija se ukupnost naziva poganstvom. Razlikuju se samo ideološki: u poganstvu je predmet iskrivljavanja prvobitni komunalni sustav, pa je to pretklasna ideologija, a u kršćanstvu je robovlasnička i feudalna, što ovu religiju čini klasnom ideologijom.

Doista, vjera u Trojstvo nije bliža istini od vjere u Obitelj i Majku Božju; Perun nije ništa stvarniji od Ilije proroka, naprotiv, kršćanski Vlaho nije se ničim uzdigao iznad poganskog Belesa, a pravoslavno bogoslužje ne pomaže vjerniku u rješavanju životnih problema na isti način kao magija. I stoga epohalni značaj prihvaćanja kršćanstva kao državne religije Kijevske Rusije nije u samom sebi, već u okolnostima društvene prirode. Ne sastoji se u zamjeni "manje istinite" religije "istinitijom", kako crkveni autori tvrde u apologetske svrhe, već u povijesnom značaju prijelaza Drevne Rusije iz pretklasnog društva, koje je stvorilo poganstvu, klasnom društvu, čiji je produkt bilo i kojem je kršćanstvo ideološki služilo.

Što se tiče pokušaja ideologa suvremenog ruskog pravoslavlja da diskreditiraju slavenska vjerska uvjerenja ukazujući na njihovu primitivnost, neusklađenost sa stupnjem razvoja staroruskog društva i duhovnim potrebama stanovništva Stare Rusije, oni su neodrživi u svakom pogledu. .

Prvo, vjerska uvjerenja pretkršćanske Rusije bila su u potpunosti u skladu s dobom koje ih je rodilo. Skrojeni prema mjerilima pretklasnog društva, bili su onakvi kakvi su trebali biti u uvjetima primitivnog komunalnog sustava koji ih je stvorio. I dok se plemenski odnosi Slavena nisu dovoljno nadživjeli i nisu ustupili mjesto feudalnim odnosima, staroslavensko poganstvo ostalo je jedini mogući oblik religioznosti u Rusiji, lako asimilirajući mnoga poganska vjerovanja i kultove susjednih naroda, prilagođavajući ih vlastite potrebe.

Zato su u panslavenskom poganskom panteonu, koji je kijevski veliki knez Vladimir Svjatoslavič isprva namjeravao učiniti vjerskim i ideološkim osloncem staroruske države, postojali bogovi štovani ne samo u Rusiji (Perun, Dazhd-bog, Stribog, Mokosh), u i u susjedstvu (Hore, Simurgh ili Simargl).

Kršćanstvo je religija razvijenog klasnog društva. Stoga se nije mogla učvrstiti u Rusiji prije nego što su tamo nastali i dovoljno ojačali feudalni odnosi. Dok su se u Rusiji otoci feudalizma utapali u oceanu plemenskih struktura, pokrštavanje nije poprimilo masovni karakter, već se proširilo samo na pojedince i male društvene skupine.

Zbog toga je sam princ Askold i dio njegove družine prihvatio kršćanstvo (ako je vjerovati kroničaru), ali nisu mogli pokrstiti cijelu Kijevsku Rusiju pod svojom kontrolom, jer društveni uvjeti koji su bili optimalni za klasnu religiju još nisu sazreli. Na isti način, kneginja Olga nije uspjela učiniti značajniji napredak na putu kristijanizacije drevne Rusije, jer feudalni odnosi još nisu ojačali. Čak se i njezin vlastiti sin Svjatoslav odbio krstiti, izjavivši, prema Priči prošlih godina: “Kako ja sam mogu prihvatiti drugu vjeru? I moja četa će se početi rugati.” Uvjeravanje nije pomoglo - on, prema kroničaru, "nije slušao svoju majku, nastavljajući živjeti prema poganskim običajima" (str. 243).

Tek nakon što su feudalni odnosi u Rusiji ne samo nastali, nego i dovoljno ojačali i dobili pravi opseg, stvorene su stvarne pretpostavke za prijelaz od pretklasnih oblika religioznosti, koji su uključivali slavensko poganstvo, na religiju klasnog društva, što je bilo kršćanstvo.

Drugo, vjerska vjerovanja i kultovi Slavena nisu bili ništa primitivniji od onog dijela doktrine i obreda kršćanstva koje je ono naslijedilo od pretkršćanskih religija i asimiliralo.

Nakon što je duboko i sveobuhvatno proučio vjerska uvjerenja naših dalekih predaka, izvrsni sovjetski znanstvenik akademik B. A. Rybakov uvjerljivo je dokazao da ona nisu nešto inferiorno i usko lokalno. “Slavensko je poganstvo”, istaknuo je, “dio ogromnog univerzalnog kompleksa primitivnih pogleda, vjerovanja i obreda, koji dolaze iz dubine tisuća godina i služe kao osnova za sve kasnije svjetske religije.” U temeljnoj studiji B. A. Rybakova "Poganstvo starih Slavena", utemeljenoj na golemom arheološkom i etnografskom materijalu, pokazano je da su vjerska vjerovanja koja su postojala u Rusiji u vrijeme prihvaćanja kršćanstva ukorijenjena duboko u prošlost. Oni su bili proizvod duge evolucije, odražavajući glavne faze razvoja predaka Slavena u doba Kijevske Rusije.

Ne samo slavensko poganstvo kraja 1. tisućljeća po Kr. e., ali i religija Praslavena 1. tisućljeća pr. predstavljalo složen, iznutra proturječan a opet dosta koherentan sustav vjerovanja i obreda, u kojem je vrlo uočljiva tendencija prijelaza iz politeizma (mnogoboštva) u monoteizam (monoteizam). B. A. Rybakov utvrdio je da je ovaj sustav višeslojan: "arhaične ideje koje su nastale u ranim fazama razvoja nastavile su postojati, unatoč činjenici da su se novi slojevi već formirali pored njih (tako reći, iznad njih").

Za razliku od drugih istraživača koji su se usredotočili na proučavanje slavenskog poganstva 1. tisućljeća n. e., B. A. Rybakov se okrenuo izoliranijim vremenima i tamo je otkrio podrijetlo mnogih vjerovanja koja su postojala uoči “krštenja Rusije”.

Posebno je sugerirao da je Veles (Volos) bio bog uspjeha u lovu za primitivne paleolitske lovce i da se poistovjećivao s medvjedom. U brončanom dobu3 među pastirima je od medvjeda Velesa postao “bog stoke”, što je ostao sve do vremena Kijevske Rusije.

Matrijarhalni kult Rozhanice vrlo je star - božice plodnosti i plodnosti, percipirane kao nebeske Gospodarice svijeta: majka Lada i kći Lelya. Iznad njih je stajao Mokosh (ili Makosh) - personifikacija Majke Zemlje, u kojoj se ona smatrala zaštitnicom žetve i ujedno praocem svijeta.

Pobjedom patrijarhata javlja se ideja o muškom božanstvu: javlja se kult boga svemira Roda. B. A. Rybakov smatra da je tradicionalna ideja Roda kao zaštitnika obitelji, malog kućnog boga, nerazumna. Po njegovom mišljenju, „Rod je u ruskim srednjovjekovnim izvorima prikazan kao nebeski bog, koji se nalazi u zraku, kontrolira oblake i udahnjuje život svim živim bićima. Najveći broj prijetećih osuda svećenstvo je uputilo protiv javnih proslava u čast Roda i Rožanice. U tim osudama slavenski poganski Rod izjednačen je s egipatskim Ozirisom, biblijskim Baalom (Baal-Hadd), kršćanskim Sabaothom, bogom stvoriteljem i svemogućim.” B. A. Rybakov nadalje vjeruje da je Rod zasjenio arhaičnu Rozhanicu, čije funkcije nikada nisu išle dalje od ideje plodnosti-plodnosti. “U ruskom vezu”, piše on, “trodijelna kompozicija koja se sastoji od Mokosh i dvije Rozhanitsa s rukama podignutim prema nebu predstavljena je kao apel na nebeski bog, u kojoj treba vidjeti Roda, kako “diše život”. Očito, molitve za visoke planine, smješten bliže nebu"2.

Drugim riječima, kult Roda sadržavao je, prema prilično uvjerljivoj pretpostavci B. A. Rybakova, elemente "drevnog pretkršćanskog monoteizma", koji vjerski ideolozi (uključujući teologe Ruske pravoslavne crkve) smatraju privilegijom kršćanstva.

Slijedeći E. V. Anichkova i neke druge istraživače, B. A. Rybakov sugerira da promicanje Peruna na primarno mjesto u slavenskom poganskom kultu nema korijene u primitivnosti, već je povezano s procesom formiranja drevne ruske državnosti. Stoga je štovanje Peruna nije ojačao kao tradicija, a nakon pokrštavanja Kijevske Rusije, spomen na njega nestao je ranije iz kronika i crkvenih izvora nego reference na Roda i Rožanice.

Dakle, čak i relativno uvjetna i uvelike hipotetička rekonstrukcija staroslavenskih vjerovanja, koju su proveli akademik B. A. Rybakov i drugi istraživači, uvjerava nas da pokušaji ideologa suvremenog ruskog pravoslavlja da prikažu poganstvo Slavena kao nešto amorfno, primitivno i nesustavne potpuno su neodržive. Bila je to prilično skladna i cjelovita struktura, ako ne i jednaka po složenosti svoje arhitekture kršćanstvu (to je još uvijek sljedeći stupanj u razvoju religije u usporedbi s poganstvom), onda, u svakom slučaju, usporediva s njim.

Što se tiče ideološkog sadržaja poganskih i kršćanskih vjerovanja, on je s epistemološkog gledišta bio gotovo identičan – podjednako pogrešan.

Uzmimo, na primjer, sljedeću pogansku ideju o izgledu čovjeka, koju su Belozerski magovi izrazili u polemici s pristašama kršćanstva i iznesenu na stranicama Priče o prošlim godinama: "Bog se oprao u kupatilu, dobio znojan, obrisao se krpom i bacio je s neba na zemlju. I Sotona se prepirao s Bogom tko treba od nje stvoriti čovjeka. I đavo stvori čovjeka, i Bog mu dušu stavi u njega. Zato kad čovjek umre, njegovo tijelo odlazi u zemlju, a njegova duša odlazi Bogu” (str. 318).

Usporedimo priču o mudracima s biblijskim izvještajem o stvaranju čovjeka: “I stvori Gospodin Bog čovjeka od praha zemaljskoga i udahne mu u nos dah života, i čovjek posta živa duša” ( Postanak 2:7). Bog je rekao čovjeku kojeg je stvorio: “Vratit ćeš se u zemlju iz koje si uzet, jer si prah i u prah ćeš se vratiti” (Postanak 3,19).

I na kraju, citiramo, prema Priči prošlih godina, izjavu o ovom pitanju kršćanina Jana Vyshaticha, koji je polemizirao s Belozerskim magovima: „Bog je stvorio čovjeka od zemlje, čovjek se sastoji od kostiju i krvnih žila, nema ništa drugo u njemu” (str. 318).

Uspoređujući sve tri priče, nije teško uočiti da poganska predodžba o izgledu čovjeka nije ništa primitivnija od kršćanske – kako u Bibliji, tako i u prepričavanju kršćanina koji se obratio na nove vjere iz najužeg kruga kneza Svjatoslava Jaroslaviča.

