Aleksandar Vladimirovič Men- Protojerej Ruske pravoslavne crkve, teolog, propovjednik, autor knjiga o teologiji, povijesti kršćanstva i drugih religija, o osnovama kršćanskog nauka i pravoslavnom bogoslužju. Godine 1959.-1961 objavio oko 40 članaka u časopisu Moskovske patrijaršije. U Bruxellesu izlazi pod pseudonimom: serijal “U potrazi za putem, istinom i životom” (knj. 1-6, 1970-1983; pseudonim E. Svetlov), “Sin čovječji” (1969, pseudonim A. Bogolyubov), "Sakrament, riječ i slika" (1980.) itd.; u domovini od 1990. knjige izlaze bez pseudonima. Poznat po svojim ekumenskim i liberalno-modernističkim stavovima. Ubijen je 1990. godine. Okolnosti, motiv i krivac ovog zločina ostaju nejasni.

Aleksandar Men
Zanimanje: svećenik Ruske pravoslavne crkve, teolog i propovjednik
Datum rođenja: 22. siječnja 1935. godine
Mjesto rođenja: Moskva, SSSR
Državljanstvo: SSSR
Datum smrti: 09.09.1990
Mjesto smrti: Semkhoz, Moskovska oblast, SSSR
Djeca: Elena, Mikhail

Arhijerejski grob Aleksandra Ja u Sretenskoj crkvi u Novoj Derevnji s natpisom "A tko stvara i uči, taj će se velikim zvati u Kraljevstvu nebeskom".
Rođen u Moskvi i po imenu Alexander. Otac Wolf Gersh-Leibovich (Vladimir Grigorievich) Men rođen je 1902. u Kijevu, kao dijete učio je u vjerskoj židovskoj školi, “pamtio je hebrejski, ... čitao proroke napamet,” ali je “bio ... nereligiozna osoba”, “završio dva sveučilišta, radio kao glavni inženjer u tvornici tekstila.”

Spomendan nadsvećenika Aleksandra Ja u Sergijevom Posadu protojerej Valerij Mališkin, sveštenik Aleksandar Kolesnikov, sveštenik Viktor Grigorenko
Preci po majci ("očito iz Poljske, sudeći po prezimenu Vasilevsky...") pod Aleksandrom I već su živjeli u Rusiji. Baka, Cecilia Vasilevskaya, i djed, stanovnik Odese Semyon (Solomon) Ilyich Tsuperfein, upoznali su se u Švicarskoj dok su studirali na Fakultetu kemije na Sveučilištu u Bernu. Tamo, u Bernu, 1908. godine rodila im se kći Elena (majka oca Aleksandra). Nakon što su završili fakultet, Solomon i Cecilia s kćeri živjeli su u Parizu. Godine 1914., prilikom dolaska u Rusiju, Semjon Iljič je mobiliziran, a obitelj se nastanila u Harkovu. Elena Semyonovna Men (rođena Tsuperfein) bila je privučena kršćanstvom od mladosti. Studirala je pravoslavnu vjeru u harkovskoj privatnoj gimnaziji. Kao srednjoškolka otišla je u Moskvu k baki Ani Osipovnoj Vasilevskoj; 1934. udala se za Vladimira Grigorijeviča Men.

U dobi od šest mjeseci Aleksandra je tajno krstio zajedno s majkom u Sergijevom Posadu svećenik Katakombne crkve, otac Serafim (Batiukov). Kada je dječak imao 6 godina, njegov otac je uhićen pod lažnim optužbama i proveo je više od godinu dana u pritvoru, a zatim je do kraja Velikog domovinskog rata bio prisiljen raditi na Uralu.

Proučavao Muškarci u moskovskoj školi br. 1060 u Stremyanny Lane.
Godine 1953. ušao je u Moskovski institut za krzno u Balashihi, koji je 1955. prebačen u Irkutsk. U ožujku 1958. protjeran je zbog svojih vjerskih uvjerenja.
Mjesec dana nakon protjerivanja, 1. lipnja 1958., zaređen je za đakona, a 1. rujna 1960. (nakon završenog Lenjingradskog bogoslovnog sjemeništa) - za svećenika. Godine 1965. u odsutnosti je diplomirao na Moskovskoj duhovnoj akademiji.

Godine 1964. vlč. Bio sam pretresan, 1974. napisao je pismo Centralnom komitetu KPSS-a o skupini koju je vodio Aleksandar Men. Godine 1985. zamalo su ga "strpali u zatvor", ali se mitropolit Juvenalije zauzeo za njega.
Služio je u nekoliko župa u blizini Moskve. Od 1989. do 1990. bio je rektor crkve Prikazanja u Novoj Derevnji (mikrodistrikt grada Puškina). Jedinstveni spoj široke erudicije, otvorenosti prema svjetovnoj kulturi, znanosti, drugim vjeroispovijestima, nekršćanskim religijama i energija usmjerena na razumijevanje svakog sugovornika, vinula me u red vodećih kršćanskih propovjednika.
Bio je član redakcije časopisa “Detektiv i politika”.

Stvaranje
Glavno djelo oca Aleksandra je “Povijest religije” u sedam tomova, koji se sastoji od serije “U potrazi za putem, istinom i životom” (tom 1-6, Bruxelles, 1970-1983; 2. izdanje - M. , 1991.-1992.) i knjige o Isusu “Sin Čovječji”, (Bruxelles, 1969., 2. izd. M. 1991., sv. 7); u kojoj autor istražuje povijest nekršćanskih religija kao put do kršćanstva u borbi između magizma i monoteizma.

Otac Aleksandar je i autor knjiga “Sakrament, riječ, slika” (Bruxelles, 1980., 2. izd. M. 1991.) (prvo izdanje pod naslovom “Nebo na zemlji” (Bruxelles, 1969.), “Odakle sve ovo ?” (Napulj , 1972.), “Kako čitati Bibliju?” (Bruxelles, 1981.), Bibliološki rječnik (oko 1840 pojmova (uključujući veliki broj preusmjeravanja), Moskva, 2002.) te brojni članci uglavnom propovjedničkog i apologetskog sadržaja. Djela oca Aleksandra prevođena su na engleski, litvanski, poljski, ukrajinski i francuski jezik.

Otac Alexander Men jedan je od utemeljitelja kršćanskog “samizdata” 1960-ih. Do sredine 1980-ih njegova su djela objavljivana uglavnom u inozemstvu pod pseudonimima E. Svetlov, A. Bogolyubov, A. Pavlov (pseudonime su davali strani izdavači bez pristanka autora). Men je bio duhovni mentor, a često i kum mnogim disidentima 1970-ih i 1980-ih, iako se sam suzdržavao od aktivnog djelovanja za ljudska prava, videći svoju misiju kao duhovno prosvjetiteljstvo.

Od sredine 1980-ih otac Aleksandar Men- jedan od najpopularnijih kršćanskih propovjednika (uključujući i medije). Bio je jedan od osnivača Ruskog biblijskog društva 1990., Javnog pravoslavnog sveučilišta i časopisa Svijet Biblije. Otac Aleksandar aktivno je podupirao dobrotvorne aktivnosti, stojeći u početku stvaranja Grupe milosrđa pri Ruskoj dječjoj kliničkoj bolnici, koja je kasnije nazvana po njemu i postala jedan od značajnih dobrotvornih projekata.

Ubiti

Križ na mjestu ubojstva u Semkhozu
Tijekom svojih govora, otac Alexander je više puta dobio prijeteće poruke. Ujutro 9. rujna 1990. žurio je u crkvu na liturgiju. Navodno se dogodilo sljedeće: pritrčao mu je muškarac i pružio mu poruku. Muškarci su izvadili naočale iz džepa i počeli čitati. U to vrijeme iz grmlja je iskočio drugi muškarac i s leđa ga snažno udario sjekirom (prema drugoj verziji saperskom lopatom). Obliven krvlju, svećenik je krenuo prema kolodvoru. Na putu je žena upitala: "Ko ste vi, oče Aleksandre?" “Ne, nitko, ja sam!” - odgovorio je. Tada se, gubeći snagu, okrenuo natrag prema kući, stigao do kapije i pao.

Unatoč osobnim naredbama predsjednika SSSR-a i predsjednika Vrhovnog sovjeta Rusije, ubojstvo je ostalo neriješeno.

General pukovnik policije Vjačeslav Kirilovič Pankin kaže:
“Kada je osumnjičeni priveden, on je priznao. Ministar unutarnjih poslova Barannikov bio je oduševljen: možemo slaviti! No, osim priznanja, materijalnih dokaza nije bilo. A ni kad je osumnjičenik istražiteljima dao sjekiru kojom je navodno ubio svećenika, vještačenjem nije potvrđeno da je to oružje kojim je počinjeno ubojstvo. Nestala je i aktovka sa svećeničkim ruhom. Razradili smo puno verzija, obraćajući pažnju na sitnice. Kada je svećenik odsječene glave došao do vrata svoje kuće i bespomoćno visio na njima, supruga ga nije prepoznala. Zašto? Provjerili su i ženina brata, koji je uoči ubojstva imao sukob s Aleksandrom Menom. Ali nije bilo moguće dobiti značajne dokaze. Već sam u Afganistanu čuo da je zločin navodno razriješen. To je izvijestio tadašnji šef GUUR-a Kolesnikov. Ali i dalje su radili s istim osumnjičenicima. »
Na mjestu pogibije sveštenika u mikrodistriktu Semhoz (sada u gradu Sergiev Posad), podignut je hram u čast Svetog Sergija Radonješkog, u kojem se redovno služi Božanska liturgija. S blagoslovom mitropolita Juvenalija iz Krutickog i Kolomne svake godine se održava znanstvena i teološka konferencija "Menevska čitanja".

Pogledi

Sljedeći citati izražavaju ekumenske ideje Otac Aleksandar Men.

“Porijeklo religija”, 4. poglavlje (“Čovjek pred Bogom”):

“Možda je razlika u spoznaji Boga između religioznih genija, poput Franje Asiškog, Tereze Avilske, Meistera Eckharta, Serafima Sarovskog, i običnih ljudi u tome što je za potonje susret s Bogom poput trenutnog bljeska munje. , nakon čega je često opet nastupila tama, a prvi su cijelim svojim bićem sudjelovali u Božanskom životu i sami postali njegovi nositelji. »
“Povijest religija”, svezak 3, poglavlje 5 (“Misterij Višeg Ja”):

“Slijedeći stazu popločanu kontemplacijom, indijski brahmani dolaze do onoga do čega su dolazili svi mistici, ma u koje vrijeme i ma u kojem narodu živjeli. Yajnavalkya i Buddha, Plotin i Areopagit, Meister Eckhart i Gregory Palamas, kabalisti i Nikola Kuzanski, Jacob Boehme, Ruysbroeck i mnogi drugi vidovnjaci Istoka i Zapada, s jednodušnošću koja nehotice dovodi do strahopoštovanja, objavljuju ono što su naučili, dosegnuvši same granice postojanja. Svi oni kao jedan svjedoče da tamo nestaje sve zamislivo i zamislivo, da tamo nema ničega i ujedno – neizrecive Potpunosti. Tu je nemoguće pronaći bilo koje svojstvo svijeta, prirode i duha; nema ni dobra ni zla, ni svjetla ni tame, ni kretanja ni mirovanja. Tamo vlada nešto što nadilazi najdublju misao čovjeka, nadilazi samo postojanje. U svetoj tami koja je skrivala temelj temelja, osjetili su stvarnost Postojanja, Apsoluta. Strašna, nepodnošljiva tajna!..”

“Pisma duhovnoj kćeri Aleksandri Orlovoj-Model”:

“Ekumenizam ima dva izvora: ili istinsku široku i duboku duhovnost koja se ne boji tuđeg, ili površno brkanje svega na hrpu. Naravno, ja sam za prvi tip ekumena. Ali rijetki ga dosegnu. Otuda vaša zapažanja. U riječima opata o svecima da su “stranci” ne postoji samo ograničenost, nego i nespremnost da se prilagode drugim iskustvima. A specifičnosti ovog iskustva ne tiču ​​se Evanđelja kao takvog. Izvor im je kulturna tradicija i etnopsihologija... Reći da je 700 milijuna katolika i 350 milijuna protestanata u zabludi, a da smo samo mi prava crkva, znači biti u ludom ponosu, ni na koji način neopravdanom. »
Prikazi djelatnosti i djela protojereja Aleksandra Men

Povijest religije

Pozitivne ocjene
Puno pravoslavci pozitivno ocjenjuju djelovanje i djela oca Aleksandra Men. Dakle, prema

„Otac Aleksandar bio je talentiran propovjednik riječi Božje, dobri pastir Crkve, imao je velikodušnu dušu i srce odano Gospodinu. Ubojice su učinile svoje prljavo djelo u trenutku kada je on još mogao toliko učiniti za duhovno prosvjetljenje i prehranu djece Crkve. Pravoslavni teolozi nisu u potpunosti dijelili sve njegove prosudbe, ali nijedna od njih nije proturječila suštini Sveto pismo. Gdje je točno naglašeno da među vama moraju biti razlike u mišljenjima, kako bi se pokazali najvještiji (1 Kor 11,19). »

Mitropolit Antonije Suroški, mnogo godina nakon smrti oca Aleksandra, govorio je o njemu vrlo emotivno:

„Ne usuđujemo se govoriti o svojoj napuštenosti, o svojoj usamljenosti, o svom sirotovanju! Otac Aleksandar nije umro, nego se pridružio Božanskom životu, ostao za svoje – znani i neznani, Dobri pastir, molitvenik, zagovornik, zagovornik! I poziva sve koji su ga ljubili, koji su u njemu vidjeli sliku pravog kršćanina na križni put i u slavu uskrsnuća! “Budite moji sljedbenici kao što sam ja Kristov sljedbenik!” »

Mitropolit kruticki i kolomenski Juvenalije povodom 20. godišnjice tragične smrti Otac Aleksandar Men, odsluživši zaupokojenu Liturgiju i litije za ubijenog, visoko je ocijenio njegovo pastoralno i prosvjetno djelovanje:

Fra Aleksandar je, reklo bi se, savjetujući se samo sa svojom savješću, tih godina sav žar svoje duše posvetio služenju Kristu i Crkvi. Znamo da se ponekad isticao među svojim kolegama župnicima svojom revnošću u pastoralnom i odgojnom djelovanju. »
“Puno toga što je radio s tadašnjeg gledišta bilo je neobično. Aleksandra, jer tada se nije sve smjelo, sada se to radi u svakoj župi. I ljudi nekako zaborave na vrijednost slobode koju Crkva sada ima. Ali tada je to bio podvig, hrabrost – ne samo revno dušobrižničko služenje, nego i požrtvovno odgojno služenje. Možemo posvjedočiti da je sjeme koje je posijao vlč. Aleksandra, pala na dobro tlo. »
Prema nadbiskupu Mihailu (Mudjuginu),

“Svo moje znanje, enciklopedijska erudicija, široka paleta interesa za znanost, fikcija, umjetnosti, otac Aleksandar je sve svoje talente, koje mu je dao Bog, stavio u službu propovijedanja. Neumorno je propovijedao. Uvijek je propovijedao načelno, i to jezikom pristupačnim njegovim suvremenicima... Bio je čovjek izuzetne duhovnosti koji je vodio asketski život i završio ga kao mučenik. Ali na krvi mučenika, kako je poznato od davnina, niče sjeme kršćanske evangelizacije, raste i jača Crkva Kristova... Otac Aleksandar bio je doista prorok modernog vremena i vjesnik evangelizacije svekolike službe. pravoslavna crkva, evangelizacija, koja odgovara hitnim potrebama i težnjama pravoslavnog naroda. »

Svećenik Georgij Čistjakov vjerovao je da:

“Otac Aleksandar je bio jedan od onih ljudi koji se ne boje. Nije se bojao ići u bolnice vidjeti teško bolesne i umiruće, iako je to bilo strogo zabranjeno, a nije se bojao propovijedati i, štoviše, razgovarati o vjeri s djecom, gotovo otvoreno kršeći sovjetsko zakonodavstvo. Nije se bojao jezika svoga doba i, za razliku od gotovo sve svoje braće, znao je (poput apostola Pavla) s “poganima” govoriti o Kristu jezikom tih pogana. Nije se bojao sintetizirati iskustvo svojih prethodnika, koji su bili vrlo različiti, a ponekad i međusobno isključivi, i to mu je iznenađujuće dobro pošlo za rukom, jer to nije učinio na razini čovjeka, nego na razini Božje ljubavi. Nisam se bojao novih stvari. »
Protođakon Andrej Kuraev, govoreći o ocu Aleksandru, ističe povijesni kontekst u kojem je on morao živjeti i na čije izazove je morao odgovoriti:

„Otac Aleksandar se kao propovjednik razvio 60-ih godina. Bile su to godine “trijumfalnog” ateizma, godine euforije povezane s uspjesima znanstveno-tehnološke revolucije, godine svemirskih letova i pozitivističke samouvjerenosti. Čak i oni koji se nisu iskreno smatrali komunistima vjeru su doživljavali samo kao nesporazum. A zadaća propovjednika u ateističkoj zemlji bila je jasna: gle, tek u naše vrijeme i kod nas vjernici su zastrašena manjina. Ali u drugim zemljama iu drugim vremenima sve je bilo drugačije. svi Svjetska kultura stvorili vjernici. Ako je itko osiguravao moralni napredak naroda, bile su to religije. Nije istina da je vjera tama: u svakoj vjeri, pa tako i u kršćanstvu, ima dobra. Bilo je potrebno pod svaku cijenu pokazati da najbolje vrijednosti koje postoje u subsovjetskoj sekularnoj kulturi nisu strane kršćanstvu i da ih ono dijeli. Osobno dostojanstvo, kreativnost, sloboda, smjelost - sve je to također u kršćanstvu i, uglavnom, samo tu i može biti logički opravdano. »

Kritika
Istovremeno, predstavnici konzervativnih krugova Ruske pravoslavne crkve tvrde da su neke od izjava oca Aleksandra Menja u suprotnosti s osnovama pravoslavnog učenja; Njegovi ekumenski stavovi bili su kritizirani. Optuživali su ga i da simpatizira katoličanstvo. Poznati pravoslavni teolog, profesor MDA A. I. Osipov i protođakon-misionar Andrej Kurajev nisu preporučili knjige protojereja Aleksandra Menja za upoznavanje s pravoslavljem.

