Nije tajna da religijski svjetonazor trenutno nije osobito popularan. Uostalom, njegovo glavno obilježje je vjera. Koja bi zdrava osoba slijepo vjerovala u nešto što se može znanstveno dokazati? Je li doista istina: vjera i znanost su na suprotnim stranama barikada. A zašto u U zadnje vrijeme zar je bilo toliko protivnika religioznog svjetonazora?

Oblici religijskog svjetonazora

Jedan od najarhaičnijih oblika religijskog svjetonazora bio je animizam (od lat. anima - duša) - vjera u duhovnost prirodnih pojava. Razlozi ovakvog pogleda na svijet sasvim su razumljivi: u davna vremena čovjek je bio puno više ovisan o prirodi nego mi danas.

Stoga su prirodni fenomeni poput grmljavine, munje, potresa neizbježno postali animirani.

Osim toga, ističe se i fetišizam - vjera u animaciju neživih predmeta: kamenje, šume, močvare. Na toj osnovi tada se pojavljuje vjera kikimora, goblina, sirena i drugih zlih duhova.

Također morate znati o magiji. Da, da, dobro ste čuli. U davna vremena prevladavao je i magijski svjetonazor - vjerovanje da osoba može utjecati na sile prirode uz pomoć raznih vrsta rituala. Jasno je da je takva potreba rođena, opet, iz ovisnosti ljudi o silama prirode.

Odnos religijskog svjetonazora i znanosti

Da smo pogledali društvo prije nekoliko stoljeća, vidjeli bismo jasnu superiornost religije u mislima i stavovima ljudi. Moglo bi se pomisliti da su okolnosti jednostavno prisilile ljude tog vremena na duboku religioznost, ne dajući nikakvu šansu za razvoj svjetovnog znanja.

Ali prisjetimo se znanstvenika kao što su Nikola Kopernik, Galileo Galilei, Rene Descartes, Isaac Newton, Gregor Mendel, Albert Einstein, koji su dali neprocjenjiv doprinos razvoju znanosti u raznim područjima. U svojim su radovima koristili znanstvenu metodu, ali nisu prezirali svoja uvjerenja i vjeru.

Po mom mišljenju, židovski rabin Asher Kushnir je ispravno rekao: "Religija i znanost proučavaju isti predmet, ali u različitim planovima: znanost otkriva kako sve funkcionira, a religija otkriva zašto sve funkcionira." Ne mogu se ne složiti s ovom tvrdnjom, jer zbog nesavršenosti znanstvene metode, potonja ne može objasniti ono što religija objašnjava na temelju vjere.

Grubo govoreći, znanost vam može objasniti kako avion leti, ali religija može objasniti zašto i gdje trebate letjeti na njemu. Religiozni svjetonazor ne negira znanstvena otkrića, naprotiv, empirijski pokusi u području znanosti u potpunosti potvrđuju istinitost vjerskih dogmi. No, ovdje treba napraviti ogradu da je posljednja izjava istinita samo u odnosu na izravne znanstvene eksperimente i istraživanja, a ne na znanstvena tumačenja znanstvenika.

Prisjetimo se i kako se mijenjao odnos prema vjeri u SSSR-u. U prijeratnim godinama, sve mali brojevi vjerske zajednice bili pod strogom partijskom kontrolom, mnoge su denominacije bile zabranjene, a svećenstvo je tretirano kao skrivena kontrarevolucionarna snaga. I sami ljudi su podržavali ideju nereligiozne države.

Ali do trenutka kada su se fašističke trupe probile duboko u zemlju, prestale su prepreke otvaranju i nepravoslavnih bogomolja, bilo da se radi o crkvama, katedralama, hramovima ili sinagogama. Štoviše, Sovjetska vlast bio prisiljen odobriti povratak masa vjeri. U ovom slučaju je istinita izreka: “Ateist je prije prvog drmanja u avionu.”

Postoji mišljenje da je religijski svjetonazor nastao zbog nedostatka znanja i želje da se objasne razne pojave i procesi. To je glavno obilježje vjere: ljudi moraju vjerovati, ali ne slijepo, ne nepromišljeno, nego razumno. Jer kroz “slijepu” vjeru utječu oni koji traže vlastitu korist.

Po mom mišljenju, optimalna uporaba religioznog svjetonazora je skup stavova koji se mogu potvrditi iskustvom (uključujući znanstvena) ili istraživanjem, uz uvjerenje da nam zbog ograničenosti nije dano razumjeti, znati i shvatiti.

Dakle, po mom mišljenju, potpuno odbacivanje posebnosti religijskog svjetonazora nanosi štetu općem svjetonazoru. Uostalom, religija nudi objašnjenje za ono što nam ni znanost ni iskustvo ne mogu objasniti.

© Maksim Teterin

Montaža: Andrej Pučkov

Povijesno gledano, prvi tip svjetonazora bio je mitološki svjetonazor, koji je predstavljao, između ostalog, posebnu vrstu znanja, sinkretičku vrstu, u kojoj su ideje i poredak svijeta raspršeni i nesistematizirani. U mitu su, pored čovjekovih predodžbi o samom sebi, sadržane i prve religijske predodžbe. Stoga se u nekim izvorima mitološki i religiozni svjetonazor smatraju jednom stvari - religiozno-mitološkom. Međutim, specifičnost religioznog svjetonazora je takva da je uputno razdvojiti ove pojmove, jer mitološki i religiozni oblik svjetonazora imaju značajne razlike.

S jedne strane, stilovi života prikazani u mitovima bili su usko povezani s ritualima i, naravno, služili su kao predmet vjere i vjerskog kulta. B i mit su prilično slični. No, s druge strane, takva se sličnost očitovala tek u vrlo ranim fazama suživota, tada se religiozni svjetonazor oblikuje u samostalan tip svijesti i svjetonazora, sa svojim specifičnim značajkama i svojstvima.

Glavna obilježja religioznog svjetonazora, koja ga razlikuju od mitološkog, svode se na to da:

Religiozni svjetonazor predviđa razmatranje svemira u njegovom podijeljenom stanju na prirodni i nadnaravni svijet;

Religija, kao oblik svjetonazora, pretpostavlja stav vjere, a ne znanja, kao glavnog ideološkog konstrukta;

Religiozni svjetonazor pretpostavlja mogućnost uspostavljanja kontakta dvaju svjetova, prirodnog i nadnaravnog, uz pomoć specifičnog kultnog sustava i rituala. Mit postaje religija tek kada je čvrsto integriran u kultni sustav, pa se, prema tome, sve mitološke ideje, postupno uključene u kult, pretvaraju u vjerovanje (dogmatiku).

Na toj se razini već odvija formiranje religijskih normi koje, pak, počinju djelovati kao regulatori i regulatori društvenog života, pa i svijesti.

Religiozni svjetonazor dobiva značajne društvene funkcije, od kojih je glavna pomoć pojedincu da prevlada životne nevolje i uzdigne se do nečeg visokog i vječnog. To je i praktično značenje religijskog svjetonazora, čiji se utjecaj vrlo zamjetno očitovao ne samo na svijest pojedine osobe, već je imao i ogroman utjecaj na tijek svjetske povijesti.

Ako je antropomorfizam glavni parametar mita, onda religijski svjetonazor opisuje svijet oko nas na temelju svoje već naznačene podjele na dva svijeta – prirodni i nadnaravni. Prema vjerskoj tradiciji, oba ova svijeta stvorio je i njima upravlja Gospodin Bog, koji ima svojstva svemoći i sveznanja. Religija proklamira postulate koji potvrđuju nadmoć Boga ne samo kao vrhovnog bića, već i kao najvišeg sustava vrijednosti.Bog je ljubav. Dakle, temelj religijskog svjetonazora je vjera – posebna vrsta poimanja i prihvaćanja vrijednosti religijskog svjetonazora.

Sa stajališta formalne logike, sve božansko je paradoksalno. A sa stajališta same religije, Bog, kao supstancija, od čovjeka zahtijeva drugačiji pristup ovladavanju i prihvaćanju sebe – uz pomoć vjere.

U toj proturječnosti zapravo leži jedan od najvažnijih paradoksa religioznog svjetonazora. Njegova bit je u tome što je shvaćanje Boga postalo primjerom fenomenalne idealizacije, koja se tek kasnije počela primjenjivati ​​u znanosti kao metodološki princip. Pojam i prihvaćanje Boga omogućilo je znanstvenicima formuliranje mnogih zadataka i problema društva i čovjeka.

U takvom kontekstu, razmatranje Boga kao glavnog smislenog fenomena religioznog svjetonazora može se čak prikazati kao najistaknutije postignuće Razuma.

Vjerski svjetonazor

Religija je zamijenila mitologiju. Religiozni svjetonazor formiran je na relativno visokom stupnju društvenog razvoja. Religija (od lat. - pobožnost, svetište, predmet štovanja) je oblik svjetonazora u kojem se razvoj svijeta odvija njegovim udvostručenjem na zemaljsko i nadnaravno, a nadnaravne sile u obliku bogova imaju dominantnu ulogu u svemiru i u životima ljudi.

Religija je bliska mitologiji, ali se razlikuje od nje. Bliskost religije i mitologije leži u činjenici da se religija, kao i mitologija, pozivaju na fantazije i osjećaje. Religija se od mitologije razlikuje po tome što ne brka zemaljsko i sveto, već račva svijet na zemaljsko (stvarno, prirodno, osjetilno shvaćeno) i onozemaljsko (nadnaravno, nadosjetilno). Osnova religioznog svjetonazora je vjera u postojanje nadnaravnih sila. Kao jedan od glavnih razlikovna obilježja religijom se može nazvati prisutnost kultnog sustava, t.j. sustavi ritualnih radnji usmjerenih na uspostavljanje određenih odnosa s nadnaravnim svijetom.

Filozofski svjetonazor

Kvalitativno nova vrsta svjetonazora je filozofski svjetonazor. Pojam filozofija (u prijevodu sa starogrčkog "phileo" - ljubav, "sophia" - mudrost) znači ljubav prema mudrosti. Riječ “filozof” prvi je upotrijebio grčki matematičar i mislilac Pitagora (6. st. pr. Kr.) u odnosu na ljude koji teže intelektualnom znanju i ispravnom načinu života. Filozofija je postala novi fenomen u 6. st. pr. V Drevna Kina, Stara Indija I Drevna grčka. Na ovim prostorima nastale su najrazvijenije civilizacije s produktivnim gospodarstvom i robno-novčanim odnosima, s prvim državama i klasnim ustrojem. Zreli društveni temelji dali su početak antičkoj znanosti i filozofiji.

Filozofija je poseban oblik spoznaje svijeta, oblik društvene svijesti, oblik duhovne djelatnosti koja razvija sustav teorijskih spoznaja o najopćenitijim načelima bića, znanja, o univerzalnim zakonima razvoja prirode, društva i razmišljanja, o odnosu čovjeka prema svijetu i njegovom mjestu u ovom svijetu.

S razvojem ljudskog društva, uspostavljanjem od strane čovjeka određenih zakona postojanja i usavršavanjem spoznajnog aparata, javila se potreba za pojavom novog oblika svladavanja ideoloških problema.

Filozofija nastaje iz potrebe za racionalnim razumijevanjem svijeta, kao prvi pokušaj rješavanja temeljnih ideoloških problema razumom, tj. mišljenje koje se temelji na pojmovima i sudovima međusobno povezanim određenim logičkim zakonima. Filozofija se od ostalih oblika svjetonazora razlikuje ne toliko po predmetu koliko po načinu konceptualizacije, stupnju intelektualne razvijenosti problema i metodama pristupa njihovu rješavanju. Filozofija je od mitologije i religije naslijedila njihov ideološki karakter, tj. čitav niz pitanja o postanku svijeta i drugih, kao i cjelokupni volumen pozitivnog (pozitivnog, korisnog) znanja koje je čovječanstvo akumuliralo tisućama godina. No, rješavanje ideoloških problema u novonastaloj filozofiji odvijalo se iz drugog kuta, naime s pozicije racionalne procjene, s pozicije razuma, a ne vjere ili fikcije.

