Mitropolit Anthony (Anatoly Sergeevich Melnikov). Mitropolit Antun (Melnikov)

Svećenik Aleksandar Men

Ali najprije slučajno, a onda konkretno upoznavajući se s Vašim člancima, značajnijim radovima i Vašim djelovanjem, otkrio sam u Vašim riječima i djelima nešto što nikako nije spojivo s Vašim položajem u pravoslavna crkva, niti s istinskom ljubavlju prema židovskom narodu. Odnosim se prema Vama s iskrenom očinskom pažnjom i ne bih napisao ovo pismo i pobrinuo se za njegovu distribuciju da me Vaša aktivnost nije na kraju natjerala na to.

Ovo ime nazivam konvencionalnim jer je planina Sion zapravo sveta planina Božja. Ali ime ove planine korišteno je za zavaravanje neupućenih od strane sila duboko neprijateljskih prema Bogu i svakom svetištu i samom židovskom narodu. Skrivajući se iza svetih imena i pojmova, cionisti žele prevariti ne samo “goje”, odnosno sve nežidove, nego prije svega svoj narod, Židove. Cionizam nije ništa drugo nego praktična provedba tajnih težnji religije talmudskog judaizma. Moderni judaizam nije samo jedna od religija jednog od narode zemlje.

Duhovna bit judaizma sasvim je jasno otkrivena u Evanđelju. Židovima koji su tvrdoglavo odbijali vjerovati u Krista raspetoga i uskrslog kao obećanog Mesiju, Sina Božjega koji je došao u tijelu, sam je Gospodin Isus Krist rekao: „Da ste bili sinovi Abrahamovi, činili biste djela Abrahama; Ali sada tražite da ubijete Mene, čovjeka koji vam je rekao istinu, koju je čuo od Boga: Abraham nije činio ove stvari; vi činite djela svoga oca." "Da je Bog vaš otac, tada biste me voljeli, jer Ja proizlazim i dolazim od Boga." „Vaš je otac đavao, a vi želite ispuniti požude svoga oca; on bijaše ubojica od početka i ne stajaše u istini, jer u njemu nema istine; kad govori laž, govori svoje na svoj način, jer on je lažac i otac laži; ali kako ja govorim istinu, onda mi ne vjerujete" (Ivan 8:39-44). Dakle, riječ o judaizmu, koji ne priznaje Krista kao Sina Božjeg i pravog Mesiju, kaže se: “Vaš je otac đavao,” i dodaje: “Evo, kuća vaša ostaje prazna” (Matej 23:38). ).

Kuća u smislu riječi Svetoga pisma je prije svega crkva, u ovom slučaju židovska crkva. Poznato je kako je kroz povijest u određenim krugovima Izraela, još prije dolaska Krista Spasitelja, započelo štovanje đavla, najprije duhovno, a onda je to štovanje kneza tame postalo sasvim određeno i svjesno. Istina, takvo svjesno obožavanje đavla bilo je i ostalo sudbina vrlo malog broja posebno posvećenih duhovnih vođa i učitelja Izraela.

Za ostali židovski narod smatra se dovoljnim samo to da ovaj narod ne vjeruje u Krista raspetoga i uskrsloga, a u svemu drugome neka misli da štuje Boga Abrahamova i Jakovljeva i poštuje Mojsijev zakon, koji , međutim, radikalno je iskrivljen u tumačenju talmudskog judaizma. Dakle pod krinkom vjere Stari zavjet, pod krinkom štovanja Jedinog Pravog Boga, bilo je moguće stvoriti skriveno štovanje đavla, Sotone ili Lucifera, koji je pao s neba na Lucifera, kako ga ponekad nazivaju. Židovski učitelji morali su pribjegavati laganju na sve moguće načine kako bi mase židovskog naroda držali u neznanju o istini gotovo dvije tisuće godina.

Ali, naravno, duh skrivenog obožavanja đavla nije mogao ne utjecati na svijest, duhovni život, ponašanje, društvene težnje kako židovskog naroda odgajanog u judaizmu, tako i onih naroda na zemlji među kojima se židovski narod našao raspršen nakon raspeća Isusa Krista. Prevareni Židovi bili su navedeni da vjeruju da Božja obećanja u Starom zavjetu još uvijek vrijede za ovaj narod, da se ništa nije promijenilo u drevna vjera Izrael i da je On još uvijek Božji izabrani narod.

Istodobno, judaizam je skrivao i skriva od židovskog naroda da u dubini ove religije ne štuje Boga Abrahama, Izaka i Jakova, već đavla. Za pravoslavlje ova tajna judaizma više nije tajna. Zašto judaizam vara židovski narod?

Jer za đavla je posebno važno da židovski narod, u davna vremena istinski Božji izabrani narod - a preko njega, ako je moguće, i sve druge narode - odvrati od pravoga Boga i učini ga narodom suprotstavljenim Bogu. To se zove: uspostavljanje grozote pustoši na svetom mjestu. Stoga su suvremeni judaizam i cionizam koji je nastao na njegovoj osnovi najljući neprijatelji posebno židovskog naroda, a onda preko njega i svih naroda svijeta.

Fotografija - Yuri Bonder

Mnogo se zna o ovom lažnom mesiji, njegovim duhovnim znakovima i simptomima. Dovoljno je sjetiti se samo riječi Spasitelja: „Ja sam došao u ime Oca svoga, i ne primate me; ali ako drugi dođe u svoje ime, njega ćete primiti“ (Iv 5,43). Ovaj koji dolazi u svoje ime, kao zemaljski vladar Izraela i cijeloga svijeta, je “Mesija” kojeg cionisti čekaju i čiji dolazak sada aktivno pripremaju. Ovo je Antikrist. Da bi se pripremio za njegov dolazak i da bi mu se čovječanstvo poklonilo kao dostojnom političkom vođi i vođi, cionizam se služi raznim sredstvima.

Prvo, to su pokušaji da se u rukama cionizma koncentrira glavno zlato svijeta i glavne poluge ekonomske i političke kontrole.

Drugo, radi se o namjernom stvaranju svih vrsta nestabilnosti u svijetu, političkih, ekonomskih, moralnih itd.

Treće, to je potkopavanje povjerenja svih naroda u njihovu državu, nacionalnu moć, kako bi narod, zapetljan u beskonačne probleme, radosno prihvatio izraelskog „Mesiju“ koji kao da može zadovoljiti sve i svakoga.

Naša Crkva zna da postoje pravi “Izraelci, u kojima nema prijevare ni laži” (Iv 1,47) i postoje “oni koji za sebe govore da su Židovi, ali nisu, nego su sinagoga Sotonina. ” (Otkrivenje 2:9). Pravoslavna Crkva prima ljude bez razlike po nacionalnosti, i ljudi ovdje nalaze i puninu neiskrivljene dogme i jedini pravi način života u Bogu po vjeri. Stoga je cionizam posebno zainteresiran da u Pravoslavnoj Crkvi ima svoje “čuvare” koji bi ljude koji iskreno idu prema istini susretali i udaljavali od nje, nastojeći ih, međutim, uvjeriti da ih ispravno vode, naime pravoslavlju.

Zadatak takvih “čuvara” je propovijedati laži pod krinkom istine, ispunjavati duše ljudi pogledima i osjećajima naklonjenim cionizmu pod krinkom pravoslavlja. Vi ste, oče Aleksandre, takav "poštar" cionizma u pravoslavlju. Ovo je vaše specifično mjesto u složenom i raznolikom sustavu cionizma. Ovo je vaša dugogodišnja, promišljena i dobrovoljno preuzeta misija. A znam da i sami to dobro znate.

Prije razmatranja vaše duhovne suštine i načina djelovanja, nekoliko riječi o posebnim, čisto religioznim sredstvima cionizma u njegovim intrigama protiv pravoslavlja. Prvo sredstvo može se nazvati negativnim: to su sve vrste kvarenja pravoslavlja. Ne manje važni su ovdje pokušaji da se dokaže potreba sjedinjenja pravoslavlja s katoličanstvom, koje se ne shvaća samo kao dobri odnosi među crkvama, već kao prodor katoličkog duha, načina mišljenja i života u pravoslavnu sredinu.

Iza posljednjih godina Najtješnje savezništvo nastalo je između cionizma i vlasti Katoličke crkve. Tome uvelike pridonosi ne samo dvostruka igra koju igraju jedni s drugima, već i određena duhovna zajednica.

Primjerice, politika Katoličke crkve usmjerena je na stjecanje globalne duhovne dominacije. To izravno proizlazi iz nekih bitnih obilježja katoličkog svjetonazora: želje za vanjskim djelovanjem u svijetu, za utjecajem na tijek čisto svjetovnih stvari, za svjetskom moći. Zaraziti pravoslavne katoličkim osjećajima znači probuditi u njima duh vanjske aktivnosti, žeđ za političkom borbom i sudjelovanjem u vrevi čisto svjetovnih poslova. Zašto je to potrebno, pokazaće se iz daljeg sadržaja pisma, ali za sada ćemo zabeležiti jednu vašu značajnu izjavu, oče Aleksandre. U svom intervjuu samizdatskom časopisu “Židovi u SSSR-u”, o kojem ćemo posebno govoriti, otvoreno ste izjavili da zapadni Katolička crkva stvarno blizak židovskoj svijesti, posebno, s duhom aktivnosti, energije i aktivnog praktičnog karaktera. Koliko god se čudno činilo na prvi površan pogled, cionizam i katoličanstvo u ovoj su točki zapravo stekli neku duhovnu srodnost.

Ali pokušaji uvođenja istog duha aktivnosti u pravoslavlje imaju i svoju posebnu računicu. Ako se Mariji (pravoslavlju) kaže marfino (katoličko) stanje ispraznosti, onda će dobar dio biti oduzet Mariji (Luka 10). Pozitivna religiozna sredstva koja cionizam koristi svode se na sljedeće: ljudi su snažno indoktrinirani da suvremeni židovski narod, koji zbog židovske prijevare još uvijek odbacuje pravog Krista, i dalje ostaje Božjim odabranicima, te stoga odozgo pozvan na svjetsku dominaciju .

Međutim, nakon Kristova raspeća, Božja izabranost više ne pripada židovskom narodu kao narodu – Božja izabranost je ostala u Kristu, za one koji su istinski u Njemu i s Njim bez razlike nacije, odnosno u Crkvi Kristovoj. . Božji izabrani narod sada je Kristova Crkva. Otuda Palestina, kao mjesto stanovanja suvremenog Izraela, odavno više nije obećana zemlja, već samo njen drevni prototip. Obećana zemlja je zapravo Kraljevstvo nebesko, Bog. A grad Jeruzalem s brdom Sionom, ne kao mjesta povezana s događajima Svete povijesti, nego kao prijestolnica modernog judaizma i cionizma, više nije grad koji je miljenik od Boga. Božji Grad je sada Nebeski Jeruzalem, na novoj zemlji pod novim nebom, kao vječno kraljevstvo pravednika, koje je Bog objavio u Otkrivenju (Otk 21).

A Bog moderni Jeruzalem, kao središte judaizma koji mrzi Krista, duhovno naziva "Sodoma i Egipat, gdje je naš Gospodin bio razapet" (Otkrivenje 11:8). Sve ovo i još mnogo više dobro je poznato pravoslavlju, pa je potrebna posebna sofisticiranost u laganju da bi se i ovdje vršile koruptivne radnje.

Pa ipak, prihvatili ste se takve aktivnosti. Skrivanje iza pogrešnog tumačenja riječi apostol pavao, Priznajete da nastavljate vjerovati da Izrael kao narod zadržava svoju odabranost, ostajući prvorođeni sin. Upravo vas ta želja da ostanete prvorođeni izdaje, oče Aleksandre. To ste izjavili u intervjuu za cionistički samizdat časopis “Židovi u SSSR-u”. Objavljena je u ovom časopisu, broj 11, 1975. godine i distribuirana kao zaseban tekst.

U ovom razgovoru s cionističkim predstavnikom svom ste duhovnom portretu priopćili one dodire i značajke koje ga čine potpunim i omogućuju njegovo javno izlaganje. To će se morati učiniti, tim prije što se ovdje jasno otkrivaju trikovi kojima antipravoslavne snage pribjegavaju. Razgovaraš sa cionističkim dopisnikom kao pravi brat. Oboje se savršeno razumijete i prilično ste zadovoljni razgovorom.

Cionist vam je dao nevjerojatno precizna, matematički precizna pitanja. Oni su bili usmjereni na razjašnjavanje najvažnijih tema za cionizam: odnos suvremenog ruskog pravoslavlja prema cionizmu, kao i odlazak židovskih kršćana iz pravoslavlja pod krinkom stvaranja posebne neovisne židovske kršćanske crkve. Po svim točkama, potpuno ste uvjerili cioniste.

***

Pročitajte i na temu:

Obilježja židovskog naroda- Hipolit Lutostanski
Judaizam i pravoslavlje o znakovima dolaska Mesije- Svećenik Andrey Khvylya-Olinter
Kratak osvrt na odnos pravoslavlja i judaizma. Dio I. Polemika i apologetika- Jurij Maksimov
Kratak osvrt na odnos pravoslavlja i judaizma. Dio II. Pravoslavna misija među Židovima- Jurij Maksimov
Otkazivanje cionizma. Otvoreno pismo mitropolita Antonija Melnikova svećeniku Aleksandru Menuu- Mitropolit Anthony Melnikov
Talmudski judaizam i pravoslavlje- Oleg Zaev
Ludilo revolucija, masoni i njihova uloga u europskim ratovima- pisac Jurij Vorobjevski
Nova era kabale. Suvremena kabala, New Age i duhovnost u postmodernom dobu- Boaz Hus
Kabala: božanska ili ljudska tradicija?- Vitalij Pitanov

***

Cionizam pod određenim uvjetima može prodrijeti u pravoslavlje. To je smisao vaših odgovora na jedno od postavljenih pitanja. Židovima koji iskreno teže Kristu-Isusu ne može se dopustiti da istinski budu u Kristu kroz sudjelovanje u pravom pravoslavlju; za njih je moguće i potrebno stvoriti posebnu, samostalnu, odnosno od Krista neovisnu crkvu, koja bi trebala biti jedna od grane judaizma. To je smisao Vaše izjave o drugoj skupini pitanja.

Pitaju vas: Što vidite kao poseban, vjerski poziv židovskog naroda? Vi odgovarate: zbog činjenice da je preko njih, Židova, dana Božja objava i izvršeno Utjelovljenje, ovaj je narod zauvijek posvećen Bogu. Slijedi izvadak iz Svetog pisma Starog zavjeta o starom Izraelu: "I bit ćeš mi kraljevstvo svećenika i svet narod" (Izl 19,6).

Vi objašnjavate što znači "sveto". posvećen Bogu, i kažu: kada Židov izda svoju posvećenost, on izdaje samog sebe i lako se nađe na vlasti mračne sile. Međutim, cijela je stvar u tome koje sile smatrate tamnim, a koje svijetlima. Kojem se Bogu klanjate, oče Aleksandre, i kojem je Bogu, po Vašem mišljenju, zauvijek posvećen židovski narod?