Protođakon o katolicizmu Aleksandra Mena i odnosu pravoslavca prema tom katolicizmu (iz članka „Aleksandar Men: izgubljeni misionar“):

“Činjenica da je pisac Aleksandar Men unijat ne znači da njegove knjige treba ukloniti iz knjižnice pravoslavne osobe. U knjižnoj zbirci svakog teologa, studenta ili sjemeništarca postoji mnogo kršćanske literature koju su napisali nepravoslavni autori. Te se knjige čitaju, cijene, koriste. Ali uvijek je zgodnije znati unaprijed kakvih se vjerskih nazora pisac pridržava. To će olakšati odvajanje činjenica koje priopćava ili neporecivo kršćanskih prosudbi od onoga što je uzrokovano konfesionalnom pristranošću. Čovjeku možete dati na čitanje knjigu katoličkog teologa, ali ga je bolje unaprijed upozoriti da je autor ove divne knjige katolik, te da se stoga ne treba nepromišljeno složiti s nekim njegovim sudovima o mjestu od pape. Čitajući knjige o. Aleksandra, samo imaj na umu da čitaš prokatoličke knjige. Katolik ne znači loš i ne znači uvijek heretik. Samo, ako želite da steknete ideju o pravoslavlju u dubini koja ga razlikuje od katolicizma, morate potražiti druge knjige. »

Kurajev je govorio i o naslijeđu Aleksandra Mena u svjetlu današnjice:

„Ovo je sudbina misionara: onaj tko govori jezikom svoje suvremene kulture smatra se previše zastarjelim kad ta kultura nestane. Danas živimo u drugom svijetu. Trijumfalni ateizam zamijenjen je trijumfalnim okultizmom. Svi igraju igru ​​perli s riječima poput "karma", "horoskop", "astral", "kozmička zraka". Gotovo sve religije svijeta došle su u naš dom i jednoglasno proglasile kršćanstvo "zastarjelim". I ovdje se pokazala potrebna potpuno drugačija intonacija, a ne ona koja je bila u knjigama oca Aleksandra Mena. Kada otocima kršćanstva prijeti da će ih progutati okultni element, nema vremena za potragu za “uobičajenim stvarima”. Vrijeme je da se povuku granice, linije razdvajanja. Vrijeme je za sukob. Krist nije samo Onaj kojega “čekaju svi narodi”. On je također Onaj Koga su svećenici svih pučkih religija odbacili. Za Židove je to skandal (σκανδαλον), a za Grke ludilo.”

U " Otvoreno pismo svećenik Aleksandar Menu”, koji je napisao mitropolit Antonije (Melnikov) (međutim, pismo nije potpisano, pa postoje sumnje o autorstvu mitropolita Antonija), on posebno piše: “Niste novi u crkvi, oče Aleksandre. To znači da kada u svom tumačenju sjedinite Jednog Boga kršćana i starog Izraela s "bogom" modernog judaizma, đavlom, to činite namjerno, namjerno miješajući svjetlo s tamom."

Svećenik misionar Daniil Sysoev smatrao je Aleksandra Me heretikom, nabrajajući 9 glavnih pogleda na Mene koji su nespojivi s pravoslavljem:
manihejstvo. - Doktrina o suučesništvu Sotone u stvaranju svijeta, čiji je rezultat bila navodna evolucija koja se dogodila.
Nauk o čovjeku kao preobraženom majmunu. Protirječi definiciji Petog ekumenskog sabora protiv Origena (tamo je proglašeno da su se duša i tijelo pojavili istovremeno. Što se tiče učenja Mene, njegovo mišljenje je osudio Sinod Moskovske patrijaršije od 7. prosinca 1935. u slučaju prot. S. Bulgakov)
Odbacivanje nadahnuća Svetoga pisma (vidi anateme tjedna pravoslavlja).
Odbacivanje istočnog grijeha i postuliranje neovisnosti smrti o ljudskom grijehu (vidi 124 prava Sabora u Kartagi)
Odbacivanje postojanja osobnog Adama i uvođenje kabalističke doktrine Adama Kadmona.
Odbacivanje autorstva gotovo svih starozavjetnih knjiga (vidi anateme protiv Teodora Mopsuestijskog V. ekumenskog sabora).
U nauku Crkve – prihvaćanje teorije ogranaka (jubilejski sabor osudio 2000.).
Sinkretizam, osuđen (zajedno s teozofijom) na Saboru 1994.
Poticanje na magiju i natčulnu percepciju (na predavanju studentima na školi za vidovnjake) povlači za sobom 25 godina izopćenja iz pričesti. I gotovo jedini koji svećeniku donosi dvije kazne odjednom - razrješenje i ekskomunikaciju. (Pravilo VI ekumenski sabor, Bazilije Veliki, Grgur iz Nise, itd.)
- http://www.cirota.ru/forum/message.php?id=318161 (http://www.webcitation.org/6X4IKyLNU)
Kritizirao je protojerej Konstantin Bufeev, kandidat geoloških i mineraloških znanosti Aleksandra Ja, smatrajući svoje stavove zamjenom pravoslavne dogme heretičkim evolucionističkim idejama.
Slične optužbe protiv vlč. O Aleksandri se čuje i od katolika tradicionalista.

Izdanja Aleksandra Men

pravoslavno bogoslužje. Naslovnica

Povijest religije u sedam tomova. Naslovna stranica sveska 1

Povijest religije. Naslovnica sveska 5

Povijest religije. Impresum i sažetak sveska 1

Obitelj
Otac - Vladimir Grigorijevič (Wolf Gersh-Leibovich) muškarci (1902. -)
Majka - Elena Semyonovna (Solomonovna) Muškarci (rođena Tsuperfein; 1908. - 15. siječnja 1979.)
Supruga - Natalia Grigorenko (podrijetlom iz grada Kobelyaki, regija Poltava, Ukrajina)
Kći - Elena Men (rođena 1957.) - ikonopisac
Sin - Mihail Men (rođen 1960.) - ruski političar, guverner Ivanovske oblasti (2005-2013), ministar graditeljstva i stambeno-komunalnih usluga Ruska Federacija od 1. studenog 2013. godine.
Majčina sestrična je Vera Yakovlevna Vasilevskaya (1902-1975), učiteljica-defektologinja, memoaristica.

Bibliografija

Djela fr. Aleksandra

Povijest religije. U potrazi za putem, istinom i životom (u 7 tomova) (Moskva, 1991-92)
Svezak 1. Porijeklo religije
Svezak 2. Magija i monoteizam. Religiozni put čovječanstva prije ere velikih Učitelja
Svezak 3. Na vratima tišine. Duhovni život Kine i Indije sredinom I. tisućljeća pr
Svezak 4. Dioniz, Logos, Sudbina. Grčka religija i filozofija od doba kolonizacije do Aleksandra
Svezak 5. Glasnici Kraljevstva Božjega. Biblijski proroci od Amosa do obnove (7.-4. st. pr. Kr.)
Svezak 6. Na pragu Novoga zavjeta
Svezak 7. Sin Čovječji
Prvi apostoli (nije dovršeno)
Povijest religije (udžbenik u 2 toma) (Moskva, 1997.)
Svezak 1. U potrazi za putem, istinom i životom
Svezak 2. Putovi kršćanstva
Bibliološki rječnik (u 3 toma) (Moskva, 2002.)
Svezak 1. A-I
Svezak 2. K-P
Svezak 3. R-Y
Sakrament, riječ i slika. O pravoslavnom bogosluženju (Moskva, 1991.)
Isagogija. Tečaj Svetog pisma Stari zavjet
Svjetlost svijetu. Evanđeoska priča, prepričava za djecu
Praktični vodič za molitvu
Čitanje Apokalipse
Otac Aleksandar odgovara na pitanja
Magija, okultizam, kršćanstvo. Predavanja
Svjetska duhovna kultura. Predavanja
Težak put do dijaloga. Zbornik članaka i eseja (Moskva, 1992.)
Dobre vijesti. Predavanja i razgovori (Moskva, 1992.)
Svjetlo sja u tami
Zgazi smrt smrću (Minsk, 1990.)
"Budi kršćanin." Moskva. Protestant, 1994
Vjerujem... Razgovori o vjerovanju (Moskva, 2001.)
Zašto nam je teško vjerovati u Boga? Razgovori i odgovori na pitanja
Članci iz zbirke “Christianos” (Riga)
Članci iz časopisa “Simbol” (br. 43, rujan 2000.)
Članci iz časopisa “Vestnik RDH” (Pariz-New York-Moskva)
“...Tvoj o. Aleksandar". Prepiska s ocem Aleksandrom Menom (Sankt Peterburg, 1999.)
Pametno nebo. Prepiska između protojereja Aleksandra Menja i monahinje Joane (Moskva, 2002.)
"Aleksandar Men. O meni…". Memoari, intervjui, razgovori, pisma (Moskva, 2007.)
Sve knjige…. Knjižnica stranice Zaklada Alexander Men

Literatura o ocu Aleksandru

Grigorenko N., Men P. (sastavljači). Aleksandar Men. O sebi... (Sjećanja, intervjui, razgovori, pisma). - M.: Život s Bogom, 2007. - ISBN 978-5-903612-08-6.
Aman I. Otac Aleksandar Men. Kristov svjedok u našem vremenu = Yves Hamant. Alexandre Men, un temoin pour la Russie de ce temps.- Paris: Editions Mame, 1993. / Gromova T. V. (prijevod s francuskog). - M.: Rudomino, 1994.
Bychkov S. Kronika neriješenog ubojstva. - M., 1996.
Maslenikova Z. A. Život oca Aleksandra Men. - M.: Priscels, Russlit, 1995. - 5000 primjeraka. (2. izdanje, M.: Zakharov, 2002, 414 str.)
Eremin A. Pastir na prijelazu stoljeća. - M.: Cart Blanche; Galerija Papir, 2001. - 496 str.
Zorin A. Anđeo-težač. - M.: Napredak-Kultura, 1993. - 192 str. - ISBN 5-01-003941-9.
Deset godina bez mene. Index, 2000, br. 11. http://index.org.ru/journal/11/+(2000). - Tematski osloboditi. Preuzeto 6. prosinca 2014.
Fainberg V., Levi V., Zavalov M., Zhurinskaya M. Rijeke žive vode. - M., 2003.

Kolupaev V. E. Izdavačka kuća u Bruxellesu “Život s Bogom”: Svijet knjiga ruskog inozemstva 20. stoljeća. Radijska misija za sovjetske slušatelje. Saarbrücken. 2012. 336 str., ilustr.

https://www.site/2015-09-09/kto_ubil_aleksandra_menya_k_25_letiyu_gibeli_vydayuchegosya_propovednika

“Došlo je do spoja ruskog fašizma s ruskim klerikalizmom”

Tko je ubio Aleksandra Mene? Uz 25. obljetnicu smrti istaknutog propovjednika

Prije 25 godina, u rano jutro 9. rujna 1990., na putu na liturgiju u malu seosku crkvu, otac Alexander Men, u tom povijesnom trenutku najutjecajniji kršćanski propovjednik u Rusiji, kojeg su nazivali duhovnim vođom nacije , ubijen. Netko ga je pozvao, pružio mu poruku, ljudi su se sagnuli da je pročitaju, izvadili su mu naočale, a onda je uslijedio udarac sjekirom u potiljak. Svećenik nije odmah umro, okrenuo se prema kući. Prijatelj koji je naišao bio je uplašen: "Ko ste vi, oče Aleksandre?" - "Ne, nitko, ja." Krvareći, umirući se probio do svoje kapije... Sada je na mjestu ubojstva spomen obilježje, ali ubojica nikad nije pronađen.

Sergiev Posad. Mjesto ubojstva Aleksandra Mena

Upozoren je: odlazi. Ali, pun ljubavi i hrabar, nije mogao napustiti svoje stado. Rođen u židovskoj obitelji, potajno kršten u djetinjstvu 1935., kada su neki pravoslavci već tinjali u masovnim grobnicama, a drugi uskoro u njima ležati, izbačen iz instituta zbog svoje vjere, stekao duhovno obrazovanje u vrijeme Hruščova “militantnog ateizma”, tada pod stalnom prismotrom KGB-a, pod pritiskom denuncijacija dobronamjernika-doušnika i “čekista u mantijama”, izvrgnut pretresima i ispitivanjima, jedva izbjegavši ​​zatvor, Aleksandar Men kroz cijeli je život nosio svjetlo čovjekoljublje, radost preobrazbe i jačanja osobnosti dobrotom, slobodom i kreativnošću. Divio se i podržavao osramoćene svećenike Gljeba Jakunjina i Nikolaja Ešlimana, koji su razotkrili državnu represiju nad vjernicima (i izbacio ih je iz Crkve patrijarh Aleksije I.); pokrstio desetke tisuća patnika; liječio molitvom, krijepio teško bolesnu djecu i njihove roditelje; neumorno je pisao članke i knjige, konačno, tijekom perestrojke, zahvaljujući medijima, dobio je pristup milijunskoj publici; preuzeo osnivanje Biblijskog društva, Pravoslavnog sveučilišta, a tjedan dana prije smrti otvorio ga je u svojoj parohiji u blizini Moskve. nedjeljna škola za domaću djecu...

To je rekao Men

“Kršćanstvo je bogoljudska religija. To znači da ljudska djelatnost ovdje mora biti potpuna. Ako pomislimo da se po nalogu štuke, na neki hipnotički način, događa univerzalna promjena - kao što je, podsjetimo, Wells imao u danima kometa: komet je prošao, neki plin je utjecao na ljude i svi su postali ljubazni i dobro. Koliko ovo dobro vrijedi? Ne, od nas se očekuju stalni i aktivni napori. I ako čovjek ne uđe u ovaj Kristov svijet, ako ne crpi snagu iz milosti, može se tisuću puta nabrajati kao kršćanin, pravoslavac, katolik, baptist – a to ostati samo formalno. Puni smo takvih nominalnih kršćana.”

„Evanđelje nam daje... model ljudskog sudjelovanja u kreativnom procesu. Govori o istinskoj ljudskoj odgovornosti, istinskoj ljudskoj djelatnosti. Mi smo kreatori, suučesnici, suodgovornici. Ako u potpunosti shvatimo važnost kršćanske odgovornosti, vidjet ćemo da su neki od nas u Crkvi tražili nešto sasvim drugo.”

Tamo gdje je osoba potisnuta, gdje postaje ponižena, kao nepotrebna i gleda se s prezirom, to je, naravno, protukršćanski pol.

“U prekrasnoj knjizi Georgesa Bernanosa “Bilješke seoski svećenik„... jedan od junaka, francuski curé, govori o svom poslužitelju oltara, koji je patio od manije čistoće. Svaki put je glancala crkvu dok nije zasjala. Muškarci su došli i sve zaprljali; kad su otišli, ponovno se izribala. Ona je jadna umrla jer je stalno prala pod i zarazila se od ove vlage. Željela je počistiti stvari jednog dana, jednom zauvijek. Činilo joj se da se to može učiniti. Curé je naveo ovaj primjer u vezi s razgovorom na temu je li moguće jednog dana pobijediti i jednog dana ležati na lovorikama i više se ne pomaknuti. Ne, stalno čišćenje, stalni rad, stalno kretanje. Kao otkucaji srca, kao rotacija planeta.”

