Ne postoji konsenzus o tome što je bitak. Općenito govoreći, ovaj se pojam tumači kao filozofska kategorija koja označava objektivnu stvarnost: prostor, čovjeka i prirodu. Postojanje ne ovisi o ljudskoj volji, svijesti ili emocijama. U najširem smislu, ovaj izraz se odnosi na opće ideje o svim stvarima; sve što postoji: vidljivo i nevidljivo.

Znanost o biću je ontologija. Ontos u prijevodu s grčkog znači postojanje, logos znači riječ, tj. ontologija je proučavanje postojanja. Čak su i sljedbenici taoizma i antički filozofi počeli proučavati principe ljudskog postojanja, društva i prirode.

Pojava pitanja o postojanju relevantna je za osobu kada se prirodne, obične stvari pokažu kao uzrok sumnji i razmišljanja. Čovječanstvo još uvijek nije u potpunosti razjasnilo pitanja postojanja i nepostojanja. Stoga čovjek uvijek iznova razmišlja o nerazumljivim temama stvaran život. Te se teme posebno jasno pojavljuju na razmeđi dvaju različitih epoha, kada se prekida veza između vremena.

Kako su filozofi otkrili svemir

Prvi koji je identificirao stvarnost kao kategoriju nazvanu "biće" bio je Parmenid - starogrčki filozof, koji je živio u VI-V stoljeću. PRIJE KRISTA. Filozof je koristio rad svog učitelja, Ksenofana i elejske škole, da klasificira cijeli svijet, koristeći uglavnom sljedeće filozofski pojmovi kao bitak, nebitak i kretanje. Prema Parmenidu, postojanje je kontinuirano, heterogeno i apsolutno nepomično.

Platon je dao veliki doprinos razvoju problema egzistencije. Antički je mislilac poistovjećivao bitak i svijet ideja, smatrao je da su ideje izvorne, nepromjenjive, vječno postojeće. Platon je suprotstavio ideje neautentičnom biću, koje se sastoji od stvari i pojava dostupnih ljudskim osjećajima. Prema Platonu, stvari opažene osjetilima su sjene koje odražavaju prave slike.

Aristotel je primarnu materiju smjestio u temelj svemira, što prkosi svakoj klasifikaciji. Aristotelova zasluga je što je filozof prvi došao na ideju da je čovjek sposoban spoznati stvarno postojanje kroz oblik, dostupna slika.

Descartes je taj koncept protumačio kao dualizam. Prema konceptu francuskog mislioca, postojanje se sastoji od materijalnog oblika i duhovne supstance.

Filozof XX. M. Heidegger priklonio se idejama egzistencijalizma i smatrao da egzistencija i bitak nisu istovjetni pojmovi. Mislilac je postojanje usporedio s vremenom, zaključivši da se ni prvo ni drugo ne mogu spoznati racionalnim metodama.

Koliko tipova stvarnosti postoji u filozofiji?

Filozofija postojanja uključuje sve u ljudskoj svijesti, prirodi i društvu. Stoga su njegove kategorije apstraktni pojam koji objedinjuje različite pojave, predmete i procese prema zajedničkoj osobini.

1. Objektivna stvarnost postoji neovisno o ljudskoj svijesti.
2. Subjektivna stvarnost sastoji se od onoga što pripada osobi i ne postoji bez nje. To uključuje mentalna stanja, svijest i duhovni svijet osoba.

Postoji drugačija raspodjela bića kao ukupne stvarnosti:

• Prirodno. Dijeli se na ono što je postojalo prije pojave čovjeka (atmosfera) i onaj dio prirode koji je čovjek preobrazio. To može uključivati ​​selektivne biljne vrste ili industrijske proizvode.
• ljudski. Čovjek je kao objekt i subjekt podložan prirodnim zakonima, a ujedno je društveno, duhovno i moralno biće.
• Duhovni. Podijeljen na svijest, nesvijest i sferu ideala.
• Društveni. Čovjek kao pojedinac i kao dio društva.

Materijalni svijet kao jedinstveni sustav

Od rođenja filozofije, prvi mislioci počeli su razmišljati o tome što je svijet oko nas i kako je nastao.

Postojanje je, sa strane ljudske percepcije, dvojako. Sastoji se od stvari (materijalnog svijeta) i duhovnih vrijednosti koje su stvorili ljudi.

Aristotel je materiju nazivao i osnovom postojanja. Pojave i stvari mogu se spojiti u jednu cjelinu, jednu jedinu osnovu, a to je materija. Svijet je nastao iz materije kao jedinstva koje ne ovisi o volji i svijesti čovjeka. Ovaj svijet preko okoline utječe na čovjeka i društvo, a oni pak posredno ili neposredno na svijet oko sebe.

Ali bez obzira na sve, postojanje je jedno, vječno i bezgranično. Razni oblici: prostor, priroda, čovjek i društvo postoje ravnopravno, iako su prikazani u različitim oblicima. Njihova prisutnost stvara jedinstveni, univerzalni, beskonačni svemir.

U svakoj fazi razvoja filozofska misaočovječanstvo je nastojalo razumjeti jedinstvo svijeta u svoj njegovoj raznolikosti: svijeta stvari, kao i duhovnog, prirodnog i društvenog svijeta koji tvore jedinstvenu stvarnost.

Što čini jedinstveni svemir

Bitak kao cjelovito jedinstvo uključuje mnoge procese, stvari, prirodne pojave i ljudsku osobnost. Ove komponente su međusobno povezane. Dijalektika smatra da se oblici postojanja promatraju samo u neraskidivom jedinstvu.

Raznolikost dijelova postojanja je izuzetno velika, ali postoje znakovi koji generaliziraju ono što postoji i razlikuju određene kategorije od toga:

• Univerzalni. Svemir kao cjelina. Obuhvaća prostor, prirodu, čovjeka i rezultate njegovih aktivnosti
• Singl. Svaka osoba, biljka ili životinja.
• Posebna. Dolazi iz jedne stvari. Ova kategorija uključuje razne vrste biljaka i životinja, društvene klase i skupine ljudi.

Ljudsko postojanje također je klasificirano. Filozofi ističu:

• Materijalni svijet stvari, pojava i procesa nastalih u prirodi ili koje je stvorio čovjek
• Materijalni svijet čovjeka. Osobnost se javlja kao tjelesno biće i dio prirode, a ujedno i kao misaono i društveno biće.
• Duhovni svijet. Ujedinjuje duhovnost svakog pojedinca i univerzalnu duhovnost.

Otkrivaju se razlike između idealnog i stvarnog postojanja.

• Stvarnost ili postojanje. To uključuje materijalne stvari i procese. Prostorno-vremenske je prirode, jedinstven i individualan. Smatralo se osnovom postojanja u materijalizmu.
• Ideal ili esencija. Uključuje, unutrašnji svijet osoba i psihičko stanje. Lišen karaktera vremena i radnje. Nepromjenjiv i vječan.

Realni i idealni svjetovi

Dva svijeta, stvarni i idealni, razlikuju se u svom načinu postojanja.

Fizički svijet postoji objektivno i ne ovisi o volji i svijesti ljudi. Ideal je subjektivan i moguć samo zahvaljujući čovjeku, ovisi o ljudskoj volji i željama.

Čovjek je istovremeno u oba svijeta, pa čovjeku pripada posebno mjesto u filozofiji. Ljudi su prirodna bića, obdarena materijalnim tijelima na koja utječe svijet oko njih. Koristeći svijest, osoba rasuđuje i o svemiru i o osobnom postojanju.