Postavlja vam se pitanje: „Jesu li sazrele mogućnosti za stvaranje posebne neovisne židovske kršćanske crkve (pokušaja je već bilo i čine se u Izraelu, gdje nastaju kršćanske zajednice s bogoslužjem bliskim sinagogi, na hebrejskom, poput zajednice Jakova)?”

Vi odgovarate: "Strogo govoreći, judaizam nikada nije bio monolitan i unutar njega je bilo mnogo različitih pokreta. Judaisti mogu promatrati zajednicu svetog Jakova kao jednu od njih." Vi, oče Aleksandre, takve riječi nisu diplomatski potez. Ovdje govorite o vama najvažnijim stvarima. Ispada da je kršćanstvo jedna od struja judaizma, za koju kažete na drugom mjestu: “Kršćanstvo je proširilo granice ove židovske crkve, uključivši u nju (odnosno u židovstvo – mitropolit Antonije) i druge narode.”

Istodobno, ne odvajate suvremeni judaizam od vjere starozavjetnog Izraela, tvrdeći da Židova-kršćanina i Židova-judaista danas povezuje ne samo zajedničko nacionalno podrijetlo, nego i vjera u Jednoga Boga, vjera u sveta Biblija, opća vjerska etika. Moderno kršćanstvo i moderni judaizam, koji odbacuje Isusa Krista, za vas su jednaki ogranci iste Abrahamove religije.

Niste novi u Crkvi, oče Aleksandre, i vjerojatno znate napamet tekst evanđeoskih odlomaka. To znači da kada kombinirate kršćane i drevni Izrael s "bogom" modernog judaizma, đavlom, u vašem tumačenju Jednog Boga, vi to radite namjerno, namjerno miješajući svjetlo s tamom. Ali čak i ako pretpostavimo da je takvo sjedinjenje nehotice i iz posve iskrene ideje, onda još više ispada da je to vaša priznanica da vaš osobni Bog nije Krist, a ne Bog Abrahama, Izaka i Jakova. Samo pod tim uvjetom mogli biste u svojoj duši i svijesti imati osjećaj i ideju o zajedništvu vaše vjere s religijom i vjerskom etikom modernog judaizma. O tome se radi, oče Aleksandre.

Sada je jasno kojem vam je “bogu” Izrael zauvijek posvećen i koje su vam sile mračne, a koje svijetle. Tama je za vas, oče Aleksandre, tradicionalno rusko patrističko pravoslavlje u svim svojim zrelim oblicima, koje je postiglo u procesu svog povijesnog razvoja. „Prosvijetliti“ takvo pravoslavlje, odnosno razgraditi ga i uništiti, vaš je zadatak. Ako je skriveno štovanje Sotone bilo moguće pod krinkom starozavjetne vjere u Jednog pravog Boga, zašto onda ne pokušati učiniti isto u kršćanstvu. Međutim, ne možete bez prijevare i krivotvorine, a vi ih činite.

Cionistički dopisnik vas oprezno pita: je li sada moguće da Židovi koji dolaze na pravoslavlje nekako zadrže judaizam (iako je oblik ovog pitanja bio drugačiji). Bez oklijevanja odgovarate potvrdno.

Moguće je, kažete, ako uvjerite ortodoksne Židove da se ne moraju odreći obreda i vjerskih običaja judaizma. Tvrdite da je sa stajališta pravoslavlja sasvim prihvatljiva ideja da kršteni Židovi, uz kršćanske obrede, trebaju sačuvati obrezivanje, subotu i drugo. Pritom se pozivate na odluku Sabora svetih apostola u Jeruzalemu iz 51. godine, koji je navodno odlučio da su židovski obredi fakultativni samo za poganske kršćane, ali ostaju važeći za židovske kršćane. “Odluke ovog Sabora nisu poništene, a teško da je moguće poništiti riječi apostola”, izjavljujete. No spomenuto Vijeće nikada nije donijelo takvu odluku. Ovaj Sabor je vrlo dobro opisan u 15. poglavlju Djela svetih apostola. Rješavajući spor oko toga trebaju li pogani koji dolaze Kristu biti obrezani i prisiljeni prihvatiti Mojsijev zakon, apostol Petar je primijetio da im je Bog dao „Duha Svetoga, kao što je i nama dao; i nije napravio nikakvu razliku među nama. i njih, očistivši srca svoja vjerom.” (Dj 15,8-9). Apostol je dalje primijetio da ni naši očevi ni mi nismo mogli nositi jaram Mojsijeva zakona, te da mi, apostoli, vjerujemo da smo „milosću Gospodina Isusa Krista spašeni kao i oni“ (Dj 15). :11).

Sv.ap. Jakov je dodao da je Bog u početku gledao na pogane kako bi ih oblikovao u narod za svoje ime, jer je Bog tako želio ponovno izgraditi pali Davidov šator i ono što je u njemu uništeno u Izraelu. Odlučeno je da se ne otežava nežidovskim kršćanima ispunjavanje Mojsijeva zakona. Pritom se ništa ne govori o Židovima koji žele sačuvati židovske običaje u kršćanstvu.

Napominje se samo da Mojsijev zakon ima propovjednike i čita se svake subote u sinagogama. U kontekstu akata ovog Sabora i cjelokupnog apostolskog nauka, to znači da apostoli ne zabranjuju Židovima koji su im navikli obdržavati židovske običaje, ali to nikako ne obvezuju židovske kršćane i čine ne smatrajte ove rituale spasonosnom snagom.

Jer prema doslovnom značenju apostolskih riječi i koncilske odluke, kao prvo, spasenje se i Židovima i poganima priznaje samo po vjeri u Krista Isusa i milosti Duha Svetoga, a time ispadaju običaji Mojsijeva zakona. biti nepotreban, budući da je sam po sebi i Krist ispunio cijeli Zakon sa sobom.

Prvo, židovski kršćani i nežidovski kršćani priznati su kao potpuno jednaki. Nikakva dvostruka odgovornost i nikakav primat, o kojem vi, oče Aleksandre, govorite, Židovima se ne priznaje ni u ovoj koncilskoj odluci ni u drugim tekstovima Novoga zavjeta. Naprotiv, potvrđuje se na temelju proročanstava Starog zavjeta i Božjih znakova da se Davidov šator, uništen od strane judaizma, ponovno stvara privlačenjem ljudi iz svih naroda Istini kroz Isusa Krista. To znači da Božja izabranost i predanje Bogu više ne pripada ni židovskom narodu niti bilo kojem drugom narodu kao narodu, nego Tijelu Kristovu, Crkvi, koju čine predstavnici svih naroda svijeta. Vi, oče Aleksandre, to vrlo dobro znate.

Zašto iskrivljujete značenje akata Apostolskog sabora, koje, naravno, nitko ne može poništiti? Zašto prije svega obmanjujete vlastiti židovski narod? Da se kod Vas ne radi o slučajnoj pogrešci, već o namjernoj obmani, vidljivo je iz načina na koji u istom duhu iskrivljujete smisao još jednog novozavjetnog teksta - drugog poglavlja Poslanice sv. ap. Pavla Rimljanima. Vi izvlačite učenja sv. Apeksa iz njihovog semantičkog konteksta. Pavlove riječi: "Zato pitam: je li Bog doista odbacio svoj narod? Nikako [...] U odnosu na izbor, Židovi su miljeni od Boga, jer su Božji darovi i pozivi neopozivi." Ostavljajući ove riječi bez ikakvog objašnjenja, izvodite zaključak da je to potrebno vama i cionizmu moderni Izrael kako narod, unatoč činjenici da i dalje ne prihvaća Krista Isusa u cijelosti, ostaje izabrani narod Božji.

Odavde vam se čini da židovski kršćanin navodno nosi dvostruku odgovornost - kao član Crkve i kao član naroda Božjega. Drugim riječima, uz Crkvu, Tijelo Kristovo, imate još jedan narod Božji: Židove kao naciju, iako tvrdite da Izrael nije nastao kao nacija, nego kao vjerska zajednica. Međutim, prema značenju riječi ap. Pavla, u ovom poglavlju i na mnogim drugim mjestima njegove poslanice, Božji narod je jedan i jedini narod – Živo stablo Crkve kao Tijela Kristova, koje mi, mnogi, sačinjavamo. (Rim. 12:4) Ovo je živa maslina s koje su odsječene osušene grane Židova koji nisu vjerovali u Krista. Nacijepljene su grane divlje masline, nekadašnje pogane. Dakle, "otvrdnuće se djelomično dogodilo u Izraelu, dok nije ušao sav broj pogana" (Rimljanima 11:25). Gdje će ući, u Izrael kao naciju? Ne, u Tijelo Kristovo, Crkvu. “I tako će sav Izrael biti spašen” (Rimljanima 11:26).

Apostol upozorava bivše pogane na oholost, da se ne uznose u tijelu i da ne smatraju židovsko tijelo nečim gorim od sebe, jer u Kristu su svi jednaki, nema razlike između Židova i Grka. Na drugom mjestu se kaže da u Crkvi više nema Skita, barbara, Grka ili Židova. Apostol Pavao kaže: “I Izaija izjavljuje u vezi s Izraelom: Ako je sinova Izraelovih kao pijeska u moru, samo će se ostatak spasiti” (Rim 9,27).

Upravo o tom "ostatku" koji se može spasiti obraćanjem Kristu Isusu apostol kaže da su "miljenici od Boga poradi otaca po izboru" (Rim 11,28). Nije slučajno što ste Vi, oče Aleksandre, isključili ove posljednje dvije riječi iz citata ovog odlomka iz apostola, jer su oci starog Izraela živjeli vjerom u pravog Krista, koji je, kako su znali od proroka, trebao doći točno kad je došao i patio u Izraelu za grijehe svijeta. Apostol Pavao uči da se izbor i obećanje odnose samo na one koji će biti spašeni vjerom u Isusa Krista, a ne djelima zakona.

Prema apostolu o Židovima koji nisu prihvatili Krista, „težeći za utvrđivanjem vlastite pravednosti, nisu se pokorili pravednosti Božjoj: Jer cilj je zakona Krist, za pravednost svakoga koji vjeruje” (Rim. 10: 3-4).

Dakle, prema učenju apostola Pavla, ne postoje dvije različite bogoizabrane zajednice – Kristova Crkva i Izrael kao narod po tijelu, nego postoji samo jedan bogoizabrani narod, kršćanska Crkva. A kako bi se apostolovi rođaci po tijelu, Židovi, obratili njoj, on je spreman ne poštedjeti svoju dušu, jer zna da će inače ostati odsječene grane, unatoč svom tjelesnom podrijetlu.

U isto vrijeme, žarka ljubav apostola Pavla prema njegovim rođacima po tijelu nikada nije bila viša od njegove ljubavi prema Crkvi, koja je u njegovo vrijeme bila sastavljena uglavnom od pogana. I sebe je nazivao "apostolom pogana".

Prošla su stoljeća od vremena apostola Pavla. Grane koje su nekad bile divlje porijeklom iz poganstva različite nacije, koje rastu na plemenitoj maslini Tijela Kristova, davno su se s Njim sjedinile, tako da je sada posve jedna plemenita maslina. A židovstvo, koje vara Židove, za to je vrijeme uspjelo presušiti i podivljati. Dakle, Židovi našeg vremena, koji su u judaizmu i nevjeri, divlja su i jalova maslina.

E sad, da bi postala plemenita, ova će se maslina morati nakalemiti na maslinu Crkva Kristova, kao što su nekada bili ukalemljeni pagani. Stoga bi za suvremenog Židova najvažniji uvjet za istinsko obraćenje Kristu trebalo biti odlučno odricanje od svake pomisli o tome da je netko odabran od Boga na temelju tjelesnog podrijetla i poniznog, pokajničkog osjećaja da se više ne može zvati sin Oca nebeskoga, ali traži da bude prihvaćen barem kao jedan od svojih radnika. To je ono što poznata prispodoba o izgubljenom sinu uči.

U ovom slučaju, bez ikakve sumnje, Bog će takvom Izraelcu vratiti sinovstvo s ljubavlju, ali će oprošteni sin sada, zauzvrat, morati podijeliti svoje sinovstvo s onima koje je Gospodin, zbog njihove vjere i odanosti Njemu, među Njegovi su radnici već dugo bili zadovoljni stvarati njegove sinove, i to ne samo po milosti, nego i po tijelu i krvi izravno i u najvišem smislu ovih riječi. Jer Crkva bivših pogana odavno se hrani i nasićuje Tijelom i Krvlju Prvorođenca Izraelova, Gospodina Isusa Krista po sakramentu pričesti. Stoga se Crkva s pravom naziva Novim Izraelom. Tu nitko nema niti može imati prednost pred bilo kim podrijetlom, “jer je Bog sve zatvorio u neposluh da se svima smiluje” (Rim 11,32). To je pravo značenje teksta drugog poglavlja Poslanice Rimljanima.

Vi ste, oče Aleksandre, iskrivili ovo značenje kako biste ugodili upravo tom šovinizmu koji vam se, kako usmeno tvrdite, gadi, bio on židovski, ruski ili kineski. Ono što vam se stvarno gadi, pokazalo se, nešto je sasvim drugo: vjernost pravoslavlja Gospodinu Isusu Kristu, o čemu i sami svjedočite s nevjerojatnom iskrenošću. Cionistički dopisnik vas pita kako mislite o kultovima pravoslavnih svetaca Gabrijela i Eustratija, koje su Židovi navodno mučili; Nije li to jedna od prepreka prisutnosti židovskih kršćana u krilu Ruske pravoslavne crkve? Monah Evstratije bio je monah Kijevopečerskog manastira, gde se posebno proslavio svojim postom.

Tijekom pohoda na Kijev, Polovci su zajedno s drugim Rusima zarobili Eustratija, a zatim ga, zajedno s nekoliko kršćana, prodali u ropstvo jednom Židovu u Tauridi Hersonesu. Pokazalo se da je ovaj čovjek židovski fanatik. Želeći nagovoriti svoje robove da se odreknu Krista, izgladnjivao ih je. Ubrzo su svi osim Eustracija umrli. Tada je na blagdan Svetog Uskrsa 1097. fanatik razapeo Eustratija na križ. Relikvije mučenika Bog je potvrdio kao čudotvorne. Spomendan ovog sveca slavi se dva puta godišnje, a jednom je služba s polijelejima. Sveti mučenik Gabrijel je bio šestogodišnji dječak i živio je u selu Zverki Grodnenske gubernije. Stanar ovog sela, također židovski fanatik, zajedno sa svojim istomišljenicima oteo je dječaka i mučki ga ubio. Ubojice su kasnije osuđene i osuđene po zakonu. I relikvije sv. Gabriel su pronađeni neiskvareni i također su primili posebnu milošću ispunjenu moć od Boga. Sveti Gabrijel je stradao 1690. godine. Ima li išta antižidovskog u okolnostima smrti ovih svetaca? Ne.

Riječ je o žrtvama vjerskog fanatizma, čiju prisutnost u židovskoj sredini ne poričete, oče Aleksandre, kada kažete da vam se gadi i židovski šovinizam. Zašto onda ne odgovorite cionistima u ovom svjetlu? Ali iznenada odmah počnete govoriti o ritualnom ubojstvu.