“Jako cijenim Marxove riječi o opijumu (“religija je opijum za narod” – ur.), one su uvijek podsjetnik kršćanima koji svoju vjeru žele pretvoriti u toplu postelju, u utočište, u tihu luku. Napast je razumljiva i raširena, ali je ipak samo napast. Evanđelje ne sadrži ništa što bi nalikovalo kauču ili mirnom molu... Pravo kršćanstvo je, ako hoćete, ekspedicija. Ekspedicija je izuzetno teška i opasna. Zato se tako često događa zamjena, a mnogi ljudi ostaju u podnožju planine na koju se treba popeti; sjede u toplim kolibama, čitaju vodiče i zamišljaju da su već na vrhu ove planine. Neki vodiči vrlo živopisno opisuju i uspon i sam vrh. To se ponekad događa kod nas kada čitamo spise mistika ili nešto slično od grčkih asketa i, ponavljajući njihove riječi, zamišljamo da je sve, općenito, već postignuto. Nije bilo ničeg privlačnog u Kristovim riječima i Njegovim pozivima. Rekao je: “Teško je bogatašu ući u kraljevstvo Božje, ali prije će deva ući u iglene uši”. I svi su bili bogati, svatko je od nas vukao nekakve torbe. I ne može proći kroz ovu rupu. “Uska su vrata, a tijesan je put”, kaže On, tj. ispada da je teško.”

“Za neke novoobraćene kršćane Crkva je fenomen drage i lijepe prošlosti. Neki čak žele da se ova prošlost – bizantska, staroruska, ranokršćanska – bilo koja, vrati. U međuvremenu, kršćanstvo je strijela usmjerena u budućnost, au prošlosti su bili samo njegovi prvi koraci. Jednog sam dana listao knjigu o svjetskoj povijesti. Knjiga o srednjem vijeku je “doba vjere”. Slijedili su daljnji tomovi: doba razuma, doba revolucije itd. Ispada da je kršćanstvo nekakav srednjovjekovni fenomen koji je nekada postojao, ali sada nestaje i osuđen je na propast. Ne, i tisuću puta ne. Što kršćanstvo ima zajedničko s onim što vidimo u srednjem vijeku? Uskost, netolerancija, progon neistomišljenika, statična percepcija svijeta, potpuno poganska: odnosno, svijet postoji kao hijerarhija – na vrhu je Stvoritelj, pa anđeli, ispod papa ili kralj, pa feudalci, dolje papa ili kralj, pa feudalci, pa onda anđeli. zatim seljaci itd. pa životinjski svijet, biljni svijet itd. u gotičkoj katedrali. I sve to stoji, a onda se pojavi Bog i – kraj. Htjeti Posljednji sud rastaviti cijelu ovu zgradu. Ovaj statični pogled je u suprotnosti s Biblijom. Biblijsko otkrivenje u početku nam nudi nestacionarni model svjetske povijesti. Svjetska povijest- ovo je dinamika, pokret, i cijeli kozmos je pokret, i sve je pokret. Kraljevstvo Božje, prema pojmovima Staroga i Novoga zavjeta, nadolazeća je pobjeda svjetla i Božjih planova među tamom i nesavršenostima svijeta. To je ono što je Kraljevstvo Božje.”

"Uskoćenost, netolerancija, progon neistomišljenika, statična percepcija svijeta. Ovakvo gledište je suprotno Bibliji"

“Proteklih desetljeća najveći dio ljudi koji su formirali opću crkvenu svijest bili su konzervativci, stariji ljudi, ljudi koji uopće nisu težili [živoj komunikaciji, modernom govoru]. Nisu težili onome što toliko ljudi sada traži - novom jeziku. Crkveni su oci uvijek bili “modernisti”. Apostol Pavao bio je radikalni modernistički reformator. Gotovo svaki veliki svetac kršćanstva bio je duhovni revolucionar koji je izveo neku vrstu revolucije... Čak su i marksistički povjesničari govorili o “revolucionarnom otrovu Evanđelja”. [Krist] se stalno obznanjivao u obliku raznih oporbenih pokreta."

“Staljinizam je odgojio generaciju konformista koji se užasavaju vlastitog mišljenja. Igrao je na polubiološki instinkt “podložnosti vođi”, na psihologiju kmeta željnog gospodara, čvrste ruke. Ova psihologija je daleko od iskorijenjenja i ponekad dobiva agresivne značajke. Njoj dugujemo Staljinove portrete koji se tu i tamo pojave na vjetrobranskom staklu... Proces “istiskivanja unutarnjeg roba” odvija se polako. Traje već trećinu stoljeća. Odavno smo navikli na knjige i filmove u kojima samotnjaci, svojevrsni donkihoti, često među mladima, vode uzaludnu i neravnopravnu borbu protiv sklerotičnog i okoštalog aparata. Njihova sudbina malo koga nadahnjuje. Čitatelji i gledatelji ovdje nalaze potvrdu za ono što često vide u životu. Stvorena je psihologija poput "kuća mi je na rubu", "što mi ovo treba?" Mladi su duboko razočarani u djelotvornost poštene građanske pozicije i u svrsishodnost borbe za pravdu. Otuda njezina ravnodušnost prema javnim pitanjima, prilično uobičajena tendencija skrivanja od njih. Pad istinske građanske aktivnosti (pritom, naravno, ne mislim na žilavi karijerizam) drugi je uzrok zločina. Društvena energija dječaka ili djevojčice, koja nema zdravu upotrebu, često se usmjerava kroz kanale koji vode u kriminal.

“Staljinizam je odgojio generaciju konformista koji se užasavaju vlastitog mišljenja”

“Ponekad crkveni ljudi, vjernici napadaju razum. Ovo dolazi iz nesporazuma. Um je najveći dar Božje. Svi grijesi i svi zločini ljudskog roda počinjeni su kada je um spavao, kada je um bio potisnut. Goya ima bakropis "San razuma stvara čudovišta", i to je apsolutna istina. Uzmite bilo koju strašnu situaciju iz povijesti svijeta ili iz vlastite biografije. Kad nam se dogodila neka gnjusna, sramotna stvar, kad se nešto podlo dogodilo u društvu, možemo li reći da je tada razum pobijedio? Ni u kom slučaju! Ludilo pobjeđuje, nerazumno, slijepo, zlo pobjeđuje.”

“Siguran sam da porast kriminala ne proizlazi iz slabosti agencija za provođenje zakona, iako se protiv njih puno opravdano pritužuje. Čak i ako se udvostruči osoblje Ministarstva unutarnjih poslova, čak i ako se poboljšaju metode istrage i sudskog postupka, a zakoni postrože, temeljni uzrok kriminala neće biti uklonjen. Neće ga uništiti ni povećanje životnog standarda (svi znaju da su prijestupnici često djeca bogatih obitelji). Nije dovoljno da čovjek “poštuje kazneni zakon”. Ako u njemu ne živi i ne razvija se duh ljudskosti, on će prije ili kasnije postati “konzument”, cinik, filistar, mizantrop, a sebični interesi će biti simbol vjere. A od ovoga do kriminala - jedan korak. Ako su moralni temelji života iluzija, konvencija, onda strah od kazne teško može postati pouzdana brana protiv volje ljudskog zla. Zato je za oca Browna, junaka detektivskih priča G. K. Chestertona, bilo važno ne samo razotkriti zločinca i uhvatiti ga, već i probuditi njegovu savjest. Otac Brown se dobro sjećao Kristovih riječi o radosti u nebu zbog svakog obraćenog grešnika.”

„Pravi cilj – Božanski cilj čovjekova kretanja naprijed – jest razvoj osobnosti i uvjeta koji joj omogućuju razvoj. Sve što tome pridonosi Kristovo je djelo, jer Krist je posvetio ljudsku osobu, utjelovivši se upravo u ljudsku osobu, a ne u neki apstraktni simbol. To nas odmah suočava s glavnim problemom u životu. Što je najvažnije? Najvažnije je jačati, razvijati i afirmirati osobni princip.”

“Starija generacija mora oživjeti u sebi osjećaj građanske odgovornosti i tek tada će imati pravo postavljati pitanja mladima”

“Čovjek ima nekoliko stanja postojanja. Postoji stanje blisko ovome, kada je osobni element sveden na minimum. Ovo je na djelu moderni jezik počeli nazivati ​​"mase". Španjolski filozof Ortega y Gaset objavio je knjigu 20-ih godina pod nazivom “Pobuna masa”. U naše doba, kako pokazuje, mase su počele igrati veću ulogu. Ali Ortega je bio u krivu: tim je masama vrlo lako manipulirati. Igraju ulogu jer su dobili priliku izaći na ulicu, ali ih se moglo vrlo pametno usmjeriti, natjerati da viču “Sieg Heil!” ili nešto slično – i učinili su to s velikim entuzijazmom. Kada osoba postane "masa", to je njeno najniže stanje. Postoji još jedno stanje: kada je osoba anonimni suradnik u djelu Božjem – djelu Božjem u vrlo širokom smislu riječi. Recimo, Mahatma Gandhi nije bio kršćanin, ali je vršio Kristovo djelo na zemlji, kada je propovijedao nenasilje, kada je pokušavao uvesti humana načela u politički život, kada je, došavši na vlast u državi, nastavio voditi svoj uobičajeni asketski život. Postoje ljudi koji su nesvjesni suučesnici negativnih načela. O tome se dosta piše u literaturi i [prikazuje] u filmovima: recimo, u vrijeme nacizma bilo je ljudi koji nisu bili nacisti po uvjerenju, ali su se svojom ravnodušnošću nesvjesno pridružili tom krugu. I na kraju, postoje dva pola kojima aktivni ljudi mogu pripadati - pol dobra ili pol zla. Kristov je stup ondje gdje se pojedinca poštuje, časti i gdje se za njega čine mnoge i važne stvari... Gdje se pojedinac potiskuje, gdje postaje ponižen, kao nepotreban, i gdje se na njega gleda s prezirom - ovo, od naravno, je antikršćanski pol . Ako želimo biti uključeni u Božji plan, moramo razvijati vlastitu osobnost i pridonijeti koliko god možemo svijetu oko sebe... Prava osobnost čovjeka je samoupravni organizam, koji upravlja samim sobom. Ovome treba dodati [molitvu], a onda Gospodin pomaže čovjeku da postane takav. To je, naravno, teško, ali vrlo važno za sve. Vidite, tada ulazite u stanje predstaviti. Ne neko sumorno, sjenovito stvorenje koje nije svjesno svojih postupaka, koje ponekad živi polusvjesno.”

“Dobro je ono što je lijepo, što stvara, što pokreće naprijed, što ispunjava. Ovo je život. Da li razumiješ? A zlo je smrt, ono što koči razvoj, ono što izobličuje, navodi na krivi put, ono što čovjeka dehumanizira, ono što ga više ne čini čovjekom. Zlo je grijeh, groteskno je.”

Glas živog kršćanstva

Aktivan građanski stav, odgovornost, borba za pravdu, asketizam i nesebičnost, poštovanje pojedinca i milosrđe kao antiteza totalitarizmu u svim njegovim pojavnim oblicima... I danas, u relativno “vegetarijansko” vrijeme, otac Aleksandar I bi vjerojatno biti zabilježen kao "otpadnik", "agenti", "dvostruki trgovci" - etiketa ne nedostaje. Što reći o kasnim 1990-ima, kada je kazneni sovjetski sustav još uvijek bio u "punoj borbenoj gotovosti".

Prema verziji iznesenoj u knjizi Vladimira Iljušenka „Otac Aleksandar Men. Život, smrt, besmrtnost”, počinitelji svećenikova ubojstva bili su profesionalni ubojice, organizatori specijalne službe, a inspiratori i naručitelji nacionalističko, konzervativno krilo Crkve, među kojima i neki jerarsi i ideolozi “pravoslavnog antisemitizma”. ”, “oni koji su pripadali najvišima crkvena hijerarhija Međutim, oni koji su zauzeli pozicije agresivnog nacionalizma stvorili su atmosferu netolerancije prema svemu što je odudaralo od srednjovjekovnog modela pravoslavlja.”

“Razvoj osobnosti i uvjeti koji joj omogućuju razvoj, sve što tome pridonosi, Kristovo je djelo”

Iljušenko priča kako je “na sprovodu fra. Alexandra, visoki muškarac u monaškoj skufiji, s tupim očima boje stakla boce, izjavio je s crkvenog trijema da su svećenika ubili “naši ljudi”. “Naši” znači Židovi, cionisti. Ispostavilo se da je Židov Alexander Men bio još jedan “židovski mučenik”. Tužiteljstvo je, prema Iljušenku, "cionističku" verziju okrenulo na svoj način: kažu da su "skriveni Židovi" uništili Rusku pravoslavnu crkvu i samu "Rusku državu", a on je za to platio. “Ovi su ljudi u biti neprijateljski raspoloženi prema kršćanstvu koje je prožeto duhom istine, ljubavi i slobode. Pravoslavlje je za njih ruski etnografski rezervat, zaštićen od države, štoviše, vjera mržnje prema zajedničkom neprijatelju – nereligioznom, ne-Rusu, disidentu. Ljudi su osrednji, bili su puni žestoke mržnje i zavisti prema fra. Aleksandar, darovit odozgo bez svake mjere”, kaže Vladimir Iljušenko. Značajno je da je nakon Moje smrti samovoljno proglašen heretikom, njegove knjige zabranjeno je dijeliti po crkvama i samostanima, pa čak i spaljivati ​​- takva je, primjerice, bila naredba odvratnog Nikona, 1990-ih Jekaterinburškog biskupa. i Verkhoturye.

Na kraju, bez pritvaranja ubojice, istražitelji su se "smirili" na "svakodnevnu situaciju", a taj je zaključak kasnije potvrdio, posebice, Sergej Stepašin. Iako bi u stvarnosti sve moglo biti puno misterioznije, gušće. Prema memoarima generala Aleksandra Lebeda, tih rujanskih dana 1990. pripremao se i zamalo izveo državni udar (prema Iljušenkovoj formulaciji, vojno-fašistički, crnostotinjski) udar: oružane divizije Zračno-desantnih snaga već su bile stacioniran blizu Moskve. Iz nekog razloga puč je odgođen (za kolovoz 1991.), ministar obrane Dmitry Yazov uvjeravao je javnost da su padobranci stigli pomoći lokalnom stanovništvu u žetvi krumpira. Jedina žrtva pučista koji su se tada pokolebali bio je Alexander Men. “On je bio glavna duhovna prepreka tim planovima, pa je bilo potrebno najprije njega eliminirati”, kaže Iljušenko.

Muški grob Aleksandra, Novaya Derevnya

“On je, kao nitko drugi, spoznao duboku izopačenost ljudske prirode koja proizlazi iz kršenja duhovnog načela. Na društvenoj razini to se osobito očitovalo u ropskoj podređenosti Crkve državi. Ta izopačenost, koja se u Rusiji gajila nekoliko stoljeća, u konačnici je dovela do teške krize kršćanstva i bila je, možda, glavni razlog pobjede totalitarizma u našoj zemlji, koji je, pak, nastavio i doveo do opasne točke proces kršćanstva. dekristijanizacija Rusije - piše Vladimir Iljušenko. – Rusku pravoslavnu crkvu u cjelini karakterizira zatvoreni model kršćanstva, utemeljen na tradicionalističkim vrijednostima, ksenofobiji i šovinizmu. Agresivni nacionalizam u pravoslavnom ruhu predstavlja novo poganstvo, antikršćansko u svojoj biti. Zaštitničko-konzervativnu varijantu pravoslavlja izrazito karakterizira ono što se može nazvati duhovnim i kulturnim narcizmom – samougađanje, samoobogotvorenje, idealizacija sebe i svoje prošlosti. Ti klerikalni krugovi, kako kaže vlč. Aleksandar, "oduševljen sobom". I dva dana prije smrti, u razgovoru sa španjolskim novinarom, istaknuo je nova stvarnost našeg vremena: “Postojala je kombinacija ruskog fašizma s ruskim klerikalizmom i crkvenom nostalgijom.” Rekao je da je to vrlo opasan trend, jer ljudi dolaze u Crkvu propovijedati dobrotu, ali se susreću s izolacionizmom, antisemitizmom i sl. S gorčinom je ustvrdio: „... društvo je očekivalo da će naći neku vrstu oslonca u mi, ali dobivamo podršku za fašiste." Dapače, mnogi svećenici zauzimaju izrazito šovinističke pozicije, a drugi čak postaju ideolozi nacizma. Zauzvrat, ekstremističke snage se nadaju da će od Crkve dobiti neku vrstu svetog odobrenja za provođenje pogromaške, ksenofobne politike. I jedni i drugi nastoje pravoslavlje pretvoriti u etničku religiju, u element “nacionalno-vjerske ideologije”. I jedno i drugo pretvara kršćanstvo iz religije ljubavi u ideologiju mržnje.”

Citati su iz razgovora Aleksandra Mena “Zašto nam je teško vjerovati u Boga?”, “O dobru i zlu”, “Mladost i ideali”, “Čovjek je osobnost”, kao i iz knjige Vladimira Iljušenka “ Otac Aleksandar Men. Život, smrt, besmrtnost“, izdavačka kuća „Eksmo“, 2013.

