Tko je Isus Krist prema Bibliji. Evanđeosko svjetlo

Svatko zna priču povezanu s Isusovim uskrsnućem, ali malo tko zna detalje ovog događaja, iako je blagdan Uskrsnuća Isusa Krista glavni za kršćane.

Upravo u čast Kristova uskrsnuća svi kršćani slave Uskrs četrdeset dana.

Koji izvori opisuju događaje povezane s uskrsnućem Isusa Krista?

Glavni izvori koji opisuju događaje povezane s Isusovim uskrsnućem:

— Evanđelje po Mateju. Poglavlja 27, 28

— Evanđelje po Marku. Poglavlja 15, 16

- Evanđelje po Luki. 24. poglavlje

Riječ Evanđelje prevedena je s grčkog kao "radosna vijest" o dolasku Kraljevstva Božjega.

Uskrsnuće Isusa Krista - Evanđelje po Marku

Priča o Isusovom uskrsnuću započela je njegovim suđenjem i raspećem u petak prije Pashe.

Raspeće Isusa Krista

Isus, razapet na križu, umro je oko tri sata nakon ručka.

Marija Magdalena, Marija Kristova majka i Saloma i drugi Kristovi učenici bili su prisutni prilikom pogubljenja.

Kako ne bi zasjenili židovski praznik Pashe (Uskrs), židovski veliki svećenici i Poncije Pilat zapovjedili su jednom od svojih velikih svećenika, bogatašu iz grada Arimateje, po imenu Josip, da uzme Isusovo tijelo i pokopa ga. Prema Bibliji, Josip i njegov pomoćnik skinuli su Isusovo tijelo s križa i pokopali ga u Josipovoj grobnici.

Ali najvjerojatnije, s obzirom na Josipov čin, a on je bio jedan od vođa Sanidrina, sve te akcije nije izveo on osobno, već pogrebni tim iz lokalne straže, ali pod njegovim vodstvom.

Zanimljivo je da nitko od Isusovih učenika, ni Marija Magdalena ni Isusova majka nisu sudjelovali u sprovodu Gospodina.

Isus Krist je pokopan u sličnom grobu

Skinuvši Isusovo tijelo s križa, Josip je Krista omotao platnom i te večeri pokopao Isusa u špilji, zatim je otkotrljao kamen do ulaza u špilju i vratio se u Jeruzalem.

Marija Magdalena i njegova majka Marija izdaleka su gledale gdje je Isus pokopan.

Špilja u kojoj je Isus pokopan nalazila se u Josipovom vrtu, pokraj Golgote, gdje je Krist razapet.

Sljedećeg jutra, sjetivši se Isusovog predviđanja da će treći dan uskrsnuti, veliki svećenici su otišli Pilatu i zamolili ga da postavi stražu kod špilje kako Kristovi sljedbenici ne bi mogli potajno ukrasti Isusovo tijelo.

Za čuvanje špilje Poncije Pilat je odredio stražare i naredio da se (spilja) zapečati.

Žene mironosice

Trećeg dana nakon Isusova sprovoda, u nedjelju rano ujutro, Marija Magdalena i Kristova majka Marija Jakovljeva, kupivši aromatična ulja, otišle su u spilju pomazati tijelo pokojnika.

Približavajući se pećini, žene su se brinule tko će pomaknuti teški kamen koji je prekrivao ulaz u pećinu.

Ali kad su se približili špilji, iznenadili su se kada su ustanovili da nema stražara koji su trebali čuvati špilju, a kamen koji je pokrivao ulaz bio je odvaljen.

Uskrsnuće Isusa Krista. Anđeo Gospodnji

Kad su žene ušle u pećinu, vidjele su da Kristovo tijelo nije bilo, a s desne strane kreveta sjedio je mladić obučen u bijelu odjeću.

Žene su se uplašile i skamenile, ali se mladić odmah obratio njima:

„Tražite Isusa iz Nazareta, raspetoga; On je uskrsnuo, Njega nema. Ovo je mjesto gdje je On bio položen. Ali idite, recite Njegovim učenicima i Petru da On ide prije vas u Galileju; Tamo ćeš Ga vidjeti, kao što ti je rekao."

Uplašene žene istrčale su iz špilje i vratile se u Jeruzalem, ali, obuzete užasom, nikome nisu ništa rekle, ni o nestanku tijela, ni o mladiću u bijelim haljinama.

Međutim, baš kao što je Isus predvidio, uskrsnuo je u nedjelju rano ujutro.

Prva osoba kojoj se ukazao bila je Marija Magdalena.

Pojavivši se pred Marijom Magdalenom, istjerao je iz nje sedam demona.

Nakon toga je Marija Magdalena otišla Isusovim učenicima i rekla im da je Isus uskrsnuo i da ga je vidjela živog, ali učenici nisu vjerovali Marijinoj priči.

Tada se Isus pojavio u drugom obliku dvojici učenika na putu.

Ispričali su o susretu s Učiteljem, ali ni ostali učenici im opet nisu vjerovali.

Tada se navečer Isus ukaza preostalim jedanaestorici svojih učenika i prekori ih što ne vjeruju u njegovo uskrsnuće te im reče:

„Idite po svem svijetu i propovijedajte evanđelje svakom stvorenju. Tko uzvjeruje i pokrsti se, bit će spašen; a tko ne bude vjerovao, bit će osuđen. Ovi će znakovi pratiti one koji vjeruju: u Moje ime oni će izgoniti demone; govorit će novim jezicima; oni će uzeti zmije; i ako popiju što smrtonosno, neće im nauditi; Polagat će ruke na bolesnike i oni će ozdravljati."

Nakon razgovora s učenicima Isus je otišao na nebo i sjeo s desne Bogu, a učenici su otišli propovijedati.

Time se završava priča o Isusovom uskrsnuću u Evanđelju po Marku.

Uskrsnuće Isusa Krista - Evanđelje po Mateju

Evanđelje po Mateju govori o događajima povezanim s uskrsnućem Isusa Krista s nešto drugačijim detaljima nego Evanđelje po Marku.

U Evanđelju po Mateju postoje i potresi i pomrčina Sunca, i uskrsnuće mrtvih:

“Isus opet povika iza glasa i izdahnu. I gle, hramski se zastor razdera nadvoje, od vrha do dna; i zemlja se zatresla; i kamenje se raspršilo; i grobovi su bili otvoreni; i mnoga tijela usnulih svetaca uskrsnuše, i izašavši iz grobova nakon njegova uskrsnuća, uđoše u sveti grad i ukazaše se mnogima.”

Ali u blizini pećine događaji se već odvijaju nešto drugačije.

Kada je Marija, majka Jakovljeva i Jošijina (majka Kristova), i majka Zebedejevih sinova, prišla pećini, dogodio se veliki potres zbog toga što je došao anđeo Gospodnji koji je sišao s neba, otkotrljao je kamen s vrata grobnice i sjeo na njega:

“Izgled mu bijaše poput munje, a odjeća mu bijaše bijela poput snijega.”

Užas je obuzeo sve: i stražare koji su čuvali špilju i žene.

Anđeo se okrenuo ženama i rekao:

“Ne bojte se jer znam da tražite Isusa raspetoga; Nema ga ovdje – On je uskrsnuo, kako je rekao. Dođite, vidite mjesto gdje je ležao Gospodin i idite brzo, recite Njegovim učenicima da je uskrsnuo od mrtvih i da ide ispred vas u Galileju; tamo ćeš Ga vidjeti"

Žene, koje su se uvjerile da je Isusova samrtna postelja prazna, vratile su se u Jeruzalem kako bi javile apostolima o uskrsnuću Učitelja.

Jedanaest učenika otišlo je u Galileju da tamo, na gori, sretnu Učitelja.

Nisu svi učenici vjerovali da je njihov učitelj Isus pred njima.

Dok se Isus približavao, obratio se svojim učenicima:

“Moja je sva vlast na nebu i na zemlji. Idite dakle i učinite mojim učenicima sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga učeći ih čuvati sve što sam vam zapovjedio; i evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka svijeta.”

Time se završava priča o Isusovom uskrsnuću u Matejevom evanđelju.

Uskrsnuće Isusa Krista - Evanđelje po Luki

U Evanđelju po Luki u 24. poglavlju, žene su također u nedjelju ujutro došle u špilju do Kristova groba s pripremljenim začinima i također našle kamen otkotrljan od ulaza u špilju.

Ali kad su ušli u špilju, pred njima se nije pojavio mladić, već dva čovjeka u sjajnoj odjeći.

Oni su im, baš kao i Evanđelja po Mateju i Marku, rekli da je Isus uskrsnuo i da ih čeka u Galileji,

Ali ni tu žene nisu povjerovale glasnicima.

Međutim, u Evanđelju po Luki, apostol Petar je prisutan u špilji, koji se približava Svetom grobu i vidi samo posteljinu kako leži na njemu.

U nastavku se opisuju događaji kada dva učenika sretnu Isusa na putu i dugo vremena Nisu ga prepoznali, a tek nakon što je sjeo s njima i s njima razlomio kruh, shvatili su da su cijeli dan proveli u Isusovu društvu:

“I dok je sjedio s njima, uze kruh, blagoslovi ga, razlomi i dade im. Tada su im se otvorile oči i oni su Ga prepoznali. Ali On im je postao nevidljiv"

Nadalje, po povratku u Jeruzalem, našli su zajedno jedanaest apostola koji su rekli da je Gospodin uistinu uskrsnuo i ukazao se Šimunu. I ispričaše što se dogodilo na putu i kako su Ga prepoznali u lomljenju kruha.

I u taj čas sam Isus stade usred njih i reče im:

"Mir tebi"

Apostoli su bili zbunjeni i uplašeni, misleći da vide duha.

Ali Isus ih je uvjerio da je on njihova krv, a onda je s njima jeo pečenu ribu i saće.

Učenici su se poklonili Isusu i vratili se u Jeruzalem u svečanom raspoloženju.

Time završava priča o Isusovom uskrsnuću u Evanđelju po Luki.

Postoje li zapisi o spominjanju Uzašašća Gospodinova u djelima Kristovih očevidaca?

Ne, u djelima Kristovih očevidaca nema niti jednog zapisa gdje bi se spominjalo Uzašašće Gospodnje. Sve reference na Uzašašće Gospodinovo nisu zapisane od strane očevidaca iu kasnijem razdoblju.

- 3809

Volokolamski mitropolit Hilarion, na otvaranju Međunarodnog simpozija znanstvenika Novog zavjeta 26. rujna, primijetio je da su brojne alternativne biografije Isusa Krista imati štetan učinak na širu javnost potkopavajući povjerenje u evanđelja.

Smatraju se najnevjerojatnijim verzijama: da je Isus izbjegao smrt na križu i umro u indijskom Kašmiru u dobi od 120 godina, ili da je bio oženjen Marijom Magdalenom, ili da je bio vođa militantnih židovskih nacionalista, i mnoge druge.

Tijekom proteklih deset godina takva literatura, koja odaje otvorene falsifikate pod krinkom konačne istine, jednostavno je preplavila rusko tržište knjiga. Za razliku od ozbiljnih akademskih radova iz biblijskih znanosti, ova populistička izlaganja vrlo su popularna među čitalačkom publikom, rekao je svećenik Aleksej Andrejev, diplomant teološkog fakulteta Pravoslavnog humanitarnog sveučilišta Svetog Tihona.

Ovo je iskren poziv da se odvoji žito od kukolja – fikcija bolesne mašte od stvarne povijesti.

Isus Krist – radikalni ekstremist, buntovnik

Non-fiction senzacija 2013. bila je nova Kristova biografija, "Revnitelj: život i vrijeme Isusa iz Nazareta", koju je napisao vjerski učenjak iranskog podrijetla Reza Aslan. Knjiga, izvorno nazvana Zealot: The Life and Times of Jesus of Nazareth (Zealoti su društveno-politički, vjerski pokret u Judeji nastao u drugoj polovici 1. st. pr. Kr.), nadmašila je čak i radove Joanne Rowling.

Producent Pottera i "Gravitacije", Englez David Heyman, već priprema filmsku adaptaciju senzacionalnog bestselera Aslan. Scenarij za film će napisati James Seamus, poznat po svojim radovima na Brokeback Mountain, Crouching Tiger, Hidden Dragon i The Ice Storm.

Aslan u svojoj knjizi piše da je za razumijevanje pravog povijesnog Isusa potrebno razumjeti turbulentno doba u kojem je živio. On slika portret vatrenog buntovnika, židovskog nacionalista, "gorljivog revolucionara koji je, kao i svi Židovi tog doba, bio preplavljen valom vjerske i političke zbrke u Palestini prvog stoljeća."

Autor upozorava da će ova ideja biti pravi šok za mnoge kršćanske čitatelje. Pravi Isus, piše Aslan, “ima malo sličnosti sa slikom dobri pastir, koju je uzgajala ranokršćanska zajednica."

Isus je bio karizmatični vođa koji je igrao na židovskim pritužbama kako bi stvorio masovni pokret, kaže autor. No, kao vođa pobunjeničkog pokreta nije uspio: omraženi režim nije svrgnut, već je on sam zarobljen s još dvojicom pobunjenika i pogubljen.