Čovjek je utjelovljenje dijalektičkog jedinstva i idealizma, tijela i duha.

Što su filozofi mislili o svemiru?

N. Hartman, njemački filozof, suprotstavio je “novu ontologiju” teoriji spoznaje i smatrao da svi filozofski pravci proučavaju bitak. Postojanje ima mnogo lica, uključuje fizičke, društvene i mentalne fenomene. Jedino što ujedinjuje dijelove te raznolikosti je to što oni postoje.

Prema M. Heideggeru, njemačkom egzistencijalistu, postoji veza između ništavila i bića. Negiranjem ništavila nastaje i pomaže otkriti bitak. Ovo pitanje je glavno pitanje filozofije.

Heidegger je ponovno promislio pojmove Boga, stvarnosti, svijesti i logike sa stajališta podvođenja filozofije. znanstvena osnova. Filozof je vjerovao da je čovječanstvo od Platonova vremena izgubilo svijest o povezanosti čovjeka i postojanja i nastojao to ispraviti.

J. Sartre definira bitak kao čistu, logičnu istovjetnost sa samim sobom. Za osobu - biće-u-sebi: potisnuta umjerenost i samozadovoljstvo. Prema Sartreu, kako se čovječanstvo razvija, vrijednost postojanja postupno se gubi. Ovo ublažava činjenicu da je ništavilo dio postojanja.

Svi se filozofi slažu da svemir postoji. Neki smatraju da se temelji na materiji, neki na idejama. Zanimanje za ovu temu je neiscrpno: pitanja egzistencije zanimaju ljude na svim stupnjevima ljudskog razvoja, jer jednoznačan odgovor još nije pronađen, ako se još može naći.

BIĆE (grč. - τ? ε?ναι, ουσ?α; lat. - esse), jedan od središnjih pojmova filozofije, koji karakterizira sve što postoji - i stvarno i potencijalno (aktualni bitak, mogući bitak), kako u stvarnosti tako i u svijesti. (misli, mašta). Ontologija - doktrina bitka - predmet je takozvane prve filozofije još od Aristotelova vremena. Pojmovi "biće", "bit", "egzistencija", "supstancija" predstavljaju različite aspekte bića.

Postanak u starogrčke filozofije. Antička filozofija, posebno Platonova i Aristotelova učenja, determinirala je mnoga stoljeća opći karakter i načini podjele pojma bića. U teorijski reflektiranom obliku, pojam bića prvi put se javlja kod predstavnika elejske škole, koji su bitak, kao nešto istinito i spoznatljivo, suprotstavili osjetilnom svijetu koji, budući da je samo pojava (“mišljenje”), ne može biti subjekt istinskog znanja. Pojam bitka, kako ga je konceptualizirao Parmenid, sadrži tri važne točke: 1) postoji bitak, ali ne postoji nebitak; 2) biće je jedno, nedjeljivo; 3) postojanje je spoznatljivo, ali nepostojanje je neshvatljivo.

Ova su načela različito tumačili Demokrit, Platon i Aristotel. Ostavljajući na snazi ​​glavne teze Elejaca, Demokrit je, nasuprot njima, postojanje mislio kao množinu - atoma, a nepostojanje - kao prazninu, čuvajući princip nedjeljivosti za atome, čemu je dao čisto fizikalno objašnjenje. Platon, kao i Elejci, karakterizira postojanje kao vječno i nepromjenjivo, samo razumom spoznatljivo i osjetilima nedostupno. Međutim, Platonova egzistencija je pluralna, ali to nisu fizički atomi, već inteligibilne nematerijalne ideje. Platon bestjelesne ideje naziva “suštinama” (grč. ο?σ?α od glagola “biti” - ε?ναι), odnosno onima koje “postoje”. Bitak je suprotstavljen postajanju – osjetilnom svijetu prolaznih stvari. Tvrdeći da je nepostojanje nemoguće izraziti ili misliti (“Sofist” 238 c), Platon, međutim, priznaje da nepostojanje postoji: inače bi bilo neshvatljivo kako zabluda i laž, odnosno “mišljenje o nepostojanju”. ,” mogući su. Radi utemeljivanja mogućnosti spoznaje, koja pretpostavlja odnos između spoznavatelja i spoznatog, Platon bitak suprotstavlja nečem drugom – “postojećem nebiću”. Bitak kao međusobno povezani skup ideja postoji i zamisliv je samo na temelju sudjelovanja u superpostojećem i nespoznatljivom Jednom.

Aristotel zadržava shvaćanje bića kao početka vječnoga, sebi istovjetnog, nepromjenjivog. Da bi izrazio različite aspekte bića u pojmovima, Aristotel koristi bogatu terminologiju: τ? ε?ναι (supstantivirani glagol “biti”) - bitak (lat. esse); τ? δν (supstantivirani particip od glagola “biti”) - postojeći (ens; pojmovi “biti” i “biti” kod Aristotela su zamjenjivi); ο?σ?α - bit (substantia); τ? τ? ?ν ε?ναι (supstantivirano pitanje “što je bitak?”) - što, odnosno bit bića (essentia); α?τ? τ? ?ν - postojeće po sebi (ens per se); τ? ?ν η oν - postojeće kao takvo (ens qua ens). U Aristotelovom učenju bitak nije kategorija, jer sve kategorije upućuju na njega; prva među njima - esencija - najbliža je biću; ona je više entitet nego bilo koji od svojih predikata (akcidencija). Aristotel definira "prvu bit" kao zasebnu jedinku - "ovu osobu", a "drugu bit" - kao vrstu ("čovjek") i rod ("životinja"). Prva bit ne može biti predikat, ona je nešto neovisno. Egzistencija kao takva može se shvatiti kao najviša od svih prvih esencija, ona je čisti čin, vječni i nepomični prapokretač oslobođen materije, koji se karakterizira kao “bitak po sebi” i proučava ga teologija, odnosno znanost o “prvo biće” - Božansko.

Neoplatonsko shvaćanje bića seže do Platona. Prema Plotinu, bitak pretpostavlja nadegzistencijalni princip koji stoji s onu stranu bića i znanja – “Jedno”, odnosno “Dobro”. Samo bitak je zamisliv; ono što je iznad bića (Jedno) i ono što je ispod njega (beskonačno) ne može biti predmet misli, jer su "um i biće jedno te isto" ("Eneade" V 4.2). Bitak je prva emanacija, "prvorođenče Jednog"; biti inteligibilan, bitak je uvijek nešto određeno, oblikovano, postojano.

Geneza u srednjovjekovnoj filozofiji i teologiji. Shvaćanje postojanja u srednjem vijeku određivale su dvije tradicije: antička filozofija, s jedne strane, i Kršćanska objava, s druge strane. Za Grke je pojam bića, kao i savršenstva, povezan s pojmovima granice, jedinstvenog, nedjeljivog, oblikovanog i definiranog. Sukladno tome, bezgranično, bezgranično prepoznaje se kao nesavršenost, nepostojanje. Naprotiv, u Starom i Novom zavjetu najsavršenije biće – Bog – neograničena je svemoć, pa se stoga svaka ograničenost i izvjesnost ovdje doživljavaju kao znak konačnosti i nesavršenosti. Pokušaji da se ova dva trenda pomire ili da se jedan suprotstavi drugom odredili su tumačenje postojanja više od jednog i pol tisućljeća. Tako Augustin u svom shvaćanju bića polazi kako od Svetoga pisma (“Ja sam koji jesam”, reče Bog Mojsiju, Izl 3,14), tako i od grčkih filozofa, prema kojima je bitak dobro. Bog je dobar kao takav, ili "samo dobar". Stvorene stvari, prema Augustinu, samo sudjeluju u biti ili imaju bitak, ali same po sebi nisu bit bitka, jer nisu jednostavne. Prema Boetiju, samo su u Bogu, koji je sam bitak, bitak i bit identični; On je jednostavna tvar koja ne sudjeluje ni u čemu, ali u kojoj sve sudjeluje. U stvorenim stvarima, njihov bitak i bit nisu identični; one postoje samo zahvaljujući sudjelovanju u onome što je samo bitak. Poput Augustina, biti je za Boecija dobro: sve su stvari dobre onoliko koliko postoje, a da nisu dobre u svojoj biti i svojim akcidentima.