Protojerej Aleksandar Vladimirovič Men (22. siječnja 1935. - 9. rujna 1990.) - svećenik Ruske pravoslavne crkve, teolog, propovjednik, autor knjiga o teologiji, povijesti kršćanstva i drugih religija, o osnovama kršćanskog nauka i pravoslavlja štovati.

Rođen u Moskvi u obitelji židovskog podrijetla. Otac Wolf Gersh-Leibovich (Vladimir Grigorievich) Men rođen je 1902. u Kijevu, kao dijete je učio u vjerskoj židovskoj školi, radio je kao inženjer u Orekhovu-Zuevu; majka, Elena Semyonovna Men (rođ. Zuperfein), rođena 1908. u Bernu, od mladosti je bila privučena kršćanstvu. Studirala je pravoslavnu vjeru u harkovskoj privatnoj gimnaziji. Krštena je 1935. i krstila sina.

Godine 1953. A. Men ušao je u Moskovski institut za krzno u Balashihi, koji je 1955. prebačen u Irkutsk. U ožujku 1958. protjeran je zbog svojih vjerskih uvjerenja.

Mjesec dana nakon protjerivanja, 1. lipnja 1958., zaređen je za đakona, a 1. rujna 1960. (nakon završenog Lenjingradskog bogoslovnog sjemeništa) - za svećenika. Godine 1965. u odsutnosti je diplomirao na Moskovskoj duhovnoj akademiji.

Služio je u nekoliko župa u blizini Moskve. Od 1989. do 1990. bio je rektor crkve Prikazanja u Novoj Derevnji (mikrodistrikt Puškino). Jedinstvena kombinacija široke erudicije, otvorenosti prema svjetovnoj kulturi, znanosti, drugim vjerama, nekršćanskim religijama i crkvenoj ukorijenjenosti dovela me je u redove vodećih kršćanskih propovjednika.

Glavno djelo oca Aleksandra je “Istorija religije” u sedam tomova, koju čine ciklus “U potrazi za putem, istinom i životom” i knjiga “Sin čovječji”.

Otac Aleksandar je i autor knjiga “Sakrament, riječ, slika” (Bruxelles, 1980., 2. izd. M. 1991.) (prvo izdanje pod naslovom “Nebo na zemlji” (Bruxelles, 1969.), “Odakle sve ovo ?” (Napulj , 1972.), “Kako čitati Bibliju?” (Bruxelles, 1981.), Bibliološki rječnik (oko 1840 pojmova (uključujući veliki broj preusmjeravanja), Moskva, 2002.) te brojni članci uglavnom propovjedničkog i apologetskog sadržaja. Djela oca Aleksandra prevođena su na engleski, litvanski, poljski, ukrajinski i francuski jezik.

Otac Alexander Men jedan je od utemeljitelja kršćanskog “samizdata” 1960-ih. Do sredine 1980-ih njegova su djela objavljivana uglavnom u inozemstvu (pod pseudonimima E. Svetlov, A. Bogolyubov, A. Pavlov). Men je bio duhovni mentor, a često i kum mnogim disidentima 70-ih i 80-ih godina prošlog stoljeća, iako se sam suzdržavao od aktivnog djelovanja za ljudska prava, videći svoju misiju kao duhovno prosvjetiteljstvo.

Od sredine 1980-ih otac Alexander Men bio je jedan od najpopularnijih kršćanskih propovjednika (uključujući i u medijima). Bio je jedan od osnivača Ruskog biblijskog društva 1990., Javnog pravoslavnog sveučilišta i časopisa Svijet Biblije. Otac Aleksandar aktivno je podupirao dobrotvorne aktivnosti, stojeći u početku stvaranja Grupe milosrđa pri Ruskoj dječjoj kliničkoj bolnici, koja je kasnije nazvana po njemu i postala jedan od značajnih dobrotvornih projekata.

Tijekom svojih govora, otac Alexander je više puta dobio prijeteće poruke. Ubijen je 9. rujna 1990. ujutro. Žurio je u crkvu: morao je stići na liturgiju. Navodno se dogodilo sljedeće: pritrčao mu je muškarac i pružio mu poruku. Muškarci su izvadili naočale iz džepa i počeli čitati. U to vrijeme iz grmlja je iskočio drugi muškarac i s leđa ga snažno udario sjekirom (prema drugoj verziji saperskom lopatom). Obliven krvlju, svećenik je krenuo prema kolodvoru. Na putu je žena upitala: "Ko ste vi, oče Aleksandre?" “Ne, nitko, ja sam!” - odgovorio je. Tada se, gubeći snagu, okrenuo natrag prema kući, stigao do kapije i pao.

Unatoč osobnim naredbama predsjednika SSSR-a i predsjednika Vrhovnog sovjeta Rusije, ubojstvo je ostalo neriješeno.

Na mjestu pogibije sveštenika u mikrodistriktu Semhoz (sada u gradu Sergiev Posad), podignut je hram u čast Svetog Sergija Radonješkog, u kojem se redovno služi Božanska liturgija.

S blagoslovom mitropolita Juvenalija iz Krutickog i Kolomne svake godine se održava znanstvena i teološka konferencija "Menevska čitanja".

Aleksandar Vladimirovič Men (22. siječnja 1935. - 9. rujna 1990.) - svećenik Ruske pravoslavne crkve, teolog, propovjednik, autor knjiga o teologiji i povijesti kršćanstva i drugih religija.

Biografija
Rođen u Moskvi, u obitelji židovskog podrijetla: i majka i otac. Moj je otac kao dijete pohađao vjersku židovsku školu; moja je majka bila privučena kršćanstvom od mladosti.
U dobi od šest mjeseci kršten je zajedno s majkom. Krštenje je tajno obavio sveštenik Katakombne crkve otac Serafim. Studirao je na Moskovskom institutu za krzno (1953.-1954.), zatim na Irkutskom poljoprivrednom institutu (1955.-1958.), odakle je izbačen zbog vjerskih uvjerenja. Mjesec dana nakon protjerivanja, 1. lipnja 1958., zaređen je za đakona, a 1. rujna 1960. (nakon završenog Lenjingradskog bogoslovnog sjemeništa) - za svećenika. Godine 1965. u odsutnosti je diplomirao na Moskovskoj duhovnoj akademiji.
Služio je u nekoliko župa u blizini Moskve. Jedinstvena kombinacija široke erudicije, otvorenosti prema svjetovnoj kulturi, znanosti, drugim vjerama, nekršćanskim religijama i dubokim crkvenim korijenima doveli su me u redove vodećih kršćanskih propovjednika.
Glavno djelo oca Aleksandra je knjiga o Isusu “Sin Čovječji”, kao i serijal “U potrazi za putem, istinom i životom”, u kojima autor istražuje povijest nekršćanskih religija kao put do Kršćanstvo u borbi između magizma i monoteizma.
Otac Aleksandar je i autor knjiga “Sakrament, riječ, slika”, “Odakle sve to?”, “Kako čitati Bibliju?” te brojni članci uglavnom propovjedničkog i apologetskog sadržaja. Djela oca Aleksandra prevođena su na engleski, litvanski, poljski, ukrajinski i francuski jezik.
Otac Alexander Men jedan je od utemeljitelja kršćanskog “samizdata” 1960-ih. Do sredine 1980-ih njegova su djela objavljivana uglavnom u inozemstvu (pod pseudonimima E. Svetlov, A. Bogolyubov, A. Pavlov). Muškarci su bili duhovni mentori, i to često kum za mnoge “disidente” 1970-ih i 80-ih, iako se sam suzdržavao od aktivnog ljudskopravaškog djelovanja, videći svoju misiju u duhovnom prosvjetljenju.
Od sredine 1980-ih otac Alexander Men bio je jedan od najpopularnijih kršćanskih propovjednika (uključujući i u medijima). Bio je jedan od osnivača Ruskog biblijskog društva 1990., Javnog pravoslavnog sveučilišta i časopisa Svijet Biblije. Otac Aleksandar aktivno je podupirao dobrotvorne aktivnosti, stojeći u početku stvaranja Grupe milosrđa pri Ruskoj dječjoj kliničkoj bolnici, koja je kasnije nazvana po njemu i postala jedan od značajnih dobrotvornih projekata.
Neki predstavnici pravoslavnih i okopravoslavnih krugova ocijenili su djelovanje oca Aleksandra kao “nepravoslavno”.
Tijekom svojih govora, otac Alexander je više puta dobio prijeteće poruke.
„Dana 5. svibnja 1998. godine, po nalogu Episkopa jekaterinburškog i verhoturskog Nikona, iz biblioteke i od studenata škole oduzete su knjige poznatih pravoslavnih teologa 20. stoljeća, protoprezvitera Aleksandra Schmemanna, Johna Meyendorffa, Nikolaja Afanasjeva i protojereja Aleksandra Menja. biskupijsku bogoslovnu školu, a spaljena u dvorištu škole. Nakon toga su tri svećenika biskupije zamoljena da prokunu “krivovjerja” gore navedenih autora, osiguravši to prisegom pred križem i evanđeljem.”
Otac Aleksandar je ubijen 09.09.1990. Tog jutra žurio je u crkvu: morao je stići na vrijeme na liturgiju. Pritrčao mu je muškarac i pružio mu poruku. Muškarci su izvadili naočale iz džepa i počeli čitati. U to vrijeme iz grmlja je iskočio drugi muškarac i udario ga s leđa sjekirom. Obliven krvlju, svećenik je krenuo prema kolodvoru. Zatim se, izgubivši snagu, okrenuo natrag prema kući. Uspio je dopuzati do kapije.

“Ko ste vi, oče Aleksandre?” - upita žena. “Ne, nitko, ja sam!” odgovorio je Men: nije želio niti mogao imenovati svoje ubojice.
Unatoč osobnim naredbama predsjednika SSSR-a i Rusije, ubojstvo je ostalo neriješeno.

Aleksandar Vladimirovič Men
1.
Otac Aleksandar rođen je u Moskvi 22. siječnja 1935. godine.
Sovjetska vlada je u to vrijeme trubila o svojim pobjedama. Kongres Komunističke partije godinu dana ranije nazvan je "Kongres pobjednika". Pod vodstvom Komunističke partije i njenog slavnog vođe I. V. Staljina, sovjetski narod čini herojska djela, vojnici budno čuvaju svoje granice, NKVD istrebljuje narodne neprijatelje, piloti lete najviše, najdalje i najbrže, stahanovci obaraju rekorde. Istodobno, Gulag, u kojem su već bili smješteni milijuni ljudi, nije prestao rasti. Vladao je ateizam. Mislili su da samo neobrazovane starice mogu vjerovati u Boga. Više od 95% crkava bilo je zatvoreno. Niti jedan samostan, niti jedno sjemenište više nije postojalo. Godine 1935. činilo se da je Crkva izbačena iz društva. Doduše, vidljivi život Crkve nije postojao, ali se nije ugasio, nego se posvuda posvuda široko nastavio, ali tajno – postao je katakomba. Katakombe 20. stoljeća! Upravo se u njihovim dubinama probudila vjera malog Aleksandra.

Solovki 1937

2. Djetinjstvo o. Aleksandra
Roditelji Aleksandra Mena pripadali su generaciji koja u cjelini nije sumnjala u ispravnost svog odabranog puta i gradila je društvo budućnosti ne postavljajući si metafizička pitanja. Njegov otac je studirao na tehničkom institutu, a zatim se u potpunosti posvetio svom poslu tekstilnog inženjera. Svaka vjera bila mu je strana, ali je prema njoj bio tolerantan.

Ali Aleksandrova majka, Elena, bila je duboko religiozna. Rođena, kao i njezin otac, u židovskoj obitelji, odgajana je da voli Boga. “Kad sam prvi put čula riječi o strahu Božjem”, prisjeća se, “začuđeno sam upitala majku: “Mi volimo Boga, kako ga se možemo bojati?” Majka mi je odgovorila: “Trebamo se bojati uzrujavanja. njega nekim lošim djelom.” ". Ovaj odgovor me potpuno zadovoljio.

Osim toga, na Elenu je velik utjecaj imala njezina baka. Obitelj je, ne bez ponosa, ispričala kako ju je izliječio sam Ivan Kronštatski u blizini Katedrale Navještenja u Harkovu. 1890. ostala udovica sa sedmero djece, razboljela se. Liječnici je nisu uspjeli izliječiti. Jednog dana susjed joj je rekao da gradom prolazi poznati propovjednik i nagovorio ju je da ode k njemu. Katedrala i prostor oko nje bili su krcati ljudima, ali su uspjeli proći do vlč. Ivan. Pogledavši je reče: "Znam da si Židovka, ali vidim u tebi duboku vjeru u Boga. Pomolimo se zajedno Gospodinu i On će te iscijeliti od tvoje bolesti." Mjesec dana kasnije bila je potpuno zdrava.

3. Krštenje
Sabor Pravoslavne Crkve 1917.-1918. postavio je sebi, između ostalog, cilj obnovu parohija u obliku “malih crkava” po uzoru na prve kršćanske zajednice. Nakon revolucije laici su se počeli ujedinjavati u bratovštine oko nekih svećenika, talentiranih i jakih ljudi.

U Moskvi su bile dvije posebno aktivne zajednice, izravno povezane jedna s drugom. Prvi se razvio oko crkve sv. Nikole Čudotvorca na Marosejki, gdje je služio otac Aleksej Mečev, a potom i njegov sin o. Sergij Mečev. Drugi je nastao u župi sv. Kira i Ivana, gdje je služio otac Serafim Batjukov.

Aleksandar sa svojom majkom

Dana 3. rujna 1935. prijateljica Vere, Elenine sestre, dovezla je nju i malog Alika vlakom u Zagorsk i dovela je do oca Serafima. Već ih je čekao. Ovdje, u maloj kući, krstio je i majku i sina. U isto vrijeme Vera je krštena. Kad se rodio Elenin drugi sin, Pavel, Vera je postala kuma. Elena i Vera redovito su putovale iz Moskve u Zagorsk na službe koje su se tajno održavale. Otac Serafim postao je njihov duhovni otac.

Otac Serafim umro je krajem 1942. Potajno je sahranjen u tamnici. Nešto ranije, predosjećajući svoju smrt, prvi put se ispovjedio Aliku, iako još nije imao sedam godina. “S djedom sam se osjećao,” dijete je reklo, “kao da sam u raju s Bogom, a u isto vrijeme on je sa mnom razgovarao jednostavno kao što mi razgovaramo jedni s drugima.”

Što se tiče oca Serafima, on je davno predskazao dvjema sestrama: "Zbog vaše patnje i zahvaljujući vašem odgoju, vaš Alik će biti veliki čovjek."

Nakon smrti fr. Serafima, igumanija podzemnog samostana, majka Marija nastavila je jačati mladog Aleksandra i pomogla mu da se duhovno formira.
– „Podvižnica i molitvenik, bila je potpuno lišena osobina licemjerja, starovjerja i skučenosti, koje se često sreću kod osoba njezina ranga“, prisjećao se kasnije otac Aleksandar, „Majka Marija je imala osobinu koja ju je činila sličnom Optinski starci - otvorenost prema ljudima, njihovim problemima, njihovim traženjima, otvorenost prema svijetu.U meni se za cijeli život urezala ideja da ne prekidam dijalog između Crkve i društva koji je započela Optinska pustinja i da sudjelovati u tome svojim slabim snagama."

4. Adolescencija i studentski život
Tijekom rata Staljin je bio prisiljen preispitati svoju politiku prema Crkvi. Sovjetska se vlast, kako bi mobilizirala stanovništvo protiv agresora, počela više pozivati ​​na nacionalne osjećaje, a manje govoriti o obrani ideala komunizma. Ali to je ruski Nacionalni identitet usko povezana s kršćanstvom. Stoga su, a i da bi izgledali što bolje u očima saveznika, Crkvi učinjeni određeni ustupci. U Moskvi je obnovljena bogoslovska akademija i sjemenište, a ponovno je postalo moguće izdavanje časopisa Moskovske patrijaršije. Bilo je dopušteno održavati bogoslužje, ali osim toga, svaki oblik djelovanja Crkve u društvu ostao je zabranjen. Crkva je tretirana otprilike isto kao i indijanski rezervat - nisu uništeni pod uvjetom da nisu prešli označenu crtu. Pri Vijeću ministara SSSR-a osnovano je posebno tijelo: Vijeće za pitanja Pravoslavne crkve. Dok je bio u Moskvi, imao je predstavnike u svakoj regiji koji su neprestano pratili djelovanje Crkve.

No, unatoč svemu tome, Crkva se uspjela uzdići. Obnova Crkve bila je posebno osjetljiva u Moskvi. Ne samo da su ovdje otvorene mnoge crkve, već su ovdje vjernici mogli slušati talentirane propovjednike, au nekim crkvama - niz predavanja o vjerskim temama. Borisa Vasiljeva okupili su se stari župljani dvojice otaca Mečevih. On i supruga su u svom stanu držali predavanja o kulturi i vjeri. Osim toga, tamo zajedno čitaju Novi zavjet.

