§ 26. Dokazi Svetoga pisma Staroga zavjeta o trojstvu osoba u Bogu, s jedinstvom bića. Istina o trojstvu Osoba u Bogu, s jedinstvom bića, sa svom se jasnoćom otkriva u Novom zavjetu; ali je donekle bila poznata i u Starom. Počevši od prvih poglavlja

§27. Dokazi Svetoga pisma Novoga zavjeta o trojstvu Osoba u Bogu, s jedinstvom bića. Odlomci u Novom zavjetu, u kojima se potvrđuje dogma o Presvetom Trojstvu, mogu se podijeliti u tri razreda: u nekima se izražava misao i o trojstvu Osoba u Bogu i zajedno o

Odjeljak I. Zakonodavne knjige Novog zavjeta (ili

4.4.1. Tumačenje zapečaćene knjige kao starozavjetnih spisa (Svetog pisma) U patrističkoj tradiciji, tumačenje zapečaćene knjige kao starozavjetnih spisa je rašireno, iako je ovo tumačenje izvorno predloženo uglavnom u

12) S.V. Kokhomskog. - Objašnjenje najvažnijih mjesta Četveroevanđelja;

13) Prot. M. Herskov. - Interpretativni osvrt na sv. knjige Novoga zavjeta;

14) A.V. Ivanov. – Vodič za učenje svete knjige Novi zavjet;

15) Prot. N. Aleksandrov. - Vodič za proučavanje Svetoga pisma Novoga zavjeta;

16) Prof. dr. N.N. Glubokovski. - evanđelje njihova evanđelja o Kristu Spasitelju i o otkupiteljskom djelu;

17) Prof. dr. N.N. Glubokovski. - Evanđelje kršćanske slobode u poslanici sv. Apostol Pavao Galaćanima;

18) Biskup Kasijan. Krist i prva kršćanska generacija.

Razumije se da su, prije svega, sva interpretativna djela svetih otaca bila široko korištena - osobito sv. Krizostoma i "Navještenje" blagoslovljeno. Teofilakta, nadbiskupa. Bolgarskog, kao i tumačenje Evanđelja sastavljeno na temelju Svetih Otaca u Trojskim listovima, objavljeno prije revolucije u Rusiji, i Patristički komentar na Evanđelje po Mateju, objavljen u časopisu Eternal pod uredništvom biskupa Metoda ovih zadnjih godina u Parizu, u tri knjige. Ne težeći posebnim znanstvenim ciljevima, autor je imao na umu dati u ruke onima koji čitaju i proučavaju Sveto pismo Novoga zavjeta priručnik koji daje ključ za njegovu ispravnu, dosljednu nauku sv. Pravoslavna Crkva, razumijevanje i tumačenje, priručnik je koji bi kod nas u inozemstvu, uz krajnju oskudicu knjiga i publikacija ove vrste, mogao barem djelomično zamijeniti sve dosadašnje ruske predrevolucionarne udžbenike i priručnike. Koliko je postigao taj cilj, nije na njemu suditi. Autor traži popustljivost prema svome radu, budući da mu se nije imao prilike u potpunosti posvetiti, kako bi velika važnost teme zahtijevala, nego je na njemu radio samo na mahove. Ali i na ovoj prilici zahvaljuje Bogu, vjerujući da njegov rad neće ostati beskoristan, te moli sve koji se budu služili ovim "Vodičom" da mole za autora.

UVOD

POJAM SVETOG PISMA NOVOG ZAVJETA

Sveto pismo Novog zavjeta je zbirka onih svetih knjiga koje su dio Biblije, a koje su nastale nakon rođenja Krista. Ove su knjige, po nadahnuću Duha Svetoga, napisali učenici Gospodina Isusa Krista ili sveti apostoli.

SVRHA PISANJA SVETIH KNJIGA NOVOG ZAVJETA I NJIHOV SADRŽAJ

Svete knjige Novoga zavjeta napisao je sv. Apostola kako bi prikazali spasenje ljudi, koje je izvršio utjelovljeni Sin Božji - Gospodin naš Isus Krist. U skladu s tim uzvišenim ciljem govore nam o najveći događaj utjelovljenju Sina Božjega, o Njegovom zemaljskom životu, o nauku koji je propovijedao, o čudima koja je činio, o Njegovim otkupiteljskim mukama i smrt na križu, o slavnom uskrsnuću od mrtvih i uznesenju na nebo, o početnom razdoblju širenja Kristove vjere po sv. Apostoli, tumačite nam Kristov nauk u njegovoj raznolikoj primjeni na život i upozoravajte na konačne sudbine svijeta i čovječanstva.

BROJ, NAZIVI I REDOSLIJED SVETIH KNJIGA NOVOG ZAVJETA

Ukupan broj svih svetih knjiga Novog zavjeta je dvadeset i sedam. Njihova imena i njihov uobičajeni redoslijed su sljedeći:

1) Od Mateja sveto evanđelje (ili: evanđelje),

2) Od Marka sveto evanđelje (ili: evanđelje),

3) Od Luke sveto evanđelje (ili: evanđelje),

4) Od Ivana sveto evanđelje (ili: evanđelje),

5) Djela svetih apostola,

6) Poslanica sv. Apostol Jakov,

7) Prva koncilska poslanica sv. apostol Petar,

8) Druga poslanica sv. apostol Petar,

9) Prva koncilska poslanica sv. Apostola Ivana Bogoslova,

10) Druga poslanica sv. Apostola Ivana Bogoslova,

11) Treća koncilska poslanica sv. Apostola Ivana Bogoslova,

12) Katedralna poslanica sv. Apostol Juda,

13) Poslanica Rimljanima sv. Apostol Pavao,

14) Prva poslanica Korinćanima sv. Apostol Pavao,

15) Druga poslanica Korinćanima sv. Apostol Pavao,

16) Poslanica Galaćanima sv. Apostol Pavao,

17) Poslanica Efežanima sv. Apostol Pavao,

18) Poslanica Filipljanima sv. Apostol Pavao,

19) Poslanica Kološanima sv. Apostol Pavao,

20) Prva poslanica Solunjanima (ili: Solunjanima) sv. Apostol Pavao,

21) Druga poslanica Solunjanima (ili: Solunjanima) sv. Apostol Pavao,

22) Prva poslanica Timoteju sv. Apostol Pavao,

23) Druga poslanica Timoteju sv. Apostol Pavao,

24) Poslanica Titu sv. Apostol Pavao,

25) Poslanica Filemonu sv. Apostol Pavao,

26) Poslanica Hebrejima sv. Apostol Pavao,

27) Apokalipsa, ili Otkrivenje sv. Ivan Evanđelist.

SADRŽAJ RAZLIČITIH NAZIVA SVETIH KNJIGA NOVOG ZAVJETA

Zbirka svih svetih knjiga Novoga zavjeta obično se naziva jednostavno "NOVI ZAVJET", kao da je u suprotnosti sa Starim zavjetom, jer te svete knjige postavljaju nove zapovijedi i nova Božja obećanja ljudima - novo „savez“ ili „zajednica“ Boga s čovjekom, utemeljena na Krvi jedinoga Zagovornika Boga i ljudi koji je došao na zemlju i trpio za nas – Isusa Krista (vidi Tim 2,5;).

Novozavjetne svete knjige dijele se na "Evanđelje" i "Apostol". Prve četiri knjige nazivaju se "ČETVERO EVANĐELJE" ili jednostavno "EVANĐELJE", jer sadrže "radosnu vijest" (riječ "EVANĐELJE" na grčkom znači: "dobra" ili "dobra vijest", zbog čega je prevedena na ruski jezik riječju "evanđelje") o dolasku na svijet Božanskog Otkupitelja, obećanog od Boga praocima, i o velikom djelu spasenja čovječanstva koje je On izvršio.

Sve druge knjige Novoga zavjeta često se objedinjuju pod naslovom "APOSTOL", jer sadrže priču o djelima sv. Apostoli i izlaganje njihovih uputa prvim kršćanima.

PODJELA NOVOZAVJETNIH SVETIH KNJIGA PREMA NJIHOVOM SADRŽAJU

1) ZAKONODAVNE knjige, koje uključuju četiri Evanđelja po Mateju, Marku, Luki i Ivanu, koje čine samu bit novozavjetnog Božjeg zakona ljudima, jer iznose događaje iz zemaljskog života Gospodina Isusa Krista koji spašavaju nas i Njegovo Božansko učenje;

2) POVIJESNA knjiga, a to je knjiga djela sv. Apostoli, koji nam govore o povijesti uspostave i početnog širenja Crkve Kristove na zemlji propovijedanjem sv. Apostoli;

3) POUČNE knjige, u koje spada 7 koncilskih poslanica: jedna sv. Jakov apostol, dvije sv. Apostola Petra, tri sv. Apostol Ivan Bogoslov i jedan sv. Apostola Jude, kao i 14 poslanica sv. Apostola Pavla (gore naveden), jer sadrži učenja sv. Apostoli, odnosno – tumačenje Kristova nauka sv. Apostoli u odnosu na različite prilikeživot;

4) knjiga PROROČANSKA, koja je Apokalipsa, odnosno Otkrivenje sv. Ivana Bogoslova, kao sadržana u tajanstvenim viđenjima i slikama proroštva o budućim sudbinama Crkve Kristove, svijeta i čovječanstva.

POVIJEST KANON SVETIH KNJIGA NOVOG ZAVJETA

Sve novozavjetne svete knjige su kanonske. Te su knjige odmah nakon objavljivanja stekle kanonsko dostojanstvo, jer su svi znali vrlo autoritativna imena njihovih autora. Izvanredno je u tom pogledu svjedočanstvo sv. Ap. Petar u 2. jecaju. poslanica (3,16), gdje govori, kako mu je već poznato, o »svim poslanicama« sv. Apostola Pavla. Pišući pismo Kološanima, sv. Apostol Pavao daje nalog da se čita u laodicejskoj crkvi (). Imamo mnoštvo dokaza da je Crkva uvijek i od samog početka priznavala kanonsko dostojanstvo danas poznatih novozavjetnih svetih knjiga. Ako je bilo dvojbi oko nekih knjiga, na koje se tzv. „negativnu kritiku“, onda su te sumnje pripadale privatnim osobama i nisu ih dijelili svi.

Već u spisima "ljudi apostola" nalazimo zasebne izreke iz svih novozavjetnih knjiga koje su nam gotovo poznate, au nekoliko zasebnih knjiga ljudi apostola daju izravne i jasne dokaze o knjigama koje nedvojbeno imaju apostolsko podrijetlo. Tako npr. pojedina mjesta iz novozavjetnih knjiga nalaze se u sv. BARNAVA, pratilac i suradnik sv. Apostol Pavao, u svojoj poslanici sv. KLEMENTA RIMSKOG u svojim poslanicama Korinćanima, od sveštenomučenika Ignacija Bogonosca, biskupa Antiohije, bivšeg učenika sv. Apostol Ivan Teolog, u svojih 7 poslanica, iz kojih se jasno vidi da je dobro poznavao sva četiri Evanđelja; Sveštenomučenik POLIKARP, biskup Smirne, također učenik sv. Ivan Teolog, u svojoj poslanici Filipljanima, i od PAPIJE, biskup Hierapolisa, također učenik sv. Ivan Teolog, u svojim knjigama, izvatke iz kojih donosi Euzebije u svojoj Povijesti Crkve.

Svi ovi apostoli živjeli su u drugoj polovici prvog i na početku drugog stoljeća.

Također nalazimo mnoge reference na novozavjetne svete knjige i izvatke iz njih kod kasnijih crkvenih pisaca - apologeta koji su živjeli u drugom stoljeću. Tako je npr. sv. mučenik JUSTIN FILOZOF u apologiji "Razgovor sa Židovom Tripunom" i drugim spisima vodi do 127 evanđeoskih tekstova; Sveštenomučenik IRENEJ, biskup lionski, u svom djelu “Pet knjiga protiv krivovjerja” svjedoči o autentičnosti sva četiri naša Evanđelja i navodi ogroman broj doslovnih izvoda iz njih; Tacijan u svojoj knjizi "Govor protiv Helena", osuđujući ludost poganstva, dokazuje božanstvenost Svetoga pisma, navodeći tekstove iz Evanđelja; on također posjeduje prvi pokušaj sastavljanja kompleta sva četiri evanđelja, poznat kao "DIATES-SARONA". Slavni učitelj i poglavar Aleksandrijske škole u svim svojim spisima koji su došli do nas, kao što su, na primjer, “Učitelj”, “Mješavina ili Stromata” itd., navodi brojne odlomke iz novozavjetnih svetih knjiga, kao iz takve, čija autentičnost nije podložna nikakvoj sumnji. Poganski filozof Atenagora, koji je počeo čitati Sveto pismo s namjerom da piše protiv kršćanstva, ali je umjesto toga postao sjajan apologet Kristove vjere, u svojoj apologiji navodi niz autentičnih izreka Evanđelja, objašnjavajući da "TAKO GOVORI PISMO." Sveti TEOFIL, biskup Antiohije, u “Tri knjige o Autoliku” koje su došle do nas, mnogo se doslovce poziva na Evanđelje i, prema svjedočanstvu blaženog Jeronima, sastavio je zbirku sva četiri Evanđelja i napisao “Komentar Evanđelja”.

Od najučenijeg crkvenog pisca ORIGENA, koji je živio krajem drugog i početkom trećeg stoljeća, do nas je došao čitav niz spisa u kojima on navodi ogroman broj tekstova iz novozavjetnih svetih knjiga. i daje nam dokaz da su nesumnjivo apostolski i božanski spisi u cijeloj nebeskoj Crkvi bili priznati, kao što su četiri Evanđelja, kao i knjige Djela apostolskih, Apokalipsa i 14 poslanica sv. Apostola Pavla.

Iznimno su vrijedna i svjedočanstva "sa strane" - heretika i pogana. U spisima heretika BAZILIDA, KARPOKRATA, VALENTINA, PTOLEMEJA, HERAKLIONA i MARCIONA nalazimo mnoga mjesta iz kojih je jasno da su oni dobro poznavali naše novozavjetne svete knjige. Svi su živjeli u drugom stoljeću.

Osobito je važno djelo poganskog filozofa CELZA, koje se pojavilo sredinom istog drugog stoljeća, puno mržnje prema Kristu, pod naslovom "PRAVA RIJEČ", u kojem je sav materijal za napade posuđen iz sva četiri naša evanđelja, a često se nalaze i doslovni izvaci iz njih.

Istina, svi drevni popisi svetih knjiga Novog zavjeta koji su došli do nas ne navode uvijek svih prihvaćenih 27 knjiga u cijelosti. U tzv “Muratorijev kanon”, za koji se vjeruje da pripada 2. polovici 2. stoljeća, a pronašao ga je u prošlom stoljeću profesor Muratorius, navodi samo 4 evanđelja na latinskom, knjigu Djela sv. Apostoli, 13 poslanica sv. Apostola Pavla (bez poslanice Hebrejima), poslanice sv. Apostol Juda, Poslanice i Apokalipsa sv. Ivan Evanđelist. Nema, međutim, razloga da se ovaj "kanon" smatra službenim crkvenim dokumentom.

U istom drugom stoljeću pojavio se prijevod svetih knjiga Novog zavjeta na sirijski jezik, koji je dobio naziv "PESHITO". Sadrži Poslanicu Hebrejima i Poslanicu sv. Apostola Jakova, ali nema poruke sv. Apostol Juda, 2. poslanica sv. Ap. Petra, 2. i 3. poslanica sv. Apostol Ivan i Apokalipsa.

Za sve te propuste mogli bi postojati razlozi privatne naravi, kao što sumnje pojedinih pojedinaca u vjerodostojnost ove ili one knjige nisu od veće važnosti, jer su i one privatne prirode, ponekad s očitom tendencioznošću.

Poznato je, primjerice, da je utemeljitelj protestantizma Martin Luther pokušao posumnjati u vjerodostojnost poslanice sv. Ap. Jakova jer odlučno naglašava nedostatnost same vjere bez dobrih djela za spasenje (2- “vjera bez djela je mrtva”; vidi također 2:14, 17, 20, itd.), dok glavna dogma koju je on proglasio protestantska doktrina tvrdi upravo suprotno, da se "čovjek opravdava samo vjerom bez dobrih djela". Jednako su tendenciozni, dakako, i svi drugi slični pokušaji diskreditacije našeg novozavjetnog kanona.

Što se tiče Crkve u cjelini, ona je od samog početka uvijek prihvaćala sve novozavjetne svete knjige koje su danas priznate kod nas, što je posvjedočeno 360. godine na mjesnom saboru u LAODICEJI, koji je izdao definiciju koja poimence navodi svih 27 naših novozavjetnih svetih knjiga.knjige (60 prava). Ta je definicija potom svečano potvrđena i tako dobila ekumenski karakter na VI. ekumenskom saboru.

JEZIK SVETIH KNJIGA NOVOG ZAVJETA I POVIJEST NJIHOVOG TEKSTA

Sve novozavjetne svete knjige napisane su na grčkom, ali ne na klasičnom grčkom, nego na narodnom aleksandrijskom dijalektu grčkog jezika, takozvanom "KINI", kojim su govorili ili, u svakom slučaju, razumjeli svi kulturni stanovnici ne samo istočne, već i zapadne polovice tadašnjeg Rimskog Carstva. Bio je to jezik svih obrazovanih ljudi tog vremena. Apostoli su dakle pisali ovim jezikom kako bi novozavjetne svete knjige učinile dostupnima čitanju i razumijevanju svih obrazovanih građana.

Napisali su ih autori ili vlastitim rukama (), ili pisari kojima su autori diktirali (), na papirusu, pripremljenom od egipatske trske, štapom i tintom (). Relativno se rjeđe u tu svrhu koristio pergament koji se izrađivao od životinjske kože i bio vrlo cijenjen.

Karakteristično je da su se za pisanje koristila samo velika slova grčkog alfabeta, bez interpunkcijskih znakova, pa čak i bez odvajanja jedne riječi od druge. Mala slova počela su se koristiti tek od 9. stoljeća, kao i podjela riječi. Interpunkcijski znakovi uvedeni su tek nakon što je Aldus Manutsy izumio tiskarstvo u 16. stoljeću. Sadašnju podjelu na poglavlja napravio je na zapadu kardinal GOOG u 13. stoljeću, a podjelu na stihove pariški tipograf ROBERT STEPHEN u 16. stoljeću.

U osobi svojih učenih biskupa i prezbitera uvijek se brinula da se tekst svetih knjiga sačuva od svakog iskrivljenja, uvijek mogućeg, osobito prije izuma tiska, kada su se knjige prepisivale rukom. Postoje dokazi da su takvi stručnjaci kršćanske antike kao što su ORIGEN, HESIHIJE, EGIPATSKI biskup i LUCIJAN, prezbiter ANTIOHIJE, naporno radili na ispravljanju teksta u pogrešnim popisima. Izumom tiska počeli su osiguravati da se novozavjetne svete knjige tiskaju samo iz najboljih starih rukopisa. U prvoj četvrtini 16. stoljeća gotovo istodobno pojavljuju se dva tiskana izdanja novozavjetnog grčkog teksta: tzv. COMPLUTENSKY POLYGLOTTE u Španjolskoj i izdanje ERASMUS OF ROTTERDAM u Baselu. U prošlom stoljeću, treba istaknuti kao uzorna, djela TISHENDORF-a - izdanje koje je proizašlo iz usporedbe do 900 rukopisa Novog zavjeta.

Budući da nam ovi savjesni kritički radovi, a posebno, naravno, budno obdržavanje Crkve, u kojoj živi i vodi Duh Sveti, služe kao dovoljno jamstvo za činjenicu da trenutno posjedujemo čisti, neiskvareni grčki tekst Svete knjige Novog zavjeta.

U drugoj polovici 9. stoljeća novozavjetne svete knjige preveli su prosvjetitelji Slavena, ravnoapostolna braća ĆIRIL i METOD, na “slovenski jezik”, donekle zajednički i više ili manje razumljiv za sva slavenska plemena, kako se vjeruje, BUGARSKO-MAKEDONSKI dijalekt, koji se govorio u okolici Soluna, rodnog mjesta sv. braća. Najstariji spomenik ovog slavenskog prijevoda sačuvan je u Rusiji pod imenom "OSTROMIROVSKO EVANĐELJE", nazvano tako jer ga je za novgorodskog posadnika Ostromira napisao đakon Grgur 1056-57. Ovo Evanđelje je "APRAKOS" (što znači: "u tjednu"), tj. građa je u njemu smještena ne po poglavljima, već po tzv. “POČETCI”, počevši od 1. začeća Evanđelja po Ivanu (“Bez riječi od početka”), koje čitamo na liturgiji na liturgiji na prvi dan Uskrsa, a zatim slijedi redoslijed liturgijske uporabe, po tjedni. U liturgijskoj upotrebi naše Pravoslavne Crkve opće je prihvaćena podjela Novoga zavjeta sveti tekst ne u poglavlja, nego u POČETAK, tj. zasebni odlomci koji sadrže više ili manje cjelovitu pripovijest ili cjelovitu misao. U svakom evanđelju vodi se POSEBAN izvještaj o začeću, u APOSTOLU, koji uključuje knjigu Djela apostolskih i sve poslanice, jedan OPĆI izvještaj. Apokalipsa, poput knjige koja se ne čita tijekom bogoslužja, nije podijeljena na koncepcije. Podjela Evanđelja i Apostola na koncepcije ne podudara se s podjelom na poglavlja i u usporedbi s njom je frakcijskija.

S vremenom je izvorni slavenski tekst u našoj zemlji bio podvrgnut određenoj, ma koliko neznatnoj, rusizaciji – približavanju govornom ruskom jeziku. Suvremeni ruski prijevod, nastao u prvoj polovici 19. stoljeća na ruski književni jezik, u mnogočemu je nezadovoljavajući, zbog čega treba dati prednost slavenskom prijevodu.

VRIJEME NAPISANJA NOVOZAVJETNIH SVETIH KNJIGA

Vrijeme nastanka svake od svetih knjiga Novoga zavjeta ne može se sa sigurnošću utvrditi, ali je sasvim sigurno da su sve napisane u drugoj polovici I. stoljeća. To se jasno vidi već iz činjenice da je niz pisaca drugoga stoljeća, poput sv. mučenik JUSTIN FILOZOF u svojoj apologiji, napisanoj oko 150. godine, paganski pisac CELUS u svom djelu, također napisanom sredinom drugog stoljeća, a posebno sveštenomučenik IGNACIJE Bogonosac u svojim poslanicama, koje se odnose na 107. godinu - svi se već naveliko pozivaju na novozavjetne svete knjige i daju doslovne izvatke iz njih.

Prve novozavjetne knjige bile su, prema vremenu nastanka, nedvojbeno poslanice sv. Apostola, uzrokovan potrebom utvrđivanja vjere novoosnovanih kršćanskih zajednica; ali uskoro se, naravno, javila potreba za sustavnim izlaganjem zemaljskog života Gospodina Isusa Krista i Njegovog učenja. Koliko god sam pokušavao tzv. “negativnu kritiku” kako bi se potkopala vjera u povijesnu točnost i autentičnost naših evanđelja i drugih novozavjetnih svetih knjiga, pripisujući njihovu pojavu mnogo kasnijem vremenu (primjerice, Baur i njegova škola), najnovijim otkrićima na području patrističke književnosti uvjerljivo pokazuju da su svi napisani u prvom stoljeću.

Na početku našeg liturgijskog evanđelja, u posebnom predgovoru svakom od četvorice evanđelista, naznačeno je, na temelju svjedočanstva crkvenog povjesničara Euzebija, na koje se nadovezuje i poznati tumač evanđelja bl. TEOFILAKTA, arhiepiskopa bugarskog, da je Evanđelje po Mateju napisano u osmoj godini po Vaznesenju Gospodnjem, Evanđelje po Marku - u desetoj, Evanđelje po Luki - u petnaestoj, Evanđelje po Ivanu - u tridesetoj. -drugi. U svakom slučaju, iz više razloga možemo zaključiti da je Matejevo evanđelje nedvojbeno napisano prije svih ostalih i nikako kasnije od 50-60 godina. prema R.Chr. Evanđelje po Marku i Luki napisano je nešto kasnije, ali u svakom slučaju prije razorenja Jeruzalema, tj. do 70. godine poslije Krista, a sv. Ivan Teolog napisao je svoje Evanđelje kasnije od svih ostalih, krajem prvog stoljeća, već u dubokoj starosti, kako neki misle, oko 96. godine. Nešto ranije, Apokalipsu je napisao on. Knjiga Djela apostolskih napisana je nedugo nakon trećeg evanđelja, jer, kao što se vidi iz predgovora, služi kao njegov nastavak.

ZNAČENJE ČETVRTOG BROJA EVANĐELJA

Sva četiri evanđelja slažu se da govore o životu i učenju Krista Spasitelja, o njegovim čudesima, muci na križu, smrti i ukopu, njegovom slavnom uskrsnuću od mrtvih i uzašašću na nebo. Međusobno se nadopunjujući i objašnjavajući, one predstavljaju jedinstvenu cjelinu knjige koja nema nikakvih proturječja i nesuglasica u onom najvažnijem i temeljnom – u nauku o SPASENJU, kojega ostvaruje utjelovljeni Sin Božji – savršeni Bog i savršeni čovjek. . Starokršćanski pisci uspoređivali su Četiri evanđelja s rijekom, koja se, izvirući iz Edena da navodnjava raj koji je Bog posadio, dijelila na četiri rijeke koje su tekle kroz zemlje koje su obilovale svakojakim draguljima. Još češći simbol za četiri evanđelja bila su tajanstvena kola koja je prorok Ezekiel vidio na rijeci Kebar (1,1-28) i koja su se sastojala od četiri bića koja su licima nalikovala samima sebi - čovjeka, lava, teleta i orao. Ova bića, uzeta pojedinačno, postala su simboli za evanđeliste. Kršćanska umjetnost iz 5. stoljeća prikazuje sv. Matej s čovjekom ili anđelom, sv. Marka s lavom, sv. Luka s teletom, sv. Ivana s orlom. Simbol čovjeka počeli su asimilirati svetom Mateju Evanđelistu jer on u svom Evanđelju posebno naglašava ljudsko podrijetlo Gospodina Isusa Krista od Davida i Abrahama; Sv. Marku je lav, jer on posebno ističe kraljevsku svemoć Gospodnju; Sv. Luka - tele (tele, kao žrtvena životinja), jer prvenstveno govori o Kristu kao velikom Velikom svećeniku, koji je prinio sebe kao žrtvu za grijehe svijeta; Sv. Ivana – orla, budući da se on posebnom uzvišenošću svojih misli, pa i samim veličanstvom svoga stila, poput orla, uzdiže visoko na nebu „iznad oblaka ljudske slabosti“, po riječima bl. Augustina.

Osim naša četiri evanđelja, u prvim stoljećima bili su poznati mnogi (do 50) drugih spisa, koji su sebe također nazivali "evanđeljima" i pripisivali sebi apostolsko podrijetlo. Crkva ih je, međutim, ubrzo odbacila, svrstavajući ih među tzv. "Apokrifa". Već svećenik. IRINEJ, biskup Lyona, bivši učenik sv. Polikarp iz Smirne, koji je pak bio učenik sv. Ivan Bogoslov u svojoj knjizi “Protiv krivovjerja” (III, 2, 8) svjedoči da postoje SAMO ČETIRI EVANĐELJA i da ih ne smije biti ni više ni manje, jer postoje “četiri zemlje svijeta”, “četiri vjetrovi u svemiru”.

Veliki Otac Crkve, sv. Ivan Zlatousti, odgovarajući na pitanje zašto je Crkva prihvatila četiri evanđelja, a nije se ograničila samo na jedno:

“Nije li jedan evanđelist mogao sve napisati? Naravno da je mogao, ali kad su četvorica pisali, nisu pisali u isto vrijeme, ne na istom mjestu, a da se međusobno nisu sporazumjevali i dogovarali, nego su, međutim, pisali kao da su jedna usta sve izgovorila, onda ovo služi kao najveći dokaz istine."

On savršeno odgovara na prigovor da se evanđelisti ne slažu u svemu potpuno, da u nekim pojedinostima ima čak i navodnih proturječja:

“Kad bi se u svemu točno složili – i u vremenu, i u mjestu, i u samim riječima, onda nitko od neprijatelja ne bi vjerovao da su Evanđelje napisali bez dogovora među sobom i ne po uobičajenom dogovoru, a ono što je dogovor bilo je rezultat njihove iskrenosti. Sada ih pak neslaganje koje se pojavljuje u sitnicama oslobađa svake sumnje i sjajno govori u prilog piscima.

Slično, drugi tumač Evanđelja, bl. Teofilakt, nadbiskup bugarski: „Nemojte mi reći da se u svemu ne slažu, ali pogledajte gdje se ne slažu. Je li jedan rekao da se Krist rodio, a drugi da nije, ili je jedan rekao da je Krist uskrsnuo, a drugi nije? Neka ne bude! U potrebnijem i važnijem se slažu. Dakle, ako se ne slažu oko važnijih stvari, zašto se čudite ako vam se čini da se ne slažu oko nevažnih stvari? Njihova se istina najviše očituje u tome što se ne slažu u svemu. Inače bi se mislilo na njih da su pisali, viđali se i savjetovali. E sad, ono što je jedan izostavio, drugi je napisao, pa se čini da su ponekad i kontradiktorni.

Iz gornjih razmatranja jasno je da neke male razlike u pripovijedanjima 4 evanđelista ne samo da ne govore protiv autentičnosti Evanđelja, već, naprotiv, jasno svjedoče o njoj.

ZNAČENJE IZRAZA: "EVANĐELJE OD MATEJA", "OD MARKA" itd.

Riječ "Evanđelje", kao što smo već vidjeli, prevedena na ruski znači: "dobra vijest", "evanđelje", koji se naziv obično koristi u naslovima svakog zasebnog evanđelja: "Od Mateja sveto evanđelje”, “Sveto evanđelje je po Marku” itd. Treba, međutim, znati da su ti izrazi samo relativni. Cijelo Četveroevanđelje zapravo je EVANĐELJE GOSPODININA NAŠEGA ISUSA KRISTA - On nam sam naviješta, posredstvom evanđelista, radosnu ili radosnu vijest našeg spasenja. Evanđelisti su samo posrednici u prenošenju ovog evanđelja. Zato su naslovi koji su usvojeni u prijevodima evanđelja na druge jezike ispravniji i točniji: „Sv. evanđelje po Mateju« ili: »Sv. evanđelje po Mateju”, “po Marku”, “po Luki”, “po Ivanu”.

ODNOS ČETIRI EVANĐELJA PO NJIHOVOM SADRŽAJU

Od četiri evanđelja, prva tri - po Mateju, Marku i Luki - sadržajno se uvelike podudaraju, bliska su jedno drugome, kako po samom narativnom materijalu, tako i po obliku prikaza; U tom pogledu izdvaja se četvrto Ivanovo evanđelje koje se bitno razlikuje od prva tri, kako po materijalu koji je u njemu prikazan, tako i po samom stilu, obliku izlaganja.

S tim u vezi, prva tri evanđelja se obično nazivaju "SINOPTIČKA" na grčkom. riječi "sinopsis", što znači: "prikaz u jednoj općoj slici" (isto što i latinski: "conspectus"). No, iako su prva tri evanđelja vrlo bliska jedno drugom i tlocrtom i sadržajem, koji se lako mogu smjestiti u odgovarajuće paralelne tablice, svako od njih ipak ima svoje osobine. Dakle, ako je cjelokupan sadržaj pojedinih evanđelja određen brojem 100, onda Matej ima 58% sadržaja sličnih ostalima i 42% drugačijih od ostalih; % slično i 7 % izvrsno; % slično i 59% izvrsno; kod Ivana - 8% sličnih i čak 92% izvrsnih. Sličnosti se uočavaju uglavnom u prenošenju izreka Krista Spasitelja, dok su razlike u narativnom dijelu. Kada se Matej i Luka doslovno spajaju u svojim evanđeljima, Marko se uvijek slaže s njima; sličnost između Luke i Marka mnogo je bliža nego između Luke i Mateja; kada Marko ima dodatna obilježja, Luka ih obično ima, što se ne može reći za obilježja koja se nalaze samo u Mateja, i, konačno, u onim slučajevima kada Marko ne javlja ništa, evanđelist Luka se često razlikuje od Mateja.

Sinoptička evanđelja govore gotovo isključivo o djelovanju Gospodina Isusa Krista u Galileji, sv. Ivan je u Judeji. Prognostičari kažu, Ch. arr., o čudesima, prispodobama i vanjskim događajima iz života Gospodinova, sv. Ivan raspravlja o njezinom najdubljem značenju, navodi Gospodinove govore o najuzvišenijim predmetima vjere.

Uz sve razlike između Evanđelja, strana su im unutarnja proturječja; pomnim čitanjem lako je pronaći jasne znakove slaganja između prognostičara vremena i St. Ivan. Da, sv. Ivan malo govori o galilejskoj službi Gospodinovoj, ali sigurno zna za Njegov ponovni i produženi boravak u Galileji; prognozeri vremena ne prenose ništa o ranim Gospodnjim aktivnostima u Judeji i samom Jeruzalemu, ali se u njima često nalaze naznake te aktivnosti. Dakle, prema njihovom svjedočenju, Gospodin je u Jeruzalemu imao prijatelje, učenike i pristaše, poput vlasnika gornje sobe u kojoj se održala Posljednja večera i Josipa iz Arimateje. Posebno su u tom pogledu važne riječi koje citiraju prognostičari: “Jeruzalem! Jeruzalem! Koliko sam puta želio sabrati djecu tvoju…”, izraz koji jasno sugerira brojne boravke Gospodinove u Jeruzalemu. Istina, prognostičari ne javljaju o čudu Lazarova uskrsnuća, ali Luka dobro poznaje svoje sestre u Betaniji, a lik svake od njih, koji je tako živopisno ocrtao u nekoliko riječi, potpuno se podudara s njihovom karakterizacijom. dao Ivan.

Glavna razlika između prognostičara vremena i St. Ivana u govorima Gospodnjim koje prenose. Za prognozere vremena ti su razgovori vrlo jednostavni, lako razumljivi, popularni; kod Ivana su duboke, tajanstvene, često teško razumljive, kao da nisu namijenjene puku, nego nekom užem krugu slušatelja. Ali ovo je istina: prognozeri vremena navode Gospodinove govore upućene Galilejcima, jednostavnim i neukim ljudima; Ivan prenosi uglavnom riječi Gospodinove, upućene Židovima, pismoznancima i farizejima, ljudima iskusnima u poznavanju Mojsijeva zakona, više ili manje visoko na stepenicama tadašnjeg obrazovanja. Osim toga, Ivan, kao što ćemo kasnije vidjeti, ima poseban cilj - što potpunije i dublje otkriti nauk o Isusu Kristu kao Sinu Božjem, a tu je temu, naravno, mnogo teže razumjeti od prispodobe tako razumljive, lako dostupne razumijevanju. prognozeri vremena. Ali ni tu nema velikog neslaganja između prognostičara i Ivana. Ako prognostičari iznose više ljudsku stranu u Kristu i Ivanu, pretežno božansku, to ne znači da prognostičari uopće nemaju božansku stranu, odnosno da Ivan ima ljudsku stranu. Sin Čovječji među prognostičarima je i Sin Božji, kojemu je dana sva vlast na nebu i na zemlji. Isto tako, Sin Božji u Ivanu također je pravi čovjek koji prihvaća poziv na svadbu, prijateljski razgovara s Martom i Marijom i plače nad grobom svoga prijatelja Lazara.

Ne proturječeći jedni drugima, prognostičari i St. Ivana međusobno se nadopunjuju i samo u svojoj ukupnosti daju najljepšu i najsavršeniju sliku Krista, kako ga doživljava i propovijeda sv. .

KARAKTER I KARAKTERISTIKE SVAKOG OD ČETIRI EVANĐELJA

Pravoslavno učenje o nadahnuću knjiga Svetoga pisma uvijek je zastupalo mišljenje da Duh Sveti, nadahnjujući svete pisce, obavještavajući ih i mišlju i riječju, nije sputavao njihov vlastiti um i karakter. nisu potisnuli ljudski duh, nego samo očistili i uzdigli svojim uobičajenim granicama. Stoga, predstavljajući jedinstvenu cjelinu u prikazivanju Božanske istine, sva četiri Evanđelja razlikuju se jedno od drugog, ovisno o osobnim svojstvima karaktera svakog od evanđelista, razlikuju se u konstrukciji govora, sloga, nekih posebnih izraza; razlikuju se međusobno i zbog okolnosti i uvjeta u kojima su napisani te ovisno o cilju koji si je postavio svaki od četvorice evanđelista.

Stoga, da bismo bolje protumačili i razumjeli Evanđelje, moramo se bolje upoznati s osobnošću, karakterom i životom svakoga od četiri evanđelista te s okolnostima u kojima je svako od 4 Evanđelja napisano.

1. Evanđelje po Mateju

Pisac prvog evanđelja bio je sv. Matej, koji je također nosio ime Levi, Alfejev sin, jedan je od 12 Kristovih apostola. Prije poziva u apostolsku službu bio je carinik, t.j. poreznik, i, kao takav, naravno, nije bio voljen od svojih židovskih sunarodnjaka, koji su prezirali i mrzili carinike jer su služili heterodoksnim porobljivačima svog naroda i ugnjetavali svoj narod skupljajući poreze, a u potrazi za profitom često su uzimali mnogo više, nego što bi trebalo.

O svom pozivu sv. Sam Matej pripovijeda u gl. 9 sv. svoga Evanđelja, nazivajući sebe imenom "Matej", dok ga evanđelisti Marko i Luka, govoreći o istome, nazivaju "Levijem". Za Židove je bilo uobičajeno imati više imena, pa stoga nema razloga misliti da je ovdje riječ o različitim osobama, pogotovo jer naknadni poziv Gospodina i Njegovih učenika u Matejevu kuću opisuju sva tri evanđelista na točno isti način, pa čak iu popisu 12 učenika Gospodinovih te Marko i Luka nazivaju i onoga koji se zove "Matej" (usporedi Marko 3i).

Do dubine njegove duše dirnut milošću Gospodnjom, koji ga nije prezirao, unatoč općem preziru prema njemu od strane Židova, a posebno duhovnih vođa židovski narod književnika i farizeja, Matej je svesrdno prihvatio Kristov nauk i posebno duboko spoznao njegovu nadmoć nad predajama i nazorima farizeja koji su nosili pečat vanjske pravednosti, umišljenosti i prezira prema grešnicima. Zato on jedini tako detaljno navodi snažan optužujući Gospodinov govor protiv pismoznanaca i farizeja – licemjera, koji nalazimo u 23. poglavlju njegova Evanđelja. Mora se pretpostaviti da je, iz istog razloga, posebno k srcu primio rad na spašavanju UPRAVO SVOG matičnog židovskog naroda, do tada toliko zasićenog lažnim, destruktivnim konceptima i pogledima farizeja, pa je stoga NJEGOVO EVANĐELJE PISANO NAJVIŠE ZA ŽIDOVI. Kao što postoji razlog za vjerovanje, izvorno je napisano na hebrejskom i tek nešto kasnije, nepoznato tko ga je, možda sam Matej, preveo na grčki jezik. O tome svjedoči sv. Papije iz Hierapolisa: "Matej je razložio Gospodinove razgovore na hebrejskom, a svaki ih je preveo najbolje što je mogao" (Crkva. Istok. Euzebije III, 39). Moguće je da je sam Matej kasnije preveo svoje Evanđelje na grčki kako bi ga učinio dostupnim razumijevanju šireg kruga čitatelja. U svakom slučaju, Crkva je prihvatila u kanon samo grčki tekst Evanđelja po Mateju, jer su hebrejski ubrzo zlonamjerno iskrivili heretici "judeizirajući".