Razlikujući, slijedeći Aristotela, aktualna i potencijalna stanja, Toma Akvinski, slijedeći poznatu formulu Alberta Velikog “Prvi među stvorenim stvarima je bitak”, smatra bitak prvim od aktualnih stanja: “Nijedno stvorenje nije vlastito biće, nego samo sudjeluje u biću” (“Nijedno stvorenje nije svoje vlastito biće, nego samo sudjeluje u biću” (“Summa theologiae”, q. 12, 4 str.). Bitak je identičan s dobrotom, savršenstvom i istinom. Supstance (entiteti) imaju neovisno postojanje, dok akcidenti postoje samo zahvaljujući supstancama. Otuda, u tomizmu, razlika između supstancijalnih i akcidentalnih oblika: supstancijalni oblik daje stvarima jednostavno postojanje, dok je akcidentalni oblik izvor određenih kvaliteta.

Revizija antičkih i srednjovjekovnih tradicija u shvaćanju bića, koja se odvija u nominalizmu i njemačkoj mistici 13.-14. stoljeća (npr. Meister Eckhart uklanja razliku između stvorenja i stvoritelja, odnosno bića i bića, kako se shvaćaju po Kršćanska teologija), kao iu panteističkim i panteizmu bliskim strujanjima filozofije 15.-17. st. (Nikola Kuzanski, G. Bruno, Spinozin bitak i dr.), doveli su u 16.-17. st. do stvaranja nove logike. i novi oblik znanosti – matematičko prirodoslovlje.

Geneza u filozofiji 17.-18.st. Kako u filozofiji 17. stoljeća duh, um, gubi ontološki status i djeluje kao suprotni pol bitka, epistemološka problematika postaje dominantna, a ontologija se razvija u prirodnu filozofiju. U 18. stoljeću, uz kritiku racionalističke metafizike, bitak se sve više poistovjećuje s prirodom, a ontologija s prirodnom znanošću. Tako T. Hobbes, smatrajući tijelo predmetom filozofije, isključuje iz znanja filozofije cjelokupnu sferu koja se u antici nazivala “bitak” za razliku od promjenjivog postajanja. U formuli R. Descartesa "Mislim, dakle postojim", gravitacijsko središte je znanje, a ne bitak. Priroda kao mehanički svijet djelotvornih uzroka suprotstavljena je svijetu razumnih supstanci kao kraljevstvu ciljeva. Tako se egzistencija dijeli na dvije nesamjerljive sfere. Supstancijalni oblici, gotovo univerzalno izbačeni iz filozofske i znanstvene upotrebe u 17. i 18. stoljeću, nastavljaju igrati vodeću ulogu u metafizici G. W. Leibniza. Iako se esencija podudara s bitkom samo u Bogu, ipak je u konačnim stvarima esencija, prema Leibnizu, početak bitka: što je više esencije (odnosno aktualnosti) u stvari, to je ta stvar više "postojeća". Samo jednostavne (nematerijalne i neproširene) monade imaju pravu stvarnost; Što se tiče tijela, proširenih i djeljivih, ona nisu supstance, već samo skupovi ili nakupine monada.

U transcendentalnom idealizmu I. Kanta subjekt filozofije nije bitak, nego znanje, ne supstancija, nego subjekt. Razlikujući empirijski i transcendentalni subjekt, Kant pokazuje da definicije koje se pripisuju supstanciji - protežnost, lik, kretanje - zapravo pripadaju transcendentalnom subjektu, apriornim oblicima osjetilnosti i razuma koji konstituiraju svijet iskustva; ono što nadilazi granice iskustva – stvar po sebi – proglašava se nespoznatljivim. “Stvari po sebi” - relikti supstanci, leibnizianske monade u kantovoj filozofiji - nose početak bića. Kant zadržava vezu s aristotelovskom tradicijom: bitak, prema Kantu, ne može biti predikat i ne može se “izvući” iz pojma. Samodjelatnost transcendentalnog Ja rađa svijet iskustva, svijet pojava, ali ne rađa bitak.

Postanak u filozofiji 19. stoljeća. Kod I. G. Fichtea, F. W. Schellinga i G. W. F. Hegela, koji su stajali na pozicijama mističnog panteizma (njegovi korijeni sežu do Meistera Eckharta i J. Boehmea), prvi se put pojavljuje apsolutno samoodređen subjekt. Uvjeren da je ljudsko Ja u svojoj najdubljoj dimenziji identično s božanskim Ja, Fichte smatra mogućim iz jedinstva samosvijesti izvesti ne samo formu, nego i cjelokupan sadržaj znanja i time eliminirati koncept “stvari”. u sebi.” Načelo znanja ovdje zauzima mjesto postojanja. Filozofija je, prema Schellingu, moguća “samo kao znanost znanja, koja za svoj predmet nema bitak, nego znanje”. Postanak, kako su ga shvaćali stari i srednjovjekovna filozofija, u njemačkom idealizmu, suprotstavlja se aktivnosti kao inertnom i mrtvom principu. Hegelov panlogizam dolazi po cijenu pretvaranja bitka u jednostavnu apstrakciju, u “opće poslije stvari”: “Čisti bitak je čista apstrakcija i, prema tome, apsolutno negativan, koji, uzet isto tako izravno, nije ništa” (Hegel. Djela. M.; L., 1929. T. 1. str. 148). Hegel smatra postajanje istinom takvog bivanja. Prednost postajanja u odnosu na postojanje, promjene u odnosu na nepromjenjivost, kretanja u odnosu na nepomičnost ogledala se u prioritetu odnosa u odnosu na postojanje, karakterističnom za transcendentalni idealizam.

Načelo istovjetnosti mišljenja i bića, panlogizam G. W. F. Hegela izazvao je reakciju u filozofiji 19. stoljeća. L. Feuerbach je istupio u obranu naturalističkog tumačenja bića kao jedne prirodne jedinke. Postojanje individualne osobnosti, koja se ne može svesti ni na mišljenje ni na svijet univerzalnog, Hegelu je suprotstavio S. Kierkegaard. F.V. Schelling je najavio svoje rana filozofija identitet i iz njega izrastao Hegelov panlogizam nezadovoljavajući su upravo zato što je u njima nestao problem bića. U iracionalističkom panteizmu kasnog Schellinga, bitak nije proizvod svjesnog čina dobre božanske volje, nego rezultat bifurkacije i samoraspadanja apsoluta; biti ovdje prije je početak zla. Ta se tendencija produbljuje u tumačenju bića kao nerazumne volje, slijepe prirodne privlačnosti u voluntarističkom panteizmu A. Schopenhauera. Schopenhauerovo biće nije jednostavno ravnodušno prema dobru, kao kod T. Hobbesa ili francuskih materijalista - ono je, naprotiv, zlo. Filozofska učenja 2. polovica 19. stoljeća, koja je polazila od Schopenhauerova voluntarizma - "filozofija nesvjesnog" E. Hartmanna, "filozofija života" F. Nietzschea - također razmatra bitak kao suprotnost duhu, razumu. Prema Nietzscheu, bitak, odnosno život, nalazi se s onu stranu dobra i zla, "moral je odbojnost od volje prema biću" (Poln. sabrano djelo M., 1910. T. 9. S. 12).

