Prepodobni Ivan Kasijan Rimsko pismo. Ivan Kasijan Rimljanin

21. Ovdje je samo svaki neuredni gnjev zabranjen kao uzrok grijeha. Dolje u pogl. 7 i 8 monah Kasijan priznaje ljutnju na svoje grijehe i nedostatke, au Davidu je hvalio gnjev na Aversu (2. Samuelova 16:10). Sveti Grgur Veliki kaže: postoji još jedna vrsta gnjeva koja se pobuđuje nestrpljivošću; drugi, koji stvara ljubomoru za istinu; jedan se rađa iz poroka, a drugi iz ljubavi prema vrlini. Da gnjev nije proizašao iz vrline, Finehas ne bi zadovoljio Božji gnjev mačem. Budući da Eli nije imao taj bijes, izazvao je najveću osvetu protiv sebe. Psalmist o toj ljutnji kaže: kad se ljutiš, ne griješi (Ps 4,5). To krivo shvaćaju oni koji žele da se ljutimo samo na sebe, a ne na bližnje koji griješe. Jer ako nam je zapovjeđeno kako ljubiti svoje bližnje, onda se, prema tome, možemo ljutiti na njihove grijehe na isti način kao i na svoje poroke. Ako smo ljuti na sebe zbog svojih grijeha, zašto se iz istog razloga ne bismo ljutili na svoje bližnje koji vrijeđaju Boga? Postoje dvije vrste ljutnje: dobra, u skladu s razumom, i neuredna, opaka. Hvalevrijedan gnjev javlja se, prvo, kada se hrabro opiremo đavlu i njegovim sugestijama. Tako je Spasitelj ljutito otjerao napasnika od sebe (Matej 4,10). Drugo, kada smo raspaljeni sami sobom, odnosno svojim lošim strastima i porocima, i donesemo dostojne plodove pokajanja. Treće, kada se iz revnosti za istinu ili ljubav uzbudimo protiv svojih bližnjih koji griješe i vrijeđaju Boga, te ih ispravljamo i kažnjavamo svoje podređene. Takav se gnjev u Svetom pismu naziva revnošću za Boga. Mojsije, Pinhas, Samuel, David, Ilija i drugi odlikovali su se takvom revnošću; i sam Spasitelj pokazao je istu stvar kada je, s gnjevom gledajući na Židove, uzrujan zbog njihove gorčine i sljepoće njihova srca (Marko 3,5), istjerao prodavače iz hrama (Matej 21,12; Ivan 2,15), oštro je osudio farizeje i pismoznance (Matej 23; Luka 11,40 i dalje), oštro je ukorio i apostola Petra: bježi od mene, sotono! (Mt 16,23). Stoga ljutnja može biti i korisna i hvalevrijedna. Ne odobrava se neuredna srdžba, koja zamračuje, iskrivljuje sud uma ili mu se ne pokorava; a to se događa i sa stajališta subjekta i u razumijevanju želje za ljutnjom. Sa stanovišta objekta, ljutnja je loša, grešna, prije svega, ako je netko želi krivo označiti, iz nedozvoljenog razloga ili nekome tko je ne zaslužuje. Drugo, iako želi napomenuti iz pravog razloga, ali prekoračenje krivnje; to je tvrdoća srca u izricanju kazne. Treće, kada netko samovoljno, ne po zakonskoj vlasti, ne po pravnom poretku, traži kaznu za počinitelja. Jer osveta pripada sucu, kao sluzi Božjem, ali je privatnim osobama zabranjena (Rim 12,19). Četvrto, kada se ljute ne iz dobrih namjera, ne zato da bi popravili bližnjega, da bi održali istinu i pristojnost, da bi uvrijeditelja i druge sačuvali od uvrede u budućnosti, nego se ljute iz zlobe, pakosti, u kako bi se počinitelj osjećao loše. Ovdje je već riječ o ljutnji, suprotnoj ljubavi prema bližnjemu. A u razumijevanju želje za ljutnjom griješimo na različite načine: kad se ljutnja rasplamsa do pretjeranosti ili traje dulje nego što bi trebala.

Eseji

Broj stranice nalazi se ispred teksta na njoj.