Na jednoj razini primitivnosti (ako se poslužimo tim pojmom, koji rado upotrebljavaju teološki i crkveni krugovi Moskovske patrijaršije i vođe ruske crkvene emigracije) postoje takve komponente poganskog i kršćanskog svjetonazora kao što su štovanje idola i štovanje ikone, pozivanje na duhove i zazivanje svetaca, vjera u nadnaravna svojstva maga i darivanje "božanske milosti" svećenstvu, povjerenje u čudotvornost poganskog fetiša i nada u spasonosni sustav kršćanskog križa. Takve paralele mogu se nastaviti unedogled, a neke od njih ćemo detaljnije otkriti. Nije stvar u broju usporedbi, nego u njihovoj biti. A to je sljedeće: kršćanstvo je isti iskrivljeni odraz stvarnosti kao i poganstvo. Prema pravednoj primjedbi B. A. Rybakova, “kršćanstvo se od poganstva ne razlikuje po svojoj religioznoj biti, nego samo po onim značajkama klasne ideologije koje su se tijekom tisuću godina naslagale na primitivna vjerovanja, ukorijenjena u istoj primitivnosti kao i vjerovanja naroda stari Slaveni ili njihovi susjedi"

Prema tome, čak i uzeto u čisto vjerskom pogledu, krštenje Kijevljana ne može se smatrati početkom početaka. Nije bio obilježen uvođenjem u Kijevskoj Rusiji nekog bitno novog oblika duhovnog života, koji se prije uopće nije prakticirao. Bio je to prijenos staroruskog društva s jedne vjerske razine na drugu, višu (ne u ideološkom, već u društvenom smislu), koja je potpunije odgovarala novoj fazi društvenog razvoja.

To je stvarna slika odnosa poganstva i kršćanstva u općem procesu religijskog razvoja drevne Rusije. Ideolozi suvremenog ruskog pravoslavlja to ne mogu i ne žele prihvatiti, kako ne bi potkopali važnu teološku tezu o temeljnoj razlici između kršćanstva i pretkršćanskih (poganskih) vjerovanja. Zato pokušavaju iskopati jaz između kršćanstva i poganstva i zato pokrštavanje Kijevske Rusije promatraju odvojeno od pretkršćanskog stupnja vjerskog razvoja staroruskog društva.

Iz rečenog je jasno da suvremeni pravoslavni teolozi i crkveni propovjednici nemaju razloga tvrditi da nacionalna povijest počinje prihvaćanjem kršćanstva od strane naroda Kijeva. Njihove izjave da je Ruska pravoslavna crkva tobože "stajala na ishodištu ruskog nacionalnog identiteta, državnosti i kulture" (ZhMP, 1970, br. 5, str. 56) i da je pred sobom imala "neprosvijećenu dušu ruske osobe" (ZhMP , 1982) također su neutemeljeni , br. 5, str. 50).

Ovakve izjave nemaju nikakve veze s istinom. Oni iskrivljuju povijesnu istinu i čine to u nadi da će, preuveličavanjem razmjera krštenja Kijevljana i preuveličavanjem njegove uloge u ruskoj povijesti, prisiliti sve sovjetske ljude (uključujući i one koji ne vjeruju) da taj događaj shvate kao početak svih početaka i odnose se na svoju nadolazeću obljetnicu poput državnog praznika.

Reakcionarni krugovi ruske crkvene emigracije pokušavaju iskoristiti takva iskrivljenja u ideološki subverzivne svrhe, suprotstavljajući krštenje stanovnika drevnog Kijeva kao “pravi početak” nacionalne povijesti Velike listopadske socijalističke revolucije kao navodno “lažni početak”. .” Dužnost je ne samo znanstvenih povjesničara, nego i popularizatora povijesnih spoznaja, ideoloških djelatnika i propagatora znanstvenog ateizma uvjerljivo raskrinkati prave ciljeve ovakvog djelovanja crkveno-emigrantskih falsifikatora povijesti.To je domoljubna dužnost svakoga Sovjetska osoba koja poznaje povijest svoje domovine, prošlost svog naroda i koja zna pravilno, sa znanstvenog gledišta, pokriti svaku fazu povijesnog razvoja zemlje

Prema tome, okrenuti se vremenu pretkršćanske Rusije i ispravno ga osvijetliti nije obična počast povijesnoj starini, nije zadovoljenje dokone radoznalosti i nije orijentacija prema prošlosti. Riječ je o rješenju problema koji ima izravan pristup modernom vremenu: pobijanje religiozno-idealističkog tumačenja ruske povijesti i razotkrivanje pokušaja iseljeničkih crkvenih vjernika da to tumačenje iskoriste u antisovjetske svrhe.

 17.03.2011 21:37

Chetyi-Minei, Kijev, 1714
Što-moje?i ili Moje?i što?tii- isto kao i chety (to jest, namijenjene za čitanje, a ne za bogoslužje) knjige života svetaca Pravoslavne Crkve, a te su pripovijesti prikazane prema redoslijedu mjeseci i dana u svakom mjesecu, otuda njihova naziv “menaion” (grč. ???? ???? “mjesečni, jednomjesečni, koji traje mjesec dana”). Postoji pet radova ove vrste:

“Velike mineje” sastavio je novgorodski arhiepiskop Makarije, kasnije sveruski mitropolit; Ti su menioni predstavljali skup gotovo svih djela crkveno-pripovjedne i duhovno-prosvjetne naravi; poznat u 4 popisa;
Menaion Chetii Chudovsky (nazvan po samostanu Chudov u moskovskom Kremlju, gdje su stvoreni);
Menej jeromonaha Germana Tulupova nalazi se u biblioteci Trojice-Sergijeve lavre;
Menej svećenika Ivana Miljutina;
Menej svetog Dimitrija Rostovskog, sastavljen dijelom iz Makarijevog djela, dijelom iz “Acta Sanctorum” Bollandista. Ove Menaje su najčešće; Napisani su dobrim crkvenoslavenskim jezikom. Izlazi u različitim oblicima: kao 12 mjesečnih svezaka ili kao 24 polumjesečna polusveska; poput četiriju (prema broju sezona) tromjesečnih knjiga ogromnog formata.

Ova formulacija vrlo je zgodna za iskrivljavanje povijesti i omalovažavanje značaja najstarije kulture svih slavenskih naroda. Što su kršćanski misionari mogli znati o kulturi i vjeri slavenskih naroda? Kako su mogli razumjeti kulturu koja im je strana? Evo primjera opisa života Slavena od strane jednog od kršćanskih misionara.

“Pravoslavni Slovenci i Rusini su divlji ljudi i njihov život je divlji i bezbožni. Goli muškarci i djevojke zatvaraju se zajedno u vruću zagrijanu kolibu i muče svoja tijela, nemilosrdno se sijeku granama drveća do iznemoglosti, zatim goli istrče van i skoče u ledenu rupu ili snježni nanos. I kad se ohlade, trče natrag u kolibu da se muče štapovima.” Kako su inače grčko-bizantski misionari mogli razumjeti jednostavan pravoslavni ritual posjete ruskom kupalištu? Za njih je to uistinu bilo nešto divlje i neshvatljivo.

Sama riječ PRAVOSLAVLJE znači slavljenje lijepe riječi Vladajte slavnim svijetom, tj. Svijet svjetlosnih bogova i naših predaka. U suvremenom smislu, “znanstvena inteligencija” poistovjećuje PRAVOSLAVLJE s kršćanstvom i RPC (Ruska pravoslavna kršćanska crkva). Stvorilo se mišljenje da je ruski obavezan pravoslavni kršćanin. Ova je formulacija u osnovi netočna. Ruski znači pravoslavac, ovaj koncept je neporeciv. Ali Rus nije nužno kršćanin, jer nisu svi Rusi kršćani. Sam naziv pravoslavni dodijelili su kršćanski hijerarsi u 11. stoljeću (1054. godine) tijekom raskola na zapadnu i istočna crkva. Zapadna kršćanska crkva, sa središtem u Rimu, počela se nazivati katoličkom t.j. Ekumenska, a istočna grčko-bizantska crkva sa središtem u Konstantinopolu (Carigrad) - pravoslavna t.j. vjeran. I u Rusiji su pravoslavni prihvatili naziv pravoslavna crkva, jer... Kršćansko učenje nasilno se širilo među pravoslavnim slavenskim narodima.

Jesu li narodi Europe i Azije uistinu trebali kršćanstvo? Ili je to bilo potrebno pojedincima koji teže moći?

Prema Učenju Isusa Krista, sve njegove zapovijedi i djela usmjerena su na upućivanje Židova na pravi put, kako bi svaka osoba iz 12 plemena Izraela mogla primiti Duha Svetoga i postići Kraljevstvo nebesko. O tome izvješćuju kršćanski spisi: kanonski i sinodalni (Biblija ili zasebno priznati Novi zavjet); apokrifi (Andrijino evanđelje, Evanđelje po Judi Šimunu i dr.), te nekanonski (Mormonova knjiga i dr.). Ovako kažu: "Ovih dvanaest, posla Isus i zapovjedi im govoreći:" ne idite putem pagana i ne ulazite u gradove Samarićane, nego idite posebno k izgubljenim ovcama doma Izraelova; Idući im propovijedaj da se približilo Kraljevstvo nebesko.” (Mt. 10. poglavlje, stihovi 5-7). “A Andrej Ionin, Njegov učenik, upita: “Rabine! kojim narodima trebamo donositi radosnu vijest o Kraljevstvu nebeskom? A Isus mu odgovori: “Idi k narodima istoka, k narodima zapada i k narodima juga, gdje žive sinovi doma Izraelova. Ne idite paganima sa sjevera, jer oni su bezgrešni i ne poznaju poroke i grijehe doma Izraelova” (Evanđelje po Andriji, poglavlje 5, r. 1-3). Mnogi će možda reći da je ovo apokrif, toga u Bibliji nema, Isus je poslan kao Spasitelj svim narodima svijeta. Ali sam Isus je rekao svojim učenicima nešto drugo, a Biblija to kaže ovako: “On odgovori i reče: Poslan sam samo k izgubljenim ovcama doma Izraelova"(Matej pogl. 15. stih 24).
I nije prošlo dvadeset godina nakon raspeća Isusa Nazarećanina, kada su gomile novopečenih apostola i tumača Kristovog učenja, ne obraćajući pažnju na Isusove zapovijedi, pojurile na sjever prema poganima i poganima, uništavajući antička kultura I Drevna vjera sjeverni narodi, rekavši pritom da oni svim narodima donose Ljubav, Mir i Spas od grijeha. Njihov cilj bio je povećati broj sljedbenika Učenja Velikog Ribara. U ta davna vremena Isusove sljedbenike zvali su Nazarećani i njihovi sveti simbol nije postojao križ, kako se danas pokušava dokazati, nego slika RIBA.

Cilj kasnijih propovjednika, osobito nakon što je kršćanstvo proglašeno državnom vjerom u Istočnom Rimskom (Bizantskom) Carstvu, bio je posve drugačiji. Iskoristite doktrinu kršćanstva (koju je stvorio Židov Saul, koji se kasnije proglasio apostolom Pavlom) za potkopavanje drevnih temelja i odricanje od vjere predaka. Širenje utjecaja na umove ljudi, porobljavanje naroda i vlastito bogaćenje na račun drugih, iako su u isto vrijeme govorili da svo bogatstvo ide na izgradnju Crkve Kristove, na stvaranje hramova, za bogosluženja. ne treba odvijati kao prije u špiljama. Svako nezadovoljstvo su suzbijali silom i sagradili svoju crkvu na krvi i kostima ljudi koji su iskreno vjerovali u Učenje Isusa Krista.

“I dogodilo se da sam među poganima vidio temelj jedne velike crkve. I reče mi anđeo: Pogledaj temelj crkve, koja je najsramnija od svih drugih crkava i ubija svece Božje; da, i muči ih, i tlači ih, i stavlja im željezni jaram, i dovodi ih u ropstvo. I dogodilo se da sam vidio ovu veliku i sramotnu crkvu, i vidio sam da je đavao temelj njezin. I vidio sam također zlato i srebro, svilu i grimiz, fini lan i svakojake skupocjene haljine, i vidio sam mnoge bludnice. I anđeo mi reče: Gle, sve ovo zlato i srebro, svila i grimiz, elegantno fino platno, skupa odjeća i bludnice predmet su žudnje ove velike i sramotne crkve. I radi ljudske hvale uništavaju svece Božje i dovode ih u ropstvo.” (Mormonova knjiga, 1. Nefi, 13. poglavlje, stihovi 4-9).

Sve je to, kao provjereni mehanizam, korišteno za kristijanizaciju europskih zemalja, a Rusija nije bila iznimka. Kako se to sve dogodilo u Rusiji? Uostalom, Rusija je imala svoju bogatu kulturu, svoju religiju u dva oblika: ingliizam i vedizam. Poseban oblik državnosti - Veće Demokratska Republika. Svaki je čovjek bio slobodan i nije znao što je ropstvo, izdaja, laž i licemjerje. Slaveni su poštivali vjere drugih naroda, jer su poštovali Svarogovu zapovijed: "Ne nametaj ljudima svetu vjeru i zapamti da je izbor vjere osobna stvar svake slobodne osobe."