Napisavši svoje evanđelje za Židove, sv. Matej postavlja kao glavni cilj dokazati Židovima da je to upravo onaj MESIJA o kojemu su proricali starozavjetni proroci, da je On “ispunjenje zakona i proroka”, da je starozavjetna objava, zatamnjena od pismoznanaca i farizeja, tek u kršćanstvu pojašnjava i uočava njegovo najsavršenije značenje. Zato svoje Evanđelje započinje GENEOLOGIJOM ISUSA KRISTA, želeći Židovima pokazati njegovo podrijetlo OD DAVIDA i ABRAHAMA, te se poziva na veliki broj REFERENCI NA STARI ZAVJET kako bi dokazao ispunjenje starozavjetnih proročanstava o Mu. Svih takvih referenci na Stari zavjet u svetom Mateju ima najmanje 66, au 43 slučaja napravljen je doslovan izvadak. Svrha prvog evanđelja za Židove vidljiva je iz činjenice da je sv. Matej, pozivajući se na židovske običaje, ne smatra potrebnim objašnjavati njihov smisao i smisao, kao što to čine drugi evanđelisti; isto tako ostavlja bez objašnjenja neke od aramejskih riječi koje se koriste u Palestini (usporedi, na primjer, 15:1-3 i y i y).

Vrijeme pisanja crkve Evanđelja po Mateju. povjesničar Euzebije (III, 24) spominje 8. godinu nakon Uzašašća Gospodinova, ali sv. Irenej Lyonski smatra da je sv. Matej je napisao svoje evanđelje "kad su Petar i Pavao propovijedali evanđelje u Rimu", tj. šezdesetih godina prvog stoljeća.

Nakon što je napisao svoje evanđelje za sunarodnjake Židove, sv. Matej dugo vremena i propovijedao im je u Palestini, ali se zatim povukao da propovijeda u drugim zemljama i završio svoj život kao mučenik u Etiopiji.

Evanđelje po Mateju sadrži 28 poglavlja ili 116 crkvenih koncepcija. Počinje rodoslovljem Gospodina Isusa Krista od Abrahama i završava oproštajnom poukom Gospodina učenicima prije Njegovog uzašašća. Budući da je sv. Matej uglavnom govori o podrijetlu Isusa Krista prema Njegovoj ljudskosti, zatim mu se asimilira simbol čovjeka.

Poglavlje 1: Genealogija Isusa Krista. Kristovo rođenje.

Poglavlje 2: Klanjanje mudraca. Bijeg sv. obitelji u Egiptu. Pokolj nevinih. Povratak sv. obitelji iz Egipta i njegovo naselje u Nazaretu.

Poglavlje 3: Propovijed Ivana Krstitelja. Krštenje od njega Gospodin Isus Krist.

Poglavlje 4: Kušnja Gospodina Isusa Krista od đavla. Početak Njegovog propovijedanja u Galileji. Poziv prvih apostola. Propovijedanje Krista i liječenje bolesnika.

Kako govori knjiga Djela apostolskih, po njihovom dolasku u grad Pergu, Marko se rastaje i vraća u Jeruzalem (13,13). Stoga je na svom drugom putovanju sv. Apostol Pavao nije htio povesti Marka sa sobom, a budući da se Barnaba nije želio odvojiti od Marka, među njima je „zavladala žalost“, „tako da su bili odvojeni jedan od drugoga“; "Barnaba, uzevši Marka, otplovi na Cipar", a Pavao je nastavio putovanje već sa Snagom (). To zahlađenje odnosa očito nije dugo potrajalo, budući da Marka tada nalazimo s Pavlom u Rimu, odakle je i nastala poslanica Kološanima i koju je sv. Pavao dočekuje, inače, u ime Marka i kojega upozorava na mogućnost njegova dolaska (4,10). Nadalje, kao što vidite, sv. Marka postao sudrug i suradnik sv. Apostola Petra, što Predaja posebno ističe i što potvrđuju riječi samog apostola Petra u njegovoj prvoj koncilskoj poruci, gdje piše: „Pozdravlja te Crkva babilonska, kao ti izabrana, I MARKA, SINA MOGA (). Prije odlaska (), ponovno ga poziva k sebi sv. Ap. Pavao, koji piše Timoteju: “Povedi Marka sa sobom, jer mi treba za službu” (). Prema legendi sv. Apostol Petar stavio je sv. Marko prvi biskup Aleksandrijske crkve i sv. Marko je završio svoj život u Aleksandriji mučeničkom smrću.

Prema sv. Papija, biskupa Hierapolisa, i sv. Justin filozof i sv. Irenej Lionski, sv. Marko je svoje Evanđelje napisao prema riječima sv. apostol Petar. Sveti Justin ga čak izravno naziva "Petrovom memorabilijom". Klement Aleksandrijski tvrdi da je Evanđelje po Marku u biti zapis usmene propovijedi sv. Apostola Petra, kojega je sv. Marko učinio NA ZAHTJEV KRŠĆANA KOJI SU ŽIVJELI U RIMU. To potvrđuju i mnogi drugi crkveni pisci, a sam sadržaj Evanđelja po Marku jasno govori da je ono namijenjeno KRŠĆANIMA GENTIJE. Vrlo malo govori o odnosu učenja Gospodina Isusa Krista sa Starim zavjetom i vrlo malo referenci na svete knjige Starog zavjeta. Istodobno, u njemu nalazimo latinske riječi, kao što su “speculator” (6,27), “centurio” (15,44.45), “mite” se objašnjava kao kodrant (od latinskog “quadrns” - četvrtina). assa, 1242). Čak je i Propovijed na gori, kao objašnjenje superiornosti novozavjetnog zakona nad starozavjetnim zakonom, izostavljena.

Ali glavni fokus sv. Marko se u svom Evanđelju usredotočuje na davanje snažnog i živopisnog izvještaja o Kristovim čudima, čime naglašava KRALJEVSKU VELIČANSTVO i SVEMOĆ Gospodinovu. U njegovom Evanđelju Isus nije “sin Davidov”, kao kod Mateja, nego SIN BOŽJI, Gospodar i Zapovjednik, Kralj svemira (usporedi prve retke jednog i drugog Evanđelja: Mt. 1i). Stoga je amblem Marka lav - kraljevska životinja, simbol moći i snage.

U osnovi, sadržaj Evanđelja po Marku vrlo je blizak sadržaju Evanđelja po Mateju, ali se u usporedbi s njim razlikuje po većoj sažetosti i jezgrovitosti. Ima samo 16 poglavlja ili 71 crkveno začeće. Započinje ukazanjem Ivana Krstitelja, a završava odlaskom sv. Apostoli da propovijedaju nakon uzašašća Gospodinova.

Vrijeme pisanja crkve Evanđelja po Marku. povjesničar Euzebije spominje 10. godinu nakon Uzašašća Gospodinova. U svakom slučaju, nedvojbeno je napisana prije uništenja Jeruzalema, tj. prije 70. godine.

Poglavlje 1: Propovijed Ivana Krstitelja. Bogojavljenje. Kušnja u pustinji. Početak propovijedanja u Galileji. Poziv prvih apostola. Propovijed i čuda iscjeljenja u Kafarnaumu. Ozdravljenje gubavaca.

Poglavlje 2: Liječenje paralitičara, spuštenog na krevetu kroz krov kuće. Zovem Levija. O postu Kristovih učenika. Žetva u subotu.

Poglavlje 3: Liječenje oborenih u subotu. Sastanak farizeja o Isusovoj propasti. Mnogi ljudi slijede Gospodina i čuda iscjeljenja. Zaređenje 12 apostola. Optužba Gospodinova da izgoni demone Belzebubovom snagom: neoprostiva hula na Duha Svetoga. "Tko su moja majka i moja braća?"

Poglavlje 4: Prispodoba o sijaču. Prispodoba o rastućem sjemenu, zrnu gorušičinom. Ukrotiti oluju na moru.

Poglavlje 5: Istjerivanje legije demona iz demonima opsjednutih u zemlji Gadaren i smrt krda svinja. Uskrsnuće Jairove kćeri i ozdravljenje krvave žene.

Poglavlje 6: “Nema proroka bez časti...” Odlazak 12 apostola na propovijed. Odrubljivanje glave Ivana Krstitelja. Čudesno hranjenje 5000 ljudi. Hodanje po vodi. Čudesna ozdravljenja dodirom ruba Isusove haljine.

Poglavlje 7: Optužba od strane farizeja Gospodinovih učenika da krše tradiciju starješina. Pogrešno je eliminirati Božju Riječ tradicijom. Ne onečišćuje čovjeka ono što u njega ulazi, nego ono što izlazi iz njegova nečista srca. Iscjeljenje opsjednute kćeri Siro-Feničanke. Liječenje gluhih.

Poglavlje 8. Čudesno hranjenje 4000 ljudi. Farizeji traže znak od Isusa. Upozorenje protiv kvasca farizeja i Heroda. Ozdravljenje slijepca u Betsaidi. Ispovijedanje Isusa od Krista od strane Petra u ime svih apostola. Gospodinovo predviđanje njegove smrti i uskrsnuća i Petrovo proturječje. Poučavanje o nesebičnosti, preuzimanju svoga križa i nasljedovanju Krista.

Poglavlje 9: Preobraženje Gospodnje. Iscjeljivanje opsjednutih tihim duhom. Novo predviđanje Gospodnje o Njegovoj smrti i uskrsnuću. Rasprave apostola o prvenstvu i uputa Gospodnja o poniznosti. O čovjeku koji izgoni demone u Ime Kristovo. O iskušenjima. O soli i međusobnom miru.

Poglavlje 10: O nedopustivosti razvoda u braku. Blagoslov djece. O teškoći onih koji imaju bogatstvo da uđu u Kraljevstvo Božje. O nagradi onih koji su sve ostavili radi Gospodina. Novo predviđanje Gospodnje o Njegovoj nadolazećoj muci, smrti i uskrsnuću. Molba Zebedejevih sinova za prvenstvom i Gospodinova uputa učenicima o potrebi poniznosti. Ozdravljenje slijepoga Bartimeja.

Poglavlje 11: Ulazak Gospodnji u Jeruzalem. Prokletstvo neplodne smokve. Pitanje svećeničkih glavara o Isusovoj moći.

Poglavlje 12: Prispodoba o zlim vinogradarima. O dopuštenosti davanja danka Cezaru. Odgovor saducejima o uskrsnuću mrtvih. O dvjema najvažnijim zapovijedima – ljubavi prema Bogu i ljubavi prema bližnjima te o Kristovom sinovstvu. Upozorenje pisara. Dvije udovice.

Poglavlje 13: Predskazanje o uništenju hrama i Jeruzalema, oh zadnja vremena o kraju svijeta i drugom Kristovom dolasku.

Poglavlje 14: Isusovo pomazanje krizmom u Betaniji. Judina izdaja. Posljednja večera. Predviđanje o poricanju Petra. Gospodin u Getsemanskom vrtu i preuzimanje velikih svećenika od strane njegovih slugu. Let učenika. O mladiću u velu koji je slijedio Gospodina. Presuda velikog svećenika. Odricanje od Petra.

Poglavlje 15: Pilatova presuda. Oslobađanje Barabe i osuda Gospodina. Bičevanje Gospodnje i ismijavanje vojnika nad Njim. Raspeće, na križu i ukop.

Poglavlje 16: Dolazak žena mironosica grobu i Evanđelje o mladiću u bijeloj odjeći o Kristovom uskrsnuću. Ukazanje uskrslog Gospodina Mariji Magdaleni, dva učenika na putu i jedanaest učenika na večeri. Upute za njih o propovijedanju evanđelja cijelom stvorenju. Uzašašće Gospodinovo na nebo i slanje učenika na propovijed.

3. Evanđelje po Luki

Koji je po porijeklu bio pisac trećeg evanđelja sv. Luka, točno nepoznato. Euzebije iz Cezareje kaže da je došao iz Antiohije, pa se stoga uvriježilo mišljenje da je sv. Luka je po porijeklu bio poganin ili takozvani "prozelit", tj. poganin koji je prešao na judaizam. Po naravi svog zanimanja bio je liječnik, što se vidi iz poslanice sv. Apostol Pavao Kološanima (4,14); crkvena tradicija tome pridodaje činjenicu da je bio i slikar. Iz činjenice da njegovo Evanđelje sadrži upute Gospodinove samo za 70 učenika, iznesene u svim detaljima, zaključuju da je pripadao redu od 70 Kristovih učenika. Izvanredna živost njegove priče o ukazanju uskrslog Gospodina dvojici učenika na putu za Emaus, a samo je jedan od njih Kleofa nazvan imenom, kao i drevna predaja, svjedoče da je on bio jedan od ove dvojice učenika koji su počašćen pojavom Gospodina (). Zatim iz knjige Djela apostolskih jasno je da, počevši od drugog putovanja sv. Apostola Pavla, Luka postaje njegov stalni suradnik i gotovo nerazdvojni suputnik. Bio je s Ap. Pavla, kako za vrijeme njegovog prvog ropstva, iz kojeg je nastala poslanica Kološanima i Filipljanima, tako i za vrijeme njegova drugog ropstva, kada je napisana 2. Timoteju, a koje je završilo njegovim mučeništvom. Postoje dokazi da je nakon smrti Ap. Pavla od sv. Luka je propovijedao i mučenički umro u Ahaji. Pod carem Konstancijem njegove svete relikvije prenesene su odande u Carigrad zajedno s relikvijama sv. Apostola Andrije.

Kako se može vidjeti iz samog predgovora trećeg Evanđelja, sveti Luka ga je napisao na zahtjev nekog plemenitog čovjeka, "suverena", ili, kako se prevodi na ruski, "prečasnog" Teofila, koji je živio u Antiohiji, za kojeg zatim je napisao knjigu Djela apostolska, koja je služila kao nastavak evanđeoske pripovijesti (vidi i Djela 1:1-2). Istodobno, koristio se ne samo pripovijedanjima očevidaca službe Gospodinove, nego i nekim pisanim zapisima koji su već tada postojali o životu i učenju Gospodina. Po njegovim vlastitim riječima, ti su narativni i pisani zapisi podvrgnuti najtemeljitijem istraživanju, pa se stoga njegovo Evanđelje odlikuje osobitom točnošću u određivanju vremena i mjesta događaja te strogim kronološkim slijedom.

“Vladar Teofil”, za kojeg je napisano treće Evanđelje, nedvojbeno nije bio stanovnik Palestine i nije posjetio Jeruzalem: inače ne bi bilo potrebno da sv. Luke da mu da razna geografska objašnjenja, kao što je, na primjer, činjenica da se Maslina nalazi u blizini Jeruzalema na udaljenosti od subotnjeg putovanja itd. (vidi: 24i). S druge strane, očito je poznavao Sirakuzu, Rigiju i Puteol u Italiji, Apijanov trg i Tri hotela u Rimu, koje spominje u knjizi. Djela, sv. Luke ne daje objašnjenje. Međutim, prema Klementu Aleksandrijskom, Teofil nije bio Rimljanin, kako bi se moglo pomisliti, već Antiohijanin, bio je bogat i ugledan, ispovijedao je Kristovu vjeru, a njegova je kuća služila kao hram za antiohijske kršćane.

Evanđelje po Luki očito je bilo pod utjecajem svetog apostola Pavla, kojega je sv. Luka je bio suputnik i suradnik. Kao "apostol jezika" sv. Pavao je najviše nastojao otkriti onu veliku istinu da je Mesija – Krist došao na zemlju ne samo radi Židova, nego i radi pogana, te je SPASITELJ CIJELOG SVIJETA, SVIH LJUDI. U vezi s ovom glavnom idejom, koju treće Evanđelje jasno prati kroz cijelu svoju pripovijest, genealogija Isusa Krista je u njemu dovedena do pretka cijelog čovječanstva i do samoga Boga, kako bi se istaknuo Njegov značaj ZA CIJELI LJUDSKI ROD () . Mjesta kao što je poslanstvo proroka Ilije udovici u Sarepti sidonskoj, iscjeljenje gube od proroka Elizeja Sirijca Naamana (4,26–27), prispodobe o izgubljenom sinu (15,11–32) , carinik i farizej (18,10–14) u tijesnoj su unutarnjoj vezi s temeljito razrađenim učenjem sv. Apostol Pavao o SPASENJU ne samo Židova, nego i pogana, te o opravdanju čovjeka pred Bogom ne djelima zakona, nego milošću Božjom, darovanom Mjesecu, isključivo beskrajnim milosrđem. i ljubavi prema Bogu. Nitko nije tako zorno prikazao ljubav Božju prema pokajanim grešnicima kao sv. Luke, koji je u svom Evanđelju naveo niz prispodoba i stvarnih događaja na tu temu. Dovoljno je podsjetiti, uz već spomenute prispodobe o izgubljenom sinu te cariniku i farizeju, i prispodobu o izgubljenoj ovci, izgubljenoj drahmi, milosrdnom Samaritancu, priču o pokajanju poglavara sv. carinika Zakeja () i drugih mjesta, kao i njegove značajne riječi o tome da je "radost pred anđelima Božjim zbog jednog grešnika koji se kaje", a ta je radost veća od radosti "zbog devedeset i devet pravednika koji ne zahtijevaju pokajanje" (Luka 15 i 15,7).

Videći iz svega ovoga nedvojbeni utjecaj sv. Apostola Pavla o autoru trećeg evanđelja, pouzdanom se može smatrati Origenova izjava da je "Evanđelje po Luki odobrio Pavao".

Vrijeme i mjesto pisanja Evanđelja po Luki može se odrediti, vodeći se razmatranjem da je napisano RANIJE od knjige Djela apostolskih, čineći, takoreći, njezin nastavak (vidi). Djela apostolska završavaju opisom dvogodišnjeg boravka sv. Apostola Pavla u Rimu (28,30). Bile su to 62. i 63. godina prema R.Chr. Prema tome, Evanđelje po Luki nije moglo biti napisano KASNIJE od ovog vremena i, pretpostavlja se, u Rimu, iako povjesničar Euzebije smatra da se pojavilo na svijetu mnogo ranije, već 15. godine nakon Uzašašća Gospodinova.

S obzirom na to da je sv. Luka govori o Gospodinu Isusu Kristu uglavnom kao o Velikom Velikom Svećeniku, koji je sebe ponudio kao žrtvu za grijehe CIJELOG čovječanstva, njegov amblem je tele, kao žrtvena životinja koja se obično koristi u žrtvama.

Evanđelje po Luki sadrži 24 poglavlja ili 114 crkvenih koncepcija. Počinje pričom o ukazanju anđela svećeniku Zahariji, ocu svetog Ivana Krstitelja, a završava pričom o uzašašću Gospodina Isusa Krista na nebo.

Poglavlje 1: Uvod upućen Teofilu. Pojava anđela koji je svećeniku Zahariji predvidio rođenje sina Ivana. Navještenje anđela Blaženoj Djevici Mariji. Pohođenje Blažene Djevice Marije Elizabeti. Božić sv. Ivana Krstitelja.

Poglavlje 2: Rođenje Kristovo, ukazanje anđela betlehemskim pastirima i klanjanje njihovom rođenom djetetu. Obrezanje Gospodnje. Susret Gospodnji. Dječak Isus u jeruzalemskom hramu u razgovoru među učiteljima.

3. poglavlje: Propovijed sv. Ivana Krstitelja. Bogojavljenje. Genealogija Gospodina Isusa Krista.

Poglavlje 4: Napast od đavla. Propovijed Gospodnja u Galileji, u nazaretskoj sinagogi. Ozdravljenje opsjednutog čovjeka u kafarnaumskoj sinagogi. Iscjeljenje svekrve Simonove i mnogih drugih bolesnika i opsjednutih. Propovijed u sinagogama Galileje.

Poglavlje 5: Čudesni ribolov na Genezaretskom jezeru i poziv apostola. Liječenje gubavca. Ozdravljenje uzetog, donesen na postelji i spušten kroz krov kuće. Poziv carinika Levija. O postu učenika Gospodnjih: prispodoba o starom ruhu i novom vinu.

Poglavlje 6: Žetva u subotu. Liječenje suhorukih u subotu. Izbor 12 apostola. Propovijed Gospodnja o onima koji su "blaženi" i koji su "jao". O ljubavi prema neprijateljima. O neosuđivanju. O potrebi činjenja dobrih djela.

Poglavlje 7: Iscjeljenje sluge kafarnaumskog satnika. Uskrsnuće sina Nainove udovice. Poslanstvo Ivana Krstitelja Isusu Kristu i svjedočanstvo Gospodinovo o Ivanu. Pomazanje mirom Gospodnjim od strane grješne žene.

Poglavlje 8: Propovijed Gospodina Isusa Krista u gradovima i selima, u pratnji 12 žena koje su mu služile sa svojih imanja. Parabola o sijaču. Svjetiljka na svijećnjaku. "Tko je moja majka i tko su moja braća?" Ukrotiti oluju na moru. Istjerivanje legije demona iz opsjednutog i smrt krda svinja. Uskrsnuće Jairove kćeri i ozdravljenje krvave žene.

Poglavlje 9: Veleposlanstvo 12 apostola za propovijedanje. Herodova zbunjenost oko osobe Isusa Krista. Čudesno hranjenje 5000 ljudi. Petar ispovijeda Isusa kao Krista. Gospodinovo predviđanje njegove smrti i uskrsnuća. Nauk o nesebičnosti i preuzimanju svoga križa. Preobraženje. Ozdravljenje opsjednutog djeteta. Misli apostola o prvenstvu i Gospodinov naputak o poniznosti. O istjerivanju demona u ime Isusovo. O odbacivanju Gospodina u samaritanskom selu. O nasljedovanju Krista.

Poglavlje 10: Veleposlanstvo od 70 učenika za propovijedanje. Vraćaju se s radošću što im se demoni pokoravaju. Gospodnja uputa: "Radujte se što su vam imena zapisana na nebesima." Isus hvali Oca nebeskoga što je "ovo sakrio od mudrih i razboritih, a objavio malenima". Parabola o dobrom Samaritancu. Gospodin s Martom i Marijom.

Poglavlje 11: "Oče naš" i nauk o ustrajnosti u molitvi. Kleveta Židova protiv Gospodina, kao da On izgoni demone Beelzebubovom snagom. Prispodoba o nečistom duhu i pometenoj i očišćenoj kući. “Blago onima koji slušaju Riječ Božju i drže je!” Znak Jone proroka. Svjetiljka je tijelu oko. Prijekor farizeja.

Poglavlje 12: Upozorenje protiv farizejskog kvasca. O priznanju Isusa Krista pred ljudima i strahu od muka. O neoprostivosti hule na Duha Svetoga. Upozorenje na pohlepu i parabola o bogatašu i bogatoj žetvi. O neopterećenju brigama i o traženju Kraljevstva Božjega. O milosrđu. O uvijek budnom i pripravnom za drugi Kristov dolazak: prispodoba o vjernom upravitelju, podjela u svijetu zbog Krista Spasitelja i pripremanje za sud Božji.

Poglavlje 13: "Ako se ne pokajete, svi ćete također propasti." Parabola o neplodnoj smokvi. Ozdravljenje zgrčene žene u subotu. Prispodobe o gorušičinom zrnu i kvascu. “Malo li je onih koji se spašavaju? “Priliči ući na uska vrata.” Gospodinov odgovor Herodu. Prijetnja Gospodnja Jeruzalemu.

Poglavlje 14: Liječenje subotom. Prijekor onima koji traže prevlast. O pozivu na gozbu siromaha. Parabola o pozvanima na večeru. Poučavanje o nesebičnosti, preuzimanju svoga križa i nasljedovanju Krista.

Poglavlje 15: Parabole o izgubljenoj ovci i izgubljenoj drahmi. Parabola o izgubljenom sinu.

Poglavlje 16: Parabola o nepravednom upravitelju. O osudi razvoda. Parabola o bogatašu i Lazaru.

17. glava: O iskušenjima, o oprostu bratu, o snazi ​​vjere, o ispunjavanju svega naređenog. Iscjeljenje 10 gubavaca. "Kraljevstvo je Božje u vama." O drugom Kristovom dolasku. Poglavlje 18: Parabola o nepravednom sucu. Parabola o cariniku i farizeju. Blagoslov djece. O poteškoći za one koji imaju bogatstvo da uđu u Kraljevstvo Božje. O nagradi onima koji su sve ostavili radi Krista. Predskazanje Gospodnje o Njegovoj nadolazećoj muci, smrti i uskrsnuću. Iscjeljenje jerihonskog slijepca.

Poglavlje 19: Pokajanje glavara carinika Zakeja. Parabola o rudnicima. Ulazak Gospodnji u Jeruzalem. Izgon trgovaca iz hrama.

Poglavlje 20: Pitanje glavara svećenika i starješina o Isusovoj moći. Prispodoba o zlim vinogradarima. O danaku Cezaru. Odgovor saducejima o uskrsnuću mrtvih. O Kristovom sinovstvu. Upozorenje pisara.

Poglavlje 21: Dvije udovice. Predskazanje o uništenju Jeruzalema, o kraju svijeta i o drugom Kristovom dolasku. Zovi za buđenje.

Poglavlje 22: Judina izdaja. Posljednja večera. Predviđanje o poricanju Petra. O dva mača. Gospodin u Getsemanskom vrtu. Uzimanje Gospodina u pritvor. Odricanje od Petra. Presuda pred Velikim vijećem.

Poglavlje 23: Pilatova presuda. Gospodin s Herodom. Pilatov pokušaj oslobađanja Isusa. Zahtjev naroda za Njegovom osudom. Oslobađanje Barabe i osuda Gospodina. Šimuna Cirenca. Uplakane žene i riječi Gospodnje njima. Raspeće Gospodnje. Pokajanje razboritog lopova. Smrt Gospodnja i ukop. Pripremanje tamjana od strane žena koje su došle iz Galileje.

Poglavlje 24: Ukazanje anđela ženama mironosicama. Petra na grobu. Ukazanje uskrslog Gospodina dvojici učenika na putu u Emaus. Ukazanje Gospodina 11 učenika i njegove upute njima. Uzašašće Gospodinovo.

4. Evanđelje po Ivanu

Četvrto evanđelje napisao je ljubljeni Kristov učenik, sveti Ivan Bogoslov. Sveti Ivan je bio sin galilejskog ribara Zebedeja () i Salome (Mt 27i). Zebedee je bio čovjek, očito, bogat, jer je imao radnike (), očito također nije bio beznačajan član židovskog društva, jer je njegov sin Ivan imao poznanstvo s velikim svećenikom (). Njegova majka Saloma spominje se među ženama koje su služile Gospodinu sa svojih imanja: pratila je Gospodina u Galileji, pratila Ga u Jeruzalem na posljednji Uskrs i sudjelovala u nabavci mirisa za pomazanje Njegovog tijela zajedno s drugim ženama mironosicama ( ). Predaja je smatra kćerkom Josipa Zaručnika.

Ivan je najprije bio učenik sv. Ivana Krstitelja. Čuvši njegovo svjedočanstvo o Kristu, kao o Jaganjcu Božjem, koji uzima grijehe svijeta, odmah je, zajedno s Andrijom, slijedio Krista (). Međutim, postao je stalni učenik Gospodnji nešto kasnije, nakon čudesnog ribolova na Genezaretskom jezeru, kada ga je sam Gospodin pozvao zajedno sa svojim bratom Jakovom (). Zajedno s Petrom i njegovim bratom Jakovom bio je počašćen posebnom blizinom Gospodinu, nalazeći se s Njim u najvažnijim i najsvečanijim trenucima njegova zemaljskog života. Dakle, bio je počašćen prisustvovati uskrsnuću Jairove kćeri (), vidjeti Preobraženje Gospodnje na gori (), čuti razgovor o znakovima Njegovog drugog dolaska (), biti svjedokom Njegovoj Getsemanskoj molitvi (). A na Posljednjoj večeri bio je toliko blizu Gospodinu da se, po njegovim vlastitim riječima, činilo da "leži na Njegovom čelu" (), odakle je došao njegov naziv "povjerljivi", što je kasnije postalo uvriježeno ime za označavanje osobi, posebno nekome bliskom. Iz poniznosti, ne nazivajući se imenom, on se ipak, govoreći o sebi u svom Evanđelju, naziva učenikom, "koga Isus ljubi" (13,23). Ta se ljubav Gospodnja prema njemu ogledala i u tome što mu je Gospod, viseći na križu, povjerio svoju Prečistu Majku, govoreći mu: „Evo ti majke“ ().

Strastveno ljubeći Gospodina, Ivan je bio ispunjen gnjevom protiv onih koji su bili neprijateljski raspoloženi prema Gospodinu ili otuđeni od Njega. Stoga je zabranio osobi koja nije hodala s Kristom da izgoni demone u Ime Kristovo () i zamolio Gospodina za dopuštenje da spusti oganj na stanovnike jednog samaritanskog sela jer ga nisu prihvatili kada je putovao u Jeruzalem kroz Samariju (). Zbog toga su on i njegov brat Jakov dobili od Gospodina nadimak "BOANERGES", što znači: "sinovi groma". Osjećajući Kristovu ljubav prema sebi, ali još ne prosvijetljen milošću Duha Svetoga, usuđuje se zajedno s bratom Jakovom pitati koje je mjesto najbliže Gospodinu u Njegovom dolazećem Kraljevstvu, kao odgovor na koje dobiva predskazanje: o čaši patnje koja ih oboje čeka ().

Nakon Uzašašća Gospodinova često vidimo sv. Ivana zajedno sa sv. Apostol Petar (). Uz njega, smatra se stupom Crkve i ima svoj boravak u Jeruzalemu (). Od vremena razorenja Jeruzalema grad Efez u Maloj Aziji postao je mjestom života i djelovanja svetoga Ivana. U vrijeme vladavine cara Domicijana (a prema nekim legendama i Nerona ili Trajana, što je malo vjerojatno), poslan je u progonstvo na otok Patmos, gdje je napisao Apokalipsu (1,9-19). Vrativši se iz tog progonstva u Efez, ondje je napisao svoje Evanđelje, a umro je u svome (jedini od apostola), prema legendi, vrlo tajanstveno, u dubokoj starosti, po nekim izvorima 105, po drugima 120 godine, za vrijeme vladavine cara Trajana.

Prema predaji, četvrto Evanđelje napisao je Ivan na zahtjev efeških kršćana ili čak maloazijskih biskupa. Donijeli su mu prva tri Evanđelja i zamolili ga da ih dopuni riječima Gospodnjim koje su čuli od njega. Sveti Ivan je potvrdio istinitost svega što je napisano u ova tri Evanđelja, ali je ustanovio da je mnogo toga potrebno dodati njihovoj pripovijesti, a posebno opširnije i jasnije izložiti nauk o BOŽANSTVU Gospodina Isusa Krista, kako ljudi s vremenom ne bi o Njemu počeli razmišljati samo kao o "Sinu čovječjem". To je bilo tim prije potrebno jer su se u to vrijeme već počele javljati krivovjerja koja niječu Kristovo božanstvo - ebioniti, Cerinthova hereza i gnostici. Prema svjedočanstvu svetomučenika Ireneja Lionskog, kao i drugih drevnih crkvenih otaca i pisaca, sv. Ivan je napisao svoje Evanđelje potaknut upravo zahtjevima maloazijskih biskupa, koji su bili zabrinuti zbog pojave ovih krivovjerja.

Iz svega rečenog jasno je da je svrha pisanja četvrtog evanđelja bila želja da se DOVRŠI pripovijest prva tri evanđelista. Da je tome tako, svjedoči i sam sadržaj Evanđelja po Ivanu. Dok prva tri evanđelista često pripovijedaju O ISTIM DOGAĐAJIMA i navode ISTE RIJEČI GOSPODNJE, zbog čega su njihova Evanđelja nazvana "SINOPTIČKIM", Ivanovo Evanđelje se sadržajno od njih uvelike RAZLIKUJE, jer sadrži pripovijesti o događajima i citira Gospodnje govori, koji se često u prva tri evanđelja ne spominju.

karakteristika Posebnost Evanđelje po Ivanu jasno je izraženo u nazivu koji mu je dat u antici. Za razliku od prva tri evanđelja, pretežno se nazivalo "evanđelje DUHOVNO (na grčkom:" PNEUMATIKA ")". To je zato što dok se sinoptička Evanđelja prvenstveno bave događajima iz Gospodinova zemaljskog života, Evanđelje po Ivanu počinje učenjem o Njegovom Božanstvu, a zatim sadrži cijeli niz Gospodinovih najuzvišenijih govora, u kojima se otkriva Njegovo Božansko dostojanstvo .. i najdublja otajstva vjere, kao što je, na primjer, razgovor s Nikodemom o ponovnom rođenju vodom i duhom i o sakramentu otkupljenja, razgovor sa Samarijankom o živoj vodi i o štovanju Boga u duhu i istini. , razgovor o kruhu koji je s neba sišao i o sakramentu pričesti, razgovor o dobrom pastiru i oproštajni razgovor s učenicima na Posljednjoj večeri, koji je svojim sadržajem posebno značajan, sa završnim čudesnim, tzv. nazvao. "velikosvećenička molitva" Gospodnja. Ovdje također nalazimo brojna svjedočanstva Gospodina o sebi kao Sinu Božjem. Za nauk o Bogu Riječi i za otkrivanje svih tih najdubljih i najuzvišenijih istina i otajstava naše vjere, sv. Ivana i primio počasni naziv "bogoslov".

Djevica čista srca, koja se potpuno predala Gospodinu svom dušom svojom i koju je On zbog toga ljubio posebnom ljubavlju, sveti Ivan je duboko prodro u uzvišeno otajstvo kršćanske ljubavi i nitko, kao što nije otkrio tako potpuno , duboko i uvjerljivo, kako u svom Evanđelju, tako posebno u trima saborskim poslanicama, kršćanski nauk o dvjema glavnim zapovijedima Zakona Božjega – o ljubavi prema Bogu i o ljubavi prema bližnjemu – zbog čega se i naziva "APOSTOL LJUBAVI".

Druga važna značajka Evanđelja po Ivanu je da dok prva tri evanđelista pripovijedaju uglavnom o propovijedanju Gospodina Isusa Krista u Galileji, sveti Ivan pripovijeda o događajima i govorima koji su se dogodili u Judeji. Zahvaljujući tome možemo izračunati koliko je trajalo Gospodinovo javno djelovanje i, ujedno, trajanje Njegovog zemaljskog života. Propovijedajući najviše u Galileji, Gospodin je putovao u Jeruzalem, t.j. u Judeju, za sve veliki praznici. Upravo s tih putovanja sv. Ivan uzima, uglavnom, događaje koje pripovijeda i riječi Gospodnje koje tumači. Kao što se može vidjeti iz Evanđelja po Ivanu, bila su SAMO TRI takva putovanja u Jeruzalem na blagdan Uskrsa, a PRIJE ČETVRTOG USKRSA svoje javne službe Gospodin je UMRO NA KRIŽU. Iz ovoga slijedi da je javna služba Gospodinova trajala OKO TRI I POL GODINE, a živio je na zemlji oko TRIDESET TRI I POL GODINE (jer je stupio u javnu službu, kako svjedoči sv. Luka u 3,23, 30 godina).

Evanđelje po Ivanu sadrži 21 poglavlje i 67 crkvenih koncepcija. Započinje naukom o "Riječi", koja je "bila u početku", a završava ukazanjem Uskrslog Gospodina učenicima na Genezaretskom moru, obnovom Ap. Petra u njegovu apostolskom dostojanstvu i autorovu tvrdnju da je "njegovo svjedočanstvo istinito" i da kad bi sve što je Isus činio bilo potanko zapisano, onda "ni sam svijet ne bi obuhvatio napisanih knjiga".

Poglavlje 1: Poučavanje o Bogu Riječi. Svjedočanstvo Ivana Krstitelja o Isusu Kristu. Slijeđenje dvojice Ivanovih učenika za Gospodinom Isusom. Gospodinu su došli prvi učenici: Andrija, Šimun, Petar, Filemon i Natanael. Razgovor Gospodina s Natanaelom.

Poglavlje 2: Prvo čudo u Kani Galilejskoj. Izgon trgovaca iz hrama. Predskazanje Gospodnje o razorenju hrama Njegovog tijela i o Njegovom uskrsnuću od mrtvih trećeg dana. Čudesa koja je učinio Gospodin u Jeruzalemu i onima koji povjerovaše u njega.

Poglavlje 3: Razgovor Gospodina Isusa Krista s vođom Židova Nikodemom. Novo svjedočanstvo Ivana Krstitelja o Isusu Kristu.

Poglavlje 4: Razgovor Gospodina Isusa Krista sa Samarijankom na zdencu Jakovljevom. Vjera Samarijanaca. Povratak Gospodinov u Galileju. Ozdravljenje dvorskog sina u Kafarnaumu.

Poglavlje 5: Liječenje paralitičara u subotu u ribnjaku. Svjedočanstvo Gospodina Isusa Krista o sebi kao Sinu Božjem, koji ima moć uskrisiti mrtve, i o Njegovom odnosu s Bogom Ocem.

Poglavlje 6: Čudesno hranjenje 5000 ljudi. Hodanje po vodi. Govor o kruhu koji silazi s neba i daje život svijetu. O potrebi pričesti Tijela i Krvi Kristove za baštinu života vječnoga. Petar ispovijeda Isusa kao Krista, Sina Boga živoga. Predskazanje Gospodnje o Njegovom izdajniku.

Poglavlje 7: Odbija prijedlog braće. Isus Krist poučava Židove u hramu za blagdan. Njegovo učenje o Duhu Svetom je poput žive vode. Nesloga oko Njega među Židovima.

Poglavlje 8: Oproštenje od strane Gospodina grešniku uhvaćenom u preljubu. Razgovor Gospodina sa Židovima o sebi, kao Svjetlu svijeta i kao biću od početka. Osuđivanje Židova koji nisu vjerovali u Njega, da žele ispuniti požude svoga oca - đavla, ubojice od pamtivijeka.

Poglavlje 9: Liječenje slijepih od rođenja.

Poglavlje 10: Gospodinov razgovor o sebi kao "dobrom pastiru". u jeruzalemskom hramu na blagdan obnove. Njegov razgovor o Njegovom jedinstvu s Ocem. Židovi su Ga pokušali kamenovati.

Poglavlje 11: Lazarovo uskrsnuće. Odluka svećeničkih glavara i farizeja da se Gospodin ubije.

Poglavlje 12: Pomazanje Gospodina mirom po Mariji u Betaniji. Ulazak Gospodnji u Jeruzalem. Grci žele vidjeti Isusa. Isusova molitva Bogu Ocu za njegovu proslavu. Opomena Gospodnja da hodamo u svjetlu sve dok ima svjetla. Nevjera Židova prema Izaijinom proročanstvu.

Poglavlje 13: Posljednja večera. Pranje nogu. Predskazanje Gospodnje o Judinoj izdaji. Početak oproštajnog razgovora Gospodina s učenicima: uputa o obostrana ljubav. Predviđanje Petrova poricanja.

Poglavlje 14: Nastavak oproštajnog govora o mnogim stanovima u Očevoj kući. Krist je put, istina i život. O snazi ​​vjere. Obećanje sa slanjem Duha Svetoga.

15. poglavlje: Nastavak oproštajnog razgovora: nauk Gospodina o sebi kao o trsu. Poruka o obostranoj ljubavi. Predviđanje progona.

Poglavlje 16: Nastavak oproštajnog razgovora: novo obećanje o slanju Duha Tješitelja.

Poglavlje 17: Veliko svećenstvo Gospodnje o Njegovim učenicima i o svim vjernicima.

Poglavlje 18: Uzimanje Gospodina u Getsemanskom vrtu. Annini dvori. Odricanje od Petra. Kod Kajfe. Na suđenju Pilatu.

Poglavlje 19: Bičevanje Gospodina. Ispitivanje Pilata. raspeće. Vojnici bacaju kocku za Isusovu odjeću. Isus povjerava svoju Majku Ivanu. Smrt i ukop Gospodnji.

Poglavlje 20: Marija Magdalena na grobu s otkotrljanim kamenom. Petar i drugi učenik nalaze grobnicu praznu s posteljinom u njoj. Ukazanje uskrslog Gospodina Mariji Magdaleni. Ukazanje uskrslog Gospodina svim učenicima zajedno. Tomina nevjera i drugo ukazanje Gospodina svim učenicima zajedno s Tomom. Svrha pisanja evanđelja.