Novi svjetski poredak koji je zamislio u svojoj mašti, piše Aslan, bio je toliko radikalan, opasan i revolucionaran da je jedina moguća reakcija Rima mogla biti uhićenje i pogubljenje [njegovih sljedbenika] zbog poticanja pobune.

Ali ubrzo nakon toga, Isusovi sljedbenici postali su uvjereni da je njihov vođa uskrsnuo od mrtvih i da njegovo djelo ipak nije završilo neuspjehom. Za razliku od drugih zelotskih pokreta, koji su prestali nakon smrti svojih vođa, Isusov pokret ne samo da je nastavio postojati usprkos snažnom protivljenju, već je i cvjetao, uključivši uskoro i mnoge nežidove.

Kako je primijetio američki televizijski voditelj CBS-a John Dickerson, knjiga koju je napisao Aslan nije povijesni opis Isusova života, već mišljenje obrazovanog muslimana o utemeljitelju kršćanstva.

"Zelot je destruktivan za ono što je kršćanstvo naučavalo 2000 godina o Isusu", emotivno je rekao Dickerson. - Stoljećima su postojali zaključci pristaša islama da je Isus bio fanatični prorok koji nije bio Bog, da ga kršćani nisu razumjeli, da kršćanska evanđelja nisu činjenični događaji, a Isusov život samo mit.

S druge strane, svjetski poznati američki bibličar Craig Evans kaže da je knjiga Reze Aslana "prepuna pogrešaka, nedostataka i pretjerivanja".

- Zealot: The Life and Times of Jesus of Nazareth uskrsava teoriju da se Isusovo propovijedanje i smrt najbolje mogu objasniti razmatranjem suvremenog židovskog pokreta zelota na prijelazu stoljeća. Nema tu puno novoga, piše Evans. - Najpotpuniji prikaz ove ideje dao je britanski istraživač Brandon 1967. godine. Ozbiljno sumnjam da će Aslanov novi pogled na ovu ideju dobiti značajnu podršku - barem ne među istraživačima.

Knjiga izaziva mnogo rasprava u vezi s raznim autorovim tvrdnjama, poput one da Isus nije rođen u Betlehemu i da nije bio sin Božji.

Međutim, Aslan je uvjeren da, imajući doktorat (doktorat - prilično primjereno ruskoj diplomi kandidata znanosti) iz sociologije religije, ima potrebne kvalifikacije za pisanje radova na temu povijesti religije .

“Ja sam znanstvenik, specijalist za religiju, koji proučava kršćanstvo dva desetljeća i koji je također musliman”, kaže Aslan. - Nisam musliman koji piše o Isusu. Ja sam stručnjak za akademska titula na području povijesti religije.

Isus Krist je bio oženjen Marijom Magdalenom

Štoviše, navodno je s ovom novozavjetnom junakinjom imao dvoje djece. Tako kaže knjiga “The Lost Gospel” profesora engleskog Barryja Wilsona i redatelja dokumentarca Simche Yakubovicha, objavljena u Engleskoj 2014. godine.

Autori Izgubljenog evanđelja, koji žele ponoviti uspjeh jedne od najprodavanijih knjiga prošlog desetljeća, Da Vincijevog koda, tvrde da su otkrili dokaze ljubavna veza Krist i Marija Magdalena u drevnom rukopisu iz Britanske knjižnice.

Obistinilo se ono čega se Vatikan pribojavao i u što je Dan Brown samo slutio, knjiga objavljuje na samom početku. - Isus je bio oženjen Marijom Magdalenom i zajedno su imali djecu.

Izgubljeno evanđelje temelji se na drevnom rukopisu na bliskoistočnom jeziku srodnom aramejskom. Rukopis se sastoji od 29 poglavlja i datira otprilike iz 570. godine. Drevni dokument čuvan je u arhivu Britanske knjižnice oko 170 godina, gdje je došao nakon što ga je British Museum kupio 1847. godine od izvjesnog prodavača koji je tvrdio da je pronašao rukopis u samostanu svetog Makarija u Egiptu. .

Autori knjige uvjeravaju da se u rukopisu, koji govori o životu starozavjetnog Josipa Lijepog i njegove žene Asenate, zapravo govori o Isusu i Mariji Magdaleni. Šifriranje pod starozavjetnu povijest navodno je bilo potrebno kako bi se sakrilo “pravo Evanđelje” od progona kršćana na početku naše ere.

Kako bi dokazao ideju da je Marija Magdalena bila Isusova žena, Jakubowicz se poziva na Novi zavjet. On opisuje njezinu odluku da dođe do njegova tijela u nedjelju nakon raspeća.

Evanđelje kaže da je onamo otišla oprati i pomazati njegovo tijelo, piše. "Ali ona je samo jedna od njegovih sljedbenica i još uvijek će raditi s njegovim golim tijelom?" Žene nisu prale rabine niti muška tijela općenito. To su činili samo muškarci, od žena - samo supruge.

Dvije godine prije nego što je knjiga napisana, profesorica Karen King sa Sveučilišta Harvard objavila je da je pronašla mali fragment papirusa, vjerojatno također iz Egipta, nazvan "Evanđelje Isusove žene". Međutim, 2016. se pokazalo da je taj dokument lažan.

Londonska javnost knjigu je dočekala dvosmisleno, a na objavu je reagirala i službena Anglikanska crkva.

Predstavnici Crkve tvrde da je riječ o ništa više od lukavog marketinškog trika. Po njihovom mišljenju, izlaskom knjige uoči Božića autori se nadaju da će ponoviti uspjeh legendarnog “Da Vincijevog koda”, prenosi internetska publikacija seeker.com. - Svećenstvo Anglikanske crkve već je požurilo nazvati "Izgubljeno evanđelje" još jednim izvorom dezinformacija o kronici biblijskih događaja i životu Isusa Krista.

Isus Krist živio je u Indiji

Ideja o Kristovom lutanju na Istok još uvijek privlači ljubitelje ezoterije i mistike svih boja, pa tako i kod nas. Njemački književnik Holger Kersten najpoznatiji je autor knjiga o indijskom tragu Krista.

Njegova knjiga "Isus je živio u Indiji", objavljena 1983. u Njemačkoj, bila je iznimno popularna ne samo u autorovoj domovini, već iu inozemstvu. Ruski prijevod knjige objavljen je 2007. godine, ali interes za nju još uvijek postoji, može se naći na policama knjižara diljem zemlje.

Isus je živio u Indiji publicistička je knjiga koja predstavlja dojmljivu (tipično za njemačku školu) studiju svjedočanstva o Kristovom životu na Bliskom istoku prije raspeća, kao iu Indiji. Tekst sadrži mnogo kršćanskih apokrifa, referenci na djela Helene Blavatsky i Nicholasa Roericha (tvoraca vlastitog religijskog koncepta, koji je navodno ujedinio sve svjetske religije, a istovremeno ih odbacio kao izgubljene izvorne spoznaje).

Autor se oslanja na “Tibetansko evanđelje” koje je početkom dvadesetog stoljeća objavio ruski novinar Nikolaj Notovich, kao i na knjigu “Isus u Indiji” utemeljitelja vjerskog pokreta Ahmadija Mirze Ghulama Ahmada (1835.-1908.). ). Ahmadizam također tvrdi da je sinteza kršćanstva i islama, pri čemu je sam Ghulam Ahmad proglašen posljednjim i konačnim prorokom.

Holger Kersten uglavnom ponavlja Ahmadovu hipotezu da je Isus preživio pogubljenje zahvaljujući zavjeri između članova esena, židovske sekte s kojom je bio povezan, i Pilata. Bilo mu je opasno ostati u Palestini, pa je otišao na istok do deset “izgubljenih” židovska plemena("plemena Izraelova"), odvedeni u zarobljeništvo asirski kralj Sargon II je 722. pr. a zatim stigao do Indije. U tuđini su mnogi od njih pali u idolopoklonstvo, a Isus je navodno imao zadatak vratiti im vjeru u jednoga Boga.

Prošavši iz Judeje kroz modernu Siriju, Perziju, Afganistan i Pakistan, Krist je stigao do indijskog Kašmira. Gdje god je bio, posjećivao je židovske zajednice, propovijedajući i liječeći. Isusa su zvali prorok Yuzhu Asaf, ili "poglavar očišćenih", jer je izliječio mnoge gubavce. Nakon dugog ovozemaljskog života, navodno je umro u Kašmiru kao običan čovjek.

Ova izjava je ozbiljan izazov i kršćanstvu i islamu. Mnogi Kašmirci i Ahmadijci još uvijek vjeruju da se grobnica proroka Yuze, poznata kao Roza Bal, nalazi u indijskom gradu Srinagaru.

Mauzolej je mala jednokatna zgrada od opeke, na čijem se vrhu nalazi šiljasti vrh. Na ogradi visi drveni znak s natpisom: “Zijarat svetog Yuzu Asafa i Saida Nasir-u-Dina” (još jedan pravednik pokopan na istom mjestu), - nedavno je opisao Vlad Sokhin, putnik i novinar koji je posjetio Srinagar. ovu zgradu.

Unutrašnjost mauzoleja podijeljena je u dvije prostorije: mali trijem i veliku dvoranu. Između njih su rešetka i vrata, zaključana velikim lokotom”, piše Sohin. - U središtu je sama grobnica. Okružen je drvenim okvirom s prozorima kroz koje se vidi dugačak nadgrobni spomenik presvučen tkaninom. Prema svjedočenju znanstvenika koji su proučavali povijest ovog ukopa, ispod svetišta nalazi se kamena ploča.

Višestruki pokušaji istraživača da saznaju što se nalazi ispod ploče bili su neuspješni. Vlasti u Srinagaru do danas odbijaju njihove zahtjeve za otvaranjem groba i provođenjem DNK analize pokopanih ostataka.

Godine 1985. njemački indolog i tibetolog Günther Grönbold objavio je opsežnu znanstvenu studiju “Isus u Indiji: Kraj legende” u kojoj je kritizirao Kerstenove stavove. Istaknuo je da je koristio Notovichev rad koji je već 1894. prepoznat kao krivotvorina. Kersten je također prešutio činjenicu da je Notovichev Isus bio u Tibetu i Indiji prije, a ne nakon raspeća.

Ortodoksni Židovi u Jeruzalemu bili su nepomirljivi u svom neprijateljstvu prema Kristovim učenjima. Znači li to da Isus nije bio Židov? Je li etično dovoditi u pitanje djevičansko rođenje Djevice Marije?

Isus Krist je sebe često nazivao Sinom Čovječjim. Nacionalnost roditelja, prema teolozima, rasvijetlit će Spasiteljevu pripadnost jednoj ili drugoj etničkoj skupini.

Prema Bibliji, cijelo čovječanstvo je poteklo od Adama. Kasnije su se ljudi sami podijelili na rase i nacionalnosti. A Krist se za života, uzimajući u obzir Evanđelja apostola, nije ni na koji način očitovao o svojoj nacionalnosti.

Zemlja Judeja, u kojoj se rodio Isus Krist, Sin Božji, u ta davna vremena bila je provincija Rima. Car August naredio je popis stanovništva. Želio je saznati koliko stanovnika ima svaki od gradova Judeje.

Marija i Josip, Kristovi roditelji, živjeli su u gradu Nazaretu. Ali morali su se vratiti u svoju pradomovinu, Betlehem, kako bi dodali svoja imena na popise. Jednom u Betlehemu, par nije mogao pronaći sklonište - toliko je ljudi došlo na popis stanovništva. Odlučili su se zaustaviti izvan grada, u špilji koja je pastirima služila kao sklonište za lošeg vremena.

Te noći Marija je rodila sina. Umotavši bebu u pelene, uspavala ga je tamo gdje se stavlja hrana za stoku - u jasle.

Pastiri su prvi doznali za rođenje Mesije. Čuvali su stada u okolici Betlehema kad im se ukazao anđeo. Objavio je da je rođen spasitelj čovječanstva. To je radost za sve ljude, a znak za prepoznavanje djeteta bit će da leži u jaslama.

Pastiri su odmah otišli u Betlehem i naišli na špilju, u kojoj su vidjeli budućeg Spasitelja. Ispričali su Mariji i Josipu anđelove riječi. Osmog dana par je djetetu dao ime - Isus, što u prijevodu znači "spasitelj" ili "Bog spašava".

Je li Isus Krist bio Židov? Da li se tada nacionalnost određivala po ocu ili po majci?

Betlehemska zvijezda

Iste noći kad se Krist rodio, na nebu se pojavila sjajna, neobična zvijezda. Magi, koji su proučavali kretanje nebeskih tijela, krenuli su za njom. Znali su da pojava takve zvijezde govori o rođenju Mesije.

Magi su započeli svoje putovanje iz jedne istočne zemlje (Babilonije ili Perzije). Zvijezda, krećući se nebom, pokazala je mudracima put.