Rezultat tog procesa bila je deontologizacija prirode, znanja i ljudske egzistencije, reakcija na koju je u 2. polovici 19. – 20. st. bilo okretanje ontologiji u neoleibnizijanstvu I. F. Herbarta i R. G. Lotzea, realizmu F. Brentano, u fenomenologiji, egzistencijalizmu, neotomizmu, ruskoj religijskoj filozofiji. U pluralističkom realizmu Herbarta i B. Bolzana oživljava aristotelovsko-leibnizijevsko shvaćanje bića. Predmet Bolzanova znanstvenog učenja nije apsolutni subjekt, kao kod J. G. Fichtea, nego postojanje po sebi, bezvremeno i nepromjenjivo, slično idejama Platona. Bolzanove ideje utjecale su na shvaćanje egzistencije A. Meinonga i ranog E. Husserla, koji su krajem 19. i početkom 20. stoljeća istupili protiv subjektivizma i skepticizma sa stajališta objektivne ontologije platonističkog tipa. U obranu aristotelovskog realizma izjasnio se i Brentano, koji je pripremio fenomenološki pokret.

Pokušajima oživljavanja realističke ontologije od sredine 19. st. suprotstavlja se pozitivizam, koji nastavlja nominalističku tradiciju i kritiku supstancije koju je započeo engleski empirizam, a dovršio D. Hume. Prema O. Comteu, znanje ima za predmet povezanost pojava, odnosno isključivo sferu odnosa: samopostojeće ne samo da je nespoznatljivo, nego uopće ne postoji. Deontologizaciju znanja proveo je u posljednjoj četvrtini 19. stoljeća neokantijanizam. U marburškoj školi načelo odnosa proglašava se apsolutnim, jedinstvo bića zamjenjuje se jedinstvom znanja, što G. Cohen opravdava jedinstvom funkcije, a ne supstancije.

Biti u filozofiji 20.st. Oživljavanje interesa za problem bića u 20. stoljeću prati kritika neokantovstva i pozitivizma. Istodobno, filozofija života (A. Bergson, V. Dilthey, O. Spengler i dr.), smatrajući načelo posredovanja specifičnim za prirodne znanosti i njima orijentiran scijentizam (posredovano znanje bavi se samo odnosima) , ali nikad sa samim bitkom), poziva se na izravno znanje, intuiciju - ali ne intelektualnu intuiciju racionalizma 17. stoljeća, već iracionalnu intuiciju. Prema Bergsonu, bitak je tijek stvaralačkih promjena, nedjeljivi kontinuitet ili trajanje koje nam je dano u introspekciji; Dilthey vidi bit bića u povijesnosti, a Spengler - u povijesnom vremenu koje čini prirodu duše. Uloga bića u fenomenologiji obnavlja se na drugačiji način. A. Meinong suprotstavlja neokantovsko načelo “značajnosti” vezano uz subjekt s konceptom “dokaza” koji proizlazi iz objekta i stoga nije izgrađen na normativnim načelima (trebalo bi), nego na temelju bića. Osnova Meinongove teorije znanja je razlika između objekta i bića, esencije (Sosein) i postojanja (Dasein). Zahtjev za dokazima kao kriterijem istine također je u podlozi fenomenološkog “razmatranja suštine”; međutim, stvarna usmjerenost E. Husserla prema psihologiji (kao i F. Brentano, on izravno shvaćanjem smatra samo fenomene duševnog svijeta) dovela je do njegovog postupnog prijelaza na pozicije transcendentalizma, tako da je prava egzistencija kasnog Husserl nije bio svijet “istina po sebi”, nego imanentni život transcendentalne svijesti. U personalističkoj ontologiji M. Schelera, bitak je osobnost, shvaćena kao "supstancija-čin" koja nije objektivizirana u svojoj dubokoj biti, povezana u svojoj biti s vrhovna ličnost- Bogu. Obnavljajući tradiciju augustinizma, Scheler, međutim, za razliku od Augustina, više biće promatra kao nemoćno u odnosu na niže: prema Scheleru duhovni bitak nije izvorniji od bića slijepe vitalne sile, koja određuje stvarnu stvarnost.

Polazeći, kao i M. Scheler, od neokantijanizma, N. Hartmann je proglasio središnjim pojmom filozofije, a ontologiju glavnim filozofska znanost, osnova i teorije znanja i etike. Bitak, prema Hartmannu, nadilazi granice svega postojećega i stoga se ne može izravno definirati, ali proučavajući - za razliku od konkretnih znanosti - postojeće kao takvo, ontologija se time bavi bitkom. Uzeto u svojoj ontološkoj dimenziji, egzistencija se razlikuje od objektivnog bića, ili “bića-po-sebi”, to jest, objekta suprotnog subjektu; postojanje kao takvo nije suprotno ničemu.

M. Heidegger zadaću filozofije vidi u otkrivanju smisla postojanja stvari. U “Bitku i vremenu” (1927.) Heidegger, slijedeći Schelera, otkriva problem bitka kroz razmatranje egzistencije čovjeka, kritizirajući E. Husserla što čovjeka smatra sviješću (a time i znanjem), dok je ono potrebno ga shvatiti kao bitak – “ovdje-bitak” (Dasein), koji karakterizira “otvorenost” (“bivanje-u-svijetu”) i “razumijevanje bitka”. Heidegger egzistencijalnu strukturu čovjeka naziva "egzistencijom". Ne razmišljanje, nego postojanje kao emocionalno-praktično-shvatljivo biće otvoreno je smislu bića. Predlažući da se bitak vidi u horizontu vremena, Heidegger se time sjedinjuje s filozofijom života protiv tradicionalne ontologije: poput F. Nietzschea, on izvor “zaborava bitka” vidi u Platonovoj teoriji ideja.

Okret biću započeo je u ruskoj filozofiji 19. stoljeća Vl. S. Solovjev. Odbacujući, slijedeći Solovjova, načela apstraktnog mišljenja, S. N. Trubetskoj, L. M. Lopatin, N. O. Loski, S. L. Frank i drugi u središte su razmatranja postavili pitanje bića. Tako je Frank pokazao da subjekt može izravno kontemplirati ne samo sadržaj svijesti, već i bitak, koji se uzdiže iznad suprotnosti subjekta i objekta, budući da je apsolutni bitak, ili Svejedinstvo. Polazeći od ideje Svejedinstva, Lossky je spaja s doktrinom pojedinačnih supstancija, vraćajući se do Leibniza, G. Teichmüllera i A. A. Kozlova, ističući pritom hijerarhijske razine bića: prostorno-vremenska zbivanja empirijskog svijeta, apstraktno-idealno postojanje univerzalija i treća, najviša razina je konkretno-idealno postojanje nadprostornih i nadvremenskih supstancijalnih figura; transcendentalni Bog Stvoritelj je izvor postojanja supstancija. Tako se u 20. stoljeću pojavila tendencija vraćanja egzistenciji na njezino središnje mjesto u filozofiji, povezana sa željom da se oslobodimo tiranije subjektivnosti, što je svojstveno modernoj europskoj misli i čini duhovnu osnovu industrijske i tehničke civilizacija.