Poglavlje 21: Ukazanje Gospodina učenicima na Tiberijadskom moru, tri puta Gospodinovo pitanje Petru: "Voliš li me", i nalog da pase Njegove ovce. Predviđanje Petru mučeništvo. Petrovo pitanje o Ivanu. Izjava o istinitosti onoga što je napisano u Evanđelju.

DOSLJEDAN PREGLED SADRŽAJA CIJELOG ČETIRI EVANĐELJA S OBJAŠNJENJEM NAJVAŽNIJIH TOČAKA

Uvod

Kao što smo već rekli, ne pričaju svi evanđelisti istu priču o životu Gospodina Isusa Krista s istim detaljima: neki imaju nešto što drugi nemaju; jedni opširnije i opširnije govore o onome, što drugi spominju samo u nekoliko riječi, kao usput; i u samom prenošenju događaja i govora Gospodnjih ponekad postoje razlike, u nekim slučajevima čak i prividna neslaganja i proturječja, što tzv. „negativnu kritiku“.

Zato se od najstarijih vremena kršćanstva pokušavao sadržaj sva četiri evanđelja dovesti u jedno, tj. sažetak cjelokupnog materijala sadržanog u četiri evanđelja, u jednom zajedničkom koherentnom slijedu, kako bi se uspostavio vjerojatniji kronološki poredak evanđeoskih događaja, kao da je evanđelje jedno.

Prvi nama poznati pokušaj te vrste učinio je apologet Tacijan, učenik sv. Justin filozof, koji je sredinom drugog stoljeća sastavio prema R.Chr. takva zbirka sva četiri evanđelja, koja se raširila pod imenom "diatessaron". Drugo djelo iste vrste pripadalo je, po svjedočanstvu bl. Jeronima, Teofila, biskupa Antiohije, koji je živio u drugoj polovici istog drugog stoljeća, koji je napisao i Komentar Evanđelja, t.j. iskustvo pisanog tumačenja.

Takvi pokušaji da se pripovijesti iz 4 evanđelja spoje zajedno nastavili su se i dalje, sve do našeg vremena. U naše vrijeme, na primjer, rad B.I. Gladkov, koji je sastavio Tumačenje Evanđelja. Najbolja zbirka od sva 4 evanđelja je djelo biskupa Teofana (Vyshenski Recluse) pod naslovom: "Evanđeoska priča o Bogu Sinu, utjelovljenom za naše spasenje, u redoslijedu prikazanom riječima svetih evanđelista."

Značaj takvih djela je u tome što nam daju cjelovitu, koherentnu, cjelovitu sliku cjelokupnog tijeka zemaljskog života našeg Gospodina i Spasitelja.

Provest ćemo dosljedan pregled cjelokupne evanđeoske priče, slijedeći smjernice ovih djela, utvrđujući, koliko je to moguće, kronološki slijed događaja, zadržavajući se na razlikama u prikazu svakog od 4 evanđelista i objašnjavajući najvažnije odlomke u skladu s mjerodavnim tumačenjima svetih otaca Crkve.

Cijela evanđeoska povijest prirodno se dijeli na tri glavna dijela:

I. Dolazak na svijet Gospodina Isusa Krista.

II. Javna služba Gospodina Isusa Krista.

III. Posljednji dani zemaljskog života Gospodina Isusa Krista.

“Pravoslavlje i modernost. Digitalna knjižnica. Arhiepiskop Averkije (Taušev) Vodič za proučavanje Svetog pisma Novog zavjeta ... "

-- [ Stranica 1 ] --

Pravoslavlje i modernost. Digitalna knjižnica.

Nadbiskup Averkije (Taušev)

Vodič za proučavanje Svetoga pisma Novog zavjeta

četiri evanđelja

© Pravoslavna škola Svete Trojice, 2001.

Dolazak na svijet Gospodina Isusa Krista

Predgovor evanđelja: njegova autentičnost i svrha

Vječno rođenje i utjelovljenje Sina Božjega

Bilješka protoprezbitera Michaela Pomazanskog

Začeće Preteče Kristova Ivana

Navještenje Blažene Djevice Marije

Imenovanje Blažene Djevice Marije s Elizabetom Rođenje svetog Ivana Krstitelja Rodoslovlje Gospodina Isusa Krista po tijelu Rođenje Kristovo Otkrivenje Josipu otajstva Utjelovljenja Okolnosti i vrijeme Rođenja Kristova Obrezanje i prikazanje Gospodin Poklonstvo mudraca Bijeg u Egipat i pokolj dojenčadi Mladost Isusa Krista Javno djelovanje Spasitelja Ivana Krstitelja i njegovo svjedočanstvo o Gospodinu Isusu Kristu Krštenje Gospodina Isusa Krista Četrdesetodnevni post i kušnja od đavao Prvi Kristovi učenici Prvo čudo na vjenčanju u Kani Galilejskoj Prvi Uskrs Istjerivanje trgovaca iz Hrama Razgovor Gospodina Isusa Krista s Nikodemom Posljednje svjedočanstvo Ivana Krstitelja Utamničenje sv. zatvor Razgovor sa Samarijankom Dolazak u Galileju i početak propovijedi Liječenje sina dvoranina Pozivanje ribara Liječenje demonskoga u Kafarnaumu Liječenje svekrve Petrove propovijedi u Galileji Propovijed u nazaretskoj sinagogi Liječenje gubavca Liječenje gubavca paralitičar u Kafarnaumu Pozivanje Mateja Druga Pasha Liječenje paralitičara kod izvora ovaca O jednakosti Oca i Sina Branje klasja subotom Liječenje je suhorukim Gospodin izbjegava slavu Izbor apostola Propovijed na gori Blaženstva Svjetlost svijeta Dvije mjere pravednosti Glavno je ugoditi Bogu Molitva "Oče naš" Vječno blago Ne osuđuj Ustrajnost u molitvi Uzak put O lažnim prorocima Ozdravljenje gubavca Ozdravljenje sluge kafarnaumskog stotnika Uskrsnuće sina udovice sv. Nain Poslanstvo od Ivana Krstitelja Prijetnja zlim gradovima Oproštenje grešnika u kući Šimuna farizeja Liječenje demonskih i osuda farizeja Gospodinov odgovor onima koji su od njega tražili znakove Žena slavi Majku Kristovu Nauk Gospodin Isus Krist u prispodobama Prispodoba o sijaču Prispodoba o kukolju Prispodoba o sjemenu koje nevidljivo raste Prispodoba o zrnu gorušičino Prispodoba o kvascu Prispodoba o blagu skrivenom u polju Prispodoba o dragocjenom biseru Prispodoba o mreži bačenoj u more O gospodaru koji čuva novo i staro Gospodinovi odgovori onima koji ga oklijevaju slijediti Stišavanje oluje Istjerivanje legije demona Ozdravljenje krvave žene i uskrsnuće Jairove kćeri Ozdravljenje dvaju slijepaca Drugi posjet Nazaretu Žetva je obilna, radnici - mali Krist šalje apostole da propovijedaju Odrubljivanje glave Ivana Krstitelja Čudesno hranjenje pet tisuća ljudi Hodanje Gospodnje po vodama Razgovor o kruh nebeski Treći Uskrs Prijekor farizejskih predaja Ozdravljenje kćeri Kanaanca Ozdravljenje gluhonijemog čovjeka Čudesno hranjenje četiri tisuće ljudi Prijekor farizeja koji su tražili znak Ozdravljenje slijepca u Betsaidi Apostol Petar ispovijeda Isusa Krista kao Sina Božji Gospodar predviđa Njegovu smrt i uskrsnuće Preobraženje Gospodnje Iscjeljenje opsjednutog dječaka Čudesno plaćanje crkvenog poreza Razgovor o tome tko je veći u Kraljevstvu nebeskom Čuda su se činila u Ime Kristovo Učenje o borbi protiv iskušenja Prispodoba o izgubljenima ovca Prispodoba o nemilosrdnom dužniku Krist odlazi na gozbu u Jeruzalem Samarijanci ne prihvaćaju Krista Poruka za propovijedanje 70 učenika Gospodin na Blagdanu sjenica Sud nad preljubnicom Razgovor sa Židovima u hramu Ozdravljenje slijeporođenih Razgovor o dobrom pastiru Razgovor o blagdanu obnove Povratak 70 učenika Prispodoba o milosrdnom Samarijancu Gospodin Isus Krist u kući Marte i Marije Prispodoba o ustrajnom zahtjevu Prijekor pismoznanaca i farizeja Prispodoba o lakomislenosti bogataš Prispodoba o robovima koji čekaju povratak svog gospodara Prispodoba o razboritom upravitelju Podjela među ljudima Pad siloamske kule Prispodoba o neplodnoj smokvi Iscjeljenje zgrčene žene Uzak put u Kraljevstvo nebesko Herodove prijetnje Liječenje oboljelog od vodene bolesti Prispodoba o onima koji vole imati prednost pravi Kristovi sljedbenici Prispodoba o izgubljenom sinu Prispodoba o nevjernom upravitelju Prispodoba o bogatašu i Lazaru Nauk o svetosti braka i djevičanstva Moć vjere Ozdravljenje deset gubavaca Drugi Kristov dolazak Prispodoba o nepravednom sucu Prispodoba o cariniku i farizeju Blagoslov djece Bogata mladost Apostoli baštine vječni život Prispodoba o radnicima koji su dobili jednaku plaću O patnjama ispred Krista Liječenje jerihonskih slijepaca Posjet Zakeju Parabola o deset talenata Lazarovo uskrsnuće Odluka Velikog vijeća da se ubije Isus Krist Večera u Lazarovoj kući Posljednji dani Spasiteljevog zemaljskog života Ulazak Gospodnji u Jeruzalem Istjerivanje trgovaca iz hrama Veliki ponedjeljak Prokletstvo neplodne smokve Želja Helena da vide Isusa Krista Veliki utorak Osušena smokva Razgovor sa starješinama Prispodoba o dva sina Prispodoba o zlim muževima Prispodoba o onima koji su pozvani svadbena gozba Počast Cezaru Posramljivanje saduceja Najveća zapovijed Prijekor pismoznanaca i farizeja Udovičin obol drugog dolaska Parabola o deset djevica Posljednji sud Velika srijeda Odluka velikih svećenika da ubiju Krista Velikog Četvrtak Posljednja večera Pranje nogu Gospodin naviješta izdajicu Uspostavljanje sakramenta euharistije Rasprava o senioritetu Oproštajni razgovor Nastavak oproštajnog razgovora Velikosvećenička molitva Molitva za kalež Uzimanje Krista u pritvor Suđenje Gospodinu kod vrhovnika svećenici Petrovo poricanje Pilat Križni put na Kalvariju Raspeće Pokajanje razboritog razbojnika Gospa na križu Kristova smrt Ukop Gospodina Isusa Krista Uskrsnuće Dolazak žena mironosica na grob Ukazanje Gospodina Mariji Magdaleni Podmićivanje čuvara groba Ukazanje Gospodina učenicima na putu za Emaus Ukazanje desetorici učenika Nevjera Tomino ukazanje na Tiberijadskom jezeru Obnova apostola Petra Ukazanje u Galileji Uzašašće Gospodinovo Dodatak. Tematska kazala Odabrane Kristove rasprave Kristova čuda Evanđeoske parabole Kazalo poglavlja i stihova Dolazak na svijet Gospodina Isusa Krista Predgovor Evanđelja: njegova autentičnost i svrha (Luka 1,1-4; Ivan 20,31) u kojoj pril. Luka govori o pažljivom proučavanju svega o čemu izvještava i ukazuje na svrhu pisanja Evanđelja: upoznati čvrste temelje kršćanskog nauka. U tu svrhu, App. Ivan Teolog u 31. retku 20. poglavlja svoga Evanđelja dodaje: "Da vjerujete da je Isus Krist, Sin Božji, i da vjerujući imate život u imenu njegovu" (Ivan 20,31). vidi se iz ovog predgovora sv. Luke, poduzeo je kompilaciju njegova Evanđelja jer se do tada već pojavilo podosta djela ove vrste, ali nedovoljno autoritativna i sadržajno nezadovoljavajuća; te je smatrao svojom dužnošću (iz želje da u vjeri potvrdi stanovitog »vladara Teofila«, a s njim i sve kršćane uopće) da napiše priču o životu Gospodina Isusa Krista, pažljivo provjeravajući sve podatke iz riječi "očevidaca i službenika Riječi". Budući da je on sam, po svemu sudeći, bio samo jedan od 70 Kristovih učenika i stoga nije mogao biti očevidac svih događaja - kao što su, na primjer, Rođenje Ivana Krstitelja, Navještenje, Rođenje Kristovo, Prikazanje - on je nedvojbeno značajan on je dio svog Evanđelja napisao iz riječi očevidaca, odnosno na temelju predaje (tu je vidljiva važnost tradicije koju protestanti i sektaši odbacuju). Pritom se čini sasvim izvjesnim da je prvi i glavni očevidac najranijih događaja evanđeoske povijesti bila Blažena Djevica Marija, o kojoj sv. Luka s pravom dvaput primjećuje da je Ona čuvala sjećanja na sve te događaje u svom srcu (Luka 2:19 i 2:51) Nema sumnje da je prednost Evanđelja po Luki u odnosu na druge zapise koji su postojali prije njega u tome što je on napisao tek nakon pomne provjere činjenica i u strogom slijedu događaja. Istu prednost imaju i ostala tri naša evanđelista, budući da su dvojica od njih – Matej i Ivan – među dvanaestoricom bili učenici Gospodnji, odnosno sami očevici i službenici Riječi, a treći, Marko, također je napisao iz riječi najbližeg učenika Gospodnjeg, nedvojbeno očevidca i bliskog sudionika evanđeoskih događaja – apostola Petra.

Cilj koji je naznačio sv. Ivan je posebno jasan u svom evanđelju, koje je puno svečanih svjedočanstava o božanstvu Gospodina Isusa Krista, ali, naravno, i ostala tri evanđelja imaju istu svrhu.

Vječno rođenje i utjelovljenje Sina Božjega (Iv 1,1-14) Dok evanđelisti Matej i Luka govore o zemaljskom rođenju Gospodina Isusa Krista, sv. Ivan započinje svoje Evanđelje izlažući doktrinu o svom predvječnom rođenju i utjelovljenju kao Jedinorođenog Sina Božjeg. Prva tri evanđelista započinju svoje pripovijesti događajima po kojima je Kraljevstvo Božje dobilo svoj početak u vremenu i prostoru, a sv. Ivan, poput orla, uspinje se do vječnog temelja ovoga Kraljevstva, razmišlja o vječnom postojanju Onoga koji je samo u " posljednjih dana„(Heb 1,1) postao čovjekom.

Drugu osobu Presvetog Trojstva - Sina Božjega - Ivan naziva "Riječ". Ovdje je važno znati i zapamtiti da grčki "logos" ne znači samo već izgovorenu riječ, kao u ruskom, već i misao, razum, mudrost izraženu riječju.

Stoga, nazvati Sina Božjega "Riječju" znači isto što i nazvati ga titulom "Mudrost" (vidi Luka 11:49 i usporedi Mat. 23:34). Sv. ap. Pavao u (1 Kor 1,24) naziva Krista upravo tako - " Božja Mudrost".

Nauk o "mudrosti Božjoj" nedvojbeno je izrečen u istom smislu u knjizi Izreka (vidi posebno značajan odlomak u Izrekama 8:22-30). Nakon ovoga, čudno je tvrditi, kao što neki čine, da je sveti Ivan posudio nauk o Logosu iz Platonove filozofije i njegovih sljedbenika, posebno Filona. Sveti Ivan je pisao o onome što je znao iz svetih knjiga Starog zavjeta i što je on, ljubljeni učenik, naučio od svog božanskog Sam Učitelj i ono što mu je objavljeno Duh Sveti.

„U početku bijaše (bijaše) Riječ“ znači da je Riječ suvječna s Bogom, a dalje sv.

Ivan jasno kaže da Riječ nije odvojena od Boga s obzirom na Njegovo biće, i da je, prema tome, ona istobitna s Bogom, i, konačno, on Riječ izravno naziva Bogom: "I Riječ bijaše Bog." Ovdje se riječ "Bog" koristi na grčkom bez člana, i to je dalo povoda Arijancima i Origenu da tvrde da Riječ nije isti Bog kao Bog Otac. Međutim, ovo je samo nesporazum. Tu se zapravo krije najdublja misao o nespajanju osoba Presvetog Trojstva. Odsutnost člana ukazuje na to da govorimo o istoj temi o kojoj se prije raspravljalo; stoga, da je Evanđelist također upotrijebio izraz "o Theos" (na grčkom) u izrazu "Riječ je bila Bog", tada bi se dobila pogrešna ideja da je "Riječ" isti Bog Otac, Koji je bio gore navedeno.

Stoga, govoreći o Riječi, evanđelist je naziva jednostavno Theos, ukazujući tako na Njegovo božansko dostojanstvo, ali istodobno naglašavajući da Riječ ima samostalnu hipostatsku egzistenciju, te da nije istovjetna s hipostazom Boga Oca.

Kao Blažen Teofilakta, sv. Ivan, objavljujući nam nauk o Sinu Božjem, Njega naziva Riječju, a ne Sinom, "da, čuvši za Sina, ne razmišljamo o strastvenom i tjelesnom rođenju. Zbog toga ga je nazvao Riječ, da biste znali da, kao što se Riječ bestrasno rađa iz uma, tako je On bestrasno rođen od Oca."

Riječi "po Njemu je sve postalo" ne znače da je Riječ bila samo instrument u stvaranju svijeta, već da je svijet nastao iz Prvog Uzroka i Prvog Izvora svega bića (uključujući i samu Riječ) - Bog Otac kroz Sina, koji u sebi već postoji izvor za sve što je počelo biti (jež je bio), ali samo ne za sebe i ne za ostale osobe Božanstva.

"U Njemu bijaše život" - ovdje se ne misli na život u uobičajenom smislu te riječi, već na duhovni život, koji potiče razumna bića na težnju Tvorcu svoga postojanja, Bogu. Taj se duhovni život daje samo kroz zajedništvo i jedinstvo s hipostatskom Riječju Božjom. Stoga je Riječ izvor pravog duhovnog života za svako razumno stvorenje.

“I život bijaše svjetlost ljudima” – ovdje se misli da ovaj duhovni život, proizlazeći iz Riječi Božje, prosvjetljuje čovjeka potpunim, savršenim znanjem.

„I svjetlo u tami svijetli“... Riječ, dajući ljudima svjetlo istinske spoznaje, ne prestaje ih voditi usred grešne tame, ali to svjetlo tama ne opaža; ljudi koji ustraju u grijehu odlučili su ostati u tami duhovnog sljepila. Ali "tama ga [svjetlost] nije zagrlila" - nije ograničila njegovo djelovanje i distribuciju.

Zatim je Riječ poduzela izvanredna sredstva da poveže ljude koji su bili u grješnoj tami sa svojim božanskim svjetlom: Ivan Krstitelj je bio poslan, i, konačno, sama Riječ je postala tijelom.

"Bio je čovjek poslan od Boga; ime mu je bilo Ivan" - "bio je" na grčkom se kaže "egeneto" ("postao"), a ne "u", kako se kaže za Riječ; to jest, Ivan je "postao", rođen je u vremenu i nije postojao vječno, poput Riječi. "Nije bio svjetlo, nego je poslan svjedočiti o Svjetlu." Odnosno, prorok Ivan Krstitelj nije bio izvorno svjetlo, nego je sjao samo reflektiranom svjetlošću onog jedinog Istinskog svjetla, koje samo po sebi “prosvjetljuje svakog čovjeka koji dolazi na svijet”.

Svijet nije poznavao Riječ, iako Njemu duguje svoje postojanje. “On dođe svome narodu”, tj. svome izabranom narodu Izraelu, “I njegov ga narod ne primi”, - ne svim, naravno.

“A onima koji ga primiše” vjerom i ljubavlju “dade moć da postanu djeca Božja”, odnosno dade im početak novog duhovnog života, koji, kao i tjelesni život, također počinje rođenjem, ali rođenje nije od tjelesne požude, nego od Boga, silom odozgo.

"I Riječ je tijelom postala." Pod mesom se ovdje ne misli na jedno ljudsko tijelo, već na cjelinu, Debeljko- u smislu u kojem se riječ "tijelo" često koristi u Svetom pismu (npr. Mt 24,22). To jest, Riječ je postala potpun i savršen čovjek, ali nije prestala biti ni Bog. "I nastanio se među nama, pun milosti i istine." Pod milošću treba podrazumijevati i dobrotu Božju i darove dobrote Božje, koji ljudima otvaraju pristup novom duhovnom životu, tj. darove Duha Svetoga. Riječ, prebivajući s nama, također je bila ispunjena Istinom - savršenim znanjem o svemu što se tiče duhovni svijet i duhovni život.

"I vidjesmo slavu njegovu, slavu kao Jedinorođenca od Oca." Apostoli su doista vidjeli Njegovu slavu u preobraženju, uskrsnuću i uzašašću na nebo; slava u Njegovim učenjima, čudima, djelima ljubavi i dobrovoljnog samoponiženja. On je "Jedinorođeni od Oca", jer je On jedini Sin Božji u biti, u svojoj božanskoj prirodi. Ove riječi ukazuju na Njegovu neizmjernu nadmoć nad sinovima i djecom Božjom po milosti, vjernicima, što je gore spomenuto.

Bilješka protoprezbitera Mihaela Pomazanskog Pažnju svakog kršćanina koji poznaje Bibliju privlači paralela između početka starozavjetne knjige Postanka i početka Evanđelja po Ivanu od njihove prve riječi. Također ćemo se usredotočiti na ovu paralelu.

"En archi" - "U početku" - prve su riječi obiju svetih tvorevina. grčki "archi" ima tri glavna značenja: a) početak događaja ili posla, u uobičajenom, jednostavnom smislu riječi; b) vodstvo, dominacija ili moć; c) iu smislu staroga vremena, prošlosti, davni, a u religijskom smislu - neograničeno vremenom, vječno.

Na izvornom jeziku knjige, Prop. Mojsije koristi ovu riječ u uobičajenom, prvom značenju: Bog je prije svih svojih djelovanja izvan sebe stvorio nebo i zemlju. Ista riječ dolazi prva u Evanđelju po Ivanu, ali sv. apostol uzdiže značenje grč.

Riječ "archy"

"U početku bijaše Riječ" - Riječ, kao osobno Božansko biće, "bijaše u početku" - prije bilo kojeg drugog bića, štoviše: izvan svih vremena, u bezgraničnoj vječnosti. U istom se evanđelju ova riječ opet koristi, u istom značenju; donesi ovaj stih.

Kad su Židovi upitali Gospodina: "Tko si ti?" - "Isus im reče:" Od početka, Jehova, kako vam reče "- Tin arkhin, oti ke lalo imin. Dakle, prve knjige dvaju zavjeta, starog i novog, počinju istom ekspresivnom riječi ; ali u knjizi Novog zavjeta ima više značenje nego u knjizi Postanka.

U daljnjem tekstu obiju knjiga, osobito u prvih pet stihova svake, uočavamo tu unutarnju vezu, iako je evanđelist ne povlači namjerno, jer nije povučena u točnom nizu, nego kao vezu koja sama po sebi proizlazi iz bit ova dva subjekta govora. Ovdje je za nas jasno definirana veličina novozavjetnih događaja u usporedbi sa starozavjetnim događajima. Povlačimo ovu paralelu, stavljajući radi jasnoće na prvo mjesto knjigu Postanka, na drugo - Evanđelje.

–  –  –

Tu podudarnost bilo misli bilo govornih izraza između ove dvije svete knjige Starog i Novog zavjeta, to svjetlo prvog Evanđelja u crkvenom shvaćanju, koje pada na prvu knjigu proroka Mojsija, potvrđuju riječi samog apostola u istom prvom poglavlju njegova Evanđelja: "Od punine Njegove svi primismo milost na milost, jer Zakon bijaše dan po Mojsiju; milost i istina dođoše po Isusu Kristu" (r. 16-17). Stoga, postoji ne treba tražiti izvor za naziv "Logos - Riječ", koji je čvrsto ušao u kršćanstvo. Da, ovaj naziv-koncept uopće nije stran Starom zavjetu.

“Riječju Gospodnjom stvorena su nebesa i duhom usta njegovih sva vojska njihova” (Ps 32,6), kaže psaltir koji su Židovi svakodnevno čitali, bilo na starohebrejskom teksta ili u prijevodu 70.

Ali još nam jasnije svijetli oproštajni razgovor Gospodina sa svojim učenicima. “Riječ koju slušate nije moja, nego Oca koji me posla” (Ivan 14,24). “Sve što sam čuo od Oca svoga, vama sam rekao” (15,15). „Sve što ima Otac moje je“ (16,15). To je glavna tema ovog veličanstvenog razgovora, kao i onog koji je uslijedio nakon njega. velikosvećenička molitva Gospodnje.

pravoslavna crkva s ljubavlju prihvatio ime Sina Božjega "Riječ" i naširoko ga koristi, ali uvijek ne u samom obliku, nego s ovom ili onom svojom definicijom, atributom: "rodila je Boga Riječ" ("To je dostojno jesti"): "Jedinorodni Sine i Riječi Bože" (pjesma na liturgiji); "Svemogućem, Riječ Očeva" (u molitvama za nadolazeći san) Začeće Preteče Kristova Ivana (Luka 1,1-25) Ovdje se govori o ukazanju svećeniku Zahariji tijekom službe u hramu Anđela Gospodnjeg, koji mu je predskazao rođenje sina Ivana, koji će biti velik pred Gospodinom, kao i kaznu Zaharije nijemošću zbog nevjere i začeće njegove žene Elizabete.

Ovdje spomenuti kralj Herod bio je Idumejac, Antipaterov sin, koji je pod Hirkanom, posljednjim od Makabejaca, preuzeo poslove Judeje. Od Rima je dobio kraljevski naslov. Iako je bio prozelit, Židovi ga nisu smatrali svojim, a njegova vladavina je bila upravo "oduzimanje žezla od Jude", nakon čega se trebao pojaviti Mesija (vidi Proročanstvo Post 49:10) Svećenici su bili podijeljeni David u 24 reda, a Abija je postavljen na čelo jednog od njih. Zaharija je također bio uključen u ovu liniju. Njegova supruga Elizabeta također je bila iz svećeničke obitelji. Iako su se obojica odlikovali istinskom pravednošću, bili su bez djece, a to se među Židovima smatralo Božjom kaznom za grijehe.

Svaki je red obavljao svoju službu u hramu dva puta godišnje po jedan tjedan, a svećenici su ždrijebom raspoređivali dužnosti među sobom. Zaharija je imao dosta paljenja tamjana, za što je ušao u drugi dio jeruzalemskog hrama, zvan Svetinja ili Svetište, gdje je bio žrtvenik s kadionicama, dok se sav narod molio na otvorenom dijelu hrama, posebno namijenjenom za to. , ili u dvorištu. Ušavši u svetište, Zaharija je ugledao anđela i obuzeo ga je strah, jer je, prema židovskim konceptima, pojava anđela nagovijestila skora smrt. Anđeo je umirio Zahariju, rekavši da je njegova molitva uslišana i da će mu žena roditi sina koji će biti "Veliki pred Gospodinom".

Teško je zamisliti da bi Zaharija, star, pa čak iu tako svečanom trenutku bogoslužja, sa svom svojom pravednošću, molio da mu se podari sin.

Očito je da je on jedan od najbolji ljudi taj put je molio Boga za skori dolazak Kraljevstva Mesije, a za tu je molitvu Anđeo rekao da je uslišana. I tako je njegova molitva dobila visoku nagradu: ne samo da je njegova žalosna neplodnost bila riješena, nego će njegov sin biti Preteča Mesije, čiji je dolazak tako žarko očekivao. Njegov će sin nadmašiti sve u neobično strogoj uzdržljivosti i bit će od rođenja ispunjen posebnim milosnim darovima Duha Svetoga. Morat će pripremiti židovski narod za dolazak Mesije, što će učiniti propovijedi o pokajanju i popravljanju života, obraćajući Bogu mnoge sinove Izraelove, koji su Jehovu štovali samo formalno, ali koji su bili daleko od Njega u srcu i životu. Za to će Zaharijinu sinu, Ivanu, biti dat duh i snaga proroka Ilije, na kojega će nalikovati svojom vatrenom revnošću, strogim asketskim životom, propovijedanjem pokajanja i osudom zloće. Morat će Židove pozvati iz ponora njihova moralnog pada, vraćajući u srca roditelja ljubav prema djeci, a onima koji se protive desnici Gospodnjoj – da se učvrste na putu razmišljanja pravednika. .

Zaharija nije povjerovao anđelu, jer je on, kao i njegova žena, bio prestar da bi se nadao potomstvu, i tražio je od anđela neki znak koji bi dokazao istinitost njegovih riječi. Da bi raspršio Zaharijine sumnje, Anđeo ga naziva imenom: on je Gabrijel, što znači sila Božja, upravo onaj koji je proroku Danielu navijestio vrijeme dolaska Mesije, označavajući datume u "tjednima" (Dan. 9:21-27). Zbog nevjere, Anđeo udara Zahariju nijemošću, a istodobno, očito, i gluhoćom, budući da tada komuniciraju s njim znakovima.

Kađenje obično ne traje dugo i ljudi su se počeli pitati:

zašto se Zaharija zadržava u svetištu? Ali čim se Zacharias pojavio i počeo nešto pokazivati ​​pokretima, svi su shvatili da ima viziju. Zanimljivo je da Zaharija nije napustio svoju lozu i nastavio svoju službu do kraja. Njegova supruga Elizabeta, nakon muževljeva povratka kući, zaista je začela sina. Pet mjeseci je to skrivala, bojeći se da joj ljudi ne vjeruju i da joj se ne rugaju, ali se sama radovala u duši i zahvaljivala Bogu što je skinuo s nje sramotu. Začeće sv. Ivana Krstitelja kod nas se slavi 23. rujna.

Navještenje Blažene Djevice Marije (Lk 1,26-38) Šestog mjeseca od začeća Ivana Krstitelja, anđeo Gabrijel je poslan u gradić u plemenu Zebulun u južnom dijelu Galileje, u Nazaret. , "Djevici, zaručenoj mužu po imenu Josip, iz kuće Davidove; ime Djevice: Marija. Evanđelist ne kaže: djevici koja je udana, nego: "zaručena mužu". To znači da se Blažena Djevica Marija formalno, u očima društva i sa stajališta zakona, smatrala Josipovom suprugom, iako to u stvarnosti nije bila.

Ostavši rano bez roditelja, Blažena Djevica Marija, koju su oni dali da služi u hramu, nije se mogla vratiti k njima kada joj je bilo 14 godina, a po zakonu više nije mogla ostati u hramu, nego, nakon običaju, morala se udati.

Veliki svećenik i svećenici, doznavši da je položila zavjet vječnog djevičanstva i ne želeći je ostaviti bez zaštite, formalno su je zaručili s njezinim rođakom, osamdesetogodišnjim starcem Josipom, poznatim po svojoj pravednosti, koji je već imao veliku obitelj iz prvog braka (Mt 13,55) i bio je stolar.

Ušavši u Djevicu, anđeo ju je nazvao "Blaženom", to jest onu koja je primila milost od Boga (vidi pogl.

Umjetnost. 30), tj. osobita ljubav i naklonost Božja, pomoć Božja, koja je potrebna za sveta i velika djela. Anđelove riječi zbunile su Mariju svojom neobičnošću, te je počela razmišljati o njihovu značenju. Nakon što ju je umirio, anđeo predviđa rođenje Sina od nje, koji će biti velik, ali ne kao Ivan, nego mnogo više, jer neće biti samo ispunjen milostivim darovima Božjim, kao onaj, nego će On sam biti Sin Svevišnjega. Zašto anđeo kaže da će mu Gospodin dati prijestolje Davida, njegova oca, i da će kraljevati u domu Jakovljevu? Zato što je židovsko kraljevstvo u Starom zavjetu imalo za cilj pripremiti ljude za duhovno vječno Kristovo Kraljevstvo i postupno se u njega preobraziti. Shodno tome, Davidovo kraljevstvo kao takvo je ono u kojem je sam Bog izbavio kraljeve, koje se upravljalo po Božjim zakonima, čiji su svi oblici građanskog života prožeti idejom služenja Bogu, koja je bila neraskidivo povezana s s novozavjetnim kraljevstvom Božjim.

Marijino pitanje: "Kako će to biti kad ne poznajem svog muža?" - bilo bi potpuno neshvatljivo i ne bi imalo nikakvog smisla da se nije zavjetovala Bogu da će zauvijek ostati djevica. Anđeo joj je objasnio da se njezin zavjet neće prekršiti, jer će roditi Sina na nadnaravan način, bez muža. Začeće bez sjemena proizvest će Duh Sveti, "Snaga Svevišnjega", to jest, sam Sin Božji (vidi 1. Korinćanima 1:24) zasjenit će Je, sići u Nju poput oblaka koji je jednom zasjenio svetohranište, “U laganom oblaku,” prema svetoj pjesmi (Izaija 19:1). I premda Blažena Djevica nije tražila nikakav dokaz, sam je anđeo, u potvrdu istinitosti svojih riječi, ukazao na Elizabetu, koja je Božjom voljom u dubokoj starosti začela sina, za kojeg ništa nije nemoguće.

Iz proročkih knjiga je Blažena Djevica znala da Nju i Božanskog Sina čeka ne samo slava, nego i žalost, međutim, u svemu što je podložno volji Božjoj, odgovorila je: "Evo službenice Gospodnje, neka bude ja po tvojoj riječi.”

Blagovijest se slavi 25. ožujka. Primivši evanđelje, Blažena Djevica o tome Josipu ništa ne reče, s pravom se bojeći, kako sv. Krizostoma, da Joj ne vjeruje i misli da Ona ovakvim upozorenjem samo želi sakriti počinjeni zločin.

Elizabeta ju je pozdravila istim neobičnim pozdravom kojim joj se obratio anđeo: Blagoslovljena ti među ženama i dodala:

"Blagoslovljen plod utrobe tvoje!" - iako je kao rodbina trebala znati za Marijin zavjet djevičanstva. Tada je Elizabeta uzviknula: "A otkuda meni da Majka moga Gospodina dođe k meni?" Značenje svojih riječi odmah objašnjava činjenicom da je djetešce koje je nosila radosno poskakivalo u njezinoj utrobi, čim je Marijin pozdrav dopro do njezinih ušiju. Ne drugačije nego pod nadahnućem Duha Svetoga, beba u Elizabetinoj utrobi osjetila je blizinu druge Bebe - Onoga za čiji će dolazak na svijet pripremiti čovječanstvo. Zbog toga je napravio izvanredan pokret u maternici. Od djeteta nošenog u utrobi, utjecaj Duha Svetoga prešao je i na majku, a ona je milošću punim uvidom odmah spoznala kakvu joj je radosnu vijest Marija donijela, pa ju je proslavila kao Majku Božju, riječima arkanđela Gabrijela. Elizabeta blagoslivlja Presvetu Djevicu za vjeru kojom je primila anđeosko evanđelje, suprotstavljajući tako tu vjeru Zaharijinoj nevjeri.

Iz Elizabetinih riječi Blažena Djevica Marija je shvatila da je njezinu tajnu Elizabeti otkrio sam Bog.

U osjećaju oduševljenja i nježnosti pri pomisli da je već nastupilo vrijeme dolaska dugo očekivanog Mesije i izbavljenja Izraela, Blažena Djevica je slavila Boga u čudesnoj nadahnutoj pjesmi, koja Njoj u čast sada neprestano pjeva. pjeva se u našoj jutarnjoj službi:

„Veliča duša moja Gospodina i raduje se duh moj u Bogu, Spasitelju mome“...

Ona od sebe odbacuje svaku pomisao o svojim osobnim krepostima i hvali Boga što je posebno pazio na njezinu poniznost, te u proročkom predviđanju predviđa da će je svi naraštaji slaviti zbog ove milosti Gospodnje prema njoj i da će se ta milost Božja dohvatiti. svima koji se boje Gospodina. Nadalje, Ona hvali Boga da se ispunilo obećanje dano ocima i Abrahamu, i da dolazi Kraljevstvo Mesije, koje Izrael tako očekuje, da će Njegovi ponizni i od svijeta prezreni sljedbenici uskoro trijumfirati, biti uzvišeni. i pun blagoslova, a ponosni i jaki bit će posramljeni i svrgnuti. Navodno se Blažena Djevica vratila kući ne dočekavši rođenje Preteče.

Rođenje sv. Ivana Krstitelja (Lk 1, 57-80) Kad je Elizabeta trebala roditi, radovala se rodbina i susjedi od radosti koja ju je obuzela, te su se osmi dan okupili u njezinoj kući da izvrše ustanovljenu za vrijeme Abrahama (Post 17:11-14) i propisano zakonom (Lev.

12:3) obred obrezivanja. Ovim obredom novorođenče je ulazilo u društvo izabranog naroda Božjeg, pa se stoga dan obrezivanja smatrao radosnim. obiteljski odmor. Prilikom obrezivanja, novorođenče je dobilo ime, obično u čast jednog od starijih rođaka, stoga želja majke da svom sinu nadjene ime Ivan nije mogla izazvati opće čuđenje. Evanđelist ističe tu okolnost, očito zato što je divna: Elizabetina želja da svom sinu nadjene ime Ivan bila je plod nadahnuća Duha Svetoga. Obratili su se ocu za odluku, a on je, još nijem, napisao na ploči namazanoj voskom: "Ivan mu je ime". Svi su bili krajnje iznenađeni podudarnošću u želji majke i oca da sina nazovu imenom koje nitko od njihovih rođaka nije imao. I odmah su se, prema predviđanju anđela, otvorila Zaharijina usta, i on je, u proročkom nadahnuću, već predviđajući dolazak Kraljevstva Mesije, počeo slaviti Boga, koji je posjetio svoj narod i stvorio im izbavljenje. , Onaj koji je "podigao rog spasenja u kući Davidovoj, Njegovom sluzi "Kao što su nekada u Starom zavjetu zločinci, bježeći od osvetnika, pribjegli žrtveniku za žrtve paljenice i, zgrabivši njegov rog, smatrani su nepovredivima (1. Kraljevima 2,28), tako cijeli ljudski rod, tlačen grijesima i progonjen božanskom pravdom, nalazi svoje spasenje u Isusu Kristu. A to spasenje nije toliko izbavljenje Izraela od političkih neprijatelja, kako je mislila većina Židova u to vrijeme, osobito pismoznanci i farizeji, nego ispunjenje saveza Božjega danog starozavjetnim precima; to ispunjenje koje će omogućiti svim vjernim Izraelcima da služe Bogu "u svetosti i pravednosti". Pod riječju "istina" ovdje se misli na opravdanje Božanskim sredstvima pripisivanjem čovjeku Kristovih otkupiteljskih zasluga; pod riječju "svetost" - unutarnje ispravljanje osobe, postignuto naporima same osobe uz pomoć milosti.

Nadalje, Zaharija predviđa svome sinu budućnost koju je predvidio anđeo, govoreći da će se njegov sin zvati prorok Svevišnjega i da će biti preteča Božanskog Mesije, i ukazuje na svrhu službe Preteče da pripremi ljudi za dolazak Mesije i jasno daju do znanja izraelskom narodu da se njegovo spasenje sastoji samo u oproštenju grijeha. Stoga Izrael ne treba tražiti svjetovnu veličinu, kako su tada sanjali duhovni vođe, nego pravednost i oproštenje grijeha. Oproštenje grijeha doći će "prema samilosnom milosrđu Boga našega, kojim nas je Istok pohodio odozgor", to jest Mesije-Otkupitelja, po kojemu su imenovani proroci Jeremija (25,5) i Zaharija (3:3,14). 8 i 6,12) također su ga pozvali o rođenju Ivana Krstitelja došli do sumnjičavog kralja Heroda, a kad su mudraci došli u Jeruzalem s pitanjem o mjestu rođenja židovskog kralja, Herod se sjetio svog sina Zaharije i, imajući izdao naredbu da se pretuku sve bebe, poslao ubojice u Iuttu. Elizabeta se, saznavši za to, sakrila sa svojim sinom u pustinji. Herod, ljut što njegove sluge ne mogu pronaći malog Ivana, posla Zahariju u hram da sazna gdje je sakrio svog sina. Zaharija je odgovorio da sada služi Gospodinu Bogu Izraelovu i da ne zna gdje mu je sin. To je ponovio i nakon prijetnji da će ga lišiti života i pao pod mačeve ubojica između hrama i oltara, na što Gospodin podsjeća u svom optužujućem govoru farizejima (Mt 23,35). slavi se 24. lipnja.