U međuvremenu se brojni narod koji je došao u Betlehem na popis stanovništva razbježao. I vratiše se Isusovi roditelji u grad. Zvijezda se zaustavila nad mjestom gdje je bila beba, a mudraci su ušli u kuću da predaju darove budućem Mesiji.

Ponudili su zlato kao danak budućem kralju. Bogu su darivali tamjan (tamjan se još tada koristio u bogoslužju). I miro (mirisno ulje kojim su mazali mrtve), kao za smrtnika.

Kralj Herod

Lokalni kralj Herod Veliki, podređen Rimu, znao je za veliko proročanstvo - sjajna zvijezda na nebu označava rođenje novog kralja Židova. Pozvao je k sebi čarobnjake, svećenike i proricatelje. Herod je želio znati gdje je beba Mesija.

Prijevarnim govorima i prijevarom pokušao je saznati gdje se Krist nalazi. Ne dobivši odgovor, kralj Herod odlučio je istrijebiti sve bebe na tom području. U Betlehemu i okolici ubijeno je 14 tisuća djece mlađe od 2 godine.

Međutim, stari povjesničari, uključujući i Josipa, ne spominju ovaj krvavi događaj. To može biti posljedica činjenice da je broj ubijene djece bio znatno manji.

Vjeruje se da je nakon takvog zločina Božji gnjev kaznio kralja. Umro je bolnom smrću, živog su ga izjeli crvi u njegovoj raskošnoj palači. Nakon njegove strašne smrti, vlast je prešla na tri Herodova sina. Zemlje su također podijeljene. Regije Pereje i Galileje pripale su Herodu Mlađem. Krist je u ovim zemljama proveo svoj život oko 30 godina.

Herod Antipa, tetrarh Galileje, odrubio je glavu Ivanu Krstitelju kako bi zadovoljio svoju ženu Herodijadu. Sinovi Heroda Velikog nisu dobili kraljevsku titulu. Judejom je upravljao rimski prokurator. Herod Antipa i drugi lokalni vladari su mu se pokoravali.

Majka Spasitelja

Roditelji Djevice Marije dugo su bili bez djece. U to se vrijeme to smatralo grijehom, a takav spoj bio je znak Božjeg gnjeva.

Joakim i Ana živjeli su u gradu Nazaretu. Molili su se i vjerovali da će sigurno imati dijete. Desetljećima kasnije ukazao im se anđeo i najavio da će par uskoro postati roditelji.

Prema legendi, Djevica Marija je rođena 21. rujna. Sretni roditelji zakleli su se da će ovo dijete pripadati Bogu. Do 14. godine odgajana je majka Marija Isus Krist, u hram. Od malena je viđala anđele. Prema legendi, arkanđeo Gabrijel je pazio i štitio buduću Majku Božju.

Marijini roditelji umrli su u trenutku kada je Djevica morala napustiti hram. Svećenici je nisu mogli zadržati. Ali im je bilo i žao što su siroče pustili. Tada su je svećenici zaručili s tesarom Josipom. Bio je više Djevičin čuvar nego njezin muž. Marija, majka Isusa Krista, ostala je djevica.

Koje je nacionalnosti bila Majka Božja? Roditelji su joj bili rodom iz Galileje. To znači da Djevica Marija nije bila Židovka, nego Galilejka. Po ispovijesti je pripadala Mojsijevu zakonu. Njezin život u hramu također ukazuje na njezin odgoj u Mojsijevoj vjeri. Pa tko je bio Isus Krist? Nacionalnost majke, koja je kao poganka živjela u Galileji, ostaje nepoznata. Među mješovitim stanovništvom regije dominirali su Skiti. Moguće je da je Krist svoj izgled naslijedio od svoje majke.

Oca Spasitelja

Već dugo vremena teolozi raspravljaju treba li Josipa smatrati Kristovim biološkim ocem? Imao je očinski odnos prema Mariji, znao je da je nevina. Stoga je vijest o njezinoj trudnoći šokirala stolara Josipa. Mojsijev zakon strogo je kažnjavao žene za preljub. Josip je trebao kamenovati svoju mladu ženu.

Dugo je molio i odlučio pustiti Mariju i ne držati je blizu sebe. Ali Josipu se ukazao anđeo, najavljujući drevno proročanstvo. Stolar je shvatio koliku odgovornost ima za sigurnost majke i djeteta.

Josip je po nacionalnosti Židov. Može li se on smatrati biološkim ocem ako je Marija bezgrešno začeta? Tko je otac Isusa Krista?

Postoji verzija da je rimski vojnik Pantira postao biološki otac Mesije. Osim toga, postoji mogućnost da je Krist bio aramejskog podrijetla. Ova pretpostavka je zbog činjenice da je Spasitelj propovijedao na aramejskom. Međutim, u to je vrijeme jezik bio raširen na cijelom Bliskom istoku.

Jeruzalemski Židovi nisu sumnjali da pravi otac Isusa Krista postoji negdje. Ali sve su verzije previše dvojbene da bi bile istinite.

Slika Krista

Dokument iz tog vremena, koji opisuje pojavu Krista, zove se "Leptulova poslanica". Ovo je izvještaj rimskom senatu, koji je napisao prokonzul Palestine, Leptulus. Tvrdi da je Krist bio srednje visine, plemenitog lica i lijepog stasa. Ima izražajne plavo-zelene oči. Kosa, boje zrelog oraha, začešljana je po sredini. Linije usta i nosa su besprijekorne. U razgovoru je ozbiljan i skroman. Podučava nježno i prijateljski. Strašno u ljutnji. Ponekad plače, ali nikad se ne smije. Lice bez bora, mirno i snažno.

Na Sedmom ekumenskom saboru (8. stoljeće) odobren je službeni lik Isusa Krista.Spasitelj treba biti naslikan na ikonama u skladu s njegovim ljudskim izgledom. Nakon Koncila krenuo je mukotrpan rad. Sastojao se od rekonstrukcije verbalnog portreta, na temelju kojeg je stvorena prepoznatljiva slika Isusa Krista.

Antropolozi tvrde da ikonoslika ne koristi semitski, već grčko-sirijski tip izgleda: tanak, ravan nos i duboko usađene, velike oči.

U ranokršćanskom ikonopisu uspjeli su točno prenijeti individualne, etničke značajke portreta. Najraniji lik Krista pronađen je na ikoni s početka 6. stoljeća. Čuva se na Sinaju, u samostanu Svete Katarine. Lice ikone slično je kanoniziranoj slici Spasitelja. Očito su prvi kršćani Krista smatrali europskim tipom.

Nacionalnost Krista

Još uvijek postoje ljudi koji tvrde da je Isus Krist Židov, au isto vrijeme objavljen je ogroman broj radova na temu nežidovskog podrijetla Spasitelja.

Početkom 1. stoljeća nove ere, kako su utvrdili hebraisti, Palestina se raspala na 3 regije, koje su se razlikovale po svojim konfesionalnim i etničkim karakteristikama.

1. Judeja, na čelu s gradom Jeruzalemom, bila je naseljena ortodoksnim Židovima. Oni su poštovali Mojsijev zakon.
2. Samarija je bila bliže Sredozemnom moru. Židovi i Samarićani bili su dugogodišnji neprijatelji. Čak su i mješoviti brakovi između njih bili zabranjeni. U Samariji nije bilo više od 15% Židova od ukupnog broja stanovnika.
3. Galileja se sastojala od miješanog stanovništva, od kojih su neki ostali vjerni judaizmu.

Neki teolozi tvrde da je tipični Židov bio Isus Krist. Njegova nacionalnost je nesumnjiva, budući da nije nijekao cijeli sustav judaizma. Ali on se samo nije slagao s nekim od načela Mojsijevog zakona. Zašto je onda Krist tako mirno reagirao na činjenicu da su ga jeruzalemski Židovi nazvali Samarijancem? Ova je riječ bila uvreda za pravog Židova.

Bog ili čovjek?

Pa tko je u pravu? Oni koji tvrde da je Isus Krist Bog?Ali koju se onda nacionalnost može tražiti od Boga? On je izvan etničke pripadnosti. Ako je Bog osnova svega, pa tako i ljudi, o nacionalnosti uopće ne treba govoriti.

Što ako je Isus Krist čovjek? Tko mu je biološki otac? Zašto je dobio grčko ime Krist, što znači "pomazanik"?

Isus nikada nije tvrdio da je Bog. Ali on nije osoba u uobičajenom smislu te riječi. Njegova dvojna priroda bila je stjecanje ljudskog tijela i božanske suštine unutar tog tijela. Stoga je Krist kao čovjek mogao osjećati glad, bol, ljutnju. I kao posuda Božja - stvarati čuda, ispunjavajući prostor oko sebe ljubavlju. Krist je rekao da on ne liječi sam od sebe, već samo uz pomoć božanskog dara.

Isus se klanjao i molio se Ocu. Potpuno se podredio Njegovoj volji posljednjih godinaživot i pozivao narod da vjeruje u Jednog Boga na nebu.

Kao Sin Čovječji, razapet je za spasenje ljudi. Kao Sin Božji uskrsnuo je i utjelovio se u trojstvu Boga Oca, Boga Sina i Boga Duha Svetoga.

Čuda Isusa Krista

U evanđeljima je opisano oko 40 čuda. Prvi se dogodio u gradu Kani, gdje su Krist, njegova majka i apostoli bili pozvani na svadbu. Pretvorio je vodu u vino.

Krist je učinio drugo čudo izliječivši bolesnika čija je bolest trajala 38 godina. Jeruzalemski Židovi ogorčili su se na Spasitelja - prekršio je pravilo o suboti. Upravo na taj dan Krist je sam radio (liječio bolesne) i tjerao drugoga na rad (bolesnik je sam nosio svoju postelju).

Spasitelj je uskrisio mrtvu djevojku, Lazara i udovičina sina. Izliječio je demona i smirio oluju na Galilejskom jezeru. Krist je nakon propovijedi nahranio narod s pet kruhova - okupilo ih se oko 5 tisuća, ne računajući djecu i žene. Hodao po vodi, izliječio deset gubavaca i jerihonske slijepce.

Čuda Isusa Krista dokazuju njegovu božansku bit. Imao je moć nad demonima, bolešću, smrću. Ali nikada nije činio čuda za vlastitu slavu ili za prikupljanje prinosa. Čak ni tijekom Herodovog ispitivanja, Krist nije pokazao znak kao dokaz svoje moći. Nije se pokušao braniti, već je tražio samo iskrenu vjeru.

Uskrsnuće Isusa Krista

Upravo je Spasiteljevo uskrsnuće postalo temelj za novu vjeru - kršćanstvo. Činjenice o njemu su pouzdane: pojavile su se u vrijeme dok su očevici događaja još bili živi. Sve snimljene epizode imaju mala odstupanja, ali u cjelini ne proturječe jedna drugoj.

Prazan Kristov grob ukazuje na to da su tijelo uzeli (neprijatelji, prijatelji) ili je Isus uskrsnuo od mrtvih.

Da su tijelo uzeli neprijatelji, ne bi propustili da se rugaju učenicima i tako zaustavili novu vjeru u nastajanju. Prijatelji su slabo vjerovali u uskrsnuće Isusa Krista; bili su razočarani i deprimirani njegovom tragičnom smrću.

Počasni rimski građanin i židovski povjesničar Josip Flavije u svojoj knjizi spominje širenje kršćanstva. On potvrđuje da se treći dan Krist ukazao živ svojim učenicima.

Čak ni moderni znanstvenici ne poriču da se Isus ukazao nekim sljedbenicima nakon smrti. Ali oni to pripisuju halucinacijama ili drugim fenomenima, ne dovodeći u pitanje autentičnost dokaza.

Pojava Krista nakon smrti, prazan grob, brzi razvoj nove vjere dokaz su njegova uskrsnuća. Ne postoji ni jedan poznata činjenica, demantirajući ovu informaciju.

Imenovanje od Boga

Već od prve ekumenski koncili crkva sjedinjuje ljudsku i božansku narav Spasitelja. On je jedna od 3 hipostaze Jednoga Boga – Oca, Sina i Duha Svetoga. Ovaj oblik kršćanstva zabilježen je i proglašen službenom verzijom na koncilu u Niceji (325. godine), Carigradu (381. godine), Efezu (431. godine) i Kalcedonu (451. godine).

Međutim, sporovi oko Spasitelja nisu prestali. Neki su kršćani tvrdili da je Isus Krist Bog, dok su drugi tvrdili da je on samo Sin Božji i da je potpuno podložan njegovoj volji. Osnovna ideja Božjeg trojstva često se uspoređuje s poganstvom. Stoga, sporovi o suštini Krista, kao io njegovoj nacionalnosti, ne jenjavaju do danas.

Križ Isusa Krista je simbol mučeništvo u ime okajanja za ljudske grijehe. Ima li smisla raspravljati o nacionalnosti Spasitelja ako vjera u njega može ujediniti različite etničke skupine? Svi ljudi na planetu su djeca Božja. Kristovo čovještvo stoji iznad nacionalnih obilježja i klasifikacija.