Kao što znamo iz školskog tečaja povijesti, Rusiju je pokrstio kijevski knez Vladimir 988. godine. On je sam za sve odlučio koja je vjera najbolja i najispravnija i koju vjeru treba ispovijedati sav ruski narod. Zašto se to dogodilo? Što je natjeralo kneza Vladimira Svjatoslaviča da napusti vedsku vjeru svojih predaka i prihvati drugu vjeru - kršćanstvo?

“6496 (988) Vladimir, sin Svjatoslavov, vladao je sam u Kijevu, i nije držao zakone i zapovijedi naših bogova i predaka, i bio je poražen od požude žena, i bio je nezasitan u bludu i pokvarenim djevojkama. i imao je do 1000 žena i prekršio Zapovijed Svarozhia "muž mora posegnuti za jednom ženom, inače nećete znati spasenje." I mnogomudri magovi dođoše k Vladimiru i rekoše mu ove riječi: „Kazna će te stići, kneže, jer Svarog ne tolerira kršenje Njegovih zapovijedi, ne čekaj našu pomoć, jer mi nećemo ići protiv Bože neba.” Od tog vremena kneza Vladimira boljele su oči, i magla mu pokrivala oči kad god je gledao djevojke i žene, i on je silno tugovao i nije znao što da radi. I došli su mu grčki veleposlanici i ponudili mu krštenje kako bi izbjegli Svarožijevu kaznu. I poslušavši opomene Grka, Vladimir se odreče svete vjere predaka svoga oca i prihvati pogansko, kršćansko krštenje, te se oslobodi Božje kazne, jer Svarog ne kažnjava za ispovijedanje druge vjere. I kad mu se povrati vid, razbjesni svetinje pravoslavne vjere, Kummira i sliku bogova i predaka, i naredi Kummiru da baci Peruna u rijeku. A knez Vladimir Otpadnik naredio je da se Kijevljani pokrste silom, a oni koji se nisu htjeli pokrstiti naredio je da budu pogubljeni okrutnom smrću (Ljetopis Zajednice zapadnih rusa staroruske engleske crkve).
Ali uništenje svete vjere nije završilo samo s Kijevom. Kneževski odredi, zajedno s kršćanskim propovjednicima, marširali su ruskim zemljama ognjem i mačem, uništavajući drevnu rusku kulturu, drevne ruske hramove, hramove, svetišta i utvrde, ubijajući rusko svećenstvo: Capenov, magove, vedune i magove. Tijekom 12 godina prisilnog pokrštavanja uništeno je devet milijuna Slavena koji su se odbili odreći vjere svojih predaka, i to unatoč činjenici da je ukupan broj stanovnika prije krštenja Rusa iznosio 12 milijuna. ljudski. Nakon 1000. godine Uništavanje starovjerskih Slavena nije prestalo. To potvrđuju drevni tekstovi ruskih kronika, koje je sačuvala Ruska pravoslavna crkva.

"6579 (1071) ... Dva maga su se pobunila blizu Jaroslavlja ... I došli su do Belozera, a s njima je bilo 300 ljudi. U to se vrijeme dogodilo od Svyatoslava, sakupljača danka Yana, sina Vyshatina ... Yan je naredio da ih tuku i počupaju im brade. Kad su ih pretukli i iverom im iščupali brade, Yan ih je upitao: “Što vam bogovi govore?”... Oni su odgovorili: “Tako nam bogovi kažu: nećemo živjeti od vas.” A Yan reče im: “Rekoše vam istinu.” ... I zgrabivši ih, ubiše ih i objesiše na hrast” (Laurentijeva kronika. PSRL, sv. 1, v. 1, L., 1962.) .

“6735 (1227) Magovi, vračevi, pristaše pojavili su se u Novogorodu i izveli su mnoga čaranja, čaranja i znamenja... Novogorodci su ih uhvatili i doveli magove u dvorište muževa kneza Jaroslava, i svezao je sve mage i bacio ih u vatru, a onda su svi izgorjeli” (Nikonova kronika sv. 10, St. Petersburg, 1862.).

Uništeni su ne samo ruski ljudi koji su ispovijedali vedsku vjeru ili predvedski ingliizam, nego i oni koji su kršćansko učenje tumačili na svoj način. Dovoljno je prisjetiti se raskola Nikonova u Rusiji kršćanska crkva, koliki su nevini raskolnici i starovjerci živi spaljeni, a da žena, starac i dijete ne gledaju. Vrlo uspješna primjena Zapovijedi Isusa Krista: Ne ubij i ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe.

To neljudsko uništavanje ruske duhovne kulture i kulture drugih naroda trajalo je ne stotinu, ni tristo godina, traje do danas. Sve što je u suprotnosti s doktrinama Ruske pravoslavne crkve mora biti uništeno. Još od Petrovih vremena ovo se načelo primjenjuje u Sibiru. Dovoljno je prisjetiti se nemira na Tari ljeta 7230. (1722.), koji su oružjem ugušeni mnogi Pravoslavni starovjerci-Inglezi i pravoslavni starovjerci (šizmatici) su živi spaljivani, mnogi su osuđeni na bolniju smrt nabijanjem na kolac. Cijela ova akcija izvedena je uz blagoslov arhijereja Kršćanske Crkve. Apsolutno ne želim kriviti obične župljane Ruske pravoslavne crkve koji iskreno vjeruju u Spasitelja Isusa Krista za zločine. Ali jerarsi Ruske pravoslavne crkve pokušavaju svojim župljanima usaditi netoleranciju prema poganima i poganima.

20. stoljeće nije donijelo promjene u odnosu Ruske pravoslavne crkve prema drugim vjerama, posebno prema pravoslavnim starovjercima-inlingancima, koje kršćani i danas nazivaju poganima. U ljeto 7418. (1910.) u Omsku je osnovan Kapishche (Hram) Perunovog znaka, da ne bi iritirao kršćane, nazvan je Znamenski hram ili Crkva znamenja. Ljeta 7421. (1913.) hram je posvetio Pater Diem (poglavar Vijeća starješina i crkve, prvosvećenik) staroruske crkve Miroslav, i otvorio vrata pravoslavnim Ynglingima ili kako su sami sebe nazivali starovjercima. 20. listopada 1913. ikona "Znak Kraljice Nebeske" stigla je iz Novgoroda u Omsk. Episkop Omsk i Pavlodar Andronik predlaže izgradnju hrama u Omsku u čast ikone "Znak Kraljice Nebeske", za koju su počeli prikupljati priloge od župljana, ali 1. kolovoza 1914. počeo sam Svjetski rat, a novac prikupljen za izgradnju hrama utrošen je za vojne potrebe (uređenje vojnih bolnica). Pa ipak, episkop Andronik je pronašao izlaz iz situacije; krajem 1916. godine, po njegovom nalogu, starovjerci-Jinglingi su protjerani iz Hrama Perunovog znaka, Hram je obnovljen i ikona "Znak" Kraljice Neba” unesena u Hram i počele su održavati svoje službe u tuđem hramu. Tako su prije revolucije naređivali predstavnici Omske biskupije.

Nakon što su boljševici došli na vlast u Omsku, Znamenski hram je zatvoren i u njemu je postavljena radionica guma s teškim prešama. Godine 1935. ispod crkve je iskopan podrum i nakon nekog vremena uslijed djelovanja preše popucali su zidovi crkvenog zida. Sada se prostorije Hrama koriste kao dvorana za sastanke Centra za obuku Omskpassazhirtransa, a svetište, u kojem su se održavale ceremonije posvećenja starovjeraca i svetinja nad svetinjama (oltar) kršćana, koristi se kao učionica za rastavljanje motora. Za one koji ne znaju, hram Perunovog znaka nalazi se na adresi: Omsk, ul. Kujbiševa 119-A. Ponovni pozivi predstavnika Staroruske engleske crkve Regionalnoj upravi po pitanju vraćanja Hrama nisu dali ništa, budući da je arhiepiskop Teodosije iz Omsko-tarske eparhije počeo polagati pravo na ovaj Hram. A kako bi izbjegli vjerske sukobe, odlučili su Hram za sada ne dati nikome. No, znajući veze nadbiskupa Teodozija s predstavnicima regionalne uprave, može se unaprijed pretpostaviti u čiju će se korist pitanje riješiti.

Postoji još jedan primjer miješanja Ruske pravoslavne crkve u poslove drugih vjera. Svi stanovnici Omska i stanovnici regije znaju za postojanje ašrama Babajijevih sljedbenika u selu Okuneva, okrug Muromtsevo. Babajijevi sljedbenici, kao i župljani staroruske engleske crkve, smatraju omsku zemlju Svetom zemljom, čije je ime Belovodje. Na ovoj Svetoj zemlji Babajijevi sljedbenici obavljaju svoje obrede, donose cvijeće i darove utvrđenom kultnom stupu sa znakom OM, jer odavde su naši preci došli u Indiju i donijeli Učenje Vede Indijcima i Dravidima. Za Indijce, Kineze, Mongole, zemlja na sjeveru je Sveta zemlja. Za sve, samo ne za nadbiskupa Teodozija. Godine 1993. došao je u Okunevo i naredio da se kultni stup baci u rijeku (kao što je kijevski knez Vladimir učinio s Perunovim Kumirom), a na njegovo mjesto postavio kršćanski križ. Nije jasno s kojim pravom je to učinio, jer u Okunevu nema niti je ikada bilo niti jedne kršćanske crkve, očito su postupci kijevskog kneza Vladimira po duhu bliži od uspostave miroljubivih odnosa među vjerskim vjerama. Dvije godine kasnije, 1995., Omska biskupija proslavit će svoju stotu obljetnicu. Stotinu godina nije tisuću. Došavši u zemlju Belovodja kao nepozvani gosti, kršćani se ponašaju kao gospodari, izjavljujući da su ovdje tisuću godina i da samo oni imaju pravo postojati i poučavati ljude duhovnosti i kulturi. Vlasti su odlučile ne miješati se u Teodozijeve radnje, ali su trebale, jer nadbiskup Teodozije krši ne samo Zakon RSFSR-a „O slobodi vjeroispovijesti“ N_267-1 od 25. listopada 1990., nego i Ustav Ruske Federacije.