Genealogija Gospodina Isusa Krista po tijelu (Mt 1,1-17 i Lk 3,23-38) Dva Evanđelja – Matejevo i Lukino – sadrže rodoslovlje Gospodina Isusa Krista u tijelu. Oba podjednako svjedoče o podrijetlu Gospodina Isusa Krista od Davida i Abrahama, ali se imena kod jednoga i kod drugoga ne poklapaju uvijek.

Budući da je sv. Matej je napisao svoje Evanđelje za Židove, bilo mu je važno dokazati da se Gospodin Isus Krist događa, jer je to, prema starozavjetnim proročanstvima, bio Mesija, od Abrahama i Davida. On, sv. Mateja, i počinje svoje Evanđelje rodoslovljem Gospodnjim, te ga vodi samo od Abrahama i dovodi do "Josipa, muža Marije, od koje se rodi Isus, zvan Krist". Postavlja se pitanje zašto Evanđelje donosi rodoslovlje Josipa, a ne Blažene Djevice Marije? Jer kod Židova nije bio običaj držati nečije obiteljsko stablo s majčine strane. Ali budući da je Blažena Djevica nedvojbeno bila jedino dijete Joakima i Ane, tada je, prema zahtjevu Mojsijeva zakona, Ona morala biti udana samo za rođaka iz istog plemena, plemena i roda, a budući da je Josip bio iz pleme kralja Davida, dakle, Ona je od istog roda.

Sveti Luka sebi je postavio drugačiji zadatak: pokazati da Gospodin Isus Krist pripada cijelom čovječanstvu i da je Spasitelj svih ljudi, stoga vodi rodoslovlje Gospodnje od Adama do samoga Boga. U ovom rodoslovlju ipak postoje neka neslaganja s rodoslovljem od sv. Matej. Tako je, primjerice, Josip, navodni otac Gospodinov, po Mateju - sin Jakovljev, a po Luki - sin Ilijin. Slično, Salatiel, Zerubabelov otac, kojeg spominju oba evanđelista, prema svetom Mateju je sin Jekonije, a prema svetom Luki - Nirije. Najstariji kršćanski učenjak Julije Afrikanac to savršeno objašnjava zakonom pobožnosti, prema kojemu, ako je jedan od braće umro bez djece, drugi je morao preuzeti njegovu ženu, a "prvorođenče koje ona rodi ostat će s imenom brata njegova koji umrije, da se njegovo ime ne izbriše u Izraelu" (Pnz 25,5) Ovaj zakon nije vrijedio samo za rođake, već i za polubraću, kao što su Jakov i Eli. Njihovi su očevi bili različiti , ali njihova majka, Estha, bila je ista. Tako, kad je Eli umro, Jakov je, uzevši njegovu ženu za sebe, obnovio obitelj svoga brata, nakon što je začeo Josipa. Odavde je došlo do neslaganja, budući da je sveti Luka vodio obitelj od Josipa preko Risaija, sina Zerubabelova, i Ilije, i svetog Mateja - preko Abihua, drugog sina Zerubabelova, i Jakova.

Žene koje su bile poganke ili čak grešnice sveti Matej ne slučajno uvrštava u Gospodinovo rodoslovlje. Time je htio pokazati da Bog, koji nije prezirao uvrstiti takve žene među izabrani narod, ne oklijeva pozvati u svoje Kraljevstvo pogane i grešnike: čovjek se ne spašava vlastitim zaslugama, nego snagom sveočišćavajuća milost Božja.

Rođenje Kristovo O Rođenju Kristovu i događajima vezanim uz njega govore nam samo dva evanđelista: sv. Mateja i sv. Luke. Matej govori o otkrivenju otajstva utjelovljenja pravednom Josipu, o poklonstvu mudraca i bijegu obitelji u Egipat te o pokolju betlehemskih beba, a sv. Luka pobliže opisuje okolnosti u kojima je Krist Spasitelj rođen u Betlehemu i štovanje pastira.

Objava otajstva utjelovljenja Josipu (Mt 1,18-25) Sveti Matej izvještava da je nedugo nakon zaruka Blažene Djevice sa starijim Josipom, “prije nego što su bili spojeni”, tj. prije zaključenja punim stvarnim brakom među njima, Josip je postao jasno stanje začeća u utrobi u kojoj je bila Marija, zaručnica s njim. Budući da je bio pravedan, dakle pravedan i milosrdan, Josip nije htio pred svima razotkriti Njezin izmišljeni zločin, da je ne podvrgne sramotnoj i bolnoj smrti po Mojsijevu zakonu (Pnz.

22:23-24), ali ju je namjeravao potajno osloboditi od sebe bez objavljivanja razloga. Ali kad je to pomislio, ukazao mu se anđeo Gospodnji i objasnio da je "Ono što je u njoj rođeno od Duha Svetoga", a ne plod tajnog grijeha. Zatim Anđeo kaže: "Ona će roditi Sina, a ti ćeš mu nadjenuti ime: Isus; jer će On spasiti svoj narod od njegovih grijeha"; Ime Isus, na hebrejskom Yehoshua, znači Spasitelj. Kako Josip ne bi posumnjao u istinitost rečenog, Anđeo se poziva na drevno Izaijino proročanstvo, koje svjedoči da je ovo veliko čudo besjemenog začeća i rođenja Blažene Djevice, Spasitelja svijeta, bilo unaprijed određeno u vječni Božji savjet: "Evo, Djevica će primiti u krilo i roditi Sina..." (Iz 7,14). Ne treba misliti da se proročanstvo nije ispunilo ako prorok kaže: "Nadjenut će mu ime Emanuel", ali onaj rođen od Djevice Marije zvao se Isus. Emanuel nije vlastito ime, već simbolično, znači "Bog je s nama", odnosno kada se dogodi to čudesno rođenje od Djevice, ljudi će reći: "Bog je s nama"; jer je u Njegovoj osobi Bog sišao na zemlju i počeo živjeti s ljudima – to je samo proročka naznaka Kristova Božanstva, naznaka da ovo divno Djetešce neće biti običan čovjek, nego Bog. Uvjeren riječima anđela, Josip je "primio svoju ženu", odnosno odustao je od namjere da je otpusti od sebe, ostavio ju je da živi u njegovoj kući kao ženu i "nije je poznao, kako je napokon rodila je svog prvorođenog sina." To ne znači da ju je nakon Isusova rođenja "upoznao" i počeo živjeti s Njom kao supruga. Krizostom s pravom primjećuje da je jednostavno nevjerojatno priznati da bi tako pravednik kakav je bio Josip odlučio "upoznati" Blaženu Djevicu nakon što je Ona tako čudesno postala majka. U grčkom tekstu riječ "eos", au crkvenoslavenskom - "dondezhe", što znači do, prije, nikako se ne mogu shvatiti onako kako to žele razumjeti oni koji ne časte Presvetu Djevicu: protestanti i sektaši; kao da prije Isusova rođenja Josip Nju "nije poznavao", a onda je "spoznao".

Nikada je uopće nije poznavao. U Svetom pismu riječ "eos" koristi se, na primjer, u opisu završetka potopa: "gavran se nije vratio u arku sve dok ("eos") voda sa zemlje nije presušila" (Post. 6:8), ali tada se nije vratio . Ili također, na primjer, riječi Gospodnje: "Ja sam s vama u sve dane do (eos) svršetka svijeta" (Mt 28,20); uostalom, to ne znači, s pravom primjećuje blaženi Teofilakt da nakon svršetka svijeta Krist više neće biti s nama. Ne! Tada će biti još više.

Isus se naziva "prvorođencem" ne zato što je Blažena Djevica imala drugu djecu nakon Njega, nego zato što je rođen prvi i, štoviše, jedini. U Starom zavjetu, primjerice, Bog zapovijeda posvetiti sebi "svako prvorođeno dijete", bez obzira na to hoće li nakon njega u obitelji biti druge djece ili ne. A ako Evanđelja spominju "Braću Isusa Krista" (Mt 13,55; Iv 2,12 itd.), to uopće ne znači da su oni bili Njegova vlastita braća. Prema legendi, to su bila djeca Josipa zaručnika iz prvog braka.

Okolnosti i vrijeme Rođenja Kristova (Lk 2,1-20) Opširnije o okolnostima Rođenja Kristova i vremenu kada se ono dogodilo govori sv. Evanđelist Luka. Rođenje Kristovo datira s popisom svih stanovnika Rimskog Carstva, obavljenim po nalogu "cezara Augusta", odnosno rimskog cara Oktavijana, koji je dobio titulu August - "sveti" od rimskog Senat. Nažalost, točan datum ovog popisa nije sačuvan, ali vladavina Oktavijana Augusta, osobe poznate u povijesti, daje nam priliku, barem približno, i uz pomoć drugih podataka, o kojima će biti riječi kasnije, odrediti godinu Božića s točnošću od nekoliko godina.. Krist.

Kronologiju "od Rođenja Kristova", koja je danas prihvaćena kod nas, uveo je u 6. stoljeću rimski monah Dionizije, zvani Mali. Dionizije je temeljio svoje izračune na činjenici da je Gospodin Isus Krist rođen 754. godine od osnutka Rima, ali, kako su pažljivija istraživanja pokazala, njegov izračun se pokazao pogrešnim: Dionizije je godinu označio najmanje pet godina kasnije od onaj stvarni.

No, ova dionizijska era, koja je u početku bila namijenjena samo crkvenoj uporabi, od 10. stoljeća postala je uobičajena u kršćanskim zemljama i prihvaćena je u građanskoj kronologiji, iako je priznata kao pogrešna od strane svih kronologa.

Prava godina Rođenja Kristova može se preciznije odrediti na temelju sljedećih podataka iz Evanđelja:

1) Vladavina Heroda Velikog. Od Matta. 2:1-18 i Luka 1:5 jasno je da je Krist rođen dok je Herod bio na vlasti. Vladao je od 714. godine od osnutka Rima, a umro je 750. godine, osam dana prije Uskrsa, nedugo nakon pomrčina Mjeseca. Prema izračunima astronoma, ova se pomrčina dogodila u noći s 13. na 14. ožujka, a židovska je Pasha te godine pala 12. travnja. Dakle, Herod je umro početkom travnja 750. godine od osnutka Rima, dakle najmanje četiri godine prije naše ere.

2) Popis stanovništva spomenutog u Luki 2,15 započeo je Augustovim ediktom 746. godine od osnutka Rima. U Judeji je ovaj popis započeo pod Herodom, potom je obustavljen zbog njegove smrti, a nastavljen je i dovršen u vrijeme kada je Kvirinije, spomenut u Luki 2,2, vladao Sirijom. Kao rezultat popisa, u Palestini se dogodio narodni ustanak, a njegov pokretač Theevda spaljen je po Herodovom nalogu 12. ožujka 750. godine od osnutka Rima.

Shodno tome, popis je počeo nešto ranije.

3) Vladavina Tiberija Cezara, koje je petnaeste godine, prema sv. Luka 3:1, sv. Ivan Krstitelj je izašao propovijedati, a "Isus je, kad je započeo svoju službu, imao oko trideset godina" (Luka 3:23). August je prihvatio Tiberija kao sucara dvije godine prije njegove smrti u siječnju 765. od osnutka Rima, pa je stoga njegova 15. godina vladavine započela u siječnju 779. Budući da je, prema Ev. Luke, Gospodinu Isusu tada je bilo „trideset“ godina, dakle, rođen je 749. godine.

4) Astronomski proračuni pokazuju da je godina raspeća Krista Spasitelja mogla biti samo 783. (a prema Evanđelju, to se dogodilo u godini kada je židovska Pasha nastupila u petak navečer). A budući da je Gospodin u to vrijeme bio trideset četvrte godine od rođenja, dakle, rođen je 749. godine od osnutka Rima.

Dakle, svi navedeni podaci jednoglasno svjedoče da je vjerojatnije da se 749. godina od osnutka Rima prizna kao godina Rođenja Kristova.

Zbog nedostatka podataka u Četveroevanđelju nemoguće je točno odrediti dan Rođenja Kristova. istočna crkva prvotno ga je slavio na isti dan kad i Bogojavljenje pod općim nazivom "Epifanija" - "Pojava Boga na svijet" - 6. siječnja. U zapadnoj Crkvi Božić se od davnina slavi 25. prosinca. Od kraja 4. stoljeća Istočna Crkva počela je slaviti ovaj dan 25. prosinca. Ovaj datum je odabran iz sljedećih razloga.

Postoji pretpostavka da je Zaharija bio veliki svećenik i da mu se anđeo ukazao iza zastora u Svetinji nad svetinjama, gdje je veliki svećenik ulazio samo jednom godišnje - na dan očišćenja. Ovaj dan u našem kalendaru pada 23. rujna, koji su dan počeli smatrati danom začeća Preteče. U šestom mjesecu nakon ovoga nastupilo je Blagovijest Blažene Djevice Marije, koje se počelo slaviti 25. ožujka, a devet mjeseci kasnije, to jest 25. prosinca, rodio se Gospodin Isus Krist. Međutim, ništa ne potvrđuje činjenicu da je Zaharija bio veliki svećenik, pa je vjerojatnije drugo, simbolično, objašnjenje. Stari su vjerovali da je Krist, kao drugi Adam, začet od Blažene Djevice za vrijeme proljetnog ekvinocija - 25. ožujka, kada je, prema drevnoj legendi, stvoren i prvi Adam. Kristovo svjetlo, sunce istine, pojavilo se svijetu devet mjeseci kasnije tijekom zimskog sunčevog obrata, kada dan počinje rasti, a noć se smanjuje. U skladu s tim, začeće Ivana Krstitelja, koji je bio šest mjeseci stariji od Gospodina, trebalo bi se slaviti 23. rujna, za vrijeme sunčeve ravnodnevnice, a njegovo rođenje - za vrijeme sunčevog obrata, 24. lipnja, kada je dani se počinju skraćivati. Sveti Atanazije također je ukazao na riječi Ivana Krstitelja u Ivanu. 3:30: "On mora rasti, a ja se moram smanjivati."

Neke zbunjuje napomena evanđelista Luke da je popis stanovništva tijekom kojeg se Krist rodio "bio prvi u vrijeme vladavine Kvirinija nad Sirijom", dok je prema povijesnim podacima Kvirinije vladao Sirijom već 10 godina nakon rođenja sv. Krist. Najvjerojatnije je ovaj nesporazum riješen na ovaj način: kada se prevodi s grčkog teksta (a za to postoje jaki razlozi), umjesto riječi "ovaj" treba staviti "naj" cenzus. Dekret o popisu stanovništva izdao je August još prije Kristova rođenja, ali je zbog izbijanja narodnih nemira i Herodove smrti obustavljen i okončan tek deset godina kasnije za vladavine Kvirinija.

Također postoje dokazi da je Kvirinije bio dva puta vladar Sirije, a popis stanovništva, započet u njegovoj prvoj vladavini, dovršen je u drugoj, zbog čega Evanđelist popis stanovništva, tijekom kojeg se rodio Gospodin, naziva "prvim".

Svatko se morao prijaviti "u svom gradu". Rimska se politika uvijek prilagođavala običajima pobijeđenih, a židovski običaji nalagali su da se evidencija vodi po plemenima, klanovima i plemenima, za što se svatko trebao pojaviti na popisu stanovništva u gradu u kojemu je nekoć živio poglavar njegova roda. A kako je Josip bio iz obitelji kralja Davida, morao je otići u Betlehem – grad u kojem je David rođen. Divna je to providnost Božja: prema predviđanju staroga proroka sv. Mihej 5:2, Mesija se trebao roditi u ovom gradu. Prema rimskim zakonima, u osvojenim zemljama, zajedno s muškarcima, žene su podvrgnute načelnom popisu stanovništva. Stoga nema ničeg čudnog u činjenici da je Blažena Djevica Marija, u svom položaju, pratila čuvara svog djevičanstva, starca Josipa, tim više što je Ona, koja je nedvojbeno poznavala proročanstvo sv. Miheja, nije mogla ne vidjeti u odredbi o popisu Božje providnosno djelovanje, koje ju je uputilo u Betlehem.

"I rodi sina svoga prvorođenca, povi ga i položi u jasle jer im ne bijaše mjesta u gostinjcu." Evanđelist naglašava da je Blažena Djevica svoje novorođenče povila u pelene, što znači da je porod bio potpuno bezbolan. Opet, Njezin se Sin naziva "prvorođenim" ne zato što je Blažena Djevica nakon Njega imala drugu djecu: prema Mojsijevu zakonu, svako prvorođeno muško dijete nazivalo se prvorođenim, čak i ako je bilo jedino u obitelj. Zbog brojnih putnika koji su ranije stigli, a više zbog svoje neimaštine, sv.

obitelj je bila prisiljena nastaniti se u jednoj od špilja kojima je Palestina bogata i kamo su pastiri tjerali svoju stoku za nevremena. Tu je rođen Božanski Mesija, položen u jasle umjesto djetetove kolijevke, prihvaćajući od samog rođenja križ poniženja i patnje za otkupljenje čovječanstva i samim svojim rođenjem dajući nam lekciju poniznosti, najviša vrlina, kojoj je zatim neprestano poučavao svoje sljedbenike. Prema drevnoj tradiciji, u vrijeme rođenja Spasitelja, vol i magarac stajali su kraj jasla, kao znak da "vo poznaje svoga vlasnika, i magarac poznaje jasle svoga gospodara; ali Izrael ne poznaje Mene, moj narod ne razumije" (Izaija 1:3) Ali više od jednog poniženja pratilo je rođenje i sve zemaljski život Spasitelja, kao i odsjaje Njegove Božanske slave. Pastirima, možda baš onima koji su držali špilju i koji su, zahvaljujući lijepom vremenu, prenoćili u polju, javio se anđeo Gospodnji obasjan slavom božanskom i navijestio im "veliku radost" o rođenje u gradu Davidu od Spasitelja, "Koji je Krist Gospodin" . Ovdje je važno istaknuti riječi anđela da će ta "velika radost" biti "za sve ljude", odnosno da Mesija nije došao samo za Židove, nego za cijeli ljudski rod. Pritom je anđeo dao i "znak", odnosno znak po kojemu Ga mogu prepoznati: "Naći ćete Djetešce povijeno gdje leži u jaslama." I, kao da potvrdi istinitost riječi Anđela, pojavi se "mnogobrojna vojska nebeska", čitava vojska anđela, pjevajući divnu hvalu novorođenom Bogomladencu - Mesiji: "Slava Bogu na visini , i na zemlji mir ljudima dobre volje." Anđeli slave Boga, koji je poslao Spasitelja na svijet; pjevaju o miru koji će se useliti u duše ljudi koji vjeruju u Spasitelja; raduju se zbog ljudi kojima je vraćena Božja naklonost. Više sile, bezgrešni vječni duhovi, neprestano slave svoga Stvoritelja i Gospodara na nebu, ali ga posebno slave zbog izvanrednog očitovanja Njegove Božanske dobrote, koja je Božje naređenje. Mir koji je na zemlju donio utjelovljeni Sin Božji ne smije se brkati s običnim ljudskim mirom i blagostanjem. To je svijet savjesti u duši grešnika, koju je otkupio Krist Spasitelj, svijet savjesti, pomirenja s Bogom, s ljudima i sa samim sobom. I samo onoliko koliko taj mir Božji, koji nadilazi svaki razum (Fil 4,7), prebiva u dušama ljudi koji su povjerovali u Krista, ukoliko vanjski svijet postaje vlasništvo ljudski život.

Pomirenje je pokazalo svu veličinu božanske naklonosti, Božja ljubav ljudima.

Dakle, značenje hvale anđela je ovo: nebeski duhovi hvale Boga dostojno, jer su mir i spasenje uspostavljeni na zemlji, budući da su ljudi počašćeni posebnim Božjim blagoslovom.

Pastiri, očito pobožni ljudi, odmah pohitaše onamo kamo im je anđeo ukazao, te se prvi udostojiše pokloniti se Djetetu Kristu. Oni su posvuda, kamo god su pogledali, pričali o ukazivanju anđela pred njima i o nebeskoj hvali koju su čuli, i svi koji su ih čuli ostali su zadivljeni. Blažena Djevica Marija, puna osjećaja duboke poniznosti, sve je to upamtila, "složivši u svom srcu".

Obrezanje i prikazanje Gospodinovo (Lk 2,21-39) Nakon osam dana, prema Mojsijevu zakonu (Lev 12,3), nad novorođenim Bogomladencem obavljen je obred obrezanja i dato mu je ime Isus. dan Njemu, pozvan od Anđela, što znači Spasitelj.

Žena koja je rodila muško dijete, prema Mojsijevom zakonu, smatrala se nečistom 40 dana (a ako se rodila djevojčica, 80). 40. dana morala je u hram donijeti žrtvu paljenicu - jednogodišnje janje i žrtvu za grijeh - mladu golubicu ili grlicu, u slučaju siromaštva - dvije grlice ili golubice, po jednu za svaku žrtvu. Poštujući ovaj zakon, Blažena Djevica i Josip donijeli su i Djetešce u Jeruzalem, kako bi platili pet ciklusa za Njega prema zakonu. Ovaj zakon postoji od davnina, kada je u noći prije izlaska Židova iz Egipta anđeo Gospodnji uništio sve egipatske prvorođence, a sve židovske prvorođence posvetio je služenju u hramu. Tijekom vremena, kada je samo jedno pleme Levino bilo dodijeljeno za ovu službu, prvorođeni su bili oslobođeni službe za posebnu otkupninu od pet ciklusa srebra (Brojevi 18:16). Iz evanđeoskoga pripovijedanja jasno je da su Blažena Djevica i Josip donijeli žrtvu siromaha: dvije golubice.

Zašto su Gospodin, čije začeće i rođenje nije bilo uključeno u grijeh, i Njegova Prečista Majka morali poštovati zakon očišćenja?

Prvo, kako bi "ispunili svu pravednost" (Mt 3,15) i dali primjer savršene poslušnosti Božjem zakonu. I drugo, bilo je potrebno za buduću službu Mesije u očima Njegovog naroda: neobrezan, nije mogao biti u društvu naroda Božjeg, nije mogao ući ni u hram ni u sinagogu, nije mogao imati utjecaj na ljude, niti biti prepoznat kao Mesija. Kao što se ni Njegova Presveta Majka, a da nije očišćena, ne bi mogla smatrati pravom Izraelkom. Otajstvo bezgrješnog začeća i bezgrešnog rođenja u to vrijeme nije bilo gotovo nitko poznat, pa je stoga sve što je zakon zahtijevao trebalo točno ispuniti.

U hramu, kada je Majka Božja prinosila žrtvu i otkupninu, bio je pravedni i pobožni starac Simeon, koji je čekao "radost Izraela", to jest Mesiju obećanog od Boga, čija je pojava trebala donijeti utjehu Izraelci (vidi Izaija 40:1). Evanđelist nam samo kaže da je njemu, Šimunu, Duh Sveti navijestio da neće vidjeti svoju smrt dok ne bude mogao vidjeti "radost" koju je očekivao, to jest Krista Gospodnjeg. Međutim, prema drevnoj legendi, Simeon je bio jedan od sedamdeset i dvojice starješina koji su u ime egipatskog kralja Ptolemeja preveli svete knjige s hebrejskog na grčki. Simeon je morao prevesti knjigu proroka Izaije, a posumnjao je u proročanstvo o rođenju Emanuela od djevice (Izaija 7,14), a tada mu se ukazao anđeo i predvidio da neće umrijeti dok ne progleda svojim vlastitim očima ispunjenje ovog proročanstva.

Po nadahnuću Duha Božjega došao je u hram, očito na mjesto gdje je bio žrtvenik za žrtve paljenice, i u Djetešcu kojega je prinijela Blažena Djevica prepoznao Mesiju-Krista. Starac Ga je uzeo u naručje, a s njegovih usana izlila se nadahnuta molitva zahvalnosti Bogu za priliku da u licu ovog Djetešca vidi spasenje pripremljeno za čovječanstvo. „Sada otpuštaš slugu svoga, Gospodaru, po svojoj riječi u miru“, reče starješina; od tog trenutka prekinuta je veza koja ga je držala u životu, a Ti si me, Učitelju, pustio da odem iz ovog života u drugi. novi život, "prema tvojoj riječi", prema predviđanju koje mi je dao od tebe tvoj Sveti Duh, "u miru", "jer su moje oči vidjele tvoje spasenje." Spasenje koje je Bog obećao svijetu po Mesiji-Otkupitelju, kojega sam bio počašćen gledati, spasenje "koje si pripravio pred licem svih ljudi". Evanđelist naglašava da je spasenje pripravljeno ne samo za Židove, nego za sve narode. Ovo spasenje je "svjetlo za prosvjetljenje pogana" i "slava naroda Božjeg Izraela" kao da je izašlo iz njihove sredine. Josip i Majka Božanskog Djetešca vjerojatno su se čudili činjenici da posvuda ima ljudi kojima je Bog otkrio tajnu o ovom Djetešcu.

Vraćajući Djetešce Majci i blagoslivljajući Nju i Josipa, pravom dubokog starca, na kojem je, očito, počivao Duh Sveti, Simeon u proročkom nadahnuću predviđa da će ovo Djetešce biti predmet prijepora i prepirki između Njegovih sljedbenika. a neprijateljima: "Neka se otkriju misli mnogih srca" , odnosno, ovisno o razlici u stavu ljudi prema ovom Djetetu, otkrit će se njihova raspoloženja srca, raspoloženja duše: oni koji vole istinu i teže da vršiti volju Božju vjerovat će u Krista, a oni koji ljube zlo i djela tame mrzit će Krista, i da bi opravdao svoju zlobu, klevetat će ga na sve moguće načine. To se, naime, već ispunilo na primjeru pismoznanaca i farizeja, a ispunjava se i do danas na primjeru svih ateista i hristomrsaca. Za one koji vjeruju u Njega, On laže "za pobunu", ili za vječni spas, a za one koji ne vjeruju - "za pad", ili za njihovu vječnu osudu, za vječnu propast. Simeon u duhu vidi patnje koje će Prečista Majka morati podnijeti za svog božanskog Sina: "I oružje će ti probosti dušu."

Bila je prisutna i Ana, “kći Fanuelova”, koju evanđelist naziva proročicom zbog posebnog djelovanja Duha Svetoga u njoj i zbog dara nadahnutog govora koji je posjedovala. Evanđelist je očito hvali kao poštenu udovicu koja se posvetila Bogu, nakon što je, proživjevši sa svojim mužem samo 7 godina, doživjela 84 godine života, ne napuštajući hram, "služeći Bogu dan i noć postom i molitvom. ". Ona je, poput Simeona, slavila Gospoda i, očigledno, u proročkom nadahnuću, ponavljala otprilike isto što je starac rekao svima onima koji su čekali izbavljenje u Jeruzalemu, odnosno onima koji su čekali dolazak Mesije. .

Evanđelist dalje kaže da se sveta obitelj, ispunivši sve po zakonu, vratila u Galileju, "u svoj grad Nazaret". Sveti Luka izostavlja sve što se dogodilo nakon Susreta, najvjerojatnije zato što je sv. Matej: o štovanju mudraca u Betlehemu, o bijegu svete obitelji u Egipat, o premlaćivanju djece od strane Heroda i o povratku svete obitelji iz Egipta nakon kraljeve smrti. Sličan način skraćivanja često nalazimo i kod pisaca svetih knjiga.

Klanjanje mudraca (Mt 2,1-12) Kad se Isus rodio "u Betlehemu judejskom", mudraci su došli u Jeruzalem s istoka. Židovski Betlehem se ovdje zove jer je postojao još jedan Betlehem, u Galileji, u Zebulunovu plemenu. Čarobnjaci koji su se došli pokloniti Kristu nisu bili ono što se obično podrazumijeva pod ovim imenom, to jest nisu vračevi i čarobnjaci, koji su činili lažna čuda, dozivali duhove, ispitivali mrtve (Izl 7,11 ili Pnz 18,11), koje on osuđuje Riječ Božju. Bili su to ljudi učenja, vidioci velikog znanja, poput onih kojima je Daniel vladao u zemlji Babilonskoj (Dn 2,48). Budućnost su procjenjivali po zvijezdama, proučavali tajne sile prirode. Takvi čarobnjaci u Babilonu i Perziji bili su vrlo poštovani, bili su svećenici i savjetnici kraljeva. Evanđelist kaže da su došli “s istoka”, ne govoreći iz koje zemlje. Prema nekim pretpostavkama, ova zemlja je bila Arabija, prema drugima - Perzija, prema trećima - Kaldeja. Ali riječ Magos koju koristi Evanđelist je perzijska, stoga je najvjerojatnije da su došli iz Perzije ili iz zemlje koja je nekada bila Babilonsko kraljevstvo, budući da su tamo, tijekom sedamdeset godina sužanjstva Židova, preci ovih Magi su mogli čuti od Židova da čekaju Velikog Kralja, Otkupitelja koji će osvojiti cijeli svijet; tamo je živio prorok Daniel, koji je predvidio vrijeme dolaska ovog Velikog Kralja; tamo se mogla sačuvati i legenda o proročanstvu čarobnjaka Balaama koji je predvidio izlazak zvijezde iz Jakova (vidi Brojevi 24,17).Proučavanje zvjezdanog neba bilo je jedno od glavnih zanimanja perzijskih mudraca.

Gospodin ih je pozvao da se poklone rođenom Spasitelju svijeta kroz pojavu izvanredne zvijezde. Na Istoku je u to vrijeme bilo rašireno vjerovanje da se u Judeji treba pojaviti Gospodar svijeta, Kojem se trebaju klanjati svi narodi svijeta. Stoga, došavši u Jeruzalem, magi tako pouzdano pitaju: "Gdje je rođeni kralj Židova?" Ove su riječi izazvale uzbunu kod Heroda Velikog, budući da on sam nije imao nikakva zakonska prava na židovsko prijestolje, bio je Idumejac i kao tiranin izazvao je mržnju svojih podanika prema sebi. Cijeli Jeruzalem bio je uznemiren s njim, bojeći se, možda, novih odmazdi od Heroda, uznemiren izvanrednom vijesti.

Krvoločni Herod, koji je odlučio uništiti svog novorođenog, kako je mislio, suparnika, saziva velike svećenike i pismoznance i izravno im postavlja pitanje rodnog mjesta židovskog kralja Mesije: "Gdje bi se Krist trebao roditi?" Književnici su mu odmah ukazali na dobro poznato proročanstvo iz Miheja 5,2, navodeći ga ne doslovno, ali sličnog značenja, da se Mesija trebao roditi u Betlehemu. Betlehem znači – kuća kruha, a Efrata – plodno polje; imena koja karakteriziraju osobitu plodnost zemlje. U autentičnom proročanstvu Miheja, naznaka da će Mesija samo "doći" iz Betlehema, ali neće ondje živjeti, je izvanredna, i da je Njegov stvarni "silazak od početka, od dana vječnosti" (Mihej 5:2 ). Za vjerno ispunjenje svog krvavog plana, Herod je također želio znati vrijeme rođenja židovskog kralja, te poziva k sebi mage da ih potajno ispituje o vremenu pojave zvijezde, a zatim šalje u Betlehem kako bi po povratku ispričali sve što saznaju o novorođenčetu. Kad su mudraci otišli u Betlehem, zvijezda koju su vidjeli na istoku hodala je ispred njih, pokazujući pravi put, sve dok se nije zaustavila nad mjestom gdje je bilo novorođenče.

Što je bila ova zvijezda? - Postoje različita mišljenja o ovom pitanju. Zlatoustog i bl. sv. Teofilakt je mislio da se radi o nekakvoj božanskoj i anđeoskoj sili koja se pojavila u obliku zvijezde. Što se tiče zvijezde koju su svi vidjeli na istoku, mnogi vjeruju da je to bila prava zvijezda, jer su mnogim velikim događajima u moralnom svijetu često prethodili nekakvi znakovi u vidljivoj prirodi.

Zanimljivo je da je, prema izračunima slavnog astronoma Keplera, u godini rođenja Krista Spasitelja došlo do neobično rijetkog poklapanja u jednoj točki tri najsjajnija planeta, Jupitera, Marsa i Saturna, što je stvorilo vidljivu učinak u obliku neobično sjajne zvijezde. Ta nebeska pojava, u astronomiji poznata kao spoj planeta, poklopila se s velikim događajem rođenja Sina Božjega, Mesije, na zemlji, a to je, naravno, očitovanje Božje providnosti koja je u ovom način pozivao učene pogane da štuju rođenog Mesiju. Čudesno značenje ovog dolaska mudraca iz daleke zemlje lijepo je objasnio sv. Krizostoma: „Budući da Židovi, neprestano slušajući proroke koji su naviještali dolazak Kristov, nisu obraćali posebnu pozornost na to, Gospodin je nadahnuo barbare da dođu iz daleke zemlje, da pitaju za Kralja, koji je rođen od Židova, a već bi oni od Perzijanaca naučili nešto što nisu htjeli naučiti od proroka."

Ali, naravno, ta zvijezda koja je magima pokazala put od Jeruzalema do Betlehema i zatim se "zaustavila nad mjestom gdje je bilo Djetešce" više nije bila prava zvijezda ili planet, već sasvim posebna čudesna pojava. Vidjevši ovu zvijezdu, magi su se "obradovali vrlo velikom radošću", nedvojbeno zato što su u pojavi ove zvijezde pronašli novu potporu za svoju vjeru u stvarno rođenje izvanredne bebe. Dalje, za mudrace se kaže da su došli u "kuću" i tamo "pali ničice, poklonili se" Novorođenčetu. Prema tome, magi nisu došli do špilje u kojoj je Krist rođen; Do tada su se beba i majka već mogle preseliti u običnu kuću. "Otvorivši svoje blago", mudraci su "donijeli darove: zlato, kao za kralja, tamjan, kao za Boga, i smirnu, kao za čovjeka koji mora okusiti smrt." Primivši u snu objavu da se ne vraćaju Herodu, koji je planirao ubiti Bogomladenca, mudraci su otišli u svoju zemlju, vjerojatno južno od Betlehema, drugim putem, to jest ne kroz Jeruzalem.

Bijeg u Egipat i pokolj beba (Mt 2,13-23) Nakon što su mudraci otišli, anđeo Gospodnji ukazavši se Josipu u snu, naredi mu da pobjegne u Egipat, uzevši bebu i njegovu majku. , što je i učinio, idući tamo noću.

Egipat se nalazi na jugozapadu Judeje, a do granice s njim trebalo je ići 100 milja.

I ona je tada bila rimska provincija i u njoj su živjeli mnogi Židovi; oni su ondje imali svoje sinagoge, ali Herodova moć nije dopirala tamo, a sveta se obitelj, boraveći sa svojim sunarodnjacima, mogla osjećati sigurnom. Na pitanje zašto se Krist nije spasio od Herodovih ubojica, sv. Krizostom odgovara: "Kad bi Gospodin od svog prvog doba počeo činiti čuda, tada Ga ne bi prepoznali kao Čovjeka" (Demon na Mt 7). Mnogo je prekrasnih legendi o putovanju svete obitelji u Egipat. Jedna od njih kaže da kada je Josip s Božanskim djetetom i njegovom majkom ušao u hram idola, gdje je bilo 365 idola, tada su svi idoli pali na zemlju i razbili se: tako se nad njima ispunila riječ proroštva "Gospod će sjedi na svjetlom oblaku" (u rukama Prečiste Marije), "i idoli će se egipatski tresti pred Njegovom prisutnošću" (Izaija 19,1). U činjenici da je Djetešce Isus moralo pobjeći u Egipat i potom se odande vratiti, sv. Evanđelist vidi ispunjenje Hošeina proročanstva: "Iz Egipta se zove Sin moj" (11,1). Kod proroka se te riječi odnose, zapravo, na izlazak židovskog naroda iz Egipta, ali budući da je židovski narod od Boga odabran bio tip pravog prvorođenog i jedinog Sina Božjeg, Isusa Krista, povlačenje židovskog ljudi iz Egipta služili su kao tip pozivanja Isusa Krista iz Egipta. Kako primjećuje sveti Zlatousti, u događajima Staroga zavjeta sve je imalo značenje praslika, sve je služilo kao praslika događaja Novoga zavjeta.

Herod je bio ljut kad se mudraci nisu vratili u Jeruzalem, smatrao se "ismijanim", ismijanim od njih. To ga je još više razbjesnilo. Saznavši od mudraca da im se zvijezda ukazala prije više od godinu dana, zaključio je da je Beba sada, ako je starija od godinu dana, onda mlađa od dvije godine, pa je stoga izdao okrutni dekret da se sva beba u Betlehemu tuku i njegovu okolicu "od dvije godine i niže", u nadi da će Isus Krist biti među njima. Prema legendi, ubijeno je 14.000 beba, čiji je spomen, kao mučenika za Krista, sv. Crkva svake godine slavi 29. prosinca. Takva je okrutnost bila posve u naravi Heroda, o kojemu se, prema židovskom povjesničaru Josipu Flaviju, zna da je iz prazne sumnje naredio da mu se žena zadavi, a tri sina ubiju. Kad je to javljeno Augustu, on je rekao: "Herodu je bolje biti životinja nego sin." Do sada su u okolici Betlehema prikazane špilje u kojima su se skrivale majke s bebama u naručju, pokušavajući ih spasiti od Herodovih vojnika, i gdje su ubijene zajedno sa svojom djecom. U pokolju nevinih sv.

Evanđelist vidi ispunjenje Jeremijina proročanstva: "Glas se čuje u Rami, vika i gorki plač" (Jer 31,15). Ovim riječima prorok Jeremija opisuje nesreću i tugu židovskog naroda, odvedenog u babilonsko sužanjstvo i prethodno okupljenog u Rami, u gradiću Benjaminova plemena, sjeverno od Jeruzalema. Prorok Jeremija, očevidac ovog događaja, prikazuje ga kao plač pramajke Rahele za svojom djecom koja su odvedena u smrt. Sveti Matej u tome vidi prototip stvarne smrti Raheline djece, koja je pokopana blizu Betlehema.

Ne postoje točni podaci o tome koliko je dugo sv. obitelj je živjela u Egiptu, budući da je točan datum rođenja Krista nepoznat. No kaže se jasno i određeno da je sv. obitelj se vratila u zemlju Izrael nedugo nakon Herodove smrti, i ovaj se datum može smatrati više-manje fiksnim. Herod je umro, kako Josip Flavije svjedoči, u strašnim mukama u ožujku ili početkom travnja 750. godine od osnutka Rima.

Ako pretpostavimo da je Krist rođen 25. prosinca 749. godine, sv. obitelj je ostala u Egiptu oko dva mjeseca. Ako pak pretpostavimo, kao što neki čine, da je Krist rođen godinu dana ranije, 748., onda možemo pretpostaviti da su ondje proveli više od godinu dana, a da je Božansko dijete po povratku iz Egipta imalo oko dvije godine. . U svakom slučaju, On je još bio beba, kako Ga naziva anđeo, koji je zapovjedio Josipu da se vrati u Izrael. U Izraelu se Josip, očito, odlučio nastaniti u Betlehemu, gdje je, kako mu se činilo, trebao odgajati Davidov sin, budući Mesija-Krist. Ali kad je čuo da je u Judeji vladao najgori od Herodovih sinova, Arhelaj, krvožedan i okrutan, kao i njegov otac, "bojao se onamo otići" i, primivši u snu novo otkrivenje, otišao je u granice Galileje, gdje se nastanio u gradu Nazaretu, u kojem je prije živio, baveći se stolarskim zanatom.