Jer su bili vjerni Kristu i trpjeli za Njega? Zatim, nastavljajući logiku vaših misli, treba isključiti iz popisa svetaca i prvomučenika arhiđakona Stjepana, židovskog kršćanina kojeg je još u 1. stoljeću ubila gomila njegovih srodnika po tijelu, fanatičnih Židova. U ovom slučaju, potrebno je isključiti s popisa svetaca sve one koji su na ovaj ili onaj način patili od židovskog fanatizma i morat će "započeti" s Kristom Isusom, kojeg su Židovi izdali da bude razapet. S druge strane, kad ste Vi, oče Aleksandre, tako neočekivano počeli govoriti o, kako se to kaže, ritualnom ubojstvu, zapalila Vam se kapa. Ne želim reći da vi osobno imate veze s ovim fenomenom, ali možda sumnjate ili čak znate za njega. Vrlo je značajno da u svojim riječima o ovom pitanju ne poričete izravno prisutnost ritualnog ubojstva u judaizmu, već se pozivate na činjenicu da sami ruski teolozi u prošlosti nisu podržavali te optužbe.

Ali sa svom odgovornošću treba primijetiti i podsjetiti da tamo gdje se u tajnim sferama provodi svjesno štovanje đavla, ritualno ubojstvo je vrlo moguće i postoji. Oni se trude da se o tome više ne govori samo iz čovjekoljublja, kako ne bi izazvali val slijepog narodnog gnjeva protiv nedužnih masa jednostavnog židovskog naroda, koji doista ne znaju za tajna djela svojih duhovnih vođa.

Također ste zgroženi, oče Aleksandre, onim što vaš cionistički sugovornik naziva napadima na Židove u kršćansko bogoslužje. Vi vrlo dobro znate da u pravoslavnoj Bogosluženju, izgrađenoj od polovice Davidovih psalama, slikama povijesti starog Izraela, veličanju izraelskih pravednika i proroka, nema i ne može biti antižidovskih napada. Ali osuda ludih Židova koji u Isusu Kristu nisu prepoznali svog Mesiju i izdali su ga smrt na križu, itekako postoji.

Znajući sve to, ti kažeš cionistu: “Nadam se kada doći će vrijeme za reviziju pravoslavnih liturgijskih tekstova, ovi napadi će se i ovdje povući." Zašto?

Jer razotkrivaju nevjeru u Krista? Vi ste obrazovana i inteligentna osoba, oče Aleksandre, i stoga sasvim namjerno, u potpunom skladu s taktikom oca laži, miješate to dvoje. različite koncepte- O židovski narod a o židovskoj vjeri – u jedan koncept. A ovo je već krivotvorina. To jasno svjedoči da vam se više od svega gadi i najviše brine ne antisemitizam, kojeg u pravoslavlju nema, nego anticionizam, odnosno vjernost pravoslavlja Istinitom Hristu.

Vidjeti Rusku Crkvu kao jedno od oruđa i struja cionizma - to biste željeli vi i vaši gospodari. Izražavajući te osjećaje, dvaput ponavljate riječ "nadam se" da će se to dogoditi. Nemojte se previše nadati, ovo se neće dogoditi. Također nećete moći provesti projekt “sveopće crkve budućnosti”, o kojem govorite, pozivajući da se usredotočite na njega, a ne na sučeljavanje crkava, jer sučeljavanje onemogućuje sintezu takve sveopće crkve.

Upotrijebili ste riječ "sinteza" kada ste rekli da su kulture Rusije, Europe, Izraela i većine drugih zemalja navodno nastale na njezinoj osnovi. Što je analiza i sinteza židovske misli dobro je poznato. Sada se bavite “analizom” ruskog pravoslavlja, odnosno pokušajima razgradnje njegovih temeljnih, životvornih temelja.

Vaši istomišljenici čine to i u drugim kršćanskim narodima. A ako su vam se snovi ostvarili, onda od duhovno pokvarenih kršćanske crkve Odabirom elemenata prikladnih za cionizam bilo bi moguće sintetizirati nešto cjelovito.

Samo što to više ne bi bilo živo Tijelo Gospodina Isusa Krista, nego mrtva sintetika, lutka koja govori, robot, samo izvana sličan nečem živom, kao što je mehanička lutka donekle slična čovjeku. A cionizmu i njegovim saveznicima samo treba crkva lutka, naizgled kršćanska, a zapravo lažna. Takvom univerzalnom “crkvom” moglo bi se upravljati kako se želi, a prije svega tako da izraelskog lažnog mesiju, Antikrista, prizna kao pravog Krista i pomogne uspostavi njegove duhovne i političke dominacije u svijetu.

Dakle, nije riječ o sukobu crkava, niti o ruskom šovinizmu pravoslavci, ali činjenica je da se ne može dopustiti da živu plemenitu maslinu pravoslavlja ubiju kvarni i tuđinski utjecaji pod krinkom bratskog ujedinjenja, svjetiljka istine i istine se ne mogu ugasiti. U Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi, Božja istina je providonosno sačuvana u najvećoj čistoći i cjelovitosti – i kao doktrina, i kao način mišljenja i življenja u Bogu, pa je stoga i Duh Sveti, Životvorni, a ne “sintetizirajući”. “, živi u ovoj Crkvi s posebnom obilnom milošću.

Stoga nije slučajnost da ovih dana mnogi ljudi različite zemlje i narodi, uključujući mnoge Židove, počeli su se okretati našoj Crkvi. I ne zato što je Ruskinja, nego zato što su ti ljudi sami pravi Izraelci, u kojima nema laži, ali ima i mudrosti svojstvene pravom Izraelu. A kada takvi ljudi počnu istinski žeđati istine, zasigurno će je pronaći u potrebnoj cjelovitosti i očuvanosti u ruskom pravoslavlju. Ovo je nekoć bila vjera svih nepodijeljena Apostolska crkva, a ova vjera je bliska i razumljiva dušama ljudi svih naroda.

Dakle, da ste Vi, oče Aleksandre, istinski pravoslavac duhom i osoba koja iskreno voli narod iz kojeg ste tijelom proizašli, i osoba koja istinski teži jedinstvu kršćana, ne biste govorili i činili ono što sada radite. . Vi biste nastojali pozvati sve i svakoga, a prije svega svoje srodnike po tijelu, da se obrate našem svetootačkom ruskom pravoslavlju, kako bi svi narodi, ako je moguće, postali članovi naše pravoslavne crkve.

Jer ako je moguća istinska sveopća Crkva, ona mora biti samo pravoslavna, po ugledu na rusko pravoslavlje. Rekli biste svom židovskom narodu da prihvati naše pravoslavlje, jer naša Crkva, koja je primila tijelo i krv od Gospoda Hrista i Njegove Prečiste Majke, i ima u sebi sve najbolje što je imao Stari Izrael, ne može a da ne voli Izrael. Ona ga voli i sada, iako je postao samo sjena svojih velikih predaka, i čeka svoje obraćenje. Neka samo pravi Izraelci stvaraju plodove dostojne pokajanja i, prema riječima Ivana Krstitelja, "ne pomišljaju reći sami sebi: "Imamo oca Abrahama", jer kažem vam da iz ovog kamenja Bog može podići djeca za Abrahama; Čak i sjekira leži u korijenu drveća. „Svako stablo koje ne rađa dobra roda siječe se i u oganj baca“ (Matej 3,9-10).

p.s. Mitropolit Antonije (Meljnikov) diplomirao je na Moskovskoj duhovnoj akademiji 1950. godine. U srpnju iste godine, u Trojice-Sergijevoj Lavri, zamonašen je s imenom Antonije - u čast Sveti Ante Rimski, novgorodski čudotvorac. Iste godine rukopoložen je za jerođakona i jeromonaha. Radio je kao inspektor u Odesi, zatim u Saratovskim bogoslovijama. Godine 1956. imenovan je rektorom Minske bogoslovije i igumanom Žirovickog Uspenskog samostana s uzdizanjem u čin arhimandrita. Godine 1963. premješten je na dužnost rektora Bogoslovnog sjemeništa u Odesi i vikara Uznesenja. samostan u Odesi. Godine 1964. posvećen je za biskupa belgorodsko-dnjestarskog, vikara Odeske biskupije. U svibnju 1965. po definiciji Njegova Svetost Patrijarh Aleksija i Svetog sinoda imenovan je episkopom Minska i Bjelorusije, au listopadu iste godine uzdignut je u čin nadbiskupa. U rujnu 1975. godine, dekretom Njegove Svetosti Patrijarha Pimena, Njegovo Visokopreosveštenstvo Antonije dobio je čin mitropolita. Od listopada 1978. do svoje smrti (1986.) mitropolit Antonije vodio je Lenjingradsku i Novgorodsku eparhiju i bio je stalni član Svetog sinoda. Dugo vremena, više od 15 godina, vodio je uredništvo zbornika "Teološki radovi", aktivno je pridonio oživljavanju teološke znanosti u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. "Sama njegova pojava izazivala je strahopoštovanje. Bila je to pojava svetog čovjeka. Molitveni pogled, plemenite crte lica, koncentracija, neužurbanost u pokretima. I koliko je duševno zasjenio samoga sebe znak križa... U ovom pokretu bilo je duboko duhovno značenje. Mitropolit Anthony vodio je službu veličanstveno i s poštovanjem. Naravno, bio je izvanredan biskup. Mitropolit Antonije je svemu znao granice i cijenu. Zadržao je unutarnje dostojanstvo i to je razumljivo. Ne zaboravimo da je Vladyka pripadao drevnoj poznatoj obitelji, koja seže gotovo do cara Ivana Groznog. Imao je izvrsno teološko i svjetovno obrazovanje te je bio magistar teologije. Bio je primjer domoljublja – mitropolit Antun je imao europsko obrazovanje, znao je jezike, zadivio je englesku kraljicu svojim poznavanjem vjerskih strujanja, a istovremeno – “u liku biskupa bilo je nekog posebnog ponosa – ne za sebe osobno, već za činjenicu da pripada tako talentiranom i kreativnom narodu kao što su Rusi, čije je radosti i tuge doživljavao kao svoje." Suvremenici su bili zadivljeni kombinacijom njegovih vanjskih “europskih” manira i unutarnjeg domoljublja. Među brojnim talentima biskupa Antuna bio je i pjesnički dar. „Vladykina izvanjska dobronamjernost i tolerantnost nije značila da on nije bio strog, pa čak i oštar prema onima koji su gazili kršćanske zapovijedi, on je poziv na osudu klevetnika Crkve, oskvrnitelja njezinih temelja shvatio doslovno i uvijek ga je slijedio. ” (O njemu je pisao protojerej Georgij Zverev) Da nije njegove rane smrti, episkop Antonije je, zbog svoje težine i autoriteta u Ruskoj Crkvi tog vremena, mogao postati patrijarh nakon smrti patrijarha Pimena 1990. godine. Pismo mitropolita Antuna, napisano u vezi s destruktivnom djelatnošću judaizirajućeg svećenika A za pravoslavlje. Me ostaje od velike važnosti u naše dane. Mine koje su pod duhovne temelje pravoslavlja postavili takvi pseudoteolozi poput Men eksplodiraju u naše dane. Nije slučajnost da , dok je bio mitropolit lenjingradski, Vladika Antonije je učinio sve da zaustavi destruktivnu djelatnost antipravoslavnog lobija u našoj Crkvi. Pismo otkriva suštinu modernog cionizma koji nastoji uništiti Rusku Crkvu iznutra. Da bi to postigao, cionizam u hijerarhiju Ruske pravoslavne crkve uvodi svoje “čuvare”, od kojih je jedan bio protojerej Aleksandar Men, koji je pod krinkom propovijedanja iskrivljavao nepromjenjive istine Kristova nauka. Mitropolit Antonije prokazuje skrivenog cionistu A. Mena i pruža uvjerljive dokaze o njegovoj pripadnosti židovskoj sekti.

Nasljednik: Filaret (Vakromejev) 5. veljače - 25. svibnja Prethodnik: Boris (Vic) Nasljednik: Sergej (Petrov) 31. svibnja - 25. svibnja Prethodnik: Sergej (Petrov) Nasljednik: Alexy (Groha) Rodno ime: Anatolij Sergejevič Melnikov Rođenje: 19. veljače(1924-02-19 )
Moskva Smrt: 29. svibnja(1986-05-29 ) (62 godine)
Lenjingrad Pokopan: Nikolskoye groblje Lavre Aleksandra Nevskog, Sankt Peterburg, Rusija. Primanje svetog reda: 22. srpnja 1950. godine Prihvaćanje monaštva: srpnja 1950 Biskupsko posvećenje: 31. svibnja 1964. godine Nagrade:

mitropolit Antun(u svijetu Anatolij Sergejevič Melnikov; 19. veljače, Moskva - 29. svibnja, Lenjingrad) - biskup Ruske Crkve; od 29. rujna mitropolit lenjingradski i novgorodski, stalni član Svetog sinoda, teolog.

Biografija

Nakon što je završio srednju školu u Moskvi, tijekom Velikog domovinskog rata radio je u jednom od obrambenih poduzeća glavnog grada.

Dana 6. listopada 1964. obranio je disertaciju na Moskovskoj duhovnoj akademiji na akademska titula Magistar teologije na temu „Žirovicki samostan u povijesti zapadnoruskih eparhija“.

U vezi sa smrću hersonskog mitropolita Borisa (Vica) u veljači - svibnju 1965., privremeno je upravljao Odesskom biskupijom.

Na Lenjingradskom odjelu

U srpnju 1979. predvodio je ogranak Odjela za vanjske crkvene veze stvoren u Lenjingradu.

Nagrade

Orden Svetog ravnoapostolnog velikog kneza Vladimira 2. stupnja (1964.)
Orden velikog mučenika Georgija Pobjedonosca 1. stupnja (1977., Gruzijska pravoslavna crkva)
Orden Svetog Jaganjca, komandant, 1. klasa (1978., Finska pravoslavna crkva)
Orden Svetog Sergija Radonješkog 1. stupnja (1981.)
Orden Svetih apostola Petra i Pavla I stepena (1981., Antiohijska pravoslavna crkva)
Narudžba Križ životvorni Gospodnjeg 1. stupnja (1981., Jeruzalemska pravoslavna crkva)

Zbornik radova

"Iz Evanđeoska priča“: „Teološka djela“, 1971., zbornik. 6, str. 5.
“Predgovor o (o Vl. Loskom)”: Teološka djela. 1972., sub. 8, str. 5.
"Prepodobna Eufrosinija Polocka": Teološka djela. 1972., sub. 9, str. 5-14 (prikaz, stručni).
“O kršćanstvu u Pompejima i Herkulanumu”: Teološka djela. sub. 10, str. 59-66 (prikaz, ostalo).
“Sveti ravnoapostolni arhiepiskop Nikolaj Japanski”: Teološka djela. 1975., sub. 14, str. 5.
« Sveti Augustin, kao kateheta": Teološka djela. 1976., sub. 15, str. 56.
"Bibliografija. H. Somagne. Sv. Ciprijan, biskup Kartage i "papa Afrike": Teološka djela. 1978., sub. 18.
Riječ izgovorena u katedrali Trojstva u Lenjingradu 4. rujna. 1979. na parastazi na godišnjicu smrti mitropolita Nikodima: ZhMP. 1979, br.12, str.28.
“Misija Ruske pravoslavne crkve u prošlosti i sadašnjosti”: ZhMP. 1982, br. 5, str. 49-57 (prikaz, ostalo).
Homilija na Sirni tjedan (Nedjelja oproštenja), 20. ožujka 1983.: ZhMP. 1983, broj 4, str. 32.
“Na dan spomendana sv. Nikita, biskup novgorodski": ZhMP. 1983, br. 4, str. 33.
Uz 175. obljetnicu Lenjingradske teološke akademije (1809.-1984.): Teološka djela. obljetnica sub. M., 1986.
“Iz povijesti novgorodske ikonografije”: Teološka djela. problem 27.
Mogiljevski i Mstislavski biskup Vitalij Gregulevič: ZhMP. 1975, br. 9, str. 64-66 (prikaz, ostalo).
„Pustinja je procvjetala kao pustinja“ [O oživljavanju Trojice-Sergijeve lavre]: St. Petersburg Church Bulletin. 2006, broj 5, str. 19-21 (prikaz, ostalo).
Prikaz rada mitropolita Manuela „Ruski pravoslavni arhijereji razdoblja od 1893. do 1965. (uključivo)”: „Crkveni povijesni glasnik”, 2005.-2006., br. 12-13, str. 239-247 (prikaz, ostalo).