Diy Vladimir, starješina

Dolinnaya zajednica staroruske inglistike
Crkva pravoslavnih starovjeraca Ynglings

POKRŠTENJE RUSIJE (judaizacija)

Kako je to bilo... Pod poganstvom - izvornom ruskom vjerom - Rus' je cvjetala i brzo se razvijala, a sotonistički okultisti htjeli su Rusiju uroniti u informacijsko polje svojih religija.
Kršćanstvo je preuzelo Rusiju 988. godine. e. za vrijeme vladavine kneza Vladimira. Kako se to dogodilo?
Službena verzija može se pročitati iz službene povijesti Rusije, na primjer iz Ishimove "Povijesti Rusije", Novosibirsk, 1993.
Ukratko, slika je navodno bila ovakva.
Prije kneza Vladimira vladalo je poganstvo i cvjetala je Rusija. Susjedni su narodi nagovarali Vladimira, da prijeđe na njihovu vjeru, i dolazili su k njemu mnogi poslanici od kamskih Bugara, od Nijemaca katolika, od Židova i od Grka, i svi su hvalili svoju vjeru. Vladimir je ta uvjerenja u početku procjenjivao ljepotom izmišljenog.
Savjetovao sam se s bojarima. Rekli su mu: "Svatko hvali svoju vjeru, ali bolje je poslati u druge zemlje da saznaju gdje je vjera bolja." Vladimir posla deset najpametnijih bojara Bugarima, Nijemcima i Grcima. Kod Bugara su našli siromašne crkve, dosadne molitve, tužna lica; Nijemci imaju mnogo rituala, ali bez ljepote i veličine. Napokon su stigli u Carigrad. Car je saznao za to i odlučio pokazati Rusima službu patrijarha. ‘Patrijarhu je sasluživalo mnoštvo sveštenstva, IKONOSTAS JE BLISTAO U ZLATU I SREBRU, TAMJAN JE ISPUNIO CRKVU, PJEVANJE SE IZLIVA U DUŠU.’ Vanjska ljepota i raskoš, raskoš i bogatstvo zadiviše i oduševiše bojarsku komisiju, a kad se vrati u Kijev, reče Vladimiru: »Pošto jede slatko, čovjek neće htjeti gorko, a mi, vidjevši grčku vjeru, ne želim ništa drugo.” „Pa, dakle, izaberimo kršćanstvo“, rekao je Vladimir.
I tada, umjesto propagandne kampanje i uvjeravanja, Vladimir je silom i krvlju krenuo uništavati rusku vjeru i uvoditi kršćanstvo.
Tako je prikazan proces pokrštavanja Rusije. Iz cijele te službene povijesti proizlazi da je sam postupak odabira vjere za Vladimira i njegovu pratnju bio tobože naivne naravi. I glavna uloga u ovom izboru nije bila smislenost religije (nitko to nije razumio), nego vanjska ljepota rituali i želja bojara za luksuzom i bogatstvom. To jest, prema službenoj verziji, uvođenje kršćanstva u Rusiju bilo je rezultat gluposti Vladimira i njegove pratnje.
Kako je zapravo bilo?
Cijela ova službena verzija, najblaže rečeno, nije baš vjerojatna. Prisjetimo se da je otac kneza Vladimira, veliki knez Svjatoslav, prezirao kršćanstvo, u potpunosti shvaćajući njegovu bit. Njegove riječi su jasne: “Kršćanska vjera je ružnoća.” Sin Svjatoslava, poznavajući mišljenje svog oca, nije mogao iznenada promijeniti vjeru svih ruskih predaka. Ovo se nikada nije dogodilo u Rusiji. A razlozi za tako ozbiljnu odluku kao što je promjena tisućljećima stare religije ne mogu biti tako primitivni kako se to opisuje u službenoj povijesti. A ljudi ne bi tolerirali takvo vrijeđanje tisućljetne religije svojih predaka. Takav prljavi princ bio bi obješen, a odred ne bi pomogao.
Da vidimo tko je taj knez Vladimir i odakle je došao.
Pojavu Židova u Kijevskoj Rusiji treba pripisati vrlo dalekom dobu. Židovi koji su živjeli prije Vladimira bili su iz Hazarskog kraljevstva.
Oko 730. Židovi su osedlali sva kazarska i karaitska plemena, a vlast je preuzeo židovski kralj ili "kagan". Kagan je zajedno sa svojim velikodostojnicima prihvatio židovsku vjeru i učinio je dominantnom u zemlji. Tako je nastalo ovo židovsko kraljevstvo. Kraljevstvo je bilo jako. Svojedobno mu je čak i Kijev odao počast, ali to nije dugo trajalo.
Knez Svjatoslav je 965. zauzeo hazarsku tvrđavu Sarkel na Azovskom moru, a 969. pala je i hazarska prijestolnica Itil.
Svjatoslav je osvojio kraljevstvo Hazarskog kaganata i pripojio ga Rusiji. Ali nakon toga su hazarski Židovi počeli brzo preplavljivati kijevsku zemlju. Tamo ih je privukla ogromna trgovačka važnost Kijeva, koji je ležao na glavnoj vodeni put od Grka do Varjaškog mora.
Ubacivanje svojih kadrova u najviše ešalone vlasti i zavođenje vladara preko židovskih žena jedna je od najomiljenijih židovskih metoda.
Majka kneza Svjatoslava, princeza Olga, ne očekujući loše posljedice, unajmila je domaćicu djevojku Malušu (od milja Malka - na hebrejskom, kraljica). Otac spomenutog Malushija bio je rabin, također židovskog imena Malk (na hebrejskom - kralj) iz ruskog grada Lyubich, koji je jedno vrijeme bio vazal Hazarskog kaganata (V. Emelyanov “Desionization”, 1979, Pariz)
Na poticaj svoga oca, Maluša se u jednom lijepom trenutku svog odmora napila i zavela kneza Svjatoslava i ostala trudna. Kneginja Olga, saznavši da je Maluša začela od Svjatoslava, bila je ljuta i protjerala ju je u selo Budutino blizu Pskova, gdje je Vladimir rođen.
Čak se iu “Priči o prošlim godinama” Vladimir, unuk rabina Malke, pojavljivao kao “robichich”, tj. “rabbinich”, ali u kasnijim službenim povijestima Rusije počeo se uporno prevoditi kao “sin rob."
Ništa bolje nije se prema plodu svoje prolazne (pijane) veze odnosio ni sam knez Svjatoslav Igorevič. Napustivši rusku zemlju i odšavši u Bugarsku, Svjatoslav je zakraljio svog najstarijeg sina Jaropolka u Kijevu, srednjeg Olega u zemlji Drevljanskoj, a najmlađem Vladimiru nije dodijelio nikakvo nasljedstvo. Novgorodci, koji su težili neovisnosti od Kijeva, po savjetu Dobrinje (Malkina brata), počeli su tražiti od Svjatoslava da njegov sin Vladimir postane knez. Svjatoslavu se nisu svidjeli Novgorodci i, pustivši im svog sina mješanca Vladimira, rekao je: “Uzmite ga! Princ je za tebe."
Novgorodci su odveli mladog Vladimira na svoje mjesto, njegov stric Dobrynya (ovo je na ruskom, ali njegovo pravo ime je Dabran) otišao je s njim i vladao Novgorodom dok Vladimir nije sazrio (izvor “Priča o prošlim godinama”, 1864.).
Dabran-Dobrynya nije spavao iza prijestolja, već je razmišljao o provedbi tisućugodišnjih židovskih planova. Najprije je poslao Vladimira na dvogodišnji pripravnički staž u zapadnu Rusiju, gdje je do tada arijevska vjera uvelike degradirala kao rezultat suptilnih subverzivnih aktivnosti pseudo-poganskih Židova. Upravo su ti takozvani pogani, davno prije pojave Vladimira, polako ali sigurno kvarili Zapadne Ruse posvuda postavljajući grube idole, hramove i, uglavnom, prinoseći krvave žrtve. Najčešće su za te žrtve korišteni nedužni dječaci, čija je krv bila vrlo tražena među Židovima.
Tijekom ovog pripravničkog staža, Židovi su poučavali Vladimira kako da se osveti svojim omraženim rođacima po ocu zbog gubitka vlasti od strane njegovih rođaka po majci u Lyubichu iu Hazarskom kaganatu.Trebao je eksplodirati arijevsku vjeru iznutra uvođenjem ropske kršćanske religije .
Vraćajući se u Novgorod s odredom ološa unajmljenog židovskim novcem, Vladimir nemilosrdno i podmuklo ubija svog brata Jaropolka (uostalom, on je samo goy - stoka na židovskom) i uzurpira vlast u južnoj Rusiji. Sveti Vladimir je silovao trudnu udovicu svoga brata i uzeo sebi drugu ženu, Rognedu; najprije ga je silovao u Polocku, koji je zauzet na juriš, pred njezinim svezanim roditeljima kneževima, koje je zatim naredio da ubiju.
Nakon što je stupio na prijestolje Kijeva, on, prema prethodno razvijenom podmuklom planu, počinje pokazivati povećano poštovanje prema arijevskim bogovima. Poziva na postavljanje prethodno nepoznatih idola u Rusiji i ne samo na njihovo obožavanje, već i na žrtvovanje nevinih dječaka. Žrtvena krv je prikupljena i opskrbljena židovskim kupcima. 10 godina idolopoklonstva, popraćeno krvavim fanatizmom, kako je planirano, raznijelo je arijevsku religiju iznutra. Rusi su počeli gunđati zbog vlastitih bogova, koje su prethodno s poštovanjem štovali tisućama godina. Tek nakon toga Vladimir je nasilno uveo kršćanstvo, ne izazivajući posebno jak otpor koji je ovog malog Židova mogao stajati života (V. Emelyanov “Desionization”, 1979., Pariz).
Iako je stara vjera bila uvelike kompromitirana, nova kršćanska vjera nije prihvaćen od ruskog naroda. I kršćanstvo i komunizam nametnuti su Rusiji silom, brutalnom silom. Obje židovske vjere prolile su u Rusiji more krvi najboljih sinova otadžbine.
Prvo su Vladimir i njegova družina ubili poganske čarobnjake. Tada su Židovi u svećeničkim haljinama koje je Vladimir pozvao iz Carigrada započeli rat protiv "prljavog poganstva", koje su ti Židovi nazivali svijetlom vjerom naših predaka.
...Na širokim stogovima sijena, u noćnim vatrama
Spaljivali su poganske "vještac".
Sve što ruski narod od pamtivijeka
Crtao sam glagoljicu na brezovoj kori,
Uletio je u grlo vatre,
Zasjenjen carigradskim Trojstvom.
I spaljene u knjigama od brezove kore
Divna diva, tajne tajne,
Stih zapovijedanog goluba
Mudro bilje, daleke zvijezde.
(Igor Kobzev)
Godine 996. knez Vladimir uništava detaljnu Kroniku Ruskog Carstva i uspostavlja zabranu ruske povijesti prije pokrštavanja, odnosno zatvara povijest. No, usprkos svim naporima, Vladimir i njegova družina nisu uspjeli u potpunosti eliminirati povijesne izvore. Bilo ih je previše i bile su jako raširene.
Prihvatili su tuđu vjeru, koja je propovijedala prosjačenje i unutarnje ropstvo, a napustili vlastiti kalendar. Općenito, počelo je rusko ropstvo, koje traje do danas.
Vladimir se odlikovao istinski varjaškom okrutnošću, neobuzdanošću, nepoštivanjem svih ljudskih normi i neselektivnošću u izboru sredstava - osobinama koje su bile rijetke čak i za moral tog vremena. Nakon što ga je polocka princeza Rogneda odbila - nije se htjela udati za njega, jer je Vladimir bio kopile, nezakoniti sin Svjatoslava od drevljanske ropkinje domaćice Maluše - Vladimir odlazi u Polotsk u ratu, zauzima grad i siluje Rognedu pred očima svoga oca i majke.
Kako bilježi ljetopisac, “bio je nezasitan u bludu, dovodeći k sebi udate žene i kvare djevojke." Nakon što je ubio Yaropolka, odmah uzima njegovu ženu, odnosno ženu svog brata. I već je bila trudna. Od Yaropolka je rođen sin. I odnos prema njemu u obitelji bio je odgovarajući. Kao u svoje vrijeme samom Vladimiru. I ponašao se, vjerojatno, također u skladu s tim... Uglavnom, odrastao je Svjatopolk, budući ubojica vlastite braće Borisa, Gleba i Svjatoslava, kojeg je kroničar nazvao Svjatopolk Prokleti...
Ali na ovaj ili onaj način, princ Vladimir, tako strašan u svojim neobuzdanim strastima, postao je ključna figura u povijesti Rusije. Sve što se dogodilo poslije njega samo je posljedica njegovog (?) izbora vjere.
Knez Vladimir je, osam godina nakon ubojstva Jaropolka, pokrstio Rusiju i postao Vladimir Sveti. (!?) Kako kroničar zaključuje, “bio je neuk, ali je na kraju našao vječni spas”.