U ovoj sv. Evanđelist vidi ispunjenje proročanstva da će se Gospodin Isus Krist "nazvati Nazarećanin". Takvo proročanstvo, međutim, ne nalazimo u Starom zavjetu. Postoji pretpostavka da je ovo proročanstvo bilo u knjizi koju su izgubili Židovi. Drugo mišljenje je da evanđelist ovdje ne ukazuje na neko konkretno proročanstvo, već znači opći karakter sva proročanstva o poniznom stanju Krista Spasitelja tijekom Njegovog zemaljskog života. Napustiti Nazaret značilo je biti prezren, ponižen, odbačen. S druge strane, nazarećani su u Starom zavjetu bili ljudi koji su se posvetili Bogu; možda je to bio razlog da se Isusa Krista nazove nazirejem, kao najvišeg nositelja naziretskog zavjeta – potpune predanosti službi Božjoj.

Djetinjstvo Isusa Krista (Luka 2,40-52) Prije nego što je ušao u javnu službu ljudskog roda, Gospodin Isus Krist bio je u tami. U ovom vremenskom razdoblju vodi evanđelist Luka jedina činjenica iz Njegovog života. Budući da je svoje Evanđelje napisao "prema temeljitom proučavanju cijelog početka", mora se pretpostaviti da nije bilo drugih tako istaknutih činjenica u životu Gospodina tijekom ovog ranog razdoblja. Opće karakteristike ovo razdoblje sv.

Luka nam daje ovim riječima: "Dijete je raslo i jačalo duhom, punilo se mudrosti; i milost je Božja bila na njemu." To je i razumljivo, budući da dječak Isus nije bio samo Bog, nego i čovjek, te je kao čovjek bio podložan uobičajenim zakonima ljudskog razvoja. Tek kako se razvijala, ljudska mudrost je odražavala ili sadržavala u sebi svu dubinu i puninu Božanskog znanja, koje je dijete Isus posjedovalo kao Sin Božji.

I tako, kada je djetetu Isusu bilo 12 godina, ta se božanska mudrost prvi put jasno očitovala. Prema Mojsijevu zakonu (Pnz 16,16), svi muški Židovi morali su tri puta godišnje doći u Jeruzalem za blagdane Pashe, Pedesetnice i sjenica;

iznimka je napravljena samo za bolesnu djecu. Posjet Jeruzalemu za vrijeme Pashe bio je posebno strogo zahtijevan. Dijete koje je navršilo 12 godina postalo je "dijete zakona": od tog vremena moralo je proučavati sve zahtjeve zakona i ispunjavati njegove upute, posebno ići u Jeruzalem za praznike. Sveti Luka kaže da su Isusovi "roditelji" svake godine odlazili u Jeruzalem. Tajna rođenja Božanskog Djetešca ostala je skrivena:

Blažena Djevica Marija i starac Josip nisu smatrali potrebnim i korisnim otvoriti ga; a u očima stanovnika Nazareta Josip je bio Marijin muž i Isusov otac. Evanđelist koristi ovaj izraz u odnosu na javno mnijenje. Na drugom mjestu (3,23) izričito kaže da se Josipa samo smatralo Isusovim ocem, a prema tome, zapravo, nije.

Proslava Uskrsa trajala je 8 dana, nakon čega su se hodočasnici vraćali kućama, obično u skupinama. Josip i Marija nisu primijetili kako je dijete Isus ostalo u Jeruzalemu, vjerujući da hoda negdje blizu njih u drugoj skupini, s rođacima ili znancima. Vidjevši da im se dugo nije pridružio, počeli su ga tražiti i, ne našavši ga, uplašeni su se vratili u Jeruzalem, gdje su ga tek nakon tri dana (valjda od dana odlaska iz Jeruzalema) našli u u hramu, sjedeći među učiteljima, slušajući ih i ispitujući ih. To se dogodilo, vjerojatno, u jednom od predvorja hrama, gdje su se okupili rabini, raspravljajući jedni s drugima i s narodom, upućujući sve koji su ih htjeli slušati u zakonu. Dječak Isus već je u ovom razgovoru pokazao svoju božansku mudrost, zbog čega su svi koji su slušali ostali zadivljeni njegovim razumom i odgovorima.

Majka Božja, izrazivši Mu svoju brigu za Njega, naziva Josipa Isusovim ocem, jer ga drugačije nije mogla zvati, budući da je u očima svih Josip bio otac. Riječima Majke, dječak Isus po prvi put otkriva svoj naum - ispuniti volju onoga koji ga je poslao, te ispravlja svoju Majku ističući da mu Josip nije otac, nego Bog: "Ili je ne znaš da trebam biti u onome što pripada Mome Ocu?" Ali ni Isusova Majka ni Josip nisu razumjeli ove njegove riječi, jer im se još nije do kraja otkrila tajna Kristova djelovanja na zemlji. Međutim, "Njegova Majka čuvala je sve ove riječi u svome srcu" - bio je to za Nju posebno nezaboravan dan, kada je njezin Sin prvi put obznanio svoju visoku sudbinu. Budući da vrijeme Isusova javnog djelovanja još nije došlo, On je poslušno otišao s njima u Nazaret i, kako bilježi Evanđelist, "bio je podložan svojim zemaljskim roditeljima", vjerojatno dijeleći trud svog zamišljenog oca Josipa, koji je bio stolar. Kako je rastao, napredovao je u mudrosti, a za one koji su bili pažljivi sve je jasnija bila Božja posebna ljubav prema Njemu, što je privlačilo ljubav ljudi k Njemu.

Javna služba Spasitelja Ivana Krstitelja i njegovo svjedočanstvo o Gospodinu Isusu Kristu (Mt 3,1-12; Mk 1,1-8; Lk 3,1-18; Iv 1,15-31) Njegovo svjedočanstvo o Gospodina Isusa Krista svi evanđelisti pripovijedaju gotovo jednako detaljno.

Samo Ivan izostavlja nešto od onoga što su drugi rekli, ističući samo Kristovo božanstvo.

Važne podatke donosi sv. Evanđelist Luka. On kaže da se to dogodilo "u petnaestoj godini vladavine Tiberija Cezara, kada je Poncije Pilat vladao u Judeji, Herod je bio tetrarh u Galileji, Filip, njegov brat, tetrarh u Itureji i Trahonitskoj oblasti, a Lizanija je bio đavo vladar u Abileneu, pod velikim svećenicima Annom i Caifom” (Lk 3,1-2) Započinjući svoju priču o Ivanu Krstitelju koji je izašao propovijedati, sv. Luka želi reći da je u to vrijeme Palestina bila dio Rimskog Carstva i da su njome vladali tetrarsi, ili tetrarsi, po imenu cara Tiberija, sina i nasljednika Oktavijana Augusta, pod kojim se Krist rodio. U Judeji je umjesto Arhelaja vladao rimski prokurator Poncije Pilat; u Galileji - Herod-Antipa, sin Heroda Velikog, koji je tukao bebe u Betlehemu; njegov drugi sin, Filip, vladao je Itureom, zemljom smještenom istočno od Jordana, i Trachonitidom, smještenom sjeveroistočno od Jordana; u četvrtoj regiji, Abileni, koja je susjedna Galileji sa sjeveroistoka, u podnožju Anti-Libanona, vladao je Lizanije. Veliki svećenici u to vrijeme bili su Anna i Kaifa, što treba shvatiti na sljedeći način: veliki svećenik je, zapravo, bio Kaifa, a njegov tast Anna, odnosno Anan, kojeg su civilne vlasti smijenile s dužnosti, ali je uživao autoritet i poštovanje u narodu, zapravo dijelio vlast sa svojim zetom.

Tiberije je došao na prijestolje nakon Augustove smrti 767. godine od osnutka Rima, ali je dvije godine kasnije, 765. godine, postao suvladar te je, prema tome, petnaesta godina njegove vladavine započela 779. godine, kada je, prema najvjerojatnije pretpostavke, Gospodin je navršio 30 godina, o čemu je sv. Luke, naznačujući dob u kojoj je Gospodin Isus Krist primio krštenje od Ivana i stupio u javnu službu.

Sveti Luka svjedoči da je Ivanu "bila riječ Božja", odnosno poseban poziv ili objava Božja kojom je pozvan započeti svoju službu.

Mjesto gdje je započeo svoju službu je sv. Matej to naziva "Judejskom pustinjom". Tako se zvala zapadna obala Jordana i Mrtvog mora zbog rijetko naseljenog područja.

Nakon Božjeg poziva, Ivan se počeo pojavljivati ​​u naseljenijim mjestima ovoga kraja, poput Betabare na Jordanu (Ivan 1,28) ili u Enonu kod Salema (Ivan 3,23), bliže vodi potrebnoj za krštenje. .

Evanđelisti Matej (3,3), Marko (1,3) i Luka (3,4) nazivaju Ivana Krstitelja "Glas koji viče u pustinji: Pripravite put Gospodinu, poravnite mu staze." Sam Krstitelj sebe tako naziva u Evanđelju po Ivanu (1,23). Ove su riječi uzete iz govora proroka Izaije, gdje on tješi Jeruzalem, govoreći da je vrijeme njegova poniženja prošlo i da će se slava Gospodnja uskoro pojaviti i "svako će tijelo vidjeti spasenje Božje" (Izaija 40: 5) Ovo se proročanstvo ispunilo kada se nakon sedamdeset godina babilonskog sužanjstva 42 tisuće Židova vratilo u svoju domovinu uz dopuštenje perzijskog kralja Kira. Taj je povratak prorok prikazao kao radosnu povorku koju predvodi sam Bog, a ispred nje ide glasnik. Ovaj navjestitelj naviješta da Mu u pustinji, kroz koju Gospodin treba proći sa svojim narodom, trebaju pripremiti ravan i ravan put: ispunit će udubine nasipima, iskopati planine i brda, itd. Ovo proročanstvo su i evanđelisti i samoga Ivana (Iv 1,23) objašnjavaju u obliku simbola (svi događaji Staroga zavjeta imali su to značenje, nagovještavajući događaje Novoga zavjeta): pod Gospodinom, hodajući na čelu svoga naroda , vraćajući se iz zarobljeništva, misli se na Mesiju, a pod glasnikom - Njegovog Preteču, Ivana. Pustinja u duhovnom smislu je sam izraelski narod, a nepravilnosti koje treba otkloniti kao prepreke dolasku Mesije su ljudski grijesi; zato se bit cjelokupne Pretečinove propovijedi svela na jedan, zapravo, poziv: "Obratite se!" Ovo je tipično Izaijino proročanstvo, koje izravno izriče posljednji od starozavjetnih proroka Malahija, nazivajući Preteču, koji priprema put Mesiji, "Anđelom Gospodnjim" i ovim citatom započinje sv. Označite svoju priču (Marko 1:2). Svoje propovijedanje o pokajanju Ivan Krstitelj uvjetovao je približavanjem Kraljevstva nebeskoga, odnosno Kraljevstva Mesije (Mt 3,2). Riječ Božja pod tim Kraljevstvom razumijeva oslobođenje čovjeka od vlasti grijeha i vladavinu pravednosti u njegovoj nutrini (Lk 17,21; usp. Rim 14,17), kao i ujedinjenje svih ljudi. kojima je to udijeljeno u jedan organizam – Crkvu (Mt 13,24-43, 47-49) i njihovu vječnu nebesku slavu u budućem životu (Lk 23,42-43) Pripremajući ljude za ulazak u ovo Kraljevstvo, koja se otvara uskoro s dolaskom Mesije, Ivan je pozvao ljude na obraćenje, a one koji su se odazvali tom pozivu krstio je "krštenjem obraćenja za oproštenje grijeha" (Lk 3,3). To nije bilo milostivo kršćansko krštenje, nego samo uranjanje u vodu kao simbol činjenice da se uronjeni želi očistiti od svojih grijeha, kao što ga voda čisti od tjelesne nečistoće.

Ivan Krstitelj bio je strogi asket koji je nosio najgrublju odjeću od devine dlake i hranio se skakavcima (vrsta skakavaca) i divljim medom. Bio je oštra suprotnost mentorima židovskog naroda svoga vremena, a njegovo propovijedanje o približavanju Mesije, čiji su dolazak toliki željno iščekivali, nije moglo ne privući svačiju pozornost. Čak i židovski povjesničar Josip Flavije svjedoči da je "narod, oduševljen Ivanovim naukom, hrlio k njemu u velikom broju" i da je moć ovog čovjeka nad Židovima bila tolika da su oni bili spremni učiniti sve po njegovom savjetu, i da se sam kralj Herod bojao vlasti ovog velikog učitelja. Čak ni farizeji i saduceji nisu mogli mirno gledati kako ljudi u gomilama idu k Ivanu, te su i sami odlazili k njemu u pustinju, ali jedva svi s iskrenim osjećajima.

Stoga ne čudi što ih John susreće oštrom kritikom:

"Pasmina zmija! Tko vas je nadahnuo da pobjegnete od budućeg gnjeva?" (Mat. 3,7).

Farizeji su vješto prikrivali svoje poroke striktnim pridržavanjem čisto vanjskih propisa Mojsijevog zakona, dok su saduceji, prepuštajući se tjelesnim užicima, odbacivali ono što je protivno njihovom epikurejskom načinu života: duhovni život i zagrobnu odmazdu.

Ivan osuđuje njihovu oholost, njihovo povjerenje u vlastitu pravdu i nadahnjuje ih da im njihova nada u podrijetlo od Abrahama neće donijeti nikakve koristi ako ne budu donosili plodove dostojne obraćenja, jer "svako stablo koje ne rađa dobra ploda siječe se oboren i bačen u vatru" (Matej 3:10; Luka 3:9), kao ni za što.

Prava Abrahamova djeca nisu oni koji dolaze od njega po tijelu, nego oni koji će živjeti u duhu njegove vjere i predanosti Bogu. "Ako se ne pokaješ, Bog će te odbaciti i na tvoje mjesto pozvati novu djecu Abrahamovu u duhu" (Mt 3,9; Lk 3,8) Prema evanđelistu Luki, ovaj strogi govor upućen je narod. No, na to ne treba gledati kao na proturječje, jer je narod u značajnom dijelu bio zaražen lažnim učenjima farizeja. Zbunjeni ozbiljnošću govora, ljudi se pitaju: "Što da radimo?" (Luka 3,11). Ivan odgovara da je potrebno činiti djela ljubavi i milosrđa i suzdržavati se od svakog zla. Ovo je "plod vrijedan pokajanja".

Tada je bilo vrijeme sveopćeg očekivanja Mesije, a Židovi su vjerovali da će Mesija, kad dođe, krstiti (Ivan 1,25). Nije iznenađujuće da su se mnogi počeli pitati je li sam Ivan Krist? Na to je Ivan odgovorio da on krsti vodom u znak pokajanja (Mt 3,11), odnosno u znak pokajanja, ali za njim dolazi njegov Najjači, kojega on, Ivan, nije dostojan odriješiti (Lk 3). :16; Marko 1:7 ) i nose (Matej 3:11) cipele, kao što sluge čine za svog gospodara. “On će vas krstiti Duhom Svetim i ognjem” (Mt 3,11; Lk 3,16; usp. Mk 1,8) – u Njegovom krštenju djelovat će milost Duha Svetoga, spaljujući ognjem svu grešnu prljavštinu. . „Njegova je lopata u ruci, i on će očistiti svoje gumno, i skupiti svoju pšenicu u žitnicu, a pljevu spaliti ognjem neugasivim“ (Mt 3,12; Lk 3,17) – Krist će očistiti svoj narod , kao što gospodar čisti svoje gumno od kukolja i smeća, a pšenicu, tj. one koji u Njega vjeruju, On će sabrati u svoju Crkvu, kao u žitnicu, a sve koji Ga odbacuju, On će predati vječne muke.

Krštenje Gospodina Isusa Krista (Mt 3,13-18; Mk 1,9-11; Lk 3,21-22; Iv 1,32-34) Sva četiri evanđelista pripovijedaju o krštenju Gospodina Isusa Krista. Ovaj događaj najbolje opisuje sv. Matej.

„Tada dolazi Isus iz Galileje“... Evanđelist Marko dodaje da je iz Nazareta Galilejskog. Bilo je to, po svoj prilici, iste one 15. godine vladavine Tiberija Cezara, kada je, prema sv. Luke, Isus je napunio 30 godina, dob potrebnu za vjeroučitelja. Prema sv. Mateja, Ivan odbija krstiti Isusa govoreći: "Ti me trebaš krstiti, a Ti dolaziš k meni?" A prema Evanđelju po Ivanu, Krstitelj nije poznavao Isusa sve do krštenja (Iv 1,33), dok nije ugledao Duha Božjega u obliku goluba kako silazi na Njega. Nema tu nikakvih proturječja. Ivan prije krštenja nije poznavao Isusa kao Mesiju, ali kada je Isus došao k njemu da ga zamoli za krštenje, on je, poput proroka koji prodire u srca ljudi, odmah osjetio Njegovu svetost, bezgrešnost i Njegovu beskrajnu nadmoć nad sobom, što je zašto nije mogao a da ne usklikne: "Ti me treba krstiti"... Kad je ugledao Duha Božjega kako silazi na Isusa, tada se konačno uvjerio da je pred njim Mesija-Krist.

„Tako nam priliči ispuniti svu pravdu“, odgovori Isus Krist Krstitelju (Mt 3,15); to znači da je Gospodin Isus Krist, kao Čovjek i praotac novog čovječanstva koje je On preporodio, morao pokazati ljudima svojim vlastitim primjerom nužnost svih božanskih ustanova. Ali već "kršten, Isus odmah iziđe iz vode" (Mt 3,16), jer On, bezgrešan, nije se trebao ispovijedati, kao što su činili svi drugi krštenici, dok su ostali u vodi. Sveti Luka (3,21) prenosi da je "Isus krstivši se molio", bez sumnje, da Otac nebeski blagoslovi početak Njegove službe.

"I gle, otvoriše mu se nebesa i Ivan vidje Duha Božjega gdje silazi poput goluba i silazi na njega." Prema tekstu, Ivan je “vidio” Duha Božjeg, iako su ga, naravno, vidjeli i sam krštenik i ljudi koji su bili u isto vrijeme, budući da je svrha ovog čuda bila otkriti ljudima Sina Božjeg u Isusa, koji je do tada ostao u neznanju zašto

Crkva pjeva na dan svetkovine Krštenja Gospodinova, koji se naziva i Teofanija:

"Javio si se danas kao vaseljena" (kondak). Prema Ivanu, Duh Božji ne samo da je sišao na Isusa, već i "prebiva u Njemu" (Ivan 1,32). Glas Boga Oca: "Ovo je Sin moj ljubljeni, koji je po mojoj volji “ (Mt 3,17, usp. Mk 1,11 i Lk 3,22), bila je naznaka Ivanu i nazočnom narodu o Božanskom dostojanstvu Krštenika, kao Sina Božjega u pravom smislu, Jedinog Rođeni, na kojem volja Boga Oca ostaje zauvijek, a ujedno su te riječi bile odgovor Oca Nebeskog na molitvu Njegovog Božanskog Sina za blagoslov na veliki podvig službe za spasenje čovječanstva.

Krštenje Gospodinovo naša je sv. Crkva ga slavi 6. siječnja nazivajući taj blagdan Bogojavljenjem, jer se u tom događaju ljudima objavilo cijelo Presveto Trojstvo: Bog Otac - glasom s neba, Bog Sin - krštenjem od Ivana na Jordanu, Bog Duh Sveti - po snižavanju Isusu Kristu u liku goluba.

Četrdesetodnevni post i kušnje od đavla (Mt 4,1-11; Mk 1,12-13; Lk 4,1-13) prvi evanđelisti, i sv. Mateja i sv. Luke, i sv. Marko ga samo kratko spominje, bez navođenja detalja.

Nakon krštenja, "Isusa je Duh odveo gore u pustinju" (Mt 4,1), smještenu između Jerihona i Mrtvog mora. Jedna od planina ove pustinje i danas nosi ime Četrdeset dana, nakon što je Gospod na njoj postio četrdeset dana. Prvo djelo Duha Božjega, koji je počivao na Isusu pri krštenju, bilo je da ga odvede u pustinju, kako bi se postom i molitvom mogao pripraviti za veliku službu spasenja čovječanstva.

Ondje je postio 40 dana i noći, odnosno, kao što se iz svega vidi, cijelo to vrijeme nije baš ništa jeo i "na kraju je ogladnio" (Mt 4,2, Lk 4,2), tj. , došao je do ekstremnog stupnja gladi i iscrpljenosti snaga. “I pristupi mu napasnik” (Mt 4,3). Bio je to posljednji napad napasnika, jer, prema Luki, đavao nije prestao kušati Gospodina tijekom svih četrdeset dana (Lk 4,2). Što znači ovo kušanje Gospodina od đavla?

Došavši na zemlju kako bi uništio djela đavolska, Gospodin ih je, naravno, mogao uništiti jednim dahom svojih usta, ali treba imati na umu da su djela đavolska bila ukorijenjena u zabludama slobodnih ljudska duša koju je Gospodin došao spasiti, ne lišivši je slobode, ovo najveći dar Božje. Čovjek nije stvoren kao pijun, ne kao bezdušni automat, ne kao životinja vođena instinktom, već kao slobodna i razumna ličnost. U odnosu na Božanstvo Isusa Krista, ovo je iskušenje bila borba duha zla sa Sinom Božjim, koji je došao spasiti čovjeka, za očuvanje svoje vlasti nad ljudima uz pomoć duhova sreće. Ovo je iskušenje bilo slično iskušenju Jehove koje su si Izraelci dopustili u Refidimu, mrmljajući zbog nedostatka vode: "Je li Gospodin među nama ili nije?" (Izl 17,7). Dakle, đavao počinje svoju kušnju riječima: „Ako si Sin Božji“ ... I kao što psalmist kaže za sinove Izraelove da su kušali Gospodina u pustinji, tako je đavao kušao i Sina Božjega. s namjerom da Ga razdraži, razljuti, prekori i uvrijedi (Psalam 77,40-41) Glavna kušnja bila je usmjerena protiv Isusove ljudske naravi, na koju se đavao nadao proširiti svoj utjecaj, zavesti je na lažni put. Krist je došao na zemlju da među ljudima uspostavi svoje Kraljevstvo – Kraljevstvo Božje. Do toga su vodila dva puta: onaj o kojem su Židovi tada sanjali, put brzog i sjajnog dolaska Mesije za zemaljskog kralja, i drugi put - spor i trnovit, put dobrovoljnog moralnog preporoda ljudi, povezan s mnogim patnjama ne samo za sljedbenike Mesije, nego i za njega samoga.

Đavo je samo htio odvratiti Gospodina od drugoga puta, pokušavajući ga zavesti na ljudski način, lakoćom prvoga puta, koji nije obećavao patnju, nego samo slavu.

Prije svega, iskoristivši glad koja je mučila Isusa kao čovjeka, đavao Ga je pokušao uvjeriti da upotrijebi svoju Božansku moć kako bi se riješio ovog bolnog osjećaja gladi za svakog čovjeka. Pokazujući na kamenje, koje do danas na ovim prostorima ima oblik kruha, kaže: "Ako si Sin Božji, reci da ovo kamenje postane kruhom" (Mt 4,3; usp. Lk 4,3). ).

Đavao se nadao da će Isus, jednom kada bude iskušan ovime, nastaviti činiti isto:

zaštitit će se s legijama anđela od gomile neprijatelja, sići s križa i pozvati Iliju u pomoć (Mt 26,53, 27,40.49), a zatim djelo spasenja čovječanstva kroz patnje Sina Boga na križu ne bi se ostvarila. Bogočovjek, koji je za druge vodu pretvarao u vino i čudesno umnožio kruhove, odbacio je taj lukavi savjet Mojsijevim riječima, izrečenim o mani kojom je Bog 40 godina hranio svoj narod u pustinji: "Ne živi čovjek samo kruhom, nego svakom riječi koja izlazi iz usta Gospodnjih" (Pnz 8,3; vidi Mt 4,4; Lk 4,4). Pod "svakom riječju" ovdje treba razumjeti dobru volju Božju koja brine za čovjeka. Gospodin je činio čuda kako bi zadovoljio potrebe drugih, a ne za svoje vlastite: kad bi se On u svim svojim patnjama, umjesto da ih podnosi, poslužio svojim božanskim autoritetom, ne bi nam bio primjer. Ponavljajući često ovo čudo, mogao je povesti za sobom sve ljude koji su tada tražili "kruha i dvorane", ali ti ljudi ne bi bili pouzdani za Kraljevstvo Božje koje je on osnovao; Njegov je cilj bio takav da Ga ljudi slijede slobodno prema Njegovoj riječi, ali ne kao robovi poneseni lakoćom posjedovanja zemaljskih dobara.

Ne uspjevši s prvom kušnjom, đavao je prešao na drugu: odveo je Gospodina u Jeruzalem i, postavivši Ga na krilo hrama, ponudio: "Ako si Sin Božji, baci se dolje, jer je pisano : Zapovijedat će svojim anđelima o tebi, i oni će te nositi na rukama svojim, da nećeš zapeti o kamen nogom svojom" (Mt 4,6; usp. Lk 4,9-10). Bio je to prijedlog da se pobudi mašta naroda koji sa zebnjom iščekuje Mesijin dolazak i tako ga lako povuče za sobom. Ali, naravno, to bi bilo besplodno za moralni život ljudi, a Gospodin je odbio ovaj prijedlog riječima: "Tako je pisano: ne kušaj Gospodina, Boga svojega" (Mt 4,7). ; usp. Luka 4:12). Ove je riječi Mojsije izgovorio izraelskom narodu (Pnz 6,16). Isus Krist je htio reći da se ne treba nepotrebno dovoditi u opasnost doživljavanjem čudesna moć svemoć Božja.

20:28), i da Njegovo Kraljevstvo nije od ovoga svijeta (Ivan 18:36), ovo Kraljevstvo je čisto duhovno.

Stoga Gospodin riječima Ponovljenog zakona (6,13) tjera đavla od Sebe: „Idi od mene, sotono, jer je pisano: Gospodu, Bogu svome, klanjaj se i samo njemu služi“ (Mt. 4 :10). Time Isus želi pokazati da ne priznaje Sotoninu vlast nad svijetom, jer svemir pripada Gospodinu Bogu i samo Njemu pripada štovanje u njemu.

Prema evanđelistu Luki, đavao ostavlja Isusa Krista "do vremena" (Lk 4,13), jer uskoro ponovno počinje iskušavati Gospodina preko ljudi, gradeći sve vrste spletki.

Važna je naznaka evanđelista Marka da je Isus u pustinji "bio sa zvijerima" (Mk 1,13). Njemu, kao Novom Adamu, zvijeri se nisu usudile nauditi, prepoznajući u Njemu svoga Gospodara.

Prvi Kristovi učenici (Ivan 1,35-51) Nakon što ga je đavao iskušao, Gospodin Isus Krist ponovno je otišao na Jordan k Ivanu. U međuvremenu, uoči Njegovog povratka, Ivan je dao novo svečano svjedočanstvo o Njemu pred farizejima, ali ne samo kao o dolasku, već kao o Mesiji koji dolazi. O tome govori samo jedan evanđelist, Ivan. Židovi su poslali svećenike i levite iz Jeruzalema Ivanu da ga pitaju tko je on, nije li to Krist? Jer po njihovim zamislima samo je Mesija-Krist mogao krstiti. “On [Ivan] izjavi, i ne zanijeka, i izjavi da ja nisam Krist” (Ivan 1:20). Na pitanje tko je onda bio, ako nije bio prorok, sam sebe naziva "Glasom vapijućeg u pustinji" (Iv.

1,23) i naglašava da je njegovo krštenje vodom, kao i sva njegova služba, samo priprema, te da bi od sebe odbacio sva pitanja, na kraju svog odgovora svečano objavljuje: “Netko stoji među vama, koga vi ne znam. iza mene, ali koji je stajao preda mnom" (Ivan 1:26-27), On dolazi u svoju službu nakon mene, ali ima vječno postojanje i Božansko dostojanstvo, a ja nisam dostojan čak ni "Odriješiti remen Njegove cipele" (Ivan 1:27). Ovo je svjedočanstvo dano u Bethabari – gdje su ljudi u masama hrlili Ivanu.

“Sutradan”, tj. drugi put, nakon četrdeset dana posta i đavolske kušnje, Isus ponovno dolazi na Jordan k Ivanu, a on ga ugledavši svima govori:

“Evo Jaganjca Božjega koji odnosi grijehe svijeta” (Ivan 1,29); i potvrđujući da je to Sin Božji koji krsti Duhom Svetim, jer: "Vidjeh Duha gdje silazi s neba kao golub i ostaje na njemu" ​​(Ivan 1:32) Sutradan, nakon osobne svjedočanstvo o dolasku Mesije, Sina Božjega, koji je na sebe uzeo grijehe svijeta, Ivan je ponovno stajao na obali Jordana s dvojicom svojih učenika, kad je Isus ponovno hodao obalom. Vidjevši Gospodina, Ivan ponovno ponavlja iste riječi o Njemu: "Evo Jaganjca Božjega". Nazivajući Krista Janjetom, Ivan se poziva na Njega na predivno Izaijino proročanstvo, gdje je Mesija predstavljen kao ovca koja se vodi na klanje, janje koje šuti pred svojim strigačima (Izaija 53,7).

Stoga je glavna ideja ovog Ivanovog svjedočanstva da je Krist žrtva koju je Bog prinio za grijehe ljudi. Ali u Ivanovim riječima o Isusu "Koji oduzima grijehe svijeta" (Ivan 1:29), ova velika živa Žrtva također je predstavljena kao Veliki svećenik, koji djeluje kao svećenik samoga sebe: oduzima grijehe svijet i Sebe žrtvuje za svijet.

Oba Ivanova učenika, čuvši ovo svjedočanstvo o božanstvu Isusovu, ovoga puta pođoše za njim do mjesta gdje je živio, i ostadoše s njim od desetog (ili, po našem mišljenju, od četvrtog poslijepodne) do kasne večeri. , slušajući Njegov razgovor, sve više usađujući u njih nepokolebljivo uvjerenje da je On Mesija. Jedan od tih učenika bio je Andrej, a drugi sam evanđelist Ivan, koji se nikada ne imenuje kada opisuje događaje u kojima je osobno sudjelovao. Vraćajući se kući nakon razgovora s Gospodinom, Andrew je prvi objavio da su on i John pronašli

Mesija on to govori svom bratu Šimunu: "Našli smo Mesiju, što znači:

Krista". Dakle, Andrija nije bio samo Prvozvani Kristov učenik, kako ga se obično naziva, nego je bio i prvi od apostola koji ga je propovijedao, obratio i vodio budućnost k Njemu vrhovni apostol. Kad je Andrija doveo svoga brata Kristu, Gospodin ga je, gledajući na njega svojim ispitujućim pogledom, nazvao Kefa, što znači "kamen", odnosno na grčkom Petros ili Petar.

Sutradan nakon što su Andrija i Ivan posjetili Krista, On poželi otići u Galileju i pozva Filipa da ga slijedi, a on, našavši svog prijatelja Natanaela, poželi i njega privući govoreći: “Našli smo Onoga o kome je pisao Mojsije u Zakonu i prorocima Isus sin Josipov iz Nazareta." Međutim, Nathanael se usprotivio: "Može li išta dobro doći iz Nazareta?" Očigledno je Natanael dijelio zajedničku predrasudu s mnogim Židovima, da će Krist, kao kralj sa zemaljskim veličanstvom, doći i pojaviti se u slavi među visokim društvom Jeruzalema; osim toga, Galileja je tada bila vrlo ozloglašena među Židovima, a Nazaret, taj gradić, koji se nigdje ne spominje u svetim spisima Starog zavjeta, nije izgledao kao rodno mjesto Mesije kojeg su obećali proroci. Filip pak nije smatrao potrebnim pobijati prijateljevu predrasudu i prepustio mu je da provjeri istinitost njegovih riječi, rekavši: "Dođi i vidi."

Natanael, kao otvoren i iskren čovjek, želeći ispitati koliko je istina ono što mu je njegov prijatelj rekao, odmah je otišao Isusu. Gospodin je svjedočio o jednostavnosti i domišljatosti njegove duše i rekao: "Evo zaista Izraelca u kojem nema prijevare." Natanael je izrazio čuđenje kako ga je Gospodin mogao upoznati, vidjevši ga prvi put. I tada Gospodin, da bi konačno odagnao njegove sumnje i privukao ga k sebi, otkriva Natanaelu svoje božansko sveznanje, nagovještavajući jednu tajanstvenu okolnost, čije značenje nije bilo poznato nikome osim samom Natanaelu: “Prije nego što te Filip pozva, kad bio si pod smokvom, vidio sam te." Što se točno dogodilo s Natanaelom pod smokvom, skriveno nam je, ali sve pokazuje da ovdje postoji neka misterija, koju osim Natanaela, može znati samo Bog. I ovo otkrivenje je toliko pogodilo Natanaela da su sve njegove sumnje u vezi s Isusom bile odmah raspršene: shvatio je da pred njim nije samo čovjek, već Netko obdaren božanskim sveznanjem, i odmah je povjerovao u Isusa kao Božanskog Glasnika-Mesiju, izražavajući ovo riječima, punim gorljive vjere: "Rabbi! [što znači:" učitelj "] Ti si Sin Božji, Ti si kralj Izraelov!" Postoji pretpostavka da je Natanael imao običaj obavljati ustaljenu molitvu pod smokvom i vjerojatno je tada za vrijeme molitve doživio neke posebne doživljaje koji su mu se živo urezali u sjećanje i za koje nitko nije mogao znati. Najvjerojatnije su zato riječi Gospodnje odmah probudile u njemu tako žarku vjeru u Njega kao u Sina Božjega, Kome se otkrivaju stanja ljudske duše.

Na Natanaelov usklik Gospodin se obraća ne samo njemu samom, nego i svim svojim sljedbenicima, proričući: „Zaista, zaista, kažem vam: od sada ćete vidjeti nebesa otvorena i anđele Božje gdje uzlaze i silazeći do Sina Čovječjega.” Ovim riječima Gospod želi reći da će Njegovi učenici vidjeti Njegovu slavu duhovnim očima, da se ispunilo drevno proročanstvo o vezi neba sa zemljom tajanstvenim stubištem, koje je starozavjetni praotac Jakov vidio u snu (Post.

28:11-17), kroz utjelovljenje Sina Božjeg, sada "Sina Čovječjeg".

Tim imenom Gospodin često sebe naziva; u evanđelju možemo nabrojiti 80 takvih slučajeva. Time Krist pozitivno i nepobitno potvrđuje svoju ljudsku narav i ujedno ističe da je sam po sebi Čovjek. visoki smisao ove riječi: idealni, univerzalni apsolutni Čovjek, Drugi Adam, praotac novog čovječanstva, kojega je On obnovio kroz patnje na križu. Dakle, takvo ime nipošto nije samo poniženje Krista, nego ujedno izražava Njegovu uzvišenost nad općom razinom, naznačujući u Njemu ostvareni ideal ljudske naravi, odnosno onakvu osobu kakva bi trebala biti po misao o njegovom Stvoritelju i Stvoritelju – Bogu.

Prvo čudo na vjenčanju u Kani Galilejskoj (Iv 2,1-12) Samo jedan evanđelist, Ivan, pripovijeda o prvom čudu koje je učinio Isus Krist (pretvaranje vode u vino na svadbi, ili "ženidbi", u Kani Galilejskoj). Galileja).

To se dogodilo treći dan nakon što je otišao u Galileju s Filipom i Natanaelom.

Kana, gradić smješten 2-3 sata hoda sjeverno od Nazareta, zvao se Galileja, za razliku od drugog - smještenog u blizini grada Tira. Kana Galilejska bila je rodno mjesto Natanaela.

Isus je pozvan kao običan čovjek, kao poznanik, po običaju gostoprimstva. Tamo je bila i njegova majka, odnosno, po svemu sudeći, ranije je stigla.

Obitelj koja je slavila vjenčanje vjerojatno nije bila bogata pa se tijekom gozbe otkrio nedostatak vina. Blažena Djevica je živo sudjelovala u ovoj okolnosti, koja je mogla pokvariti čisti užitak obiteljskog slavlja. Njezina duša, puna dobrote, pokazala je ovdje prvi primjer zagovora i zauzimanja za ljude pred svojim božanskim Sinom. "Nemaju vina", govori Mu, bez sumnje računajući da će On tim jadnicima pružiti svoju čudesnu pomoć. "Što je sa mnom i tobom, Zheno?" Ovdje u riječi Geno ne treba vidjeti ni sjenu nepoštovanja - to je uobičajeno obraćanje prihvaćeno na Istoku. U najtežim trenucima svoje muke na križu, Gospodin se obraća i svojoj Majci, povjeravajući brigu o njoj svom ljubljenom učeniku (Iv 19,26). “Još nije došao moj čas”, govori Gospodin. Najvjerojatnije je Isus mislio na to da još nije u potpunosti iscurilo svo vino pohranjeno za svadbu. U svakom slučaju, iz daljnjih riječi Njegove Majke vidi se da Ona odgovor svoga Sina nije shvatila kao odbijanje. "Što god vam On kaže, učinite", obraća se slugama.

Postojalo je šest kamenih vodonoša koje su služile za česta pranja ustaljena židovskim zakonima, primjerice za pranje ruku prije jela. Kapacitet ovih vodonoša bio je ogroman, budući da je "mjera", ili "bat", bila jednaka, po našim mjerama, jednom i pol vedru; tako da je moglo biti od 18 do 27 vjedara ukupnog kapaciteta, a tim je upečatljivije čudo koje je učinio Gospodin.

Isus je rekao slugama da napune posude s vodom, "i oni su ih napunili do vrha". Nadalje, Isus zapovijeda da se zagrabi iz posuda i donese upravitelju gozbe, kako bi se ovaj uvjerio u istinitost čuda. Ovo čudo, kako vidimo, Gospod je učinio i bez dodira, na daljinu, što posebno jasno svjedoči o Njegovoj svemoći. Božanska moć. “Da bi pokazao,” kaže sveti Zlatousti, “da je On sam Onaj koji pretvara vodu u grožđe i pretvara kišu u vino kroz korijen grožđa; i ono što se dugo događa u biljci, On čini u trenutak u braku” . Ne znajući odakle vino, upravitelj poziva mladoženju, svjedočeći svojim riječima istinitost savršenog čuda i čak naglašavajući da ima puno divnog vina. najbolja kvaliteta nego što su imali. Iz riječi "Kad se napiju" ne treba zaključiti da su na ovoj svadbi svi bili pijani, ovdje je riječ o općem običaju, a ne u primjeni na ovaj slučaj. Poznato je da su se Židovi odlikovali umjerenošću u korištenju vina, koje se u Palestini smatralo običnim pićem, a razrjeđivalo se vodom. Opijanje se smatralo krajnje opscenim. Naravno, Gospodin Isus Krist ne bi sudjelovao u gozbi na kojoj bi mnogi mogli biti pijani. Svrha čuda je razveseliti siromašne ljude koji su slavili svoje obiteljsko slavlje. Ovo je dobrota Gospodnja. Prema svjedočanstvu evanđelista, ovo je bilo prvo čudo koje je Gospodin učinio stupivši na put svoje javne službe, a koje je učinjeno i s ciljem da objavi svoju slavu kao Sina Božjega i utvrdi svoje učenike u vjeri. u Sebi. Nakon ovog čuda cijela sveta obitelj, nakon što je neko vrijeme provela u Nazaretu, krenula je u Kafarnaum da bi odande krenula na put u Jeruzalem za blagdan Pashe.

Prva Pasha Izgon trgovaca iz Hrama (Iv 2,13-25) Prva tri evanđelista nam ne govore sasvim jasno o Gospodinovom boravku u Jeruzalemu, oni samo detaljno govore o Pashi prije koje je On trpio.