Evanđeoski “životopis” Krista

Biografski podaci koji se odnose na Isusa vrlo su komplicirani. U svim knjigama Novog zavjeta, osim Evanđelja, uopće ih nema, sve je ograničeno na natuknice i pojedinačne napomene, pozivanje na određene događaje i okolnosti o kojima se ništa konkretno ne govori. Isusovi životopisi, iako u mnogočemu manjkavi i proturječni, sadržani su samo u evanđeljima. Evanđelja po Mateju i Luki započinju Isusov život od trenutka njegova rođenja, druga dva - od potpuno zrele dobi, kada dolazi Ivanu na krštenje.

Ali čak iu prva dva evanđelja, nakon priče o bezgrešnom začeću i Isusovu rođenju, o njegovom djetinjstvu i djetinjstvu govori se škrto, gotovo letimično i, štoviše, proturječno. Prema Mateju roditelji spašavaju bebu od spletki kralja Heroda bježeći s njim u Egipat i vraćajući se tek nakon Herodove smrti, a prema Luki gotovo odmah odlaze u Nazaret, gdje Isus provodi svoje djetinjstvo, mladost i mladost sve do ima trideset godina. Samo jedna epizoda koja se odnosi na to razdoblje Isusova života opisana je kod Luke: u dobi od dvanaest godina, dječak se pojavljuje u jeruzalemskom hramu, gdje zadivljuje sve svojom mudrošću i učenošću.

Evanđelja pružaju detaljnije i dosljednije biografske podatke samo za ono posljednje kratko razdoblje Isusova života, kada on "poučava", čini čuda, zatim je progonjen, umire, uskrsava i uzašašće na nebo. Iz tih izvještaja nije lako izvući pouzdane povijesne podatke o Isusovu životu. Sama unutarnja logika evanđeoskoga pripovijedanja pomućena je i konfuzna u mnogim bitnim točkama. Njegov glavni lik, Isus Krist, ponaša se neobično nedosljedno. Njegovo ponašanje u životu, kako je opisano u evanđeljima, nije u potpunosti podložno razumnom tumačenju.

Isus sebe smatra propovjednikom, učiteljem ljudi koje mora prosvijetliti božanskom istinom i voditi. Tko, koji ljudi? Logično, Židovi. On je od Boga obećani mesija iz loze kralja Davida. Međutim, isto Evanđelje po Mateju završava zapovijedi koju je Isus dao apostolima: “Idite i naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga” (Matej, XXVIII, 19). Ispada da je njegova misija upućena svim narodima, a ne samo Izraelu.

Što je Isus došao propovijedati ljudima - stari izraelski “zakon” koji je propisao bog Jahve, a utjelovio ga je Stari zavjet, ili neku novu vjeru koju je sam donio? Opet dvije kontradiktorne odluke. Stari zakon je nepovrediv: “Prije će nebo i zemlja proći nego jedna crtica zakona” (Luka, XVI, 17); “Ne mislite”, upozorava Isus svoje učenike, “da sam došao pokvariti Zakon ili Proroke: nisam došao pokvariti, nego ispuniti” (Matej, V, 17). I opet: “Ni jedna jota ni jedna crtica neće proći iz Zakona dok se sve ne ispuni” (18). Ali onda slijedi nešto upravo suprotno.

Isto poglavlje Evanđelja po Mateju sadrži sustavnu suprotnost stavljenu u Isusova usta etičko učenje starozavjetni "zakon". Princip je sljedeći: “Čuli ste što je rečeno..., ali ja vam kažem...” Tako se govori o ubojstvu, preljubu, razvodu, zakletvi, odmazdi “oko za oko” itd. Nije propisano izvršenje zakona, već, naprotiv, ponašanje koje mu ne odgovara. Nekoliko drugih epizoda koje se prepričavaju u evanđeljima također otkrivaju Isusov negativan stav prema starozavjetnim institucijama. Kada si apostoli dopuštaju brati klasje u polju subotnjim danom i time krše zabranu rada subotom ( užasan grijeh po Starom zavjetu kažnjiv smrću) i kada oni oko njega skreću pozornost Isusu na to, on im odgovara, navodeći, međutim, presedan kralja Davida da je „subota radi čovjeka, a ne čovjek radi subote. ” (Marko, II, 27). Dopušta si liječiti subotom, što je, prema starim shvaćanjima, također apsolutni grijeh.

U pratnji svojih apostola, Isus hoda po zemlji, propovijedajući svoja učenja i pokazujući čuda. U nekim slučajevima čak objašnjava da čini čuda kako bi “otkrio slavu Božju”. Sve se to događa, u pravilu, pred velikom masom ljudi. Ali iz nekog razloga, Isus uvijek iznova upozorava svjedoke njegovih djela da čuvaju tajnu što vide i čuju. Gubavcu kojeg je izliječio naredio je: "Pazi da nikome ništa ne kažeš."

(Marko, I, 44). Tada počinje nekakva igra. Iscjeljenik je prekršio danu mu naredbu i "izišavši, stao naviještati i govoriti o onome što se dogodilo". Kao rezultat toga, “Isus više nije mogao otvoreno ući u grad; bio je vani, u pustinji”. Očigledno, međutim, ta mjesta nisu bila tako pusta, jer su ondje "ljudi dolazili k njemu odasvud" (45). Nije bilo potrebe odlaziti, tim više što je “poslije nekoliko dana ponovno došao u Kafarnaum”, gdje je s velikim mnoštvom naroda propovijedao i činio čuda (Marko, II, 1). Isus zabranjuje svojim apostolima da govore narodu da je on Krist, odnosno Mesija (Marko, VIII, 30; Luka, IX, 18). U drugim slučajevima otvoreno se naziva tim imenom.

U ključnim trenucima svog života Isus donosi neke zbunjujuće odluke. Uoči uhićenja i u iščekivanju toga, on govori apostolima: “Tko ima torbu, uzmi je, a i torbu, a tko je nema, prodaj svoje haljine i kupi mač... Rekli su: Gospodaru! evo dva mača. Reče im: "Dosta je" (Luka XXII, 36,37). Čini se da je pitanje jasno - moramo se pripremiti za otpor. Ali događaji se odvijaju drugačije. Kad su se okupili oni koji su trebali uhititi Isusa, apostoli, “vidjeći kamo stvari idu, rekoše mu: Gospodine! Zar ne bismo trebali udariti mačem? I jedan od njih udari slugu velikog svećenika i odsječe mu desno uho. Tada Isus reče: Pusti, dosta je. I dotaknuvši se njegova uha, ozdravi ga” (Luka XXII, 49-51). Ispostavilo se da uopće nije bilo potrebe za kupnjom mačeva, čak ni oni koji su bili dostupni nisu bili potrebni.

E. Renan u ovoj i sličnim prilikama ispravno kaže: “Ovdje se ne može tražiti ni logika ni dosljednost.” Doista, Isusova osobnost i ponašanje izgledaju kontraintuitivno u evanđeljima. Je li to argument protiv njegove povijesnosti? Jedva.

Čovjek je u svim vremenima u svom životnom ponašanju vrlo često kršio, kao što to čini i sada, pravila logike. Pod utjecajem raspoloženja koje ga je zavladalo, može učiniti nešto što nije u skladu s njegovim stavovima i uvjerenjima. I sama uvjerenja mogu biti nedosljedna i proturječna. Događa se da čovjek sebi dopušta ono što drugima zabranjuje i, obrnuto, ne čini ono na što druge obvezuje. Takvo se ponašanje teško može smatrati dostojnim i poštenim, ali, nažalost, događa se u životu, i to ne tako rijetko. Nije teško zamisliti da je pravi povijesni Isus učinio upravo to.

Druga je stvar situacija, to prirodno i društveno-povijesno okruženje, koje je u evanđeljima prikazano kao arena Isusova djelovanja. Za ocjenu samih evanđelja kao povijesnih izvora vrlo je važno utvrditi u kojoj mjeri ona točno ili barem vjerodostojno prikazuju tu postavku. I tu prije svega nailazimo na činjenicu da u različitim evanđeljima tijek i redoslijed događaja vezanih uz Isusov život nisu posve dosljedni te su u mnogim slučajevima zapravo netočni ili pogrešni.

Isus je rođen, prema evanđeoskim predajama, u Betlehemu, gradu koji se nalazi južno od Jeruzalema. A da bi se objasnilo kako su njegovi roditelji, koji su živjeli daleko na sjeveru, u Nazaretu, mogli završiti u Betlehemu u vrijeme njegova rođenja, kaže se da su u to vrijeme stigli u Betlehem posebno radi popisa stanovništva. Luka izvještava o ovome: “U one dane dođe zapovijed od cezara Augusta da se izvrši popis stanovništva po cijeloj zemlji. Ovaj popis bio je prvi za vrijeme vladavine Kvirinija u Siriji. I svi su se otišli prijaviti, svaki u svoj grad. Josip je također otišao iz Galileje (zakoniti Isusov otac. - I. K.), iz grada Nazareta u Judeju, u grad Davidov, koji se zove Betlehem, jer je bio iz loze i kuće Davidove...” (Lk 11,1-5).

Pitanje ovog popisa stvorilo je čitavu literaturu. Poznati njemački povjesničar E. Schurer navodi bibliografiju znanstveni radovi, posebno posvećen navedenom Lukinom tekstu, početkom našeg stoljeća bilo ih je već 55. On njihov sadržaj sažima u velikom poglavlju svoje trosveščane monografije. Koji su njegovi zaključci? „O univerzalnom (po cijeloj Zemlji. - I. K.) povijest ne zna ništa o državnom popisu za vrijeme Augusta.” “Da bi izvršio rimski popis stanovništva, Josip nije bio obvezan ići u Betlehem s Marijom”, “Rimski popis uopće nije mogao biti proveden u Palestini za vrijeme vladavine Heroda.” “Josip ne zna ništa o rimskom popisu stanovništva u Palestini za vrijeme Heroda. Štoviše, on govori o popisu iz 7. godine. e. (Jedanaest godina nakon Herodove smrti. - I. K.) kao nešto novo i nečuveno.” “Popis pod Kvirinijem nije se mogao dogoditi za vrijeme Herodove vladavine, jer Kvirinije nikada nije bio legat Sirije za Herodova života.” Time cijela verzija Isusova rođenja u Betlehemu u potpunosti pada. A njegovo značenje nipošto nije privatno.

Neki događaji opisani u evanđeljima nisu mogli ne primijetiti suvremenici. Ne govorimo o takvim "događajima" poput potresa i pomrčine sunca diljem Zemlje u vrijeme Kristova raspeća - to je, naravno, mitologija. Možemo govoriti samo o izvješćima koja bi u načelu mogla biti pouzdana, primjerice o masovnom premlaćivanju betlehemskih beba od strane kralja Heroda u nadi da će među njima biti i novorođeni Isus. O zvjerstvima ovog krvoločnog kralja mnogo se zna iz tadašnje književnosti. Ali o takvom činu nigdje ni glasa!

Rođenje Isusovo u Betlehemu bilo je potrebno evanđelistima kako bi se oslonili na poznato proročanstvo Staroga zavjeta: „A ti, Betleheme Efrato, malen li si među tisućama Judinim? Od tebe će doći k meni onaj koji će biti vladar u Izraelu i čije je porijeklo od početka, od dana vječnosti” (Knjiga proroka Miheja, V, 2). A ako je iz Davidove loze, onda je, naravno, važno da je rođen u Betlehemu, jer je u tom gradu, prema svjedočanstvima Starog zavjeta, bila kolijevka ove obitelji. No, verzija popisa ispada, kao što smo vidjeli, ahistorična.

S drugim mjestom koje se povezuje s Isusovim životopisom, s Nazaretom, gdje je navodno proveo djetinjstvo i mladost, situacija je još nepovoljnija: tog grada tada jednostavno nije bilo. Koliko god su zapadni arheolozi tih dana iskopavali mjesto gdje bi se trebao nalaziti Nazaret, nisu mogli pronaći ništa osim sasvim beznačajnih tragova ljudske aktivnosti - krhotina i krhotina.

Neke rezultate arheološke potrage za Nazaretom nalazimo u knjizi I. Thompsona "Biblija i arheologija", objavljenoj u SAD-u. Autor ne sumnja da je ovaj grad postojao u Isusovo vrijeme. Kako bi to potkrijepio, objavljuje dvije fotografije koje prikazuju... moderni Nazaret. A ispod jedne od njih piše: “Ova ljupka slika prikazuje, možda, mnoga mjesta kojima je Isus hodao.” Autor se raduje što "uzbudljiva otkrića moderne arheologije" potvrđuju biblijske izvještaje i što je rezultat "sretna kombinacija" svega što treba dokazati. Što je s Nazaretom? Bio je, a njegov se “zemljopisni položaj danas vrlo lako može odrediti”. Nakon toga, međutim, slijedi zbunjujuće odricanje od odgovornosti: “iako naše arheološko znanje o njima (što znači još dva grada - I. K.) su ograničeni." I dalje: “Nedvojbena je činjenica da nam danas Nazaret može pokazati malo pouzdanog materijala o sebi.” Neki autori čak "sugeriraju da je novozavjetni Nazaret možda bio smješten na određenoj udaljenosti od modernog grada." Ukratko, po pitanju Nazareta, arheologija ne može ništa pomoći pristašama teorije o Kristovoj povijesnosti.