Veze između stare duhovne djece oca Mečevija i oca Serafima bile su vrlo bliske. Vera i Elena bile su prijateljice Vasilijevih, Alik je, naravno, uvijek bio rado viđen gost kod njih. Susreti sa svim tim kršćanskim intelektualcima uvelike su ga obogatili, a onda je u njima vidio primjer uske župne zajednice koja je i mnogo godina nakon smrti svojih župnika i unatoč nestalnostima vremena zadržala duhovno jedinstvo.

Alik je bio rano sazrelo i neobično nadareno dijete žeđi za znanjem. Kad je napunio deset godina, Vera mu je objasnila da se ono što nije imao vremena učiniti u djetinjstvu nikada ne može nadoknaditi. Stoga si morate bez odlaganja postaviti ozbiljne zadatke i pokušati ih riješiti što je prije moguće. Kao i mnoge moskovske obitelji, Alikova je obitelj u to vrijeme živjela u zajedničkom stanu. U jednoj sobi živjelo je nas petero: roditelji, dva dječaka i Vera. Alik je svoj krevet i noćni ormarić, natrpan knjigama, ogradio paravanom. Navečer je za sebe pripremao ono što je ujutro odlučio, i odlazio spavati u devet sati, ma kakvi gosti ili zanimljivi radijski programi ga mamili; ustajao je rano ujutro i, dok su svi spavali, čitao. Tijekom tih jutarnjih sati napadao je eseje koji su bili uistinu teški za dijete njegove dobi. Recimo, Kanta je čitao s trinaest godina.

Zadržao je prilično tmurne dojmove o vremenu provedenom u školi. Iako je među studentima koji su studirali u isto vrijeme kad i on bilo nekoliko jakih ličnosti - pjesnik A. Voznesenski, snimatelj A. Tarkovski i Aleksandar Borisov, jedan od njegovih najbližih prijatelja. Kasnije je i Borisov postao svećenik. Sada je rektor župe u samom centru Moskve, svi ga znaju kao jednog od najaktivnijih službenika Crkve.

Unatoč talentu, Alik nije spadao u odlične učenike, povučen i nesposoban za komunikaciju. Sudjelovao je u životu razreda i, baš kao i s knjigama, bio je okružen prijateljima. Interesi su mu bili vrlo široki; volio je književnost, poeziju, glazbu i slikarstvo. Kasnije se i sam počeo baviti slikanjem i crtanjem. Slikao je i ikone. Išao sam u zoološki vrt crtati životinje.

“Išao sam u šumu ili u paleontološki muzej kao u hram”, napisao je.

Isprva je Alik mislio da će svoju misiju kršćanina ispuniti baveći se znanošću ili umjetnošću. U međuvremenu, malo po malo, u njemu je sazrijevao drugačiji poziv. Da bi to postalo očito, bio je potreban osobni susret s Kristom. Ovaj osobni poziv čuo je u dobi od dvanaest godina i odlučio je služiti Bogu kao svećenik. Majka Marija ga je za to blagoslovila.

Otišao je u sjemenište, čiji je inspektor rekao da bi ga bio spreman dodati na popis čim Alik postane punoljetan.

Aleksandar je, koliko je to bilo moguće, nastavio sa samoobrazovanjem. Čitam velike filozofe. Slučajno sam otkrio djela ruskih religioznih mislilaca prve polovice stoljeća, protjeranih iz zemlje po Lenjinovom nalogu, a koji su potom bili zaboravljeni, kao što su N. A. Berdjajev, S. N. Bulgakov, N. O. Loski, S. L. Frank. Imao je period fascinacije Homjakovim.

U dobi od petnaestak godina, jednog dana na buvljaku, među čavlima, starim cipelama i bravama, otkrio je svezak Vladimira Solovjova, mislioca koji je bio istinski pionir ruske religijske misli dvadesetog stoljeća. Pohlepno je progutao ovaj svezak, a kasnije se domogao i drugih. Ovo je za njega bilo otkriće. Aleksandra je privukla glavna misao da je u središtu stvarnosti dinamizam koji ujedinjuje prirodu, čovjeka i samoga Boga u jedan proces.

Jednom tjedno Alexander je obnavljao svoju zalihu knjiga od profesora kemije Nikolaja Pestova. Jednog dana Alexander je na svom stolu ugledao fotografiju Therese iz Lisieuxa. Na zidovima su visjele slike katoličkih svetaca. Čini se da je Pestov katoličanstvo upoznao iz kontakata s baptistima. Upravo je on pomogao Aleksandru da upozna zapadno kršćanstvo. Da bi bolje razumio Bibliju, Aleksandar je proučavao i rimsku antiku, ali uglavnom Stari istok. U istoj dobi već je počeo služiti na oltaru u crkvi Rođenja Ivana Krstitelja na Presni. Tamo je čitao i pjevao u zboru.

Alexander je vrlo rano počeo pisati. Do dvanaeste godine napisao je članak o prirodi i dramu o svetom Franji Asiškom. I tek s petnaest godina napisao sam svoj prvi teološki esej. Bio je to još uvijek čisto studentski rad, ali je u isto vrijeme sadržavao, takoreći, okvir njegovih kasnijih radova.

Godine 1953., nakon što je završio školu, nakon što je samostalno savladao program sjemeništa, Alexander je odlučio upisati Moskovski institut za krzno, budući da je njegovo podrijetlo postalo prepreka za ulazak na Sveučilište.

Kao student nastavio je studij teologije, ali sada na razini programa Bogoslovne akademije. Počeo pisati kratka povijest Church, ali je onda prešao na svoju prvu knjigu i doveo je do kraja: "Što Biblija kaže i što uči". Na prvoj godini instituta, tijekom dosadnih predavanja, Alexander je pročitao golemo djelo oca P. Florenskog o Crkvi, i da se to ne bi primijetilo, izrezao ga je na komade. Alexander je uvijek bio dobar prijatelj i uvijek je sudjelovao u aktivnostima grupe, tako da njegovi kolege studenti nisu vidjeli ništa loše u činjenici da ga zanimaju “visoke stvari”. Tijekom druge godine počeo je dijeliti svoje misli s nekim studentima. U trećoj godini svi su već znali da je pravoslavac.

U to vrijeme zbližio se s ocem Nikolajem Golubcovim, druželjubivim i demokratskim čovjekom, sposobnim za dijalog s nevjernicima. Za Aleksandra je on predstavljao isti ideal svećenika kao otac Serafim, kako ga je on vidio prema pričama svoje majke i tetke. Aleksandar je izabrao fra. Nikole kao svog duhovnog oca.

Godine 1955. institut je zatvoren, a studenti su prebačeni u odgovarajući institut u Irkutsku. Aleksandar je tamo živio tri godine. Upoznao je biskupa i počeo za njega izvršavati razne zadatke. Stalno je morao trčati od instituta do crkve koja se nalazila nasuprot. Njegovi drugovi su to mirno primili. Prisjećajući se toga, otac Aleksandar će kasnije reći: „Zamislite što bi se dogodilo da sam se prvi dan nakon upisa na fakultet počeo razmetljivo krstiti! Morao sam ih dovesti do spoznaje da netko od njih može biti vjernik. ”

Tijekom prve godine života u Irkutsku, Alexander je dijelio mali stan s Glebom Jakunjinom, koji će kasnije postati jedna od glavnih figura u borbi za vjersku slobodu.

Godine 1956. Aleksandar se oženio studenticom Natalijom Grigorenko.

Bilo je to vrijeme kada se otvarala nova stranica u povijesti zemlje.

5. Početak službe
U veljači 1956. godine održan je 20. kongres Komunističke partije na kojem je Hruščov iza zatvorenih vrata pročitao svoj poznati izvještaj o Staljinovim zločinima. Rezultat je potresao zemlju. Onaj koga je narod prije tri godine oplakivao kao najvećeg genija svih vremena, bio je, pokazalo se, naprosto nitkov. Milijuni muškaraca i žena oslobođeni su iz Gulaga. Cenzura je popustila. Obnovljeni su kontakti s vanjskim svijetom... To je razdoblje ušlo u povijest kao Otapanje.

I vjernici su osjetili posljedice destaljinizacije, mnogi su se svećenici počeli vraćati. No, za razliku od ostatka društva, Crkva nije dugo uživala u otopljenju. Godine 1958. Komunistička partija odlučila je pokrenuti veliku antireligijsku kampanju. Hruščov je rekao da do vremena kada se izgradi komunističko društvo - za dvadesetak godina - religija bi trebala nestati. Lavina antireligijske propagande pogodila je zemlju. Vijeće za poslove Ruske pravoslavne crkve zahtijevalo je da Crkva uskladi svoju povelju s građanskim zakonodavstvom. Kao rezultat toga, 1961. godine, Biskupski sabor, koji je održan uz kršenje svih crkvenih pravila, usvojio je zaključak da se vodstvo župa prenese na tijelo koje se sastoji od tri svjetovne osobe, a svećenici su zamoljeni da baviti se isključivo božjim službama. Time su svedeni na položaj najamnih radnika za obavljanje službi u hramu.

Kada je počeo napad na religiju, Aleksandar Men je završavao studije u Irkutsku. Znao je da će tri godine nakon diplome morati raditi u svojoj specijalnosti, a zatim ući u Zagorsko sjemenište. U međuvremenu, u trenutku kada je počeo posljednji ispitni rok, neočekivano je izbačen iz instituta. Rektorat je doznao za njegove veze s biskupijom. Morao sam otići a da nisam dobio diplomu.

U tome je vidio znak providnosti i shvatio da je ovaj put došao čas da ispuni svoj poziv. Vrativši se u Moskvu, primio je blagoslov vlč. Nikolaja Golubcova i 1. srpnja 1958., na nedjelju Trojstva u crkvi u kojoj je služio otac Nikolaj, Aleksandar je zaređen za đakona, unatoč činjenici da nije završio bogosloviju. U parohiji u blizini stanice Odintsovo blizu Moskve, gdje je poslan, otac Aleksandar je služio dvije godine. Materijalni uvjeti bili su teški, a plaće mizerne. On je sa suprugom i jednogodišnjom kćerkicom smješten u trošnu kuću. Vjernika je obično bilo malo. Za rektora, bivšeg računovođu, liturgija se sastojala prije svega od najsavjesnijeg izvršavanja Povelje. No, upravo je u ovoj crkvi mladi otac Aleksandar započeo niz razgovora o Kristovom životu.

Tijekom tih godina studirao je u odsutnosti na Lenjingradskom sjemeništu. 1. rujna 1960. zaređen je za svećenika. Posvećenje je obavljeno u samostanu Donskoj. Aleksandar je imenovan drugim svećenikom u Alabinu, 50 kilometara od Moskve; godinu dana kasnije zamijenio je rektora hrama.

Svojom sposobnošću uspostavljanja odnosa s ljudima, Alexander je uspio pronaći zajednički jezik s gradskim vlastima, župa i vijeće živjeli su u miru. Hram je bio u vrlo lošem stanju, ikonostas i zidne slike su bile u vrlo lošem stanju. Otac Alexander razvio je cijeli program za obnovu i popravak. Svijećnjak je premješten iz crkve u predvorje kako župljane tijekom bogoslužja ne bi ometalo zveckanje novčića. Oko crkve se nalazilo zemljište s kućom u kojoj su opremili sobu za posjetitelje i stan za svećenika; tu je bila utočište obitelji oca Aleksandra, koji je nedavno dobio sina. U slobodno vrijeme otac je provodio vrijeme u vrtu, gdje je pisao svoje knjige. Zahvaljujući Anatoliju Vedernikovu objavio je oko 20 članaka u Časopisu Moskovske Patrijaršije. Stoga se u časopisu Science and Religion pojavio poražavajući članak.

Otac Aleksandar je svake subote tumačio simbol vjere, značenje glavnih molitava i liturgije. Nekoliko mladih ljudi koji su se nedavno obratili postali su njegovi dugogodišnji prijatelji. Tako se počela stvarati mala zajednica aktivnih kršćana.

Otac Aleksandar znao je dobro iskoristiti okolnosti: netko je umro od ruke okružnog službenika, a zbog iznimnog slučaja otac Aleksandar dobio je dopuštenje da služi parastos izvan crkve, što je bilo zabranjeno. Na temelju te činjenice sljedeći put je tražio obnovu dopuštenja, i tako još dvjesto pedeset puta!

U to je vrijeme antireligijski val počeo postupno jenjavati. Hruščovljev autoritet unutar stranke postajao je sve upitniji, a njegovi protivnici su mu u tajnosti pripremali zamjenu.

Godine 1964. povjerenik Vijeća za pitanja Pravoslavne Crkve za Moskovsku oblast pozvao je oca Aleksandra i zahtijevao od njega da napusti Alabino.

Uz pomoć tajnika biskupijskog vijeća pronašao je upražnjeno mjesto drugog svećenika u Tarasovki, sjeverno od Moskve, i tamo je odmah postavljen. Međutim, nikada više nije imao tako povoljne uvjete kao u Alabinu. U Tarasovki čak nije imao ni mjesta gdje bi mogao primiti župljane, s njima je morao razgovarati ili u crkvi ili u vlaku.

Razdoblje službovanja oca Aleksandra u Alabinu obilježeno je i stvaranjem kruga mladih svećenika iz Moskve i okolice, koji su jednako žarko kao i on željeli raditi na obnovi Crkve. O. Alexander ih je pozvao da se redovito sastaju i usavršavaju u teološkoj naobrazbi, međusobno razmjenjuju svećenička iskustva te nastoje rješavati probleme s kojima se susreću u pastoralnom djelovanju. U studenom 1965. G. Yakunin i N. Eshliman, članovi ove skupine, potpisali su dva dugačka pisma u kojima su razotkrili bezbrojne slučajeve uplitanja države u crkvene poslove i uputili ih: jedno patrijarhu Aleksiju I., drugo predsjedniku Prezidija sv. vrhovni sovjet SSSR-a. Ovaj demarš izazvao je senzaciju među svećenstvom i pozdravili su ga mnogi svećenici. Veliki odjek izazvali su i u inozemstvu, gdje je pokrenuta kampanja podrške kršćanima u Rusiji. Mnogi su mislili da je pisma sastavio Aleksandar, zbog čega se počeo činiti opasnim vlastima. Zapravo, divio se dvojici svećenika i visoko cijenio moralni značaj njihova govora, ali je vjerovao da je njegov svećenički poziv negdje drugdje. Istaknuo je rad među župljanima, evangelizaciju te pastoralni rad u zajednicama među vjernicima i onima koji traže vjeru. Vjerovao je da je njegov poziv odgovoriti na duhovne zahtjeve koji se pojavljuju u društvu. U to vrijeme, 1966. godine, počeli su mu se slijevati mnogi mladi i manje mladi.

6. Kraj Hruščovljeve ere
Hruščov je svrgnut državnim udarom u palači. Brežnjev je postao glasnogovornik kaste čije je ime nomenklatura. Prestali su razotkrivati ​​Staljinove zločine, ali su ga samo napola rehabilitirali. Napuštanjem politike destaljinizacije i okupacijom Čehoslovačke prekinute su nade u promjenu koje je generirao 20. kongres. Počelo je dugo razdoblje stagnacije. Neodređeno nezadovoljstvo, pasivno, ali široko rasprostranjeno, počelo je rasti u zemlji. Stanovništvo je počelo, u skrivenom obliku, napuštati službene ideološke modele. Ljudi su prestali vjerovati u izgradnju raja na zemlji. Pojedinac se počeo cijeniti više od kolektiva. Odjednom se pojavio interes za drevna ruska umjetnost, do ikona i crkvene arhitekture. U to vrijeme, izvan službene kulture, razvijala se cijela jedna paralelna kultura, naravno, u uskim krugovima - sa svojim vlastitim "masovnim medijima" "samizdat", zatim "tamizdat" (tzv. knjige na ruskom, objavljene u inozemstvu i potajno uvezen u Rusiju ), "magnitizdat". Tu spadaju i izložbe umjetnika u privatnim stanovima, koncerti i projekcije filmova za vlastite.

U godinama nakon Hruščovljevog pada, stavovi ljudi prema vjeri znatno su se promijenili. Odustajući od projekta kolektivne budućnosti, pojedinac se zatvorio u sebe, bavio se uglavnom svojom karijerom i osobnim komforom, ali mnoge je sve to vodilo ka razmišljanjima o svrsi i smislu postojanja. Prijezir i ismijavanje Crkve, vjere i vjere ustupili su mjesto znatiželji, čak i poštovanju. Mnogi su pokazivali sve veći interes za jogu, parapsihologiju, astrologiju i sve ono što je surogat vjeri. Postalo je očito da crkvu nisu pohađale samo starice; vjera više nije bila samo vlasništvo starih i neobrazovanih. Oni koji su došli vjeri bez primanja vjeronauka kod kuće, a često i protiv volje svoje obitelji, činili su oko trećinu prisutnih na službama u Moskvi i Lenjingradu, gdje odlazak u crkvu nije bio toliko opasan kao u manjim gradovima. Dječaci i djevojčice, koji donedavno nisu razmišljali ni o kakvoj vjeri, postali su kršćani, a njihovo se obraćenje, uglavnom, odvijalo spontano.