Poruka sv. Ivana Kasijana Kastoru, biskupu Apta, o pravilima cenobitskih samostana

Uvod

Sveto pismo to kaže mudri Salomon, koji se udostoji primiti od Boga takvu mudrost da, po svjedočanstvu samoga Gospoda, nije bilo nikoga kao što je on među njegovim prethodnicima, a nije moglo biti ni među njegovim potomcima, namjeravajući sagraditi hram Gospodnji, upitao za pomoć od kralja Tira, i uz pomoć sina udovice kojeg je on poslao - Hirama - uredio je sjaj u hramu i dragocjeno posuđe (1. Kraljevima 4:7). Tako i ti, preblaženi arhipastiru, koji namjeravaš stvoriti pravi, duhovni i vječni hram Bogu, koji neće uključivati neosjetljivo kamenje, nego sabor svetih ljudi, i želeći Bogu posvetiti najdragocjenije posude, koje se neće sastojati od zlata i srebra, ali svetih duša, blistajući dobrotom, pravednošću i čednošću, pozivaš mene, neznatnog, da ti pomognem u ovoj svetoj stvari. Želeći da se cenobitski samostani u vašem kraju organiziraju prema pravilima istočnih, a posebno egipatskih samostana, unatoč činjenici da ste sami tako savršeni u kreposti i razumu i općenito tako bogati duhovnim darovima da oni koji žele savršenstvo mogu dobiti dovoljno nazidavanje ne samo od tvojih učenja, nego i od jednoga života - od mene, siromašnog riječju i znanjem, zahtijevaš izlaganje onih monaških pravila koja sam vidio u Egiptu i Palestini i o kojima

\\9// Čuo sam od otaca da bi braća vašeg novog samostana mogla naučiti način života koji tamo vode sveci. Ja zaista želim ispuniti tvoju želju, međutim, pokoravam ti se ne bez straha, prvo, jer moj način života nije uopće takav da bih mogao umom obuhvatiti ovu uzvišenu i svetu temu; drugo, jer sada se ne mogu točno sjetiti pravila koja sam znao ili pridržavao dok sam živio u svojoj mladosti među istočnim očevima, budući da se takvi predmeti zadržavaju u sjećanju njihovim ispunjavanjem; i treće, jer ih ne znam dobro objasniti, iako se nekih mogu sjetiti. Osim toga, o tim su pravilima već govorili ljudi koji su se isticali inteligencijom, elokvencijom i samim životom. Bazilija Velikog, Jeronima i drugih, od kojih je prvi odgovarao na pitanja braće o raznim pravilima zajedničkog života na temelju Svetoga pisma, a drugi je ne samo objavio svoje djelo, nego je objavio grčki preveden na latinski. Nakon elokventnih djela ovih ljudi, moj bi esej razotkrio moju aroganciju da nisam nadahnut nadom u tvoju svetost i uvjerenjem da moje brbljanje voli tebe i bratstvo novoustanovljenog samostana može biti korisno. Tako sam, preblaženi arhipastiru, samo tvojim molitvama nadahnut, prionuo sam poslu koji si mi povjerio, i iznijet ću za novi samostan ona pravila o kojima naši preci nisu raspravljali, koji su obično pisali samo o onome što su čuli, i ne o onome što su oni sami učinili . Ovdje neću govoriti o onim čudesima otaca o kojima sam čuo ili kojima sam svjedočio, jer čudesa, iako izazivaju iznenađenje, malo doprinose svetom životu. Govorit ću vam što je moguće istinitije o pravilima samostana, o podrijetlu osam glavnih poroka i o tome kako se, slijedeći učenja otaca, ti poroci mogu iskorijeniti, jer moj cilj nije govoriti o čudima. Boga, već o tome kako popraviti svoj moral i voditi svoj život savršenim. Pokušat ću ispuniti vaše predviđanje, i ako u ovim zemljama pronađem nešto što ne odgovara drevnom \\10// njihova pravila, onda ću ovo ispraviti prema pravilima koja postoje u starim egipatskim i palestinskim samostanima, jer ne može biti novog bratstva na zapadu u zemlji Galiji bolje od onih samostana koje su osnovali sveci i duhovni oci od početka apostolskog propovijedanja. Ako primijetim da će neka od pravila egipatskih samostana ovdje biti neprimjenjiva zbog surovosti zraka ili teškoće i različitosti morala, tada ću ih zamijeniti, koliko je to moguće, pravilima palestinskih ili mezopotamskih. samostana, jer ako su pravila razmjerna snagama, onda će se s nejednakim sposobnostima moći izvoditi bez poteškoća.

Knjiga prva

O MONASOVOJ ODJEĆI Poglavlje 1

U namjeri da govorim o samostanskim pravilima, mislim da je najbolje započeti s redovničkim ruhom, jer tek gledajući njihov vanjski ukras možemo temeljito govoriti o njihovoj unutarnjoj pobožnosti.