Samo ime grada Nazareta postalo je poznato tek iz Novog zavjeta. Među gradovima koji se pojavljuju u Starom zavjetu, posebice desecima koje je osvojio Jošua, Nazaret se ne spominje. Nazaret također nije među 45 gradova koji se pojavljuju u Josipovim spisima. Teško da može biti sumnje da u tim vremenima o kojima govori legenda o Isusovom postojanju, Nazaret nije postojao, nastao je nešto kasnije te su ga evanđelisti samo retroaktivno uvrstili u Isusov životopis.

U evanđeljima općenito ima dosta geografskih apsurda. Pripovijeda se, na primjer, kako je "u zemlji gadarenskoj" na obali Genezaretskog jezera paslo krdo svinja (Marko, V, 1; 11). Ali Gadara je daleko od ovog jezera! Naknadno je Origen (oko 185. – 253./254. po Kr.) ovdje izmijenio evanđeosku pripovijest. Predložio je da se smatra da se to dogodilo "u zemlji Gergesinskaja", koja je zapravo ležala blizu obale jezera. Ali Mark ne govori o Gergesinu, nego o Gadaru! Isusovi putovi u Palestini također ostavljaju čudan dojam, na primjer od Tira do Sidona kroz Dekapol, koji se nalazi daleko od puta između ovih točaka. Rezidencija Poncija Pilata uopće nije bila u Jeruzalemu, već u Cezareji pomorskoj.

Očigledno su evanđelisti o geografskim i prirodnim uvjetima Palestine znali samo po glasini. Oni ne poznaju ovu zemlju. U Isusovim putovima koje opisuju ograničeni su samo na najneodređenije upute “na more”, “na planinu”, “na put”. U Palestini je zimi hladno vrijeme, posebno u planinama, ali nitko od evanđelista nikada ne kaže da je Isusu bilo hladno ili da je u svakom slučaju bio toplo obučen. Od flore i faune koje se pojavljuju u evanđeljima u pravilu nisu one vrste koje su tada bile pronađene u ovoj zemlji, već one koje su bile karakteristične za druga područja Sredozemlja. U nekim slučajevima, kada je riječ o vrstama koje su postojale u Palestini, evanđelist, karakterizirajući ih, čini grube pogreške. Tako se, na primjer, o gorušici, zeljastoj biljci, govori kao o rasprostranjenom i sjenovitom drvetu (Luka, XIII, 19).

Evangelisti slabo poznaju društvene običaje drevna Palestina. Neke od epizoda koje su opisali u njemu su bile nemoguće ili barem malo vjerojatne. Nevjerojatno je da je kraljičina kći javno plesala na gozbi, kao što je rečeno u Mateju (XIV, 6) i Marku (VI, 22) - to su činile "bludnice" niskog roda. Osim toga, poznato je da Saloma, kći dotične kraljice, u to vrijeme nije bila mlada djevojka, kako je prikazano u evanđeljima, već žena koja je već ostala udovica.

Nezamisliva je epizoda s Isusovim istjerivanjem “trgovaca i mjenjača” iz hrama. U hramu uopće nije bilo trgovine i nije bilo transakcija koje uključuju razmjenu novca; trgovina žrtvenim životinjama odvijala se na ulicama uz hram. Trebalo je osigurati normalno odvijanje bogoslužja, čiji su sastavni dio bili žrtve. Pod tim uvjetima nitko ne bi dopustio Isusu samovolju i nasilje koje mu se pripisuje; najvjerojatnije bi odmah bio nasmrt pretučen ili ubijen.

Rimski legionari često se spominju u evanđeljima. U međuvremenu, u Palestini ih tada nije bilo, postojale su samo auxilia, pomoćne trupe regrutirane od lokalnog stanovništva, dok su se legionari pojavili tek tijekom Židovskog rata 66.–73. Osim toga, rimski legionari opisani su prilično čudno: čini se da su upoznati sa Starim zavjetom, koji se ponekad citira (Ivan, XIX, 24).

Slika suđenja Isusu nevjerojatna je općenito iu pojedinostima. Ni u noći uoči židovskog blagdana Pashe, ni na samu Pashu, nisu mogli suditi Isusu: općenito se nije smjelo suditi noću, a na blagdane ili uoči blagdana to je jednostavno bilo zabranjeno. Veliko vijeće u navedenom razdoblju nije imalo pravo suđenja, ono je pripadalo rimskoj vlasti. A u one dane kada je Veliko vijeće još imalo to pravo, suđenje se nije odvijalo u kući velikog svećenika, već u hramu. Uvijek je bio jedan veliki svećenik, a ne dva ili više (“veliki svećenici” - Matej, XXVI–XXVII; Marko, XV; Luka, XXII). Židovi nikada nisu imali običaj puštati zločinca na Pashu. Oruđe za pogubljenje nije bio križ, već stup s prečkom u obliku slova T.

Pilatovo ponašanje izgleda čudno u prikazu evanđelja. Rečeno mu je da Isus sebe naziva kraljem Židova, a on sam to ne poriče. Čini se da je rimski namjesnik trebao pridati veliku važnost ovoj okolnosti - pred njim je bio pobunjenik koji je želio eliminirati rimsku vlast nad Palestinom i uspostaviti vlastitu vlast. U međuvremenu, on ne nalazi nikakvu krivnju u Isusu i njegovim namjerama i nastoji na sve moguće načine da ga spasi, sve dok Židovi nisu zastrašili prokuratora denuncijacijom protiv središnje rimske uprave. Općenito, poznato je da je Pilat bio okrutna i bezosjećajna osoba, pa su neshvatljiva njegova kolebanja oko Isusa i pokušaja da ga spasi.

Postoji mnogo neslaganja i proturječja u izvještajima o Isusovom životu između različitih evanđelja. Počinju s rodovnicom.

Ostanemo li pri mitološkom stavu o bezgrešnom začeću, onda rodoslov u ovom slučaju nema nikakvog smisla: Bog je otac po duhu svetome i ne treba više tražiti pretke. Ali u evanđeljima se ipak navode rodoslovlja, jer treba nekako opravdati Isusovo porijeklo od kralja Davida; Genealogije su, dakle, fiktivne s kršćanskog gledišta, ali su ipak potrebne. U evanđeljima ih ima dva, i to potpuno različita. Matejeva genealogija počinje s Abrahamom i seže do Krista kroz 42 generacije. Najbliže posljednje poveznice s Isusom izgledaju ovako: Zerubabel, Abihu, Eliakim, Azor, Sadok, Achim, Elihu, Eleazar, Matan, Jakov, Josip, Isus (Matej, I, 13-16). Kod Luke se rodoslovlje prati do Adama, a broj naraštaja od Abrahama do Isusa je 56, a ne 42, kao kod Mateja. Ako uzmemo 12 poveznica genealogije koje smo gore naveli prema Mateju, tada će kod Luke izgledati potpuno drugačije: Ifm, Nahum, Amos, Matatija, Josip, Janai, Melchi, Levi, Mattath, Eli, Josip, Isus ( Luka, III, 23–25). Preostali Isusovi preci do Abrahama također su naznačeni u dva evanđelja i razlikuju se. Postoji kontradikcija.

Gotovo od trenutka Isusova rođenja, njegovi su roditelji morali spasiti svog sina od spletki kralja Heroda: zajedno s bebom bježe u Egipat, gdje žive do Herodove smrti. To nam govori Matej (II: 14, 15). Luke nema ni riječi o bijegu u Egipat. Isus i njegovi roditelji cijeli su život živjeli u Palestini. I usput, po tom pitanju evanđelja su međusobno proturječna: prema prva tri, prije nego što je stupio u propovjedničku arenu, odnosno do svoje tridesete godine, živio je u Galileji, ali iz Evanđelja po Ivanu može se razabrati da je cijeli život proveo u Jeruzalemu .

Isusovo krštenje je, prema Mateju i Marku, izvršio Ivan (Matej, III, 13-16; Marko I, 9). Luka tvrdi da se Isus sam krstio, a Ivan je u to vrijeme bio u zatvoru (III, 20-21). U pojedinostima Isusove biografije koju su opisali evanđelisti postoji doslovno bezbroj takvih proturječja. Kako se zvao dvanaesti apostol? “Levbej, zvani Tadej” (Matej, X, 3); ne, “Juda Jakov” (Luka, vi, 16). Prema Mateju, Isus je ušao u Jeruzalem četiri dana prije Uskrsa, prema Ivanu - pet dana. Oba razbojnika, razapeta s Isusom, grdila su ga i grdila (Matej, XXVII, 44). Jedan ga je "klevetao", a drugi mu se, naprotiv, molio (Luka, XXVIII, 39-42).

Tako važna činjenica kao što je Kristovo pojavljivanje ljudima nakon uskrsnuća također se prikazuje na različite načine: Ivan tvrdi da se Isus prije svega ukazao Mariji Magdaleni, a zatim apostolima (XX, 14–24). Luka oslikava stvar drukčije: Isus se ukaza najprije dvojici nepoznatih ljudi (jedan se od njih zvao Kleofa), a potom svim apostolima odjednom, osim Judi, koji se očito već objesio (XXIV, 13-36). Marko utvrđuje tri faze ovog događaja: prvo se ukazao Mariji Magdaleni, zatim dvojici apostola i na kraju ostalima. Matej, pak, ima drugu verziju: prije svega, Isus se ukazao dvjema ženama: Mariji Magdaleni i "drugoj Mariji" - nitko ne zna kojoj (XXVIII, 1-9). Ograničimo se na ove primjere, vjerujući da oni daju dovoljnu predodžbu o nedosljednosti konkretnih činjeničnih evanđeoskih poruka koje se odnose na osobnost i biografiju Isusa Krista.

Stotine znanstvenika - povjesničara, filologa, ali i teologa - iz godine u godinu, iz desetljeća u desetljeće, tražili su u Novom zavjetu, a prije svega u Evanđeljima, građu za izgradnju Isusove biografije. Na kraju su došli do zaključka koji je zabilježen čak iu udžbeniku Luteranske gimnazije za kolegij “Uvod u Novi zavjet”: “Evanđelja nisu povijesne poruke, ni u modernom ni u u antičkom smislu ovaj svijet; predstavljaju književnu vrstu posebne vrste. Suvremeni povjesničar mora, u odnosu na svaki događaj vezan uz Isusa, i u odnosu na svaku Isusovu riječ, ispitati sežu li one do vremena njegova života; i samo u nekoliko slučajeva te studije dovode do definitivnog rezultata.” Pa ipak, na temelju evanđelja, deseci, ako ne i stotine, autora stvorili su i objavili knjige pod naslovom "Isusov život".

Koliko te konstrukcije stvarno vrijede, pokazao je Albert Schweitzer u svojoj velikoj monografiji, izvorno objavljenoj 1906. i kasnije mnogo puta pretiskanoj. Sve do izdanja iz 1966., objavljenog u godini autorove smrti, knjiga sadrži sljedeći značajan zaključak: “Isus iz Nazareta, koji je djelovao kao mesija, propovijedao moral kraljevstva Božjeg, utemeljio je kraljevstvo nebesko na zemlji i umro da posveti svoje djelo, nikada nije postojao. To je slika koju je odbacio racionalizam, uskrsnuo liberalizam i odjenula moderna teologija u povijesno ruho.” Sada je potpuno uništena. Što - spletke zlonamjernih poricatelja, kritika racionalista?

Ne,” odgovara Schweitzer, “on je u komadićima, razbijen i podijeljen činjenicama povijesni problemi, jedna za drugom, teologije koje su isplivale pred Isusa u zadnjih 150 godina, usprkos svim trikovima, umjetnosti, izvještačenosti i nasilju koji su ovdje primijenjeni - problemi koji su više puta rješavani, a oni tek pokopani iskrsli su u novom obliku. Teolog smatra da “povijesni Isus više ne može služiti modernoj teologiji”.

Istina, nemoguće je razumjeti Schweitzerov stav o pitanju povijesnosti ili mitičnosti Krista. S jedne strane napada pristaše mitološke škole i odbacuje njihove konstrukcije, a s druge strane ovako piše: “Isus predstavlja nešto za drugi svijet, budući da iz njega izvire gigantski duhovni tok koji pere naše vrijeme. Ovu činjenicu povijesne spoznaje ne mogu ni poljuljati ni osnažiti. Postoji mišljenje da Isus može biti nešto više za naše vrijeme ako je u čovječanstvo ušao kao čovjek. Ali ovo je nemoguće. Prvo, zato što taj Isus nikada nije postojao. A onda i zato što povijesna istraživanja mogu razjasniti pitanje Isusova duhovnog života, ali ne i probuditi ga na život.”