Napišite recenziju o članku "Antony (Melnikov)"

Linkovi

www.statearchive.ru/assets/files/Pisma_patriarha_2/2_imk.pdf



ruski carstvo

RSFSR

Rusija

Odlomak koji karakterizira Anthonyja (Melnikov)

Princ Andrej bio je oduševljen ugledavši dječaka kao da ga je već izgubio. Sagnuo se i, kako ga je sestra naučila, usnama pokušao vidjeti ima li dijete temperaturu. Nježno mu je čelo bilo mokro, rukom je dotaknuo glavu - čak mu je i kosa bila mokra: dijete se toliko znojilo. Ne samo da nije umro, nego je sada bilo očito da je kriza nastupila i da se oporavio. Princ Andrej je želio zgrabiti, zgnječiti, pritisnuti ovo malo, bespomoćno stvorenje na prsa; nije se usudio to učiniti. Stajao je iznad njega, gledajući njegovu glavu, ruke, noge, koje su se nalazile ispod pokrivača. Čulo se šuškanje pokraj njega, a ispod baldahina krevetića pojavila mu se neka sjena. Nije se osvrtao i sve je slušao, gledajući u djetetovo lice i njegovo ravnomjerno disanje. Tamna sjena bila je princeza Marya, koja je tihim koracima prišla krevetiću, podigla zavjesu i spustila je za sobom. Princ Andrej, ne osvrćući se, prepoznao ju je i pružio joj ruku. Stisnula mu je ruku.
"Znoji se", reče princ Andrej.
- Došao sam k tebi da ti ovo kažem.
Dijete se lagano pomaknulo u snu, nasmiješilo se i protrljalo čelo o jastuk.
Knez Andrej pogleda svoju sestru. Blistave oči princeze Marije, u mat polumraku baldahina, blistale su više nego inače od radosnih suza koje su stajale u njima. Princeza Marya pružila je ruku svom bratu i poljubila ga, lagano ga dodirujući baldahinom kolijevke. Prijetili su jedno drugom i mirno stajali u mutnoj svjetlosti krošnji, kao da se ne žele rastati s ovim svijetom u kojem su njih troje odvojeni od cijelog svijeta. Princ Andrej se prvi, zapetljavši kosu o baldahin od muslina, odmaknuo od krevetića. - da “Sada mi je ovo jedino što je ostalo”, rekao je s uzdahom.

Ubrzo nakon primanja u bratstvo masona, Pierre, s cjelovitim priručnikom o tome što treba raditi na svojim imanjima, odlazi u Kijevsku guberniju, gdje se nalazila većina njegovih seljaka.
Stigavši u Kijev, Pierre je pozvao sve upravitelje u glavni ured i objasnio im svoje namjere i želje. Rekao im je da će se odmah poduzeti mjere da se seljaci potpuno oslobode kmetstva, da se do tada seljaci ne opterećuju radom, da se žene i djeca ne upućuju na rad, da se seljacima da pomoć, da se kazni treba koristiti poticaje, a ne tjelesne, da se na svakom posjedu osnuju bolnice, skloništa i škole. Neki upravitelji (bilo je i polupismenih ekonomista) slušali su u strahu, pretpostavljajući da je smisao govora bio da je mladi grof nezadovoljan njihovim upravljanjem i uskraćivanjem novca; drugima je, nakon prvog straha, bilo smiješno Pierreovo šuškanje i nove, nečuvene riječi; Drugi su jednostavno nalazili zadovoljstvo slušajući učitelja kako govori; četvrti, najpametniji, uključujući i glavnog upravitelja, shvatili su iz ovog govora kako treba postupati s gospodarom kako bi postigli svoje ciljeve.
Generalni direktor izrazio je veliko suosjećanje s Pierreovim namjerama; ali je primijetio da je uz te preobrazbe potrebno općenito voditi brigu o stvarima koje su bile u lošem stanju.
Unatoč golemom bogatstvu grofa Bezukhyja, budući da ga je Pierre primio i primao, kako su rekli, 500 tisuća godišnjih prihoda, osjećao se mnogo manje bogatim nego kad je od pokojnog grofa dobio svojih 10 tisuća. Općenito govoreći, imao je nejasan osjećaj za sljedeći proračun. Za sve posjede isplaćeno je Vijeću oko 80 tisuća; Oko 30 tisuća koštalo je održavanje kuće u blizini Moskve, moskovske kuće i princeza; oko 15 tisuća otišlo je u mirovinu, isto toliko u dobrotvorne ustanove; 150 tisuća poslano je grofici za životne troškove; plaćene su kamate za dugove od oko 70 tisuća kuna; gradnja započete crkve stajala je oko 10 tisuća tijekom ove dvije godine; ostatak, oko 100 tisuća, potrošio je - ni sam nije znao kako, a gotovo svake godine bio je prisiljen zaduživati se. Osim toga, svake je godine glavni upravitelj pisao ili o požarima, ili o neusjevima, ili o potrebi obnove tvornica i tvornica. I tako, prvi zadatak koji se pojavio pred Pierreom bio je onaj za koji je najmanje imao sposobnosti i sklonosti - baviti se poslom.
Pierre je svaki dan radio s glavnim menadžerom. No osjećao je da mu studije ne napreduju. Smatrao je da se njegove aktivnosti odvijaju neovisno o predmetu, da ne diraju predmet i ne tjeraju ga da se pomakne. S jedne strane, glavni upravitelj je stvari prikazao u najgorem mogućem svjetlu, pokazujući Pierreu potrebu plaćanja dugova i poduzimanje novih poslova uz pomoć kmetova, na što Pierre nije pristao; s druge strane, Pierre je zahtijevao da se pokrene stvar oslobođenja, na što je upravitelj tvrdio da je potrebno najprije platiti dug Vijeću skrbnika, a samim time i nemogućnost brzog izvršenja.
Upravitelj nije rekao da je to potpuno nemoguće; Da bi postigao taj cilj, predložio je prodaju šuma u pokrajini Kostroma, prodaju pučkih zemljišta i krimskih imanja. Ali sve te operacije u govorima upravitelja bile su povezane s takvom složenošću procesa, ukidanjem zabrana, zahtjeva, dozvola itd., da je Pierre bio u nedoumici i samo mu je rekao:
- Da, da, učini to.
Pierre nije imao tu praktičnu upornost koja bi mu dala priliku da se izravno baci na posao, pa ga stoga nije volio i samo se pokušao pretvarati upravitelju da je zauzet poslom. Upravitelj se pokušao pretvarati grofu da smatra te aktivnosti vrlo korisnima za vlasnika i sramežljivim za sebe.
Bilo je poznanika u velikom gradu; stranci su požurili upoznati se i srdačno dočekali novopridošlog bogataša, najvećeg vlasnika provincije. Iskušenja u vezi s glavnom Pierreovom slabošću, onom koju je priznao tijekom primanja u ložu, također su bila tako jaka da se Pierre nije mogao suzdržati od njih. Opet su cijeli dani, tjedni, mjeseci Pierreova života prolazili jednako zabrinuto i užurbano između večeri, večera, doručaka, balova, ne dajući mu vremena da dođe k sebi, kao u Petrogradu. Umjesto novog života kakvom se Pierre nadao, živio je istim starim životom, samo u drugom okruženju.
Od tri svrhe slobodnog zidarstva, Pierre je bio svjestan da ne ispunjava onu koja je svakom slobodnom zidaru propisivala uzor moralnog života, a od sedam vrlina dvije su mu potpuno nedostajale u sebi: dobar moral i ljubav prema smrti. Tješio se činjenicom da je ispunjavao drugu svrhu - popravljanje ljudskog roda i imao druge vrline, ljubav prema bližnjemu i posebno velikodušnost.
U proljeće 1807. Pierre se odlučio vratiti u St. Petersburg. Na povratku je namjeravao obići sve svoje posjede i osobno se uvjeriti što je učinjeno od onoga što im je propisano i u kakvoj su sada situaciji ljudi koje mu je Bog povjerio, a kojima se on želio okoristiti.
Glavni upravitelj, koji je sve ideje mladog grofa smatrao gotovo ludošću, nedostatkom za sebe, za sebe, za seljake, činio je ustupke. Nastavljajući činiti da se zadatak oslobođenja čini nemogućim, naredio je izgradnju velikih školskih zgrada, bolnica i skloništa na svim posjedima; Za gospodarev dolazak posvuda je pripremao sastanke, ne pompozno svečane, što, znao je, Pierreu ne bi bilo po volji, nego upravo onakve vjerske zahvale, sa slikama i kruhom i solju, baš onakve kakve je, kako je on shvaćao, gospodar , trebao bi djelovati na grofa i prevariti ga .
Južno proljeće, mirno, brzo putovanje u bečkoj kočiji i samoća ceste radosno su djelovali na Pierrea. Bilo je imanja koja još nije posjetio – jedno slikovitije od drugog; Ljudi posvuda izgledali su bogati i dirljivo zahvalni za dobrobiti koje su im učinjene. Posvuda je bilo susreta koji su, iako su Pierrea sramotili, duboko u njegovoj duši izazivali radostan osjećaj. Na jednom su mu mjestu seljaci ponudili kruhom i solju i slikom Petra i Pavla, te zamolili dopuštenje u čast njegova anđela Petra i Pavla, u znak ljubavi i zahvalnosti za dobra djela koja je učinio, da podignu novu kapela u crkvi o svom trošku. Drugdje su ga susrele žene s dojenčadi, zahvaljivale mu što ga je spasio od teškog rada. Na trećem posjedu dočeka ga svećenik s križem, okružen djecom, koju je milošću grofa poučavao pismenosti i vjeronauku. U svim posjedima, Pierre je svojim očima vidio, prema istom planu, kamene zgrade bolnica, škola i ubožnica koje su uskoro trebale biti otvorene. Posvuda je Pierre vidio izvještaje upravitelja o radu u korveji, smanjenom u usporedbi s prijašnjim, i za to je čuo dirljive zahvale izaslanstava seljaka u plavim kaftanima.
Pjer samo nije znao da je tamo gdje su mu nosili kruh i sol i sagradili kapelu Petra i Pavla, bilo trgovačko selo i sajam na Petrovo, da su kapelu već davno sagradili bogati seljaci sela, oni koji su mu dolazili, i to devet desetina Seljaci ovog sela bili su u najvećoj propasti. Nije znao da zbog toga što su po njegovoj naredbi prestali slati djecu žena s dojenčadi na porođaj, ta ista djeca obavljala najteže poslove u svojoj polovici. Nije znao da svećenik koji ga je dočekao s križem opterećuje seljake svojim iznudama, a učenici koji su se sa suzama okupili k njemu bili su mu predani, a otkupljeni od roditelja za velike novce. Nije znao da su kamene građevine, prema planu, podigli vlastiti radnici i povećali klanac seljaka, smanjen samo na papiru. Nije znao da tamo gdje mu je upravitelj u knjizi naznačio da je pristojba smanjena za jednu trećinu po njegovoj volji, carvée je dodana za polovicu. I zato je Pierre bio oduševljen svojim putovanjem kroz imanja i potpuno se vratio filantropskom raspoloženju u kojem je napustio Sankt Peterburg, te je pisao oduševljena pisma svom bratu mentoru, kako je nazvao velikog majstora.

22. lipnja 2012

28. listopada 2002. Patrijarh cijele Rusije Aleksej P doživio je srčani udar, liječnici su mu uspjeli pružiti kvalificiranu pomoć, au utorak je pacijent prevezen u Moskvu, u Središnju kliničku bolnicu.Predstavnici medija odmah su povezali patrijarhovu bolest s iskustvima posljednjih tragičnih događaja u Moskvi, no malo ljudi zna što je zapravo izazvalo udar. Podaci o tome što se zapravo dogodilo s patrijarhom u Astrahanu došli su do nas iz povjerljivog izvora iz Aleksijevog kruga.Možda će ti podaci rasvijetliti prave razloge iznenadne bolesti patrijarha Aleksija.
.
Pa, tko će, zapravo, od onih koji poznaju smirenost patrijarha povjerovati u službenu verziju? Prisjetimo se kada je 1993. pucano na Bijelu kuću. Riediger je to podnio sasvim mirno, a potpuno je spokojno proživljavao i druge jednako dramatične događaje. Ovaj put, prema našem izvoru, pravi uzrok napada bila je određena vizija koja je posjetila i šokirao patrijarha.

Ono što je Aleksije vidio prije nego što je doživio moždani udar, priznao je nekolicini ljudi oko sebe, nakon viđenja, nekoliko sati prije nego što mu se zdravlje počelo naglo pogoršavati.Štoviše, ono što je patrijarha najviše pogodilo bila je sama nadnaravna činjenica, jer, prema izvora, Aleksije, unatoč svom visokom crkvenom činu, vjeru doživljava više kao tradiciju i ritual, nego da stvarno vjeruje u bilo što.Međutim, u viziji koja je neočekivano posjetila patrijarha, pojavio se izvjesni naočiti starac u monaškoj odjeći, pozivajući sam iguman Teodozije Pečerski (kao što je poznato, ovog igumana Kijevo-pečerskog samostana, koji je živio u 11. stoljeću i stajao na početku pravoslavlja u Rusiji, vjernici su za života štovali kao čudotvorca, a nakon smrt je priznata kao svetac). Sveti Teodozije stajao je točno ispred patrijarha, u njegovim sjajnim, prodornim očima nije bilo gnjeva, ali se primjećivao okrutni prijekor.Aleksije je doslovno prenio ono što je čuo od starca igumana.

"Ti i mnoga tvoja braća otpali ste od Boga i pali k đavlu", rekao je svetac. A vladari Rusije nisu vladari, nego prevaranti. I crkva ih oprašta. I ne biste trebali stajati po strani desna ruka od Krista.I čeka te ognjena muka, škrgut zuba, patnja beskrajna, ako se ne opametiš, prokletnici. Bezgranično je milosrđe Gospodina našega, ali predug ti je put do spasenja kroz pomirbu tvojih bezbrojnih. grijehe, a čas odgovora je blizu." Nakon ovih riječi, vizija je nestala, ostavivši Ridigera potpuno ukočenog, koji nikada nije doživio ništa slično, štoviše, uvijek je bio skeptičan prema izvještajima o svim vrstama čuda.