Međutim, bilo je malo svećenika koji su znali razgovarati s obraćenicima koji su bili gladni žive riječi koja bi izravno odgovarala njihovom osobnom iskustvu. Glavna poteškoća u životu neofita bila je njihova izolacija. U Crkvi praktički nije bilo zajedničkog života.

Sandr Riga, Latvijac koji je živio u Moskvi, u početku je vodio kaotičan život, vjera mu je došla iznenada. Nakon krštenja vrlo je brzo osjetio razornost podijeljenosti kršćana. I tako su se, počevši od 1971. godine, oko njega počeli redovito okupljati katolički, novoobraćeni kršćani različitih denominacija u manjim grupama po stanovima. Taj se pokret počeo nazivati ​​"ekumenom". Nastojali su se uglavnom fokusirati na zajedničku molitvu, međusobno pomaganje i djela milosrđa. Na taj su način Sandr Riga i njegovi prijatelji pridonijeli otkrivanju značenja i važnosti života u zajednici za kršćane.

Nakon Hruščovljeve smjene prestali su frontalni i masovni napadi na Crkvu, ali su se progoni nastavili u skrivenijem obliku, preferirajući administrativni pritisak. U godinama nakon Brežnjevljeve smrti, represija se posvuda intenzivirala. Sve do 1987. godine za vjernike nije bilo smiraja.

7. Servis u Novaya Derevnya
Nakon imenovanja u Tarasovku, uvjeti pod kojima je otac Aleksandar obavljao svoju apostolsku službu nisu se više mijenjali dvadesetak godina, sve do 1988. godine. Svoju misiju odlučio je nastaviti skromno, potajno i izbjegavajući sukobe s civilnim vlastima koliko god je to moguće. Postavio si je cilj biti pristupačan novoj generaciji sovjetske mladeži, onima koji su se počeli oslobađati iluzija komunističke ideologije i tražili nove putove, odgovoriti na njihova pitanja, dovesti ih Kristu. Broj ljudi koji su ga željeli upoznati stalno je rastao. Glasine o njemu prenosile su se od usta do usta. Sva ta strka oko njega počela je zabrinjavati opata koji ga je pomno promatrao. Završilo je tako što je poslao prijavu KGB-u. Otac Aleksandar obratio se episkopu Pimenu sa molbom da ga premjesti u drugu parohiju. Ali župljani ga ne htjedoše pustiti, te je morao još cijelu godinu služiti kod doušnika.

Jednog lijepog dana, rektor susjedne crkve pozvao je rektora crkve u Tarasovki da zamijeni drugog svećenika s njim. Rokada se dogodila u ljeto 1970. fra. Aleksandar je gotovo tajno napustio Tarasovku. U Novoj Derevnji, gdje je fra. Aleksandar se zatekao u ovim danima, služit će do svoje smrti, gotovo cijelo vrijeme kao drugi svećenik. Morali smo čekati do 1989. dok nije imenovan rektorom.

U ovo vrijeme Fr. Alexander i njegova obitelj smjestili su se u Semkhoz, malo selo, u drvenu kuću s vrtom i jako se vezali za nju. Vrata ove kuće uvijek su bila širom otvorena za prijatelje, župljane, pa čak i strance koji su tražili susret s njim. Dostojevski je napisao da svaki čovjek treba znati da ga netko negdje čeka. Dobro! Semkhoz je bio upravo takvo mjesto gdje su svi bili dobrodošli u svakom trenutku.

"Kad biste me pitali kako se duša osjeća kad stigne u raj", kaže jedan od njegovih prijatelja, "odgovorio bih: baš kao u kući oca Aleksandra. Ništa posebno, samo dobro. Kao nikada nigdje. Slobodno. Svjetlost. Toplina . Ništa suvišno. Čarobna harmonija koju je vlasnik udahnuo izbijala je iz svakog kutka i predmeta."

Ali uglavnom je primao ljude u svoju župu. Semkhoz je udaljen više od sat i pol vožnje od Moskve. Tamo je uživao neki mir, tamo je pisao svoje knjige i zato je često ponavljao da ne bi mogao napisati sve svoje knjige da živi u Moskvi.

O. Aleksandar sa svojom obitelji

Sve je u ovoj kući bilo jednostavno, ali je vladao besprijekoran red. Za fr. Aleksandra, čak iu malim stvarima, leži u srcu navike kreativnog rada svojstvene svakom kršćaninu. Kako bi u nečemu pomogao supruzi, nije zanemarivao kućanske poslove te je često odlazio u kupovinu. Svi teški kućanski poslovi i vrtlarenje ležali su na njemu. Smatrao je da danas u životu bračnog para ne bi trebalo biti obaveza koje su samo na ženi, a znao je i kuhati. Kad iz nekog razloga Natalija Fjodorovna nije bila kod kuće, a imao je posjetitelje, sam je pripremao hranu za njih, smijao se, pjevao, čitao poeziju.

Kao i u svim seoskim crkvama, župljani novoderevenske crkve bile su uglavnom starice. Dolaskom fr. Aleksandra ažuriran je sastav župe. Počela su se pojavljivati ​​nova lica: inteligencija, omladina, Moskovljani. Mnogi nisu znali kako se ponašati u crkvi niti kako se krstiti. Uvijek je bilo baba koje su mladima držale lekcije o djevojačkim hlačama, nepokrivenim glavama itd. No, strpljivošću i ljubaznim odnosom prema obojici, vlč. Alexander je uspio osigurati da obje skupine prihvaćaju jedna drugu, unatoč svim razlikama.

Iako oca Aleksandra često nazivaju svećenikom inteligencije, on nikako nije zanemario obične ljude: župljane iz svog sela i okolice. I sami su ga poštovali i vjerovali u snagu njegove molitve. Išao je od kuće do kuće, obišao gotovo svaku obitelj: pričešćivao je bolesne, mazio umiruće, posvećivao kuće. Svi su osjetili njegovu društvenost i toplinu.

Uz crkvu je bila drvena kućica u kojoj je otac Aleksandar imao malu kancelariju u kojoj je bila sofa da tu može spavati. Najčešće su tu ljudi dolazili k njemu. Kad bi samo ovi zidovi mogli govoriti! Koliko ljudi i žena koji više ni u što nisu vjerovali našli su ondje smisao života! Koliko je onih koji su izgubili nadu otišli odavde s novom snagom! Koliki su od njih, govoreći dugo o svojoj prošlosti, tamo prvi put priznali svoje grijehe! Koliki su se potajno krstili i po prvi put učinili znak križa, teškom i napetom rukom, kao da svladavaju nekakav fizički otpor!

Otac Aleksandar nije bio zadovoljan primanjem novih ili budućih vjernika u Novoj Derevnji. Za one koji su se bojali da ne budu primijećeni u Novoj Derevnji, zakazivao je sastanke u stanovima svojih prijatelja. Često je kod kuće krstio i odrasle i djecu, jer je krštenje u crkvi u to vrijeme privlačilo pažnju i obećavalo ozbiljne probleme.

Prijateljski susreti i razgovori s ljudima u potrazi za smislom života uvijek su za oca Aleksandra bili prilika za neformalnu lekciju o osnovama vjere. "Kao svećenik nastojao sam ujediniti župu, učiniti je zajednicom, a ne skupom nasumičnih nepoznatih ljudi. Trudio sam se da pomažu jedni drugima, da se zajedno mole, zajedno se pričešćuju", napisao je otac Aleksandar.

Svima koji su mu se obratili pružao je pomoć, istovremeno duhovnu, moralnu i materijalnu. Ako je koga krstio, onda ga je ubuduće redovito ispovijedao, pričešćivao, djecu mu krstio, stan mu posvećivao; davao savjete kako izgraditi bračnu i obiteljski život, odnosi na poslu, pomogli u znanstvenim istraživanjima, pronašli adresu pravog liječnika, povezali ljude koji bi drugima mogli pružiti ovu ili onu uslugu; povremeno je i novčano pomagao - činio je to neprimjetno, primjerice stavljajući novac u knjigu na stolu. Iz svoje debele, uvijek natrpane aktovke često je vadio male darove i uvijek je uspijevao pronaći baš ono što vam treba. Bio je to još jedan znak pažnje koja je svima ukazana.

Ljeti su mnogi njegovi prijatelji iznajmljivali dače u okolici Nove Derevnje. Mala Novoderevenska zajednica svakim je danom jačala veze prijateljstva.

U početku je to bila samo grupa ljudi. Otac Aleksandar se uzdao u njih, a posebno u svoju majku, da pomognu novoobraćenicima. Krajem šezdesetih godina ovaj krug više nije mogao odgovoriti na zahtjeve svih koji su prolazili kroz ruke oca Aleksandra, jer ih je bilo sve više. Zatim je počeo stvarati male grupe kako bi se redovito sastajale, obično jednom tjedno. Sve su grupe bile usmjerene na zajedničku molitvu i međusobno pomaganje, ali svaka je imala svoju osobnost. Jedna je bila posebno namijenjena katehezi onih koji se pripremaju za krštenje, druga se bavila teologijom i poviješću Crkve itd.

Otac Aleksandar pridavao je veliku važnost sakramentu krštenja i smatrao je da se za njega potrebno pripremiti. Rekao je: "Čekaj! Kad stvarno budeš spremna, osjetit ću to i sam ću odrediti datum krštenja." Otac Alexander preporučio je da se članovi malih skupina ispovijedaju i pričešćuju barem jednom mjesečno. Bio je jedan od onih koji danas, u krilu pravoslavne crkve, zagovaraju povratak čestom pričešćivanju. Prije ispovijedi vlč. Aleksandar se nije zadovoljavao samo nabrajanjem grijeha i uvijek je držao propovijed, pomažući vjernicima da razumiju sebe. Ovdje se istodobno očitovao njegov talent propovjednika, iskustvo duhovnog života i osjetljiv odnos prema duševnom stanju svakog župljana. Nije slučajno što je mnoge u tim trenucima obuzeo osjećaj da su riječi koje je njihov otac izgovorio bile upućene njima osobno.

Pater Alexander također je smatrao da se vjernici ne mogu zadovoljiti jednom općom ispovijedi, već je nužno moraju izmjenjivati ​​s pojedinačnom ispovijedi, tijekom koje se može uspostaviti istinski osobni kontakt između svećenika i župljana, te je na tome snažno inzistirao. Crkva, podsjetio je otac Aleksandar, uspoređuje ispovjednika s liječnikom. I sam je bio upravo takav liječnik, strpljivi liječnik koji će prvo saslušati, ohrabriti i uliti veliku nadu. Liječio je s puno ljubavi.

Otac Aleksandar želio je navesti svakoga da donese vlastitu odluku. Nije htio naređivati ​​niti inzistirati. Usporedio je svoju ulogu s opstetričarom koji jednostavno pomaže majci da porodi dijete. Također je neprestano podsjećao da je molitva neodvojiva od kršćanskog života, da se molitvom hrani vjera. Sastavio je mali praktični vodič za molitvu, ispisao ga i dao svojoj duhovnoj djeci na čitanje. „Drevna mitologija govori o divu Anteju, on je dobijao snagu dodirujući zemlju“, rekao je otac Aleksandar, „mi, naprotiv, da bismo dobili snagu, moramo na trenutak dodirnuti nebo.

Svi njegovi prijatelji svjedoče o snazi ​​njegove molitve. Bilo bi potrebno prikupiti svjedočanstva svih koji tvrde da su ozdravili njegovom molitvom. Svi koji su ga poznavali bili su zadivljeni njegovom snagom. Nikada nije odbijao susret s nikim, a moglo mu se doći bez upozorenja. I sve bi ostavio da te posluša, osim ako ne služi. Imao je neobično snažnu radnu sposobnost, snažno pamćenje i rijetku sposobnost koncentracije. Od djetinjstva je naučio ne gubiti vrijeme. Čim se u vlaku našlo slobodno mjesto, sjeo je, iz aktovke izvadio kartonsku mapu, stavio na nju list papira i počeo pisati... Kad je fra. Kada su Aleksandra jednom prilikom upitali kako uspijeva sve pratiti, on je očima pokazao na ikonu i sa smiješkom odgovorio: "A ja imam dogovor. Dajem sve što imam i sve svoje vrijeme, a i ja sam dajući sve od sebe da upravljam svime.”

Opseg djelovanja oca Aleksandra, naravno, ne može se mjeriti brojkama, ali ako je o tome riječ, može se navesti sljedeće: sedamdesetih godina postojalo je na desetke grupa i oko svake od njih, u svojoj orbiti, djelovalo je često više desetaka pojedinaca. Moj otac krstio je u prosjeku pedesetak ljudi mjesečno, uglavnom odraslih. Zahvaljujući duhovnoj otvorenosti, enciklopedijskom znanju, ljubavi prema književnosti, umjetnosti i zanimanju za znanost, bio je idealan sugovornik za intelektualce čija pitanja nije odbacivao općenitim frazama. Koliko poznati ljudi: jesu li znanstvenici, pisci, umjetnici bili okrenuti Evanđelju?

Otac Aleksandar iz svega toga ni na koji način nije izvukao slavu za sebe. Nije uopće bio usredotočen na sebe. Uvijek je ostao krajnje skroman i volio se predstavljati kao jednostavan seoski svećenik. "Pa, napravio sam to i to", rekao je, "pa, još jednu knjigu. Što je ovo u usporedbi s golemim zadacima?"

8. Kršćanski in moderni svijet
Sve što je otac Alexander podučavao bilo je usredotočeno na Isusa Krista. Jedno od njegovih duhovnih čeda prisjeća se: „Otac Aleksandar mogao je beskrajno govoriti o Kristu kao voljena osoba, svaki put pronalazeći u njemu nove životne crte."

Kršćanstvo, ponovio je, nije zbroj dogmi i moralnih zapovijedi, prije svega, to je sam Isus Krist. “Primijetite,” rekao je u svom posljednjem predavanju, “Krist nam nije ostavio niti jedan pisani redak, nije ostavio ploču, nije diktirao Kuran, nije stvorio red, nego je rekao učenicima: “Ja ću ostati s vama uvijek do svršetka svijeta..." Cijelo najdublje iskustvo kršćanstva izgrađeno je na tome."

"Pravo kršćanstvo", rekao je, "je, ako želite, ekspedicija. Ekspedicija je neobično teška i opasna. Prihvaćanjem kršćanstva prihvaćamo rizike. Uopće ne dobivamo zajamčena stanja uma." Učio je svoje slušatelje otkrivati ​​Božju prisutnost u svijetu. Sve što je lijepo i dobro u ljudima, sve što je dobro što čine, sve je od Boga, makar to i ne slutili. Nikada ne bismo trebali odbaciti dobrotu, čak i ako je čini nevjernik. Naprotiv, trebamo biti sretni zbog toga.

Nije želio da se njegova duhovna djeca, među obraćenicima, odsječe od života, da uguše svoje težnje, da se prestanu baviti svojim profesionalnim ili društvenim djelovanjem, što je često vrlo primamljivo. “Kršćanin u suvremenom svijetu” - smatrao je da te riječi sadrže cijeli program.

Otac Aleksandar posebnu je pažnju posvetio kulturi. Među njegovim prijateljima i duhovnom djecom bilo je mnogo ljudi iz svijeta umjetnosti. Vjerovao je da u istinskom stvaralaštvu čovjek ostvaruje Božji dar.

Pozivajući vas da vidite sve lijepo i dobro na svijetu, nije gledao kroz ružičaste naočale, dobro je znao koliko zla ima na svijetu.

Otac Aleksandar je pozvao da se Tradicija ne miješa s "tradicijom" i podsjetio da su se oblici bogoslužja mijenjali kroz stoljeća i da ne mogu ostati apsolutno nepromijenjeni. Poručio je da tradicija ne smije postati sama sebi svrha te nije odobravao one pravoslavne kršćane kojima je glavna briga tijekom korizme sastavljanje popisa dopuštenih i nedopuštenih namirnica.

Poznato je da dolaskom komunista na vlast Pravoslavna crkva nije uspjela uspješno dovršiti reformske radove započete u prvim godinama dvadesetog stoljeća; čak je i sama ideja reforme bila dugo kompromitirana od strane dogovor između “renovatora” i boljševika. No, pojava novog naraštaja vjernika, bez imalo kršćanske kulture, u sredini potpuno lišenoj kršćanske vjere, ponovno postavlja vrlo akutno pitanje reforme, prvenstveno liturgijske reforme. Posebno je teško razumljiv jezik koji se koristi u bogoslužju. Ova situacija nije mogla zadovoljiti oca Aleksandra. No, ipak, nije si dopustio djelovati “stranačkim” metodama i preuzeti na sebe osobnu inicijativu koja nije bila u skladu s naputcima Crkve. Osim toga, zazirao je od bilo kakvih ekscesa i vjerovao da je pravi put negdje na sredini.