U svakom slučaju, na pitanje što se može izvući iz Novog zavjeta, a prije svega iz Evanđelja, da bi se utvrdila Isusova povijesnost, Schweitzer je, potpuno naoružan svojim kolosalnim znanjem, kao rezultat analize cjelokupne literature na pitanje “od Reimarusa do Wredea,” odgovara: ništa. Otkriva se da je okvir priče o Isusu u sinoptičkim evanđeljima sekundaran. Osim toga, nedostaju gotovo svi vitalni detalji koji su potrebni za biografiju.

Ovaj Schweitzerov zaključak potvrđuju mnogi suvremeni autori iz teološkog tabora. Zanimljive su, primjerice, izjave njemačkog protestantskog teologa i novozavjetnog stručnjaka W. Kümmela.

Sve do početka našeg stoljeća literatura je čvrsto držala mišljenje da je Evanđelje po Marku s gledišta povijesne pouzdanosti pouzdanije od ostalih. Pažljivo proučavanje Logia ("Isusovih izreka" - dokumenta koji je do nas došao samo u fragmentima), koji se prije smatrao glavnim izvorom Evanđelja po Marku, kao i istraživanje problema usmene predaje koja moglo ležati u temelju ovog evanđelja, pokazalo je, kaže Kümmel, da je "sposobnost izgradnje povijesno pouzdane slike Isusova života i učenja na temelju Markova evanđelja upitna ili ograničena." Kümmel se poziva i na mišljenje protestantskih teologa M. Köhlera i R. Bultmanna.

M. Köhler je krajem prošlog stoljeća objavio knjigu pod ekspresivnim naslovom “O takozvanom povijesnom Isusu i povijesnom biblijskom Kristu”. Njegova je glavna ideja bila da je za teologiju nemoguće utemeljiti Kristova učenja na njegovoj biografiji kako je ispričana u evanđeljima. Beskorisno je, pisao je Köhler, operirati s nepouzdanim i kolebljivim rezultatima znanstvenog istraživanja evanđeoskih tekstova, jer u tim tekstovima jednostavno nema materijala za takvo istraživanje.

Izjave ove vrste pripadaju uglavnom protestantskim autorima. No, ako su ih ranije katolički teolozi optuživali za racionalizam, nihilizam i druge slične smrtne grijehe, sada su prisiljeni krenuti istim putem u odnosu na novozavjetnu biografiju Isusa. O tome govori poljski religiolog 3. Poniatowski: “In U zadnje vrijeme Katolički bibličari također naglašavaju da evanđelja ne daju životopis Isusa sensu stricto (u strogom smislu. - I. K.)". U tom pogledu ukazuje na knjigu W. Trillinga, koja sadrži poglavlje znakovitog naslova “Zašto nema Isusova života?”

Kako bi, međutim, trebali teolozi religije čija je središnja figura teolog Isus? U pomoć dolazi notorna odvojenost Heilsgeschichtea od stvarne povijesti. Moramo se usredotočiti na “pravu” (!) sliku Krista, a on nije povijesni Isus modernih istraživanja, već Krist kojeg propovijedaju apostolska svjedočanstva. Ovo je već prikriveno priznanje kraha povijesnih dokaza o čovjeku Isusu.

Nekoliko desetljeća kasnije isti je koncept u nizu knjiga iznio ideolog “demitologizacije” R. Bultmann. Spasonosni koncept Heilsgeschichte osnažio je pojmom “kerygma” (što u prijevodu s grčkog znači “propovijed”). Ne treba ići, napisao je Bultmann, dalje od kerigme da bi se rekonstruirao povijesni Isus. Gospodin nije povijesni Isus, nego propovijedani Isus Krist.

Citirajući takve materijale, W. Kümmel, stručnjak za “teologiju Novog zavjeta”, uplaši se: nije li opasno za ovu teologiju i za kršćanstvo općenito otvoreno priznati da je “povijesni Isus” izmišljena figura?

Naravno, priznaje, ima i neugodnosti. Nemoguće je jednostavno ukloniti ovaj problem. Osobito ga povjesničar ne može izbjeći, jer ako uopće želi razumjeti podrijetlo kršćanstva, mora znati nešto (!) o Isusu, a jednostavan kršćanski vjernik također neće tako lako pristati ukloniti pitanje o Kristu. Budući da on “prihvaća nauk o uskrsnulom Isusu Kristu kroz svjedočanstvo apostola i daje svoju vjeru tom nauku, on u njemu susreće tvrdnju da je uskrsli Gospodin isti čovjek Isus iz Nazareta, s kojim su neki svjedoci sv. uskrsnuće bili zajedno tijekom njegove zemaljske aktivnosti.” A iz toga proizlazi da je “vjera, ako je svjesna svog sadržaja, tj. nastoji teološki shvatiti samu sebe, živo zainteresirana za rješavanje pitanja u kojoj je mjeri svaka slika Isusa Krista, utemeljena na apostolskom propovijedanju, u skladu s povijesnom autentičnošću ovog Isusa."

Tužan zaključak ostaje nepokolebljiv: "Danas je općeprihvaćeno da ne možemo dati nikakvu Isusovu biografiju niti prikaz povijesti razvoja Isusova propovijedanja." Koji je izlaz iz ove situacije? Slijedi dugačak popis različitih aspekata samog problema. To uključuje književnu usporedbu paralelnih poruka u evanđeljima, analitičko razlikovanje pojedinih elemenata tradicije, formalno-povijesno razlikovanje različitih oblika priče i govora i još mnogo toga. A sve to treba značiti potrebna metodička pomagala. Ali oni također mogu pružiti, međutim, kako izvješćuje autor, ne povijesno pouzdanu, već samo "jasnu, jednu sliku Isusa i njegovih propovijedi".

Stoga evanđeoske poruke o Isusu čak i brojni teolozi prepoznaju kao nepouzdane i ahistorijske.

Iz knjige UPUTE U DUHOVNOM ŽIVOTU Autor Feofan pustinjak

SOL EVANĐELJA Što znači Što je sol? Tu je riječ iz usporedbe. Budući da sam Spasitelj nije dao tumačenje, svatko je slobodan razumjeti ovo kako on ili ona prosudi za vlastitu izgradnju. Mislim da je ljubav prema Bogu ta koja uništava sve grešno i odvratno. Sol prodire u slano; i ljubav

Iz knjige Rano kršćanstvo i preseljenje duša Autor Kurajev Andrej Vjačeslavovič

Evanđeoski misterij Vidjeli smo to na Bliskom istoku pretkršćanske religije ideja o reinkarnaciji je bila odsutna. Nije ga bilo ni u religiji Starog zavjeta. Naravno, Krist uopće nije bio obvezan slijediti stereotipe tradicije. On zapravo daje Novi zavjet. Ali uključuje

Autor Bezobrazov Kasijan

Iz knjige Sin Čovječji Autor Smorodinov Ruslan

41. Evanđeoska kronologija Evanđeoska kronologija jedno je od najtežih pitanja u biblijskim studijama. I još nije konačno razriješeno.Već smo gore naznačili da ne znamo točno kada je Isus rođen. No, stvar će izgledati još problematičnija kada se pokaže da datum

Iz knjige Krist i prva kršćanska generacija Autor Kasijan biskup

Iz knjige Povijest religije Autor Zubov Andrej Borisovič

Biografija Andrej Borisovič Zubov, rođen 1952. u Moskvi) ruski je politolog, povjesničar, publicist. Diplomirao je 1973. na Fakultetu međunarodnih odnosa MGIMO Ministarstva vanjskih poslova. Doktor povijesnih znanosti (1989., tema disertacije - “ Parlamentarna demokracija i politička tradicija Istoka”).

Iz knjige Djela svetih apostola autora Johna Stotta

d. Bila je to evanđeoska crkva Do sada smo govorili o učenju, zajedništvu i štovanju jeruzalemske crkve. Međutim, sve su to aspekti unutarnji život crkve. Ne govore nam ništa o svom suosjećajnom impulsu prema prema vanjskom svijetu. Samo prema tekstu Djela 2:42 su

Iz knjige Isus. Nada za postmoderni svijet autora Wrighta Toma

Zaključak: Evanđeoska tradicija i uskrsnuće Usredotočio sam se na dubinsku povijesnu analizu najranijeg pisanog izvora, 1. Korinćanima. Međutim, okrećući se ostatku novozavjetnih tekstova, kao i povijesti ranog

Iz knjige Obiteljske tajne koje smetaju životu autora Cardera Davea

Iz knjige Kontemplacija i refleksija Autor Feofan pustinjak

LJUDSKA MUDROST I JEDNOSTAVNOST EVANĐELJA Gospodin je tako uredio da naša vjera ne duguje ništa ljudskoj mudrosti, nego sve sili Božjoj: Bog nam je poslao propovjednike, Bog nas je sve uvjerio silama i znakovima. Stoga se ljudi nemaju čime pohvaliti:

Iz knjige The Explanatory Bible. Svezak 10 Autor Lopuhin Aleksandar

Poglavlje XIV. Planovi Kristovih neprijatelja protiv Njega, Kristovo pomazanje u Betaniji, Judin dogovor s Kristovim neprijateljima oko Kristove tradicije (1-11). Priprave za uskrsnu večeru (12-16). Uskrsna večernja (17-25). Premještanje Krista s učenicima na Maslinsku goru. Predviđanje odricanja sv. Petra

Iz knjige Na kraju dana Autor Eisenberg Rafael Alevi

Poglavlje XVI. Uskrsnuće Kristovo (1-8). Ukazanje uskrsloga Krista Mariji Magdaleni i njezino pojavljivanje pred učenicima s viješću o Kristovu uskrsnuću (9-11). Ukazanje Krista dvojici učenika i potonja objava vijesti o uskrsnuću među apostolima (12-13). Prikazanje Krista dvanaestorici

Iz knjige Apologetika Autor Zenkovski Vasilij Vasiljevič

Biografija Raphael Alevi Eisenberg, rabin i doktor sociologije, rođen je 1916. u Njemačkoj. Ondje je stekao tradicionalno židovsko obrazovanje, kombinirajući proučavanje vjerskih predmeta i svjetovnih znanosti.Tijekom Drugog svjetskog rata njegova je obitelj uspjela pobjeći u Šangaj

Iz knjige Svezak V. Knjiga 1. Moralne i asketske tvorevine autor Studit Teodor

Evanđeoski temelj u društvenom idealizmu. Pa ipak, ako je cijeli pokret sekularizma bio određen reakcijom protiv neistine koja je vladala u Crkvi, posebice neistine u odnosu na društveno-ekonomski život, onda je sam ideal društvene istine preuzet iz Evanđelja.

Iz knjige Pisma (brojevi 1-8) Autor Feofan pustinjak

Evanđeoska zapovijed monogamija 20. Ali budući da su u to vrijeme bezbožni Hagarjani pustošili gornje krajeve i ulijevali strah od smrti u duše najbližih stanovnika, činilo se ocima potrebnim da postupe korisno u odnosu na prilike vremena i bez

Iz autorove knjige

1175. Tko bi se trebao zanimati za evanđeosku povijest. Više o denunciranju Lava Tolstoja. Smešna kritika. Milost Božja s vama! Moj najljubazniji N-lai V-vich! Hvala vam za vaše govore o “Povijesti evanđelja”, kako vaše tako i one koje smo čuli. Ova knjiga ne može zanimati one koji nemaju

Pedigre

Evanđelja po Mateju i Luki ukazuju na različite genealogije Isusa Krista. Među njima, popis dan u Mateju smatra se Josipovim rodoslovljem. 1:1--16.

Euzebije iz Cezareje objašnjava razliku činjenicom da su se u Judeji naraštaji brojali na dva načina: “po prirodi” i “po zakonu”.

Imena generacija u Izraelu bila su izračunata ili po prirodi ili po zakonu: po prirodi, kada je postojao niz zakonitih sinova; po zakonu, kad je nakon smrti brata bez djece njegov brat dao svom djetetu ime pok. U to vrijeme još nije bilo jasne nade za uskrsnuće, a obećanje budućnosti smatralo se u isto vrijeme kad i smrtno uskrsnuće: ime pokojnika trebalo je zauvijek sačuvati. Prema tome, od osoba spomenutih u ovom rodoslovlju, neki su bili zakoniti nasljednici svojih očeva po prirodi, dok su drugi rođeni od jednih očeva, ali su po imenu pripadali drugima. Spomenuli su obojicu: i stvarne očeve i one koji su tobože bili očevi. Dakle, ni jedno ni drugo Evanđelje ne griješi u numeriranju imena prema naravi i prema zakonu.

Od reformacije, gledište da Luka prati Isusovo podrijetlo po majčinoj strani (Luka 3:23-38), preko Marije, postalo je rašireno. Reprodukciju genealogije Isusa Krista u Evanđeljima po lozi Josipa Zaručnika značajan dio istraživača objašnjava činjenicom da je židovska tradicija priznavala veće značenje činjenici formalnog posvojenja od činjenice fizičkog očinstva i majčinstva.