Samo sv. Ivan nam dovoljno detaljno govori o svakom Gospodinovom posjetu Jeruzalemu na Pashu tijekom sve tri godine njegova javnog djelovanja, kao i o Njegovim posjetima Jeruzalemu na neke druge blagdane. Bilo je sasvim prirodno da se Gospodin pojavi u Jeruzalemu za sve veliki praznici Budući da je ondje bio koncentriran duhovni život cijelog židovskog naroda, ovih su se dana okupljali ljudi iz cijele Palestine, ali i iz drugih zemalja, a upravo je tamo bilo važno da se Gospodin objavi kao Mesija.

Istjerivanje trgovaca iz hrama opisano na početku Evanđelja po Ivanu razlikuje se od sličnog događaja, koji pripovijedaju prva tri evanđelista.

Prvo protjerivanje dogodilo se na početku Gospodinova javnog djelovanja, a posljednje (jer ih je, zapravo, moglo biti više) na samom kraju njegova javnoga djelovanja, prije četvrtoga Uskrsa.

Iz Kafarnauma, kako se dalje vidi, Gospodin je u pratnji svojih učenika otišao u Jeruzalem, ali ne samo iz dužnosti pred zakonom, nego da izvrši volju Onoga koji ga je poslao, da nastavi djelo. mesijanske službe započete u Galileji. Na blagdan Pashe okupilo se u Jeruzalemu do dva milijuna Židova, koji su bili dužni zaklati pashalnu janjad i prinijeti Bogu žrtve u hramu. Prema Josipu Flaviju, 63. godine p.n.e. Na dan židovske Pashe svećenici su dali na klanje 256 500 pashalnih janjaca, ne računajući sitnu stoku i ptice. U svrhu najveće pogodnosti prodaje sveg tog mnoštva životinja, Židovi su takozvani "dvor pogana" pretvorili u tržnicu: tamo su tjerali kurbansku stoku, postavljali kaveze s pticama, postavljali prodavaonice sve potrebno za žrtve i otvorene svlačionice. Rimski novčići bili su u optjecaju u to vrijeme, a zakon je zahtijevao da se porezi hramu plaćaju u židovskim ciklusima.

Židovi koji su dolazili za Uskrs morali su mijenjati novac, a ta je zamjena donosila veliku zaradu mjenjačima. U nastojanju da steknu korist, Židovi su u dvorištu hrama trgovali i drugim predmetima koji nisu imali nikakve veze sa žrtvom, na primjer, volovima. Sami visoki svećenici bavili su se uzgojem golubova kako bi ih prodavali po visokim cijenama.

Gospod, načinivši bič od užadi kojima su vjerojatno vezali životinje, istjera ovce i volove iz hrama, razbaca novac mjenjača, prevrne njihove stolove i, prišavši prodavačima golubova, reče : “Uzmite ovo odavde i ne pretvarajte kuću Moga Oca u kućnu trgovinu”. Tako se Isus, nazivajući Boga svojim Ocem, prvi put javno proglasio Sinom Božjim. Nitko se nije usudio oduprijeti Božanskom autoritetu s kojim je to učinio, jer je, očito, Ivanovo svjedočanstvo o Njemu kao Mesiji već stiglo u Jeruzalem, a očito je progovorila i savjest prodavača. Tek kad je došao do golubova, utječući tako na interese samih velikih svećenika, oni su mu primijetili: "Kojim ćete nam znakom dokazati da imate vlast to učiniti?" Na to mu Gospodin odgovori: "Razrušite ovaj hram i ja ću ga za tri dana podići." Štoviše, kako dalje objašnjava evanđelist, Krist je mislio na "hram svoga Tijela", odnosno ovime je želio reći Židovima: Tražite znak - dat će vam se, ali ne sada: kad uništite hram Moga Tijela, Ja hoću, Ja ću ga podići, i on će vam služiti kao znak moći kojom ga Ja stvaram.

Glavari svećenički nisu razumjeli da je ovim riječima Isus prorekao svoju smrt, uništenje svoga tijela i svoje uskrsnuće od mrtvih trećeg dana. Njegove su riječi shvatili doslovno, odnijeli su ih u Hram u Jeruzalemu i pokušali okrenuti narod protiv Njega.

U međuvremenu, grčki glagol "egero", preveden sa slavenskim "podići ću", zapravo znači "probudit ću se", a ovaj glagol se ne može pripisati uništenju zgrade, mnogo je prikladniji za koncept tijela uronjenog u san. Naravno, Gospodin je govorio o svome Tijelu kao o hramu, jer je Njegovo Božanstvo bilo sadržano u njemu; i dok je bio u izgradnji hrama, bilo je posebno prirodno za Gospodina Isusa Krista da govori o svom Tijelu kao o hramu. I svaki put kad su farizeji tražili neki znak od Gospodina, On je odgovarao da za njih neće biti drugog znaka osim onoga što je nazvao znakom proroka Jone - ustanak nakon trodnevnog ukopa. S obzirom na to, Gospodinove riječi upućene Židovima mogu se shvatiti na sljedeći način: Nije li vam dosta što oskvrnite kuću Oca moga koju je čovjek napravio i učinite je kućom trgovine? Tvoja te zloba navodi da razapneš i umrtviš Moje tijelo; učini to, i tada ćeš vidjeti takav znak koji će užasnuti sve moje neprijatelje - Ja ću za tri dana podignuti svoje usmrćeno i pokopano tijelo.

Židovi su se, međutim, uhvatili vanjskog značenja Kristovih riječi i pokušali ih učiniti apsurdnim i neizvedivim. Istaknuli su kako je ovaj hram, ponos Židova, građen 46 godina, a kako ga obnoviti za tri dana? Ovdje govorimo o Herodovom nastavku izgradnje hrama. Gradnja hrama započela je 734. godine od osnutka Rima, dakle 15 godina prije rođenja Kristova, a 46. godina pada na 780. godinu od fra. R., odnosno za godinu prvoevanđelja Uskrsa. Čak su i sami Gospodinovi učenici shvatili značenje Njegovih riječi tek kada je Gospodin uskrsnuo od mrtvih i "otvorio im um za razumijevanje Pisma".

Nadalje, evanđelist kaže da je za vrijeme Uskrsne gozbe Gospodin činio čudesa, vidjevši to mnogi su povjerovali u Njega, ali "sam im se Isus nije povjerio", tj. nije se oslanjao na njih, na njihovu vjeru. , budući da se vjera utemeljena samo na čudima, koja nije zagrijana ljubavlju prema Kristu, ne može smatrati snažnom. Gospodin je kao svemogući Bog „poznavao svakoga“, „znao je što je u čovjeku“ – što je skriveno u dubini svačije duše, i zato nije vjerovao riječima onih koji su Mu, vidjevši Njegovo čudo, ispovijedali svoju vjeru.

Razgovor Gospodina Isusa Krista s Nikodemom (Iv 3,1-21) Izgon trgovaca iz hrama i čudesa koja je Gospodin činio u Jeruzalemu toliko su snažno djelovali na Židove da je čak i jedan od "prinčeva" odn. vođe Židova, član Velikog vijeća (vidi Ivan 7:50) Nikodem je došao Isusu. Došao je noću, očito, stvarno je želio čuti Njegovo učenje, ali se bojao da ne izazove gnjev svojih drugova, neprijateljski raspoloženih prema Gospodinu. Nikodem naziva Gospodina "Rabi", to jest učiteljem, priznajući mu time pravo poučavanja, koje, prema gledištu pismoznanaca i farizeja, Isus ne bi mogao imati bez završene rabinske škole. I to već pokazuje Nikodemovo raspoloženje prema Gospodinu. Dalje naziva Isusa "učiteljem koji je došao od Boga", priznajući da On čini čuda sa svojom inherentnom božanskom moći. Nikodem ne govori samo u svoje ime, već iu ime svih Židova koji su povjerovali u Gospodina, a možda čak i u ime nekih članova Velikog vijeća, iako su ti ljudi, naravno, većinom bili neprijateljski raspoloženi prema Gospodar.

Cijeli razgovor koji je uslijedio je izvanredan po tome što ima za cilj poraziti lažne fantastične poglede farizeja na Kraljevstvo Božje i uvjete za ulazak u to Kraljevstvo. Ovaj je govor podijeljen u tri dijela: Duhovna obnova kao osnovni uvjet za ulazak u Kraljevstvo Božje; Otkupljenje čovječanstva mukom Sina Božjega na križu, bez kojega bi bilo nemoguće baštiniti Kraljevstvo Božje;

Bit suda nad ljudima koji nisu povjerovali u Sina Božjega.

Farizejski je tip u to vrijeme bio personifikacija najužeg i najfanatičnijeg nacionalnog partikularizma: smatrali su se potpuno drugačijima od svih drugih ljudi. Farizej je vjerovao da je samim time što je Židov i, štoviše, farizej, neizostavan i najdostojniji član slavnog Mesijinog Kraljevstva. Sam Mesija bi, prema farizejima, trebao biti Židov poput njih, koji će osloboditi sve Židove stranog jarma i stvoriti svjetsko kraljevstvo u kojem će oni, Židovi, zauzeti dominantan položaj. Nikodem, koji je očito dijelio te stavove zajedničke farizejima, možda je u dubini svoje duše osjetio njihovu neistinitost, te je stoga došao k Isusu, o čijoj su se divnoj osobnosti širile tolike glasine, da sazna je li On očekivani Mesija? I tako je sam odlučio otići Gospodinu da se u to uvjeri. Gospodin, od prvih riječi, započinje svoj razgovor uništavajući ove lažne farizejske tvrdnje o odabranosti: "Zaista, zaista, kažem vam, ako se tko nanovo ne rodi, ne može vidjeti Kraljevstva Božjega." Ili, drugim riječima, nije dovoljno biti Židov po rođenju, potreban je potpuni moralni preporod, koji se čovjeku daje odozgo, od Boga, i treba se, takoreći, ponovno roditi, postati novo stvorenje (što je bit kršćanstva). Budući da su farizeji Mesijino Kraljevstvo zamišljali kao fizičko, zemaljsko kraljevstvo, ne čudi što je Nikodem ove Gospodinove riječi shvatio i u fizičkom smislu, odnosno da je za ulazak u svijet potrebno drugo tjelesno rođenje. Kraljevstvo Mesije, i izrazio svoju zbunjenost, naglašavajući besmislenost ovog zahtjeva: "Kako se čovjek može roditi kad je star? Može li drugi put ući u utrobu svoje majke i roditi se?" Tada Isus objašnjava da se ne radi o tjelesnom rođenju, nego o posebnom duhovnom rođenju, koje se od tjelesnog razlikuje i po uzrocima i po plodovima.

Ovo je rođenje "iz vode i Duha". Voda je sredstvo ili instrument, a Duh Sveti je Sila koja proizvodi novo rođenje, i Uzrok novog bića: "Ako se tko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u Kraljevstvo Božje." „Što je od tijela rođeno, tijelo je“, kad se čovjek rodi od zemaljskih roditelja, od njih naslijedi iskonski grijeh Adamov, koji se u tijelu ugnijezdi, po tijelu misli i ugađa svojim tjelesnim strastima i prohtjevima. Ovi nedostaci tjelesnog rođenja mogu se ispraviti duhovnim rođenjem: "Što je rođeno od Duha, duh je." Tko je od samog Duha ponovno rođen, ulazi u duhovni život, koji se uzdiže iznad svega tjelesnog i putenog. Vidjevši da Nikodem još uvijek ne razumije, Gospodin mu počinje objašnjavati u čemu se točno sastoji ovo rođenje od Duha, uspoređujući metodu ovog rođenja s vjetrom: „Duh [u ovom slučaju Gospodin misli na vjetar pod duh] čuješ, ali ne znaš odakle dolazi i kamo ide: tako je sa svakim koji je rođen od Duha.

Drugim riječima, u duhovnom ponovnom rađanju, osobi je vidljiva samo promjena koja se događa u sebi, ali moć regeneracije i način na koji djeluje, kao i načini na koje dolazi, svi su tajanstveni i nedokučivi za osoba. Djelovanje vjetra osjećamo i na sebi: čujemo "njegov glas", ali ne vidimo i ne znamo odakle dolazi i kamo hrli, tako slobodan u svom stremljenju i nimalo neovisan o našoj volji. Slično, djelovanje Duha Božjega, koji nas oživljava: očito i opipljivo, ali tajanstveno i neobjašnjivo.

Međutim, Nikodem je i dalje zbunjen, iu svom sljedećem pitanju "Kako to može biti?" izraženo je i nepovjerenje u Isusove riječi i farizejski ponos s tvrdnjom da sve razumije i sve objašnjava. Upravo ta farizejska oholost pogađa Gospodina u Njegovom odgovoru takvom snagom da se Nikodem kasnije ne usuđuje išta prigovoriti, te u svom moralnom samoponiženju malo po malo počinje pripremati tlo u svom srcu, na kojem će Gospodin tada sije sjeme Njegovog spasonosnog učenja: "Ti "Učitelju Izraelov, a zar to ne znaš?" Ovim riječima Gospodin osuđuje ne toliko samoga Nikodema, koliko sve oholo farizejsko učenje, koje, uzevši ključ za razumijevanje tajni Kraljevstva Božjega, niti je u njega ušlo, niti je drugima dopustilo da uđu. Kako farizeji ne bi poznavali doktrinu o potrebi duhovnog preporoda, kada se Stari zavjet tako često susreo s idejom potrebe da se čovjek obnovi, da mu Bog da srce umjesto srca od kamena (Ez 36: 26). Uostalom, i kralj David se molio: "Srce čisto stvori mi, Bože, i duh ispravan obnovi u meni" (Psalam 51,12). Za razliku od učenja farizeja, on sam i njegovi učenici proglašavaju novo učenje, koje se temelji izravno na spoznaji i promišljanju istine: „Mi govorimo ono što znamo i svjedočimo ono što smo vidjeli, ali vi ne prihvaćate svjedočanstvo Naše“, tj. vi farizeji ste izmišljeni učitelji. Izraela.

Dalje, riječima: "Ako sam vam govorio o zemaljskim stvarima, pa ne vjerujete, kako ćete vjerovati ako vam govorim o nebeskim stvarima?" - Pod zemaljskim Gospodin misli na nauk o potrebi ponovnog rođenja, budući da se i potreba za ponovnim rođenjem i njezine posljedice javljaju u čovjeku i spoznaju se njegovim unutarnjim iskustvom. A govoreći o nebeskom, Isus je imao na umu uzvišena otajstva božanstva, koja su viša od svakog ljudskog promatranja i znanja: O vječnom saboru Boga Trojstva, o Sinu Božjem koji uzima na sebe otkupiteljski podvig za spasenje. ljudi, o kombinaciji u ovom podvigu Božanske ljubavi s Božanskom pravdom. Što se događa u čovjeku i s čovjekom, toga je možda dijelom i sam čovjek svjestan. Ali tko se od ljudi može popeti na nebo i prodrijeti u tajanstveno carstvo Božanskog života? Nitko osim Sina Čovječjega, Koji je, čak i sišavši na zemlju, napustio nebo: "Nitko nije uzašao na nebo osim Sina Čovječjega, koji je na nebesima, koji je s neba sišao." Ovim riječima Gospod otkriva tajnu svoga utjelovljenja, uvjerava ga da je više od običnog poslanika Božjeg, sličnog starozavjetnim prorocima, kakvim Ga smatra Nikodem, da je Njegovo pojavljivanje na zemlji u obliku Sina Čovjek je silazak iz višeg stanja u niže, ponižen jer Njegovo pravo, vječno postojanje nije na zemlji, nego na nebu.

Tada Gospod otkriva Nikodemu tajnu svoga otkupiteljskog podviga: "I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako treba da bude podignut Sin Čovječji."

Zašto Sin Čovječji mora biti podignut na križ za spasenje čovječanstva?

To je upravo ono nebesko što se zemaljskom mišlju ne može pojmiti. Kao prototip svog podviga na križu, Gospodin ukazuje na mjedenu zmiju koju je podigao Mojsije u pustinji. Mojsije je pred Izraelce podigao brončanu zmiju kako bi oni, ubijeni od zmija, dobili iscjeljenje gledajući ovu zmiju. Tako cijeli ljudski rod, pogođen čirom grijeha koji živi u tijelu, prima iscjeljenje, gledajući s vjerom u Krista, koji je došao u obličju tijela grijeha (Rim 8,3). Osnova podviga Sina Božjega na križu je Božja ljubav prema ljudima: „Jer Bog je tako ljubio svijet da je dao svoga Sina Jedinorođenca da svaki koji u njega vjeruje ne propadne, nego da ima život vječni. "

Vječni život je uređen u osobi milošću Duha Svetoga, a ljudi dobivaju pristup prijestolju milosti (Heb 4,16) kroz pomirbenu smrt Isusa Krista.

Farizeji su mislili da će se Kristovo djelo sastojati u suđenju narodima drugih vjera.

Gospodin objašnjava da je sada poslan ne na sud, nego na spasenje svijeta.

Nevjernici će sami sebe osuditi, jer s ovom nevjerom njihova ljubav prema tami i mržnja prema svjetlu, koja dolazi iz njihove ljubavi prema mračna djela. Oni koji tvore istinu, poštene i moralne duše, i sami idu k svjetlu, ne bojeći se razotkrivanja svojih djela.

Posljednje svjedočanstvo Ivana Krstitelja (Ivan 3,22-36) Nakon razgovora s Nikodemom koji se vodio u Jeruzalemu za vrijeme Pashe, Gospodin je napustio Jeruzalem i došao "sa svojim učenicima u zemlju Judejsku i ondje je živio s njih i krstio." Ovdje imamo važnu naznaku sv. Evanđelist Ivan da je Gospod Isus Hristos dosta dugo boravio u najjužnijem delu Palestine, u oblasti koja se zvala Judeja. Prva tri evanđelista o tome šute. Koliko je Gospodin ostao u Judeji može se zaključiti iz činjenice da, vraćajući se u Galileju i zaustavljajući se u Samariji, Gospodin primjećuje svojim učenicima: "Ne kažete li da su još četiri mjeseca i žetva će doći?" (Ivan 4:35). Iz ovih riječi možemo zaključiti da se Gospodin vratio iz Palestine 4 mjeseca prije žetve, a budući da se žetva u Palestini odvija u travnju, Gospodin je napustio Palestinu ne prije studenog; stoga je ondje ostao najmanje osam mjeseci, od travnja do studenog.

Prva tri evanđelista ne govore ništa o ovom početnom razdoblju javnog djelovanja Gospodina Isusa Krista:

ispričavši o Njegovom krštenju, postu i iskušenju od strane đavla u pustinji, odmah prelaze na opis Njegovih aktivnosti u Galileji.

Sveti Matej, kako ga je Gospodin pozvao mnogo kasnije, nije bio svjedok onoga što se događalo u Judeji; vjerojatno nije bio s Gospodinom u Judeji i sv. Petra, iz čijih je riječi sv. Ocjena; očito i sv. Luka nije imao dovoljno podataka o tom razdoblju Gospodinove službe. Stoga je sv. Ivan je smatrao svojom dužnošću popuniti ono što nedostaje, čemu je i sam bio očevidac. Nema naznaka da je Gospodin proveo svih osam mjeseci na nekom određenom mjestu; mora se pretpostaviti da je prošao sa svojim propovijedanjem cijelom ovom svetom zemljom.

“Nije sam Isus krstio, nego njegovi učenici”, sv. Ivana (4,2). To se krštenje nimalo nije razlikovalo od krštenja Ivana Krstitelja: bila je to voda, a ne milost, jer oni sami još nisu imali Duha Svetoga, "jer Isus još nije bio proslavljen" (Iv 7,39). Tek nakon uskrsnuća Gospodina od mrtvih primili su Njegovu zapovijed da krste u Ime Oca i Sina i Duha Svetoga (Mt 28,19). Ivan Krstitelj je i dalje nastavio krstiti "U Aenonu blizu Salema," na području koje je teško odrediti, ali, očito, ne uz Jordan, jer tada ne bi bilo potrebe da evanđelist dodaje u objašnjenju: " Bilo je puno vode." Učenici sv. Ivan Krstitelj ubrzo je počeo primjećivati ​​da svom učitelju dolazi manje slušatelja nego prije, te su se u svojoj slijepoj, nerazumnoj vezanosti za njega počeli ljutiti i zavidjeti Onome koji je imao više uspjeha kod naroda, to jest Gospodinu Isusu. Krist. Nema sumnje da su farizeji namjerno pokušali u njima pobuditi te zle osjećaje, pokrenuvši sporove oko čišćenja, što je dovelo do rasprave o usporednom dostojanstvu između krštenja koje su obavili Ivan i Isusovi učenici. Želeći obavijestiti učitelja o svojoj zavisti i ljutnji na Krista, Ivanovi učenici mu prilaze i govore: "Rabbi! Onaj koji je bio s tobom na Jordanu i za koga si svjedočio, evo, On krsti i svi idu k njemu. ." Zamjenica all ovdje je korištena s pretjerivanjem koje je nadahnuto zavišću i željom da se u Ivanu pobudi zavist.

Dakako, daleko od bilo kakve zavisti prema Kristu, Krstitelj svojim odgovorom izravno počinje otkrivati ​​Kristovu veličinu u usporedbi sa samim sobom i daje novo, već posljednje, svečano svjedočanstvo o Kristovom božanskom dostojanstvu.

Braneći Kristovo pravo da izvrši krštenje, Ivan kaže da među božanskim glasnicima nitko ne može uzeti na sebe ništa što mu nije dano s neba, pa stoga, ako Isus krsti, onda ima vlast od Boga. Krstitelj podsjeća, kao što je rekao od samog početka, da on nije Krist, nego samo poslan pred Njim. Umjesto ljutnje i zavisti, Ivan izražava svoju radost zbog uspjeha Kristova djela, nazivajući Krista zaručnikom, a sebe prijateljem zaručnikovim, koji ne zavidi zaručniku na prednosti, nego stoji pred njim kao sluga i "raduje se" s radošću" kad čuje njegov glas. Zajednica Boga s vjernicima u Starom zavjetu, kao i zajednica Krista s Crkvom u Novom zavjetu, često je predstavljena u Svetom pismu pod slikom braka (Iz 54,5-6; Iz 62,5; Ef. 5:23-27). Krist je Zaručnik Crkve, a Ivan je Njegov prijatelj, blizak pouzdanik koji se može samo radovati Zaručnikovom uspjehu. Značenje mladoženjinog prijatelja bilo je veliko kod Židova u vremenu koje prethodi braku, a čim je brak sklopljen, a mladoženja stupio u prava muža, uloga mladoženjinog prijatelja je prestajala. Dakle, John: on je bio glavni glumac u pripremi ljudi da prihvate Krista, ali kada je Krist stupio na put svoje javne službe, Ivanova uloga je završila. Zato kaže: "On [Krist] treba rasti, a ja se moram smanjivati;" baš kao što sjaj jutarnje zvijezde blijedi s izlaskom sunca.

Ispovijedajući Kristovu nadmoć nad samim sobom, Ivan kaže da Krist "dolazi odozgo" i stoga je "iznad svih", odnosno da nadilazi sve ljude pa čak i Božje glasnike i da on, Ivan, koji ima zemaljsko podrijetlo, naviještena Božanska istina samo onoliko koliko je može naviještati onaj koji je sa zemlje; i Krist koji dolazi s neba svjedoči o nebu i Božanskom, o onome što je On sam izravno vidio i čuo, i nitko na zemlji bez Božje milosti ne može prihvatiti Njegovo svjedočanstvo (Matej 16,17; Ivan 6: 44) S tugom primjećujući nemile osjećaje u svojim učenicima, Ivan hvali one koji prihvaćaju svjedočanstvo Kristovo, jer Krist ljudima naviješta riječi samoga Boga: tko priznaje Njegove riječi istinitima, priznaje istinitim riječi Boga Oca. Bog Otac dao je Svome Sinu Isusu Kristu u izobilju darove Duha Svetoga preko svake mjere, jer On ljubi Sina i sve je stavio u Njegove ruke. Dakle, oni koji vjeruju u Njegovog Sina, Gospodina Isusa Krista, imaju život vječni, a tko ne vjeruje u njega, neće vidjeti vječnog života, ali "gnjev Božji ostaje na njemu".

Tako je Ivan završio svoju službu posljednji put svečano posvjedočio Kristovo božanstvo, pozivajući sve na nasljedovanje Krista. Ove njegove riječi treba smatrati oporukom najvećeg proroka.

Zatvaranje svetoga Ivana (Mt 14,3-5; Mk 6,17-20; Lk 3,19-20) Nedugo nakon sv. Ivan Krstitelj je posljednji put posvjedočio Kristovo božanstvo, uhvaćen je i zatvoren zbog razotkrivanja nezakonitog suživota cara Heroda Antipe s Herodijadom, ženom njegova brata Filipa. O tome nam govore samo prva tri evanđelista. Herod Antipa, sin Heroda Velikog, koji je naredio premlaćivanje betlehemskih beba, vladao je Galijom i Perejom. Budući da je bio oženjen kćerkom arapskog kralja Arete, upustio se u ljubavnu vezu s Herodijadom, koja nije bila zadovoljna njezinim brakom s Filipom. Otvoreno je otišla živjeti u palaču, uklonivši odatle zakonitu Herodovu ženu. Uvrijeđen zbog svoje kćeri, Areta je započeo rat protiv Heroda. Sam Herod je morao otići do tvrđave Mahera, istočno od Mrtvog mora, gdje je preuzeo zapovjedništvo nad trupama. Tamo je Herod čuo za Ivana Krstitelja kao proroka koji je privukao k sebi mnoge ljude, te je, nadajući se da će u njemu naći podršku za svoj pohod, poslao po njega. No umjesto potpore, od Ivana je čuo za sebe neugodnu osudu: "Nemoj imati ženu brata svojega" (Mk 6,18) Te su riječi posebno razdražile Herodijadu, te je ona upotrijebila sav svoj utjecaj da navede Heroda da ubije Ivana. Ali, bojeći se naroda, Herod se nije usudio da ga ubije, već je samo zatvorio Mahera u tvrđavu. Prema svjedočenju evanđelista Marka, Herod je čak Ivana poštivao kao pravednika i svetoga čovjeka, te je mnogo radio slušajući njegove savjete.

Navodno, kao i svi ljudi slabe volje, Herod je ulazio u pogodbe sa svojom savješću, nadajući se nekim dobrim djelima, po Ivanovu savjetu, iskupiti se za svoj glavni grijeh, protiv kojeg se, zapravo, Ivan naoružao. Čak je rado slušao savjete Krstitelja, ali nije odbio grijeh te ga je na kraju, da bi ugodio zloj Herodijadi, lišio slobode. Tako je završila služba Ivana, posljednjeg starozavjetnog proroka.

Razgovor sa Samarijankom (Mt 4,12; Mk 1,14; Lk 4,14; Iv 4,1-42) Sva četiri Evanđelja govore o odlasku Gospodina u Galileju. Matej i sv.

Marko primjećuju da se to dogodilo nakon što je Ivan bio zatvoren, a sv.

Ivan dodaje da je razlog tome bila glasina da Isus više od Ivana Krstitelja stvara učenike i krsti ih, iako Evanđelist objašnjava da nije krstio On sam, nego Njegovi učenici. Nakon zatvaranja Ivana u tamnicu, svo neprijateljstvo farizeja jurnulo je na Isusa, koji im se počeo činiti opasnijim od samog Krstitelja, a kako još nije došao čas Njegove muke, Isus napušta Judeju i odlazi u Galileju kako bi izbjegao progon Njegovih zavidnih neprijatelja. Samo jedan evanđelist, sv. Ivan.

Put Gospodnji vodio je kroz Samariju - područje koje se nalazi sjeverno od Judeje i nekada je pripadalo trima izraelskim plemenima: Danu, Efrajimu i Manašeu. Na ovom području nalazio se grad Samarija, bivša prijestolnica Države Izrael.

Asirski kralj Šalmanasar pokorio je Izraelce i odveo ih u ropstvo, a na njihovo mjesto naselio pogane iz Babilona i drugih krajeva. Samarićani su nastali miješanjem ovih doseljenika s preostalim Židovima. Samarićani su prihvatili Mojsijev petoknjižje, štovali su Jehovu, ali nisu zaboravili ni svoje bogove. Kad su se Židovi vratili iz babilonskog sužanjstva i počeli obnavljati hram u Jeruzalemu, i Samarijanci su htjeli sudjelovati u tome, ali im Židovi nisu dopustili, pa su sebi sagradili poseban hram na brdu Gerizim. Prihvativši Mojsijeve knjige, Samarićani su, međutim, odbacili spise proroka i sve tradicije, zbog čega su Židovi prema njima postupali gore nego prema poganima, na sve moguće načine izbjegavali svaku komunikaciju s njima, gnušajući se i prezirući ih.

Prolazeći kroz Samariju, Gospod se sa svojim učenicima zaustavio na odmoru kraj bunara, koji je, prema legendi, iskopao Jakov, u blizini grada Šekema, koji se nalazi blizu sv.

Ivan se zove Sychar. Možda je evanđelist upotrijebio ovo ime u znak ruganja, prepravljajući ga od riječi "shikar" - "pio vino" ili "sheker" - "laž". Sveti Ivan ukazuje da je "bilo oko šeste ure" (po našem mišljenju - podne), vrijeme najveće vrućine, koja je, najvjerojatnije, uzrokovala potrebu za odmorom. "Žena iz Samarije dolazi zahvatiti vode. Isusovi su učenici otišli u grad kupiti hranu, a On se obratio Samarijanki s molbom:" Daj mi piti. izrazila svoje iznenađenje što je On, budući Židov, pitao nju da pije od nje, Samarijanke, misleći na mržnju i prezir koji su Židovi gajili prema Samarijancima. Ali Isus, koji je došao na svijet da spasi sve, a ne samo Židove, objašnjava ženi da ona ne bi postaviti takvo pitanje, znajući Tko joj se obraća i kakvu joj je sreću ("Dar Božji") Bog poslao na ovom susretu. Kad bi znala Tko od nje traži da pije, sama bi Ga zamolila da utaži njezinu duhovnu žeđ da joj otkrije njezinu istinu koju svi ljudi nastoje spoznati, a On bi joj dao "vodu živu", pod kojom se misli na milost Duha Svetoga (vidi Iv 7,38-39) Samarijanka nije razumjela Gospodina: živeći voda je mislila na ključ, koji je na dnu bunara, i stoga je pitala Isusa gdje može imati žive vode ako On nema čime crpiti, a bunar je dubok. "Zar si ti veći od oca našega Jakova, koji nam je dao ovaj bunar i iz njega sam pio, i djeca njegova, i stoka njegova?" (Ivan 4,12). S ponosom i ljubavlju sjeća se patrijarha Jakova koji je ovaj bunar ostavio na korištenje svojim potomcima. Tada joj Gospodin podiže um do višeg razumijevanja Njegovih riječi: "Tko god pije ovu vodu, opet će ožednjeti; a tko pije vodu koju ću mu ja dati, neće ožednjeti dovijeka; nego voda koju ću mu ja dati postat će izvor u njemu "voda koja teče u život vječni" (Ivan 4,13-14). U duhovnom životu blagoslovljena voda ima drugačiji učinak nego fizička voda u tjelesnom životu. Onaj koji je opijen milošću Duha Svetoga nikada neće osjetiti duhovnu žeđ, budući da su sve njegove duhovne potrebe već potpuno zadovoljene;

u međuvremenu, onaj koji pije tjelesnu vodu, kao i zadovoljava bilo koju od svojih zemaljskih potreba, gasi svoju žeđ samo na neko vrijeme, i ubrzo će "opet ožednjeti".

Štoviše, blagoslovljena voda će ostati u čovjeku, stvarajući u njemu izvor, kucajući (doslovno od grčkog - skačući) u život vječni, odnosno čineći čovjeka dionikom života vječnog. Ne shvaćajući još uvijek Gospodina, i misleći da je riječ o običnoj vodi, samo o nekoj posebnoj koja zauvijek gasi žeđ, moli Gospodina da joj da tu vodu kako bi se riješila potrebe da dolazi na bunar po vodu. . Kako bi konačno shvatila da ne razgovara s običnom osobom, Gospodin joj prvo naređuje da pozove muža, a zatim je izravno osuđuje da, nakon što je već imala pet muževa, sada živi u preljubničkoj vezi.

Vidjevši da je pred njom prorok koji zna skriveno, Samarijanka mu se obraća za rješenje problema koji je najviše mučio Samarijance u njihovom odnosu sa Židovima: tko je u pravu u sporu oko bogomolje? Jesu li to bili Samarićani, koji su, slijedeći svoje očeve koji su sagradili hram na gori Gerizim, donijeli štovanje Bogu na tu planinu, ili Židovi, koji su tvrdili da se Bogu može štovati samo u Jeruzalemu? Samarićani su odabrali brdo Gerizim za štovanje na temelju Mojsijeve zapovijedi da izrekne blagoslov na toj planini (Pnz 11,29). I premda je njihov hram, tamo podignut, uništio Ivan Hirkan još 130. godine prije Krista, oni su nastavili prinositi žrtve na mjestu uništenog hrama. Gospodin odgovara na ženino pitanje, objašnjavajući da bi bilo pogrešno misliti da se Bog može štovati samo na jednom određenom mjestu, a kontroverzno pitanje između Samarijanaca i Židova uskoro će samo po sebi izgubiti smisao, jer obje vrste bogoslužja - i židovski i samaritanski – prestat će u skoroj budućnosti. To se predviđanje ispunilo kada su Samarijanci, istrijebljeni ratovima, izgubili vjeru u značaj svoje gore, a Jeruzalem razorili Rimljani i spalili hram 70. godine nakon Rođenja Kristova.

Ipak, Gospodin daje prednost židovskom bogoslužju, imajući u vidu, naravno, činjenicu da su Samarijanci prihvatili samo Mojsijev Petoknjižje, a odbacili proročke spise, u kojima je detaljno opisan nauk o Osobi i Kraljevstvu Mesije. Da, i samo "Spasenje [će doći] od Židova", budući da Otkupitelj čovječanstva dolazi od židovskog naroda. Nadalje, Gospodin, razvijajući misao koju je već iznio, ističe da će “doći vrijeme, i već je došlo” (uostalom, Mesija se već pojavio) vrijeme novog, višeg štovanja Boga, koje neće biti ograničeno na jedno mjesto, već će biti univerzalno, budući da će postojati u duhu i istini. Samo je takvo štovanje istinito, budući da odgovara prirodi samoga Boga, koji je Duh. Štovati Boga u duhu i istini znači nastojati ugoditi Bogu ne samo na izvanjski način, nego kroz istinsku i iskrenu težnju za Bogom kao Duhom, svim silama svoga duhovnog bića; to jest, ne kroz žrtve, kao što su činili i Židovi i Samarijanci, koji su vjerovali da se štovanje Boga svodi samo na to, nego upoznati i ljubiti Boga, iskreno i nelicemjerno želeći mu ugoditi ispunjavanjem njegovih zapovijedi.

Štovanje Boga u "Duhu i Istini" nipošto ne isključuje vanjsku, ritualnu stranu bogoštovanja, kako neki lažni učitelji i sektaši pokušavaju ustvrditi, ali glavna snaga nije u ovoj, vanjskoj strani bogoštovanja. U samom obrednom štovanju Boga nema ničega zamjerljivog: ono je i nužno i neizbježno, budući da se čovjek ne sastoji samo od duše, nego i od tijela. Sam Isus Krist se tjelesno klanjao Bogu Ocu, klečeći i padajući licem prema zemlji, ne odbijajući slično štovanje Sebe od drugih tijekom svog zemaljskog života (vidi na primjer: Mat. 2:11, 14:33, 15:25; Ivan 11:32, 12:3; kao i mnoga druga mjesta u evanđeljima)

Samarijanka, takoreći, počinje shvaćati značenje Isusovih riječi i u mislima govori:

"Znam da će doći Mesija, to jest Krist; kad On dođe, sve će nam navijestiti."

Samarićani su također očekivali Mesiju, nazivajući ga na svoj način - Gashshageb, temeljeći to očekivanje na riječima Postanka 49:10 i posebno na Mojsijevim riječima u Ponovljenom zakonu 18:18).

Ideje Samarijanaca o Mesiji nisu bile tako iskvarene kao one Židova, budući da su u Njegovoj osobi čekali proroka, a ne političkog vođu. Stoga Isus, koji se pod Židovima dugo nije nazivao Mesijom, ovoj jednostavnoj Samarijanki izravno govori da je On Mesija-Krist kojeg je obećao Mojsije: "[Mesija] sam ja koji ti govorim." Uzbuđena od sreće što vidi Mesiju, Samarijanka ostavlja svoju nosilicu na zdencu i žuri u grad da svima navijesti dolazak Mesije, koji joj je kao Srcoznalac rekao sve što je učinila. . Njegovi učenici, koji su u to vrijeme došli, bili su iznenađeni što njihov Učitelj razgovara sa ženom, jer su to osuđivala pravila židovskih rabina, koji su naređivali: "Ne razgovarajte dugo sa ženom" i "ne treba razgovarati sa ženom na putu, čak i sa zakonitom ženom", i također: "Bolje je spaliti riječi zakona nego ih poučavati ženu." Međutim, iz poštovanja prema svome Učitelju, učenici nisu ničim izrazili iznenađenje i samo su Ga zamolili da kuša hranu koju su donijeli.

Ali prirodna glad u Isusu Čovjeku bila je ugušena radošću priziva stanovnika samarijanskog naroda i brigom za njihovo spasenje. Radovao se što je sjeme koje je On posijao već počelo donositi plodove. Stoga je odbio utažiti svoju glad i odgovorio je učenicima da je prava hrana za njega ispunjenje djela spasenja ljudi koje mu je povjerio Bog Otac. Samarićani koji idu k Njemu pojavljuju se Isusu kao polje zrelo za žetvu, dok će u poljima žetva biti tek nakon četiri mjeseca. Obično onaj koji sije žito i žanje; kad siju riječi u duše, duhovna žetva češće ide drugima, ali u isto vrijeme i sam sijač se raduje zajedno sa žeteocima, jer nije sijao za sebe, nego za druge. Stoga Krist kaže da šalje apostole da požanju žetvu na duhovnoj njivi, koju izvorno nisu obrađivali i sijali oni, nego drugi – starozavjetni proroci i On sam. Tijekom ovih objašnjenja Samarijanci su pristupili Gospodinu. Mnogi su povjerovali u Njega već "na riječ ženinu", ali su još više povjerovali "na njegovu riječ" kada je na njihov poziv ostao dva dana u njihovu gradu. Slušajući nauk Gospodnji, oni su se, po vlastitom priznanju, uvjerili "da je On uistinu Spasitelj svijeta, Krist".

Dolazak u Galileju i početak propovijedi (Mt 4,13-17; Mk 1,15; Lk 4,14-15; Iv 4,43-45) Evanđelist. Stigavši ​​u Galileju, napustio je svoj rodni grad Nazaret, svjedočeći da prorok nema časti u svojoj zemlji, i nastanio se u Kafarnaumu, gdje je sv. Matej vidi ispunjenje drevnog Izaijinog proročanstva: "Prijašnje vrijeme ponizilo je Zebulunovu zemlju i Naftalijevu zemlju; ali budućnost će uzveličati primorski put, s onu stranu jordanske zemlje, poganske Galileje. Ljudi koji su u tami će vidi veliku svjetlost" (Iz 9,1-2) Stanovnici Galileje su dobro primili Isusa, jer su i oni išli na gozbu u Jeruzalem i vidjeli sve što je On tamo učinio. Ubrzo se glas o Njemu proširio cijelom zemljom.

Išao je u sinagoge i poučavao, započinjajući svoju propovijed riječima: "Obratite se, približilo se kraljevstvo nebesko!" Zanimljivo je da je Ivan Krstitelj započeo svoju propovijed istim riječima. Novo Kraljevstvo, novi poredci koje je Gospodin Isus Krist došao uspostaviti u ljudima, toliko su različiti od njihovog prijašnjeg, grešnog života, da su ljudi zaista trebali ostaviti sve što je bilo prije i, takoreći, ponovno se roditi kroz pokajanje, odnosno potpuno promijeniti iznutra. Pokajanje je potpuna promjena misli, osjećaja i želja.