Pojava filozofije je pojava sekundarne vrste društvene svijesti, usmjerene na razumijevanje već uspostavljenih različitih oblika prakse i kulture. Tu raznoliku građu filozofi podvrgavaju promišljanju (lat. reflexio - vraćanje unatrag) i time shvaćaju univerzalno. Cilj je filozofskog traganja otkriti univerzalno kroz posebno i opće. To je jednako činjenici da filozofija nadilazi sve konačno i počinje razmišljati o beskonačnom. Takvo mišljenje je transcendentalno (lat. transcendens - prekoračenje, nadilaženje), budući da je s onu stranu konačnih stvari i partikularnih zakona, koji su predmet praktičnog iskustva i znanosti. Problemi filozofski svjetonazor pokrivaju svijet u cjelini, čovjekov život u cjelini, čovjekov stav prema svijetu kao cjelini. Bit filozofije je promišljanje univerzalnih problema u sustavu “svijet – čovjek”.

Dakle, predmet filozofije tvore univerzalne esencije svijeta i njegovi glavni fragmenti. Filozofija racionalizira najopćenitije ideje o svijetu i čovjeku koje se razvijaju u raznim sferama duhovne kulture, a koje se nazivaju univerzalijama kulture. Univerzalije kulture su kategorije koje akumuliraju povijesno akumulirano društveno iskustvo iu sustavu kojih osoba određeno doba procjenjuje, shvaća i doživljava svijet, dovodi u cjelovitost sve pojave stvarnosti koje ulaze u sferu njezina postojanja. Univerzalije kulture prije svega su oblici mišljenja koji karakteriziraju svaku ljudsku svijest različite kulture, ovo je kvintesencija akumuliranog ljudsko iskustvo, oslanjajući se na koje svaka nova generacija uči i transformira svijet. Osim toga, oni određuju čovjekov emocionalni doživljaj svijeta, njegovu procjenu pojava i događaja okolne stvarnosti. Kategorije nastaju, razvijaju se i funkcioniraju u kulturi kao cjelovit sustav, gdje su svi elementi na neki način međusobno povezani. Ovaj sustav se pojavljuje kao generalizirani model ljudski svijet, koji se prenosi u kulturi, a pojedinci stječu u procesu socijalizacije. U sustavu univerzalija kulture mogu se razlikovati takozvane osnovne (univerzalne) kategorije, u kojima se nalaze nužna, bitna svojstva i karakteristike predmeta i pojava svijeta. Ta se svojstva otkrivaju praksom u objektivnom svijetu, a potom prenose na idealnu ravan svijesti, fiksiraju u obliku kategorija prostora, vremena, kretanja, stvari, svojstva, odnosa, količine, kvalitete, mjere, oblika, sadržaja. , uzročnost, slučajnost, nužnost itd. P. Ove kategorije su univerzalne, budući da se odgovarajuće karakteristike i svojstva nalaze u svim objektima. Osim temeljnih kategorija u sustavu univerzalija kulture mogu se razlikovati kategorije kroz koje se utvrđuju karakteristike i svojstva subjekta djelatnosti, struktura njegove komunikacije, njegov odnos prema drugim ljudima i društvu u cjelini, prema ciljevima. te se izražavaju vrijednosti društvenog života. Tu spadaju sljedeće kategorije: čovjek, društvo, ja, drugi, rad, svijest, dobrota, ljepota, vjera, nada, dužnost, savjest, pravda, sloboda itd. Te kategorije nemaju više status općih i univerzalnih kategorija bića, već su primjenjive samo na sferu društvenih odnosa. Međutim, u ljudskom životu oni igraju ne manju ulogu od osnovnih kategorija. Oni u najopćenitijem obliku bilježe povijesno akumulirano iskustvo uključivanja pojedinaca u sustav društvenih odnosa i komunikacija.

Dakle, sustav kategorija koji je u osnovi kulture djeluje kao njezine temeljne ideološke strukture. Izražava najopćenitije ideje karakteristične za određenu kulturu o prirodi, društvu, mjestu čovjeka u svijetu, društvenim odnosima, duhovnom životu, vrijednostima ljudskog svijeta itd. U svakom tipu kulture postoji kategorijalna struktura svijesti specifična za njih, koja izražava kulturološke karakteristike određenog tipa društva, njemu svojstvene oblike i načine komunikacije i djelovanja ljudi, te ljestvicu usvojenih vrijednosti. u tome. Kategorijalne strukture očituju se u svim manifestacijama duhovne i materijalne kulture društva jednog ili drugog povijesnog tipa (u svakodnevnom jeziku, fenomenima moralne svijesti, umjetničkom istraživanju svijeta itd.). Oni izražavaju svjetonazor određenog doba, određujući ne samo objašnjenje i razumijevanje, već i čovjekov doživljaj svijeta, što im omogućuje da se smatraju temeljima kulture odgovarajućeg doba.

Za čovjeka formiranog odgovarajućom kulturom, značenje njezinih univerzalija najčešće se pojavljuje kao nešto samorazumljivo, u skladu s čime organizira svoje aktivnosti i gradi svoj život.

U procesu filozofskog promišljanja univerzalija kulture formira se jezik filozofije koji je sustav krajnje poopćenih kategorijalnih oblika. Dakle, rezultat filozofsko istraživanje i racionalno-logička refleksija su filozofske kategorije koje djeluju kao svojevrsna teorijska racionalizacija univerzalija kulture, koje nisu uvijek izražene u logički koherentnom obliku i mogu se bilježiti u obliku slika, alegorija, parabola i sl. Prevladavaju osjetilno-emotivnu konkretnost, slikovitost, simboliku i metaforičnost jezika predfilozofskih oblika svjetonazora. Filozofske kategorije su oblici mentalne djelatnosti koji odražavaju bitne i univerzalne karakteristike prirodne i društvene stvarnosti. Specifičnosti filozofske kategorije je da su univerzalne prirode, tj. nemojmo primijeniti na bilo koje područje fenomena, već na fenomene koji postoje u različitim područjima stvarnosti.

Specifičnost filozofskog promišljanja temelja kulture leži u tome što se uz njegovu pomoć spoznaju i shvaćaju krajnji temelji bića i mišljenja, svjetonazora i univerzalije ljudske kulture u cjelini. Stoga možemo reći da filozofija djeluje kao samosvijest kulture. Poznati engleski etnograf B. Malinovsky primijetio je da mit, kakav je postojao u primitivnoj zajednici, odnosno u svom živom, iskonskom obliku, nije priča koja se priča, nego stvarnost koja se živi. Ovo nije intelektualna vježba ili umjetnička kreacija, već praktični vodič na djelovanje primitivnog kolektiva. Svrha mita nije dati čovjeku nikakvo znanje ili objašnjenje. Mit služi za opravdavanje određenih društvenih stavova, za sankcioniranje određene vrste uvjerenja i ponašanja. U razdoblju dominacije mitološkog mišljenja još se nije javila potreba za stjecanjem posebnih znanja.

Dakle, mit nije izvorni oblik znanja, već posebna vrsta svjetonazora, specifična figurativna sinkretička predodžba o prirodnim pojavama i kolektivnom životu. U mitu, kao najviše rani oblik ljudska kultura ujedinila je rudimente znanja, vjerska uvjerenja, moralna, estetska i emocionalna procjena situacije. Ako u odnosu na mit možemo govoriti o znanju, onda riječ “znanje” ovdje nema značenje tradicionalnog stjecanja znanja, već svjetonazora, osjetilne empatije (kao što koristimo ovaj izraz u izjavama “srce stvara samo sebe” osjetio”, “poznavati ženu” itd.) d.).

Za primitivnog čovjeka bilo je nemoguće zabilježiti svoje znanje i uvjeriti se u svoje neznanje. Za njega znanje nije postojalo kao nešto objektivno, neovisno o njemu unutrašnji svijet. U primitivnoj svijesti ono što se misli mora se podudarati s onim što se doživljava, ono što djeluje s onim što djeluje. U mitologiji se čovjek rastapa u prirodi, stapa s njom kao njezina neodvojiva čestica.

Glavno načelo za rješavanje ideoloških pitanja u mitologiji bilo je genetsko. Objašnjenja o postanku svijeta, nastanku prirodnih i društvenih pojava svela su se na priču tko je koga rodio. Tako je u čuvenoj Hesiodovoj “Teogoniji” te u “Ilijadi” i “Odiseji” Homera - najcjelovitijoj zbirci starogrčkih mitova - proces stvaranja svijeta prikazan na sljedeći način. U početku je postojao samo vječni, bezgranični, mračni Kaos. Sadržavao je izvor života u svijetu. Sve je nastalo iz bezgraničnog kaosa - cijeli svijet i besmrtni bogovi. Božica Zemlje, Gaia, također je došla iz Kaosa. Iz Kaosa, izvora života, proizašla je moćna, sveživotna ljubav - Eros.

Bezgranični kaos je iznjedrio Tamu - Erebus i tamnu Noć - Nyuktu. A iz Noći i Tame nastalo je vječno Svjetlo – Eter i radosni svijetli Dan – Hemera. Svjetlost se proširila cijelim svijetom, a noć i dan počeli su se smjenjivati.

Moćna, plodna Zemlja rodila je bezgranično plavo Nebo – Uran, a Nebo se rasprostrlo nad Zemljom. Ponosno smo mu se suprotstavili visoke planine, rođen od Zemlje, i uvijek bučno more široko se širilo. Nebo, Planine i More rođeni su od majke Zemlje, nemaju oca. Daljnja povijest stvaranja svijeta povezana je s rakom Zemlje i Urana - Neba i njihovih potomaka. Slična shema prisutna je u mitologiji drugih naroda svijeta. Primjerice, s istim idejama starih Židova možemo se upoznati iz Biblije – Knjige Postanka.

Mit obično spaja dva aspekta - dijakronijski (priča o prošlosti) i sinkronijski (objašnjenje sadašnjosti i budućnosti). Tako se uz pomoć mita prošlost povezivala s budućnošću, a to je osiguravalo duhovnu povezanost generacija. Primitivnom se čovjeku sadržaj mita činio krajnje stvarnim i vrijednim apsolutnog povjerenja.

Mitologija je igrala veliku ulogu u životima ljudi u ranim fazama njihova razvoja.

Mitovi su, kao što je ranije navedeno, afirmirali sustav vrijednosti prihvaćen u određenom društvu, podržavali i sankcionirali određene norme ponašanja. I u tom su smislu bili važni stabilizatori društvenog života. Time se stabilizirajuća uloga mitologije ne iscrpljuje. Osnovno je značenje mitova u tome što su uspostavili sklad između svijeta i čovjeka, prirode i društva, društva i pojedinca i time osigurali unutarnji sklad ljudskog života.