Lit.: Lossky N. O. Vrijednost i bitak. Pariz, 1931.; Hartmann N. Zur Grundlegung der Ontologie. 2. Aufl. Meisenheim, 1941.; Litt Th. Denken und Sein. Stuttg., 1948.; Marcel G. Le mystère de l’être. R., 1951. sv. 1-2; Heidegger M. Zur Seinsfrage. Fr. / M., 1956; Möller J. Von Bewußtsein zu Sein. Mainz, 1962.; Sartre J. R. L'être et le néant. R., 1965.; Lotz J.V. Sein und Existenz. Freiburg, 1965.; Wahrheit, Wert und Sein/Hrsg. v. V. Schwarz. Regensburg, 1970.; Čovjek i njegovo postojanje kao problem moderna filozofija. M., 1978.; Gilson E. Constantes philosophiques de l’être. R., 1983.; Stein E. Endliches und ewiges Sein. 3. Aufl. Freiburg u. a., 1986.; Dobrokhotov A. L. Kategorija bića u klasičnoj zapadnoeuropskoj filozofiji. M., 1986.

Oni koji proučavaju problem bića nazivaju se ontologija, a problem samog bića jedan je od glavnih u filozofiji. Formiranje filozofije počelo je upravo proučavanjem problema egzistencije. Staroindijska, starokineska i antička filozofija su se prije svega zainteresirale za ontologiju, pokušale shvatiti bit bića, a tek potom je filozofija proširila svoj predmet i uključila epistemologiju (nauku o znanju), logiku i druge filozofske probleme.

2. Što je sadržaj? filozofska kategorija"biće"? Da bi se to otkrilo, može se identificirati niz odredbi: svijet oko nas, predmeti, fenomeni stvarno postoje; on (svijet oko nas) postoji; svijet oko nas se razvija, ima unutarnji uzrok, izvor kretanja u sebi; materija i duh - ujedinjeni, ali u isto vrijeme suprotni entiteti, stvarno postoje; i materija i duh postoje.

Te odredbe (znakove) generalizira pojam supstance – neovisnog entiteta koji za svoje postojanje ne treba ništa osim sebe.

Dakle, bitak je stvarno postojeća, postojana, neovisna, objektivna, vječna, beskonačna supstancija koja uključuje sve što postoji.

3. Glavni oblici postojanja su:

Materijalno postojanje je postojanje materijalnih (koje imaju protežnost, masu, volumen, gustoću) tijela, stvari, prirodnih pojava, okolnog svijeta;

Idealni bitak je postojanje ideala kao samostalne stvarnosti u obliku individualiziranog duhovnog bića i objektiviziranog (neindividualnog) duhovnog bića;

Ljudsko postojanje – postojanje čovjeka kao jedinstva materijalnog i duhovnog (idealnog), postojanje čovjeka u sebi i njegovo postojanje u materijalnom svijetu;

Društvena egzistencija, koja uključuje postojanje osobe u društvu i postojanje (život, postojanje, razvoj) samog društva.

Među postojanjem također se ističu:

Noumenalno biće (od riječi “noumenon” - stvar po sebi) je biće koje stvarno postoji bez obzira na svijest onoga tko ga promatra izvana;

Fenomenalni bitak (od riječi "fenomen" - pojava dana u iskustvu) je prividni bitak, odnosno bitak kako ga vidi subjekt koji spoznaje. Praksa dokazuje da se u pravilu noumenalno i fenomenalno biće poklapaju.

Nepostojanje je stanje koje je jedno s bićem (također stvarnim) i njemu suprotno. Predmeti i pojave okolnog svijeta mogu postojati (biti prisutni) i nepostojati (uopće ne postojati, biti odsutni). Primjeri nepostojanja: ljudi koji još nisu začeti ili rođeni, predmeti koji još nisu stvoreni; ljudi, stvari, društva, države koje su postojale, pa umrle, propale, sada ne postoje, u nepostojanju su.

Materija (materijalno postojanje)

1. Od svih oblika postojanja, najčešći je materijalni oblik postojanja.

U filozofiji postoji nekoliko pristupa pojmu (kategoriji) “materije”:

Materijalistički pristup, prema kojemu je materija osnova bića, a svi ostali oblici postojanja – duh, čovjek, društvo – proizvod su materije;

Prema materijalistima, materija je primarna i predstavlja postojanje;

Objektivno-idealistički pristup - materija objektivno postoji kao generiranje (objektivizacija) neovisno o svemu postojećem primarnog idealnog (apsolutnog) duha;

Subjektivno-idealistički pristup - materija kao samostalna stvarnost uopće ne postoji, ona je samo proizvod (fenomen - prividna pojava, “halucinacija”) subjektivnog (postojećeg samo u obliku ljudske svijesti) duha; pozitivistički - koncept “materije” je pogrešan jer se ne može dokazati i u potpunosti proučiti kroz eksperimentalna znanstvena istraživanja.

U modernoj ruskoj znanosti i filozofiji (kao iu sovjetskoj) uspostavljen je materijalistički pristup problemu bića i materije prema kojem je materija objektivna stvarnost i osnova bića, primarni uzrok, i svi drugi oblici bića – duh, čovjek, društvo – manifestacije su materije i iz nje proizlaze.

2. Elementi strukture materije su: ne Živa priroda, divljač, društvo (društvo).

Svaki element materije ima nekoliko razina.

Razine nežive prirode su: submikroelementarne (kvarkovi, gluoni, superstrune - najmanje jedinice materije, manje od atoma), mikroelementarne (hadroni koji se sastoje od kvarkova, elektrona), nuklearne (atomske jezgre), atomske (atomi), molekularne ( molekule), razina pojedinačnih stvari, razina makrotijela, razina planeta, razina planetarnih sustava, razina galaksija, razina galaktičkih sustava, razina metagalaksija, razina Svemira, svijet kao cijelo.

U razine žive prirode spadaju: pretstanična (DNA, RNA, proteini), stanična (stanica), razina višestaničnih organizama, razina vrsta, razina populacija, biocenoza, razina biosfere u cjelini.

Razine društva uključuju: pojedinca, obitelj, grupu, timove različite razine, društvene skupine (klase, slojevi), etničke skupine, nacije, rase, pojedina društva, države, zajednice država, čovječanstvo u cjelini.

3. Karakteristike materije su: prisutnost kretanja, samoorganizacija, smještaj u prostoru i vremenu, sposobnost refleksije.

4. Kretanje je sastavno svojstvo materije. Postoje: mehaničko kretanje, fizičko kretanje, kemijsko kretanje, biološko kretanje, društveno kretanje.

Kretanje materije:

Proizlazi iz same materije (iz njoj svojstvenih suprotnosti, njihovog jedinstva i borbe);

Sveobuhvatno (sve se kreće: atomi, mikročestice se odbijaju i privlače; postoji stalan rad živih organizama - rad srca, probavnog sustava, odvijaju se fizički procesi, kemijski elementi se kreću, živi organizmi, rijeke se kreću, ciklus tvari u prirodi odvija se, društvo, Zemlja, drugi u stalnom razvoju nebeska tijela gibaju se oko svoje osi i oko Sunca (zvijezde); zvjezdani sustavi gibaju se u galaksijama, galaksije – u Svemiru);

Stalno (uvijek postoji; prestanak nekih oblika kretanja zamjenjuje se pojavom novih oblika kretanja).

Pokret također može biti:

Kvantitativno - prijenos tvari i energije u prostoru;

Kvalitativno - promjena same materije, restrukturiranje unutarnje strukture i pojava novih materijalnih objekata i njihovih novih kvaliteta.