Ljetopisni dokazi o prisilnom pokrštenju Rusa.
Laurentijeva kronika.
Za drevni tekst vidi: PSRL, vol. 1, v. 1, M., 1962; ponavljanje izd. PSRL, L" 1926; ili u knjizi. "Književnost drevne Rusije 1X-HP ev." M., 1978. Prijevod B. Kresen.
6488 (980). I Vladimir poče vladati u Kijevu sam, i postavi idole na brdu izvan dvorišta kule: drvenog Peruna - glavu od srebra, i brkove od zlata, i Horsa-Dažboga, i Striboga, i Simargla, i Mokošu. ... Vladimir je u Novgorodu posadio Dobrynyu, svog strica. Došavši u Novgorod, Dobrinja je postavio idola nad rijekom Volhov, a Novgorodci su mu prinosili žrtve kao bogu.
Vladimira je svladala ženska požuda, a ovo su njegove supružnice: Rogneda, koju je posadio na Libidu, od nje je imao četiri sina: Izeslava, Mstislava, Jaroslava, Vsevoloda i dvije kćeri; od Grkinje je imao - Svyatopolk; iz češkog - Vysheslav; s druge - Svyatoslav i Mstislav; a od bugarskih - Boris i Gleb, a imao je 300 priležnica u Vyshgorodu, 300 u Belgorodu i 200 u Berestovu. I bio je nezasitan u bludu, dovodeći sebi udate žene i kvareći djevojke. Bio je ženskaroš kao i Solomon, jer kažu da je Salomon imao 700 žena i 300 priležnica. Bio je mudar, ali je na kraju umro. Ovaj isti je bio neuk, ali je na kraju našao spas.
Godine 6496. (988.) Vladimir pođe s vojskom na Korsun, grčki grad. I posla ga kraljevima Vasiliju i Konstantinu, i reče im ovo: »Evo zauzeše svoj slavni grad; Čuo sam da imaš sestru djevicu; Ako mi ga ne daš, učinit ću s tvojim gradom (prijestolnicom) isto što sam učinio s ovim gradom.” I kada su to čuli, oni (Bazilije i Konstantin) su se rastužili, i poslali su mu poruku, i ovako odgovorili: “Ne priliči kršćanima da svoje žene udaju za nevjernice. Ako se krstiš, onda ćeš to i primiti, i primit ćeš kraljevstvo nebesko, i bit ćeš s nama jedne vjere.”
Po Božjem promislu u to vrijeme Vladimira su zaboljele oči, i nije mogao ništa vidjeti, i jako je tugovao i nije znao što da radi. I kraljica (Ana) mu je poslala i prenijela: „Ako se želiš riješiti ove bolesti, onda se brzo krsti; Inače se nećete riješiti ove bolesti.” Čuvši Vladimir reče: "Ako se ovo uistinu ispuni, tada će kršćanski Bog uistinu biti velik." I naredi da se krsti. Korsunski biskup s caričinim svećenicima, objavivši, krsti Vladimira. I kad je stavio ruku na njega, odmah je progledao. Vladimir, osjetivši iznenadno ozdravljenje, proslavi Boga: "Sada vidjeh Boga istinitoga:"
Nakon toga Vladimir odnese korsunsku kraljicu i svećenike s moštima svetoga Klementa i uze na blagoslov crkvene posude i ikone. Uzeo je dva bakrena idola i četiri bakrena konja, koji i danas stoje iza crkve sv. Majka Božja. Korsun ga je dao Grcima kao venu za kraljicu, a sam je došao u Kijev. A kad je stigao, naredio je da se idoli obore - da se jedni sasjeku, a drugi da se zapale. Perun je naredio da privežu konja za rep i odvuku ga s planine duž Boričevskog puta do Potoka, i naredi dvanaestorici ljudi da ga tuku motkama. To nije učinjeno zato što drvo osjeća, već da se ruga demonu. Jučer su ga ljudi častili, a danas ga kude. Kad je Perun odvučen Potokom do Dnjepra, oplakivali su ga nevjerni ljudi. I, odvukavši ga, baciše ga u Dnjepar. A Vladimir reče onima koji su ga pratili: "Ako negdje pristane, odgurnite ga od obale dok ne prođe brzake, a onda ga samo ostavite." Učinili su kako je naredio. Čim su ga ostavili iza brzaka, vjetar ga je donio do pličine, koja se kasnije prozvala Perunya Strand, kako se zove i dan danas. Tada je Vladimir poslao po cijelom gradu da kaže: "Ako se tko na rijeci sutra ne obrati - bio bogat, ili siromašan, ili prosjak, ili rob - zgadit će mi se."
Mazurin kroničar.
PSRL. t. 34, M., 1968. Prijevod B. Kresen.
6498 (992). Dobrynya, stric Vladimirov, ode u Veliki Novgorod, i uništi sve idole, i razori hramove, i pokrsti mnoge ljude, i podigne crkve, i postavi svećenike u gradovima i selima novgorodske granice. Perunova su idola išibali i bacili na zemlju, te ga, vezavši užad, vukli po jarku, udarajući ga šipkama i gazeći ga. I u to vrijeme uđe demon u tog bezdušnog idola Perunova i zavapi u njemu kao čovjek: “O jao meni! Oh ja! Pao sam u nemilosrdne ruke." I ljudi su ga bacili u rijeku Volhov i zapovjedili da ga nitko ne preuzme. On je, ploveći kroz veliki most, udario toljagom o most i rekao: "Ovdje neka se Novgorodci zabavljaju, sjećajući se mene", a ovdje su ludi ljudi godinama radili, okupljali se na određene praznike i priređivali predstave i borili se .
Joakimova kronika
Antički tekst u knj. Tatishchev V.N. Ruska povijest, 1 svezak. M., 1963. Prijevod B. Kresen.
6499 (991). U Novgorodu su ljudi, vidjevši da ih Dobrynya dolazi krstiti, održali veče i svi su se zakleli da ih neće pustiti u grad i da im neće dopustiti da pobijaju idole. A kad je došao, oni, pošto su pomeli veliki most, izašli su s oružjem, i ma kakve ih prijetnje ili lijepe riječi Dobrynya opominjao, oni nisu htjeli čuti, i iznijeli su dva velika samostrela s mnogo kamenja, i postavio ih na most, kao na svoje prave neprijatelje. Najviši nad slavenskim svećenicima, Bogomil, koji je zbog svoje rječitosti prozvan Slavuj, zabranio je ljudima pokornost.
Stajali smo na trgovačkoj strani, hodali po tržnicama i ulicama i poučavali ljude najbolje što smo mogli. Ali onima koji su propadali u zloći, riječ o križu koju je apostol izgovorio činila se ludošću i prijevarom. I tako smo ostali dva dana i krstili nekoliko stotina ljudi.
Tada je tisuću novgorodskih otmičara jahalo posvuda i vikalo: "Bolje da umremo nego da naši bogovi budu oskvrnjeni." Narod te zemlje, bijesan, uništio je Dobrinjinu kuću, opljačkao imanje, pretukao njegovu ženu i rođake. Tysyatsky Vladimirov Putyata, pametan i hrabar čovjek, pripremivši čamac i odabravši 500 ljudi iz Rostova, noću pređe iznad grada na drugu stranu i uđe u grad, a nitko nije pazio, jer svi koji su ih vidjeli mislili su da viđali su svoje ratnike. On, stigavši u Ugonijevo dvorište, odmah posla njega i ostale prve muževe u Dobrynyu preko rijeke. Narod te zemlje, čuvši za to, skupi se do 5000, opkoli Putjatu, i dođe do ljute borbe između njih. Neki su otišli i pomeli crkvu Preobraženja Gospodnjeg i počeli pljačkati kuće kršćana. I u zoru je Dobrynya stigao na vrijeme s vojnicima koji su bili s njim, i naredio je da se zapale neke kuće u blizini obale, što je ljude jako uplašilo, te su potrčali gasiti vatru; i odmah prestadoše bičevati, a onda prvi ljudi, došavši u Dobrynyu, stadoše tražiti mir.
Dobrynya, okupivši vojnike, zabrani pljačku i smjesta smrvi idole, drvene spali, a kamene razbi, bacivši ih u rijeku; i velika je tuga bila za zle. Muževi i žene, vidjevši to, s velikim plačem i suzama tražili su ih, kao prave bogove. Dobrinja im se rugajući reče: "Što, ludi ljudi, žalite li za onima koji se ne mogu braniti, kakvu korist od njih možete očekivati." I poslao je posvuda, izjavljujući da svi trebaju ići na krštenje. I mnogi su dolazili, a vojnici su vukli i krstili one koji se nisu htjeli krstiti, muškarce iznad mosta, a žene ispod mosta. I tako, krstivši, Putjata ode u Kijev. Zato ljudi grde Novgorodce, govoreći da ih je Putjata krstio mačem, a Dobrinja vatrom.
Laurentijeva kronika
Prijevod B. Kresen.
6532 (1024). Iste godine pobunili su se mudraci u Suzdalju, pretukli su staro dijete na đavolski poticaj i demona, govoreći da skrivaju zalihe. U cijeloj zemlji vladala je velika pobuna i glad. Jaroslav, čuvši za mage, dođe u Suzdal; Uhvativši mudrace, jedne je protjerao, a druge pogubio, govoreći ovo: "Za grijehe šalje Bog glad, ili pošast, ili sušu, ili druga pogubljenja u svaku zemlju, ali čovjek ne zna zašto."
6779 (1071). U isto vrijeme dođe vrač, zaveden demonom; Došavši u Kijev, govorio je i tada govorio ljudima da će pete godine Dnjepar teći natrag i da će zemlje početi mijenjati mjesta, da će grčka zemlja zauzeti mjesto ruske, a ruska zemlja mjesto grčke, a druge bi se zemlje promijenile. Neznalice su ga slušale, a vjernici su se smijali govoreći mu: "Demon se igra s tobom na tvoju propast." To mu se dogodilo: jedne noći je nestao.
6579 (1071). Zavladala je glad Rostovska regija, a onda su se kod Jaroslavlja pobunila dva mudraca. I dođoše u Belozero, a s njima bijaše ljudi 300. U isto vrijeme dogodilo se da je Jan, sin Vyshatinov, skupljao danak od Svjatoslava. Yan je naredio da ih tuku i počupaju im brade. Kad su ih pretukli i iverom im iščupali brade, Yan ih je upitao: “Što vam bogovi kažu?” Oni odgovoriše: "Trebamo stati pred Svjatoslava!" I Yan im naredi da stave rublje u usta i privežu ih za jarbol čamca i neka idu ispred njega u čamcu, a on sam ih slijedi. Zaustavili su se na ušću Sheksne, a Yan im je rekao: "Što vam bogovi sada govore?" Oni odgovoriše: "Tako nam bogovi kažu: od tebe nećemo biti živi." A Yan im je rekao: "Rekli su vam istinu." Pohvatali su ih, ubili i objesili na hrast.
6579 (1071) Takav se čarobnjak pojavio pod Glebom u Novgorodu; govorio ljudima, pretvarajući se da je Bog, i prevario mnoge, gotovo cijeli grad, uvjeravajući da "on sve zna i predviđa", i hulio na kršćansku vjeru, uvjeravao je da će "Volhov prijeći prije svih". I u gradu je bila buna, i svi su mu vjerovali i htjeli su uništiti biskupa. Biskup uze križ i obuče se, ustade i reče: "Tko hoće vjerovati čarobnjaku, neka ide za njim; tko vjeruje, neka ide na križ." I ljudi se podijeliše na dvoje: knez Gleb i njegova družina odoše i stadoše blizu biskupa, a svi ljudi pođoše za čarobnjakom. I između njih je počela velika pobuna. Gleb je uzeo sjekiru ispod ogrtača, prišao čarobnjaku i upitao: "Znaš li što će se dogoditi sutra ujutro i što će se dogoditi danas do večeri?" - "Sve predviđam." A Gleb je rekao: "Znaš li što će ti se danas dogoditi?" "Činit ću velika čuda", rekao je. Gleb je, izvadivši sjekiru, posjekao čarobnjaka i on je pao mrtav.
Nikonovska kronika
PSRL, vol. 10., M., 1965; pjeva. Petrograd, 1862. Prijevod B. Kresen.
6735 (1227) U Novgorodu su se pojavili magovi, vračevi, zavjerenici, koji su činili mnoga čaranja, trikove i lažna znamenja, i činili su mnogo zla i mnoge su prevarili. A okupljeni Novgorodci ih uhvatiše i dovedoše u nadbiskupsko dvorište. I ljudi kneza Jaroslava ustali su za njih. Novgorodci dovedoše mudrace u dvorište Jaroslavljevih muževa i naložiše veliku vatru u dvorištu Jaroslavljevu i svezaše sve magove i baciše ih u vatru, a zatim svi izgorješe.
A također, za pobornike kršćanstva, korisno je upoznati se s dostupnim kronikama razdoblja 10.-12. stoljeća, arheološkim istraživanjima i dokumentima tog doba, na primjer, djelima arapskih i bizantskih autora posvećenih krštenju iz Rusije...
Ne, ovo je laž, naravno. Jer upravo iz ovih podataka, ne računajući kronike 10. stoljeća pisane na papiru 16. fontom 17., jasno se vidi izumiranje, osiromašenje i degradacija Rusa. Usporedite samo opise Rusije i njezina utjecaja na Bizant kod bizantskih autora u 10. i 12. stoljeću, geografiju pohoda i osvajanja Svjatoslava Hrabrog s Vladimirom Monomahom, carinske dokumente o trgovini Arapa s Rusijom u 10. i 12. stoljeća, odnos prema nama u to vrijeme isto razdoblje Nijemaca i Poljaka, riječi jednog arapskog povjesničara o stotinu ruskih gradova u 10. stoljeću (a po njemu su u Bizantu postojala samo TRI naselja koja su se mogla nazvati grad) i skandinavski naziv Rusije - Gardarika (zemlja gradova) s onim što su Mongoli ovdje zatekli u 13. stoljeću - regiju opustošenu stalnim građanskim sukobima, rascjepkanu, ispražnjenu. Štoviše, u tom razdoblju NIJE bilo vanjskih neprijatelja u Rusiji. Samo krštenje... Općenito, svima koje zanima ova tema mogu preporučiti radove L. Prozorova Pagani krštene Rusije. Priča o crnim godinama, gdje je cijela tragedija dolaska TUĐINE vjere u Rus' opisana javno dostupnim jezikom.
Početak Svarogove noći - krštenje Rusije
...A sada, vratimo se posljednjoj Noći Svaroga, koja je prekrila Midgard-Zemlju svojim tamnim pokrivačem u Ljetu 6496. (988. godine) i vidimo što se dogodilo u Bijeloj Svjetlosti s početkom ove Noći. I, prije svega, obratimo pozornost na događaje koji se odvijaju na teritoriju Rusa, barem od onoga što je danas ostalo dostupno većini ...
Počnimo sa sumrakom. Sredinom 9. stoljeća, rušeći stoljetne tradicije, vlast u Kijevu preuzeo je Kijev izravni potomak, varjaški princ Oskold (Askold), zajedno sa svojim mlađi brat Diem.
Prema tradiciji, dostojni su birani da vladaju osam godina, a samo za posebne zasluge narodu mogli su biti izabrani za drugi mandat ili da vladavina bude doživotna, ali nikako nasljedna.