2. Poglavlje O monaškom pojasu

Redovnik, kao Kristov ratnik uvijek spreman na borbu, mora biti stalno opasan. Od St. Povijest zna da su pojas imali Ilija i Elizej, koji su u Starom zavjetu postavili temelje monaškom staležu, au Novom - Ivan, Petar i Pavao. Tako se za Iliju zna da je pojas bio njegovo razlikovno obilježje, jer ga je Ahazija, zli kralj Izraela, prepoznao po pojasu. Kad su oni koje je Ahazija poslao da pitaju Baala, boga Ekrona, hoće li se kralj oporaviti, nakon što se vratio na Ilijinu zapovijed, rekli su da im je jedan čupavi čovjek s kožnim remenom opasanim oko bedara rekao da kralj neće ustati iz svog bolesničkog kreveta, i zabranio im da idu k idolu, tada je Ahazija izravno rekao da je to Ilija Teosbit (2. Kraljevima 1). O Ivanu Krstitelju, koji čini kraj Stari zavjet i početka Novog, evanđelisti kažu da je imao haljinu od devine dlake i kožni pojas oko bokova. A Petar, kad je bio oslobođen iz tamnice u koju ga je zatvorio Herod, koji ga je htio ubiti, anđeo mu reče da se opaše i

\\12 // obuj se - što anđeo ne bi učinio da Petar zbog noćnog odmora nije olabavio remen (Dj 12). Apostolu Pavlu, tijekom njegova putovanja u Jeruzalem, prorok Agab je preko pojasa predvidio da će ga Židovi zatvoriti u lance, vezati mu ruke i noge pojasom. On je rekao: Ovako govori Duh Sveti: Čovjek čiji je ovo pojas bit će tako vezan u Jeruzalemu.(Djela 21:11). Iz ovoga je jasno da je apostol Pavao stalno nosio pojas.

poglavlje 3 O redovničkoj odjeći

Redovnik treba imati odjeću koja samo pokriva njegovu golotinju i štiti ga od hladnoće, a izbjegavati odjeću kojom se može biti tašt i ponosan, poput odjeće koja je šarena, elegantna i sašivena s posebnim umijećem. . Ali odjeća ne smije biti neuredna zbog nemara. Mora biti drugačija od odjeće laika, monotona s odjećom koju nose svi službenici Božji. Među slugama Božjim smatra se nepotrebnim ili izvorom oholosti, taštine, a samim time i štetnim, jer ga ne koriste svi, nego samo jedan ili nekolicina. Jer ono što nisu imali drevni sveci, ili što nisu imali oci našeg vremena, koji nisu prekršili drevne običaje, ne treba prihvaćati kao nepotrebno i beskorisno. Na temelju toga oci nisu prihvaćali kostrijet kao previše upadljiv, koji ne samo da ne donosi nikakvu korist duhu, nego može oživjeti oholost i učiniti redovnika nesposobnim za njegov rad. Što se tiče činjenice da su ga nosili neki slavni ljudi, iz toga se ne smije izvoditi opći monaški zakon i ne smiju se kršiti drevne ideje svetih otaca. Jer ne može se dati prednost privatnom aktu pred općim sporazumom. Moramo se bespogovorno pridržavati ne onih pravila i propisa koje određuju nekolicina, već onih koja postoje od davnina //

Dani sjećanja

U prijestupnim godinama spomen na sveca slavi se 14. ožujka po novom ili 28. veljače po starom stilu, a u neprestupnim godinama 13. ožujka ili 27. veljače.

Živio je u Rimskom Carstvu u 4.-5.st.

Točni datumi života i mjesto rođenja sv. Ivan Kasijan je nepoznat. Žitije kaže da je rođen oko 350. godine u gradu Marseilleu u Galiji, a umro oko 435. godine.
Galska regija bila je dio Zapadnog Rimskog Carstva. Na samom početku 5. stoljeća, za života redovnika, barbari su napali Galiju, a 410. Rim su opljačkali Goti, što je izazvalo težak šok u “civiliziranom” dijelu Zapada, potaknuvši zapadni Kršćanska misao na rasprave, posebice o Božjoj providnosti i predestinaciji.
Općenito, 4. i 5. stoljeće je doba izvanrednih teologa, "zlatno doba kršćanskog pisma", procvat monaštva u Egiptu i Siriji, kao i vrijeme borbe protiv krivovjerja: arijanstva, duhoborstva i nestorijanstva.