Otac Aleksandar bio je otvoren prema drugim kršćanskim denominacijama, posebice prema katoličanstvu. Nedvojbeno je da su njegova ekumenska uvjerenja donekle bila pod utjecajem djela Solovjeva. Volio je citirati riječi episkopa Platona, kijevskog mitropolita, koji je rekao da “naše zemaljske podjele ne dopiru do Boga”. Podjelu Crkve obrazložio je političkim i nacionalnim, etnopsihološkim i kulturološkim razlozima. “Uvjerio sam se da je Crkva u biti jedna, a da kršćane dijeli uglavnom njihova ograničenost, skučenost i grijesi.” Otac Aleksandar je vjerovao da će se ta podjela prevladati u duhu bratske ljubavi. „Ako članovi različite zajednice bolje ćemo se upoznati, to će s vremenom donijeti dobre rezultate."

Otac Alexander poznavao je oca Jacquesa Leva, koji je došao u Moskvu i uz najveće mjere opreza držao biblijske seminare po stanovima. Otac Alexander je znao da otac Jacques ne razmišlja o preobraćanju ljudi na katoličanstvo. Naprotiv, poticao je obraćenike da u potpunosti žive vlastitu pravoslavnu tradiciju – neotuđivo bogatstvo ujedinjene Crkve. Osim toga, o. Alexander susreo se s francuskom redovnicom sestrom Magdalenom, koja je, slijedeći put Charlesa de Foucaulta, osnovala Bratovštinu Isusovih malih sestara. Ideal života ove zajednice su godine tame koje je Isus proživio u Nazaretu, u jednostavnoj radionici. Noseći svima riječ ljubavi, sestra Magdalena je kamionom putovala oko svijeta. Posjetila je Rusiju nekoliko puta. Usput je srela oca Aleksandra. Vrijedno je spomenuti i ekumensku zajednicu u Tezeu koju je utemeljio protestantski pastor Roger Schütz. Otac Alexander osobno je ukazao pozornost na Tezeovo iskustvo - kako u pitanju pomirenja kršćana tako iu radu s mladima.

Među duhovnom djecom oca Aleksandra bilo je mnogo Židova. Kao posljedica ateističkog odgoja, vjera više nije bila određena nacionalnošću, kao što je to bilo u prošlosti. Baš kao što Rusi nisu rođeni pravoslavci, riječ Židov nije bila sinonim za pristašu judaizma. Prije revolucije pokršteni Židov je automatski postajao Rus, ali sada to više nije bio slučaj. U međuvremenu, mnogi kršteni Židovi osjećali su nelagodu u ruskom pravoslavlju zbog česte brkanja pravoslavlja s ruskošću, kao i antisemitizma dijela svećenstva. Neki su našli izlaz u katolicizmu. Otac Aleksandar im je, nedvojbeno, i po svom općem usmjerenju i po svom podrijetlu, bio bliži nego itko drugi. Volio je svoju Crkvu, svoju zemlju i rusku kulturu do najvećeg stupnja, ali je u isto vrijeme u potpunosti priznavao svoju pripadnost židovskom narodu i čak je to doživljavao kao “nezasluženi dar”.

“Za kršćanskog Židova, srodstvo u tijelu s prorocima, Djevicom Marijom i samim Spasiteljem velika je čast i znak dvostruke odgovornosti”, rekao je. Po njegovu mišljenju kršćanski Židov ne prestaje biti Židov, nego počinje još dublje shvaćati duhovni poziv svoga naroda.

9. Knjige
“Mi propovijedamo Krista, opominjući i poučavajući svakog čovjeka sa svom mudrošću...” rekao je apostol Pavao. Ova volja za poučavanjem bila je u središtu službe oca Aleksandra. Neumorno je poučavao u propovijedima, bezbrojnim razgovorima i raspravama sa svima koji su mu dolazili, te pri redovitim susretima sa svojim župljanima. I što je najvažnije, nastavio je svoje usmene upute u pisanom obliku, a one su bile jednako obilne. Knjiga je bila jedan od oblika njegove službe. “Knjiga je kao strijela odapeta iz luka,” rekao je, “dok se odmarate, ona radi za vas.” Istina, otac Aleksandar jedva da se odmarao, ali je ipak poslao mnoge strijele, a te strijele nastavljaju njegovo djelo do danas.

Njegov je cilj bio srušiti prepreke koje sprječavaju ljude da prime Riječ Božju. “U svojim knjigama nastojim pomoći kršćanima početnicima, nastojeći suvremenim jezikom otkriti glavne aspekte razumijevanja i učenja Evanđelja.”

Njegova prva knjiga pod naslovom "Sin Čovječji" - knjiga o Isusu Kristu, rodila se iz razgovora s neofitima, razgovora započetih odmah nakon njegova ređenja. Ovu je knjigu počeo pisati u tinejdžerskim godinama. Ali sada je shvatio da je to bilo potrebno, jer je za većinu njegovih suvremenika, lišen svake vjerska kultura, tekst Evanđelja je pretežak i nedostupan bez ključa za njegovo razumijevanje. O. Aleksandar želio je današnjim ljudima govoriti o zemaljskom životu Isusa Krista kako bi se osjećali svjedocima toga. Da bi to postigao, oslanjao se na sve dostupne podatke iz povijesti, arheologije i biblijske kritike, ali je uvijek zadržao živ i pristupačan stil za najšire čitateljstvo. Puni tekst knjige ostao je u tipkanom rukopisu više od deset godina do 1966. godine. O. Alexander nije upoznao Asju Durovu, Francuskinju ruskog podrijetla koja je radila u Moskvi. Asya je tajno donijela u Uniju knjige objavljene u inozemstvu na ruskom zahvaljujući djelima Irine Posnove, još jedne ruske emigrantkinje koja živi u Belgiji.

Irina Posnova je u Bruxellesu osnovala izdavačku kuću “Život s Bogom” koja je objavljivala brošure koje odgovaraju ateističkom mentalitetu Rusa tek oslobođenih iz njemačkih logora, koji su si počeli postavljati mnoga pitanja duhovnog sadržaja. Godine 1958. shvatila je da od sada svoje publikacije mora usmjeriti na one koji žive u SSSR-u. Ne skrivajući svoju pripadnost katoličanstvu, izdavačka kuća „Život s Bogom“ ipak je marljivo objavljivala knjige koje su zadovoljavale potrebe pravoslavaca.

Uz posredovanje Asje Durove, otac Aleksandar počeo je dobivati ​​knjige iz Bruxellesa, a zatim je stupio u korespondenciju s Irinom Posnovom. Saznavši za postojanje njegova rukopisa o Kristu, ponudila se da ga objavi. Odlučeno je da se objavi pod pseudonimom. I konačno, 1968. “Son of Man” ugledao je svjetlo dana.

Kasnije je izdavačka kuća Život s Bogom izdavala knjige koje je on preporučio ili pripremao pod njegovim nadzorom. Samo među ljudima koje je osobno poznavao stotine su dobivale duhovnu hranu zahvaljujući briselskoj izdavačkoj kući, a bila im je i te kako potrebna, reći će kasnije. Jedan njegov župljanin reći će to duhovito, u obliku zagonetke:
„Pitanje: Gdje se rađaju duhovna djeca?
- Odgovor: "U prokulicama... prokulicama."

Knjiga “Sin čovječji” pogodila je metu. Mnogima je upravo to bio ključ koji im je otkrio smisao Evanđelja. Sljedeća knjiga oca Aleksandra, koju je ista izdavačka kuća objavila 1969. godine, zvala se "Nebo na zemlji" i bila je posvećena pravoslavnoj liturgiji.

U međuvremenu je započeo novi posao: velika povijest religije čovječanstva iz šest svezaka pod općim naslovom „U potrazi za putem, istinom i životom“. Nadahnuo ga je ta ideja Vladimira Solovjeva. Kad se Krist ukazao ljudima, oni su već bili daleko dogurali. Velike religije i drevna misao tvorile su svojevrsni preludij za Novi zavjet i pripremale svijet za prihvaćanje Evanđelja. Otac Aleksandar je vidio sličnosti između duhovnih traženja svojih suvremenika i puta naših predaka prema Bogu. Čitatelju nudi kontinuiranu priču o duhovnoj ljudskoj “epopeji”, na putovima čovječanstva do Istine, čas u kretanju naprijed, čas uzmicanju, čas gubljenju puta i dolasku u slijepu ulicu, po uzoru na izraelski narod u njihov odnos s Bogom.

Otac Aleksandar bio je uvjeren da kršćanstvo čini tek prve korake, da je Crkva tek na početku svog puta i da će trebati još dosta vremena da se svo tijesto digne od evanđeoskog kvasca.

Potkraj šezdesetih godina otac Alexander dovršio je prvih pet svezaka, koji su se u Bruxellesu pojavili početkom sedamdesetih. Tijekom istih godina sastavio je vodič za čitanje Starog zavjeta, Kako čitati Bibliju, objavljen 1981. godine.

Otac Aleksandar je veliku važnost pridavao poznavanju Biblije. Njegovu povijest religija treba čitati u izravnoj usporedbi s Biblijom. Nikada nije prestao raditi na Bibliji, na tom je području bio pionir u svojoj zemlji, uvodeći modernu biblistiku.

Posljednje veće djelo, za koje je još imao vremena prije smrti, bio je biblioološki rječnik u sedam tomova. Uključuje članke o komentatorima Biblije od Filona Aleksandrijskog do modernih autora, o glavnim školama i pravcima tumačenja, o metodama tumačenja, povijesti prijevoda i izdanja Biblije itd. Nadao se da će na taj način pružiti priručnik koji bi mogao poslužiti obnovi biblijske znanosti u Rusiji.

Otac Aleksandar nije zaboravio ni djecu, za njih je pripremio ilustrirani album „Odakle sve ovo?”, objavljen u Italiji. Uz pomoć prijatelja pripremao je razne filmske trake i kasete. Najveći uspjeh postigla je filmska traka “Isusovim tragom”. Jedan ga je Francuz čak umnožio u tisućama primjeraka za distribuciju diljem Sovjetskog Saveza, a ta je filmska vrpca mnogima otvorila put do Boga.

Otac Aleksandar je jako volio kino. Često je, smijući se, ponavljao svojoj supruzi da je veliki snimatelj umro u njemu. Planirao je snimiti film prema Bibliji, dokumentarni i igrani.

10. Ranih 80-ih
Otac Aleksandar se trudio da ne čini neoprezne postupke koji bi mogli kompromitirati njegovu duhovnu djecu i dovesti u pitanje njegovo pastoralno djelovanje. Međutim, bez obzira na mjere opreza koje je poduzeo, to ga ipak nije moglo spasiti od pažnje policijskog aparata. Godine 1964 za dlaku je izbjegao zatvor. Uvijek je bio pod prismotrom. KGB bi u određenim vremenskim razmacima nalazio izliku da ograniči njegovu aktivnost, iako vjerojatno nisu znali njen pravi opseg. I u crkvenom okruženju su ga gledali poprijeko. Njegov talent mogao je izazvati zavist. Sve vrijeme svoje službe otac Aleksandar je primao prijeteća anonimna pisma. Protiv njega su redovito pisane denuncijacije.

No, unatoč odgovornosti koju je nosio za tolike živote, prijetnjama KGB-a, nevoljama, fra. Aleksandar je uvijek ostao smireno radostan. Jedan od njegovih prijatelja, govoreći o njemu, podsjetio je na misli Nietzschea, koji je utvrdio da kršćani nisu uvjerljivi samom pojavom. Gledajući ih, uopće se ne stječe dojam da ih je Krist doista otkupio i oslobodio. Dobro! - nastavio je prijatelj - to nije mogao reći za oca Aleksandra. Ne, njegovo kršćanstvo nije bilo dosadno. Čak je htio napisati skeč o Kristovom humoru. Svoju veselost nije dugovao samo svom karakteru. Iako se kaže da je u djetinjstvu bio podložan napadima melankolije. Njegova vedrina bila je rezultat rada na sebi, hranila se dubokom vjerom, osobnim odnosom s Isusom Kristom i učinila da zaboravi na uvjete u kojima je vršio svoju službu.

"Činilo se da u snažnoj glazbi njegova života", kaže jedan liječnik s kojim se sprijateljio, "nije bilo vlastitog truda, nikakvog prevladavanja. Ali nije bilo tako... Malo je ljudi znalo da je njegovo fizičko zdravlje daleko od idealnog Tijekom liječničkog pregleda "Nije bilo jasno za što se drži. Njegova neiscrpnost samo se činila tjelesnom, zemaljskom. Bio je to vanzemaljski naboj."

Godine nakon Brežnjevljeve smrti počele su sveopćim pritezanjem vijaka. Yu. Andropov je bio veliki stručnjak za ova pitanja. Probleme u zemlji odlučio je riješiti drastičnim mjerama. Ojačao je represivni arsenal. Oblaci su se skupili i nad ocem Aleksandrom. Godine 1983. uhićen je jedan od njegovih bivših duhovnih čeda, koji nije izdržao u zlokobnom zatvoru Lefortovo i kompromitirao mnoge bliske ocu Aleksandru i njemu samom.

Nakon ispitivanja

Oca su počeli svakodnevno pozivati ​​na ispitivanja, gdje su ga slali kao da ide na posao. Pretrage su obavljene nekoliko puta u Novaya Derevnya i Semkhoz. Otac je bio prisiljen prekinuti sve aktivnosti. Tada se uključio u enciklopediju – biblioološki rječnik. Među onima koji su mu bliski mnogi su se pitali treba li napustiti zemlju. Ali nikada nije odobravao one koji su bili iskušani emigracijom. Duboko je vjerovao u Providnost. On ovdje ima duhovnu djecu i ne može ih napustiti!

Na kraju je otac Aleksandar poslao pisma s objašnjenjima, jedno crkvenim arhijerejima, drugo Vijeću za vjerska pitanja.

11. Početak promjene
U ožujku 1985. M.S. je postao šef Komunističke partije. Gorbačov. Isprva se činilo da želi poboljšati zdravlje zemlje jačanjem discipline. Međutim, na području vjere unutarnja politika ostala je ista. Tako je Pravda u rujnu 1986. uvodnik posvetila jačanju ateističke propagande, kao i svake godine.

Za oca Aleksandra iskušenja nisu završila. Godine 1984. uhićeno je još jedno od njegovih bivših duhovnih čeda. Na suđenju se držao vrlo hrabro, a jedino u logoru nije mogao odoljeti. Početkom 1986. pojavio se na televiziji obrijane glave i priznao da se bavi “političkim aktivnostima koje su u građanskom smislu zločinačke i štetne za Crkvu”. Ali najprije je svom ocu poslao dugačko pismo, očito nadahnuto ljudima u odorama, u kojemu je osudio organiziranje malih grupa i korištenje kaseta za katehezu kao protivne učenju Crkve. Nakon toga, u travnju 1986., novine Trud objavile su veliki članak s optužbama protiv nekoliko pravoslavnih kršćana: Aleksandra Ogorodnikova, vlč. Gleb Yakunin i Fr. I. Meyendorff - rektor Pravoslavne bogoslovije u New Yorku. Nije zanemaren ni Aleksandrov otac.

U međuvremenu se svim ovim nevoljama bližio kraj. I ma što danas mislili o položaju pravoslavnog episkopata u odnosima s vlastima, otac Aleksandar je bio zahvalan na podršci koju je našao u osobi svog episkopa, episkopa Juvenalija, mitropolita krutickog i kolomnskog, upravitelja župe Moskovske oblasti.

U to vrijeme, 26. travnja 1986. godine, dogodila se černobilska katastrofa, koja je otvorila oči vladajućim krugovima na stanje razaranja u zemlji. U prosincu iste godine u zatvoru je umro poznati disident Anatolij Marčenko. Prije njega, nakon što je Gorbačov došao na vlast, umrlo je šest ljudi. Ovaj najnoviji događaj imao je ogroman odjek posvuda i označio je kraj post-Brežnjevljeve zime. Tjedan dana nakon Marchenkove smrti, akademik A.D. Saharov, koji je bio pod nadzorom u Gorkom, dobio je poziv od Gorbačova. Njihov razgovor označio je početak oslobađanja prvih političkih zatvorenika. Međutim, morali smo čekati do kraja 1987. godine sovjetske vlasti učinio prvi korak prema pravoslavnoj crkvi. Najavljen je povratak dva manastira, jedan od njih je Optina Pustyn.

Promjena sovjetske politike prema vjeri započela je 1988. godine, kada je Pravoslavna crkva slavila tisućugodišnjicu krštenja Rusije.

Za Alexanderova oca to je značilo izlazak iz tunela. Prvi put u životu dobio je dozvolu da otputuje u inozemstvo, u Poljsku, na poziv pravoslavnih prijatelja.