Biran je vojni knez - kan i svjetovni knez. U miru je veću vlast imao svjetovni knez, a u ratu knez-kan. Princ Khan se obično birao iz najviše kaste profesionalnih ratnika - Varjaga.
Preuzevši vlast u Kijevu, Oskold se počeo zvati kagan, u samom imenu spajajući dvije grane vlasti: vojnu - kana i svjetovnu - kagana u jednu. Kao rezultat spajanja ovih naslova, ha(na)-(ka)gana, nastao je naslov ha-gana. Već iz konstrukcije nove titule jasno je da je titula kana u njoj odlučujuća.
Prema preživjelim informacijama, Oskold je bio izvanredna ličnost svog vremena, talentirani ratnik i državnik. Organizirao je nekoliko vojnih pohoda Rusa protiv Romeje (točnije, tada se Carstvo zvalo Arameja (R. Roman)), mnogi su bili uspješni, a Carigrad je Rusima plaćao danak.
Tijekom svog posljednjeg pohoda na Carigrad, u ljeto 6374. od S.M.Z.H. (866. n. e.), princ Oskold je došao do zidina grada na 360 brodova i s konjičkim odredom. Nakon potpisivanja mirovnog ugovora ponuđeno mu je krštenje u aramejsku vjeru (koja će se od početka 12. stoljeća nazivati kršćanskom), ali Oskold nije žurio prihvatiti ponudu.
Čim je odbio takvu "milost", prema legendi, odmah je oslijepio. A onda je aramejski kralj Mihajlo rekao Oskoldu da se, ako se želi riješiti bolesti, mora odmah krstiti, inače nikada neće ozdraviti.
Takva “žurba” s trenutnim krštenjem, inače nikad “oporavka” neće biti... takav pristup prelasku na novu vjeru djeluje pomalo čudno, ako ne i sumnjivo.
Oskoldov trenutni oporavak nakon primanja krštenja od patrijarha Focija vrlo je sumnjiv, s obzirom na posljedice ovog "čuda", koje su bile tako korisne za Rimljane. Posebno je zabrinjavajuća sugestija o trenutnom krštenju ili Gospodin Bog nikada neće ozdraviti i neće doći do ozdravljenja.
Zanimljivo je da je Gospodin Bog pokazao svoju moć vrlo "na vrijeme" s velikom koristi za Rimljane. “Božja milost” nije pala ni na koga kada su ruske čete opsjedale grad, tada se Gospod Bog nije smilovao svojim “vjernim” robovima – Rimljanima, i nije ih zaštitio ni tada ni kasnije.
Netko bi mogao reći da se Gospodin Bog okrenuo od grešnika, a zatim se “predomislio”. Kome je to zadovoljno – “Blago njemu” – kako bi svećenik rekao, samo je pitanje – od koga i zbog čega?!
Ali čini mi se da je u ovom slučaju sve puno jednostavnije i banalnije.
Rimljani, poznatiji u modernoj verziji povijesti kao Bizantinci, uvijek su bili izdajnički i lažljivi političari. Za postizanje svojih ciljeva koristili su se svim sredstvima, držeći se pravila da cilj opravdava sredstvo.
Između ostalih "talenata", bili su poznati kao vješti trovači. Štoviše, otrove koje su koristili bilo je vrlo teško otkriti i identificirati. Najvjerojatnije su Oskoldovi "novi prijatelji" dali otrov, koji, prije svega, uzrokuje sljepoću. I, ako se odgovarajući protuotrov ne da na vrijeme, osoba će izgubiti ne samo vid, već i sam život.
Ne objašnjava li to hitan zahtjev da se odmah krsti, inače nikada neće doći do oporavka!?
Najvjerojatnije su dvorjani svjesno riskirali, nakon proučavanja Oskoldova karaktera, nadajući se da će vrlo brzo pristati na "čudesno" ozdravljenje. Na njihovu radost, Oskold se ponio onako kako su očekivali...
Sasvim vješto prevareni Oskold, vraćajući se u Kijev, odbacuje vedski sustav svjetonazora i na silu pokušava pokrstiti Rus Kijevske Rusi u Ljeto 6374. iz S.M.Z.H (866. AD).
Velesova knjiga govori o princu Oskoldu kao mračnom ratniku kojeg su pokrstili Grci. Magi govore u Velesovoj knjizi o Oskoldu upravo kao o mračnom ratniku! Kao dirigent mračnih sila (društveni paraziti).
Ali prvi pokušaj krštenja Rusa u grčku vjeru - u kult Dionizija - nije bio okrunjen uspjehom. U zemljama Kijevske Rusije, pod Oskoldom, mračne sile nisu uspjele nametnuti duhovno ropstvo. Ali to je bio samo "sumrak" Dana Svaroga...
U ljeto 6390. od S.M.Z.H (882. AD), Kijev su zauzeli Oleg i Igor, koji su došli sa sjevera s četom Rusova. Oleg je prijevarom zarobio Oskolda i ubio ga. Oskoldovom smrću zaustavljen je prodor grčke vjere - Dionizijevog kulta - na prostranstva Kijevske Rusije.
Nitko nije progonio one koji su prihvatili grčku vjeru (sasvim uzalud), svatko je, prema tradiciji, smio vjerovati u “Boga” kojega je duša prihvatila. Takva tolerancija naših predaka prema drugim uvjerenjima vrlo brzo im se vratila u velikoj krvi.
Nakon ubojstva Oskolda, mladi Igor postaje kijevski knez, u čije ime je neko vrijeme vladao Oleg, kasnije prozvan Proročki Oleg, što govori o njegovom vedskom poimanju svijeta. Najvjerojatnije je proročanski Oleg bio bojni mađioničar, ali ovo je druga priča...
Čini se da je zauzimanje Kijeva od strane Olega i Igora zaustavilo prodor mračnih sila u zemlje Kijevske Rusije. Ali, nakon što je svrgnuo i ubio mračnog ratnika Oskolda, koji je uzurpirao vlast, Oleg je postavio mladog Igora, Rurikova sina, na kijevski stol, također kršeći drevne tradicije.
Bio je to prvi korak prema apsolutnoj monarhiji, prvo, ali ne i posljednje odstupanje od tradicija prošlosti, koje su bile učinkovite tisućama godina i nisu dopuštale mračnim silama da prodru u društveni sustav slavensko-ariev.
Knez Igor napravio je drugi korak prema ponoru, čime je mjesto na Kijevskom stolu postalo nasljedno.
Većina se sjeća prekrasne legende o princezi Olgi, koja se osvetila Drevljanima za smrt svog muža, velikog kneza Igora, tražeći danak od Drevljana u obliku ptica pjevica, koje je zatim naredila da se puste kući, sa zapaljenom kudeljom vezane za njihove šape.
Tako je spalila grad Drevljana do temelja. Ali malo se ljudi sjeća zašto su Drevljani ubili kneza Igora! I umro je zbog vlastite pohlepe i pokušaja uništavanja drevnih tradicija, prema kojima je princ dobio desetinu za održavanje odreda.
Knez Igor odlučio je ubirati poreze u drugom krugu i zbog toga su ga ubili Drevljani. Nakon njegove smrti, njegov trogodišnji sin Svyatoslav sjeo je na Kijevski stol u ljeto 6453. od S.M.Z.H. (945. godine naše ere).
Veliki knez Svyatoslav odrastao je kao bistar ratnik, on je bio taj koji je uspio poraziti Judejski Kazarski Kaganat, parazitsku državu, u ljeto 6472. od S.M.Z.H. (964. godine nove ere).
Židovski Hazarski kaganat do početka Svarogove noći pretvorio se u moćnu parazitsku državu, čije su metastaze prodrle u mnoge države Europe, Bliskog istoka i Azije.
Ako bi ova parazitska država nastavila postojati, teško je i zamisliti posljedice toga za cijeli svijet, a posebno za Ruse.
Upravo zahvaljujući Svyatoslavu mračne sile nisu uspjele potpuno porobiti rusku zemlju na samom početku Svarogove noći, kako su planirale.
Da nije njega, dirigenti mračnih sila - Židovi - bili bi u mogućnosti preuzeti vlast u zemljama Rusa prije tisuću godina. Vlast su uspjeli preuzeti tek Ljeta 7425 od S.M.Z.H. (1917. godine)…
Ali, nažalost, nakon što je pobijedio židovsku Hazariju, Svjatoslav je pustio "lisicu u kokošinjac". Njegova majka, velika kneginja Olga, koja je prihvatila grčku vjeru, žestoko je mrzila vlastitog sina upravo zato što je bio bistar ratnik i zbog onoga što je učinio da spasi Kijevsku Rusiju.
I, kako bi spriječili nastavak onoga što su njegovi sinovi započeli, preko kneginje Olge, koju su potpuno kontrolirale mračne sile, ubacili su mu jednu kazarsku Židovku, koja je zbog toga prešla na grčku vjeru (podsjećam da tada je grčka vjera bila Dionizijev kult, koji se u biti, osim po imenu, malo razlikovao od kršćanskog kulta koji ga je zamijenio u 12. st. po Kr.).
Tradicionalna židovska opcija za preuzimanje kontrole i moći je preko židovskih žena. Takozvana institucija židovskih “nevjesta” vrlo je učinkovito oružje za preuzimanje vlasti i kontrole u zemljama za koje pokazuju određeni interes. Upravo uz pomoć židovskih "nevjesta" zarobljen je u 7. stoljeću nove ere. Khazar Kaganate... ali ovo je također drugačiji is(s)tor(s).
Dakle, princeza Olga je Svjatoslavu "ubacila" svoju domaćicu - Malku, svoju pouzdanicu (zanimljiva činjenica sama po sebi), u obliku konkubine. Malka (s hebrejskog dešifrirano kao kraljica) bila je kći rabina Malika (Malik dešifrirano kao kralj) iz ruskog grada Lyubich, u blizini Černigova.
Židovski su rabini gotovo uvijek bili iz plemena Levita - "kraljevskog" plemena Židova.
Tipično, židovska "mlada" bila je posebno pripremana za svoju misiju. Podučavali su takozvanu crnu tantru - metode utjecaja i podjarmljivanja muškaraca putem seksa.
Dobro istrenirana židovska “nevjesta”, koja je do najsitnijih detalja proučila “suptilnosti” muškog tijela, na ovaj je način vrlo lako stekla kontrolu nad muškarcem. U isto vrijeme, kroz Crnu Tantru, muškarci su zombificirani, pretvarajući ih u lako kontrolirane marionete.
Čak i sama riječ zadovoljstvo to sadrži. Ako ne možete pobijediti neprijatelja u poštenoj borbi, možete ga pobijediti kroz Zadovoljstvo - kroz Oud. Oud je jedan od naziva muškog spolnog organa.
Na primjer, ime istih Židova sadrži korijen Ud, što znači I(u)rezati Ud. Drugim riječima, oni koji obavljaju obrezivanje su skraćivanje prepucija.
Također je zanimljivo da među muškarcima levitskog plemena obrezivanje nije prihvaćeno, iako je za sva ostala judejska plemena ono obavezno. Postoji i vrlo jednostavno objašnjenje za ovaj naizgled paradoks, ali o tome na drugom mjestu i drugog sata...
Ispada zanimljivo: Svyatoslavova majka, princeza Olga, stavlja svog sina domaćicu (njezinog povjerenika) u obliku konkubine (seksualne "igračke"), židovske Malke, savršeno shvaćajući i znajući tko je i kakva je.
“Zabrinutost” majke za seksualni život svog sina, koji je, k tome, imao zakonitu ženu, izgleda pomalo “čudno”!
Ova činjenica govori o njegovoj potpunoj kontroli od strane Mračnih sila. Budući da je u grčkoj vjeri (vjeri – ispravno dešifrirano kao prosvjetljenje znanjem), – Dionizijevom kultu, koji je kasnije promijenio ime u kršćanski, preljub (preljub) uvijek smatran velikim grijehom.
Zbog toga takva “zabrinutost” duboko “vjerničke” kneginje Olge izgleda u najmanju ruku vrlo čudno...
Na ovaj ili onaj način, domaćica princeze Olge, Malka, postaje Svjatoslavova konkubina. Princ Svjatoslav je od malih nogu odgajan kao ratnik i nije razumio takve suptilnosti.
No, ni uz “pomoć” Židovke Malke, mračne sile nisu uspjele pokoriti Svjatoslava. Sada nećemo otkrivati je li Vladimir bio ili nije Svjatoslavov sin, ali je, prema svim židovskim zakonima, bio Židov. Priznanje ili posvajanje Malkinog sina od strane Svjatoslava bila je, zapravo, jedina Svjatoslavova ozbiljna greška.
U principu, ova pogreška uzrokovala je smrt samog Svjatoslava i njegovih zakonitih sinova - Olega (977.) i Jaropolka (980.), koji su uništeni, zajedno sa svojim ženama i djecom, po nalogu onoga koji je "sjedio" na ono vrijeme novgorodske kneževine Židova Vladimira.
Zarobivši, Ljeta 6488. od S.M.Z.H. (980. n. e.), Kijevski stol, Židov Vladimir, koji je postao Veliki knez Kijeva, počeo je provoditi ono što su mračne sile planirale.
U vedskoj Kijevskoj Rusiji, s tisućama godina vedskih tradicija, on "iznenada" postavlja idole Peruna, Daždboga, Striboga, Horse i božice Mokoše u grad Kijev, Novgorod i moguće druge gradove Rusije. Ali u cijeloj ruskoj zemlji bili su poznati i poštovani od davnina i nitko ih nikada nije zaboravio.
Ispada neka glupost. Ali to je samo na prvi pogled. Zapravo, radilo se o dobro smišljenoj provokaciji.
Pokušavajući "ojačati" vedska vjerovanja Rusova, Židov Vladimir naređuje da se tim idolima prinose krvave žrtve životinja i ljudi.
Čitava stvar je u tome što se prinošenje ljudskih žrtava i životinjskih žrtava odnosi na rituale kulta Kali-Ma - Crne Majke, koji je odatle "migrirao" u judaizam, dok Slaveno-Arijevci nisu imali ni ljudske žrtve ni životinjske žrtve. nikada.
Čak iu kronikama, koje su napisali svećenici u svjetlu koje je bilo ugodno njemu, a prema tome i crkvi, kaže se da je naredio i prisilio svoj narod na krvave žrtve idolima. Sasvim je moguće da su “glumci”, pod maskom vračeva i čarobnjaka, bili vjerni ljudi samog “kneza” Vladimira.
Uprizorivši povjesničaru tako neophodnu predstavu, veliki “kijevski knez” - Židov Vladimir - “odabrao” je novu vjeru za Ruse - Dionizijev kult, najprije se sam krstivši u Korsunu, a zatim silom , kršteni u grčkoj vjeri stanovnici ruskih gradova. I, prije svega, naravno, stanovnici glavnog grada Kijeva.
Kako je došlo do "dobrovoljnog" prihvaćanja grčke vjere govore nam kronike, koje iz očitih razloga uvelike ublažavaju opis tekuće katastrofe.