Kvantitativno kretanje (samopromjena materije) dijelimo na: dinamičko i populacijsko.

Dinamičko kretanje je promjena sadržaja unutar starog oblika, "otključavanje potencijala" prethodnih materijalnih oblika.

Kretanje stanovništva temeljna je promjena u strukturi nekog objekta, koja dovodi do stvaranja (pojavljivanja) potpuno novog objekta, prijelaza iz jednog oblika materije u drugi. Kretanje stanovništva-promjena može se dogoditi i evolucijski i "iznenadno" (kroz bezuvjetnu "eksploziju").

5. Materija ima sposobnost samoorganiziranja – stvaranja, poboljšanja, reprodukcije bez sudjelovanja vanjskih sila. Opći oblik unutarnjih promjena na temelju kojih dolazi do samoorganizacije je takozvana fluktuacija – nasumična kolebanja i odstupanja stalno svojstvena materiji.

Uslijed tih spontanih promjena i odnosa (fluktuacija) mijenjaju se postojeće veze među elementima materije i nastaju nove veze – materija poprima novo stanje, tzv. “disipativnu strukturu” koju karakterizira nestabilnost.

Daljnji razvoj moguć je na dva načina:

1) “disipativna struktura” jača i konačno se pretvara u novu vrstu materije, ali samo pod uvjetom entropije - priljeva energije iz vanjske okoline - a zatim se razvija prema dinamičkom tipu;

2) “disipativna struktura” se raspada i umire - bilo kao posljedica unutarnje slabosti, neprirodnosti, krhkosti novih veza ili zbog nedostatka entropije - priljeva energije iz vanjskog okruženja.

Doktrina samoorganizacije materije naziva se sinergetika.

Glavni razvijatelj sinergetike bio je ruski, a zatim belgijski filozof I. Prigogine.

6. Materija ima mjesto u vremenu i prostoru.

Što se tiče položaja materije u vremenu i prostoru, filozofi su iznijeli dva glavna pristupa: supstancijalni i relacijski.

Pristaše prve - supstancijalne (Demokrit, Epikur) - vrijeme i prostor smatrale su zasebnom stvarnošću, uz materiju samostalnom supstancijom, a odnos materije i prostora i vremena intersupstancijalnim.

Zagovornici drugog – relacijskog (od lat. relatio – odnos) (Aristotel, Leibniz, Hegel) – vrijeme i prostor shvaćali su kao odnose nastale međudjelovanjem materijalnih objekata.

Trenutno relacijska teorija izgleda pouzdanijom (na temelju znanstvenih dostignuća), na temelju koje:

Vrijeme je oblik postojanja materije, koji izražava trajanje postojanja materijalnih objekata i slijed promjena (promjena stanja) tih objekata u procesu razvoja;

Prostor je oblik postojanja materije, koji karakterizira njezino proširenje, strukturu, međudjelovanje elemenata unutar materijalnih objekata i međudjelovanje materijalnih objekata međusobno.

Vrijeme i prostor su usko isprepleteni. Ono što se događa u prostoru događa se istovremeno u vremenu, a ono što se događa u vremenu događa se i u prostoru.

Teorija relativnosti, otkrivena sredinom 20. stoljeća. Albert Einstein:

Potvrdio ispravnost relacijske teorije – odnosno shvaćanja vremena i prostora kao odnosa unutar materije;

Preokrenula je dosadašnje poglede na vrijeme i prostor kao vječne, nepromjenjive veličine.

Uz pomoć složenih fizičkih i matematičkih izračuna, Einstein je dokazao da ako se bilo koji objekt kreće brzinom većom od brzine svjetlosti, tada će se unutar tog objekta vrijeme i prostor promijeniti - prostor (materijalni objekti) će se smanjiti, a vrijeme će usporiti.

Dakle, prostor i vrijeme su relativni, a relativni su ovisno o uvjetima međudjelovanja materijalnih tijela.

Četvrto osnovno svojstvo materije (uz kretanje, sposobnost samoorganiziranja i smještaj u prostoru i vremenu) je refleksija.

Refleksija je sposobnost materijalnih sustava da u sebi reproduciraju svojstva drugih materijalnih sustava koji su s njima u interakciji Materijalni dokaz refleksije je prisutnost tragova (jedan materijalni objekt na drugom materijalnom objektu). tragovi osobe na tlu, tragovi zemlje na cipelama osobe, ogrebotine od jeke, odraz predmeta u ogledalu, glatka površina rezervoara.

Refleksija može biti: fizikalna, kemijska, mehanička.

Posebna vrsta refleksije je biološka koja uključuje stupnjeve: razdraženost, osjetljivost, mentalna refleksija.

Najviša razina (vrsta) refleksije je svijest. Prema materijalističkom konceptu, svijest je sposobnost visoko organizirane materije da reflektira materiju.

PLAN

1. Pojam bića u filozofiji 2

2. Dijalektika bića i nebića 7

3. Bitak kao “čista misao”: početak ontologije 9

Reference 12

1. Pojam bića u filozofiji

U svakodnevnom govoru riječ “biće” znači život, postojanje. U filozofiji se pojmu bitka daje najuopćenitiji i najopćenitiji karakter.

Umjesto ovog pojma, filozofi često koriste pojam Svemira, pod kojim podrazumijevaju jedinstvenu samodostatnu cjelinu koja ne ostavlja ništa izvan sebe. Kada govore o biću (svemiru), misle na sve što postoji u svijetu kao stvarnost, kao datu stvarnost. Filozofa zanima ukupnost postojećih stvari. To su stvari sa svojim svojstvima i odnosima, te brojni fenomeni svijesti, uma, duha. Pritom su sva opća i neopća svojstva i karakteristike pojedinih pojava materijalne i duhovne stvarnosti takoreći izvučena izvan zagrade njihova razmatranja. O bilo kojoj stvari, o bilo kojem procesu, o bilo kojem svojstvu i odnosu, o bilo kojoj misli i iskustvu, možemo reći da to (on, ona) postoji.

Na razini krajnje apstraktnog pojma bića, suprotnost između materijalnog i duhovnog nije istaknuta, budući da se misao, duh i ideal uzimaju u jedinstvu s materijalnim stvarima na temelju toga da su oboje dostupni i postoje. I u tom pogledu svijest i ideje nisu manje stvarne od stvari. Pouzdanost npr. zubobolje kao realnosti ista je kao i pouzdanost samog bolesnog zuba.

Pojam bića je najapstraktniji i stoga sadržajno najsiromašniji, ali je obujmom najbogatiji, budući da pod njega spada sve što postoji u Svemiru, pa i sam Svemir kao posebna cjelina.

Bitak nije svaka od postojećih stvari, nego samo ono što je univerzalno u svakoj stvari i stoga djeluje kao samo jedna strana svake stvari. Koristeći se konceptom bića, osoba, takoreći, bilježi prisutnost onoga što jest u svojoj ukupnosti. Iako su ovakva fiksacija i izjava nužni, oni sami po sebi nisu konačni cilj znanja. Utvrđujući pouzdanost neke pojave, mi je obznanjujemo sami sebi. Međutim, “ono što je poznato”, pisao je Hegel, “još nije, dakle poznato. “Nekada davno čovjek nije znao da u sastavu postojanja moraju biti elektromagnetsko polje, “crne rupe” (kolapsi), kvarkovi itd. Kada je utvrđena činjenica o njihovoj prisutnosti, počeli smo glavno - proučavati njihovu prirodu. S tim u vezi, filozofska analiza egzistencije ne može se svesti samo na generalizirani opis različitih tipova postojeće stvarnosti - bilo da je riječ o neživoj prirodi od mikrosvijeta do megasvijeta, živoj prirodi od žive stanice do biosfere, društvu u sustavu svi njeni sastavni elementi, čovjek i noosfera, ljudska spoznaja u svim njegovim oblicima manifestacije.