Prvo javno predavanje održao je u Domu kulture Moskovskog instituta za čelik i legure 11. svibnja 1988. godine. na temu tisućljeća krštenja Rusije. Nakon predavanja odgovarao je na cijeli niz pitanja o tijeku slavlja, kanonizaciji svetaca, o ustrojstvu Pravoslavne Crkve, o njezinu mjestu u društvu.
Bez presedana! Svećenik se obraća prostoriji punoj studenata i profesora u javnoj ustanovi!

U to vrijeme crkve i fragmenti bogoslužja počeli su se sve češće pojavljivati ​​na televizijskim ekranima. Uskoro su svećenstvo počeli pozivati ​​da sudjeluju u programima u kojima se govorilo o “duhovnosti”.

Ljeto 1988 jedan od prijatelja Aleksandrova oca upitao ga je što misli o perestrojci: on je odgovorio da je ocjenjuje vrlo pozitivno, jer Dok lovci love jedni druge, zečić može slobodno skakati.

U jesen je otac Aleksandar započeo seriju predavanja u jednom od klubova u Moskvi, na Krasnoj Presnji, na temu: “Kršćanstvo, povijest, kultura”, a 19. listopada dogodio se još nečuveniji događaj: je pozvan u školu N67 glavnog grada na razgovor sa školarcima. Čak je i Izvestija to izvijestila. Od sada se ritam njegovih javnih istupa neprestano povećavao. Tijekom dvije godine održao je oko dvjesto predavanja, uključujući mnoge cikluse posvećene Bibliji, povijesti Crkve, svjetskim religijama u životu čovječanstva, ruskim religijskim misliocima i komentarima Vjerovanja.

Obično je nastupao u crnoj sutani s prsnim križem na prsima. Kušnje su mu gusto posrebrile kosu i bradu, ali lice mu je ostalo mlado i neobično lijepo, s pečatom nježnosti. U njegovim crnim svjetlucavim očima mogla se pročitati dobrota i inteligencija u isto vrijeme. Govorio je - a glas mu je bio blag - bez ikakvih bilješki i papirića, krećući se po malim dvoranama ili na pozornici s mikrofonom u ruci. Lice mu je bilo iznenađujuće izražajno, stalno u pokretu, čas ozbiljno, čas obasjano osmijehom, a osmijeh čas nježan, čas razigran, čas šarmantan. Kao da je vodio dijalog sa slušateljima, takav je uvijek bio njegov ton. Odgovarao je na pitanja napisana na papirićima i temeljito prelazio po redovima, čak i ako je bilo malo vremena. Na osobno pitanje znao je pronaći poseban osobni odgovor. Evo kako o tome svjedoči jedan novinar: "Slušatelji su te večeri sami postavljali pitanja, izlazeći jedan za drugim na pozornicu. Izašla je mršava žena i počela pričati o nevoljama koje je doživjela. Otac Aleksandar joj počinje odgovarati: a ja ne čujem ni jednu jedinu riječ. jedna njegova riječ. Kakvo čudo, kakva akustična zagonetka za objašnjenje: ono što svećenik govori razumije samo jedna osoba. Ona kojoj je njegov govor upućen."

Jednom je otac Aleksandar održao niz predavanja o povijesti religije u Domu kulture tvornice Srp i čekić, a jednom je govorio na pozornici, gdje je od kraja do kraja bio razapet plakat sa sloganom: „Lenjinova stvar će živjeti za stoljeća!" Dva puta je otac Aleksandar sudjelovao u raspravama s ateističkim propagatorima, ali one su bile toliko bezbojne, beznačajne i apsurdne da se nitko drugi nije usudio ponoviti ovo iskustvo. Godine 1989. - 1990. god Tridesetak članaka objavljeno je u različitim tiskovinama, uključujući i časopise s velikim nakladama.

Pa ipak, za njegova života nijedna njegova knjiga nije objavljena u Rusiji.

Neki su se ljudi začuđeno pitali zašto su tog svećenika posvuda pozivali da govori, zašto je postao tako popularan? U prošlosti je fra. Aleksandar je mnogo puta ponovio riječi oca Sergija Želudkova: "Najteži trenutak za Crkvu će doći kada nam sve bude dopušteno. Tada ćemo se stidjeti, jer nećemo biti spremni "svjedočiti". Slabo smo pripremljeni za “Kad budemo imali nešto za reći, “Bog će nam dati platformu, pa čak i televiziju”, rekao je jednom. Ali jednostavno je bio spreman. “Moramo požuriti!”, ponovio je kad je na TV-u vidio plave kupole, zlatno ruho, transparente, svećenstvo kako izgovara masne fraze, pompozne i retoričke, iz 19. stoljeća – da ljudima donese pravu Kristovu riječ, a ne neki erzatz za sirotinja. Naravno, hvala ti na ovome. Tko bi rekao da ćemo ovo doživjeti... A opet, teško da ovo ima veze s vjerom. Država je zbunjena. Želi uspostaviti barem neki moral standarda uz pomoć Crkve.

U međuvremenu, perestrojka se odvijala cik-cak. U proljeće 1989. godine izabran je novi saziv Parlamenta Sovjetskog Saveza, čija je prva sjednica bila vrlo burna. Neki su zastupnici otvoreno optuživali komunistički sustav. Međutim, u pitanjima vjere, vlasti su oklijevale. Zakon o slobodi savjesti bit će donesen tek u listopadu 1990. godine.

Na Uskrs je pariški nadbiskup, kardinal Lustige, bio u službenom posjetu SSSR-u. Na putu do Trojice-Sergijeve lavre, inzistirao je da se zaustave u Novoj Derevnji, a on sam je mogao licem u lice razgovarati s ocem Aleksandrom.

„Upoznavši oca Aleksandra“, prisjeća se kardinal, „od prvih trenutaka osjećao sam se kao da sam ga oduvijek poznavao kao brata, kao prijatelja, i shvatio sam da će mi od sada zauvijek postati blizak. razgovarali smo samo desetak minuta." Stekao sam dojam da je njegov život bio zasićeniji Evanđeljem nego moj. Ovaj neobičan, kratki susret smatram milošću Božjom - to je predosjećaj u sadašnjem vremenu već prisutne punine. vremena koja dolaze."

Krajem listopada 1989. otac Alexander proveo je nekoliko dana sa svojom kćeri koja je nedavno živjela u Italiji. Ondje je posjetio Rim na sprovodu Isusove mlađe sestre Magdalene.

U prosincu 1989 Saharovljeva smrt bacila je zemlju u žalost, gomile ljudi su ga došle ispratiti. U siječnju 1990. tenkovi su ušli u Baku i počelo je opsadno stanje. Zatim - opet proboj prema demokraciji, dojmljive demonstracije održane su u Moskvi i drugim velikim gradovima. Jednom je mitropolit Juvenalije upitao oca Aleksandra zašto se on, poznati i popularni čovjek, nije kandidirao na izborima za republičke i lokalne sovjete. "Vladyka!", odgovorio mu je, "kada bismo se trebali baviti politikom? Danas imamo priliku dan i noć propovijedati Riječ Božju i ja sam se tome potpuno posvetio."

Patrijarh Pimen je umro u svibnju. Sazvan je Sabor na kojem je tajnim glasovanjem za patrijarha izabran lenjingradski mitropolit Aleksije. U intervjuu datom španjolskom novinaru četiri dana prije smrti, otac Aleksandar je, bez imalo snishodljivosti ocrtavši sliku stanja Pravoslavne Crkve, ponovno naglasio da nema druge alternative nego ostati u utrobi Crkve. Moskovska patrijaršija. Uoči smrti rekao je jednoj od svojih duhovnih kćeri: "Ne vjerujte nikome tko kaže da naša Crkva nije sveta. Oni su još u 4. stoljeću žalili da je Crkva na kraju. Crkva ne živi od nas, nego po našem Gospodinu Isusu Kristu. A On "uvijek ovdje s nama u svojoj Crkvi. Ovdje je nastavak utjelovljenja Isusa Krista u povijesti, ovdje je Njegovo Kraljevstvo."

U proljeće i ljeto 1990. godine za oca Aleksandra počinje razdoblje intenzivne aktivnosti. Od samog početka godine sudjelovao je, zajedno s drugim pravoslavcima, katolicima i protestantima, u stvaranju Ruskog biblijskog društva. Kasnije je krenuo s osnivanjem pravoslavnog sveučilišta s večernjom nastavom. Osnovao je i društvo Kulturni preporod koje ima prosvjetne i humanitarne ciljeve. Ovo je društvo organiziralo konferencije i razne sastanke. Grupa župljana iz Nove Derevnje preuzela je brigu o teško bolesnoj djeci u Dječjoj republikanskoj kliničkoj bolnici u Moskvi. Otac Aleksandar je i sam posjetio ovu bolnicu, razgovarao sa djecom i tješio roditelje.

U Novoj Derevnji, gdje je konačno imenovan rektorom, započeo je gradnju zgrade koja je, prema njegovom izvornom planu, trebala služiti i kao centar za krštenja i kao dvorana za razne župne poslove. I konačno, da bi seosku djecu podučavao vjeronauku, otvorio je “nedjeljnu školu”.

U povodu Uskrsa 1990. baptisti su se okupili na ogromnom olimpijskom stadionu u glavnom gradu. Patrijaršija je odbila sudjelovanje, ali je otac Aleksandar prihvatio izazov. Pojavio se pred mnoštvom u bijeloj sutani i govorio o Kristovoj posljednjoj večeri io posljednjem razgovoru s apostolima uoči svoje muke.

Jedan je novinar čak s njim vodio cijeli niz vjerskih emisija za djecu na radiju. Sudjelovao je u nekoliko televizijskih emisija, a neposredno prije smrti ponuđeno mu je da vodi tjedne emisije na jednom od kanala. Samo ih se četvero uspjelo prijaviti, trebali su ih pustiti početkom školske godine. A nakon njegove smrti otkrili su da su vrpce demagnetizirane.

U svibnju je otac Alexander ponovno bio u inozemstvu – u Njemačkoj, gdje je pozvan da sudjeluje na nekoliko kongresa. Odatle se nakratko zaustavio u Bruxellesu kako bi prvi put osobno upoznao Irinu Posnovu.

Neki prijatelji i duhovna djeca oca Aleksandra smatrali su da je on previše preuzeo na sebe i bojali su se da će iscrpiti fizičku snagu. Ali napokon je osjetio priliku dati se do kraja.

“Nije tako lako,” napisao je jednom prijatelju, “razumjeti nekoga tko je desetljećima stavljen na kratki lanac (ne žalim se - a na tom lancu Bog je dao priliku da se nešto učini.)”

"Uvijek sam sustavno komunicirao s ljudima na ovaj način. Samo se promijenio kvantitativni omjer. Ne pripremam se namjerno, kažem da će mi Bog staviti na dušu."

"I sada sam, kao sijač iz prispodobe, dobio jedinstvenu priliku da posipam sjeme. Da, većina će pasti na kamenito tlo, neće biti izdanaka... Ali ako nakon mog govora barem nekoliko ljudi probudi se, makar samo jedan, zar to nije dovoljno? Znaš, čini mi se da će sve uskoro završiti, barem za mene..."

12. 9. rujna
Kao i obično, u nedelju, 9. septembra 1990. godine, otac Aleksandar je ustao vrlo rano i otišao da služi liturgiju u malu seosku crkvu, trideset kilometara od kuće. S vječnom aktovkom u ruci gurnuo je vrtnu kapiju i, kao i obično, žustrim koracima krenuo prema željezničkom kolodvoru kako bi se ukrcao na prigradski vlak za Moskvu. U jutarnjoj magli hodao je uskom cestom među drvećem. Pred nama je bio dug dan - ispovijed, liturgija, krštenje, sprovod. Bez sumnje, bit će zauzet tijekom cijele prve polovice dana. Zatim će trebati nastaviti žurno prema Moskvi kako bi održao drugi dio predavanja o kršćanstvu u Domu kulture na Volkhonki.

U posljednje vrijeme djelovao je zabrinuto, što mu je bilo nekako posve neobično. Jako je volio prirodu, a nekoliko minuta vožnje uz šumu, u kojoj su jesenje boje poigravale pod prvim zrakama sunca, nedvojbeno mu je dalo snagu. U ovom krajoliku nije bilo ničeg neobičnog, ali je ipak bio poseban. Nekoliko kilometara odavde nalazila se Trojica Lavra Svetog Sergija. Prepodobni Sergije Radonješki je rođen u selu nedaleko odavde i išao je istim putem kojim je sada išao otac Aleksandar...

Malo kasnije, njegova žena, koja je ostala kod kuće, otvorila je prozor i začula jecaje: jurnuvši u vrt, ugledala je čovjeka kako leži u krvavoj lokvi iza vrata. Vratila se i hitno pozvala hitnu pomoć, potom i policiju. Kada sam ponovo izašao, kola hitne pomoći su već bila tamo.

Zašto ništa ne radiš? - pitala je liječnike. Napokon je došla. Bilo je puno krvi. I dalje se nije usudila pogledati ubijenog. Pitala se: "Što je s mojim mužem? Je li sigurno stigao do hrama?"

Netko je rekao: "Je li nosio crni šešir?"

Pronašli su šešir s velikim oštrim rezom. Kasnije su se pojavili svjedoci, vidjeli su Aleksandrovog oca: vraćao se, krvareći je išao prema kući. Široka rana na stražnjoj strani glave očito je nastala od udarca sjekirom.

Okolnosti zločina, preciznost kojom je zadat udarac navode na pomisao da su ovo ubojstvo pomno pripremali i izveli profesionalci.

U trenutku kada je otac Aleksandar ubijen, u Moskvi se već čuo zveket čizama, a mehanizam koji je trebao dovesti do puča 1991. godine tek je počeo djelovati. Uzimajući u obzir da su se dužnosnici starog komunističkog aparata često služili šovinizmom, i to najagresivnijim, u pokušajima da održe ili obnove svoju vlast, te da su prve skupine ruskih ultranacionalista, koje su se pojavile 1987.-1988., najvećim dijelom očito bile manipulirao KGB, razumno je pretpostaviti da su oni bili ti koji su igrali na ovu kartu. No, postoji nekoliko verzija ubojstva vlč. Aleksandra.

Sovjetski tisak naširoko je reagirao na smrt oca Aleksandra. Tri dana kasnije, novine Izvestia odale su počast njegovom sjećanju. Autoru teksta su prijetili telefonom. Nazvala je žena i iznervirano upitala: "Zašto mu Bog nije pomogao?" Nije ni znala da su upravo ove riječi izgovorene prije dvije tisuće godina podno križa: “Uzdao se u Boga, neka ga sada izbavi, ako mu je po volji.”

Pomisao na smrt bila je bliska ocu Aleksandru. Često nas je podsjećao da smo mi samo putnici u ovom svijetu, “koji dolaze iz misterija da bi se vratili u misterij”. To nas ne treba plašiti, nego kroz to trebamo spoznati smisao života. “Sjećanje da će oni doći po nas treba nas ohrabriti, ojačati, spriječiti da se opustimo, da padnemo u malodušnost, besposlicu, sitničavost, beznačajnost.” Otkad je mogao djelovati otvoreno, činilo se da mu se žuri. Mnogi njegovi prijatelji misle da je predosjećao smrt. Sve se češće vraćao ideji o krhkosti života. “Uvijek smo na rubu smrti... Znate i sami koliko malo čovjeku treba da se prekine nit njegova života.”

U nedjelju, tjedan dana prije ubojstva, svečano je otvorio nedjeljnu školu u svojoj župi za seosku djecu. Kakav događaj! Lekcija katekizma - i to potpuno legalna u Sovjetskom Savezu! Možete zamisliti njegovu radost, toliko je o ovome sanjao. Pa ipak, na ovaj uistinu svečani dan, na iznenađenje svih prisutnih, započeo je ovako: "Draga djeco! Znate da ćete jednog dana umrijeti..."

Jednog dana, kada je pokušavao zaustaviti taksi, a čovjek koji ga je pratio počeo se brinuti zbog dugog čekanja, rekao je: “Trebam mrtvačka kola, a ne taksi...”

Na službi u srijedu je izravno rekao: “U utorak nam je praznik... smrt...” Rekli su mu: “Odsječenje glave Ivana Krstitelja”, a on: “... da... smrt... Ivan Krstitelj."

Tek nakon tragedije cijela je zemlja otkrila oca Aleksandra i mogla ocijeniti njegov značaj: svi su ga cijenili, sve do najviših političkih sfera. Predsjednik SSSR-a Mihail Gorbačov izrazio je "žaljivo žaljenje", Boris Jeljcin zatražio je od Vrhovnog sovjeta Rusije da se sjeća oca Aleksandra minutom šutnje i poslao vijenac na grob. Tajnu ove smrti naglasio je patrijarh Aleksije u svom pismu nakon ubistva oca Aleksandra, kao i u onome što je rekao mitropolit kruticki i kolomenski Juvenalije.