U ranoj fazi ljudske povijesti mitologija nije bila jedini ideološki oblik. U tom razdoblju postojala je i religija. Kakav je bio odnos mitologije i religije i koja je bila njihova specifičnost u rješavanju ideoloških pitanja? Blizak mitološkom, iako različit od njega, bio je religiozni svjetonazor, koji se razvio iz dubine još neizdiferencirane, neizdiferencirane društvene svijesti. Poput mitologije, religija se poziva na fantaziju i osjećaje. No, za razliku od mita, religija ne “miješa” ovozemaljsko i sveto, već ih na najdublji i nepovratan način razdvaja u dva suprotna pola. Iznad prirode i izvan prirode stoji stvaralačka svemoćna sila – Bog. Postojanje Boga čovjek doživljava kao objavu. Kao otkrivenje, čovjeku je dana spoznaja da je njegova duša besmrtna, da ga iza groba čeka vječni život i susret s Bogom. Religija, religiozna svijest, religiozni odnos prema svijetu nije ostao vitalan. Kroz povijest čovječanstva one su se, kao i druge kulturne tvorevine, razvijale i dobivale različite oblike na Istoku i Zapadu, u različitim povijesne ere. No, sve ih je spajala činjenica da je u središtu svakog religijskog svjetonazora potraga za višim vrijednostima, pravim životnim putem, te da su i te vrijednosti i put do njih životni put prenosi se u transcendentalno, onostrano područje, ne u zemaljski, već u “vječni” život. Prema tom najvišem, apsolutnom kriteriju ocjenjuju se, odobravaju ili osuđuju sva djela i postupci čovjeka, pa čak i njegove misli. Prije svega, treba napomenuti da su ideje utjelovljene u mitovima bile usko isprepletene s ritualima i služile su kao predmet vjere. U primitivnom društvu mitologija je bila u bliskoj interakciji s religijom. Međutim, bilo bi pogrešno nedvosmisleno reći da su bili nerazdvojni. Mitologija postoji odvojeno od religije kao samostalan, relativno neovisan oblik društvene svijesti. Ali u najranijim fazama razvoja društva mitologija i religija činile su jedinstvenu cjelinu. Sa sadržajne strane, odnosno sa stajališta ideoloških konstrukata, mitologija i religija su nerazdvojne. Ne može se reći da su neki mitovi "religiozni", a drugi "mitološki". Međutim, religija ima svoje specifičnosti. A ta specifičnost ne leži u posebnoj vrsti ideoloških konstrukcija (primjerice, onih u kojima prevladava podjela svijeta na prirodno i nadnaravno) i ne u posebnom odnosu prema tim ideološkim konstrukcijama (stav vjere). Podjela svijeta na dvije razine svojstvena je mitologiji na prilično visokom stupnju razvoja, a stav vjere također je sastavni dio mitološke svijesti. Specifičnost religije određena je činjenicom da je glavni element religije kultni sustav, odnosno sustav ritualnih radnji usmjerenih na uspostavljanje određenih odnosa s nadnaravnim. I stoga svaki mit postaje religiozan u onoj mjeri u kojoj je uključen u sustav kulta i djeluje kao njegova sadržajna strana. Svjetonazorski konstrukti, kada su uključeni u kultni sustav, dobivaju karakter vjeroispovijesti. A to svjetonazoru daje poseban duhovni i praktični karakter. Svjetonazorski konstrukti postaju osnova za formalnu regulativu i regulaciju, uređenje i očuvanje morala, običaja i tradicije. Uz pomoć obreda religija njeguje ljudske osjećaje ljubavi, dobrote, tolerancije, suosjećanja, milosrđa, dužnosti, pravde itd., dajući im posebnu vrijednost, povezujući njihovu prisutnost sa svetim, nadnaravnim. Glavna funkcija religije je pomoći čovjeku da prevlada povijesno promjenjive, prolazne, relativne aspekte svog postojanja i uzdigne čovjeka do nečeg apsolutnog, vječnog. U filozofskom smislu, religija je osmišljena da "ukorijeni" osobu u transcendentalnom. U duhovni i moralni sferi, to se očituje u davanju normama, vrijednostima i idealima apsolutnog, nepromjenjivog karaktera, neovisno o konjunkturi prostorno-vremenskih koordinata ljudskog postojanja, društvenih institucija itd. Dakle, religija daje smisao i znanje, a time i stabilnost , ljudskoj egzistenciji, pomaže mu u prevladavanju svakodnevnih poteškoća. Filozofija se kroz povijest čovječanstva razvijala kao stabilan oblik društvene svijesti, s obzirom na ideološka pitanja. Ono čini teorijsku osnovu svjetonazora, odnosno njegovu teorijsku jezgru, oko koje se stvorio svojevrsni duhovni oblak općenitih svakodnevnih pogleda na svjetovnu mudrost, koji čini vitalnu svjetonazorsku razinu. Odnos između filozofije i svjetonazora može se okarakterizirati na sljedeći način: pojam “svjetonazor” je širi od pojma “filozofija”. Filozofija je oblik društvene i individualne svijesti koji se stalno teorijski potkrepljuje i ima veći stupanj znanstvenog karaktera nego samo svjetonazor, recimo, na svakodnevnoj razini zdrav razum, prisutna kod osobe koja ponekad ne zna ni pisati ni čitati.

Filozofija je svjetonazorski oblik svijesti. Međutim, ne može se svaki svjetonazor nazvati filozofskim. Osoba može imati prilično koherentne, ali fantastične ideje o svijetu oko sebe i o sebi. Svatko tko je upoznat s mitovima stare Grčke zna da su ljudi stotinama i tisućama godina živjeli, takoreći, u posebnom svijetu snova i maštanja. Ta su uvjerenja i ideje imale vrlo važnu ulogu u njihovim životima: bile su svojevrsni izraz i čuvar povijesnog sjećanja. U masovnoj svijesti filozofija se često predstavlja kao nešto vrlo daleko od toga stvaran život. O filozofima se govori kao o ljudima koji "nisu od ovoga svijeta".

Filozofiranje u ovom shvaćanju je dugotrajno, nejasno razmišljanje, čija se istinitost ne može ni dokazati ni opovrgnuti. Ovom mišljenju, međutim, proturječi činjenica da je u kulturnom, civiliziranom društvu svaki misleći čovjek, barem "malo", filozof, čak i ako to ne sluti.

Filozofska misao je misao o vječnom. Ali to ne znači da sama filozofija nije povijesna. Kao i svako teorijsko znanje, filozofsko znanje razvija, obogaćuje sve novim sadržajima, novim otkrićima.

Pritom se čuva kontinuitet poznatog. Međutim, filozofski duh, filozofska svijest nije samo teorija, osobito apstraktna, nepristrano spekulativna teorija. Znanstveno teoretsko znanje čini samo jedan aspekt ideološkog sadržaja filozofije. Drugu, nedvojbeno dominantnu, vodeću stranu toga čini potpuno drugačija komponenta svijesti – ona duhovno-praktična. On je taj koji izražava smisao života, vrijednosno orijentiran, odnosno svjetonazor, tip filozofska svijest općenito. Nekad nije postojala nikakva znanost, ali je filozofija bila na najvišem stupnju svog kreativnog razvoja.

Odnos čovjeka prema svijetu vječna je tema filozofije. Pritom je predmet filozofije povijesno pokretljiv, konkretan, “Ljudska” dimenzija svijeta mijenja se s promjenom suštinskih snaga samog čovjeka.

Tajni cilj filozofije je izvesti čovjeka iz sfere svakodnevnog života, zaokupiti ga najvišim idealima, dati mu život pravi smisao i otvoriti put najsavršenijim vrijednostima.

Sadržaj
Uvod…………………………………………………………………………...3

Svjetonazor i njegove metodološke funkcije u konstruiranju slike svijeta……………………………………………………………………….5
Struktura svjetonazora…………………………………………………….8
Osobine vjerskog svjetonazora……………………………..11

Zaključak……………………………………………………………………….19
Popis literature………………………………………………………………... 20

Uvod
Od davnina pa sve do danas filozofi su mnogo pažnje posvećivali proučavanju različitih oblika svjetonazora, budući da se, shvaćajući njihove značajke, lakše mogu razumjeti određene radnje, bit bića. Čovjek se rađa dvaput. Prvi put dolazi na svijet kao živo biće, a zatim, prilagođavajući mu se i ujedno ga „prilagođavajući“ sebi, organizira i usklađuje svoju osobnost, stvara sebi „kartu-shemu“ stvarnost, oblikuje principe svemira i principe života, shvaća okolinu, pojašnjava i konstruira smisao života. Afirmirajući se uz pomoć kognitivnih sposobnosti, osoba razvija intelektualni, vrijednosno-emocionalni odnos prema svijetu, koji u obliku sustava pogleda, ideala, načela spoznaje i djelovanja čini svjetonazor.
Svjetonazor je sustav uopćenih pogleda na svijet i mjesto čovjeka u njemu, na odnos ljudi prema stvarnosti koja ih okružuje i prema samima sebi, kao i temeljna životna stajališta ljudi, njihova uvjerenja, ideale, načela spoznaje i djelovanja, te vrijednosne orijentacije određene tim pogledima. Svjetonazor nisu svi pogledi i ideje o svijetu oko nas, već samo njihova krajnja generalizacija. Sadržaj svjetonazora grupira se oko jednog ili drugog rješenja osnovnog pitanja filozofije. Grupa i pojedinac zapravo djeluju kao subjekt svjetonazora. Svjetonazor je srž društvene i individualne svijesti. Razvijenost svjetonazora značajan je pokazatelj zrelosti ne samo pojedinca, već i određene društvene skupine, društvenog sloja. U svojoj biti, svjetonazor je društveno-politički fenomen koji je nastao pojavom ljudskog društva.
Predmet ovog eseja je svjetonazor, a predmet religijski svjetonazor.
Svrha rada je identificirati karakteristike religioznog svjetonazora. Da bi se to postiglo, postavljeni su brojni zadaci:

Istražiti pojam svjetonazora;
Otkriti strukturu svjetonazora;
Prepoznati vrste svjetonazora;
Utvrditi obilježja religioznog svjetonazora.

Svjetonazor i njegove metodološke funkcije u konstruiranju slike svijeta

Postoje pojmovi "svjetonazor", "opća slika svijeta", "stav", "svjetonazor", "svjetonazor", "svjetonazor". Između svih ovih pojmova postoji bliski odnos i jedinstvo. Često se koriste kao sinonimi. Međutim, postoje i razlike između ovih pojmova. Opća slika svijeta je sinteza znanja ljudi o prirodi i društvenoj stvarnosti. Ukupnost prirodnih znanosti tvori prirodnoznanstvenu sliku svijeta, a društvene znanosti društveno-povijesnu sliku stvarnosti. Stvaranje opće slike svijeta zadatak je svih područja znanja.
Uz pomoć svjetonazora, osoba gradi sliku svijeta određenog doba ili svoju vlastitu. Svjetonazor je kompleksan pogled na to kako se ponašati u ovom svijetu i u odnosu na Prostor i u odnosu na Vrijeme. Na primjer, svjetonazor zapadnih Europljana smatra se aktivnim, racionalnim i linearnim („muški tip” kulture), dok se svjetonazor naroda Istoka smatra kontemplativnim, iracionalnim i nelineariziranim („ženski tip”). Kultura). Svjetonazor je način konstruiranja slike svijeta.
Slika svijeta je opće znanje o strukturi, strukturi svijeta, zakonima njegova razvoja. Slika svijeta polazište je i rezultat djelatnosti svjetonazora.
Slika svijeta se čovjeku (ili zajednici) daje izvana (tj. vanjskim uvjetima postojanja) odmah nakon rođenja u "srušenom" obliku, a zatim, u procesu stvarnog života, na temelju života stečeno iskustvo, ono se dešifrira, ispravlja i modificira u skladu s novim objektivnim uvjetima i subjektivnim željama čovjeka. Slika svijeta je, dakle, u određenoj mjeri proizvoljna, au određenoj mjeri - određena objektivnim okolnostima.
Što je svjetonazor sustavniji, širi i dublji, što je slika svijeta točnija, to je životna djelatnost pojedinca ili zajednice ljudi uspješnija, jer program čovjekove životne djelatnosti postaje točniji i prilagodljiviji, tj. njezina svjetonazorska strategija. To je glavna funkcija svjetonazora. Naziva se metodološkim (method - metoda; logos - pouka; funkcija izvršenja), budući da svjetonazor pojedinca ili društva određuje kojim će se metodama postići životni cilj. Činjenica je da ljudi, obavljajući bilo koju aktivnost, žive ne samo u sadašnjosti (poput životinja), nego, istovremeno, iu prošlosti, iu sadašnjosti, iu budućnosti. Stoga, uz instinkte i bezuvjetne reflekse, zahtijevaju posebne mentalne strukture koje omogućuju ljudima da se osjećaju sigurnima u samopoštovanje i svoje prognoze za budućnost. Osim cilja, ljudi se u svom ponašanju obično rukovode manje ili više općim smjernicama, općim pravilima djelovanja, zabranama, propisima i ograničenjima. Ove opće smjernice čine metodologiju u širem smislu.
Čovjek se afirmira u objektivnom svijetu ne samo uz pomoć mišljenja, već i kroz sve svoje spoznajne sposobnosti. Cjelovita svijest i doživljaj stvarnosti koji djeluje na čovjeka u obliku senzacija, percepcija, ideja i emocija oblikuje svjetonazor, svjetonazor i svjetonazor. Svjetonazor je samo konceptualni, intelektualni aspekt svjetonazora. Svjetonazor karakterizira još veća integracija znanja nego u opću sliku svijeta te prisutnost ne samo intelektualnog, već i emocionalnog i vrijednosnog stava osobe prema svijetu.
Svjetonazor ogromnog broja potpuno različitih ljudi ima mnogo zajedničkih crta u raznim pogledima. Dakle, svjetonazor može biti znanstveni ili antiznanstveni, religijski ili ateistički, običan ili filozofski, ali uvijek teži cjelovitosti i uspjehu u odnosu na vrlo specifične okolnosti. Međutim, taj integritet i ovaj uspjeh se postižu na različite načine. Umjetnički, mitološki i religiozni svjetonazor formiraju se s prevladavajućom važnosti svjetonazora; znanstveni svjetonazor djeluje uglavnom na razini svjetonazora; filozofski pokušaji sustavnog usklađivanja obje razine; a svakodnevni svjetonazor je proizvoljno brkanje svjetonazora sa svjetonazorom.
Budući da je odraz svijeta i vrijednosni odnos prema njemu, svjetonazor ima i određenu regulatornu i kreativnu ulogu, djelujući kao metodologija za izgradnju opće slike svijeta. Niti jedna konkretna znanost sama po sebi nije svjetonazor, iako svaka od njih nužno sadrži svjetonazorsko načelo.
Pojam svjetonazora korelira s pojmom “ideologija”, ali se sadržajno ne poklapaju: svjetonazor je širi od ideologije. Ideologija pokriva samo onaj dio svjetonazora koji je usmjeren na društvene pojave. Svjetonazor u cjelini odnosi se na cjelokupnu objektivnu stvarnost i na čovjeka.