Cijenjen i od pravoslavne i od katoličke crkve

Svetog Ivana Kasijana Rimljanina nazivaju poveznicom istočne i zapadne Crkve. Rođen je, umro i veći dio života proveo “pod okriljem” rimske stolice, ali je kao svoj ideal vidio istočnu tradiciju monaštva. Na Zapadu su je slabo poznavali i optuživali su je da je “pretjerano mistična i odvojena od zemaljskog života”. Redovnik je učinio sve kako bi društvo Zapadnog Rimskog Carstva oslobodio takvih pogleda.
Osim toga, Ivan Kasijan je stvorio pravila monaškog života za cenobitske samostane, koja su, uz monaška pravila Bazilija Velikog i svetog Ivana Klimakusa, dala cijeloj Crkvi uzor monaškog života i kršćanskog morala za sva kasnija vremena.
Neki od njegovih stavova nikada nisu naišli na razumijevanje na Zapadu, ali nisu mogli potcijeniti njegov doprinos učenju o borbi protiv strasti. Zato je vlč. Ivana Kasijana štuju ne samo pravoslavci, već i katolici.

Poznati sveci zapadna crkva cijenjen na istoku:

Rimski papa Klement (1. stoljeće),
Blaženi Augustin (IV-V st.),
blzh. Jeronim Stridonski (V. stoljeće),
Sv. Grgur Veliki (V-VI st.),
Papa Martin Ispovjednik (VI. stoljeće).

Nekoliko godina lutao Egiptom

Znanja i ideje o istočnoj tradiciji redovnik je stekao provodeći dio života u Palestini i Egiptu.
Žitije kaže da je u mladosti otišao u Palestinu i tamo se zamonašio. U Palestini, u betlehemskom samostanu (takozvani samostani s cenobitskom poveljom), upoznao je izvjesnog avu Hermana, koji mu je postao nerazdvojni prijatelj. Zajedno su lutali po Egiptu dva puta po nekoliko godina, posjećivali razne samostane, upoznavali se s asketskim životom i primali upute od svetih staraca.

Osobno je poznavao svetog Ivana Zlatoustog

Sveti Ivan Zlatousti i Ivan Kasijan bili su vršnjaci. Kasijan je nadživio Krizostoma oko 20 godina. Sveci su se međusobno cijenili i ponekad sudjelovali u sudbinama drugih.
Poznanstvo se dogodilo oko 400. godine u Carigradu, gdje je Ivan Kasijan stigao slušati propovijedi slavnog učitelja. Prema legendi, Ivan Zlatousti je u monahu koji je stigao iz Palestine odmah vidio velikog asketu i ubrzo ga vlastitim rukama zaredio za đakona.
Nekoliko godina kasnije, kada je počeo progon Ivana Zlatoustog zbog njegovog sukoba s carskim dvorom, Ivan Kasijan je stao na stranu sveca i čak otišao u Rim tražiti zaštitu za njega, ali bezuspješno.

Do nas su došle tri knjige časnog čovjeka

Jedan od njih - "O utjelovljenju Krista protiv Nestorija" - bio je polemičke prirode, bio je počast svom vremenu i sada se gotovo ne razmatra. Druga dva - "O dekretima cenobita" i "Intervjui egipatskih otaca" - uvrštena su u riznicu patrističke literature. Obje je stvorio potkraj života, kada se vratio u rodni Marseille.
Djelo “O dekretima cenobita” napisano je zapravo po narudžbi. Biskup Kastor iz Aptije osnovao je nekoliko samostana u svojoj biskupiji i htio je u svom ustroju oponašati egipatsku tradiciju. Obratio se redovniku sa zahtjevom da napiše "vodič" za redovnike. U knjizi je Ivan Kasijan iznio sve što je znao o vanjskom i unutarnjem dijelu samostanskog života.
Knjiga “Razgovori egipatskih otaca” posvećena je duhovnom životu. Napisano je u obliku razgovora o strasti s egipatskim starješinama, ali mnogi vjeruju da je redovnik iznio vlastito učenje.

Dijelili su osam vrsta strasti

U obliku članka, naravno, nemoguće je prepričati čak ni dio onoga što je svetac naučavao. Napomenimo samo da je neprijateljima svakog čovjeka smatrao osam strasti: proždrljivost, blud, srebroljublje, ljutnju, tugu, malodušnost, taštinu i oholost.
Opisujući njihove postupke i razloge, dao je savjete kako se s njima boriti. Na primjer, rekao je da osoba koja pati od strasti bijesa može je prevladati tako što će svu snagu bijesa usmjeriti na samu strast, a ne na predmete i ljude oko sebe. Dakle, ljutnja, usmjerena u pravom smjeru, može čak spasiti život.
U borbi protiv strasti bluda, zabilježio je sv. Ivana Kasijana, samo molitva i post možda nisu dovoljni – potreban je fizički rad.
Izvor ljubavi prema novcu vidio je u manjku ljubavi prema Bogu, letargiji i opuštenosti duha. Kao i svaka strast, upozorio je monah, razvija se postupno i ovdje je posebno opasna, jer nema ničeg nevidljivijeg nego vezati se samo za jedan denar.
Lijek za strast malodušnosti, prema monahu, je rad i samo rad. Zato, istaknuo je svetac, egipatski oci nisu dopuštali redovnicima da budu besposleni ni minute. Pa, Ivan Kasijan rekao je o ponosu da se "nalazi posvuda i u svemu".