Ubrzo nakon toga patrijarhu je pozlilo, a oni koji su mu pružili prvu pomoć tvrde da je pacijent jedva čujno šaputao: “Ne može, ne može!”... Službena dijagnoza koju su liječnici postavili u bolnica je bila: "hipertenzivna kriza s elementima dinamičkog poremećaja cerebralne cirkulacije" Prije najkritičnijeg pogoršanja njegovog zdravlja, Alexy je govorio o svom vidu, budući da je bio u stanju ekstremne depresije. Prema izvoru, kasnije, nakon što je došao u svoj osjeti malo. , patrijarh je izjavio da halucinira.Međutim, činjenica da je prethodno nekolicini ljudi ispričao o pojavi Teodozija govori da je zbunjeni Aleksije u trenutku duboke duševne omamljenosti u koju su ga bacile Teodozijeve riječi pokušavao pronaći oslonac u nekome. Prema izvoru, “Alexy nikada nikome neće reći za viziju.

No, riječi da se radi o Teodoziju Pečerskom, poluzaboravljenom svecu Ruske pravoslavne crkve, i drugi detalji, kao i šok koji je patrijarh doživio rekavši da takva činjenica postoji." Obratimo pozornost na ono što svetac je rekao o "popuštanju Crkve s grijesima" ruskih vladara, koje on naziva "puzavcima". Drugim riječima, riječ je o tijesnoj povezanosti državne i duhovne vlasti u Rusiji.Napomenimo i da je sama sudbina Ridigera na neki mističan način povezana s aktualnim političkim sustavom.On je uzdignut na rang patrijarha na kraju perestrojke, kada su se nazirali obrisi suvremene apsurdne Rusije, kada je Boris Jeljcin već u potpunosti iskazao svoje pretenzije na vrhovnu vlast.Patrijarh je živio s režimom, uzdizao se s njegovom tvrdnjom iu najkritičnijim trenucima za njega djelovao kao podrška režim. Upravo se to dogodilo, primjerice, u ranu jesen 1993., kada se činilo da ruska moć visi o koncu. Pa nije li sadašnja patrijarhova bolest povezana s još jednim teškim razdobljem za politički sustav? Čini se da je veza između crkve i države doista mistične prirode, ali dolazi li ona od Boga u današnjoj Rusiji? (Ruska informativna agencija-www.ari.ru) Ova poruka može biti istinita.Onda ostaje samo jedno pitanje: Zašto se ova vizija pojavila tako kasno? I zašto nije nastavljen govor svetog Teodozija? Prema značenju vizija koje su sveci imali, ovdje su se morale čuti riječi koje su sveci kao što je Serafim Sarovski uvijek čuli, da Bog prije svega kažnjava ne samo za odstupanje od Boga, nego upravo od Njegove Riječi, i Božju riječ zamijenili vlastitim izumima.

Ili je patrijarh Ridiger (agent Drozdov) potcijenio ono što je vidio u viziji? Ako ove vizije nije bilo, nego su je jednostavno izmislili, izmislili neprijatelji patrijarha i pravoslavne crkve, onda je ta izmišljotina sličnija istini nego samoj istini.Zar sam patrijarh i njegovi drugovi ne vide što postala organizacija koju vode tolike godine, a koja se zove Pravoslavna crkva i Moskovski patrijarhat? Apsolutna, potpuna svjetovnost, i nigdje i ni po čemu se crkva i svijet ne razlikuju.Bazilije Veliki tvrdi da je za vjernike sve drugačije - ne samo duhovni život, nego i odjeća i hrana, i hod.Različito i različito koliko ovca od vuka, kao golub do jastreba Je li istina da Bog u našim životima ne može naći slobodnog vremena, mjesto života neispunjeno grijesima, kroz koje bi mogao doći do nas, te je prisiljen obratiti nam se samo kroz vizije i snove?

Riječ Božja je to predvidjela, potičući, potičući u sve dane i u sve vijekove da tražimo vezu s Bogom, objavu od Njega samo kroz Njegovu riječ i kroz molitvu. Jer.23.28 - Prorok koji je vidio san, neka ga ispriča kao san, ali tko ima Moju riječ, neka vjerno govori Moju riječ. Što pljeva ima zajedničko sa čistim žitom? govori Gospodin. Danas dobivamo informaciju o jednom viđenju, navodno patrijarhu. Ali sutra će biti tisuće potpuno suprotnih viđenja, a sva će biti potvrđena protokom smirne, neraspadljivosti i mirisa, i sva može biti od đavla.Duh laži ne ispunjava samo ovaj svijet,nego i ona mjesta gdje se Bogu upućuju molitve.Taj duh zna pobuditi povjerenje u sebe,i taj duh nalazi podršku i odgovor kod onih koji ga drže svjetovna moć. 1. Kraljevima 22,20-23 - "I reče Jahve, tko bi nagovorio Ahaba da ode i padne u Ramot Gilead? I jedan je govorio ovako, drugi je govorio drugačije, i jedan je duh izašao i stao pred Jahvu i rekao: Ti nagovorit ćeš ga i ti ćeš učiniti ovo: idi i učini ovo. I sada, Gospodin je poslao duha lažljivog u usta svih ovih vaših proroka, ali Gospodin je govorio zlo o vama. Jer.5.31- "Proroci prorokuju laži, i svećenici vladaju po njima, i moj narod to voli. Što ćeš učiniti nakon svega ovoga?

“Jer, od najmanjeg do najvećeg, svaki je od njih odan dobitku, i od proroka do svećenika, svi rade prijevaru.” Jer.23.11 - “Jer su i prorok i svećenik licemjeri, čak sam i u svom domu našao njihovu zloću, govori Gospodin.” Mihej 3,11 - „Glavari sude zbog darova, svećenici ga uče zbog novca, i proroci ga proriču zbog novca, a ipak se oslanjaju na Gospodina govoreći: Nije li Gospodin među nama?” nikakvo zlo nas neće zadesiti!" Zeph.3.4. - njegovi proroci su neozbiljni, izdajnički ljudi, njegovi svećenici skrnave svetište, gaze zakon." Onaj tko voli Bibliju i čita je kao Riječ Božju neće naći ništa novo za sebe u ovoj viziji patrijarha, jer Riječ Božja o tome stalno govori.Volite Bibliju koja će dati milijune puta više od bilo kakvu viziju. Gospodin je blizu!OPIS OVOG SLUČAJA SA PATRIJARHOM, BIVŠIM ILI NE, DAJE NADU DA JE BOG SAČUVAO NAMA NEPOZNATI OSTATAK ONIH LJUDI KOJI SE NE SLAŽU SA ONIM ŠTO ČINE LIČNOSTI LAŽNOG PRAVOSLAVLJA U ZNAKU MOSKOVSKA PATRIJIJA HII. O “patrijarhu” Kirilu (Gundjajevu) Patrijarh Kiril: “Otac Aleksandar Men i ja imamo ista teološka gledišta.” “Ali jednog sam dana otišao u Finsku, i u to vrijeme jedan od njihovih (kočetkovskih) sastanaka s baptistima bio je uništen .

Dođem i mitropolit Antonije mi kaže da je svojom rezolucijom protjerao Kočetkova. I onda sam došao u neki sukob s mitropolitom i s komesarom, koji je također bio upleten u tu stvar, i to je bio jedan od utega bačenih na vagu sudbine... Kad sam 1984. protjeran iz Lenjingrada u Smolensk, bilo je to teško vrijeme, sve je učinjeno da se pokaže da sam poslan u progonstvo. U Smolensk sam stigao u siječnju 1985., a odluka je pala u prosincu, na dan desete obljetnice mog rektorstva - mislim, namjerno. Došao sam po nevjerojatnoj hladnoći, više od 30 stupnjeva, otišao do kuće u kojoj sam trebao živjeti i ustanovio da je kuća zauzeta. Biskup koji je došao prije mene ostavio je svoje stvari i ostavio ih je tako da se činilo kao da je osoba izašla na pet minuta. Razbacane cipele, čarape... I shvatila sam da je to znak da ne trebam živjeti u ovoj kući. Ne mogu ući u nečiju kuću u kojoj sve nije zaključano, sve je otvoreno, osobne stvari razbacane, krevet nenamješten... I smjestio sam se u staju - u doslovnom smislu riječi, u staju bez kanalizacija, bez tekuće vode, s ogromnim štakorima. Probudio sam se sa štakorima koji su trčali oko mog kreveta. I to je sve, naravno, bila strategija da mi se pokaže: "Sada je ovo tvoje mjesto, sad se moraš pomiriti s tim. Zaboravi da si bio rektor, otišao negdje u inozemstvo. Ovo je tvoje mjesto."

I u tom su trenutku mnogi ljudi zazirali od mene." Dakle, tko je poslao u Smolensk, ovome strašna Rusija, kamo su “otrčali štakori” tadašnjeg rektora Bogoslovske akademije, a sadašnjeg Patrijarha? Bio je to MITROPOLIT ANTONIJE MELNIKOV Ali nakon smrti biskupa Antonija, biskup Kiril Gundjajev počeo je napredovati: postao je predsjednik Odjela za vanjske crkvene veze (DECR), što je omogućilo ponovno putovanje u inozemstvo, a njegova Smolenska biskupija je proširena pripojivši joj Kalinjingradsku oblast. KAKO VIDIMO, EKUMENISTIČKI PATRIJARH KIRIL IZRAVNO GOVORI O SVOM ODNOSU PREMA ŽIDOVSTVU! Pravo lice i maska mitropolita Nikodima (Rotova), duhovnog mentora sadašnjeg "patrijarha" Kirila Glavni cilj Crkve je očuvanje u čistoći spasonosnog učenja Gospoda našeg Isusa Hrista, koje je On doneo na zemlju radi spasenje cijelog čovječanstva. Glavni zločin u državi je atentat na njegov život. politički sustav. A glavni zločin protiv Crkve je krivovjerje, jer je usmjereno na obeščašćenje čistoće njezina nauka. Odavde postaje jasno zašto je Kristova Crkva uvijek negativno gledala na krivovjerja i beskompromisno se protiv njih borila u liku svetih otaca, od kojih su mnogi prihvaćali mučeništvo od heretika.

Svoj stav prema hereticima Crkva je izrazila u kanonima ili crkvenim zakonima, prema kojima: 1. Pravoslavni kršćani ne mogu moliti s hereticima. “Ako se tko moli s nekim tko je izopćen iz crkvene zajednice, pa makar to bilo i u kući, neka bude izopćen.” (10. pravilo svetih apostola). 2. Prihvatite darove od njih. “Ako tko, biskup, ili prezbiter, ili đakon, ili općenito iz popisa klera, posti sa Židovima, ili slavi s njima, ili prima od njih darove njihovih blagdana, kao beskvasni kruh, ili nešto slično; neka bude izbačen. Ako je laik: neka bude izopćen” (70. pravilo sv. Apostola). 3. Dopustiti im da sudjeluju u sakramentima Crkve ili da sami počnu prakticirati krivovjerne lažne sakramente. “Biskup, ili prezbiter, ili đakon, koji je molio samo s hereticima, bit će izopćen. Ako im dopusti da djeluju na bilo koji način, poput službenika crkve: neka bude svrgnut." (45. pravilo svetih apostola). Postoje i druge zabrane u vezi s komunikacijom pravoslavnih kršćana s hereticima. 4. Uzmi blagoslove od heretičkih svećenika. „Pošto je sada vreme jeresi, ne treba im bez pitanja govoriti: „Blagoslovite, sveti“, niti od njih tražiti molitvu“, piše monah Teodor Studit. 5. Jedite hranu s njima. Isti svetac kaže: “Ako netko ravnodušno jede s preljubnikom ili s drugim heretikom, onda ne treba s njim jesti...” Ali u drugoj polovici XX. stoljeća. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi pojavio se episkop koji se usudio prekršiti pravila svetih apostola, kao i ekumenski koncili i Sveti Oci, čineći sve upravo suprotno. Riječ je o mitropolitu Nikodimu (Rotovu). "Kraj", kako ljudi kažu, "je kruna stvari." Rotovljev kraj bio je strašan. Dana 10. kolovoza 1978., protivno najstrožoj zabrani svetih apostola, služio je misu zadušnicu na grobu pape Pavla VI. 12. kolovoza, također protivno kanonima, sudjelovao je na njegovom sprovodu.

A 5. rujna u Vatikanu je iznenada preminuo na prijemu kod pape Ivana Pavla I. na cipeli rimskog poglavara, poput svog vjernog psa. Obistinilo se proročanstvo blažene Pelagije Rjazanske, koja je ekumenistu prorekla strašnu i sramotnu smrt: "Umrijet ćeš kao pas pred nogama svoga oca." Nakon Rotovljeve smrti, Radio Vatikan je objavio da je on tajni katolički kardinal.

Ovom žalosnom rezultatu prethodio je dugi put izdaje pravoslavlja, čije su prekretnice bile: 1. Suradnja s KGB-om pod operativnim pseudonimom “Svjatoslav” (“Privatna odluka Komisije Prezidija Vrhovnog sovjeta Rusije za istražiti uzroke i okolnosti Državnog odbora za izvanredna stanja”). 2. Uključivanje Ruske Pravoslavne Crkve u heretičko Svjetsko vijeće crkava, koje je sveti Justin (Popovich) nazvao “heretičkim, humanističkim i čovjekougodnim vijećem, koje se sastoji od 263 hereze (1961.), od kojih svaka znači duhovnu smrt. ” 3. Zajedničko služenje s hereticima protivno crkvenim zakonima na Zapadu i na Lenjingradskoj bogoslovskoj akademiji, pričešćivanje svetih tajni za heretike. 4. Obrazovanje novog sloja episkopa spremnih na izdaju pravoslavlja zarad svoje karijere. 5. Pseudoteološka djela u kojima Rotov opravdava komunistički ateizam i poziva na jedinstvo sa svim nevjernicima i hereticima. 6. Progon arhipastira i pastira koji su čvrsti u pravoslavlju.

Sve ovo sada više nikome nije tajna. Stoga je bilo čudno čuti kada je 17. srpnja 2010. u emisiji „Crkva i svijet“ predsjednik Odjela za vanjske crkvene odnose mitropolit volokolamski Hilarion, odgovarajući na pitanje voditelja programa -domaćin Ivan Semenov o Nikodimu (Rotovu), počeo ga je veličati kao asketu pobožnosti. “Prava veličina ovog čovjeka tek sada postaje jasna. On je zapravo odigrao odlučujuću ulogu u određivanju položaja naše Crkve u odnosu na državu, koja je pod Hruščovom organizirala još jedan val progona Crkve. Mitropolit Nikodim je svom snagom svog uma i crkvene svijesti ustao u odbranu Crkve...”