Božić

Prema kršćanskom nauku, pojava Isusova je ispunjenje davnog proročanstva o Mesiji – Sinu Božjem; Isus je bezgrešno rođen od Duha Svetoga od Djevice Marije u gradu Betlehemu (Matej 2,1), gdje su mu se tri mudraca došla pokloniti kao budućem židovskom kralju. Nakon rođenja Isusa su roditelji odveli u Egipat (Mt 2,14). Nakon smrti kralja Heroda, Isus i njegovi roditelji vratili su se u Nazaret.

Brojna alternativna objašnjenja priče o Isusovom rođenju predložena su u različitim vremenima. Osobito je osporavano predviđanje proroka Izaije prema kojemu bi Mesiju trebala roditi djevica (židovski tumači, u pravilu, tvrde da Izaijino proročanstvo nema nikakve veze s budućnošću Mesije i govori o događaja suvremenih trenutku proročanstva; niz sekularnih istraživača slaže se s ovom Biblijom).

U antičkom razdoblju i kasnije u protukršćanskim polemikama iznosilo se stajalište o rođenju Isusa iz izvanbračne veze. Takvu hipotezu kršćani odbacuju kao suprotnu brojnim okolnostima, posebice novozavjetnom izvještaju o redovitim posjetima Isusa i njegove obitelji Jeruzalemskom hramu, uključujući opis dvanaestogodišnjeg Isusa u Hramu (“ sjedeći među učiteljima, slušajući ih i postavljajući im pitanja” (Luka 2). :46)). Da je takva hipoteza postojala tijekom njegova života, njegova prisutnost u Hramu bila bi nemoguća, budući da bi to bilo strogo zabranjeno Mojsijevim zakonom (Pnz 23,2).

No, to nije spriječilo kritičare da dovedu u pitanje autentičnost Novog zavjeta, unatoč činjenici da su Evanđelja napisana za života očevidaca događaja koji su se zbili, a dvojica autora, Matej i Ivan, bili su Isusovi učenici koji su stalno bili uz njega.

Većina kršćanskih denominacija ispovijeda djevičansko rođenje Krista (od Duha Svetoga). Neki smatraju nadnaravnim ne samo začeće, nego i Isusovo rođenje, potpuno bezbolno, u kojem nije narušeno djevičanstvo Djevice Marije. Dakle, pravoslavni danak kaže: "Bog će proći kroz tvoj bok" - baš kao kroz zatvorena vrata. To je posebno prikazao Andrej Rubljov na ikoni "Rođenje", gdje je Majka Božja ponizno pogledala u stranu, pognuvši glavu.

Datum rođenja Isusa Krista određen je vrlo približno. Za najraniji se obično kaže da je 12. pr. e. (godina prolaska Halleyeva kometa, koji bi prema nekim pretpostavkama mogao biti tzv. Betlehemska zvijezda), a najkasnije - 4. pr. e. (godina smrti Heroda Velikog).

Po nalogu anđela Gospodnjeg Isusa su Marija i Josip gotovo odmah nakon rođenja odveli u Egipat (Bijeg u Egipat). Povod za bijeg bilo je ubojstvo dojenčadi u Betlehemu koje je planirao židovski kralj Herod Veliki (kako bi među njima ubio budućeg židovskog kralja). Roditelji i Isus nisu dugo ostali u Egiptu: vratili su se u domovinu nakon Herodove smrti, dok je Isus još bio beba. (Mt 2,19-21)

Susret Isusov

Prema Evanđelju po Luki, prema starozavjetnoj tradiciji, osmog dana od rođenja Dijete je obrezano i dato mu je ime Isus, koje mu je dao ime Anđeo prije njegova začeća u utrobi. Bebu Isusa staru 40 dana roditelji su donijeli u jeruzalemski hram kako bi obavili obred žrtvovanja dviju grlica ili dva pileta golubica, "što označava da je svako prvorođeno muško dijete posvećeno Gospodinu" (Luka 2. :22-24). U susret mu je izašao starac imenom Šimun, susreo Mariju i Josipa s djetetom Isusom u naručju, obratio im se proročkim riječima “i rekao Mariji, Majci svojoj: Evo, ovaj leži za pad i za uskrsnuće mnogih. u Izraelu i za predmet spora, - i tebi će samoj dušu probosti oružje da se otkriju misli mnogih srdaca” (Lk 2,34-35).

Nakon što je Simeon Bogoprimac izrekao blagoslov, starica Ana, koja je bila u hramu, „kći Fanuelova, iz plemena Ašerova, koja je dostigla duboku starost, proživevši sa svojim mužem sedam godina od svog devičanstva“ (Lk 2,36), također “hvalio Gospodina i govorio o Njemu svima koji su tražili otkupljenje u Jeruzalemu” (Lk 2,38).

Evanđelja ne izvješćuju o daljnjim događajima iz Kristova života do njegova krštenja u odrasloj dobi, s izuzetkom epizode navedene u Evanđelju po Luki (2,41-52), gdje evanđelist govori o posjetu sv. Obitelj u jeruzalemski hram s 12-godišnjim Isusom.

Krštenje

Prema evanđeoskoj priči, s otprilike 30 godina (Luka 3,23) Isus je stupio u javno djelovanje koje je započeo primanjem krštenja od Ivana Krstitelja na rijeci Jordanu. Kad je Isus došao k Ivanu, koji je mnogo propovijedao o skorom dolasku Mesije, iznenađeni Ivan je rekao: “Ti me trebaš krstiti, a Ti dolaziš k meni?” Na to je Isus odgovorio da "nama dolikuje ispuniti svu pravdu" i primio krštenje od Ivana. Za vrijeme krštenja „otvoriše se nebesa, i Duh Sveti siđe na Njega u tjelesnom obličju poput goluba, i začu se glas s neba: Ti si Sin moj Ljubljeni; Jako sam zadovoljan tobom!” (Luka 3,21-22).

Nakon svog krštenja (Marko u svom Evanđelju naglašava da se to dogodilo odmah nakon krštenja) Isus Krist se, vođen Duhom, povukao u pustinju kako bi se u samoći, molitvi i postu pripremio za ispunjenje poslanja s kojim je došao. Zemlja. Na kraju četrdeset dana, Isusa je "đavao iskušavao i nije ništa jeo tih dana, ali je na kraju ogladnio" (Lk 4,2). Tada je đavao pristupio Isusu i s tri prijevare pokušao ga navesti na grijeh, kao i svakog drugog čovjeka. Izdržavši sve đavolske kušnje, Isus je započeo svoje propovijedanje i javno djelovanje.

Propovijed

propovijed o krštenju Isusa Krista

Isus je propovijedao poruku o pokajanju uoči dolaska Kraljevstva Božjega (Mt 4,13). Isus je počeo naučavati da će Sin Božji okrutno patiti i umrijeti na križu, te da je njegova žrtva hrana koja je svima potrebna za vječni život. Uz to je Krist potvrdio i proširio Mojsijev zakon: po zapovijedi, prije svega, ljubi Boga svim svojim bićem, Luka. 18:10--14)) i njegovih susjeda (svih ljudi) kao i njega samog. Pritom nemojte voljeti svijet i sve što je na svijetu (tj. nemojte se pretjerano vezati za vrijednosti materijalni svijet) i “ne bojte se onih koji ubijaju tijelo, a duše ne mogu ubiti” (Matej 10,28).

Unatoč tome što je središte Kristova propovijedanja bio sveti grad Jeruzalem, On je sa svojim propovijedanjem najdulje putovao u Galileji, gdje je bio radosnije primljen. Isus je također prošao kroz Samariju, Dekapol, i bio unutar granica Tira i Sidona.

Oko Krista su se okupili mnogi sljedbenici, od kojih je najprije izabrao 12 najbližih učenika – apostola (Luka 6,13-16), zatim još 70 (Luka 10,1-17) manje bliskih, koji se također nazivaju apostolima, neki od njih , međutim, ubrzo je otišao od Krista (Ivan 6:66). Apostol Pavao izvještava da u ovom trenutku smrt na križu i Kristovo uskrsnuće, imao je više od 500 sljedbenika (1 Kor 15,6).

Isus je svoj nauk potkrijepio raznim čudima te se slavi kao prorok i iscjelitelj neizlječivih bolesti. Uskrsavao je mrtve, ugušio oluju, pretvorio vodu u vino, nahranio 5000 ljudi s pet kruhova i još mnogo toga.

Evanđelje po Ivanu ukazuje da je Isus bio u Jeruzalemu 4 puta za godišnju proslavu Pashe, iz čega se zaključuje da je Kristovo javno djelovanje trajalo otprilike tri i pol godine.

Židovski veliki svećenici, nakon što su Isusa Krista osudili na smrt na Velikom vijeću, nisu mogli sami izvršiti kaznu bez odobrenja rimskog upravitelja. Prema nekim istraživačima, Veliko vijeće je prepoznalo Isusa kao lažnog proroka na temelju riječi iz Ponovljenog zakona: „Ali onaj prorok koji se usudi govoriti u Moje ime ono što mu nisam zapovjedio, i koji govori u ime drugih bogova, takvog ćete proroka pogubiti” (Pnz 18:20-22).

Nakon neuspješnih pokušaja svećeničkih glavara da optuže Isusa da je formalno prekršio židovski zakon (usp. Stari zavjet), Isus je predan rimskom prokuratoru Judeje Ponciju Pilatu (25-36). Na suđenju je prokurator upitao: “Jeste li vi židovski kralj?” Ovo pitanje bilo je zbog činjenice da je polaganje prava na vlast židovskog kralja, prema rimskom zakonu, bilo kvalificirano kao opasan zločin protiv Rimskog Carstva. Odgovor na ovo pitanje bile su Kristove riječi: “Ti kažeš da sam ja Kralj. Ja sam se zato rodio i zato sam došao na svijet, da svjedočim za istinu” (Iv 18,29-38). Pilat, ne nalazeći nikakvu krivnju u Isusu, bio je sklon pustiti ga i rekao je glavarima svećeničkim: "Ne nalazim nikakve krivnje na ovom čovjeku" (Lk 23,4).

Odluka Poncija Pilata izazvala je komešanje među židovskim mnoštvom, pod vodstvom starješina i velikih svećenika. Pokušavajući spriječiti nemire, Pilat se okupljenima obratio s prijedlogom da se Krist pusti na slobodu, prema dugogodišnjem običaju da se na Uskrs pusti jedan od zločinaca. Ali gomila je vikala: "Neka bude razapet" (Matej 27,22). Vidjevši to, Pilat je izrekao smrtnu kaznu - osudio je Isusa na raspeće, a sam je "oprao ruke pred narodom i rekao: Nevin sam za krv ovoga Pravednika". Na što su ljudi uzviknuli: “Krv njegova na nas i na djecu našu” (Matej 27,24-25).

Raspeće

Prema presudi Poncija Pilata, Isus je razapet na Golgoti, gdje je, prema evanđeoskoj priči, sam nosio svoj križ. S njim su razapeta dva razbojnika:

Bio je treći sat i razapeli su ga. A natpis njegove krivnje bijaše: Kralj židovski. S Njim su razapeta dva razbojnika, jedan s Njemu zdesna, a drugi s Njemu slijeva. I obistini se riječ Pisma: ubrojen je među zločince.

U trenutku Isusove smrti u jeruzalemskom hramu razderao se zastor koji je dijelio Svetinju nad svetinjama od ostatka hrama.

Nakon Isusove smrti na križu, njegovo je tijelo, uz Pilatovo dopuštenje, uzeo Josip iz Arimateje radi pokopa, koji je obavio zajedno s nekolicinom Isusovih učenika u do tada nekorištenu grobnicu, koja je bila isklesana u stijeni koja se nalazila na zemljište u vlasništvu Josipa, u blizini vrta blizu Golgote. .

Prema kršćanskoj predaji, Isus je nakon ukopa sišao u pakao i, razbivši njegova vrata, doveo ga u njegovo podzemlje evanđeoska propovijed, oslobodio tamo zatočene duše i izveo iz pakla sve starozavjetne pravednike, uključujući Adama i Evu.

Uskrsnuće

Trenutak pronalaska praznog Kristova groba opisan je s razlikama u različitim evanđeljima. Prema Ivanu (Iv 20,1-15): Marija Magdalena je sama (prema drugim verzijama, bilo je više žena mironosica) došla nakon subote do Kristova groba i vidjela da je prazan. Imala je vizije dva anđela i Isusa, kojega nije odmah prepoznala. Navečer se Krist ukazao svojim učenicima (među kojima nije bio Toma Blizanac). Toma, po dolasku, nije vjerovao u priče o svom uskrsnuću sve dok vlastitim očima nije vidio rane od čavala i Kristova rebra probodena kopljem.

Nedjeljna stihira Oktoiha pokazuje da trenutak Isusova uskrsnuća (kao i trenutak njegova rođenja) nisu vidjeli ne samo ljudi, nego čak ni anđeli. Time se naglašava neshvatljivost Kristova otajstva.

Nakon svog uskrsnuća, Krist je apostolima dao veliki nalog da propovijedaju njegovo učenje o spasenju svim zemljama i narodima.

Uznesenja

Isus je okupio apostole u Jeruzalemu i rekao im da se ne razilaze, nego da čekaju krštenje Duhom Svetim (Dj 1,2-11).