3. Članci 4. Intervju 5. Talibanski zakon Korišteni materijali: 1. Osnovna načela Demokratske Republike Afganistan // Demokratska Republika ... "Sustav upravljanja kvalitetom koji provodi Jedinstveni državni ispit 2015.: Novo ... "Kriptografija Ruske Federacije, profesora A. A. Streljcova roda i igraju se nulti prozori...”

"1 Savezna državna autonomna obrazovna ustanova visokog obrazovanja "Novosibirsk National Research State University" (NSU) Pravni fakultet ODOBRENO Dekan Pravnog fakulteta ODOBRENO doktor prava, profesor Ravnatelj Pravnog instituta...»

“Žalba Europskom sudu za ljudska prava Žalba Europskom sudu za ljudska prava Udžbenik Moskva UDC 341.645:347.922(075) LBC 67.412.2 O 23 Knjigu je objavila Međunarodna javna organizacija Centar za ljudska prava "Memorijal" za Europsku Centar za zaštitu ljudskih prava (E..."

“Pravoslavlje i modernost. Digitalna knjižnica. Sveti Efrem Sirski Razgovori S blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija II © Moskovski kompleks Sveto-Trojice Sergijeve Lavre, 2003. Sadržaj Život i djela Svetog Efrema Sirijskog Razgovora...»

"U. N. I PATIE IN THE LIFE OF A CHEMIST MEMORIES H667-H91L7 VOLUME 1 NEW YORK U SJEĆANJU NA NEPOZNATOG KEMIČARA Autor. Izdanje "Memoara" V. N. Ipatieva pripremljeno za objavljivanje Engleski jezik objavio Stanford University Press (Sveučilište Stanford, Kalifornija) pod uredništvom Hoover Library of War, Revo...”

„Obrazac metodskih uputa F SO PGU 7.18.2/05 Ministarstvo obrazovanja i znanosti Republike Kazahstan Državno sveučilište Pavlodar. S.Toraigyrova Katedra za kazneno pravo i kriminologiju

«DIJAGNOSTIKA DRUŠTVA UDK 343 Ljudska svojstva i zločin U ovom se članku analizira kriminološki značaj stajališta učenja Pravoslavne crkve o zlu koje proizlazi iz srca, etoloških doktrina unutargrupnog natjecanja i borbe za status kao temeljnog uzroka. kršenja temeljnih normi društvene regulacije. Autor tvrdi...

DRŽAVNA KORPORACIJA ZA ATOMSKU ENERGIJU "ROSATOM" Federalno državno jedinstveno poduzeće "FEDERALNI CENTAR ZA UPRAVLJANJE IMOVINOM" 127410, Moskva, Putevoi proezd, d....

2017 www.site - "Besplatna elektronička knjižnica - elektronička građa"

Materijali ove stranice objavljeni su za pregled, sva prava pripadaju njihovim autorima.
Ako se ne slažete da se vaš materijal objavi na ovoj stranici, pišite nam, mi ćemo ga ukloniti u roku od 1-2 radna dana.

Arhiepiskop Averkije

Vodič za proučavanje Svetoga pisma Novoga zavjeta Četiri evanđelja.

I. Dolazak na svijet Gospodina Isusa Krista

Predgovor Evanđelja: njegova vjerodostojnost i svrha (Luka 1:1-4; Ivan 20:31)

Predgovorom cijelom Četveroevanđelju mogu se smatrati stihovi 1-4 prvog poglavlja Evanđelja po Luki, u kojima sv. Luka govori o pažljivom proučavanju svega o čemu izvještava i ukazuje na svrhu pisanja Evanđelja: upoznati čvrste temelje kršćanskog nauka. U tu svrhu, App. Ivan Teolog u 31. stihu 20. poglavlja svoga Evanđelja dodaje: "Da vjerujete da je Isus Krist, Sin Božji, i da vjerujući imate život u imenu njegovu"(Ivan 20:31)

Kako se iz ovoga predgovora vidi, sv. Luke, poduzeo je kompilaciju njegova Evanđelja jer se do tada već pojavilo podosta djela ove vrste, ali nedovoljno autoritativna i sadržajno nezadovoljavajuća; te je smatrao svojom dužnošću (iz želje da u vjeri potvrdi stanovitog »vladara Teofila«, a s njim i sve kršćane uopće) da napiše priču o životu Gospodina Isusa Krista, pažljivo provjeravajući sve podatke iz riječi "očevidaca i službenika Riječi". Budući da je on sam, po svemu sudeći, bio samo jedan od 70 Kristovih učenika i stoga nije mogao biti očevidac svih događaja - kao što su, na primjer, Rođenje Ivana Krstitelja, Navještenje, Rođenje Kristovo, Prikazanje - tada je nedvojbeno dio svog Evanđelja napisao iz riječi očevidaca, odnosno na temelju predaje (tu je vidljiva važnost tradicije, odbačene od protestanata i sektaša). Pritom se čini sasvim izvjesnim da je prvi i glavni očevidac najranijih događaja evanđeoske povijesti bila Blažena Djevica Marija, o kojoj sv. Nije uzalud Luka dva puta primijetio da je Ona čuvala sjećanja na sve te događaje, stavljajući ih u svoje srce (Lk 2,19 i 2,51)

Nema sumnje da je prednost Evanđelja po Luki u odnosu na druge zapise koji su postojali prije njega to što je on napisao tek nakon pomno ispitivanječinjenica i u strogom slijedu događaja. Istu prednost imaju i ostala tri naša evanđelista, budući da su dvojica od njih – Matej i Ivan – među dvanaestoricom bili učenici Gospodnji, odnosno sami očevici i službenici Riječi, a treći, Marko, također je napisao iz riječi najbližeg učenika Gospodnjeg, nedvojbeno očevidca i bliskog sudionika evanđeoskih događaja, apostola Petra.

Cilj koji je naznačio sv. Ivan je posebno jasan u svom evanđelju, koje je puno svečanih svjedočanstava o božanstvu Gospodina Isusa Krista, ali, naravno, i ostala tri evanđelja imaju istu svrhu.

Vječno rođenje i utjelovljenje Sina Božjega (Ivan 1,1-14)

Dok evanđelisti Matej i Luka govore o zemaljskom rođenju Gospodina Isusa Krista, sv. Ivan započinje svoje Evanđelje poučavanjem o Njegovom vječno rođenje i utjelovljenje kao jedinorođeni Sin Božji. Prva tri evanđelista započinju svoje pripovijesti događajima po kojima je Kraljevstvo Božje dobilo svoj početak u vremenu i prostoru, a sv. Ivan, poput orla, uspinje se do vječnog temelja ovoga Kraljevstva, razmišlja o vječnom postojanju Onoga koji je samo u "posljednji dani"(Heb 1,1) postao čovjekom.

Drugu osobu Presvetog Trojstva - Sina Božjega - Ivan naziva " Riječ". Ovdje je važno znati i zapamtiti da grčki "logos" ne znači samo već izgovorenu riječ, kao na ruskom, već i misao, razum, mudrost izraženu riječju. Dakle, ime Sina Božjega "Riječ" znači isto što i naziv njegov naslov "Mudrost" (vidi Luka 11:49 i usporedi Mat. 23:34). Sveti apostol Pavao u (1. Kor. 1:24) naziva Krista - "Božja mudrost".

Nauk o "mudrosti Božjoj" nedvojbeno je izrečen u istom smislu u knjizi Izreka (vidi posebno značajan odlomak u Izrekama 8:22-30). Nakon ovoga, čudno je tvrditi, kao što neki čine, da je sveti Ivan posudio nauk o Logosu iz Platonove filozofije i njegovih sljedbenika, posebno Filona. Sveti Ivan je pisao o onome što je znao iz svetih knjiga Starog zavjeta i što je on, ljubljeni učenik, naučio od svog božanskog Sam Učitelj i ono što mu je objavljeno Duh Sveti.

„U početku je bilo (biti) Riječ" znači da riječ moderna Bog, a dalje sv. Ivan pojašnjava da Riječ nije odvojena od Boga s obzirom na svoje biće, te da je, prema tome, istobitna s Bogom, i, na kraju, on Riječ izričito naziva Bogom: "I Riječ bijaše Bog". Ovdje se riječ "Bog" koristi na grčkom bez člana, i to je dalo povoda Arijancima i Origenu da tvrde da Riječ nije isti Bog kao Bog Otac. Međutim, ovo je samo nesporazum. Zapravo, najdublja misao o nedosljednosti osobe Presvetog Trojstva. Odsutnost člana ukazuje na to da govorimo o istoj temi o kojoj se prije raspravljalo; dakle, da je evanđelist također upotrijebio spoj "o Theos" (na grčkom) u izrazu "Riječ je bila Bog", tada bi netko dobio krivu ideju da je "Riječ" isti Bog Otac, koji je gore spomenut. Stoga, govoreći o Riječi, evanđelist je naziva jednostavno Theos, ukazujući tako na Njegovo božansko dostojanstvo, ali istodobno naglašavajući da Riječ ima samostalnu hipostatsku egzistenciju, te da nije istovjetna s hipostazom Boga Oca.

Veličina: px

Započni dojam sa stranice:

prijepis

1 Pravoslavlje i modernost. Digitalna knjižnica. Arhiepiskop Averkije (Taušev) Vodič za proučavanje Svetog pisma Novog zavjeta Tetraevanđelje Pravoslavna škola Svete Trojice, Sadržaj Dolazak na svijet Gospoda Isusa Krista Predgovor Jevanđelja: Njegova autentičnost i svrha Vječno rođenje i utjelovljenje Sin Božji Imenovanje Blažene Djevice Marije s Elizabetom Rođenje sv. Ivana Krstitelja Rodoslovlje Gospodina Isusa Krista po tijelu Rođenje Kristovo Otkrivenje Josipu otajstva utjelovljenja Okolnosti i vrijeme rođenja Kristova Obrezanje i Prikazanje Gospodnje Poklonstvo mudraca Bijeg u Egipat i pokolj dojenčadi Mladost Isusa Krista Javno djelovanje Spasitelja Ivana Krstitelja i njegovo svjedočanstvo o Gospodinu Isusu Kristu Krštenje Gospodina Isusa Krista Četrdesetodnevni post i kušnja od đavla Prvi Kristovi učenici Prvo čudo na vjenčanju u Kani Galilejskoj Prvi Uskrs Izgon trgovaca iz Hrama Razgovor Gospodina Isusa Krista s Nikodemom Posljednje svjedočanstvo Ivana Krstitelja Zatvaranje sv. Ivan u tamnici Razgovor sa Samarijankom Dolazak u Galileju i početak propovijedi Ozdravljenje dvorskog sina Pozivanje ribara Ozdravljenje demonskog u Kafarnaumu Ozdravljenje Petrove svekrve Propovijed u Galileji Propovijed u nazaretskoj sinagogi Ozdravljenje gubavac Liječenje uzetoga u Kafarnaumu Pozivanje Mateja Drugi Uskrs Liječenje uzetoga kod zvjezdane ovce 1

2 O jednakosti Oca i Sina Skupljanje klasja subotom Liječenje usahle ruke Gospodin izbjegava slavu Izbor apostola Govor na gori Blaženstva Svjetlost svijeta Dvije mjere pravednosti Glavna stvar je ugoditi Bogu Molitva "Naš Otac" Vječno blago Ne osuđuj Postojanost u molitvi Uzak put O lažnim prorocima Liječenje gubavca Liječenje sluge Kafarnaumski satnik Uskrsnuće sina Udovice iz Naina Veleposlanstvo od Ivana Krstitelja Prekoravanje zlih gradova Opraštanje grešniku u kući Šimun farizej Liječenje opsjednutih i osuđivanje farizeja Gospodinov odgovor onima koji su od njega tražili znak Žena slavi Majku Kristovu Nauk Gospodina Isusa Krista u prispodobama Prispodoba o sijaču Prispodoba o kukolju Prispodoba o nevidljivom rastućem sjemenu Prispodoba o zrnu gorušice Prispodoba o kvascu Prispodoba o blagu skrivenom u polju Prispodoba o dragocjenom biseru Prispodoba o mreži bačenoj u more O gospodaru koji čuva novo i stari Gospodinovi odgovori onima koji ga oklijevaju slijediti Ukroćenje oluje Istjerivanje legije demona Liječenje krvarenja i uskrsnuće Jairove kćeri Liječenje dva slijepca Drugi posjet Nazaretu Žetve je mnogo, radnika je malo Krist šalje apostole propovijedati Odrubljivanje glave Ivana Krstitelja Čudesno hranjenje pet tisuća ljudi Gospodin hoda po vodama Razgovor o nebeskom kruhu Treći uskršnji prijekor farizejskih predaja Ozdravljenje kćeri Kanaanca Ozdravljenje gluhonijemog čovjeka Čudesno hranjenje četiri tisuće ljudi 2

3 Prijekor farizejima koji su tražili znak Ozdravljenje slijepca u Betsaidi Apostol Petar ispovijeda Isusa Krista Sinom Božjim Gospodin predviđa Njegovu smrt i uskrsnuće Preobraženje Gospodnje Ozdravljenje opsjednutog djeteta Čudesno plaćanje crkvenog poreza Razgovor o tko je veći u Kraljevstvu nebeskom U ime Krista su se činila čuda Nauk o borbi protiv iskušenja Prispodoba o izgubljenoj ovci Prispodoba o nemilosrdnom dužniku Krist ide u Jeruzalem na gozbu Samarićani ne prihvaćaju Krista Poruka za Propovijed 70 učenika Gospodin na blagdan sjenica Sud nad preljubnikom Razgovor sa Židovima u hramu Ozdravljenje slijeporođenih Razgovor o dobrom pastiru Razgovor na blagdan obnove Povratak 70 učenika Prispodoba o Gospodinu Isusu Kristu u kući Marte i Marije Prispodoba o ustrajnoj molitvi Prijekor književnika i farizeja Prispodoba o bezobzirnom bogatašu Prispodoba o robovima koji čekaju povratak svog gospodara Prispodoba o mudrom upravitelju Prispodoba o ljudima Pad Siloamske kule Prispodoba o neplodnoj smokvi Iscjeljenje pokvarene žene Uzak put u Kraljevstvo nebesko Prijetnje Heroda Iscjeljenje oboljelih od vodene bolesti Prispodoba o onima koji se vole isticati Prispodoba o pozvanima u večera O pravim Kristovim sljedbenicima Prispodoba o izgubljenom sinu Prispodoba o nevjernom upravitelju Prispodoba o bogatašu i Lazaru Nauk o svetosti braka i djevičanstva Moć vjere Liječenje deset gubavaca Drugi Kristov dolazak Prispodoba o nepravednom sucu Prispodoba o cariniku i farizeju Blagoslov djece Bogati mladić Apostoli baštine vječni život Prispodoba o jednako plaćenim radnicima 3

4 O Kristovim predstojećim patnjama Ozdravljenje jerihonskih slijepaca Posjet Zakeju Parabola o deset talenata Lazarovo uskrsnuće Odluka Velikog vijeća da se ubije Isus Krist Večera u Lazarovoj kući Posljednji dani Spasiteljevog zemaljskog života Ulazak Gospodnji u Jeruzalem Istjerivanje trgovaca iz hrama Veliki ponedjeljak Prokletstvo neplodne smokve Želja Helena da vide Isusa Krista Veliki utorak Osušena smokva Razgovor sa starješinama Parabola o dva sina Parabola o zlim stanarima Parabola o onima koji su pozvani Svadbena gozba Počast Cezaru Posramljivanje saduceja Najveća zapovijed Prijekor pismoznanaca i farizeja Udovičin obol drugog dolaska Prispodoba o deset djevica Posljednji sud Velika srijeda Odluka glavara svećenika da ubiju Krista Veliki četvrtak Posljednja večera Pranje nogu Gospodin naviješta izdajicu Uspostavljanje sakramenta euharistije Rasprava o seniorstvu Oproštajni govor Nastavak oproštajnog govora Velikosvećenička molitva Molitva za kalež Uzimanje Krista u skrbništvo Sud Gospodnji od strane velikih svećenika Odricanje Petra Velikog Petak Presuda Velikog vijeća Judina smrt na Pilatovu suđenju Križni put na Golgotu Raspeće Pokajanje razboritog razbojnika Gospa na križu Kristova smrt Ukop Gospodina Isusa Krista 4

5 Uskrsnuće Dolazak žena mironosica na grob Ukazanje Gospodina Mariji Magdaleni Podmićivanje stražara groba Ukazanje Gospodina učenicima na putu u Emaus Ukazanje desetorici učenika Nevjera Tomina Ukazanje na moru Tiberijada Obnova apostola Petra Prikazanje u Galileji Uzašašće Gospodinovo Dodatak. Tematska kazala Izabrane Kristove propovijedi Čuda Kristova Evanđeoske prispodobe Indeks po poglavljima i stihovima Dolazak Gospodina Isusa Krista na svijet Predgovor Evanđelja: Njegova autentičnost i svrha (Luka 1,1-4; Ivan 20,31) Predgovor Evanđelju Cijelo Četveroevanđelje može se smatrati 1-4. stihovima prvog poglavlja Evanđelja po Luki, u kojem sv. Luka govori o pažljivom proučavanju svega o čemu izvještava i ukazuje na svrhu pisanja Evanđelja: upoznati čvrste temelje kršćanskog nauka. U tu svrhu, App. Ivan Teolog u 31. retku 20. poglavlja svoga Evanđelja dodaje: "Da vjerujete da je Isus Krist, Sin Božji, i da vjerujući imate život u imenu njegovu" (Ivan 20,31). vidi se iz ovog predgovora sv. Luke, poduzeo je kompilaciju njegova Evanđelja jer se do tada već pojavilo podosta djela ove vrste, ali nedovoljno autoritativna i sadržajno nezadovoljavajuća; te je smatrao svojom dužnošću (iz želje da u vjeri potvrdi stanovitog »vladara Teofila«, a s njim i sve kršćane uopće) da napiše priču o životu Gospodina Isusa Krista, pažljivo provjeravajući sve podatke iz riječi "očevidaca i službenika Riječi". Budući da je on sam, po svemu sudeći, bio samo jedan od 70 Kristovih učenika te stoga nije mogao biti očevidac svih događaja kao što su, na primjer, Rođenje Ivana Krstitelja, Navještenje, Rođenje Kristovo, Sretenje, sv. on je, nedvojbeno, znatan dio svojih Evanđelja je napisao prema riječima očevidaca, odnosno na temelju predaje (tu je vidljiva važnost tradicije koju su odbacivali protestanti i sektaši). Pritom se čini sasvim izvjesnim da je prvi i glavni očevidac najranijih događaja evanđeoske povijesti bila Blažena Djevica Marija, o kojoj sv. Luka s pravom dvaput primjećuje da je Ona čuvala sjećanja na sve te događaje u svom srcu (Luka 2:19 i 2:51) Nema sumnje da je prednost Evanđelja po Luki u odnosu na druge zapise koji su postojali prije njega u tome što je on napisao tek nakon pomne provjere činjenica i u strogom slijedu događaja. Istu prednost imaju i ostala tri naša evanđelista, budući da su dvojica od njih, Matej i Ivan, među dvanaestoricom bili učenici Gospodnji, odnosno sami očevici i službenici Riječi, a treći, Marko, također je napisao iz riječi najbližeg učenika Gospodnjeg, nedvojbenog očevica i bliskog sudionika evanđeoskih događaja, apostola Petra. Cilj koji je naznačio sv. Ivan je posebno jasan u svom evanđelju, koje je puno svečanih svjedočanstava o božanstvu Gospodina Isusa Krista, ali, naravno, i ostala tri evanđelja imaju istu svrhu. 5

6 Predvječno rođenje i utjelovljenje Sina Božjega (Iv 1,1-14) Dok evanđelisti Matej i Luka govore o zemaljskom rođenju Gospodina Isusa Krista, sv. Ivan započinje svoje Evanđelje izlažući doktrinu o svom predvječnom rođenju i utjelovljenju kao Jedinorođenog Sina Božjeg. Prva tri evanđelista započinju svoje pripovijesti događajima po kojima je Kraljevstvo Božje dobilo svoj početak u vremenu i prostoru, a sv. Ivan se poput orla uspinje do vječnog temelja ovoga Kraljevstva, razmišlja o vječnom postojanju Onoga koji je tek u "posljednje dane" (Heb 1,1) postao čovjekom. Drugu osobu Presvetog Trojstva Sina Božjega Ivan naziva "Riječ". Ovdje je važno znati i zapamtiti da grčki "logos" ne znači samo već izgovorenu riječ, kao u ruskom, već i misao, razum, mudrost izraženu riječju. Stoga, nazvati Sina Božjega "Riječju" znači isto što i nazvati ga titulom "Mudrost" (vidi Luka 11:49 i usporedi Mat. 23:34). Sv. ap. Pavao u (1 Kor 1,24) Krista naziva "Božjom Mudrošću". Nauk o "mudrosti Božjoj" nedvojbeno je izrečen u istom smislu u knjizi Izreka (vidi posebno značajan odlomak u Izrekama 8:22-30). Nakon ovoga, čudno je tvrditi, kao što neki čine, da je sveti Ivan posudio nauk o Logosu iz Platonove filozofije i njegovih sljedbenika, posebno Filona. Sveti Ivan je pisao o onome što je znao iz svetih knjiga Starog zavjeta i što je on, ljubljeni učenik, naučio od svog božanskog Sam Učitelj i ono što mu je objavljeno Duh Sveti "U početku bijaše (budi) Riječ" znači da je Riječ suvječna s Bogom, a dalje Sveti Ivan objašnjava da Riječ nije odvojena od Boga u odnosu na Njegovo biće i to, prema tome, Ono je istobitno s Bogom, i, konačno, on izravno naziva Riječ Bogom: "I Riječ bijaše Bog." Ovdje se riječ "Bog" koristi na grčkom bez člana, i to je dalo povod Arijancima i Origenu ustvrditi da Riječ nije isti Bog kao Bog Otac. No, to je jednostavno nesporazum. Ovdje se zapravo krije najdublja misao o nespajanju osoba Presvetog Trojstva. . Odsutnost člana ukazuje na to da govorimo o istoj temi o kojoj se prije raspravljalo; stoga, da je Evanđelist također upotrijebio izraz "o Theos" (na grčkom) u izrazu "Riječ je bila Bog", tada bi se dobila pogrešna ideja da je "Riječ" isti Bog Otac, Koji je bio gore navedeno. Stoga, govoreći o Riječi, evanđelist je naziva jednostavno Theos, ukazujući tako na Njegovo božansko dostojanstvo, ali istodobno naglašavajući da Riječ ima samostalnu hipostatsku egzistenciju, te da nije istovjetna s hipostazom Boga Oca. Kao Blažen Teofilakta, sv. Ivan, objavljujući nam nauk o Sinu Božjem, Njega naziva Riječju, a ne Sinom, "da, čuvši za Sina, ne razmišljamo o strastvenom i tjelesnom rođenju. Zbog toga ga je nazvao Riječ, da biste znali da, kao što se Riječ bestrasno rađa iz uma, tako je On bestrasno rođen od Oca." Riječi "po Njemu je sve postalo" ne znače da je Riječ bila samo instrument u stvaranju svijeta, već da je svijet nastao iz Prvog Uzroka i Prvog Izvora svega bića (uključujući i samu Riječ) Boga Oca po Sinu, koji je sam po sebi već izvor za sve što je počelo biti (jež je bio), ali samo ne za sebe i ne za ostale osobe Božanstva. “U njemu bijaše život” ovdje se ne misli na život u uobičajenom smislu riječi, nego na duhovni život, koji potiče razumna bića da teže Stvoritelju svoga bića, Bogu. Taj se duhovni život daje samo kroz zajedništvo i jedinstvo s hipostatskom Riječju Božjom. Stoga je Riječ izvor pravog duhovnog života za svako razumno stvorenje. “I život bijaše svjetlost ljudima” ovdje znači da ovaj duhovni život, proizlazeći iz Riječi Božje, prosvjetljuje čovjeka potpunim, savršenim znanjem. 6

7 "I svjetlo u tami svijetli"... Riječ, koja ljudima daje svjetlo istinske spoznaje, ne prestaje ih voditi ni usred grešne tame, ali to svjetlo tama ne prima; ljudi koji ustraju u grijehu odlučili su ostati u tami duhovnog sljepila. Ali "tama ga [svjetlost] nije zagrlila" nije ograničila njegovo djelovanje i distribuciju. Zatim je Riječ poduzela izvanredna sredstva da poveže ljude koji su bili u grješnoj tami sa svojim božanskim svjetlom: Ivan Krstitelj je bio poslan, i, konačno, sama Riječ je postala tijelom. "Bio je čovjek poslan od Boga; ime mu je bilo Ivan" "bio je" na grčkom se kaže "egeneto" ("postao"), a ne "u" kako je rečeno za Riječ; to jest, Ivan je "postao", rođen je u vremenu i nije postojao vječno, poput Riječi. "Nije bio svjetlo, nego je poslan svjedočiti o Svjetlu." Odnosno, prorok Ivan Krstitelj nije bio izvorno svjetlo, nego je sjao samo reflektiranom svjetlošću onog jedinog Istinskog svjetla, koje samo po sebi “prosvjetljuje svakog čovjeka koji dolazi na svijet”. Svijet nije poznavao Riječ, iako Njemu duguje svoje postojanje. “K svojima dođe”, to jest svome izabranom narodu Izraelu, “i njegovi ga ne primiše”, ne svi, naravno. “A onima koji ga primiše” vjerom i ljubavlju “dade moć da postanu djeca Božja”, odnosno dade im početak novog duhovnog života, koji, kao i tjelesni život, također počinje rođenjem, ali rođenje nije od tjelesne požude, nego od Boga, silom odozgo. "I Riječ je tijelom postala." Ovdje se pod tijelom ne misli na jedno ljudsko tijelo, već na cijelog, potpunog čovjeka u smislu u kojem se riječ "tijelo" često koristi u Svetom pismu (na primjer, Mt 24,22). To jest, Riječ je postala potpun i savršen čovjek, ali nije prestala biti ni Bog. "I nastanio se među nama, pun milosti i istine." Pod milošću treba podrazumijevati i dobrotu Božju i darove dobrote Božje, koji ljudima otvaraju pristup novom duhovnom životu, tj. darove Duha Svetoga. Riječ, prebivajući s nama, također je bila ispunjena Istinom savršenog znanja o svemu što se tiče duhovnog svijeta i duhovnog života. "I vidjesmo slavu njegovu, slavu kao Jedinorođenca od Oca." Apostoli su doista vidjeli Njegovu slavu u preobraženju, uskrsnuću i uzašašću na nebo; slava u Njegovim učenjima, čudima, djelima ljubavi i dobrovoljnog samoponiženja. On je "Jedinorođeni od Oca", jer je On jedini Sin Božji u biti, u svojoj božanskoj prirodi. Ove riječi ukazuju na Njegovu neizmjernu nadmoć nad sinovima i djecom Božjom po milosti, vjernicima, što je gore spomenuto. Bilješka protoprezbitera Mihaela Pomazanskog Pažnju svakog kršćanina koji poznaje Bibliju privlači paralela između početka starozavjetne knjige Postanka i početka Evanđelja po Ivanu od njihove prve riječi. Također ćemo se usredotočiti na ovu paralelu. "En archi" "U početku" prve riječi obiju svetih tvorevina. grčki "archi" ima tri glavna značenja: a) početak događaja ili posla, u uobičajenom, jednostavnom smislu riječi; b) vodstvo, dominacija ili moć; c) iu smislu starog vremena, prošlost, drevni, ali u religijskom smislu neograničeno vremenom, vječan. Na izvornom jeziku knjige, Prop. Mojsije koristi ovu riječ u uobičajenom, prvom značenju: Bog je prije svih svojih djelovanja izvan sebe stvorio nebo i zemlju. Ista riječ dolazi prva u Evanđelju po Ivanu, ali sv. apostol uzdiže značenje grč. Riječ "archi": "U početku bijaše Riječ" Riječ, kao osobno Božansko biće, "bijaše u početku" prije bilo kojeg drugog bića, štoviše: izvan svih vremena, u bezgraničnoj vječnosti. U istom se evanđelju ova riječ opet koristi, u istom značenju; donesi ovaj stih. Kad su Židovi upitali Gospodina: "Tko si ti?" "Isus im je rekao: "Od početka, Jehova, kako vam je rekao" Tin Arkhin, oti ke lalo imin. Dakle, prve knjige dvaju zavjeta, Starog i Novog, počinju istom ekspresivnom riječi; ali u knjizi Novoga zavjeta ima uzvišenije značenje nego u knjizi Postanka.

8 U daljnjem tekstu obiju knjiga, osobito u prvih pet stihova svake, uočavamo tu unutarnju vezu, iako je evanđelist nije namjerno povukao, jer nije povučena u točnom nizu, nego kao veza koja proizlazi iz biti. ova dva subjekta govora. Ovdje je za nas jasno definirana veličina novozavjetnih događaja u usporedbi sa starozavjetnim događajima. Povlačimo ovu paralelu, stavljajući radi jasnoće na prvo mjesto Knjigu Postanka, na drugo Evanđelje. Knjiga. Postanak: 1. "U početku stvori Bog" "I reče Bog: Neka bude" 2. "Zemlja bijaše bez oblika i prazna" (beživotna) Evanđelje: 1. "U početku bijaše Riječ i Riječ bijaše Bog, a Bog je bio Riječ." Ovdje je istina monoteizma uzvišena objavom druge hipostaze u Bogu (izraz "bio je Bogu" dalje se objašnjava u stihu 16: "Jedinorođeni Sin, koji je u krilu Očevom") 2. "Po Njemu (Riječ) je nastala, i bez Njega ništa nije počelo biti, što je počelo biti." Glagol "rekao" specificiran je riječima "rečeno Riječju", sudjelovanjem druge Ipostaze Božanskog, Stvoritelja cijelog svijeta, izvršitelja volje Oca. 3. "U tome (u Riječi) bijaše život" (Kontrast) 3. "I reče Bog: Neka bude svjetlost," Rečeno je o fizičkoj svjetlosti. 4. "I tama nad vodama" 4. "I život bijaše Svjetlost ljudima." Predmet misli neizmjerno se uzdiže, unatoč označavanju istom riječju. O, Riječi, Sine Božji: "I svjetlo svijetli u tami, i tama ga ne obuze" (Kontrast) U daljnjim stihovima: 5. O Duhu Svetom. "I Duh Božji lebdi nad vodama" 6. "I reče Bog: "Načinimo čovjeka na svoju sliku. I stvori Bog čovjeka na svoju sliku" 7. "I počinu Bog sedmoga dana od svih djela svojih koja on je učinio" (Postanak 2:2) 5. Citirane su riječi Ivana Krstitelja: "Nisam ga poznavao; ali zato sam došao krstiti u vodi, da se objavi Izraelu. I Ivan svjedoči, govoreći: Vidjeh Duha gdje silazi s neba kao golub i ostaje na njemu« (Umjetnost, Usporedba) 6. O utjelovljenju riječi. "I Riječ tijelom postade i nastani se među nama puna milosti i istine; i vidjesmo slavu njegovu, slavu kao Jedinorođenca od Oca" (r. 14, usporedba) 7. Dolazak Riječi na zemlju. Slava Spasitelja: "Od sada ćete vidjeti nebesa otvorena i anđele Božje gdje uzlaze i silaze k Sinu Čovječjem" (Iv 1,51, Usporedba). 8

9 Tu podudarnost ili misli ili govornih izraza između ovih dviju svetih knjiga Starog i Novog zavjeta, to svjetlo prvog Evanđelja u shvaćanju Crkve, koje pada na prvu knjigu proroka Mojsija, potvrđuju riječi apostola sam u istom prvom poglavlju svog Evanđelja: "Od punine Njegove svi primismo milost na milost, jer Zakon bijaše dan po Mojsiju; milost i istina dođoše po Isusu Kristu" (v.) Stoga, nema potrebe da tražiti izvor za naziv "Logos Riječ", koji je čvrsto ušao u kršćanstvo. Da, ovaj naziv-koncept uopće nije stran Starom zavjetu. “Riječju Gospodnjom stvorena su nebesa i duhom usta njegovih sva vojska njihova” (Ps 32,6), kaže se u Psaltiru koji je bio u svakodnevnom čitanju Židova, bilo u starohebrejskom tekstu ili u prijevodu 70. Ali još nam jasnije svijetli oproštajni razgovor Gospodina sa svojim učenicima. “Riječ koju slušate nije moja, nego Oca koji me posla” (Ivan 14,24). “Sve što sam čuo od Oca svoga, vama sam rekao” (15,15). „Sve što ima Otac moje je“ (16,15). To je glavna tema ovog veličanstvenog razgovora, kao i velikosvećeničke molitve Gospodnje koja je uslijedila. Pravoslavna crkva s ljubavlju je prihvatila ime Sina Božjega "Riječ" i široko ga koristi, ali uvijek ne u jednom obliku, već s jednom ili onom svojom definicijom, atributom: "koji je rodio Boga Riječ" ( „Dostojno jest“): „Jedinorodni Sine i Reči Božja“ (pjesma na Liturgiji); "Svemogućem, Riječ Očeva" (u molitvama za nadolazeći san) Začeće Preteče Kristova Ivana (Luka 1,1-25) Ovdje se govori o ukazanju svećeniku Zahariji tijekom službe u hramu Anđela Gospodnjeg, koji mu je predskazao rođenje sina Ivana, koji će biti velik pred Gospodinom, kao i kaznu Zaharije nijemošću zbog nevjere i začeće njegove žene Elizabete. Ovdje spomenuti kralj Herod bio je Idumejac, Antipaterov sin, koji je pod Hirkanom, posljednjim od Makabejaca, preuzeo poslove Judeje. Od Rima je dobio kraljevski naslov. Iako je bio prozelit, Židovi ga nisu smatrali svojim, a njegova vladavina je bila upravo "oduzimanje žezla od Jude", nakon čega se trebao pojaviti Mesija (vidi Proročanstvo Post 49:10) Svećenici su bili podijeljeni David u 24 reda, a Abija je postavljen na čelo jednog od njih. Zaharija je također bio uključen u ovu liniju. Njegova supruga Elizabeta također je bila iz svećeničke obitelji. Iako su se obojica odlikovali istinskom pravednošću, bili su bez djece, a to se među Židovima smatralo Božjom kaznom za grijehe. Svaki je red obavljao svoju službu u hramu dva puta godišnje po jedan tjedan, a svećenici su ždrijebom raspoređivali dužnosti među sobom. Zaharija je imao dosta paljenja tamjana, za što je ušao u drugi dio jeruzalemskog hrama, zvan Svetinja ili Svetište, gdje je bio žrtvenik s kadionicama, dok se sav narod molio na otvorenom dijelu hrama, posebno namijenjenom za to. , ili u dvorištu. Ušavši u svetište, Zaharija je ugledao anđela i obuzeo ga je strah, jer je, prema židovskim konceptima, pojava anđela nagovijestila skoru smrt. Anđeo je umirio Zahariju, rekavši da je njegova molitva uslišana i da će mu žena roditi sina koji će biti "Veliki pred Gospodinom". Teško je zamisliti da bi Zaharija, star, pa čak iu tako svečanom trenutku bogoslužja, sa svom svojom pravednošću, molio da mu se podari sin. Očito je on, kao jedan od najboljih ljudi tog vremena, molio Boga za skori dolazak Kraljevstva Mesije, a upravo je za tu molitvu Anđeo rekao da je uslišana. I tako je njegova molitva dobila visoku nagradu: ne samo da je njegova žalosna neplodnost bila riješena, nego će njegov sin biti Preteča Mesije, čiji je dolazak tako žarko očekivao. njegov sin 9

10 nadmašit će sve u neobično strogoj uzdržljivosti i bit će od rođenja ispunjen posebnim milostivim darovima Duha Svetoga. Morat će pripremiti židovski narod za dolazak Mesije, što će učiniti propovijedi o pokajanju i popravljanju života, obraćajući Bogu mnoge sinove Izraelove, koji su Jehovu štovali samo formalno, ali koji su bili daleko od Njega u srcu i životu. Za to će Zaharijinu sinu, Ivanu, biti dat duh i snaga proroka Ilije, na kojega će nalikovati svojom vatrenom revnošću, strogim asketskim životom, propovijedanjem pokajanja i osudom zloće. Morat će pozvati Židove iz ponora njihova moralnog pada, vraćajući ljubav prema djeci u srca roditelja, a onima koji se protive desnici Gospodnjoj, da se utvrde na putu razmišljanja pravednika. . Zaharija nije povjerovao anđelu, jer je on, kao i njegova žena, bio prestar da bi se nadao potomstvu, i tražio je od anđela neki znak koji bi dokazao istinitost njegovih riječi. Da bi raspršio Zaharijine sumnje, Anđeo ga naziva imenom: on je Gabrijel, što znači sila Božja, upravo onaj koji je proroku Danielu navijestio vrijeme dolaska Mesije, označavajući datume u "tjednima" (Dan. 9:21-27). Zbog nevjere, Anđeo udara Zahariju nijemošću, a istodobno, očito, i gluhoćom, budući da tada komuniciraju s njim znakovima. Obično kađenje ne traje dugo, a ljudi su se počeli pitati: zašto se Zaharija zadržava u svetištu? Ali čim se Zacharias pojavio i počeo nešto pokazivati ​​pokretima, svi su shvatili da ima viziju. Zanimljivo je da Zaharija nije napustio svoju lozu i nastavio svoju službu do kraja. Njegova supruga Elizabeta, nakon muževljeva povratka kući, zaista je začela sina. Pet mjeseci je to skrivala, bojeći se da joj ljudi ne vjeruju i da joj se ne rugaju, ali se sama radovala u duši i zahvaljivala Bogu što je skinuo s nje sramotu. Začeće sv. Ivana Krstitelja kod nas se slavi 23. rujna. Navještenje Blažene Djevice Marije (Lk 1,26-38) Šestog mjeseca od začeća Ivana Krstitelja, anđeo Gabrijel je poslan u gradić u plemenu Zebulun u južnom dijelu Galileje, u Nazaret. , "Djevici, zaručenoj mužu po imenu Josip, iz kuće Davidove; ime Djevice: Marija. Evanđelist ne kaže: djevici koja je udana, nego: "zaručena mužu". To znači da se Blažena Djevica Marija formalno, u očima društva i sa stajališta zakona, smatrala Josipovom suprugom, iako to u stvarnosti nije bila. Ostavši rano bez roditelja, Blažena Djevica Marija, koju su oni dali da služi u hramu, nije se mogla vratiti k njima kada joj je bilo 14 godina, a po zakonu više nije mogla ostati u hramu, nego, nakon običaju, morala se udati. Veliki svećenik i svećenici, doznavši da je položila zavjet vječnog djevičanstva i ne želeći je ostaviti bez zaštite, formalno su je zaručili s njezinim rođakom, osamdesetogodišnjim starcem Josipom, poznatim po svojoj pravednosti, koji je već imao veliku obitelj iz prvog braka (Mt 13,55) i bio je stolar. Ušavši k Djevici, anđeo ju je nazvao "Blaženom", to jest, primila je milost od Boga (vidi r. 30), t.j. osobita ljubav i naklonost Božja, pomoć Božja, koja je potrebna za sveta i velika djela. Anđelove riječi zbunile su Mariju svojom neobičnošću, te je počela razmišljati o njihovu značenju. Nakon što ju je umirio, anđeo predviđa rođenje Sina od nje, koji će biti velik, ali ne kao Ivan, nego mnogo više, jer neće biti samo ispunjen milostivim darovima Božjim, kao onaj, nego će On sam biti Sin Svevišnjega. Zašto anđeo kaže da će mu Gospodin dati prijestolje Davida, njegova oca, i da će kraljevati u domu Jakovljevu? Zato što je židovsko kraljevstvo u Starom zavjetu imalo za cilj pripremiti ljude za duhovno vječno Kristovo Kraljevstvo i postupno se u njega preobraziti. Dakle, Davidovo kraljevstvo kao takvo je ono u kojem je sam Bog postavio kraljeve, koje se upravljalo prema Božjim zakonima, svim oblicima 10