Nadalje, mitropolit Hilarion objašnjava novinarima i gledateljima programa kako je uz pomoć heretika “spasio” Crkvu. Ako ne poznajete Rotovljevu izdajničku biografiju, onda iz riječi njegovog nasljednika, mitropolita Hilariona, možete steći lažan dojam o "svetosti" tajnog kardinala. Možda je on svet za Rimsku kuriju, ali je od istinske pravoslavne svetosti daleko kao od zemlje do neba. Pravoslavni se kršćani ne usredotočuju na takve lažne svece i više ne vjeruju riječima mitropolita Hilariona, već se u svom duhovnom životu vode spisima Svetih Otaca, nadajući se da će kroz njih pronaći spasenje i izbjeći iskušenja suvremenog antikršćanstva. stvarnost. Nikolaj Svetlov Danas mnogi Rusi počinju shvaćati da se vrši košer pokolj ruskog naroda, a sve te brojke promiču poniznost žrtve pred okupatorima. Vrijeme je da se “skinu zvona s crkava i izlije topovi” - vrijeme je da se u svim crkvama govori o organiziranom genocidu nad ruskim narodom i istjeraju sotonske zle duhove iz vlasti, iz medija, iz ruske pravoslavne crkve. Crkva, iz kulture, iz obrazovnog sustava.

Rođen 19. veljače 1924. u Moskvi u obitelji učitelja na Moskovskom geodetskom institutu.

Nakon što je završio srednju školu u Moskvi, tijekom Velikog domovinskog rata radio je u jednom od obrambenih poduzeća glavnog grada.

Godine 1944. ušao je u Pravoslavni bogoslovski institut, koji je otvoren u lipnju iste godine u Moskvi, a 1946. pretvoren je u Moskovsku teološku akademiju.

Od 1944. služio je kao ipođakon patrijaršijskog mjestobljustitelja, kasnijeg patrijarha Aleksija I.

Godine 1950. diplomirao je na Akademiji i doktorirao teologiju za esej “Pastoralno savjetovanje po sv. Ivanu Zlatoustom”. U srpnju iste godine pridružio se bratiji Sergijeve Lavre Svete Trojice i zamonašio se s imenom Antonije u čast prepodobnog Antonija Rimljanina.

18. srpnja 1950. rukopoložen za jerođakona; 22. srpnja - jeromonah patrijarh Aleksije I; imenovan od učitelja, a zatim od inspektora Bogoslovije u Odesi.

Godine 1952. imenovan je inspektorom Saratovskog bogoslovnog sjemeništa i vršiteljem dužnosti tajnika Saratovske eparhijske uprave.

Godine 1956. uzdignut je u čin arhimandrita i postavljen za rektora Minske bogoslovije i igumana Žirovickog Uspenskog manastira. Od 1959. vlasti su namjerno ometale upis u sjemenište, pa je do početka školske godine 1963./1964. ostalo bez učenika.

U jesen 1963. imenovan je rektorom Bogoslovije u Odesi uz imenovanje opatom samostana Uznesenja u Odesi.

biskupije

Rješenjem Svetog sinoda od 20. svibnja 1964. imenovan je episkopom belgorodsko-dnjestrovski, vikarom Odeske biskupije.

Dana 31. svibnja 1964. posvećen je za biskupa Belgorod-Dnjestrovski, vikara Odeske biskupije. Hirotoniju su izvršili: Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije I, mitropoliti kruticki i kolomenski Pimen (Izvekov), lenjingradski i ladoški Nikodim (Rotov), hersonski i odeski Boris (Vik), kišinjevski i moldavski Nektarije (Grigorjev). ), nadbiskupi Minska i Bjelorusije Sergije ( Petrov), Danilo (Yuzviuk) i episkop Onisifor (Ponomarev).

Dana 6. listopada 1964. obranio je disertaciju na Moskovskoj duhovnoj akademiji za stupanj magistra teologije na temu „Žirovicki samostan u povijesti zapadnoruskih eparhija“.

U vezi sa smrću hersonskog mitropolita Borisa (Vica) u veljači - ožujku 1965., privremeno je upravljao Odesskom biskupijom.

Dana 25. svibnja 1965. imenovan je biskupom Minska i Bjelorusije. 8. listopada iste godine uzdignut je na red nadbiskupa.

Od 1965. sudjelovao je u brojnim inozemnim putovanjima u ime Moskovske patrijaršije.

7. listopada 1967. imenovan je predsjednikom uredništva zbornika Teološka djela.

Na Lenjingradskom odjelu

29. rujna 1978. imenovan je mitropolitom lenjingradsko-novgorodskim. Postao po službenoj dužnosti stalni član Svetog sinoda.

U srpnju 1979. predvodio je ogranak Odjela za vanjske crkvene veze stvoren u Lenjingradu.

24. srpnja 1981. imenovan je članom stalnog radnog predsjedništva i voditeljem teološke radne skupine Komisije Svetog sinoda za pripremu i provođenje proslave 1000. obljetnice krštenja Rusije.

29. svibnja 1986. preminuo je u Lenjingradu nakon duge teške bolesti u 63. godini života; pokopan na Nikoljskom groblju lavre Aleksandra Nevskog.

Nagrade

Orden Svetog ravnoapostolnog velikog kneza Vladimira 2. stupnja (1964.)
Orden velikog mučenika Georgija Pobjedonosca 1. stupnja (1977., Gruzijska pravoslavna crkva)
Orden zapovjednika 1. klase (1978., Finska pravoslavna crkva)
Narudžba Sveti Sergije Radonjež 1. stupnja (1981.)
Orden Svetih apostola Petra i Pavla I stepena (1981., Antiohijska pravoslavna crkva)
Orden Životvornog krsta Gospodnjeg 1. stepena (1981., Jeruzalemska pravoslavna crkva)
Medalja Sovjetske zaklade za mir (1979.)
Orden prijateljstva naroda (1984.)

Zbornik radova

“Iz evanđeoske povijesti”: “Teološka djela”, 1971., zbornik. 6, str. 5.
“Predgovor o (o Vl. Loskom)”: Teološka djela. 1972., sub. 8, str. 5.
“Prepodobna Efrosinija Polocka”: Bogoslovsko djelo. 1972., sub. 9, str. 5-14 (prikaz, stručni).
“O kršćanstvu u Pompejima i Herkulaneumu”: Teološko djelo. sub. 10, str. 59-66 (prikaz, ostalo).
“Sveti ravnoapostolni arhiepiskop Nikolaj Japanski”: Teološko djelo. 1975., sub. 14, str. 5.
“Blaženi Augustin kao kateheta”: Teološko djelo. 1976., sub. 15, str. 56.
"Bibliografija. H. Soman. Sv. Ciprijan, biskup Kartage i "papa Afrike": Teološka djela. 1978., zbirka 18.
Riječ izgovorena u katedrali Trojstva u Lenjingradu 4. rujna. 1979. na parastazi na godišnjicu smrti mitropolita Nikodima: ZhMP. 1979, br.12, str.28.
“Misija Ruske pravoslavne crkve u prošlosti i sadašnjosti”: ZhMP. 1982, br. 5, str. 49-57 (prikaz, ostalo).
Homilija na Sirni tjedan (Nedjelja oproštenja), 20. ožujka 1983.: ZhMP. 1983, broj 4, str. 32.
“Na dan spomendana sv. Nikita, biskup novgorodski": ZhMP. 1983, br. 4, str. 33.
Uz 175. obljetnicu Lenjingradske duhovne akademije (1809.-1984.): Teološka djela. obljetnica sub. M., 1986.
“Iz povijesti novgorodske ikonografije”: Teološka djela. problem 27.
Mogiljevski i Mstislavski biskup Vitalij Gregulevič: ZhMP. 1975, br. 9, str. 64-66 (prikaz, ostalo).
Prikaz rada mitropolita Manuela „Ruski pravoslavni arhijereji razdoblja od 1893. do 1965. (uključivo)”: „Crkveni povijesni glasnik”, 2005.-2006., br. 12-13, str. 239-247 (prikaz, ostalo).

Dugo vremena, oče Aleksandre, pratim vaše aktivnosti. Ne poznaješ me i nisam te vidio do nedavno, iako slušam o tebi mnogo godina. Znao sam da ste kršteni Židov i da služite kao pravoslavni svećenik. Ova kombinacija me nimalo ne zbunjuje, kao ni svakog pravoslavca, jer antisemitizam nije u samoj prirodi pravoslavlja. Ali najprije slučajno, a zatim konkretno upoznavajući se s Vašim člancima, glavnim djelima i Vašim djelima, otkrio sam u Vašim riječima i djelima nešto što nikako nije spojivo ni s Vašim položajem u Pravoslavnoj Crkvi, ni s istinskom ljubavlju prema židovskom narodu. . Odnosim se prema Vama s iskrenom očinskom pažnjom i ne bih napisao ovo pismo i pobrinuo se za njegovu distribuciju da me Vaša aktivnost nije na kraju natjerala na to.

Nemojte mi zamjeriti, oče Aleksandre, morat ću vam se stvarno objasniti. Jer nije stvar toliko u vama kao od Boga stvorenoj osobi, koliko u onim vidljivim i nevidljivim silama koje vas kontroliraju. Konvencionalni skupni naziv za te snage je cionizam. Ovo ime nazivam konvencionalnim jer je planina Sion zapravo sveta planina Božja. Ali ime ove planine korišteno je za zavaravanje neupućenih od strane sila duboko neprijateljskih prema Bogu i svakom svetištu i samom židovskom narodu. Skrivajući se iza svetih imena i pojmova, cionisti žele prevariti ne samo “goje”, odnosno sve nežidove, nego prije svega svoj narod, Židove. Cionizam nije ništa drugo nego praktična provedba tajnih težnji religije talmudskog judaizma.

Moderni judaizam nije samo jedna od religija jednog od naroda na zemlji. Duhovna bit judaizma sasvim je jasno otkrivena u Evanđelju. Židovima koji su tvrdoglavo odbijali vjerovati u Krista raspetoga i uskrslog kao obećanog Mesiju, Sina Božjega koji je došao u tijelu, sam je Gospodin Isus Krist rekao: „Da ste bili sinovi Abrahamovi, činili biste djela Abrahama; Ali sada tražite da ubijete Mene, čovjeka koji vam je rekao istinu, koju je čuo od Boga: Abraham nije činio ove stvari; vi činite djela svoga oca." "Da je Bog vaš otac, tada biste me voljeli, jer Ja proizlazim i dolazim od Boga." „Vaš je otac đavao, a vi želite ispuniti požude svoga oca; on bijaše ubojica od početka i ne stajaše u istini, jer u njemu nema istine; kad govori laž, govori svoje na svoj način, jer on je lažac i otac laži; ali kako ja govorim istinu, onda mi ne vjerujete" (Ivan 8:39-44). Dakle, riječ o judaizmu, koji ne priznaje Krista kao Sina Božjeg i pravog Mesiju, kaže se: “Vaš je otac đavao,” i dodaje: “Evo, kuća vaša ostaje prazna” (Matej 23:38). ). Kuća u smislu riječi Svetoga pisma je prije svega crkva, u ovom slučaju židovska crkva.

Poznato je kako je kroz povijest u određenim krugovima Izraela, još prije dolaska Krista Spasitelja, započelo štovanje đavla, najprije duhovno, a onda je to štovanje kneza tame postalo sasvim određeno i svjesno. Istina, takvo svjesno obožavanje đavla bilo je i ostalo sudbina vrlo malog broja posebno posvećenih duhovnih vođa i učitelja Izraela. Za ostali židovski narod smatra se dovoljnim samo to da ovaj narod ne vjeruje u Krista raspetoga i uskrsloga, a u svemu drugome neka misli da štuje Boga Abrahamova i Jakovljeva i poštuje Mojsijev zakon, koji , međutim, radikalno je iskrivljen u tumačenju talmudskog judaizma. Dakle, pod krinkom religije Starog zavjeta, pod krinkom obožavanja Jednog Istinskog Boga, bilo je moguće stvoriti skriveno obožavanje đavla, Sotone ili Lucifera, koji je pao s neba na Dennitsu, kao što je on ponekad nazivaju.

Židovski učitelji morali su pribjegavati laganju na sve moguće načine kako bi mase židovskog naroda držali u neznanju o istini gotovo dvije tisuće godina. Ali naravno, duh skrivenog obožavanja đavla nije mogao pomoći, a da ne utječe na svijest, duhovni život, ponašanje i društvene težnje kako židovskog naroda odgajanog u judaizmu, tako i onih naroda na zemlji među kojima se židovski narod našao raspršen nakon raspeća Isusa Krista. Prevareni Židovi bili su navedeni da vjeruju da Božja obećanja u Starom zavjetu još uvijek vrijede za ovaj narod, da se ništa nije promijenilo u drevnoj vjeri Izraela i da je on i dalje Božji izabrani narod. Istodobno, judaizam je skrivao i skriva od židovskog naroda da u dubini ove religije ne štuje Boga Abrahama, Izaka i Jakova, već đavla. Za pravoslavlje ova tajna judaizma više nije tajna.

Zašto judaizam vara židovski narod? Jer za đavla je posebno važno da židovski narod, u davna vremena istinski Božji izabrani narod - a preko njega, ako je moguće, i sve druge narode - odvrati od pravoga Boga i učini ga narodom suprotstavljenim Bogu. To se zove: uspostavljanje grozote pustoši na svetom mjestu. Stoga su moderni judaizam i cionizam koji je nastao na njegovoj osnovi najgori neprijatelji posebno židovski narod, a onda preko njih i svi narodi svijeta.

Za cionizam su interesi židovskog naroda, koje on navodno izražava i štiti, samo demagoški paravan za prikrivanje njegovih pravih ciljeva: odvesti Izrael i druge narode u potpuno duhovno i fizičko uništenje. U smislu ovih ciljeva, najvažniji zadatak cionizma, kao i raznih organizacija poput masonerije i drugih tajnih i otvorenih društava, je dovesti židovski narod i, ako je moguće, cijelo čovječanstvo pod vlast Antikrista, koji će vladati u Izraelu kao mesija. Mnogo se zna o ovom lažnom mesiji, njegovim duhovnim znakovima i simptomima. Dovoljno je sjetiti se samo riječi Spasitelja: „Ja sam došao u ime Oca svoga, i ne primate me; ali ako drugi dođe u svoje ime, njega ćete primiti“ (Iv 5,43). . Ovaj koji dolazi u svoje ime, kao zemaljski vladar Izraela i cijeloga svijeta, je “Mesija” kojeg cionisti čekaju i čiji dolazak sada aktivno pripremaju. Ovo je Antikrist.

Da bi se pripremio za njegov dolazak i da bi mu se čovječanstvo poklonilo kao dostojnom političkom vođi i vođi, cionizam se služi raznim sredstvima. Prvo, to su pokušaji da se u rukama cionizma koncentrira glavno zlato svijeta i glavne poluge ekonomske i političke kontrole. Drugo, radi se o namjernom stvaranju svih vrsta nestabilnosti u svijetu, političkih, ekonomskih, moralnih itd. Treće, to je potkopavanje povjerenja svih naroda u njihovu državu, nacionalnu moć, kako bi narod, zapetljan u beskonačne probleme, radosno prihvatio izraelskog „Mesiju“ koji kao da može zadovoljiti sve i svakoga.