“Rekavši to, bio je uzdignut pred njihovim očima i oblak ga je uzeo ispred njihovih očiju” (Dj 1,9). Uzašašće, koje se dogodilo na Maslinskoj gori, pratila su “dva čovjeka odjevena u bijelo” (Dj 1,10), koji su navijestili drugi dolazak “na isti način” (Dj 1,11).

Drugi dolazak

Isus je više puta govorio o svom skorom drugom dolasku na zemlju (Mt 16:27, 24:27, 25:31, Mk 8:38, Lk 12:40), a apostoli jasno naučavaju o tome (1. Iv 2:28, 1 Kor 4,5, 1 Sol 5,2-6) i stoga je to bilo opće uvjerenje Crkve u svim vremenima. Dogma o drugom dolasku Isusa Krista zapisana je u Nicejsko-carigradskom vjerovanju, u njegovom 7. članu:

I u jednoga Gospodina Isusa Krista<…>koji će opet doći sa slavom suditi žive i mrtve, čijem kraljevstvu neće biti kraja

Tijekom Drugog dolaska dogodit će se uskrsnuće mrtvih i uznesenje (uznesenje) Crkve na nebo u susret Kristu. Takve ideje temelje se na riječima i samog Isusa Krista (Ivan 14:1-4, Mat. 24:40-42, Luka 24:34-37) i apostola Pavla:

Nacionalnost Isusa

Još uvijek traju sporovi oko Isusove nacionalnosti. Kršćani mogu reći da je Isus rođen u Galileji, gdje je stanovništvo bilo mješovito, pa stoga nije mogao biti Židov. Ali Evanđelje po Mateju kaže da su Isusovi roditelji uvijek živjeli u Betlehemu u Judeji i da su se tek nakon njegova rođenja preselili u Nazaret. Naime, Šimun Hašmonaj, koji je zbacio Seleukidski jaram (1 Mak 13,41), na zahtjev Galilejaca protjerao je pogane iz Ptolemaide, Tira i Sidona iz Galileje i doveo ih “s velikom radošću” u Judeju oni Židovi koji su se željeli preseliti (1. Mak. 5:14-23). Izjava da je Galileja bila "inozemstvo" za Judeju je čisto pretjerivanje. Obje su bile pritoke Rima, obje su imale istu kulturu i obje su pripadale jeruzalemskoj hramskoj zajednici. Herod Veliki vladao je Judejom, Idumejom, Samarijom, Galilejom, Perejom, Gaulonitisom i Batanejom - ukratko, cijelom Palestinom. Nakon njegove smrti 4. pr. e. zemlja je bila podijeljena na tri regije: 1) Judeja, Samarija, Idumeja; 2) Gavlonitida i Batanea; i 3) Pereja i Galileja. Dakle, Galileja je navodno postala "strana zemlja" za Judeju samo zato što je Herod imao tri nasljednika, a ne jednog.

Iz evanđelja: Kad je Samarijanka upitala Isusa: zašto ti, židovski Židov, tražiš menepiti? (Od Ivana, Začeće BI = Ivan 4,9) - Nije zanijekao svoju pripadnost židovskom narodu. Osim toga, Evanđelja pokušavaju dokazati židovsko podrijetlo Isusa: prema genealogijama, On je bio Semit (Lk 3,36), Izraelac (Mt 1,2; Lk 3,34) i Židov (Mt 1 :2; Luka 3:33).

Isus kao povijesna ličnost

»Povijesni Isus« koncept je koji Zapadna znanost označavaju rekonstrukciju Isusa korištenjem modernih povijesnih metoda. Povjesničari proučavaju biblijske tekstove povijesni izvori i arheološki dokazi u pokušaju da se rekonstruira Isusov život u njegovom povijesnom i kulturnom kontekstu. “Povijesni Isus” je određena povijesna figura (engleski: ahistorical figure) koju treba shvatiti u kontekstu njegovog vlastiti život u rimskoj Judeji 1. stoljeća, a ne kršćanska doktrina sljedećih stoljeća.

Biskup Paul Barnett, stručnjak za ranu kršćansku povijest, primijetio je to moderna povijest i antička povijest dvije su različite discipline, s različitim metodama analize i interpretacije, te je skrenuo pozornost na činjenicu da „istraživači drevna povijest uvijek su prepoznavali 'subjektivni' čimbenik u izvorima koji su im bili dostupni", ali oni "imaju tako malo dostupnih izvora u usporedbi sa svojim modernim kolegama da će spremno zgrabiti svaki komadić informacija koji im je pri ruci."

U knjizi " Povijesna slika Isusov teolog i crkveni povjesničar EdParishSanders upotrijebio je lik Aleksandra Velikog kao paradigmu: dostupni izvori govore nam mnogo o Aleksandrovim postupcima, ali ništa o njegovom načinu razmišljanja. “Izvori o Isusu [izgledaju] bolji od onih koje imamo o Aleksandru”, a “nadmoćnost dokaza o Isusu postaje jasna kada se zapitamo što je on mislio.”

Istraživači poput Sandersa, naime britanski teolog, priznati stručnjak za svitke s Mrtvog mora Geza Vermes, američki teolog, svećenik John P. Meier, židovski vjerski učenjak David Flusser, američki filolog James H. Charlesworth, američki povjesničar, svećenik Raymond E. Brown, američki povjesničar i vjerski učenjak Paula Fredriksen, kao i američki povjesničar, bivši svećenik John Dominic Crossan je na razne načine tvrdio da se evanđeoski izvještaji o Isusovom krštenju, propovijedanju i raspeću mogu smatrati općenito povijesno točnima, dok dva izvještaja o Isusovom rođenju, kao i neki od detalja koji opisuju njegovo raspeće i uskrsnuće - kao nepouzdan.

U svojoj knjizi "Isus", francuski povjesničar Charles Guignebert tvrdio je da se "zaključci potkrijepljeni činjenicama mogu sažeti na sljedeći način: Isus je rođen negdje u Galileji za vrijeme cara Augusta, u jednostavnoj obitelji gdje je, u osim što je imao šestero ili više djece." Na drugom mjestu dodaje: "Nema razloga vjerovati da on nije postojao."

Najnovija istraživanja vezana su uz analizu židovskih korijena povijesnog Isusa. Ponovno vrednovanje Isusove obitelji, posebno uloge koju je imao brat Jakov nakon njegove smrti, navelo je istraživače poput švicarskog teologa i svećenika Hansa Künga da sugeriraju da je postojao rani oblik nehelenističko "židovsko kršćanstvo" poput ebionita, koji nisu priznavali Isusovo božanstvo i bili su progonjeni i od strane Rimljana i kršćanske vlasti. Küng vjeruje da su se ovi judaizirani kršćani naselili u Arabiji i moguće je da su utjecali na priču o Kristu kako je prikazana u Kuranu.

Ruski povjesničar, zaposlenik Ermitaža Boris Sapunov autor je originalne teorije-studije o Kristovom životu. Kanonske tekstove Evanđelja podvrgnuo je analizi koristeći teoriju svjedočenja očevidaca kojom se služe moderni kriminolozi. Prema njegovim zaključcima, “sva su četiri Evanđelja doista napisana razliciti ljudi; odstupanja koja se javljaju se međusobno ne isključuju, već u osnovi nadopunjuju i pojašnjavaju informacije; tekstovi evanđelja nisu bili uređivani.” Njegov glavni zaključak je da su se "događaji opisani u Novom zavjetu stvarno dogodili", što se tiče Krista, Sapunov je siguran da "govorimo o stvarnoj osobi".

Karta Dekapolisa, ili Decapolisa, koja prikazuje položaj gradova Nazaret i Gadara s obje strane rijeke Jordan.Prema američkom teologu Grahamu Stantonu, većina povjesničara ne sumnja u postojanje Isusa, ali neke evanđeoske priče zahtijevaju kritička procjena: "U današnje vrijeme gotovo svi povjesničari, kršćani ili ne, prihvaćaju da je Isus postojao i da evanđelja sadrže mnogo vrijednih dokaza koji se moraju kritički odvagnuti i procijeniti."

Učenja Isusa Krista

Isusova učenja u Novom zavjetu predstavljena su u obliku zasebnih izreka, propovijedi i prispodoba. Njegova djela (čuda, iscjeljenja, uskrsnuća) i stil života također se smatraju izražavanjem učenja djelima, a ne riječima.

Glavne značajke:

Vjera u jednoga Boga: “Klanjaj se Gospodinu, Bogu svome, i samo njemu služi” (Matej 4,10)

Prije svega - ljubav prema Bogu i ljubav prema svim ljudima (Matej 22,37-40)

Spašavanje

Potreba za pokajanjem: “Od tada je Isus počeo propovijedati i govoriti: Obratite se” (Matej 4,17)

Nužnost ponovnog rođenja (rođenja iz vode i Duha): “Ako se tko ne rodi iz vode i Duha, ne može ući u kraljevstvo Božje” (Ivan 3,5)

Nužnost krštenja: “Tko uzvjeruje i pokrsti se, bit će spašen; a tko ne vjeruje, osudit će se” (Mk 16,16)

Potreba vjere: “Vjera te tvoja spasila, idi u miru.” (Luka 7:50)

Potreba za blagovanjem tijela i krvi Kristove u sakramentu pričesti (Iv 6,48-58)

Za prihvaćanje dara spasenja od čovjeka je također potrebna osobna volja koja se očituje u ulaganju vlastitih napora u nasljedovanju Boga (Matej 11,12).

Potreba za strpljivošću: “Svojom strpljivošću spašavajte duše svoje” (Lk 21,19), (Lk 16,25)

Potreba iskazivanja milosrđa prema bližnjima: „Meni ste učinili kao što učiniste jednome od ove moje najmanje braće“. (Mt 25,40).

Osobna pobožnost

Ljubav prema bližnjemu: „U svemu, dakle, što god želite da ljudi čine vama, tako činite i vi njima, jer to je Zakon i Proroci“ (Matej 7,12)

Osuda licemjerja: “Čuvajte se kvasca farizejskog, koji je licemjerje” (Luka 12,1)

Potreba za odricanjem od sebe (samožrtva).

Dobrohotnost: “ljubite svoje neprijatelje” (Mt 5,44), (Mk 8,34)

Razvod braka radi sklapanja nove bračne zajednice i brak s rastavljenim osobama predstavlja kršenje zapovijedi Ne čini preljuba. “Tko god otpusti svoju ženu pa se oženi drugom, čini preljub; i tko se oženi razvedenom, čini preljub” (Lk 16,18)

Gospodnja molitva

Prema knjigama Novog zavjeta, Isus Krist je svoje učenike poučio molitvi Gospodnjoj, koja je do danas ostala vjerojatno glavna molitva kršćanstva. Tekst molitve nalazi se u Evanđeljima po Mateju (6,9-13) i Luki (11,2-4). Opcija molitve u Sinodalni prijevod: Oče naš koji jesi na nebesima! Sveti se ime tvoje; Dođi kraljevstvo tvoje; Budi volja tvoja, kako na nebu tako i na zemlji; Kruh naš svagdanji daj nam danas; i oprosti nam duge naše, kako i mi otpuštamo dužnicima svojim; i ne uvedi nas u napast, nego nas izbavi od zla. Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava zauvijek. Amen. (Mt 6,9-13)

Isusova učenja i kršćanstvo

Kao rezultat propovijedanja Isusa Krista u Palestini je nastao novi vjerski pokret nazvan kršćanstvo.

Godine 2008. u svijetu je bilo više od 1 milijarde ljudi koji sebe nazivaju kršćanima. Postoje različite kršćanske denominacije koje se međusobno razlikuju u svojim pogledima na pojedina pitanja doktrine.

Zaključak

Na temelju navedenog možemo odgovoriti na pitanje: kako možemo oblikovati kršćanski karakter u sebi kao osobi koju je stvorio Stvoritelj? I odgovor: prije svega, shvatite da vaša duhovna priroda zahtijeva promjene.

Formiranje kršćanskog karaktera počinje trenutkom pokajanja, kada osoba prikazuje sebe i svoj život Bogu kako bi ga promijenila pod njegovim vodstvom.

Nitko se ne može promijeniti vlastitim naporima. Kršćanin može obuzdati svoje tijelo uz pomoć Svetoga pisma, Duha Svetoga i odgovarajućeg okruženja, ostavljajući ono prvo za sobom.

Moguće je promijeniti svoj karakter samo ako kršćanin nastoji živjeti svetim životom. Koliko god radio na sebi, ako ima grijeha u njegovom životu, neće biti rezultata.

Ako se kršćaninu zamjera njegov karakter, to često izaziva nezadovoljstvo, ogorčenost, a ponekad čak i agresiju.

Prihvatiti ukor nije lako, ali to je još jedno oružje koje Bog koristi kako bi svog odabranika zaodjenuo svetošću.

Zaključno, potrebno je istaknuti odnos između djelovanja Duha Svetoga i oblikovanja kršćanskog karaktera: ako kršćanin ne oblikuje svoj karakter, onda plod njegova života ne odgovara Riječi Božjoj.