Svjetonazorska struktura

Budući da je važan dio unutarnjeg svijeta osobe, svjetonazor ima složenu strukturu.
Čovjekov svjetonazor svakako se otkriva u različitim pojavama njegova duhovnog života i ponašanja: pogledima, uvjerenjima, uvjerenjima, postupcima itd. Ali u njima treba vidjeti samo pojedinačne manifestacije dubljih struktura ili svjetonazorskih slojeva.
Glavni strukturni element svjetonazora su pitanja koja se pojavljuju pred osobom s početkom njegovog svjesnog života:
- “O postojanju” (što znači postojati i biti valjan ili stvaran);
- „O onome što treba biti“ (što ima najveću vrijednost, tj. dobro je, a što nema vrijednost ili je „antivrijednost“; čemu u konačnici treba težiti, a čega se treba kloniti);
- “O ostvarenju onoga što bi trebalo biti u postojanju” (kako, na koje načine se može postići ono što bi trebalo biti, ukratko - kako živjeti u ovom svijetu, vođeni odabranim vrijednostima).
Središnji problem svjetonazora je pitanje mjesta i svrhe čovjeka u svijetu. O njegovu rješenju ovise odgovori na druga ideološka pitanja. Iako oni, pak, utječu na rješenje ovog problema.
Navedene skupine svjetonazorskih problema i pitanja odgovaraju kognitivnim, vrijednosnim i programsko-bihevioralnim podsustavima svjetonazora u kojima se formiraju pogledi, uvjerenja i životne strategije.
Svjetonazor svake osobe je duboko individualan. Ona u sebi nosi značajke određene karakteristikama povijesnog doba u kojem čovjek živi, ​​njegovim odgojem i obrazovanjem te profesionalnim aktivnostima. Stanje tjelesnog i psihičkog zdravlja i još mnogo toga ostavlja trag na tome. Ne razlikuju se samo konkretni pogledi, nego i sami načini razumijevanja svjetonazorskih problema, uloga logike i slikovnosti u konstruiranju svjetonazora, stupanj i priroda njegove emocionalnosti.
Ali svjetonazori ljudi nisu samo različiti. Imaju puno toga zajedničkog. I što se tiče sadržaja, postoje stavovi koji su rašireni, pa i dominantni u društvu ili njegovim pojedinim slojevima. Na primjer, vjerski stavovi određene vrste. A prema načinima organizacije tih pogleda. Na primjer, pridavanje posebne važnosti osobnom autoritetu osobe koja formulira stavove ili, naprotiv, davanje veću vrijednost logički sklad samih pogleda itd.
Prisutnost zajedničkih značajki omogućuje nam da više ne razmotrimo svjetonazor pojedine osobe, iako je ponekad od interesa, već vrstu svjetonazora svojstvenu velikom broju ljudi.
U samom opći pogled a s određenim stupnjem konvencije sve se vrste svjetonazora mogu podijeliti na društveno-povijesne i egzistencijalno-osobne.
Društveno-povijesni tipovi se formiraju na različitim stupnjevima ljudskog razvoja i razlikuju se prvenstveno po načinu na koji svjetonazor postaje dostupan ljudima u različitim povijesnim razdobljima. Najvažniji društveno-povijesni tipovi svjetonazora su: arhaični, odnosno najstariji (animizam, totemizam, fetišizam itd.), mitološki, religiozni i filozofski. Razlikuju se ne samo u različitim formulacijama ideoloških problema, već iu bitno različitim načinima njihova rješavanja.
Egzistencijalno-osobni tipovi svjetonazori se formiraju na različitim stupnjevima duhovnog razvoja osobe i razlikuju se uglavnom u načinu na koji pojedinac asimilira svjetonazorska postignuća čovječanstva i sam ih proizvodi. Svjetonazor pojedinca može se formirati spontano ili ciljano. U potonjem slučaju uloga pojedinca može biti ili pretežno pasivna, kada nekritički (dogmatski) asimilira gotove poglede, ili aktivna, kada provodi svjesno (namjerno) svjetonazorsko traženje. U potonjem slučaju treba kritički sagledati vlastiti unutarnji svijet i upustiti se u promišljanje, odnosno položiti sebi račun kako će, čime, na kojim temeljima graditi svoj svjetonazor. Ovi individualni načini oblikovanja svjetonazora odgovaraju spontanom, dogmatskom i intencionalno-refleksivnom tipu svjetonazora.
Također razlikuju obični, religiozni i filozofski svjetonazor.