Njegovo djelo iznimno je cijenio sveti Ivan Klimak

Sv. Ivan Klimak je čak spomenuo ime svetog Ivana Kasijana na stranicama svoje knjige, gdje je napisao: „Poniznost se rađa iz poslušnosti, kao što smo gore rekli; iz poniznosti, rasuđivanje, poput velikog Kasijana, o tome lijepo i vrlo visoko govori u svojoj Riječi o rasuđivanju.”

Ivan Kasijan raspravljao je sa svetim Augustinom

Za života sveca na Zapadu su se razvila dva suprotna pogleda na djelovanje milosti Božje.
Jedno je gledište branio blaženi Augustin, koji je djelovanju Milosti dao presudnu ulogu u spasenju čovjeka, smatrajući da bez Nje - sam - čovjek, kao palo biće, ne može ništa promijeniti u svom životu.
Drugo gledište utjelovio je britanski redovnik Pelagius, koji je nekoliko godina živio u Rimu i stekao veliku popularnost u Kršćanski svijet. On je, naprotiv, vjerovao da čovjekovo spasenje ovisi samo o njemu samom, a Milost je potrebna samo kao pokazatelj puta.
Sv. Ivan Kasijan je radije stao na stranu blaženog Augustina, ali ju je znatno ublažio. “Božja milost”, rekao je, “ne može se suprotstaviti ljudskoj slobodi. Milost je potrebna kao stalna pomoć, ali čovjek mora sudjelovati u vlastitoj borbi. A ljudska priroda nije beznadno mrtva nakon pada, nego je još uvijek predisponirana za dobro – grijeh ju je samo zamračio.”
“Umekšavajući” poglede blaženog Augustina, on je na kraju, začudo, u nekim krugovima stekao “slavu” “polupelagijanca”.

Osnovao dva samostana

Nastojao je usmjeravati zapadno monaštvo ne samo svojim knjigama, nego i konkretnim djelima. Vrativši se na Zapad, osnovao je dva samostana u Galiji — jedan ženski i jedan muški. Povelja oba sastavljena je prema tradicijama istočnih samostana.

Priredio Ivan Kovalenko

Tropar svetom Jovanu Kasijanu Rimljaninu, glas 8

Očistivši se postom, stekao si razum mudrosti, / od pustinjskih bogonosnih otaca naučio si strasti obuzdavati. / Radi toga daruj nam svojim molitvama / poslušnost našem tijelu i duhu: / jer ti si mentor, prečasni Kasijane, // svima koji pjevaju o Kristu u tvoj spomen.

Kondak svetom Jovanu Kasijanu Rimljaninu, glas 4

Postavši prečasni, ti si se Bogu povjerio, / i prosvjetljujući dobre poglede, Kasijane, / kao sunce si zasjao / sjajem svojih božanskih nauka, / prosvjetljujući uvijek srca svih koji te časte. / Ali marljivo moli Krista, // za ljubav i toplinu onih koji te slave.

Monah je rođen na kršćanskom Zapadu, ali je pravoslavni Istok nazvao svojom duhovnom domovinom. Svetac je primio redovništvo u samostanu Betlehem, koji se nalazio nedaleko od mjesta gdje je rođen Isus Krist. Ivan Rimljanin mnogo je putovao, nastojeći se nadahnuti iskustvom kršćanskih asketa. Tradicionalno se smatra asketskim piscem, teologom i utemeljiteljem zapadnog monaštva.

Pisanih dokaza o životu ovog sveca iznimno je malo: podaci su sačuvani u tekstovima G. Marseilleskog, patrijarha Paladija, pape Grgura I., Kasiodora i drugih.

Život sveca

Podrijetlo sveca ostaje veliko pitanje; ne može se pronaći jasan odgovor. Neki su istraživači sugerirali da je rođen u Galiji, drugi - u Palestini ili Ateni. G. Marseilles, kao najmjerodavniji izvor, tvrdi da je Ivan bio Skit, stoga je, kada se spominje njegovo mjesto rođenja, uobičajeno govoriti o teritoriju moderne Dobrudže (sjeverno od Balkanskog poluotoka).