Ruska vjera

Paganizam je najstarija religija na Zemlji. Upio je tisuće godina mudrosti, znanja, povijesti i kulture. U naše vrijeme pogani su oni koji ispovijedaju staru vjeru koja je postojala prije pojave kršćanstva.
I, primjerice, kod starih Židova sva vjerovanja koja nisu priznavala Jahvu ili odbijala slijediti njegov zakon smatrana su poganskim religijama. Starorimske legije pokorile su narode Bliskog istoka, Europe i sjeverne Afrike. Ujedno su to bile i pobjede nad domaćim vjerovanjima.

Ove religije drugih naroda, "jezici" su nazivani poganskim. Dobili su pravo postojanja u skladu s interesima rimske države. Ali s pojavom kršćanstva, sama religija starog Rima s kultom Jupitera prepoznata je kao poganska...

Što se tiče drevnog ruskog politeizma, odnos prema njemu nakon prihvaćanja kršćanstva bio je militantan. Nova religija je suprotstavljena staroj kao istinita - neistinita, kao korisna - štetna. Taj je stav isključivao toleranciju i pretpostavljao iskorjenjivanje pretkršćanskih tradicija, običaja i obreda. Kršćani nisu željeli da njihovi potomci ostanu znakovi „zablude" kojoj su se dotad prepuštali. Progonilo se sve što je bilo na ovaj ili onaj način povezano s ruskim vjerovanjima: „demonske igre", „zli duhovi", čarobnjaštvo. Čak i nastala je slika askete.“neborca” koji je život posvetio ne vojnim podvizima na bojnom polju, već progonu i uništenju” mračne sile" Novokršćani u svim zemljama odlikovali su se takvom revnošću. Ali ako je u Grčkoj ili Italiji vrijeme spasilo barem mali broj drevnih mramornih skulptura, onda je drevna Rusija stajala među šumama. A Car Vatra, bjesneći, nije ništa poštedjela: ni ljudske nastambe, ni hramove, ni drvene slike bogova, ni podatke o njima ispisane slavenskim rezbarijama na drvenim pločama.

I samo su tihi odjeci doprli do naših dana iz dubina poganskog svijeta. I lijep je ovaj svijet! Među čudesnim božanstvima kojima su se naši preci klanjali nema odbojnih, ružnih, odvratnih. Ima zlih, strašnih, neshvatljivih, ali ima mnogo ljepših, tajanstvenijih, ljubaznijih. Slavenski bogovi Bili su strašni, ali pošteni i ljubazni. Perun je zlikovce gađao munjom. Lada je bila pokrovitelj ljubavnika. Chur je štitio granice svojih posjeda. Veles je bio personifikacija gospodareve mudrosti, a bio je i zaštitnik lovnog plijena.

Religija starih Slavena bila je obožavanje sila prirode. Panteon bogova bio je povezan s obavljanjem određenih gospodarskih funkcija: poljoprivreda, stočarstvo, pčelarstvo, obrtništvo, trgovina, lov itd.

I ne treba pretpostaviti da je poganstvo samo obožavanje idola. Uostalom, čak se i muslimani i dalje klanjaju crnom kamenu Kabe - svetištu islama. Za kršćane to predstavljaju bezbrojni križevi, ikone i relikvije svetaca. A tko je brojao koliko je krvi proliveno i života dano za oslobođenje Svetoga groba u križarskim ratovima? Ovdje je pravi kršćanski idol, zajedno s krvavim žrtvama. I kađenje tamjanom i paljenje svijeće ista je žrtva, samo poprima lijep izgled.

Uvriježeno mišljenje o izrazito niskom stupnju kulturnog razvoja “barbara” nije potvrđeno povijesne činjenice. Proizvodi staroruskih rezbara u kamenu i drvu, alati, nakit, epovi i pjesme mogli su nastati samo na temelju visoko razvijene kulturne tradicije. Vjerovanja starih Slavena nisu bila "obmana" naših predaka, odražavajući "primitivizam" njihovog razmišljanja. Politeizam je religijsko vjerovanje ne samo Slavena, već i većine naroda. Bilo je tipično za Drevni Egipt, Grčka, Rim, čija se kultura ne može nazvati barbarskom. Vjerovanja starih Slavena nisu se mnogo razlikovala od vjerovanja drugih naroda, a te su razlike bile određene specifičnostima njihova načina života i gospodarske djelatnosti.

Krajem 80-ih godina prošlog stoljeća preživjeli posljednjih dana Sovjetska vlada odlučila je proslaviti 1000. obljetnicu krštenja Rusije. Koliko se samo uzvika dobrodošlice čulo: “1000. obljetnica ruskog pisma!”, “1000. obljetnica ruske kulture!”, “1000. obljetnica ruske državnosti!” Ali ruska država postojala je i prije prihvaćanja kršćanstva! Nije uzalud što skandinavski naziv Rus' zvuči kao Gardarika - zemlja gradova. O istoj stvari pišu i arapski povjesničari koji ruske gradove broje u stotinama. Istodobno, tvrdeći da u samom Bizantu postoji samo pet gradova, a ostali su "utvrđene tvrđave". A arapske kronike su ruske prinčeve Khakane nazivale "Khakan-Rus". Hakan je carska titula! “Ar-Rus je ime države, a ne naroda ili grada”, piše arapski autor. Zapadni kroničari nazivali su ruske kneževe "kraljevima naroda Rosa". Samo oholi Bizant nije priznavao kraljevsko dostojanstvo ruskih vladara, ali ga nije priznavao ni pravoslavnim kraljevima Bugarske, ni kršćanskom caru Svetog Rimskog Carstva njemačkog naroda Ottonu, ni emir muslimanskog Egipta. Stanovnici Istočnog Rima poznavali su samo jednog kralja – svog cara. Ali čak su i ruski odredi pribili štit na vrata Carigrada. I, usput, perzijske i arapske kronike svjedoče da Rusi prave "izvrsne mačeve" i uvoze ih u zemlje kalifa.

Odnosno, Rusi su prodavali ne samo krzno, med, vosak, već i proizvode svojih obrtnika. I pronašli su potražnju čak iu zemlji oštrica od damasta. Još jedan izvozni artikl bila je lančana oklopa. Nazivali su ih "divnim" i "izvrsnim". Tehnologija, dakle, u poganskoj Rusiji nije bila niža od svjetske razine. Neke su oštrice iz tog doba preživjele do danas. Nose imena ruskih kovača - "Ljudota" i "Slavimir". I ovo je vrijedno pažnje. To znači da su poganski kovači bili pismeni! Ovo je razina kulture.