Značajke religioznog svjetonazora

U primitivnom društvu mitologija je bila u bliskoj interakciji s religijom, ali nisu bile nerazdvojne. Religija ima svoju specifičnost, koja se ne sastoji u posebnoj vrsti svjetonazora. Specifičnost religije određena je činjenicom da je glavni element religije kultni sustav, odnosno sustav ritualnih radnji usmjerenih na uspostavljanje određenih odnosa s nadnaravnim. Stoga svaki mit postaje religiozan u onoj mjeri u kojoj je uključen u sustav kulta i djeluje kao njegova sadržajna strana.
Svjetonazorski konstrukti, kada su uključeni u kultni sustav, dobivaju karakter vjeroispovijesti. Ono što svjetonazoru daje poseban duhovni i praktični karakter. Uz pomoć rituala, religija njeguje ljudske osjećaje ljubavi. Ljubaznost, tolerancija, dužnost itd., povezujući svoju prisutnost sa svetim, nadnaravnim.
Glavna funkcija religije je pomoći čovjeku da prevlada povijesno promjenjive, prolazne, relativne aspekte svog postojanja i uzdigne čovjeka do nečeg apsolutnog, vječnog. U duhovnoj i moralnoj sferi to se očituje u davanju normama, vrijednostima i idealima apsolutnog, nepromjenjivog karaktera.
Dakle, vjera daje smisao i smisao, a samim time i stabilnost ljudskom postojanju, pomaže mu u prevladavanju svakodnevnih poteškoća.
Unutar svake religije postoji sustav (sustav odgovaranja na pitanja). Ali filozofija svoje zaključke formulira u racionalnom obliku, a u religiji je naglasak na vjeri. Religija pretpostavlja gotove odgovore na pitanja.
Vjerska doktrina ne trpi kritiku. Svaka religija nudi ideale osobi i popraćena je obredima i ritualima (specifičnim radnjama). Svako razvijeno vjersko učenje sadrži otiske izrazite sustavnosti. Religiozni svjetonazor karakteriziraju i sljedeće značajke:
1. Simbolizam (svaka značajna pojava u prirodi ili povijesti smatra se očitovanjem Božanske volje), kroz simbol se uspostavlja veza između nadnaravnog i prirodnog svijeta;
2. ima vrijednosni odnos prema stvarnosti (stvarnost je prostorno-vremenski opseg borbe između dobra i zla);
3. Vrijeme je također povezano sa Svetom poviješću (vrijeme prije i poslije Kristova rođenja);
4. Otkrivenje se prepoznaje kao Božja riječ i to dovodi do apsolutizacije riječi (logosa), logos postaje slika Božja.
Mitološka svijest povijesno prethodi religijskoj svijesti. Religiozni je svjetonazor sustavniji od mitološkog, logički je savršeniji. Sustavnost religiozne svijesti pretpostavlja njezinu logičnu sređenost, a kontinuitet s mitološkom sviješću osigurava se upotrebom slike kao glavne leksičke jedinice.
Religiozni svjetonazor “djeluje” na dvije razine: na teorijsko-ideološkoj razini (u obliku teologije, filozofije, etike, socijalnog nauka crkve), t.j. na svjetonazorskoj razini, te socio-psihološkoj, t.j. razina stava. Na obje razine religioznost karakterizira prvenstveno vjera u nadnaravno (nadnaravno), vjera u čuda. Čudo je protiv zakona. Zakonom se naziva nepromjenjivost u promjeni, neizostavna jednolikost djelovanja svih jednorodnih stvari. Čudo proturječi samoj biti zakona: Krist je hodao po vodi, kao i po suhom, i to je čudo. Mitološke ideje nemaju pojma o čudu: za njih je najneprirodnije prirodno.
Religiozni svjetonazor već razlikuje prirodno od neprirodnog i već ima ograničenja. Religijska slika svijeta mnogo je kontrastnija od mitološke, bogatija bojama.
Mnogo je kritičniji od onog mitološkog, a manje bahat. No, sve što otkriva svjetonazor što je nedokučivo, suprotno razumu, religiozni svjetonazor objašnjava univerzalnom silom sposobnom poremetiti prirodni tijek stvari i uskladiti svaki kaos.
Vjera u tu vanjsku supermoć temelj je religioznosti. Religijska filozofija, dakle, kao i teologija, polazi od teze da u svijetu postoji neka idealna supersila, sposobna po volji manipulirati i prirodom i sudbinama ljudi. Istovremeno, i religiozna filozofija i teologija teorijskim sredstvima potkrepljuju i dokazuju kako nužnost vjere tako i prisutnost idealne velesile - Boga.
Religijski svjetonazor i religiozna filozofija su vrsta idealizma, t.j. takav smjer u razvoju društvene svijesti u kojem je izvorna supstancija, t j . Osnova svijeta je Duh, ideja. Raznolikosti idealizma su subjektivizam, misticizam itd. Suprotnost religijskom svjetonazoru je ateistički svjetonazor.
Prvi povijesni tip svjetonazor je bio mitološki, drugi povijesni tip svjetonazora bila je religija. Religiozni svjetonazor imao je mnoge zajedničke značajke s mitološkim svjetonazorom koji mu je prethodio, ali je imao i svoje karakteristike. Prije svega, religiozni svjetonazor razlikuje se od mitološkog po načinu duhovne asimilacije stvarnosti. Mitološke slike i ideje bile su višenamjenske: u njima se, u još nerazvijenom obliku, isprepleo spoznajni, umjetnički i vrednosni razvoj stvarnosti, što je stvorilo preduvjete da na njihovoj osnovi nastanu ne samo religija, nego i razne vrste književnosti i umjetnosti. . Religiozne slike i ideje imaju samo jednu funkciju - evaluacijsku i regulatornu.
Sastavni dio vjerskih mitova i ideja je njihov dogmatizam. Nakon što je nastala, religija zadržava određenu zalihu ideja nekoliko stoljeća.
Religiozne slike su višeznačne: dopuštaju različita tumačenja, uključujući i potpuno suprotna. Stoga se na temelju jednog sustava vjerskih dogmi uvijek razvija mnogo različitih pravaca, primjerice u kršćanstvu: katolicizam, pravoslavlje, protestantizam.
Druga značajka religioznih slika i ideja je da sadrže skrivenu iracionalnost, koju je moguće uočiti samo vjerom, a ne razumom. Potonji otkriva značenje slike, ali ga ne pobija ili uništava. Ovo obilježje religiozne slike temelji se na priznavanju prioriteta religiozne vjere nad razumom.
Središnje mjesto u svakom religijskom svjetonazoru uvijek zauzima slika ili ideja Boga. Bog se ovdje vidi kao prvi princip i temeljni princip svega što postoji. Štoviše, to više nije genetski početak, kao u mitologiji, već prvi princip - stvaranje, stvaranje, proizvodnja.
Sljedeća značajka religiozne i svjetonazorske metode ovladavanja stvarnošću je univerzalizacija duhovno-voljne veze, čija ideja postupno zamjenjuje mitološke ideje univerzalne rodbinske veze. Sa stajališta religioznog svjetonazora, sve što postoji i što se događa u svijetu ovisi o volji i želji Boga. Svim na svijetu upravlja božanska providnost ili moralni zakon koji je uspostavio i kontrolira vrhovno biće.
Za religiju je karakteristično priznavanje primata duhovnog nad tjelesnim, čega nema u mitologiji. Religioznim svjetonazorom određen odnos prema stvarnosti bitno se razlikuje od iluzorno-prakseološkog načina djelovanja povezanog s mitološkim svjetonazorom. Ovo je pasivan odnos prema stvarnosti. Dominantan položaj u religiji zauzimaju radnje pomirenja (čašćenje različitih predmeta obdarenih nadnaravnim svojstvima, molitve, žrtve i druge radnje).
Tako, religijski svjetonazor - ovo je način ovladavanja stvarnošću kroz njeno udvajanje u prirodno, zemaljsko, ovosvjetsko i nadnaravno, nebesko, onosvjetsko. Religiozni svjetonazor prošao je dug put razvoja, od primitivnih do modernih (nacionalnih i svjetskih) oblika.
Pojava religijskog svjetonazora bila je korak naprijed u razvoju ljudske samosvijesti. U vjeri je ostvareno jedinstvo između različitih rodova i plemena, na temelju čega su stvorene nove zajednice – narodnosti i nacije. Svjetske religije, poput kršćanstva, uzdigle su se čak do razine svijesti o zajedništvu i proklamaciji jednakosti pred Bogom svih ljudi. Pritom je svaki od njih isticao poseban položaj svojih sljedbenika.
Povijesno značenje religije bilo je u tome što je i u robovlasničkom i u feudalnom društvu pridonijela oblikovanju i učvršćivanju novih društvenih odnosa i formiranju jakih centraliziranih država. U međuvremenu su se u povijesti događali vjerski ratovi.
Kulturološki značaj religije ne može se jednoznačno ocijeniti. S jedne strane, nedvojbeno je pridonio širenju obrazovanja i kulture. U hramovima se skupljalo i čuvalo razno znanje. Iznimna dostignuća u arhitekturi, slikarstvu, glazbi i zborskoj umjetnosti povezana su s religijom. Na hramovima prvi obrazovne ustanove, na primjer, bratske škole u Ukrajini i Bjelorusiji. Čitanje ima i još uvijek ima veliko spoznajno i obrazovno značenje. svete knjige. Istodobno znamo za masovno uništavanje spomenika poganske kulture od strane kršćana, za inkviziciju koja je uništila stotine tisuća ljudi.
Religija je i danas jedan od najraširenijih svjetonazora koji zauzima značajno mjesto u životu svakog društva. I mitologija i religija nastale su iz praktičnog odnosa čovjeka prema svijetu i bile su usmjerene na prevladavanje otuđenja i neprijateljstva. vanjski svijet. Iako su ocrtali glavne ideološke probleme, nisu mogli osigurati da osoba razumije svu složenost svoje društvene egzistencije.
Religijski i sekularni svjetonazor izvor morala objašnjavaju u skladu s vlastitim sustavom vrijednosti. Značajka vjerskog morala je njegova usmjerenost prema dvjema skupinama vrijednosti: zemaljskim (podređenim) i nebeskim (dominantnim). Dakle, biblijski dekalog (deset riječi, zapovijedi) podijeljen je na četiri definirajuća načela odnosa čovjeka s Bogom i naknadne izvedenice koje reguliraju odnose među ljudima.
Norme religijskog morala posvećuju društvene i etničke moralne kodekse u složenoj, često kontradiktornoj kombinaciji. Vjerski moral također sadrži najjednostavnije moralne norme, promišljanje o "vječnim" moralnim problemima. U religiozni oblici odražavalo stoljetno iskustvo moralne kulture čovječanstva. Snage religiozni moral i etika su takve značajke religioznog svjetonazora kao vanjska jednostavnost odgovora na složene moralne probleme, jasne smjernice i dostupni primjeri moralnog ponašanja, kao i formulacija i odredba problema moralne odgovornosti (Bog sve vidi). S druge strane, kako svjedoči kulturna povijest, ti isti aspekti vjerskog morala mogu udahnuti život takvim orijentacijama kao što su doslovnost, pasivnost, netolerancija i delegiranje osobne moralne odgovornosti vjerskim vođama i organizacijama. Vjerski moral i etika bili su i ostali, možda, najjača strana religijskog svjetonazora. Francuski mislilac iz 17. stoljeća P. Bayle prvi je ukazao na mogućnost nereligioznog društva u kojemu je moralnost osigurana odsutnošću praznovjerja. Stvarni ateizam dvadesetog stoljeća, naravno, uzrokuje teologe da budu aktivni u sferi vjerskog i moralnog života. Glavni motiv je svesti globalne probleme čovječanstva na posljedicu duhovne i moralne krize sekularnog (nereligioznog) društva. No, je li život društva prije dvadesetog stoljeća bio visoko moralan i bez kriza? Postoje argumentirani odgovori skeptika na ovo pitanje, ali pozitivno razmišljanje više obećava. Religijski i sekularni svjetonazori mogu međusobno djelovati u afirmaciji prioriteta humanistički usmjerene duhovnosti i na taj način prevladavanju ideologije neopravdanog asketizma i materijalnog konzumerizma.
Istina, Dobrota, Ljepota bile su vrhunci vrijednosti filozofskih sustava od njihova nastanka. Istina je moralna i lijepa, laž je nemoralna i ružna, kažu mnogi mislioci. Što je ljepota? Religiozni filozofi i teolozi daju prednost religioznom, au umjetnosti vide početak Boga i put do Boga. Ono što je zajedničko umjetnosti i vjeri je njihova vrijednosna priroda, spoj racionalnih i emocionalno-fantastičnih elemenata. Najvažniji aspekt estetskog odnosa prema svijetu je afirmacija stvaralačkog načela čovjeka nad materijalnim. U estetskom svijetu koji je stvorio čovjek, on ističe svoje bitne moći. Religiozna umjetnost u ljudskim postignućima vidi vodeći utjecaj božanske providnosti. Uobičajeno je razlikovati vjersku umjetnost u užem i širem smislu. U prvoj verziji riječ je o umjetnosti koja je dio kulta, u drugoj je riječ o nekultnoj umjetnosti koja ima religioznu orijentaciju. Vjersku umjetnost crkva službeno priznaje kao kreativnost u skladu s kanonima vjeroispovijesti. Izvankultna religijska umjetnost nema tako visok status i nije usmjerena na zahtjeve kulta. Pruža više mogućnosti za kreativno izražavanje umjetnikova religioznog i duhovnog svijeta. Sakralna umjetnost uvijek je vezana uz određeni vjerski pravac (konfesiju) i ima nacionalna i regionalna obilježja. Umjetničko je načelo relativno samostalno u odnosu na kult. U neprocjenjivu riznicu kulture ušli su mnogi spomenici umjetničke kulture, nastali na temama i sižeima različitih religija. Oni su u arhitekturi, likovnim umjetnostima, glazbi, pjevanju, ornamentici itd. U svakoj religiji, jedinstveni ansambl djela ove vrste umjetnosti pruža estetsku i psihološku stranu religijskog djelovanja.
Sakralna umjetnost je multifunkcionalna. Kanon, plan i njegova provedba ovise o kontekstu ere. Sukladno tome, sakralno umjetničko djelo nosi informaciju o sociokulturnoj situaciji vremena u kojem je nastalo. S druge strane, ljudi koji percipiraju djelo religiozne umjetnosti ističu sadržaj ili formu u skladu s umjetničkim ukusom svog vremena i osobnim idealom. Pri percipiranju umjetničkog djela umjetnička slika postaje vlasništvo unutarnjeg svijeta pojedinca.
U ruskoj umjetnosti posljednjih desetljeća razvijaju se umjetnički i estetski pristupi religioznim slikama i temama, koji su u prvim desetljećima sovjetskog društva bili zabranjeni ili ograničeni prema normama militantnog ateizma. Sekularna estetika i umjetnost, koja se postojano razvija u etničkim kulturama prošlog tisućljeća, ostaje prevladavajući trend u ideološkim orijentacijama postsovjetskog društva.

Zaključak
itd.................

Štoviše, to više nije genetski početak, kao u mitologiji, već početak - stvaralački, stvaralački, stvarajući. Njegove karakteristične značajke uključuju: 1 vjerovanje u nadnaravno – Bog apsolut koji djeluje kao Stvoritelj svijeta; 2 transcendencija apsolutne nedostupnosti nadsvjetovnost Boga dano osobi u otkrivenju; 3 svijest pojedinca Ja kao načelo moralne odgovornosti pojedinca pred Bogom za sve postupke i misli; 4 dogmatizam prvenstvo vjere nad znanjem strogo pridržavanje Svetog pisma podčinjavanje čovjeka volji Božjoj...

Podijelite svoj rad na društvenim mrežama

Ako vam ovaj rad ne odgovara, na dnu stranice nalazi se popis sličnih radova. Također možete koristiti gumb za pretraživanje

STRANICA 17

Vježba 1

Religijski tip svjetonazora

Drugi povijesni tip svjetonazora, nakon mitologije, bila je religija.Vjerski svjetonazorovo je način ovladavanja stvarnošću kroz njeno udvajanje u prirodno, zemaljsko, ovosvjetsko i nadnaravno, nebesko, onozemaljsko.Religiozni svjetonazor razlikuje se od mitološkog po načinu duhovne asimilacije stvarnosti. Mitološke slike i ideje bile su višenamjenske: u njima se, u još nerazvijenom obliku, isprepleo spoznajni, umjetnički i vrednosni razvoj stvarnosti, što je stvorilo preduvjete da na njihovoj osnovi nastanu ne samo religija, nego i razne vrste književnosti i umjetnosti. .Vjerske slike i ideje služe samo jednoj funkciji - evaluacijski i regulatorni. Još jedan Osobitost religioznih slika i ideja je u tome što sadrže iracionalnost, koji se može spoznati samo vjerom, a ne razumom. Središnje mjesto u svakom religijskom svjetonazoru uvijek zauzima slika ili ideja Boga. Bog se ovdje vidi kao prvi princip i temeljni princip svega što postoji. Štoviše, to više nije genetski početak, kao u mitologiji, već prvi princip - stvaranje, stvaranje, proizvodnja. Za religiju je karakteristično priznavanje primata duhovnog nad tjelesnim, čega nema u mitologiji. Povijesno značenje religija je bila u tome što je i u robovlasničkim i u feudalnim društvima pridonijela oblikovanju i jačanju novih društvenih odnosa i formiranju jakih centraliziranih država.