Sam Kasijan opisuje svoju domovinu kao šumovitu i hladnu zemlju, opterećenu širenjem heretičkih nazora i bez ikakvih samostana.

Pretpostavlja se da je svetac dobio ime Ivan prilikom ili tijekom tonzure. Ime Kasijan ne spominje se u djelima samog askete, ali ga koriste crkveni pisci koji pišu o njegovom životu. Nadimak Roman, koji mu je pripisan na području Rusije i Bizanta, nalazimo kod svetog Focija, koji je pretpostavljao da je Ivan rođen u Rimu. Međutim, ovdje je najbliža hipoteza da je Kasijan bio latinski pisac, a ne grčki.
Svetac je rođen u bogatoj obitelji Kršćanska obitelj a odgajan je prema crkvenim kanonima. Ivan u svojim spisima spominje samo sestru koja se zamonašila u samostanu koji je osnovao sam Kasijan. Obrazovanje je stekao kod kućnog učitelja koji je predavao klasičnu književnost Grčke i Rima. Svetac je savršeno poznavao oba jezika; književnost i komunikacija bili su mu laki.
Godine 380. Ivan zajedno sa svojim bliskim prijateljem Hermanom odlučuje otići u Svetu zemlju. Ovdje postaju redovnici i ulaze u samostan Betlehem, koji se nalazi nedaleko od Spilje rođenja Spasitelja. U Palestini Kasijan upoznaje strukturu asketske zajednice i stječe iskustvo u asketizmu. Uskoro John i Herman dobivaju dopuštenje da odu u Egipat kako bi se bolje upoznali s rutinama tamošnjih samostana. Postoji pretpostavka da su na ovaj korak došli nakon susreta s egipatskim asketom po imenu Pinufius, opatom velikog samostana u gradu Manefis (El-Manzala).

Napomena! Ivana Kasija smatraju asketskim teologom, znanstvenikom koji je uspio sistematizirati i popularizirati pravoslavlje na kršćanskom Zapadu. Njegova učenja o ustrojstvu samostana, životu asketa i kontemplaciji božanskog donijela su Rimljanima golemu slavu.

Međutim, svetac je veliku važnost pridavao i dogmatskim pogledima. Razmatrao je probleme suvremene teologije, pitanja o stanju duše nakon pada, spasonosno kretanje slobodne volje u spasenje, kao i nauk o značenju pomirenja koje je izvršio Mesija. U središtu njegova razmatranja bila je polemika protiv različitih hereza.

Boravak u Egiptu, Carigradu i Rimu

John i Herman su morem stigli do luke Tanis, koja se nalazi u istočnom dijelu delte rijeke Nil. Ubrzo su stigli u manastir igumana Panufija, gde su sreli pustinjake koji su živeli na brdima pored slanih jezera. Nakon nekog vremena posjetili su pustinju koja se zvala Skit. Ovdje su sveci susreli mnoge askete, posjećivali starješine i postavljali im vjerska pitanja, slušali upute i obavljali svakodnevnu molitvu sve dok se nisu pridružili zajednici.

Ikona svetog Ivana Kasijana Rimljanina

Tek nakon sedam godina teške asketske kušnje Ivan i Herman vratili su se, kao što je obećano, u Betlehem. Međutim, nakon nekog vremena ponovno su otišli u Egipat, gdje su proveli nekoliko godina. Kasijan je prikupio mnogo materijala za vlastite spise.
Početkom 5. stoljeća u Egiptu su se rasplamsali sporovi oko Origenovih spisa. Svi sveci koji su simpatizirali drevnog teologa bili su prisiljeni napustiti zemlju i žaliti se na svoje stanje caru i carigradskom patrijarhu I. Zlatoustom. Ivan i Herman bili su među onim redovnicima koji su protjerani iz Egipta.
Carigradski patrijarh je srdačno primio prognanike, pruživši im utočište i zaštitu. Ubrzo je Ivan uključio neke redovnike u dio klera, Hermana je postavio za klerika, a Kasijana za đakona. Potonji je nevoljko prihvatio čin, jer je tu vidio stanovitu prepreku kontemplaciji. Nakon toga, Rimljanin je iskazao ogromno poštovanje, ističući njegove vrline i književne talente.
Ubrzo je carigradski patrijarh optužen za financijske zloporabe i poslan u progonstvo. Kasijan i Herman otišli su u Rim, gdje su pred carem pokušali dokazati svečevu nevinost predajom pisma i popisa riznice. Ovdje su proveli 12 godina, Ivan je primio čin prezbitera i preuzeo mjesto savjetnika biskupa.