Osim toga, zadatak opisivanja različitih vrsta stvarnosti i njihovog prepoznavanja kao određene postojeće egzistencije može se riješiti samo u okviru pojedinih znanosti i znanstvene slike svijeta koja nastaje kao rezultat generalizacije njihovih ukupnih podataka. U središtu filozofske analize egzistencije nalazi se razotkrivanje njezine unutarnje prirode i univerzalne povezanosti svih njezinih elemenata. A prvo pitanje je pitanje samog koncepta bića kao jedne od univerzalnih apstrakcija ljudskog uma. Od prvih koraka nastajanja filozofske misli, ideja bića služila je kao logično sredstvo predstavljanja svijeta kao cjelovite cjeline. Pomoću nje su prvi antički filozofi apstrahirali u svojim umovima sveukupnu beskonačnu raznolikost stvari i procesa pomoću mentalnog fiksiranja njihove sličnosti, da su sve imale status postojećeg, stvarnog. Time se spoznalo da je svijet jedan, budući da su svi njegovi elementi identični u smislu postojanja, postojeće stvarnosti. Biti je univerzalna karakteristika svijeta, svojstvena svemu što je njegov dio. Bez obzira što se događalo u svijetu, bilo je, jest i postojat će bez obzira na volju i svijest ljudi. Analiza filozofskog koncepta bića pretpostavlja, prije svega, ne identifikaciju različitih vrsta stvarnog bitka, koja se temelji na prijelazu mišljenja od univerzalnog ka posebnom, već otkrivanje različitih aspekata sadržaja ovog koncepta. . Dva su takva aspekta: predmetni i dinamički; lako se otkrivaju već u semantičkim nijansama riječi “jest”. Kada se kaže "ruža je biljka", to znači, s jedne strane, činjenicu da je ruža biljka, tj. predstavlja određenu objektivnu stvarnost, a s druge strane, da ruža postoji, t j . traje tijekom vremena. Prva semantička nijansa riječi "jest" izražava objektivni aspekt bića, druga - dinamički. Objektivni aspekt pojma bitka odražava sadašnju stvarnost kvalitativne izvjesnosti svega što postoji; dinamički aspekt bitka je da svako biće nije samo neki dati objekt, nego i postojanje tog objekta kao proces mijenjanja njegovog države i njegovu provedbu.

Pojmovi “ništa” i “nepostojanje” u povijesti filozofije često su identificirani i smatrani apstrakcijama, označavajući odsutnost bića uopće. Ova njihova definicija čini se jasnom, očitom i samorazumljivom do te mjere da većina ljudi nema želju razjasniti što znači izraz "odsutnost postojanja". Na pitanje o tome, odgovor je ili izražavanje zbunjenosti samom mogućnošću pogrešnog razumijevanja onoga što je već jasno, ili zadovoljavanje šaljivom tautologijom: odsutnost bića je apsolutna odsutnost bilo kakve prisutnosti, stanje kada nema ničega .

Možemo zamisliti odsutnost bilo kojeg određenog bića. Međutim, nitko od nas ne može zamisliti potpunu odsutnost postojanja uopće. Doista, u ovom slučaju potrebno je zamisliti nešto što uopće nije stvarnost. Može li naša misao nadilaziti stvarnost kao takvu? Kad bi to uspjelo, izgubilo bi svoj objektivni sadržaj i time prestalo postojati. Ako nam nešto nije dano, nikada nam neće pasti na pamet da o tome razmišljamo.

Nema i ne može biti besmislenih misli. Već su stari sofisti to dobro shvatili i čak iskoristili u konstruiranju sljedećeg sofizma: “Lagati je govoriti o nečemu što ne postoji. Ali ništa se ne može reći o onome čega nema. Dakle, nitko ne može lagati." U ovom paradoksalnom zaključku laž se netočno promatra kao izjava bez suštinskog sadržaja. No istina je da je svaki bespredmetni sud načelno nemoguć, jer ne može biti besmislenog razmišljanja.

Iz ovoga proizlazi da ni takvi koncepti našeg mišljenja kao što su “ništa” i “nepostojanje” ne mogu biti bespredmetni, drugim riječima, ne mogu se povući, eliminirati iz odnosa prema stvarnosti. Naravno, oni ne znače samo čistu odsutnost općenito, nego odsutnost bitka, čime njihov sadržaj neizravno povezujemo s bitkom. Odsutnost bića nije nekakva apsolutna praznina, već je to proces negacije bića, koji nije ništa drugo nego pretvaranje u nešto drugo, postajanje drugim za sebe. Racionalno shvaćanje ništavila i nepostojanja moguće je samo kao negacija, koja je nužni moment postojanja.

Kako se prijelaz u drugu negaciju u samom biću provodi bilo u obliku odnosa jednog određenog bića (nečega) prema drugom, bilo u obliku procesa promjene, prolaženja danog bića uzetog u sebi. Prva negacija u filozofiji konceptualizirana je kroz odnos između pojmova “biće” (nečega) i “ništa”, druga kroz odnos između pojmova “biće” i “nepostojanje”. Ovo služi kao osnova za razlikovanje pojmova "ništa" i "nepostojanje". Suprotnost ničemu je bitak kao određeno nešto, a suprotnost bitku je bitak kao proces spoznaje, promjene stanja, mijene. Ako se uz pomoć pojmova “nečega” i “ništa” negacija shvaća na razini objektivnog aspekta bića, onda se kroz pojmove “bića” i “nebića” negacija odražava kao proces prijelaza u nešto drugo na razini dinamičkog aspekta bića. Razmotrimo negaciju bića u obliku odnosa između nečega i nečega. Na razini objektivnog postojanja negacija se ostvaruje u obliku odnosa razlike i suprotnosti. Svijet, shvaćen kao bitak općenito, pojavljuje se pred nama kao jedinstvena cjelina. Istovremeno, on je beskonačan broj privatnih egzistencija. Različitost je jedna od univerzalnih karakteristika svega na svijetu.

Svaka stvar, uzeta u ukupnosti svojih svojstava, sadašnje je postojanje, tj. nešto što ima kvalitativnu i kvantitativnu izvjesnost i autonomno postojanje.

Unutar granica svoje egzistencije, stvar (nešto) je samoidentična i potpuno neovisna stvarnost, koja se odvija na paritetnoj osnovi s drugim stvarima, tako da se njezino postojanje ne može niti posuditi niti prenijeti drugim stvarima. Nakon njegovog nastanka, sva određena bića su, takoreći, osuđena na postojanje unutar odgovarajućih granica. Postojanje bilo koje stvari, u načelu, ne može se proširiti dodavanjem egzistencije preuzete iz druge stvari. Svaka stvar postoji samo unutar granica svoje egzistencije. Dakle, čovjek može živjeti samo svoj život. On nema priliku uzeti barem trenutak postojanja druge osobe i zbog toga živjeti više nego što mu je dodijeljeno. Izraz “živjeti život drugoga” sadrži još jedno značenje, a to je: reproducirati sadržaj tuđeg života u sadržaju svoje svijesti i djelatnosti. U tom smislu, svaka osoba živi život svojih voljenih i poznanika i mase drugih ljudi za čiji život je zainteresiran, bez obzira da li su njegovi suvremenici ili pripadaju prošlim generacijama. Međutim, on tako samo odražava u svom životu živote drugih ljudi, ostajući potpuno u granicama svoje individualne egzistencije, ne dodajući niti oduzimajući ništa od svog bića, jer on kao stvarnost ostaje isti. Za razliku od objekata vanjskog svijeta, čovjek, kao biće sa sviješću i voljom, može prestati svoje ljudsko (društveno i biološko) postojanje, ali ne može prestati ni svoje fizičko postojanje kao objekti materijalnog svijeta.