Tako, religijski svjetonazor (religija) je skup vjerovanja popraćen emocionalnim doživljajem mističnog sjedinjenja s Bogom.Njegove karakteristične značajke uključuju:

1) vjera u nadnaravni princip - Bog, apsolut, koji djeluje kao Stvoritelj svijeta;

2) transcendencija apsoluta (nedostupnost, izvansvjetovnost Boga danog čovjeku u objavi);

3) svijest pojedinca, Ja kao načelo moralne odgovornosti pojedinca pred Bogom za sve postupke i misli;

4) dogmatizam (primat vjere nad znanjem, strogo pridržavanje Svetoga pisma, ljudska podređenost Božjoj volji, poslušnost).

Zadatak 2

Ime/godine život	Osnovni, temeljni Djela	Ušao Koncepti	Predmet i zadaci filozofije	Nauk o biću/prirodi	Teorija spoznaje	Nauk o čovjeku i društvu	Razumijevanje Boga
Sokrate (oko 469. pr. Kr., - 399. pr. Kr.)	Sokrat je svoje misli izražavao usmeno, u razgovorima s različitim osobama; O sadržaju tih razgovora saznali smo u spisima njegovih učenika, Platon i Ksenofont (Sjećanja na Sokrata, Obrana Sokratova na suđenju, Gozba, Domostroj), a tek u neznatnom omjeru u Aristotelovim djelima.	Ideja samosvijesti: "upoznaj sebe"; Ideja filozofske skromnosti: "Znam da ništa ne znam"; Ideja o istovjetnosti znanja i vrline: “vrlina je znanje”. Sokrat je jedan od utemeljitelja dijalektike, idealist.	Sokrat, čije učenje označava zaokret u filozofiji od razmatranja samo nežive prirode i svijeta do razmatranja prirode kao cjeline, uključujući prirodu čovjeka, te Čovjeka, uključujući njegovu Osobnost.	Sokrat se protivio proučavanju prirode. Filozof je vjerovao da se čovjek ne bi trebao miješati svojim umom u stvaranje bogova, pogotovo jer je potonji toliko raznolik i velik da se može shvatiti samo uz pomoć proricanja sudbine - na primjer, iz Delfijskog proročišta.	Teorija znanja bavila se problemom odnosa znanja i mišljenja, istine i zablude. Glavni interes rasprave bio je razjasniti proces kojim se objekt prevodi u stanje znanja.	Njegova metoda analize pojmova (majeutika, dijalektika) i identifikacija Ističući pozitivne osobine čovjeka svojim znanjem, usmjerio je pozornost filozofa na važnost ljudske osobnosti. Prvi put sam pristupio duši kao izvoru razuma i morala. Učeći razliku između dobra i zla, čovjek počinje upoznavati sebe.	Vjerovao je da su tri principa svih stvari Bog, materija i ideje. O Bogu je rekao: "Što je On, ne znam; znam što On nije." Materiju je definirao kao tvar koja nastaje i biva uništena; ideje – kao nerazgradiva tvar, misli Božje.
Akvinski Toma (1226-1274)	"Suma teologije" " i " Suma protiv pogana " (" Suma filozofije"); Komentari na: nekoliko knjiga Biblije; 12 rasprava Aristotel ; "Rečenice" Petra Lombardijskog; rasprave Boe-cija; rasprave Pseu-do-Dionizije; anonimna “Knjiga razloga”; poetski tekstovi za bogoslužje, primjerice djelo “Etika”.	Toma Akvinski je uveo pojmove vjere, nade i ljubavi kao glavne teološke neke vrline. Nakon njih dolaze razboritost i pravednost. hrabrost, odvažnost i umjerenost, uz koje se vežu ostale vrline.	On je zapravo bio posljednji teolog koji se bavio psihološkim i filozofskim problemima. krpelj. U svom sustavu tzv Tomizma, on nije tražio samo sustav- sintetizirati spoznaje koje je akumulirala znanost tog vremena, ali i pomiriti teologiju sa znanošću, uključujući i znanost antike, prvenstveno s teorijom Aristotela, čiji je sljedbenik..	Bog je najviši princip samo postojanje. Toma Akvinski razlikuje bitak (egzistenciju) i bit (samo su u Bogu bitak i bit isto), ali ih ne suprotstavlja, te, slijedeći Aristotela, ističe njihov zajednički korijen. Esencije imaju samostalno postojanje, za razliku od akcidenata (svojstava, kvaliteta), koji postoje samo zahvaljujući supstancama. Odavde se izvodi razlika između supstancijalnih i akcidentalnih oblika. Prvi daju jednostavno postojanje svakoj stvari, drugi samo kvalitete. Slijedeći Aristotela, razlikujući aktualno i potencijalno, Toma Akvinski smatra bitak prvim od aktualnih stanja.	U teoriji spoznaje Toma Akvinski kaže da univerzalije zapravo postoje u umu Boga prije stvari, a kroz stvari nastaju u umu čovjeka. Štoviše, forma u znanju ne znači ono što se spoznaje, nego ono kroz što se spoznaje, odnosno forma je početak za pojedinčevu spoznaju stvari. Spoznaja se rađa kada se u ljudskoj svijesti stvori slika predmeta koji se proučava, koju proizvode i predmet i osoba. Subjekt koji spoznaje, na neki način, postaje poput objekta, ali ne opaža cjelokupno postojanje objekta, nego samo ono u njemu što je sposobno postati poput osobe i biti od nje opaženo.	Čovjek je, tvrdi filozof u svom djelu “Summa Theology”, jedinstvo tijela i duše, kao oblik tijela; dakle sadrži dva svijeta materijalni i duhovni.	Toma je tvrdio da je Bog, temeljni uzrok svih stvari, ujedno i krajnji cilj njihovih težnji. Konačni cilj dobrih ljudskih postupaka je postizanje blaženstva, koje se sastoji u promatranju Boga. Svi ostali ciljevi ocjenjuju se prema usmjerenosti na krajnji cilj, odstupanje od kojeg predstavlja zlo.
Spinoza Benedikt (1632-1677)	"O Bogu, čovjeku i njegovoj sreći" "Rasprava o poboljšanju uma i najboljem putu do istinskog poznavanja stvari" "Temelji Descartesove filozofije, geometrijski dokazani" "Teološko-politički traktat" "Politička rasprava" (nije završena), „Etika dokazana geometrijskii podijeljen u pet dijelova" "Židovska gramatika".	Spinoza je predstavio koncept slobodne nužnosti.	Spinoza je vidio glavni zadatak njegova filozofija u opravdavanju etičkih pitanja u razvoju teorije individualnog ponašanja. Etički smjer Spinozinih filozofskih interesa ističe sam, glavni Djelo filozofa zove se "Etika".	Spinoza je promatrao prirodu općenito, a ljudsku prirodu posebno ali i nepristrano kao da se radi o geometrijskim problemima, i pokušao, ako je moguće, isključiti ljudski razumljivu želju za željom, na primjer, pretpostaviti postojanje ciljeva ili konačnih uzroka u prirodi.	Glavni problemi za Teoriju znanja bili su problemi veze između "ja" i vanjskog svijeta, vanjskog i unutarnjeg iskustvo . T. P. nije djelovao samo kao analiza filozofskog i metafizičkog znanja, već i kao kritička studija znanstveno znanje. U tom razdoblju problemi filozofske teorije zauzimaju središnje mjesto u filozofiji, kao polazište u izgradnji filozofskih sustava (i ponekad se podudaraju s tim sustavima).	Čovjek je dio prirode, dakle uključen je u nužnost, ali je biće posebne vrste, budući da osim protežnosti ima svojstvo mišljenja, razuma. Time je ljudska slobodna volja ograničena, u biti svedena na određeni stupanj razumnog ponašanja. Sloboda i nužnost kod ljudi povezani su pojmovi koji uvjetuju jedan drugoga.	Spinozin monizam bio je panteističke prirode: Bog se poistovjećivao s prirodom.
Marx Karl (1818-1883)	Marx K., Engels F., Djela « Filozofski i ekonomski rukopisi iz 1844». "Siromaštvo filozofije"	Njegova su djela oblikovala filozofiju dijalektički i povijesni materijalizam, u ekonomskoj teoriji višak vrijednosti, u teoriji politike klasna borba. Ovi pravci postali su temelj komunističkog i socijalističkog pokreta i ideologije, dobivši naziv “ Marksizam."	K. Marx je napisao: “Filozofi samo na različite načine objasnio mir, ali bit je da promijeniti njegov". Tako je prvi put u povijesti na nov način postavljena i formulirana zadaća filozofije.	Bitak određuje svijest (c) K. Marx	Teorija spoznaje u marksističko-lenjinističkoj filozofiji: odbacujući sve oblike epistemološkog idealizma, marksističko-lenjinistička teorija znanja polazi od dosljedno materijalističkog rješenjatemeljno pitanje filozofije, odnosno spoznatljivi materijalni svijet, objektivnu stvarnost smatra izvanjskom i neovisnom mo od svijesti. Iz temeljne teze o materijalnoj uvjetovanosti spoznaje proizlazi da proces spoznaje ne provodi neka “čista” svijest ili samosvijest odvojena od čovjeka, nego stvarna osoba kroz svoju svijest. Dijalektički materijalizampolazi od stava da je svijet spoznatljiv, a odlučno odbacuje tvrdnju o njegovoj nespoznatljivosti, tj. agnosticizam.	Marx govori o biti čovjekakao “cjelina društvenih odnosa”. Njegovo razumijevanje prirode čovjeka kao društva uključuje objašnjenje razloga kako idealnih, pozitivnih predodžbi o čovjeku, tako i egoističnih karakteristika individualne svijesti i prakse. Također se koristi i pojam otuđenja. Prema Marxu, u čovjeku sve njegove osnovne (osjetilno-emocionalne, tjelesne i intelektualne) karakteristike nisu nešto prirodno, prirodno ili nekako izvana dano. Sve je u čovjeku “humanizirano”, budući da čovjek kao individua postoji u vezama i odnosima s drugim ljudima. Povijesne tradicije, običaji, kulturni shematizmi i stereotipi, naslijeđeni ponašanjem i mišljenjem, aktivno utječu na svakog pojedinca. Duboke, "generičke" karakteristike osobe - a to je njezina "bit" - čine, prema Marxu, rezultat svjetske povijesti, rezultat društvenih utjecaja.	Marx je daleko od sveobuhvatnog, potpunog, beskompromisnog poricanja religije koje mu njegovi pristaše i protivnici često pripisuju., a što je, zapravo, bilo svojstveno francuskim materijalistima 18. stoljeća i ruskim “militantnim ateistima” 20-ih. Naravno, Marx je, kao materijalist, protivnik vjere, ali u isto vrijeme iz njegovih izjava izravno proizlazi, između ostalog, besmislenost fizičkog progona religioznih ljudi i organiziranog progona vjere. Marx vjeruje da se religija može pobijediti samo uklanjanjem njezinih društvenih temelja, takvih specifičnih odnosa među ljudima kao što su odnosi otuđenja, otuđenja jednih od drugih, nedosljednosti osobe s vlastitom biti, koji, prema Marxu, rađaju religiju. Marxova teorijska i praktična borba s religijom nije usmjerena protiv vjere kao takve, nego protiv društvenih institucija i društvenih pojava koje proizvode otuđenje, protiv buržoaske države, buržoaske kulture, buržoaskog morala. “Kritika neba se tako pretvara u kritiku zemlje, kritika religije u kritiku prava, kritika teologije u kritiku politike.”
Fedorov N.F. (1929-1903)	"Filozofija zajedničkog cilja" Fedorov N. F. Sabrana djela: u 4 sveska.	Jedan od osnivačaruski kozmizam». Fedorov je postavio temelje svjetonazora , sposoban otvoriti alinove načine razumijevanja mjesta i ulogečovjek u Svemiru. Fedorov se s pravom može smatrati pretečom i prorokom noosferskog svjetonazora, čiji su temelji postavljeni u radovimaV. I. Vernadskog I P. Teilhard de Chardin. Nastao krajem 20. stoljeća transhumanistički pokret "Fjodorov također smatra svojim pretečom	Zadaće filozofije on vidi u jednom: u idealotvornom stvaralaštvu (međutim, za autora “Filozofije općeg uzroka” ovdje je religija na prvom mjestu; aktivna kršćanska filozofija samo posebno objašnjava bit religioznog ideala, osmišljava smjerovi bogoljudskog uzroka).	Priroda je nesavršena, u njoj vladaju smrt i bolest. Razlog nesavršenosti prirode je odbijanje čovjeka da “posjeduje” (upravlja) zemljom("iskonski grijeh"). Izgubivši vodstvo Razuma, Priroda je počela degradirati.	Fedorov snažno suprotstavlja svoju teoriju znanja antičkoj"Upoznaj sebe". Tko počinje od spoznaje sebe već se odriče srodstva, sinovstva. „Upoznaj sebe – to znači, ne vjeruj svojim očevima (tj. tradiciji), ne vjeruj svojoj braći (svjedočanstvo drugih), već vjeruj samo sebi, poznaj samo sebe („svjestan sam“ znači postojim) Ovoj individualističkoj, egoističkoj teoriji znanja Fedorov suprotstavlja načelo sabornosti, bratstva, sinovstva u znanju.	Misao o čovjeku kao svjesno stvaralačkom biću, kao agent evolucije,odgovorna za sav život na planeti, ideja o zemlji kao "zajedničkom domu" važna je u modernom dobu, kada se čovječanstvo akutnije nego ikad suočava s pitanjima o odnosu prema prirodi, njezinim resursima, prema najnesavršenijem smrtniku prirode čovjeka, koja rađa individualno zlo i društveno. Zadaća čovjeka je urediti i spasiti sve prirodno od Smrti.	N. F. Fedorov bio vjernik, sudjelovao je u liturgijskom životu Crkve. Temelj njegova životnog stajališta bila je zapovijed sv.Sergije Radonješki: “Gledajući jedinstvo Presvetog Trojstva, nadvladaj mrsku podjelu ovoga svijeta.”U djelima Fedorova Sveto Trojstvo više puta spomenutoUpravo je u Trojstvu vidio korijen čovjekove buduće besmrtnosti