Napomena! Ivan Rimljanin najveću je slavu stekao na kršćanskom Zapadu u 11. stoljeću. Svetac je predstavljen kao utemeljitelj zapadnog monaštva i zaštitnik samostana svetog Viktora, koji je nekoć bio veliki, ali je pao od Vandala.

Neki autori tvrde da je Kasijan ovamo donio relikvije betlehemskih beba i prvih svjedoka pojavljivanja Mesije. Papa Urban, dobročinitelj samostana sv.Viktora, postavio pošteno poglavlje Ivana u srebrni i bogato ukrašeni kovčeg. Dijelovi rimskih relikvija čuvali su se iza glavnog oltara. Ivanovo tijelo pokopano je u mramornom sarkofagu koji je bio smješten u kripti crkve.

Galsko razdoblje

Težeći samoći, monah Kasijan se nastanio u gradu Masiliji (Marseille), gdje je stekao povjerenje episkopa Prokula. Nakon nekog vremena Ivan je osnovao dva samostana u galskim zemljama. Ženski samostan Pretpostavlja se da ju je Rimljanin stvorio za vlastitu sestru, a muška pustinja nalazila se na vrhu planine, pored groba svetog Viktora. Kasijan je svoje iskustvo na kršćanskom Istoku iskoristio za stvaranje dobro organizirane monaške zajednice.

Ivan Kasijan Rimljanin

Svetac se odlikovao svojim asketizmom i sposobnošću davanja ispravnih duhovnih savjeta; u Južnoj Galiji stekao je kolosalan autoritet. Mjesni su se opati obratili Romanu s molbom da pomogne u uređenju samostanskog konaka i izradi pisanog priručnika. Početkom 5. stoljeća Kasijan je napisao svoja glavna djela koja su utjecala na razvoj asketskog života ne samo u Južnoj Galiji, nego i na cijelom kršćanskom Zapadu.
Pravila navedena u knjigama vuku korijene iz davnih vremena, vremena Starog zavjeta, Spasitelja i učenika. Te su se zakone askete nepokolebljivo pridržavale četiri stoljeća. Činilo se da je autor izravni prenosilac asketskih učenja koja su stvorili pustinjski oci i potvrdila njihovo iskustvo.
Prema nekim navodima, Ivan Rimljanin je 426. godine, dok je bio zaokupljen pisanjem svog djela "Razgovori", sudjelovao u polupelagijevskoj polemici koja je razmatrala pitanja božanske milosti i providnosti. Kasijan je vodio skrivenu borbu protiv doktrine, što je dovelo do određenog poricanja potonje u galskim regijama.
U isto vrijeme, Rimljanin se suprotstavio Nestorijevim raspravama uz pomoć svoje knjige "O utjelovljenju Gospodina". Ovo djelo pati od dogmatskih netočnosti i nedostataka u pisanju, koji su povezani s starost Kasijana i njegovog slabog zdravlja u to vrijeme. Ivan je umro u Massaliji oko 435. godine. Katolička crkva nije službeno kanonizirao Kasijana, ali ga se štuje kao marsejskog sveca.

Životi drugih svetaca:

Ivan Rimljanin u svom učenju prepoznaje Jedinorođenu Riječ i Isusa Krista kao identične. Prava vjera leži u tvrdnji da je Sin Božji jedan u svim vremenima. Sve se to dogodilo nakon što se Bog sjedinio s čovjekom i ne može se pretpostaviti da su Riječ i Sin Božji bili odvojeni entiteti. Ljudska je narav tako spojena s Gospodinom da je nemoguće odvojiti jedno od drugoga u vremenu i patnji.

Na temelju njegova promišljanja možemo reći: Sin Čovječji je sišao s neba, a Gospod velike slave bio je razapet. Prema Kasiju, sjedinjenje se dogodilo u trenutku začeća Djevice Marije od strane Duha Svetoga.

Štovanje na kršćanskom Istoku

Među pravoslavnim monasima, asketsko djelo Ivana Rimljanina imalo je poštovanje. U Palestini je bio prepoznat kroz sažetke. Sveti Focije, koji je imao čin carigradskog patrijarha, spomenuo je četiri knjige na grčkom.