12 Rođenje sv. Ivana Krstitelja (Lk 1, 57-80) Kad je Elizabeta trebala roditi, radosni su se rođaci i susjedi od radosti koja ju je obuzela, te su se osmi dan okupili u njezinoj kući da izvrše obred. uspostavljen za vrijeme Abrahama (Post 17,11-14) i obred obrezivanja koji je zahtijevao zakon (Lev 12,3). Ovim obredom novorođenče je ulazilo u društvo izabranog naroda Božjeg, pa se stoga dan obrezivanja smatrao radosnim obiteljskim blagdanom. Prilikom obrezivanja, novorođenče je dobilo ime, obično u čast jednog od starijih rođaka, stoga želja majke da svom sinu nadjene ime Ivan nije mogla izazvati opće čuđenje. Evanđelist ističe tu okolnost, očito zato što je divna: Elizabetina želja da svom sinu nadjene ime Ivan bila je plod nadahnuća Duha Svetoga. Obratili su se ocu za odluku, a on je, još nijem, napisao na ploči namazanoj voskom: "Ivan mu je ime". Svi su bili krajnje iznenađeni podudarnošću u želji majke i oca da sina nazovu imenom koje nitko od njihovih rođaka nije imao. I odmah su se, prema predviđanju anđela, otvorila Zaharijina usta, i on je, u proročkom nadahnuću, već predviđajući dolazak Kraljevstva Mesije, počeo slaviti Boga, koji je posjetio svoj narod i stvorio im izbavljenje. , Onaj koji je "podigao rog spasenja u kući Davidovoj, Njegovom sluzi "Kao što su nekada u Starom zavjetu zločinci, bježeći od osvetnika, pribjegli žrtveniku za žrtve paljenice i, zgrabivši njegov rog, smatrani su nepovredivima (1. Kraljevima 2,28), tako cijeli ljudski rod, tlačen grijesima i progonjen božanskom pravdom, nalazi svoje spasenje u Isusu Kristu. A to spasenje nije toliko izbavljenje Izraela od političkih neprijatelja, kako je mislila većina Židova u to vrijeme, osobito pismoznanci i farizeji, nego ispunjenje saveza Božjega danog starozavjetnim precima; to ispunjenje koje će omogućiti svim vjernim Izraelcima da služe Bogu "u svetosti i pravednosti". Pod riječju "istina" ovdje se misli na opravdanje Božanskim sredstvima pripisivanjem čovjeku Kristovih otkupiteljskih zasluga; pod riječju "svetost" je unutarnje ispravljanje osobe, postignuto naporima same osobe uz pomoć milosti. Nadalje, Zaharija predviđa svome sinu budućnost koju je predvidio anđeo, govoreći da će se njegov sin zvati prorok Svevišnjega i da će biti preteča Božanskog Mesije, i ukazuje na svrhu službe Preteče da pripremi ljudi za dolazak Mesije i jasno daju do znanja izraelskom narodu da se njegovo spasenje sastoji samo u oproštenju grijeha. Stoga Izrael ne treba tražiti svjetovnu veličinu, kako su tada sanjali duhovni vođe, nego pravednost i oproštenje grijeha. Oproštenje grijeha doći će "prema samilosnom milosrđu Boga našega, kojim nas je Istok pohodio odozgor", to jest Mesije-Otkupitelja, po kojemu su imenovani proroci Jeremija (25,5) i Zaharija (3:3,14). 8 i 6,12) također su ga pozvali o rođenju Ivana Krstitelja došli do sumnjičavog kralja Heroda, a kad su mudraci došli u Jeruzalem s pitanjem o mjestu rođenja židovskog kralja, Herod se sjetio svog sina Zaharije i, imajući izdao naredbu da se pretuku sve bebe, poslao ubojice u Iuttu. Elizabeta se, saznavši za to, sakrila sa svojim sinom u pustinji. Herod, ljut što njegove sluge ne mogu pronaći malog Ivana, posla Zahariju u hram da sazna gdje je sakrio svog sina. Zaharija je odgovorio da sada služi Gospodinu Bogu Izraelovu i da ne zna gdje mu je sin. To je ponovio i nakon prijetnji da će ga lišiti života i pao pod mačeve ubojica između hrama i oltara, na što Gospodin podsjeća u svom optužujućem govoru farizejima (Mt 23,35). slavi se 24. lipnja. 12

13 Genealogija Gospodina Isusa Krista u tijelu (Matej 1,1-17 i Luka 3,23-38) Dva Evanđelja po Mateju i Luki sadrže genealogiju Gospodina Isusa Krista u tijelu. Oba podjednako svjedoče o podrijetlu Gospodina Isusa Krista od Davida i Abrahama, ali se imena kod jednoga i kod drugoga ne poklapaju uvijek. Budući da je sv. Matej je napisao svoje Evanđelje za Židove, bilo mu je važno dokazati da se Gospodin Isus Krist događa, jer je to, prema starozavjetnim proročanstvima, bio Mesija, od Abrahama i Davida. On, sv. Mateja, i počinje svoje Evanđelje rodoslovljem Gospodnjim, te ga vodi samo od Abrahama i dovodi do "Josipa, muža Marije, od koje se rodi Isus, zvan Krist". Postavlja se pitanje zašto Evanđelje donosi rodoslovlje Josipa, a ne Blažene Djevice Marije? Jer kod Židova nije bio običaj držati nečije obiteljsko stablo s majčine strane. Ali budući da je Blažena Djevica nedvojbeno bila jedino dijete Joakima i Ane, tada je, prema zahtjevu Mojsijeva zakona, Ona morala biti udana samo za rođaka iz istog plemena, plemena i roda, a budući da je Josip bio iz pleme kralja Davida, dakle Ona je od iste vrste. Sveti Luka sebi je postavio drugačiji zadatak: pokazati da Gospodin Isus Krist pripada cijelom čovječanstvu i da je Spasitelj svih ljudi, stoga vodi rodoslovlje Gospodnje od Adama do samoga Boga. U ovom rodoslovlju ipak postoje neka neslaganja s rodoslovljem od sv. Matej. Tako je npr. Josip, navodni otac Gospodinov, po Mateju sin Jakovljev, a po Luki sin Ilijin. Takav je i Salafiel, Zerubabelov otac, kojeg spominju oba evanđelista, sin Jekonije po svetom Mateju, i Nirije po svetom Luki. Najstariji kršćanski učenjak Julije Afrikanac to savršeno objašnjava zakonom pobožnosti, prema kojemu, ako je jedan od braće umro bez djece, drugi je morao preuzeti njegovu ženu, a "prvorođenče koje ona rodi ostat će s imenom brata njegova koji je umro, da se njegovo ime ne izbriše u Izraelu” (Pnz 25,5-6). Ovaj zakon nije vrijedio samo za rođake, već i za polubraću, kao što su Jakov i Eli. Očevi su im bili različiti, ali im je majka Estha bila ista. Tako, kad je Eli umro, Jakov je, uzevši njegovu ženu za sebe, obnovio obitelj svoga brata, nakon što je začeo Josipa. Otuda i neslaganje, budući da je sv. Luka vodi Josipovu obitelj preko Risaya, sina Zerubabelova, i Ilije, te sv. Matej preko Abihua, drugog Zerubabelovog sina, i Jakova. Žene koje su bile poganke ili čak grešnice sveti Matej ne slučajno uvrštava u Gospodinovo rodoslovlje. Time je htio pokazati da Bog, koji nije prezirao uvrstiti takve žene među izabrani narod, ne oklijeva pozvati u svoje Kraljevstvo pogane i grešnike: čovjek se ne spašava vlastitim zaslugama, nego snagom sveočišćavajuća milost Božja. Rođenje Kristovo O Rođenju Kristovu i događajima vezanim uz njega govore nam samo dva evanđelista: sv. Mateja i sv. Luke. Matej govori o otkrivenju otajstva utjelovljenja pravednom Josipu, o poklonstvu mudraca i bijegu obitelji u Egipat te o pokolju betlehemskih beba, a sv. Luka pobliže opisuje okolnosti u kojima je Krist Spasitelj rođen u Betlehemu i štovanje pastira. Objava otajstva utjelovljenja Josipu (Mt 1,18-25) Sveti Matej izvještava da je nedugo nakon zaruka Blažene Djevice sa starijim Josipom, “prije nego što su bili spojeni”, tj. prije zaključenja punim stvarnim brakom među njima, Josip je postao jasno stanje začeća u utrobi u kojoj je bila Marija, zaručnica s njim. Kako je bio pravedan, dakle pravedan i milosrdan, Josip nije htio pred svima razotkriti Njezin izmišljeni zločin, tako da 13.

14 da je ne podvrgne sramnoj i bolnoj smrti prema Mojsijevu zakonu (Pnz 22,23-24), već ju je namjeravao potajno osloboditi od sebe bez objavljivanja razloga. Ali kad je to pomislio, ukazao mu se anđeo Gospodnji i objasnio da je "Ono što je u njoj rođeno od Duha Svetoga", a ne plod tajnog grijeha. Zatim Anđeo kaže: "Ona će roditi Sina, a ti ćeš mu nadjenuti ime: Isus; jer će On spasiti svoj narod od njegovih grijeha"; Ime Isus, na hebrejskom Yehoshua, znači Spasitelj. Kako Josip ne bi posumnjao u istinitost rečenog, Anđeo se poziva na drevno Izaijino proročanstvo, koje svjedoči da je ovo veliko čudo besjemenog začeća i rođenja Blažene Djevice, Spasitelja svijeta, bilo unaprijed određeno u vječni Božji savjet: "Evo, Djevica će primiti i Sina roditi" (Iz 7,14). Ne treba misliti da se proročanstvo nije ispunilo ako prorok kaže: "Nadjenut će mu ime Emanuel", ali onaj rođen od Djevice Marije zvao se Isus. Emanuel nije vlastito ime, već simbolično, znači "Bog je s nama", odnosno kada se dogodi to čudesno rođenje od Djevice, ljudi će reći: "Bog je s nama"; jer je u Njegovoj osobi Bog sišao na zemlju i počeo živjeti s ljudima, to je samo proročka naznaka Kristova Božanstva, naznaka da ovo divno Djetešce neće biti običan čovjek, nego Bog. Uvjeren riječima anđela, Josip je "primio svoju ženu", odnosno odustao je od namjere da je otpusti od sebe, ostavio ju je da živi u njegovoj kući kao ženu i "nije je poznao, kako je napokon rodila je svog prvorođenog sina." To ne znači da ju je nakon Isusova rođenja "upoznao" i počeo živjeti s Njom kao supruga. Krizostom s pravom primjećuje da je jednostavno nevjerojatno priznati da bi tako pravednik kakav je bio Josip odlučio "upoznati" Blaženu Djevicu nakon što je Ona tako čudesno postala majka. U grčkom tekstu riječ "eos" i u crkvenoslavenskom "dondež", što znači do, prije, nikako se ne mogu shvatiti onako kako to žele razumjeti oni koji ne časte Presvetu Djevicu: protestanti i sektaši; kao da prije Isusova rođenja Josip Nju "nije poznavao", a onda je "spoznao". Nikada je uopće nije poznavao. U Svetom pismu riječ "eos" koristi se, na primjer, u opisu završetka potopa: "gavran se nije vratio u arku sve dok ("eos") voda sa zemlje nije presušila" (Post. 6:8), ali tada se nije vratio . Ili također, na primjer, riječi Gospodnje: "Ja sam s vama u sve dane do (eos) svršetka svijeta" (Mt 28,20); uostalom, to ne znači, ispravno primjećuje bl. Teofilakt, da nakon svršetka svijeta Krist više neće biti s nama. Ne! Tada će biti još više. Isus se naziva "prvorođencem" ne zato što je Blažena Djevica imala drugu djecu nakon Njega, nego zato što je rođen prvi i, štoviše, jedini. U Starom zavjetu, primjerice, Bog zapovijeda posvetiti sebi "svako prvorođeno dijete", bez obzira na to hoće li nakon njega u obitelji biti druge djece ili ne. A ako Evanđelja spominju "Braću Isusa Krista" (Mt 13,55; Iv 2,12 itd.), to uopće ne znači da su oni bili Njegova vlastita braća. Prema legendi, to su bila djeca Josipa zaručnika iz prvog braka. Okolnosti i vrijeme Rođenja Kristova (Lk 2,1-20) Opširnije o okolnostima Rođenja Kristova i vremenu kada se ono dogodilo govori sv. Evanđelist Luka. Rođenje Kristovo datira s popisom svih stanovnika Rimskog Carstva, obavljenim po nalogu "cezara Augusta", odnosno rimskog cara Oktavijana, koji je od rimskog Senata dobio titulu "svetog" Augusta. . Nažalost, točan datum ovog popisa nije sačuvan, ali vladavina Oktavijana Augusta, osobe poznate u povijesti, daje nam priliku, barem približno, i uz pomoć drugih podataka, o kojima će biti riječi kasnije, odrediti godinu Božića s točnošću od nekoliko godina.. Krist. Kronologiju "od Rođenja Kristova", koja je danas prihvaćena kod nas, uveo je u 6. stoljeću rimski monah Dionizije, zvani Mali. Dionizije je svoje proračune temeljio na činjenici da je Gospodin Isus Krist rođen 754. godine od 14.

15 osnutka Rima, no, kako su pokazala pažljivija istraživanja, njegov se izračun pokazao pogrešnim: Dionizije je godinu označio najmanje pet godina kasnije od stvarne. No, ova dionizijska era, koja je u početku bila namijenjena samo crkvenoj uporabi, od 10. stoljeća postala je uobičajena u kršćanskim zemljama i prihvaćena je u građanskoj kronologiji, iako je priznata kao pogrešna od strane svih kronologa. Prava godina Rođenja Kristova može se preciznije odrediti na temelju sljedećih podataka iz Evanđelja: 1) Vrijeme vladavine Heroda Velikog. Od Matta. 2:1-18 i Luka 1:5 jasno je da je Krist rođen dok je Herod bio na vlasti. Vladao je od 714. godine od osnutka Rima, a umro je 750. godine, osam dana prije Uskrsa, nedugo nakon pomrčine Mjeseca. Prema izračunima astronoma, ova se pomrčina dogodila u noći s 13. na 14. ožujka, a židovska je Pasha te godine pala 12. travnja. Dakle, Herod je umro početkom travnja 750. godine od osnutka Rima, dakle najmanje četiri godine prije naše ere. 2) Popis stanovništva spomenutog u Luki 2,15 započeo je Augustovim ediktom 746. godine od osnutka Rima. U Judeji je ovaj popis započeo pod Herodom, potom je obustavljen zbog njegove smrti, a nastavljen je i dovršen u vrijeme kada je Kvirinije, spomenut u Luki 2,2, vladao Sirijom. Kao rezultat popisa, u Palestini se dogodio narodni ustanak, a njegov pokretač Theevda spaljen je po Herodovom nalogu 12. ožujka 750. godine od osnutka Rima. Shodno tome, popis je počeo nešto ranije. 3) Vladavina Tiberija Cezara, koje je petnaeste godine, prema sv. Luka 3:1, sv. Ivan Krstitelj je izašao propovijedati, a "Isus je, kad je započeo svoju službu, imao oko trideset godina" (Luka 3:23). August je prihvatio Tiberija kao sucara dvije godine prije njegove smrti u siječnju 765. od osnutka Rima, pa je stoga njegova 15. godina vladavine započela u siječnju 779. Budući da je, prema Ev. Luke, Gospodinu Isusu tada je bilo „trideset“ godina, dakle, rođen je 749. godine. 4) Astronomski proračuni pokazuju da je godina raspeća Krista Spasitelja mogla biti samo 783. (a prema Evanđelju, to se dogodilo u godini kada je židovska Pasha nastupila u petak navečer). A budući da je Gospodin u to vrijeme bio trideset četvrte godine od rođenja, dakle, rođen je 749. godine od osnutka Rima. Dakle, svi navedeni podaci jednoglasno svjedoče da je s većom vjerojatnošću potrebno 749. godinu od osnutka Rima priznati kao godinu Rođenja Kristova. Zbog nedostatka podataka u Četveroevanđelju nemoguće je točno odrediti dan Rođenja Kristova. Izvorno ga je Istočna Crkva slavila na isti dan kad i Bogojavljenje pod općim naslovom "Bogojavljenje" "Pojava Boga na svijet" 6. siječnja. U zapadnoj Crkvi Božić se od davnina slavi 25. prosinca. Od kraja 4. stoljeća Istočna Crkva počela je slaviti ovaj dan 25. prosinca. Ovaj datum je odabran iz sljedećih razloga. Postoji pretpostavka da je Zaharija bio veliki svećenik i da mu se anđeo ukazao iza vela u Svetinji nad svetinjama, gdje je veliki svećenik ulazio samo jednom godišnje na dan očišćenja. Ovaj dan u našem kalendaru pada 23. rujna, koji su dan počeli smatrati danom začeća Preteče. U šestom mjesecu nakon ovoga nastupilo je Blagovijest Blažene Djevice Marije, koje se počelo slaviti 25. ožujka, a devet mjeseci kasnije, to jest 25. prosinca, rodio se Gospodin Isus Krist. Međutim, ništa ne potvrđuje činjenicu da je Zaharija bio veliki svećenik, pa je vjerojatnije drugo, simbolično, objašnjenje. Stari su vjerovali da je Krist, kao drugi Adam, začet od Blažene Djevice za vrijeme proljetnog ekvinocija 25. ožujka, kada je, prema drevnoj legendi, stvoren i prvi Adam. Krist, svjetlo, sunce, pojavi se svijetu 15

16 istine, devet mjeseci kasnije tijekom zimskog solarnog obrata, kada se dan počinje povećavati, a noć smanjivati. U skladu s tim, začeće Ivana Krstitelja, koji je bio šest mjeseci stariji od Gospodina, trebalo bi se slaviti 23. rujna, za vrijeme sunčeve ravnodnevice, a njegovo rođenje za vrijeme sunčevog obrata, 24. lipnja, kada su dani početi skraćivati. Sveti Atanazije također je ukazao na riječi Ivana Krstitelja u Ivanu. 3:30: "On mora rasti, a ja se moram smanjivati." Neke zbunjuje napomena evanđelista Luke da je popis stanovništva tijekom kojeg se Krist rodio "bio prvi u vrijeme vladavine Kvirinija nad Sirijom", dok je prema povijesnim podacima Kvirinije vladao Sirijom već 10 godina nakon rođenja sv. Krist. Najvjerojatnije je ovaj nesporazum riješen na ovaj način: kada se prevodi s grčkog teksta (a za to postoje jaki razlozi), umjesto riječi "ovaj" treba staviti "naj" cenzus. Dekret o popisu stanovništva izdao je August još prije Kristova rođenja, ali je zbog izbijanja narodnih nemira i Herodove smrti obustavljen i okončan tek deset godina kasnije za vladavine Kvirinija. Također postoje dokazi da je Kvirinije bio dva puta vladar Sirije, a popis stanovništva, započet u njegovoj prvoj vladavini, dovršen je u drugoj, zbog čega Evanđelist popis stanovništva, tijekom kojeg se rodio Gospodin, naziva "prvim". Svatko se morao prijaviti "u svom gradu". Rimska se politika uvijek prilagođavala običajima pobijeđenih, a židovski običaji nalagali su da se evidencija vodi po plemenima, klanovima i plemenima, za što se svatko trebao pojaviti na popisu stanovništva u gradu u kojemu je nekoć živio poglavar njegova roda. A budući da je Josip bio iz obitelji kralja Davida, morao je otići u Betlehem u grad u kojem je David rođen. Divna je to providnost Božja: prema predviđanju staroga proroka sv. Mihej 5:2, Mesija se trebao roditi u ovom gradu. Prema rimskim zakonima, u osvojenim zemljama, zajedno s muškarcima, žene su podvrgnute načelnom popisu stanovništva. Stoga nema ničeg čudnog u činjenici da je Blažena Djevica Marija, u svom položaju, pratila starca Josipa, čuvara njezinog djevičanstva, tim više što je Ona, koja je nesumnjivo poznavala proročanstvo sv. Miheja, nije mogla ne vidjeti u odredbi o popisu Božje providnosno djelovanje, koje ju je uputilo u Betlehem. "I rodi sina svoga prvorođenca, povi ga i položi u jasle jer im ne bijaše mjesta u gostinjcu." Evanđelist naglašava da je Blažena Djevica svoje novorođenče povila u pelene, što znači da je porod bio potpuno bezbolan. Opet, Njezin se Sin naziva "prvorođenim" ne zato što je Blažena Djevica nakon Njega imala drugu djecu: prema Mojsijevu zakonu, svako prvorođeno muško dijete nazivalo se prvorođenim, čak i ako je bilo jedino u obitelj. Zbog brojnih putnika koji su ranije stigli, a više zbog svoje neimaštine, sv. obitelj je bila prisiljena nastaniti se u jednoj od špilja kojima je Palestina bogata i kamo su pastiri tjerali svoju stoku za nevremena. Tu je rođen Božanski Mesija, položen u jasle umjesto djetetove kolijevke, prihvaćajući od samog rođenja križ poniženja i patnje za otkupljenje čovječanstva i samim svojim rođenjem dajući nam lekciju poniznosti, najviša vrlina, kojoj je zatim neprestano poučavao svoje sljedbenike. Prema drevnoj tradiciji, u vrijeme rođenja Spasitelja, vol i magarac stajali su kraj jasla, kao znak da "vo poznaje svoga vlasnika, i magarac poznaje jasle svoga gospodara; ali Izrael ne poznaje Mene moj narod ne razumije" (Izaija 1,3) Ali više od jednog poniženja pratilo je rođenje i cijeli zemaljski život Spasitelja, kao i odraze Njegove Božanske slave. Pastirima, možda baš onima koji su držali špilju i koji su, zahvaljujući lijepom vremenu, prenoćili u polju, javio se anđeo Gospodnji obasjan slavom božanskom i navijestio im "veliku radost" o rođenje u gradu Davidu od Spasitelja, "Koji je Krist Gospodin" . Ovdje je važno istaknuti riječi anđela da će ta "velika radost" biti "za sve ljude", odnosno da Mesija nije došao samo za Židove, nego za cijeli ljudski rod. Anđeo je dao 16

17 i "znak", to jest znak po kojemu Ga mogu prepoznati: "Naći ćete Dijete povijeno gdje leži u jaslama." I kao da potvrdi istinitost anđelovih riječi, pojavi se “mnogobrojna vojska nebeska”, cijela vojska anđela, pjevajući divnu hvalu novorođenom Bogomladencu Mesiji: “Slava na visini Bogu i na zemlji mir. , dobra volja prema muškarcima.” Anđeli slave Boga, koji je poslao Spasitelja na svijet; pjevaju o miru koji će se useliti u duše ljudi koji vjeruju u Spasitelja; raduju se zbog ljudi kojima je vraćena Božja naklonost. Više sile, bezgrešni vječni duhovi, neprestano slave svoga Stvoritelja i Gospodara na nebu, ali ga posebno slave zbog izvanrednog očitovanja Njegove Božanske dobrote, koja je Božje naređenje. Mir koji je na zemlju donio utjelovljeni Sin Božji ne smije se brkati s običnim ljudskim mirom i blagostanjem. To je svijet savjesti u duši grešnika, koju je otkupio Krist Spasitelj, svijet savjesti, pomirenja s Bogom, s ljudima i sa samim sobom. I samo utoliko ukoliko se ovaj mir Božji, koji nadilazi svaki razum (Fil 4,7), useli u duše ljudi koji su povjerovali u Krista, ukoliko vanjski svijet postane vlasništvo ljudskog života. Pomirenje je pokazalo svu veličinu Božje naklonosti, Božje ljubavi prema ljudima. Dakle, značenje hvale anđela je ovo: nebeski duhovi hvale Boga dostojno, jer su mir i spasenje uspostavljeni na zemlji, budući da su ljudi počašćeni posebnim Božjim blagoslovom. Pastiri, očito pobožni ljudi, odmah pohitaše onamo kamo im je anđeo ukazao, te se prvi udostojiše pokloniti se Djetetu Kristu. Oni su posvuda, kamo god su pogledali, pričali o ukazivanju anđela pred njima i o nebeskoj hvali koju su čuli, i svi koji su ih čuli ostali su zadivljeni. Blažena Djevica Marija, puna osjećaja duboke poniznosti, sve je to upamtila, "složivši u svom srcu". Obrezanje i prikazanje Gospodinovo (Lk 2,21-39) Nakon osam dana, prema Mojsijevu zakonu (Lev 12,3), nad novorođenim Bogomladencem obavljen je obred obrezanja i dato mu je ime Isus. dan Njemu, pozvan od Anđela, što znači Spasitelj. Žena koja je rodila muško dijete, prema Mojsijevom zakonu, smatrala se nečistom 40 dana (a ako je rođena djevojčica 80). Četrdesetog dana morala je donijeti u hram žrtvu paljenicu od jednogodišnjeg janjeta i žrtvu za grijehe mladog goluba ili grlice, u slučaju siromaštva dvije grlice ili goluba, po jednu za svaku žrtvu. . Poštujući ovaj zakon, Blažena Djevica i Josip donijeli su i Djetešce u Jeruzalem, kako bi platili pet ciklusa za Njega prema zakonu. Ovaj zakon postoji od davnina, kada je u noći prije izlaska Židova iz Egipta anđeo Gospodnji uništio sve egipatske prvorođence, a sve židovske prvorođence posvetio je služenju u hramu. Tijekom vremena, kada je samo jedno pleme Levino bilo dodijeljeno za ovu službu, prvorođeni su bili oslobođeni službe za posebnu otkupninu od pet ciklusa srebra (Brojevi 18:16). Iz evanđeoskoga pripovijedanja jasno je da su Blažena Djevica i Josip donijeli žrtvu siromaha: dvije golubice. Zašto su Gospodin, čije začeće i rođenje nije bilo uključeno u grijeh, i Njegova Prečista Majka morali poštovati zakon očišćenja? Prvo, kako bi "ispunili svu pravednost" (Mt 3,15) i dali primjer savršene poslušnosti Božjem zakonu. I drugo, bilo je potrebno za buduću službu Mesije u očima Njegovog naroda: neobrezan, nije mogao biti u društvu naroda Božjeg, nije mogao ući ni u hram ni u sinagogu, nije mogao imati utjecaj na ljude, niti biti prepoznat kao Mesija. Kao što se ni Njegova Presveta Majka, a da nije očišćena, ne bi mogla smatrati pravom Izraelkom. Otajstvo bezgrješnog začeća i bezgrešnog rođenja u to vrijeme nije bilo gotovo nitko poznat, pa je stoga sve što je zakon zahtijevao trebalo točno ispuniti. 17

Lekcija 43 1. Kako je Bog kaznio deset izraelskih rodova? -Bog je poslao Asirce da pokore deset plemena Izraela, a Asirci su ih učinili svojim robovima. 2. -Nakon što je Bog kaznio deset rodova Izraelovih,

O GORE ROĐENIMA Gospodin Bog je savršen u Presvetom Trojstvu, svi savršeni darovi silaze od Njega odozgo. “... Svaki dobar dar i svaki savršen dar odozgo je, od Oca svjetla, kod kojega nema promjene

Knjižne oznake za Evanđelje po Mateju Marko Luka Ivan m l í̈ a y w tr k a f k A n e n n y % Izrežite i zalijepite na karton. stranica LEKCIJA: SVETO PISMO I PREDAJA. Sveta tradicija je... sveto

Panorama serije biblijskih propovijedi Evanđelje po Ivanu “Nevjera i vjera” Svrha Evanđelja po Ivanu Ivan 20:31 Ovo je napisano da vjerujete da je Isus Krist, Sin Božji, i da vjerujući možda imaš život u

LEKCIJA 1: SVETO PISMO I PREDAJA 1 Sveto pismo je 2 Sveto pismo je 3 Sveto pismo kršćana naziva se 4 Sveto pismo je podijeljeno na knjige: i 5 Sveto pismo nazivamo Riječ

Evanđelje Evanđelje 1. Sadržaj radosne vijesti. Često vjernik, ne znajući kako objasniti Evanđelje i pokušavajući objasniti osobi o spasenju, može govoriti o mnogim važnim stvarima, ali u isto vrijeme ne daje

Sažetak propovijedi Evanđelje po rođenju I. 1. Što je Božić? Gal 4,4 Ali kad dođe punina vremena, posla Bog Sina svoga Jedinorođenca. Koga je rodila žena i poštovao je zakon. Bog ima sve točke

Naknadna slijed Evanđeoski događaji prema četvorici evanđelista Evanđelje Poglavlja i stihovi evanđelista Matej Marko Luka Ivan 1 Prolog 1:1 1:1-3 1:1-4 1:1-18 2 Genealogija Isusa Krista

Lekcija Isus Krist 5. Da, naravno, vjerujem u Isusa Krista, rekao mi je moj novi prijatelj. On je bio veliki prorok kojeg je poslao Bog. Ostavio je mnoga učenja koja moramo slijediti. Ovo je divno,

kršćanstvo christianity najveći svjetska religija: postoji oko 2 milijarde kršćana, gotovo svaka država na svijetu ima barem jednog Kršćanska zajednica Kršćanstvo je nastalo u 1. stoljeću u Palestini, koja je pod

Lekcija 8 Crkva Postoje mnoge lijepe zgrade i katedrale, kao i skromne zgrade misije i kolibe koje nose ime Crkva. Križevi, zvonici, tornjevi uzdižu se iznad zgrada koje na svoj način naviještaju

"Srce Isusa Krista u evanđeljima" "Isus je samopouzdan, vatren, svrhovit junak" Luka 1:39-56

Najvažniji kršćanski blagdan je Uskrs. Svetlo Hristovo uskrsnuće Gospod Isus Hristos je silom svoga Božanstva oživeo, odnosno ustao iz mrtvih, pobedio smrt i okajao naše grehe. Glavni pravoslavni

Lekcija 46 1. -Iz koje je loze, potomak, bio Isus? -Iz loze Abrahama, Izaka i Jakova. 2. Iz koje je loze židovskog kralja, potomka, bio i Isus? -Iz loze kralja Davida. 3. Što znači ime Krist

Lekcija 7 Duh Sveti Kristovi su učenici znali da ih njihov Učitelj napušta. On im je osobno govorio o tome. Isprva im nije bilo drago to čuti i srca su im bila slomljena. Oni su voljeli Isusa. Već tri godine oni

Lekcija 45 1. Je li Bog održao svoje obećanje da će Zahariji i Elizabeti dati sina? -Da. 2. -Kako je Zaharija znao da će Spasitelj doći i spasiti ljude od vlasti grijeha, smrti i Sotone. -Zato što je Zaharija čitao Božju Bibliju,

Članak 2. Isus Krist Vjerujemo u Isusa Krista, Riječ Božju koja je tijelom postala. On je Spasitelj svijeta, koji nas je oslobodio od vlasti grijeha i pomirio s Bogom svojom poniznošću i poslušnošću do smrti.

Ulaznica 1 1. Božje stvaranje svijeta i čovjeka. Šest dana stvaranja. 2. Pojam božanske objave. Sveta predaja i sveto pismo. 3. Kršćanstvo u Rusu prije sv. knez Vladimir. Sveta kneginja Olga. Ulaznica

Dob 9-12 Godina učenja Jedan ciklus 4 Božićni događaji Lekcija 26 Tema: Svrha: Biblijski izvor: Biblijska priča: Ključni stih: Praktična svrha: pomoći djeci da razumiju da je Isus došao na zemlju,

Lekcija 10 Budućnost Svi su zainteresirani za budućnost. Mnogo je dobrih i loših knjiga napisano o tome što ljude čeka u budućnosti. Znanstvenike i vladine čelnike stalno pitaju što misle o tome

Krivnica ROĐENJA KRISTOVA Djevojčica Mariam jedina u svom narodu, sama u cijeloj naseljenoj i tihoj zemlji, tako je duboko razumjela Božju želju da je Njezina želja bila sama ispuniti Njegovu pravednost.

Luka 2:21 Nakon osam dana, kada je trebalo obrezati [Dijete], dali su mu ime Isus, koje je nazvao anđeo prije nego što je začet u utrobi. 22 Kad su se ispunili dani njihova čišćenja prema Mojsijevu zakonu, donijeli su

Lekcija 3 Što je crkva? Isus je rekao: Sagradit ću svoju crkvu (Matej 16,18). Što je mislio pod riječju "crkva"? Kako su Njegovi učenici razumjeli ovu riječ? Već ste primijetili da u ovom priručniku riječ

15. ožujka 2015. Nedjeljna propovijed ts.sonrak Propovijed: Biskup Kim Gi Dong Dušo moja, budi sretna s Duhom Svetim! Oni koji zazivaju ime Gospodnje (Rim 10,11-15) Živ je Bog Otac. On se objavio ovom svijetu da

METROPOLIT ULAN-UDENSKE I BURJATSKE 2018. Opet se tama razilazi, opet se svjetlost javlja (Sv. Grgur Bogoslov) Ljubljeni u Gospodu pastiri, monaštvo i sva bogoljubiva djeco Ulan-Udea.

1. Što je "Evanđelje"? EVANĐELJE Život, riječi i djela Isusa Krista zapisana u knjigama nazivaju se Evanđeljem. Prevedeno s grčkog, evanđelje znači "dobra (dobra) vijest". Evanđelje i drugi

Plan otkupljenja u događajima i osobama 34 Zemaljska služba Isusa Krista I. Kronologija života Isusa Krista Luka 3:1-2 Petnaeste godine vladavine Tiberija Cezara, dok je Poncije Pilat vladao u Judeji,

Tko je Isus? IZVJEŠĆE UČENIKA I ULOŽAK ZA ODGOVORE 166 PRAVILA ZA ISPUNJAVANJE IZVJEŠĆA UČENIKA 167 Kada završite svaki odjeljak, ispunite umetak odgovora za taj dio. Odgovor

16. travnja 2017. Nedjeljna propovijed c. "Sonrak" biskup Kim Gi Dong (Ivan 21:15-18) Bog je ljubav. Pokazao je ljubav svijetu poslavši Riječ, a to je Isus Krist (Ivan 1,14). Naša vjera je da Ga volimo.

Vodič za proučavanje Svetoga pisma Novoga zavjeta Četveroevanđelje Arhiepiskop Averkije Dolazak na svijet i djetinjstvo Gospodina Isusa Krista Predgovor Evanđelja: njegova autentičnost i svrha. vječna

MBS 051 BOG OTAC Dr. Arnold Fruchtenbaum www.ariel-israel.org.il BOG OTAC Dr. Arnold Fruchtenbaum BOG OTAC SADRŽAJ UVOD...3 I. BOŽJI OTAC...3 A. Otac Mesija...3 1. Rođen od oca ...3

Lekcija 4 O Svetom pismu 25. KADA SU NAPISANE SVETE KNJIGE? Svete knjige su napisane u različitim vremenima. Neki prije Kristova rođenja, a drugi poslije. 26. KAKO SE ODVAJAJU SVETE KNJIGE? Ova dva odjeljka

Evanđelje u prikazu za djecu Navještenje Božić Krštenje Preobraženje Lazarovo uskrsnuće Posljednja večera Raspeće žene mironosice Uzašašće Evanđelje u prikazu za djecu Preporučeno za tisak

Pravoslavlje i modernost. Digitalna knjižnica. Arhiepiskop Averkije (Taušev) Vodič za proučavanje Svetog pisma Novog zavjeta Četverojevanđelje Pravoslavna škola Svete Trojice, 2001. Sadržaj

NOVI ZAVJET Ime slušatelja PITANJA ZA PONAVLJANJE 1. Kome su Evanđelja izvorno bila upućena: Matej Marko Luka 2. Koji je zajednički naziv za ova tri evanđelista na temelju onoga što opisuju

"BOŽIĆ IVANA KRSTITELJA" SCENARIJ LEKCIJE 1 ZA DJECU 8-10 GODINA (trajanje lekcije 30 minuta) Autor razvoja: Kukueva Nadezhda Nikolaevna, kandidat pedagoških znanosti Scenarij lekcije se razvija

Luka 1,26 U šestom mjesecu posla Bog anđela Gabrijela u grad Galileju, koji se zove Nazaret, 27 k djevici zaručenoj za čovjeka po imenu Josip iz kuće Davidove; ime Djevice: Marija. 28 Anđeo uđe k njoj,

Blago u hramu Lekcija 18 1. Što je viđeno u Božji hram kada je otkriveno na nebu? Otkrivenje 11:19 2. Što je bilo napisano na kamenim pločama Kovčega saveza? Ponovljeni zakon 10:3-5 Kovčeg koji sadrži

Pitanja za ofset. 1 semestar. 6. razred. 1. Država i kulturotvorna religija. 2. ekumenski koncili(1, 2, 3 vijeća). 3. Ekumenski sabori (4, 5, 6, 7.) 4. Sveto pismo i sveta predaja.

1 godina 1 tromjesečje BORBA ključna riječ tromjesečja. Božja riječ je oružje borbe. 1. Riječ Božja je duhovni mač. 2. Snaga Riječi Božje. Bog je pobjednik u borbi. 3. Božja borba protiv grijeha. 4. Bog je zaštitnik u borbi.

Što je Božić? Božić je za većinu ljudi blagdan koji se veže uz zimu, mraz i snježne nanose. Za neke je ovo praznik sa slatkišima i darovima. Za druge je Božić prilika

PETI TJEDAN NAKON USKRA, O SAMARIĆANINE Pravi štovatelji će štovati Oca u Duhu i Istini: jer Otac traži one koji ga štuju (Ivan 4:23). RAZGOVOR ISUSA KRISTA SA SAMARIJANKOM Vraćajući se iz Judeje u Galileju,

Lekcija 7 Imate pomoćnika Do sada si možda govorite: Izgleda kao kršćanski život preteško za mene. Ne znam mogu li ovako živjeti. Toliko toga čak i učiniti

Noćni sastanak Prvi fenomen Kakva noć! Kakva tišina!.. U planinama, kao da smo samo mi i zvijezde. Umorna stada legla su na počinak. Dan je za rad, a noć za spavanje. Ovce spavaju. Spava umoran Betlehem. mi -

UKRAJINSKA PRAVOSLAVNA CRKVA KIJEVSKA DUHOVNA AKADEMIJA Arhiepiskop Averkije (Taušev) Četveroevanđelje. Apostol. Vodič za proučavanje Svetoga pisma Novog zavjeta Skeniranje i elektroničko stvaranje

Lekcija 1 Božji plan za Crkvu Isus Krist je rekao, Sagradit ću Crkvu svoju i vrata paklena neće je nadvladati (Mt 16,18). Ovo je divno obećanje! Ovaj stih otkriva nam nekoliko važnih stvari o Crkvi. Nabrojimo

Matej 121 Mogućnosti Božje vjere Mt 21,20-22 36,7% “vjernika” vjeruje da je Bog osoba. 21% “vjernika” smatra da svijet nije stvorio Bog. 58,6% “vjernika” vjeruje u zagrobni život. 20%

Dobrota, dobrota, dobrota Grace. Stari zavjet Hebrejska riječ ח ן ("chen") pojavljuje se mnogo puta u Svetom pismu Starog zavjeta, uključujući i tekstove koji se odnose na mesijanska proročanstva. 7 Tko si ti, super

Svima nam je dobro poznat onaj odlomak iz Evanđelja, gdje je razgovor Isusa Krista sa Samarijankom zabilježio apostol i evanđelist Ivan Teolog. Ali osvježimo pamćenje i pročitajmo ovo evanđelje

1 godina 1 kvartal BLAGOSLOV ključna riječ kvartala. 1. Biblija je izvor blagoslova. 2. Autor i koautori Biblije. 3. Istina Riječi Božje. 4. Bog oduzima blagoslov. 5. Božje milosrđe i strpljivost.