Zadatak 3

Dualizam

Dualizam (od latinskog dualis dual) filozofska doktrina koja se temelji na priznavanju jednakosti i nesvodivosti dva glavna principa svemira jedan na drugi - materijalnog i duhovnog, fizičkog i mentalnog, tijela i duše. Dualizam se može razlikovati:

1) epistemološki, naglašavajući suprotnost dvaju načina promišljanja postojanja;

2) ontološki, koji inzistira na heterogenosti i temeljnoj nesvodivosti dviju supstancija;

3) antropološki, naglašavajući suprotnost između duše i tijela.

Pojam je uveo H. Wolf.Utemeljitelj dualizma kao filozofsko učenje smatra R. Descartes. U filozofiju je uveo ideju o dvjema kvalitativno različitim i nesvodljivim supstancama - proširenoj (res extensa) i mislećoj (res cogitans). Svojstva materijalne supstancije tjelesnost i protežnost. Misleća supstanca je duša, duh, svijest.

U ovoj ideji o dvjema kvalitativno različitim supstancama u modernoj europskoj kulturi izražena je ideja o ontološkoj bifurkaciji svemira, o radikalnoj suprotnosti čovjeka i prirode. Materijalna supstanca, prikazana kao mehanizam u kojem vlada zakon konstantnog zamaha, smatrana je suprotnošću misleće supstance, koja je slobodna i autonomna, sposobna kreativno obavljati intelektualnu aktivnost.

Dualizam u novoeuropskoj filozofiji izražava aktivnu ulogu misleće supstance, njezinu sposobnost stvaranja idealnih shema i modela svemira.. Bio je objektivno nužan za otkrivanje mogućnosti racionalističkog tipa filozofiranja i odgovarao je zadaćama formiranja znanosti koja se temeljila na suprotnosti subjekta i objekta. Predmet je definiran sposobnošću razmišljanja, iznošenja i opravdavanja ideja i hipoteza. Objekt ima inherentna svojstva i kvalitete koje su "transparentne" spoznavajućem subjektu.

Iz ontološke dvojnosti svemira nastaje i epistemološki dualizam, suprotnost subjekta i objekta. Okazionalisti i B. Spinoza pokušavali su prevladati ontološki dualizam, smatrajući duh i materiju atributima jedne supstancije. G. Leibniz, prelazeći s dualizma na pluralizam monada, materijalno je definirao kao način očitovanja duhovnog i uveo načelo “unaprijed uspostavljene harmonije”.

U filozofiji 19. i 20.st. dualizam je više epistemološke nego ontološke naravi. Razmatranje problematike odnosa empirizma i racionalnih shema, apriori i aposteriori itd. sve je to za osnovu imalo epistemološki dualizam mišljenja i bivanja. Štoviše, ako je predkantovskom filozofijom dominirala ideja o istovjetnosti reda i povezanosti ideja i stvari, onda se u epistemološkom učenju I. Kanta skreće pozornost na jaz između mišljenja i stvari. On već shvaća da priroda stvari nije dana u svojoj neposrednosti mišljenju, čije su tvrdnje dostupne samo njihovom fenomenalnom obliku. Spoznaja se smatra konstruktivnim misaonim procesom povezanim s iskustvom. Neokantovci (G. Rickert i dr.) uvode dualizam “vrijednosti” i “stvarnosti”, A. O. Lovejoy, opisujući “pobunu protiv dualizma” u povijesti filozofije, inzistira na potrebi dualizma mišljenja i prirode stvari.

U moderna filozofija(R. Rorty i dr.) zastupa se ideja o potrebi prevladavanja dualizma kao tradicije nove europske misli.

Zadatak 4

1. Filozofska antropologija(iz filozofije i antropologije ; filozofija čovjeka) u širem smislu filozofska doktrina o priroda i bit osoba ; u uskom smjeru (škola) u zapadnoeuropskoj filozofiji (uglavnom njemački ) prvo poluvrijeme XX. stoljeća , koji dolazi od ideja Diltheyeva životna filozofija, Husserlova fenomenologija i drugi, nastojeći stvoriti cjeloviti nauk o čovjeku korištenjem i tumačenjem podataka iz različitih znanosti. psihologije, biologije, etologije, sociologije, kao i religije itd.
2. Priroda i bit čovjekafilozofski pojam koji označava bitna svojstva čovjeka koja ga razlikuju i nesvodiva su na sve druge oblike i vrste biće , odnosno njegovih prirodnih svojstava,svojstveno svim ljudima u ovom ili onom stupnju.
3. Bitak u najširem smislu postojanje .

1. Koncept biti središnji filozofski koncept. Postanak predmet proučavanja ontologije . U užem smislu karakteristično zatemeljna ontologija M. Heidegger , koncept "biti" zahvaća aspekt postojanja postojanja , za razliku od njegovog suština . Ako je bit određena pitanjem: “Što je biće?”, onda je biće određeno pitanjem: “Što to znači biće?” Pojam bića uvodi se u ruski filozofski jezik Grigorij Teplov 1751. godine kao prijevod latinskog izraza "ens"
2. Filozofija života (njemački: Lebensphilosophie) iracionalanpokret u europskoj filozofiji, koji je primio primarni razvoj u Njemačka krajem 19. i početkom 20. stoljeća.
3. Wilhelm Dilthey(njem. Wilhelm Dilthey; 19. studenog 1833., Biebrich am Rhein 1. listopada 1911., Seys) njemački povjesničar kulture i idealistički filozof, predstavnik filozofije života, književni kritičar , koji je prvi uveo koncept tzv duhovne znanosti (njemački) Geisteswissenschaft), koji je imao golem utjecaj na obje moderne povijesne znanosti u Njemačka (Rickert, Windelband, Spranger i drugi), te književna kritika ( Unger, Walzel (njem. Oskar Walzel), Gundolf (njem. Friedrich Gundolf) i drugi).
4. Fenomenologija (njemački) Fenomenološka studija o pojave ) smjer u Filozofija 20. stoljeća , koja je svoju zadaću definirala kao nepremisirani opis iskustvo kognitivne svijesti i isticanje njegovih bitnih obilježja.
5. Edmund Husserl (njem. Edmund Husserl; 8. travnja 1859. Prosnitz, Moravska (Austrija) 26. travnja 1938. Freiburg) njemački filozof, utemeljitelj fenomenologije.

1. Psihologija (od starogrčkog ψυχή "duša"; λόγος "znanje") znanost , proučavanje struktura i procesa nedostupnih vanjskom promatranju u svrhu objašnjenja ponašanje ljudi i životinja , kao i karakteristike ponašanja pojedinaca, grupa i timova. Spaja u sebi humanitarni i prirodna znanostpristupa. Uključuje temeljnu psihologiju, identificiranje činjenica, mehanizama i zakona mentalne aktivnosti,primijenjena psihologija, koja na temelju podataka fundamentalne psihologije proučava psihičke pojave u prirodnim uvjetima, te praktične psihologije koja se bavi primjenom psiholoških spoznaja u praksi.
2. Biologija (grč. βιολογία; od starogrč. βίος život + λόγος nastava, znanost ) sustav znanosti, čiji su predmeti proučavanjaživuće stvari i njihovu interakciju sokoliš. Biologija proučava sve aspekteživot , posebno struktura, funkcioniranje, rast, porijeklo, evolucija i rasprostranjenost živih organizama na Zemlja . Klasificira i opisuje živa bića, njihov nastanak vrsta , interakcija između sebe i saokoliš.
3. Etologija terenska disciplina zoologija , proučavanje genetski uvjetovanih ponašanje (instinkti ) životinje, uključujući od ljudi . Pojam je 1859. godine uveo francuski zoologIsidore Geoffroy Saint-Hilaire. Usko povezan s zoologija, evolucijska biologija, fiziologija, genetika, komparativna psihologija, zoopsihologija , te je također sastavni diokognitivnu etologiju. Utemeljitelj etologije, laureatNobelova nagrada Konrad Lorenz , etologiju nazvao "morfologijom ponašanja životinja".
4. Konrad Zacharias Lorenz(njemački: Konrad Zacharias Lorenz; 7. studenoga 1903., Beč 27. veljače 1989., Beč) ugledni austrijski znanstvenik, jedan od osn etologija znanosti o ponašanju životinja, laureatNobelova nagrada za fiziologiju ili medicinu(1973, zajedno sa Karl von Frisch I Nikola Tinbergen).
5. Sociologija (od lat. societas društvo + starogrčki λόγος znanost) je znanost o društvu, sustavima , njegove komponente,uzorcinjegovo funkcioniranje i razvoj, društvene institucije, odnosi i zajednice . Sociologija proučava društvo, otkrivajući unutarnje mehanizme njegove strukture i dinamike; formiranje, funkcioniranje i razvoj njegovih struktura (strukturni elementi: društvene zajednice, ustanove, organizacije i skupine); obrasci društvenog djelovanja i masovnog ponašanja ljudi, kao i odnos pojedinca i društva.
6. Religija poseban oblik svijesti o svijetu, uvjetovan vjera u nadnaravno, koji uključuje i trezor moralni norme i vrste ponašanja, rituali , kultne akcije i udruživanje ljudi u organizacije ( crkva, vjerska zajednica.
7. Max Scheler (njemački: Max Scheler; 22. kolovoza 1874., München, Kraljevina Bavarska, njemačko carstvo 19. svibnja 1928. Frankfurt na Majni, njemačko carstvo) njemački filozof i sociolog, jedan od osnivačafilozofska antropologija
8. Helmut Plessner (njemački: Helmuth Plessner, 4. rujna 1892., Wiesbaden, 12. lipnja 1985., Göttingen) njemački filozof i sociolog , jedan od osnivačafilozofska antropologija.
9. Arnold Gehlen (njemački: Arnold Gehlen, 29. siječnja 1904., Leipzig 30. siječnja 1976., Hamburg) njemački filozof i sociolog , jedan od osnivačafilozofska antropologija, predstavnik tehnokratski konzervativizam.
10. Papul Ludwig Landsberg(njem. Landsberg, 3. prosinca 1901., Bonn 2. travnja 1944., Oranienburg) njemački filozof, predst. filozofska antropologija i personalizam.
11. Karl Löwith (njem. Karl Löwith; 9. siječnja 1897., München 26. svibnja 1973., Heidelberg ) njemački filozof.
12. Hans Lipps (njem. Lipps, 22. studenoga 1889., Pirna, 10. listopada 1941., Rusija) njemački filozof. Od 1911. Husserlov učenik. Godine 1912 obranio disertaciju “O strukturnim promjenama biljaka u izmijenjenom okolišu”. Umro u Rusiji tijekomDrugi Svjetski rat.
13. Otto Friedrich Bolnow(njemački: Otto Friedrich Bollnow, 14. ožujka 1903., Stettin 7. veljače 1991., Tübingen ) njemački filozof i učitelj, nastavljač tradiciježivotna filozofija. Bavi se antropologijom, etikom , životna filozofija,egzistencijalnu filozofiju, hermeneutika.