Službe u čast sveca prvi put su održane u Bizantu, a inicijatori su bili palestinski redovnici. Ime Kasijana nalazi se u carigradskim spomenicima 10. stoljeća. Svetac je bio predodređen crkveni datum- 29. veljače, štuje se kao ispovjednik, učitelj mirne kontemplativne molitve. Tijekom službi velika se pažnja posvećuje njegovim glavnim djelima. Prva punopravna priča o životu Ivana pojavila se 1431.
U pravoslavna crkva Kasijan se štuje kroz ikonografiju, slike pronađene u samostanima iz 13. stoljeća. Na sačuvanim slikama svetac se pojavljuje sa sijedom bradom, trokutastog oblika i odjeven u redovničku odjeću. Na jednoj ikoni je s pokrivalom za glavu, s druge - bez njega. Na kršćanskom Zapadu poznato je više ikona s prikazom Ivana Rimljanina.
Sjećanje na njega pojavilo se u mjesečnicima objavljenim u ruskoj prijestolnici 1689. Eseji su dopunjeni informacijama preuzetim iz latinskih knjiga, istraživači su istaknuli da je redovnik bio učenik I. Krizostoma. Također je stajalo: Kasijan je napisao tekst koji pobija Nestorijeva učenja, a također je organizirao dva samostana.
Početkom 21. stoljeća ponovno je oživljeno štovanje u Rumunjskoj, koja uključuje i svečevu domovinu - Malu Skitiju. Godine 2001. organiziran je samostan u čast Kasijana, a mjesto za izgradnju odabrano je u blizini grada Tyrgushor.

Monah Ivan stekao je slavu kao cijenjeni asketski teolog, koji je uspio sistematizirati učenja drevnih, koja su postavila kanone monaškog života. Redovnik je živio u zemljama kršćanskog Istoka i Zapada, što mu je pomoglo da spoji svjetonazore dva dijela jedne religije. Odlikovao se pravednošću u ponašanju i željom za razvijanjem ideje monaštva.

Važno! Danas se slavi ime Ivana Kasijana, daju mu se crkvene službe, a njegovi spisi imaju veliku težinu među svećenstvom.

Prepodobni Ivan Kasijan Rimljanin

), jeromonah, preč.

Zbornik radova

Na zahtjev aptijskog biskupa Kastora, monah Kasijan je 417.-419. godine napisao 12 knjiga “O dekretima Cenobijaca” u Palestini i Egiptu i 10 knjiga “Razgovora egipatskih otaca” kako bi svojim sunarodnjacima dao primjere. cenobitskih samostana i upoznati ih s duhom asketizma pravoslavnog Istoka. U prvoj knjizi “O dekretima kinematografije” govorimo o izgled redovnik; u drugom - o obredu noćnih psalama i molitvi; u trećem - o redu dnevnih molitava i psalama; u četvrtom - o obredu odbacivanja od svijeta; u osam drugih - o osam glavnih grijeha. U svojim očinskim razgovorima učitelj u askezi, sveti Kasijan, govori o svrsi života, o duhovnom rasuđivanju, o stupnjevima odricanja od svijeta, o željama tijela i duha, o osam grijeha, o nesrećama. pravednika, o molitvi.

U narednim godinama monah Kasijan napisao je još četrnaest razgovora: o savršenoj ljubavi, o čistoći, o Božja pomoć, o razumijevanju Svetog pisma, o darovima Božjim, o prijateljstvu, o upotrebi jezika, o četiri vrste redovnika, o pustinjačkom i zajedničkom životu, o pokajanju, o postu, o noćnim kušnjama, o duhovnom mrtvljenju, dano je tumačenje riječi "Ja ne želim, ovo ja stvaram."

Godine sveti Ivan Kasijan napisao je svoje posljednje djelo protiv Nestorija, u kojem je sabrao sudove mnogih istočnih i zapadnih učitelja protiv hereze. U svojim se spisima monah Kasijan temeljio na duhovnom iskustvu asketa, napominjući štovateljima sv. Augustina da “Milost se najmanje od svega može braniti pompoznim riječima i brbljivim natjecanjem, dijalektičkim silogizmima i Ciceronovom rječitošću.”

Prema riječima svetog Ivana Klimakusa, "Veliki Kasijan govori izvrsno i uzvišeno."

Objavljeno na ruskom:

Duhovni razgovori otaca. M.. 1877. Isti (Izvodi) »Nedjeljno čitanje«. 1854-1855 i 1858-1859; "Filokalija". svezak 2. M.. 1895. str. 5-154 (prikaz, stručni). Isti - U knjizi: Episkop Feofan (Zatvornik). Starinske samostanske listine M.. 1892. str. 515-584 (prikaz, ostalo).