Posjedujući autonomnu egzistenciju, jednakost sa samom sobom i kvalitativnu izvjesnost, svaka dana stvar (nešto) u odnosu na sve druge djeluje kao njihova negacija jednostavno na temelju svoje razlike od njih. Spinoza je izrazio ovu ideju u aforizmu: "Svaka definicija je negacija." Sve što postoji izvan postojanja određene stvari je drugo postojanje. I to je nešto, ali ono što se čini drugačijim, a ne istim, pa stoga sadrži poricanje postojanja dane stvari. Ne postoje apsolutno identične stvari na svijetu. Budući da u biću svake dane stvari nema bića druge, budući da svako dano nešto nije ništa od drugog nečega. Ništa u stvarnosti, dakle, ne predstavlja činjenicu postojanja odnosa razlike između konačnog i pojedinačnog nečega. Kad se ustanovi da neka stvar nije sasvim to ili uopće nije ono što druga stvar jest, tada prva u odnosu na drugu nije ništa prema drugoj, i obrnuto. Štoviše, kada se razmatraju međusobni odnosi stvari, svaka od njih počinje istovremeno djelovati kao nešto i kao ništa: ona je određeni postojeći entitet i stoga nije ono što druge stvari jesu.

BITI-ZA-DRUGE I BITI-U-SEBI (njem. Sein-fur-Anderes i Ansichsein) – kategorije Hegelove “Znanosti logike”. Predstavljeno u 2. poglavlju 1. odjeljka. Kategorijska skupina koja uključuje te pojmove označava se riječju “stvarnost” (Realitsst). Hegel ocrtava vezu između ovih kategorija na sljedeći način: prvo, otkriva se jedinstvo čistog bića i ništavila, fiksirano kategorijom postajanja; tada se događa prijelaz u postojanje (Dasein). “Postojanje gotovine kao takvo je trenutno, nevezano...

Biti-u-svijetu

BITI-U-SVIJETU (In-der-Welt-Sein) prvi je egzistencijal koji Heidegger analizira u “Bitku i vremenu” (odjeljak “Egzistencijalna analitika”, § 12, dalje). Treba poći od krajnje općenite svijesti o tome kako se svijet otkriva čovjeku, od činjenice da se čovjek nalazi u svijetu. “Svijet” se u tom smislu otkriva u svom prvom, nejasnom i neodređenom obliku kao mjesto u kojem se osoba “nalazi”. “Biti-u-svijetu” izvorniji je od svakog znanja, tj.

Geneza u filozofiji 20. stoljeća

BIĆE U FILOZOFIJI 20. STOLJEĆA Oživljavanje interesa za problem bitka u 20. stoljeću u pravilu prati kritika neokantovstva i pozitivizma. Istodobno, filozofija života (Bergson, Dilthey, Spengler i dr.), smatrajući načelo posredovanja specifičnim za prirodne znanosti i njima orijentirani scijentizam (posredovano znanje bavi se samo odnosima, ali nikada samim bivstvovanjem). ), poziva se na neposredno znanje, intuiciju - ali ne intelektualnu intuiciju racionalizma 17. stoljeća, nego iracionalnu intuiciju, srodnu umjetničkoj.

Postanak u filozofiji 19. stoljeća

BITI U FILOZOFIJI 19. stoljeća. Načelo istovjetnosti mišljenja i bića, Hegelov panlogizam, izazvalo je široku reakciju u filozofiji 19. stoljeća. Kasni Schelling i Schopenhauer suprotstavili su Hegelu voluntaristički koncept bića. Sa stajališta realizma, kritiku njemačkog idealizma predvodili su F. Trendelenburg, I.F. Herbart, B. Bolzano. Feuerbach je branio naturalističko tumačenje bića kao jedne prirodne jedinke. Postojanje individualne osobnosti, koja se ne može svesti ni na mišljenje ni na svijet univerzalnog, Hegelu je suprotstavio Kierkegaard.

Geneza u filozofiji 17.–18. stoljeća

GENEZA U FILOZOFIJI 17.–18.st. Kako u filozofiji 17. stoljeća duh, um, gubi ontološki status i djeluje kao suprotni pol bitka, epistemološka problematika postaje dominantna, a ontologija se razvija u prirodnu filozofiju. U 18. stoljeću, uz kritiku racionalističke metafizike, bitak se sve više poistovjećuje s prirodom (iz koje proizlaze i principi društvenog života), a ontologija s prirodnom znanošću. Dakle, Hobbes, smatrajući tijelo predmetom filozofije (prirodna tijela – produkti prirode i umjetna tijela stvorena ljudskom voljom – stanja), isključuje iz znanja filozofije cijelu sferu koja se u antici nazivala “bitak” za razliku od promjenjivo postajanje...

Postanak [srednjovjekovno shvaćanje]

SHVATANJE POSTOJANJA U SREDNJEM VIJEKU određuju dvije tradicije: antička filozofija, s jedne, i kršćanska Objava, s druge strane. Za Grke je pojam bića, kao i savršenstva, povezan s pojmovima granice, jednog, nedjeljivog i određenog. Sukladno tome, bezgranično, bezgranično prepoznaje se kao nesavršenost, nepostojanje. Naprotiv, u Starom i Novom zavjetu najsavršenije biće – Bog – neograničena je svemoć, pa se stoga ovdje svaka ograničenost i izvjesnost doživljava kao znak konačnosti i nesavršenosti.

Postanak kao pojam u starogrčkoj filozofiji

BIĆE POSTOJI KAO POJAM STAROGRČKE FILOZOFIJE. Pojam bića prvi put se pojavljuje u teorijski reflektiranom obliku među Elejcima. Postoji bitak, ali ne postoji nebitak, kaže Parmenid (“O prirodi”, B6), jer nemoguće je spoznati ili izraziti nebitak – ono je neshvatljivo. “Jer misliti je isto što i biti... Možete samo reći i misliti ono što jest; postojanje postoji, ali ništa nije...” (Lebedev A.V. Fragmenti, dio 1, str. 296).

Postanak (NFE, 2010.)

BIĆE (grč. εἶναι, οὐσία; lat. esse) jedan je od središnjih pojmova filozofije. “Pitanje koje se postavlja od davnina i sada se stalno postavlja i izaziva poteškoće je pitanje što je bitak” (Aristotel, Metafizika VII, 1). Ontologija – nauk o biću – od Aristotelova je vremena predmet tzv. "prva filozofija". Ovisno o tome kako jedan ili drugi mislilac, škola ili pokret tumače pitanje bića, njegove povezanosti sa znanjem, s prirodom (fizika) i smislom ljudskog postojanja (etika), određuje se opće usmjerenje ovog pravca.

Postanak (NWF.ES, 2009.)

BIĆE (grč. einai, ousia; lat. esse) jedan je od središnjih pojmova filozofije. Oživljavanje interesa za problem egzistencije u 20. stoljeću u pravilu je popraćeno kritikom I . Istodobno, filozofija života, smatrajući princip medijacije specifičnim za prirodne znanosti i fokusirajući se na njih