Zadatak 5

Pragmatizam

Jedan od pravaca filozofije u stranoj književnosti može se nazvati pragmatizam , koja se oblikovala 70-ih godina 20. stoljeća, zahvaljujući radu trojice znanstvenika: Piercea - “Učvršćivanje uvjerenja, “Kako razjasniti naše ideje”; Jamesa - “Uzorak vjere iz volje”, “Pragmatizam - početak psihologije”; Dina - “Principi psihologije”, “Iskustvo i priroda”, “Psihologija i pedagogija mišljenja”.Danas je pragmatizam u Sjedinjenim Državama dominantan filozofski pokret. Pragmatizam je potčinio filozofiju obrazovanja i postao poluslužbena filozofija američkog načina života.

Amerikanci su nastanak pojma pragmatizma usporedili s “Kaepernicanskim pučem”, potpunom rekonstrukcijom filozofije, smatrajući da je pragmatizam idealan ključ za rješavanje vječnih problema filozofije.

Središnja zadaća pragmatizma- izostaviti sažetak filozofski pojmovi na zemlju i traženje smisla filozofski problemi u njihovom odnosu prema ljudskom životu. Upravo oni filozofski problemi koji su značajni imaju neposredan utjecaj na ljudski život, pa ih je potrebno prikazati i razmotriti u smislu ljudskog djelovanja i njegovog uspjeha.

Po njihovom mišljenju, osoba djeluje u iracionalnom svijetu. Pokušaji postizanja objektivne istine su besmisleni, stoga svakom konceptu, bilo kojem konceptu, svakoj teoriji i društvenom učenju, kao i moralnim zahtjevima treba pristupiti instrumentalno, s pozicije svrhovitosti konkretnih stvari. Ono što donosi uspjeh je uistinu opći koncept ovu teoriju.

A). "Teorija sumnje u vjeru"

b). "Teorija značenja"

" Teorija sumnje u vjeru", prema njezinim riječima, to ne odražava stvarnost u ljudskom umu, već razvoj urođenih životnih instinkata, odnosno biopsihološke funkcije usmjerene na razvoj navike reagiranja na uvjete okoline - ta navika čini uvjerenje. A postizanje stabilnog uvjerenja je jedini cilj mišljenja. Kretanje ne ide od neznanja do znanja, već od sumnje do čvrstog mišljenja i stabilnog uvjerenja, što je glavna funkcija kognitivnog mišljenja. Stabilno uvjerenje se postiže na 3 načina i metode: ustrajnošću, koja uključuje pridržavanje jednom prihvaćenog stajališta.Metoda autoriteta – oslanjanje na raširene autoritativne sudove i poglede.Metoda apriorizma su opća uvjerenja opravdana neosobnim predeksperimentalnim načelima.

Prihvaćanjem Shpotere dopušta se subjektivizam uvjerenja, a time se osigurava jedinstvo i univerzalnost.

" Teorija sumnje u vjeru"opravdava odbijanje razumijevanja kognitivne aktivnosti kao suštinski refleksivne aktivnosti i usmjerene na postizanje istinske spoznaje objektivne stvarnosti. Peirce smatra kognitivnu aktivnost nekomnitivnom aktivnošću koja je usmjerena na osiguravanje intelektualne udobnosti. Ova teorija poriče da osoba ima spoznajni interes.Tako postizanje vjere podrazumijeva pasivnost uma, ali osigurava aktivnost tijela, jer je vjera, sa stajališta pragmatičara, navika djelovanja.

„Teorija značenja "- Peirce je riješio problem utvrđivanja značenja pojmova ne u rječničkom smislu, već u praktičnim radnjama osobe, tj. razumjeti ideju pojma i razjasniti je, stoga Peirce povezuje koncept s osoba. Bez toga je nemoguće govoriti o “značenju” u filozofskom smislu. Značenje je ono što sadržaj nekog pojma znači za čovjeka kao zajednicu ljudi, tj. pragmatizam provodi pragmatičnu interpretaciju pojmova s ​​praktičnim posljedicama djelovanja.

Koncept istine Pierce povezuje i poistovjećuje s uspjehom. Istina je, po njegovom mišljenju, buduća korisnost za cilj. Istina je ono u što vjerujemo, ili stabilno uvjerenje. A da bi bilo održivo, vjerovanje mora biti univerzalno, tj. dijele svi zainteresirani za to.

James - stavlja čovjeka u središte filozofije, a značaj svih filozofskih problema ocjenjuje se prema ulozi koju mogu imati u životu pojedinca.

Filozofa ne treba zanimati struktura svijeta, nego kakvo značenje on ima za čovjeka, što za njega proizlazi iz njegovog znanja. Priklanjamo se jednom ili drugom filozofskom pravcu ne zbog njegove istinitosti, već zato što najbolje odgovara našem duševnom stanju, emocionalnom stanju i našim interesima. Prema Jamesu, istina je korisnost ili uspjeh, a pronijatizam je metoda rješavanja sporova. Ljudska svijest je selektivna aktivnost usmjerena na odabir onoga što odgovara ciljevima pojedinca, njegovim osjećajima, raspoloženjima i emocijama.

Prema Jamesu, potrebno je dati prednost ne argumentima razuma, već vjerovati u bilo koju hipotezu i riskirati. U središtu njegova koncepta je volja za vjerom: s jedne strane, vjera ulijeva uvjerenja u potpunu iracionalnost i nespoznatljivost svijeta koji nas okružuje, s druge strane, pomaže udobno živjeti u kaosu nepovezanih događaja, pluralističkom svemir. Volja za vjerovanjem određuje čovjekov uspjeh u teoriji i praksi. Jer objekti vjere su bit, jedine stvarnosti o kojima se može govoriti, ali oni postaju objekti tek kada su, u jednoj ili drugoj vjeri, podvrgnuti napetostima ili naporima volje u iskustvu. Iskustvo se karakterizira kao određeni skup osjeta, emocija i iskustava. U iskustvu se ne bavimo stvarnošću, stoga su koncepti ideja, teorija stvoreni u procesu iskustva lišeni objektivnog sadržaja i moraju se procjenjivati ​​pragmatično, tj. s gledišta praktičnih posljedica, dakle, istinitost pojmova i ideja leži u njihovoj korisnosti.

Usustavljen i pretvoren u univerzalno učenje koje je pokrivalo pedagogiju, etiku, sociologiju, povijest – bio je to Dewey. To je postigao na temelju znanosti i demokracije. Razvio je logiku znanosti, teoriju znanstvenog istraživanja, a znanstvenu metodu koju je stvorio primijenio je na ljudske probleme u svim sferama društvenog života. Kritizirajući filozofiju koja je postojala prije njega, Dewey je inzistirao da je jedini način rješavanja društvenih, praktičnih i teorijski problemi sastoji se u metodi razuma i znanosti, koja je u odnosu na prirodu i tehnologiju već dala briljantne svima poznate rezultate. Znanstvenu metodu nije promatrao kao metodu znanja, već kao metodu koja osigurava uspješno ljudsko ponašanje u svijetu, objektivno znanje, koje je nemoguće. Znanstvena metoda Dewey ne prepoznaje objektivna stvarnost, kao predmet istraživanja. On tvrdi da ono nastaje u procesu spoznaje, stoga se znanje o subjektu smatra stvaranjem stvarnosti. S njegove točke gledišta, biti predmet znanstvenog istraživanja. Znanstvena istraživanja stavljaju čovjeka u problematične neizvjesne situacije, zadatak filozofije je transformirati neizvjesnu situaciju u određenu, neriješen problem u riješen. U tu svrhu stvaraju se pojmovi, ideje i zakoni koji imaju instrumentalno značenje. Znanost je skup alata koji se koriste u određenim okolnostima, zbog čega su neki znanstvenici Deweyev pragmatizam nazvali instrumentalizmom. Uključuje 5 faza istraživanja:

1. osjećaji poteškoća

2. svijest o problemu

3. bilježi svoje rješenje (iznoseći svoju hipotezu)

4. razvoj ideje, njezino rješenje imperijalnih posljedica

5. promatranje i eksperiment, koji se provode radi rješavanja problema

Dewey zaključak: prava odluka je ona koja najviše osigurava uspjeh ljudskog djelovanja. Dewey shvaća istinu kao i drugi predstavnici pragmatizma, Peirce i James.

2301. Filozofija kao vrsta svjetonazora 46,41 KB Kasnije su ljudi primijetili da je moguće obrađivati ​​i obrađivati ​​ne samo zemlju, već i samu osobu. Kasnije se to značenje produbilo moderno shvaćanje pod kulturom se podrazumijeva sve što je napravljeno ljudskim rukama. Sve što čovjek obradi je kultura. Potpuna suprotnost kulturi – ono što čovjek nije obradio zove se priroda. 15981. KONTINUALNA TEORIJA POGLEDA NA SVIJET 2,1 MB Moderni znanstveni svjetonazor formiran je kao filozofija. Razvio se kao opća osnova za znanstveni dokaz temeljen na postojećim potrebnim činjenicama stvarnosti korištenjem posebno razvijenih metoda obrade podataka temeljenih na otvorenim zakonima prirode za dobivanje... 7563. Formiranje svjetonazorske, moralne, estetske i građanske kulture pojedinca 26,44 KB Formiranje svjetonazora moralne, estetske i građanske kulture pojedinca Zahtjevi za osposobljenost za temu □ znati i moći otkriti bit svjetonazora pojedinca i njegovu unutarnju strukturu; znati i moći opravdati pedagoške uvjete i dobne prilike za formiranje znanstvenog svjetonazora učenika; □ znati i moći otkriti bit i strukturu čovjekove moralne kulture; znati i moći odrediti cilj zadaće, sadržaj odgoja moralne kulture učenika različite dobi; □ znati i moći otkriti... 20521. Uloga tjelesnog odgoja i zdravstvenih tehnologija u formiranju svjetonazora protiv droga kod djece i mladih 33,9 KB Teorijski aspekti proučavanja uloge tjelesnog odgoja i zdravstvenih tehnologija u formiranju svjetonazora protiv droga među djecom i mladima Ovisnost o drogama među djecom i mladima u Rusiji kao društveni problem. Tjelesni odgoj i zdravstvene tehnologije u socijalnom radu s djecom i mladima u formiranju svjetonazora protiv droga.