Konačno, najvažnija zadaća cionizma je borba protiv kršćanstva i, prije svega, protiv pravoslavlja kao najvjernijeg čuvara evanđeoske istine. Borba protiv pravoslavlja čini se apsolutno neophodnom za cionizam i zato što u U zadnje vrijeme Sve više i više željnih inteligentnih ljudi, uključujući i Židove po nacionalnosti, počeli su nalaziti puninu duhovne istine i pravednosti u pravoslavlju, da se krste i postanu pravi sinovi i kćeri pravoslavlja, jer antisemitizam je stran pravoslavnoj vjeri. Naša Crkva zna da postoje pravi “Izraelci, u kojima nema prijevare ni laži” (Iv 1,47) i postoje “oni koji za sebe govore da su Židovi, ali nisu, nego su sinagoga Sotonina. ” (Otkrivenje 2, 9). Pravoslavna Crkva prima ljude bez razlike po nacionalnosti, i ljudi ovdje nalaze i puninu neiskrivljene dogme i jedini pravi način života u Bogu po vjeri.

Stoga je cionizam posebno zainteresiran da u Pravoslavnoj Crkvi ima svoje “čuvare” koji bi ljude koji iskreno idu prema istini susretali i udaljavali od nje, nastojeći ih, međutim, uvjeriti da ih ispravno vode, naime pravoslavlju. Zadatak takvih “čuvara” je propovijedati laži pod krinkom istine, ispunjavati duše ljudi pogledima i osjećajima naklonjenim cionizmu pod krinkom pravoslavlja. Vi ste, oče Aleksandre, takav "poštar" cionizma u pravoslavlju. Ovo je vaše specifično mjesto u složenom i raznolikom sustavu cionizma. Ovo je vaša dugogodišnja, promišljena i dobrovoljno preuzeta misija. A znam da i sami to dobro znate.

Posljednjih godina došlo je do najužeg savezništva između cionizma i vlasti Katoličke crkve. Tome uvelike pridonosi ne samo dvostruka igra koju igraju jedni s drugima, već i određena duhovna zajednica. Primjerice, politika Katoličke crkve usmjerena je na stjecanje globalne duhovne dominacije. To izravno proizlazi iz nekih bitnih obilježja katoličkog svjetonazora: želje za vanjskim djelovanjem u svijetu, za utjecajem na tijek čisto svjetovnih stvari, za svjetskom moći. Zaraziti pravoslavne katoličkim osjećajima znači probuditi u njima duh vanjske aktivnosti, žeđ za političkom borbom i sudjelovanjem u vrevi čisto svjetovnih poslova. Zašto je to potrebno, pokazaće se iz daljeg sadržaja pisma, ali za sada ćemo zabeležiti jednu vašu značajnu izjavu, oče Aleksandre.

U svom intervjuu za samizdat časopis "Židovi u SSSR-u", o kojem ćemo posebno govoriti, otvoreno ste izjavili da je Zapadna Katolička Crkva doista bliska židovskoj svijesti, posebice u svom duhu aktivnosti, energije i aktivnog praktičkog djelovanja. lik. Koliko god se čudno činilo na prvi površan pogled, cionizam i katoličanstvo u ovoj su točki zapravo stekli neku duhovnu srodnost. Ali pokušaji uvođenja istog duha aktivnosti u pravoslavlje imaju i svoju posebnu računicu. Ako se Mariji (pravoslavlju) kaže marfino (katoličko) stanje ispraznosti, onda će dobar dio biti oduzet Mariji (Luka 10).

Pozitivna religiozna sredstva koja cionizam koristi svode se na sljedeće: ljudi su snažno indoktrinirani da suvremeni židovski narod, koji zbog židovske prijevare još uvijek odbacuje pravog Krista, i dalje ostaje Božjim odabranicima, te stoga odozgo pozvan na svjetsku dominaciju . Međutim, nakon Kristova raspeća, Božja izabranost više ne pripada židovskom narodu kao narodu – Božja izabranost je ostala u Kristu, za one koji su istinski u Njemu i s Njim bez razlike nacije, odnosno u Crkvi Kristovoj. . Božji izabrani narod sada je Kristova Crkva. Otuda Palestina, kao mjesto stanovanja suvremenog Izraela, odavno više nije obećana zemlja, već samo njen drevni prototip. Obećana zemlja je zapravo Kraljevstvo nebesko, Bog. A grad Jeruzalem s brdom Sionom, ne kao mjesta povezana s događajima Svete povijesti, nego kao prijestolnica modernog judaizma i cionizma, više nije grad koji je miljenik od Boga. Božji Grad je sada Nebeski Jeruzalem, na novoj zemlji pod novim nebom, kao vječno kraljevstvo pravednika, koje je Bog objavio u Otkrivenju (Otk 21). A Bog moderni Jeruzalem, kao središte judaizma koji mrzi Krista, duhovno naziva "Sodoma i Egipat, gdje je naš Gospodin bio razapet" (Otkrivenje 11:8).

Sve ovo i još mnogo više dobro je poznato pravoslavlju, pa je potrebna posebna sofisticiranost u laganju da bi se i ovdje vršile koruptivne radnje. A ipak ste se prihvatili takve aktivnosti. Skrivajući se iza pogrešnog tumačenja riječi apostola Pavla, priznajete da i dalje vjerujete da Izrael kao narod zadržava svoju izabranost, ostajući prvorođeni sin. Upravo vas ta želja da ostanete prvorođeni izdaje, oče Aleksandre. To ste izjavili u intervjuu za cionistički samizdat časopis “Židovi u SSSR-u”. Objavljena je u ovom časopisu, broj 11, 1975. godine i distribuirana kao zaseban tekst. U ovom razgovoru s cionističkim predstavnikom izvijestili ste o onim detaljima i značajkama vašeg duhovnog portreta koji ga čine potpunim i omogućuju njegovo javno izlaganje. To će se morati učiniti, tim prije što se ovdje jasno otkrivaju trikovi kojima antipravoslavne snage pribjegavaju. Razgovaraš sa cionističkim dopisnikom kao pravi brat. Oboje se savršeno razumijete i prilično ste zadovoljni razgovorom. Cionist vam je dao nevjerojatno precizna, matematički precizna pitanja. Oni su bili usmjereni na razjašnjavanje najvažnijih tema za cionizam: odnos suvremenog ruskog pravoslavlja prema cionizmu, kao i odlazak židovskih kršćana iz pravoslavlja pod krinkom stvaranja posebne neovisne židovske kršćanske crkve.

Po svim točkama, potpuno ste uvjerili cioniste. Cionizam pod određenim uvjetima može prodrijeti u pravoslavlje. To je smisao vaših odgovora na jedno od postavljenih pitanja. Židovima koji iskreno teže Kristu-Isusu ne može se dopustiti da istinski budu u Kristu kroz sudjelovanje u pravom pravoslavlju; za njih je moguće i potrebno stvoriti posebnu, samostalnu, odnosno od Krista neovisnu crkvu, koja bi trebala biti jedna od grane judaizma. To je smisao Vaše izjave o drugoj skupini pitanja. Pitaju vas: Što vidite kao poseban, vjerski poziv židovskog naroda? Vi odgovarate: zbog činjenice da je preko njih, Židova, dana Božja objava i izvršeno Utjelovljenje, ovaj je narod zauvijek posvećen Bogu. Slijedi izvadak iz Svetog pisma Starog zavjeta o starom Izraelu: "I bit ćeš mi kraljevstvo svećenika i svet narod" (Izl 19,6). Objašnjavate da “svet” znači posvećen Bogu i kažete: kada Židov izda svoju posvetu, izdaje sebe i lako se nađe u vlasti mračnih sila. Međutim, cijela je stvar u tome koje sile smatrate tamnim, a koje svijetlima. Kojem se Bogu klanjate, oče Aleksandre, i kojem je Bogu, po Vašem mišljenju, zauvijek posvećen židovski narod?

Pitaju vas: “Jesu li sazrele mogućnosti za stvaranje posebne neovisne židovske kršćanske crkve (pokušaja je već bilo i pokušava se učiniti u Izraelu, gdje kršćanske zajednice s bogoslužjem bliskim sinagogi, na hebrejskom, poput zajednice sv. Jakova)?" Vi odgovarate: "Strogo govoreći, judaizam nikada nije bio monolitan iu njemu je bilo mnogo različitih pokreta. Judaisti se mogu ugledati na zajednicu sv. Jakov kao jedan od njih." Vi, oče Aleksandre, takve riječi nisu diplomatski potez. Ovdje izlažite ono najvažnije za vas. Ispada da je kršćanstvo jedna od struja judaizma, što kažete na drugom mjestu: " Kršćanstvo je proširilo granice ove židovske crkve, uključivši u nju i druge narode [odnosno u judaizam - mitropolit Antonije].

Istodobno, ne odvajate suvremeni judaizam od vjere starozavjetnog Izraela, tvrdeći da Židova-kršćanina i Židova-judaista danas povezuje ne samo zajedničko nacionalno podrijetlo, nego i vjera u Jednoga Boga, vjera u Sveto pismo i zajednička vjerska etika. Moderno kršćanstvo i moderni judaizam, koji odbacuje Isusa Krista, za vas su jednaki ogranci iste Abrahamove religije.

Dakle, posve je očito da suvremeni judaizam nema i ne može imati ništa zajedničko ni s Abrahamovom religijom ni s kršćanstvom. Judaizam je fundamentalno neprijateljski prema vjeri predaka židovskog naroda po tijelu i prema kršćanskoj vjeri. Niste novi u Crkvi, oče Aleksandre, i vjerojatno znate napamet tekst evanđeoskih odlomaka. To znači da kada kombinirate kršćane i drevni Izrael s "bogom" modernog judaizma, đavlom, u vašem tumačenju Jednog Boga, vi to radite namjerno, namjerno miješajući svjetlo s tamom. Ali čak i ako pretpostavimo da je takvo sjedinjenje nehotice i iz posve iskrene ideje, onda još više ispada da je to vaša priznanica da vaš osobni Bog nije Krist, a ne Bog Abrahama, Izaka i Jakova. Samo pod tim uvjetom mogli biste u svojoj duši i svijesti imati osjećaj i ideju o zajedništvu vaše vjere s religijom i vjerskom etikom modernog judaizma. O tome se radi, oče Aleksandre. Sada je jasno kojem vam je “bogu” Izrael zauvijek posvećen i koje su vam sile mračne, a koje svijetle. Tama je za vas, oče Aleksandre, tradicionalno rusko patrističko pravoslavlje u svim svojim zrelim oblicima, koje je postiglo u procesu svog povijesnog razvoja. „Prosvijetliti“ takvo pravoslavlje, odnosno razgraditi ga i uništiti, vaš je zadatak. Ako je skriveno štovanje Sotone bilo moguće pod krinkom starozavjetne vjere u Jednog pravog Boga, zašto onda ne pokušati učiniti isto u kršćanstvu.

Međutim, ne možete bez prijevare i krivotvorine, a vi ih činite. Cionistički dopisnik vas oprezno pita: je li sada moguće da Židovi koji dolaze na pravoslavlje nekako zadrže judaizam (iako je oblik ovog pitanja bio drugačiji). Bez oklijevanja odgovarate potvrdno. Moguće je, kažete, ako uvjerite ortodoksne Židove da se ne moraju odreći obreda i vjerskih običaja judaizma. Tvrdite da je sa stajališta pravoslavlja sasvim prihvatljiva ideja da kršteni Židovi, uz kršćanske obrede, trebaju sačuvati obrezivanje, subotu i drugo. Pritom se pozivate na odluku Sabora svetih apostola u Jeruzalemu iz 51. godine, koji je navodno odlučio da su židovski obredi fakultativni samo za poganske kršćane, ali ostaju važeći za židovske kršćane. “Odluke ovog Sabora nisu poništene, a teško da je moguće poništiti riječi apostola”, izjavljujete.

No spomenuto Vijeće nikada nije donijelo takvu odluku. Ovaj Sabor je vrlo dobro opisan u 15. poglavlju Djela svetih apostola. Rješavajući spor oko toga trebaju li pogani koji dolaze Kristu biti obrezani i prisiljeni prihvatiti Mojsijev zakon, apostol Petar je primijetio da im je Bog dao „Duha Svetoga, kao što je i nama dao; i nije napravio nikakvu razliku među nama. i njih, očistivši srca svoja vjerom.” (Dj 15,8-9). Apostol je dalje primijetio da ni naši očevi ni mi nismo mogli nositi jaram Mojsijeva zakona, te da mi, apostoli, vjerujemo da smo „milosću Gospodina Isusa Krista spašeni kao i oni“ (Dj 15). :11). Sv.ap. Jakov je dodao da je Bog u početku gledao na pogane kako bi ih oblikovao u narod za svoje ime, jer je Bog tako želio ponovno izgraditi pali Davidov šator i ono što je u njemu uništeno u Izraelu. Odlučeno je da se ne otežava nežidovskim kršćanima ispunjavanje Mojsijeva zakona. Pritom se ništa ne govori o Židovima koji žele sačuvati židovske običaje u kršćanstvu. Napominje se samo da Mojsijev zakon ima propovjednike i čita se svake subote u sinagogama.

U kontekstu akata ovog Sabora i cjelokupnog apostolskog nauka, to znači da apostoli ne zabranjuju Židovima koji su im navikli obdržavati židovske običaje, ali to nikako ne obvezuju židovske kršćane i čine ne smatrajte ove rituale spasonosnom snagom. Jer prema doslovnom značenju apostolskih riječi i koncilske odluke, kao prvo, spasenje se i Židovima i poganima priznaje samo po vjeri u Krista Isusa i milosti Duha Svetoga, a time ispadaju običaji Mojsijeva zakona. biti nepotreban, budući da je sam po sebi i Krist ispunio cijeli Zakon sa sobom. Prvo, židovski kršćani i nežidovski kršćani priznati su kao potpuno jednaki. Nikakva dvostruka odgovornost i nikakav primat, o kojem vi, oče Aleksandre, govorite, Židovima se ne priznaje ni u ovoj koncilskoj odluci ni u drugim tekstovima Novoga zavjeta. Naprotiv, potvrđuje se na temelju proročanstava Starog zavjeta i Božjih znakova da se Davidov šator, uništen od strane judaizma, ponovno stvara privlačenjem ljudi iz svih naroda Istini kroz Isusa Krista. To znači da Božja izabranost i predanje Bogu više ne pripada ni židovskom narodu niti bilo kojem drugom narodu kao narodu, nego Tijelu Kristovu, Crkvi, koju čine predstavnici svih naroda svijeta.

Vi, oče Aleksandre, to vrlo dobro znate. Zašto iskrivljujete značenje akata Apostolskog sabora, koje, naravno, nitko ne može poništiti? Zašto prije svega obmanjujete vlastiti židovski narod? Da se kod Vas ne radi o slučajnoj pogrešci, već o namjernoj obmani, vidljivo je iz načina na koji u istom duhu iskrivljujete smisao još jednog novozavjetnog teksta - drugog poglavlja Poslanice sv. ap. Pavla Rimljanima. Vi izvlačite učenja sv. Apeksa iz njihovog semantičkog konteksta. Pavlove riječi: "Zato pitam: je li Bog doista odbacio svoj narod? Nikako [...] U odnosu na izbor, Židovi su miljeni od Boga, jer su Božji darovi i pozivi neopozivi." Ostavljajući ove riječi bez ikakvog objašnjenja, izvodite zaključak koji Vama i cionizmu treba, da moderni Izrael kao narod, unatoč činjenici da i dalje ne prihvaća Krista Isusa u cijelosti, ostaje izabrani Božji narod. Odavde vam se čini da židovski kršćanin navodno nosi dvostruku odgovornost - kao član Crkve i kao član naroda Božjega. Drugim riječima, uz Crkvu, Tijelo Kristovo, imate još jedan narod Božji: Židove kao naciju, iako tvrdite da Izrael nije nastao kao nacija, nego kao vjerska zajednica.