Sljedeća točka. Izračun formule za rotaciju svijeta (Kolo) omogućio je poganima da grade metalna svetišta u obliku prstena, gdje su stvorili najstarije astronomske kalendare. Slaveni su odredili duljinu godine na 365, 242, 197 dana. Točnost je jedinstvena! I u komentaru Veda spominje se položaj zviježđa, koje suvremena astronomija pripisuje 10 000 godina pr. Prema biblijskoj kronologiji, čak ni Adam nije stvoren u to vrijeme. Kozmičko znanje pagana prilično je napredovalo. Dokaz za to je mit o kozmičkom vrtlogu Stribog. I to je u skladu s teorijom o podrijetlu života na Zemlji - hipotezom o panspermiji. Njegova se bit svodi na to da život na Zemlji nije nastao sam od sebe, nego je donesen svrhovitom strujom sa sporama iz kojih se kasnije razvila raznolikost živog svijeta.

Upravo su te činjenice pokazatelji prema kojima treba suditi o stupnju kulture i obrazovanja poganskih Slavena. I bez obzira na to što pristaše pravoslavlja tvrde, kršćanstvo je strana, strana religija koja je ognjem i mačem utrla svoj put u Rusiju. Mnogo je napisano o nasilnoj prirodi krštenja Rusije, ali ne od strane ratobornih ateista, već od strane crkvenih povjesničara.

I ne treba pretpostaviti da je stanovništvo ruskih zemalja rezignirano prihvatilo zapovijed Vladimira otpadnika. Ljudi su odbili doći na obalu rijeke, napustili su gradove i digli ustanke. A pogani se nipošto nisu skrivali u dalekim šumama - stoljeće nakon krštenja, magi su se pojavili u velikim gradovima. Ali stanovništvo nije doživjelo nikakvo neprijateljstvo prema njima, ili ih je sa zanimanjem slušalo (Kijev), ili ih je potpuno rado slijedilo (Novgorod i Gornja Volga).

Kršćanstvo nikada nije uspjelo potpuno iskorijeniti poganstvo. Ljudi nisu prihvaćali tuđu vjeru i izvodili su poganske obrede. Vodnjaku su prinosili žrtve – utapali su konja, ili košnicu, ili crnog pijetla; do vraga - u šumi su ostavili konja ili barem maslacem namazanu palačinku ili jaje; na brownie - stavili su posudu s mlijekom i pomeli uglove metlom namočenom u pijetlovu krv. A vjerovali su da ako protiv dosadnih zlih duhova ne pomaže znak križa ili molitva, onda će pomoći psovka koja potječe iz poganskih čarolija. Inače, u Novgorodu su pronađena dva slova od brezove kore. Sadrže barem jedan glagol psovke i "ljubaznu" definiciju upućenu izvjesnoj Novgorodki koja je dugovala novac piscu pisma, a za to je bila određena ženskom prirodom.

Nema sumnje - pravoslavlje je tijekom deset stoljeća imalo ogroman utjecaj na povijest, kulturu, umjetnost Rusije, pa i na samo postojanje ruske države. Ali Vladimir Krstitelj bi prihvatio katoličku vjeru ili islam, a sadašnji apostoli “ruske iskonske vjere” bi urlali o “preporodu ruskog katolicizma...”, ili “... Rusija je tvrđava svijeta”. Islam!..” Dobro je da nisu poslali veleposlanike svećeničkom Voodoo kultu.

Ali stara vjera starih Rusa ostat će ipak ruska vjera.

Plemena naših predaka dugo su živjela u podijeljenim plemenima, držala se odvojeno, međusobno ratovala i nije imala jedinstvenu pogansku vjeru. Zbog toga su se vjerske ideje starih Slavena razlikovale među različitim plemenima. Imena bogova često su se razlikovala, ali prirodna osnova božanstava i njihova svrha bili su zajednički. Zajedničke točke postale su osnova za stvaranje slavenskog panteona. Prvi spomeni panteona u pretkršćanskoj religiji u Rusiji datiraju od početka vladavine kneza Vladimira. Perun, Makosh, Lada, Veles, Svarog su glavni bogovi koji su bili osnova za mnoga slavenska plemena.

Koja je religija bila u drevnoj ruskoj državi

Kada je knez Vladimir došao na vlast, njegova prva odluka bila je stvoriti jedinstveni panteon. Uz njegovu pomoć, princ je želio pojednostaviti ujedinjenje Rusije i ojačati svoju moć. U Kijevu i Novgorodu, na posebno odabranim brežuljcima, izgrađena su poganska svetišta. Na tim mjestima, svetim našim precima, stajali su poganski idoli Peruna, Daždboga, Mokoša, Striboga. U Kijevu je napravljeno svetište na brdu, u blizini kneževske palače. Naši preci dolazili su se pokloniti tim svetištima.

No nakon prihvaćanja nove vjere - kršćanstva, knez je naredio rušenje svetišta u Kijevu, a na njegovom mjestu postavio je prvi kršćanski hram (crkva sv. Andrije). No ta su mjesta do danas zadržala svoja nadnaravna i mistična svojstva. U Kijevu su mnoge legende i mistični događaji povezani s mjestom gdje se nalazilo svetište. Mjesto gdje se nalazilo svetište na Perynu (blizu Novgoroda) također se dugo smatralo mističnim; mornari koji su plovili na brodovima smatrali su dobrom tradicijom baciti novčić u vodu za Peruna, kao da ga traže sreću . Ovaj običaj bio je popularan sve do 20. stoljeća.

Mjesta za bogoslužje odabrana su na jasno vidljivoj uzvisini. U njegovu središtu bio je postavljen idol; izvana je bio drveni stup. U blizini je bio podignut žrtvenik za žrtvovanje životinja, au posebnim slučajevima i ljudi. Arheolozi još uvijek nalaze životinjske kosti u blizini sličnih mjesta. Mjesto gdje se obavljalo bogoslužje nazivalo se “hram”, a mjesto za prinošenje žrtava zvalo se “riznica”. Danas je ostalo malo idola, glavni razlog je što su bili od drveta, a samo povremeno od kamena. Mnogi Slaveni imali su kućne idole. Poznato je da su prije krštenja mnogi stanovnici Kijeva nosili figurice kućnih idola u pećine.

Da biste razumjeli kakva je vjera bila u Rusiji prije kršćanstva, trebate vidjeti koji su bogovi bili uključeni u panteon:

Pažnja

Naši su preci imali mnogo drugih bogova, ali podaci o njima došli su do nas u fragmentima, tako da je malo podataka. Ali čak i kada se razmatraju glavni bogovi, može se vidjeti i razumjeti kakva je religija bila u Rusiji prije kršćanstva, te da su njezini korijeni usko povezani s panteonima naših susjednih naroda.

U Slavenski panteon uključena božanstva iz religija istočnih i južnih Slavena, kao i iz religije zapadnih Slavena, tablica nam pokazuje hijerarhiju bogova i nadnaravnih bića.

Razine slavenskih božanstava

viši

Bogovi neba

sfere

Prosjek

božanstva,

blizu zemlje

Niži

Nadnaravna bića

donji svijet

Perun

Svarog

Konj

Semargl

Dazhdbog

Stribog

Svantovit

Yarilo

Rod

Makosh

Lada

Živ

Mara

Majka Zemlja

Zao

Sirena

Brownie

Viy

Koschey

Zlebog

Khvorostov

Magi su igrali značajnu ulogu u religiji Slavena. Na primjer, pod knezom Vladimirom imali su vrlo jak utjecaj i samo su oni određivali žrtve koje su prinosili bogovima. Mnogi su ih smatrali čarobnjacima i proricateljima, čuvarima tajnih znanja. Spominju ih se u kronikama, na primjer: u kronici "Priča o prošlim godinama".

Vjerska vjerovanja istočnih Slavena

Ako ukratko govorimo o vjeri istočnih Slavena, onda prije svega treba spomenuti boga Peruna, koji je i prije stvaranja jedinstvenog panteona bio glavni bog istočnih Slavena. Neki znanstvenici smatraju da je Perunovo drugo ime kod istočnih Slavena bilo Svarog. Kad je počelo grmljavinsko nevrijeme, ljudi su zatvarali vrata i prozore i prevrtali sve posuđe. Vjerovali su da ih juri Perun sa svojim munjama zli duhovi, koji može letjeti u kuću i sakriti se u posuđe. Da bi ga umirili, žrtvovane su životinje. U vrlo važnim prilikama prinošene su ljudske žrtve, o čemu postoje pisani dokazi.

Naši preci nisu gradili poganske hramove. Umjesto toga, gradili su hramove i hramove, gdje su obavljali razne vjerske obrede i prinosili žrtve.

Također su obožavali Yarilo, Dazhdbog, Mokosh, Stribog i Veles. Veles je bio možda drugi po važnosti, nakon Peruna. Istočni Slaveni imali su ideju o tome što je "raj" (što znači prekrasan vrt) i što je "pakao" (što znači "podzemni svijet"). Zemlja je bila u posebnom poštovanju, čak se i jela prilikom zakletve ili svađe.
Nisu imali analogiju sa svećenicima, pa je obiteljske rituale izvodio najstariji muškarac u obitelji. A veće rituale izvodio je jedan od starijih.

Religija zapadnih Slavena

Bog Perun je među zapadnim Slavenima bio poznatiji pod imenom Perkunas. No, do danas je do nas o tome došlo malo podataka. Postoji mišljenje da je konjanik Vytis, koji je prikazan na modernom grbu Litve, Perkūnas. Zapadni Slaveni nisu imali otvorena svetišta, gradili su poganske hramove u kojima su stajali svi poznati idoli kojima su se klanjali, a ne samo jedan. Sam hram je bio odvojen pregradom, samo mu je svećenik mogao prići. Istočni Slaveni imali su slobodan pristup hramu za sve vjernike.
U davna vremena, među zapadnim Slavenima, svako je pleme smatralo životinju svojim pretkom i bila je štovana kao sveta. Na primjer, pleme Lutichi obožavalo je vukove i smatralo ih svetim životinjama. Tijekom obreda ovo je pleme nosilo vučje kože. Vjerovali su da duh vuka štiti njihovo pleme od zlih duhova. Vjeruje se da su se zahvaljujući takvom štovanju pojavili mitovi o vukodlacima. Drevne legende govore da su se čarobnjaci pretvarali u vukove i da su vukovi pomagali onima koji su ih obožavali (u bajci “Ivan Carević i sivi vuk” vuk je pomogao princu).

Religija Južnih Slavena

Predodžbe o vjeri južnih Slavena bitno su se razlikovale od predodžbi istočnih i zapadnih Slavena. Oni su u obliku raznih zmija predstavljali nadnaravne sile koje upravljaju prirodnim pojavama. Slika zmije za njih je bila glavna slika. Njihova slika ljudi predstavljena je u obliku ženskih ratobornih božanstava - vilica i samovila.
Južni Slaveni vjerovali su da su životinje u davna vremena bile ljudi, ali su zbog nekih grijeha koje su počinili pretvoreni u životinje. Dakle, sve životinje razumiju ljudski jezik, razumiju ljudske osjećaje, ali zbog grijeha ne znaju govoriti (npr. poslovice: „i kamenje govori“, „i planina ima oči“).

No, unatoč prividnim razlikama, i ovdje možemo pronaći tragove boga Peruna, kao i Dazhdboga i Mokosh. Mnogi gradovi i sela imali su, i još uvijek imaju, imena slična imenu Perun, na primjer: Peringrad, Perinyasi, Perkunista. Također, ime jednog od cvjetova zove se Perunika.

Zaključak

Vjerska uvjerenja Slaveni su heterogeni i imaju mnogo razlika. No, detaljnijim ispitivanjem kulture i vjere starih Slavena, vidimo mnoge zajedničke čimbenike i zajednička božanstva u različitim plemenima.

Religija Slavena prije dolaska kršćanstva bila je vrlo raznolika i zanimljiva, obožavala je sve prirodne pojave i pokazala koliko je čovjek povezan s prirodom. Stoga i danas ima ljudi koji se drže poganske vjere. Zahvaljujući njima, možemo vidjeti: drevne rituale, čuti Slavenski mitovi. Tema poganske religije naših predaka vrlo je popularna u naše vrijeme.