Međutim, prema značenju riječi ap. Pavla, u ovom poglavlju i na mnogim drugim mjestima njegove poslanice, Božji narod je jedan i jedini narod – Živo stablo Crkve kao Tijela Kristova, koje mi, mnogi, sačinjavamo. (Rim. 12:4) Ovo je živa maslina s koje su odsječene osušene grane Židova koji nisu vjerovali u Krista. Nacijepljene su grane divlje masline, nekadašnje pogane. Dakle, "otvrdnuće se djelomično dogodilo u Izraelu, dok nije ušao sav broj pogana" (Rimljanima 11:25). Gdje će ući, u Izrael kao naciju? Ne, u Tijelo Kristovo, Crkvu. “I tako će se sav Izrael spasiti” (Rimljanima 11:26). Apostol upozorava bivše pogane na oholost, da se ne uznose u tijelu i da ne smatraju židovsko tijelo nečim gorim od sebe, jer u Kristu su svi jednaki, nema razlike između Židova i Grka. Na drugom mjestu se kaže da u Crkvi više nema Skita, barbara, Grka ili Židova. Apostol Pavao kaže: “I Izaija izjavljuje u vezi s Izraelom: Kad bi Izraelovih sinova bilo kao pijeska u moru, samo će se ostatak spasiti” (Rim 9,27). Upravo o tom "ostatku" koji se može spasiti obraćanjem Kristu Isusu apostol kaže da su "miljenici od Boga poradi otaca po izboru" (Rim 11,28). Nije slučajno što ste Vi, oče Aleksandre, isključili ove posljednje dvije riječi iz citata ovog odlomka iz apostola, jer su oci starog Izraela živjeli vjerom u pravog Krista, koji je, kako su znali od proroka, trebao doći točno kad je došao i patio u Izraelu za grijehe svijeta.

Apostol Pavao uči da se izbor i obećanje odnose samo na one koji će biti spašeni vjerom u Isusa Krista, a ne djelima zakona. Prema apostolu o Židovima koji nisu prihvatili Krista, „težeći za utvrđivanjem vlastite pravednosti, nisu se pokorili pravednosti Božjoj: Jer cilj je zakona Krist, za pravednost svakoga koji vjeruje” (Rim. 10: 3-4). Dakle, prema učenju apostola Pavla, ne postoje dvije različite bogoizabrane zajednice – Kristova Crkva i Izrael kao narod po tijelu, nego postoji samo jedan bogoizabrani narod, kršćanska Crkva. A kako bi se apostolovi rođaci po tijelu, Židovi, obratili njoj, on je spreman ne poštedjeti svoju dušu, jer zna da će inače ostati odsječene grane, unatoč svom tjelesnom podrijetlu. U isto vrijeme, žarka ljubav apostola Pavla prema njegovim rođacima po tijelu nikada nije bila viša od njegove ljubavi prema Crkvi, koja je u njegovo vrijeme bila sastavljena uglavnom od pogana. I sebe je nazivao "apostolom pogana".

Prošla su stoljeća od vremena apostola Pavla. Grane raznih naroda nekad divlje podrijetlom iz poganstva, koje rastu na plemenitoj maslini Tijela Kristova, davno su se s njime sjedinile, tako da je to sada posve jedna plemenita maslina. A židovstvo, koje vara Židove, za to je vrijeme uspjelo presušiti i podivljati. Dakle, Židovi našeg vremena, koji su u judaizmu i nevjeri, divlja su i jalova maslina. E sad, da bi postala plemenita, ova će maslina morati biti cijepljena u maslinu Crkve Kristove, kao što su se nekada cijepili pogani. Stoga bi za suvremenog Židova najvažniji uvjet za istinsko obraćenje Kristu trebalo biti odlučno odricanje od svake pomisli o tome da je netko odabran od Boga na temelju tjelesnog podrijetla i poniznog, pokajničkog osjećaja da se više ne može zvati sin Oca nebeskoga, ali traži da bude prihvaćen barem kao jedan od svojih radnika. To je ono što poznata prispodoba o izgubljenom sinu uči. U ovom slučaju, bez ikakve sumnje, Bog će takvom Izraelcu vratiti sinovstvo s ljubavlju, ali će oprošteni sin sada, zauzvrat, morati podijeliti svoje sinovstvo s onima koje je Gospodin, zbog njihove vjere i odanosti Njemu, među Njegovi su radnici dugo bili zadovoljni da mu stvaraju sinove, i to ne samo po milosti, nego i po tijelu i krvi u doslovnom i najvišem smislu ovih riječi. Jer Crkva bivših pogana odavno se hrani i nasićuje Tijelom i Krvlju Prvorođenca Izraelova, Gospodina Isusa Krista po sakramentu pričesti. Stoga se Crkva s pravom naziva Novim Izraelom. Tu nitko nema niti može imati prednost pred bilo kim podrijetlom, “jer je Bog sve zatvorio u neposluh da se svima smiluje” (Rim 11,32).

To je pravo značenje teksta drugog poglavlja Poslanice Rimljanima. Vi ste, oče Aleksandre, iskrivili ovo značenje kako biste ugodili upravo tom šovinizmu koji vam se, kako usmeno tvrdite, gadi, bio on židovski, ruski ili kineski. Ono što vam se stvarno gadi, pokazalo se, nešto je sasvim drugo: vjernost pravoslavlja Gospodinu Isusu Kristu, o čemu i sami svjedočite s nevjerojatnom iskrenošću. Cionistički dopisnik vas pita kako mislite o kultovima pravoslavnih svetaca Gabrijela i Eustratija, koje su Židovi navodno mučili; Nije li to jedna od prepreka prisutnosti židovskih kršćana u krilu Ruske pravoslavne crkve?

Monah Evstratije bio je monah Kijevopečerskog manastira, gde se posebno proslavio svojim postom. Tijekom pohoda na Kijev, Polovci su zajedno s drugim Rusima zarobili Eustratija, a zatim ga, zajedno s nekoliko kršćana, prodali u ropstvo jednom Židovu u Tauridi Hersonesu. Pokazalo se da je ovaj čovjek židovski fanatik. Želeći nagovoriti svoje robove da se odreknu Krista, izgladnjivao ih je. Ubrzo su svi osim Eustracija umrli. Tada je na blagdan Svetog Uskrsa 1097. fanatik razapeo Eustratija na križ. Relikvije mučenika Bog je potvrdio kao čudotvorne. Spomendan ovog sveca slavi se dva puta godišnje, a jednom je služba s polijelejima.

Sveti mučenik Gabrijel je bio šestogodišnji dječak i živio je u selu Zverki Grodnenske gubernije. Stanar ovog sela, također židovski fanatik, zajedno sa svojim istomišljenicima oteo je dječaka i mučki ga ubio. Ubojice su kasnije osuđene i osuđene po zakonu. I relikvije sv. Gabriel su pronađeni neiskvareni i također su primili posebnu milošću ispunjenu moć od Boga. Sveti Gabrijel je stradao 1690. godine.

Ima li išta antižidovskog u okolnostima smrti ovih svetaca? Ne. Riječ je o žrtvama vjerskog fanatizma, čiju prisutnost u židovskoj sredini ne poričete, oče Aleksandre, kada kažete da vam se gadi i židovski šovinizam. Zašto onda ne odgovorite cionistima u ovom svjetlu? Ali iznenada odmah počnete govoriti o ritualnom ubojstvu.

Što ti se dogodilo? Ne pitaju te za ritualno ubojstvo. Međutim, počeli ste govoriti da ritualna kleveta protiv Židova nije dobila pravnu potvrdu u skandaloznim suđenjima iz prošlosti. To vam pomaže da bacite sjenu klevete na spomen svetih Gabrijela i Eustratija i otvoreno kažete: “Nadam se da će oni biti dekanonizirani”, odnosno isključeni s popisa svetaca naše Crkve. Za što? Jer su bili vjerni Kristu i trpjeli za Njega? Zatim, nastavljajući logiku vaših misli, treba isključiti iz popisa svetaca i prvomučenika arhiđakona Stjepana, židovskog kršćanina kojeg je još u 1. stoljeću ubila gomila njegovih srodnika po tijelu, fanatičnih Židova. U ovom slučaju, potrebno je isključiti s popisa svetaca sve one koji su na ovaj ili onaj način patili od židovskog fanatizma i morat će "započeti" s Kristom Isusom, kojeg su Židovi izdali da bude razapet.

S druge strane, kad ste Vi, oče Aleksandre, tako neočekivano počeli govoriti o, kako se to kaže, ritualnom ubojstvu, zapalila Vam se kapa. Ne želim reći da vi osobno imate veze s ovim fenomenom, ali možda sumnjate ili čak znate za njega. Vrlo je značajno da u svojim riječima o ovom pitanju ne poričete izravno prisutnost ritualnog ubojstva u judaizmu, već se pozivate na činjenicu da sami ruski teolozi u prošlosti nisu podržavali te optužbe. Ali sa svom odgovornošću treba primijetiti i podsjetiti da tamo gdje se u tajnim sferama provodi svjesno štovanje đavla, ritualno ubojstvo je vrlo moguće i postoji. Oni se trude da se o tome više ne govori samo iz čovjekoljublja, kako ne bi izazvali val slijepog narodnog gnjeva protiv nedužnih masa jednostavnog židovskog naroda, koji doista ne znaju za tajna djela svojih duhovnih vođa.

Također ste zgroženi, oče Aleksandre, onim što vaš cionistički sugovornik naziva napadima na Židove u kršćanskom bogoslužju. Vi vrlo dobro znate da u pravoslavnoj Bogosluženju, izgrađenoj od polovice Davidovih psalama, slikama povijesti starog Izraela, veličanju izraelskih pravednika i proroka, nema i ne može biti antižidovskih napada. Ali doista postoji osuda ludih Židova koji u Isusu Kristu nisu prepoznali svog Mesiju i izdali su ga u smrt na križu. Znajući sve ovo, kažete cionisti: “Nadam se da će, kada dođe vrijeme za reviziju pravoslavnih liturgijskih tekstova, ovi napadi biti uklonjeni i ovdje.” Zašto? Jer razotkrivaju nevjeru u Krista?

Vi ste obrazovana i inteligentna osoba, oče Aleksandre, i stoga, sasvim namjerno, potpuno u skladu s taktikom oca laži, miješate dva različita pojma - o židovskom narodu i o židovskoj vjeri - u jedan pojam. A ovo je već krivotvorina. To jasno svjedoči da vam se više od svega gadi i najviše brine ne antisemitizam, kojeg u pravoslavlju nema, nego anticionizam, odnosno vjernost pravoslavlja Istinitom Hristu. Vidjeti Rusku Crkvu kao jedno od oruđa i struja cionizma - to biste željeli vi i vaši gospodari.

Izražavajući te osjećaje, dvaput ponavljate riječ "nadam se" da će se to dogoditi. Nemojte se previše nadati, ovo se neće dogoditi. Također nećete moći provesti projekt “sveopće crkve budućnosti”, o kojem govorite, pozivajući da se usredotočite na njega, a ne na sučeljavanje crkava, jer sučeljavanje onemogućuje sintezu takve sveopće crkve. Upotrijebili ste riječ "sinteza" kada ste rekli da su kulture Rusije, Europe, Izraela i većine drugih zemalja navodno nastale na njezinoj osnovi.

Što je analiza i sinteza židovske misli dobro je poznato. Sada se bavite “analizom” ruskog pravoslavlja, odnosno pokušajima razgradnje njegovih temeljnih, životvornih temelja. Vaši istomišljenici čine to i u drugim kršćanskim narodima. A kad bi se vaši snovi ostvarili, onda bi se od duhovno dekomponiranih kršćanskih crkava, odabirom elemenata primjerenih cionizmu, moglo sintetizirati nešto cjelovito. Samo što to više ne bi bilo živo Tijelo Gospodina Isusa Krista, nego mrtva sintetika, lutka koja govori, robot, samo izvana sličan nečem živom, kao što je mehanička lutka donekle slična čovjeku. A cionizmu i njegovim saveznicima samo treba crkva lutka, naizgled kršćanska, a zapravo lažna. Takvom univerzalnom “crkvom” moglo bi se upravljati kako se želi, a prije svega tako da izraelskog lažnog mesiju, Antikrista, prizna kao pravog Krista i pomogne uspostavi njegove duhovne i političke dominacije u svijetu.

Dakle, nije stvar u sukobu crkava i ne u šovinizmu ruskih pravoslavaca, nego u činjenici da se ne može dopustiti da živu plemenitu maslinu pravoslavlja ubiju pokvareni i tuđinski utjecaji pod krinkom bratskog ujedinjenja. , svjetiljka istine i istina se ne može ugasiti. U Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi, Božja istina je providonosno sačuvana u najvećoj čistoći i cjelovitosti – i kao doktrina, i kao način mišljenja i življenja u Bogu, pa je stoga i Duh Sveti, Životvorni, a ne “sintetizirajući”. “, živi u ovoj Crkvi s posebnom obilnom milošću.

Stoga nije slučajno da su se u naše vrijeme mnogi ljudi iz različitih zemalja i naroda, uključujući i mnoge Židove, počeli obraćati našoj Crkvi. I ne zato što je Ruskinja, nego zato što su ti ljudi sami pravi Izraelci, u kojima nema laži, ali ima i mudrosti svojstvene pravom Izraelu. A kada takvi ljudi počnu istinski žeđati istine, zasigurno će je pronaći u potrebnoj cjelovitosti i očuvanosti u ruskom pravoslavlju. To je nekoć bila vjera čitave nepodijeljene Apostolske Crkve, a ta je vjera bliska i razumljiva dušama ljudi svih naroda.

Rekli biste svom židovskom narodu da prihvati naše pravoslavlje, jer naša Crkva, koja je primila tijelo i krv od Gospoda Hrista i Njegove Prečiste Majke, i ima u sebi sve najbolje što je imao Stari Izrael, ne može a da ne voli Izrael. Ona ga voli i sada, iako je postao samo sjena svojih velikih predaka, i čeka svoje obraćenje. Neka samo pravi Izraelci stvaraju plodove dostojne pokajanja i, prema riječima Ivana Krstitelja, "ne pomišljaju reći sami sebi: "Imamo oca Abrahama", jer kažem vam da iz ovog kamenja Bog može podići djeca za Abrahama; Čak i sjekira leži u korijenu drveća. „Svako stablo koje ne rađa dobra roda siječe se i u oganj baca“ (Matej 3,9-10).

Pismo je napisano krajem 70-ih godina, a prvi put je objavljeno tek 1998. godine u listu "Revija pravoslavne knjige".