Evanđelje po Marku: najbrže. Evanđelje Sažetak
Ivan krsti Isusa i narod krštenjem obraćenja. Post, kušnja Isusova 40 dana. Poziv apostola. S autoritetom je poučavao i liječio bolesne: opsjednute, Petrovu punicu, gubavca. Propovijedao u sinagogama. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 2 Isus je oprostio grijehe uzetome kojeg su spustili s krova dok je nosio nosila. Poreznik Levi u posjeti. Liječnik za bolesne. Novo vino treba novu posudu, a odjeća treba zakrpu. Učenici će postiti bez Isusa. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 3. Liječenje usahle ruke u subotu. Isus je imenovao 12 apostola da propovijedaju i liječe. Sotona se ne izbacuje; ne hulite na Duha Svetoga. Tko izvodi Božja volja , Isusov brat, sestra i majka. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 4 Prispodoba o sijaču: ptice su kljucale njegovo zrnje i osušile se, ali neke su donosile žetvu. Dakle, s riječima ljudima. Kraljevstvo Božje raste iznutra. Svijeća svijetli, nema tajni. Kako mjeriš, tako i radi. Zabrana vjetra. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 5 Isus je istjerao legiju duhova iz opsjednutog čovjeka. Demoni su ušli u svinje i utopili ih. Stanovnici su zamolili Isusa da ode zbog štete. Uskrsnuće kćeri upravitelja sinagoge. Ženu vjera liječi od krvarenja. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 6 Isus ne čini čuda zbog nevjere svojih bližnjih. Herod je odrubio glavu Ivanu Krstitelju za njegovu kćer. Apostoli propovijedaju i liječe, okupljajući 5000 ljudi od Isusa. Hrani se kruhom i ribom. Isus hoda po vodi. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 7. Prljave ruke za stolom čišće su od prljavih riječi iz vaših usta. Čuvaj svoje roditelje. Isus je odbio liječiti kćer žene druge nacionalnosti, rekao je nešto o psima, a onda se predomislio. Ponizno je izliječio gluhonijema čovjeka. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 8 Isus je nahranio 4000 ljudi ribom i kruhom. Izliječio je slijepca. Farizeji koji traže znak nemaju isti kvasac. Petar je rekao da Isus nije prorok Ilija, ni Ivan, nego Krist. O uskrsnuću, ne sramite se. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 9 Preobraženje Isusovo, ubijeno i uskrslo. Liječenje nijemoga od napadaja, pomozi nevjeri. Istjeraj molitvom i postom. Tko je veći? Neka prvi bude mali sluga. Daj mi vode, ne izazivaj me, odsjeci ruku. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 10 Jedno tijelo, bez razvoda. Blagoslovio je djecu. Samo je Bog dobar. Teško bogatima, daj sve. Posljednji će biti prvi suđeni. Ispijanje čaše patnje u Jeruzalemu. Služite drugima. Slijepac je progledao. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 11. Hosana Isusu u Jeruzalemu. Isus je istjerao prodavače i mjenjače iz Hrama. Neplodna smokva se osušila. Imaj vjere, traži i dobit ćeš, opraštaj drugima. Književnici navodno nisu znali odakle je Ivanovo krštenje. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 12 Parabola da će zli vinogradari biti ubijeni. Dajte svoje: i ćesaru i bogu. Bog je sa živima, a ne sa mrtvima. Ljubi Boga i bližnjega svoga! Je li Krist Davidov sin? Razmetanje će biti osuđeno. Kako je siromašna udovica najviše pridonijela. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 13 Hram u Jeruzalemu bit će uništen, bit će rata, gladi, bolesti, potresa. Propovijedanje Evanđelja. Duh će vas naučiti što da kažete. Oni koji izdrže bit će spašeni, bježite u planine. Sin i anđeli će doći kao proljeće, ostanite budni. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 14 Isusovo pomazanje tamjanom. Posljednja večera za Uskrs: kruh je Tijelo, a vino je Krv. Juda će ga izdati poljupcem za novac, ali Petar će zanijekati. Molitva za pronošenje čaše. Uhićenje i osuda od strane velikog svećenika. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 15 Na suđenju Pilat ne krivi Isusa, ali ljudi traže da budu razapeti. Bičevanje, ismijavanje, razapinjanje na Golgoti s lopovima, pomrčina. Krivnja: Kralj Židova. Spasite se - dopustite nam da vjerujemo! Smrt i sprovod u špilji. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 16 Nakon uskrsnuća, žene su otišle pomazati Tijelo Isusovo mirisom, ali su vidjele da je grobnica otvorena i prazna. Mladi anđeo im je rekao da je Isus uskrsnuo. Isus se ukazao učenicima i naredio im da propovijedaju spasenje.
Uvod.
Autor.
Prvi crkveni oci jednoglasni su da je on bio Marko, Petrov kolega. Najraniji dokazi potječu od Papije (oko 110.), koji se pak pozivao na "Starijeg Ivana" (najvjerojatnije misli na Ivana Evanđelista). Papije naziva Marka autorom ovog Evanđelja i daje sljedeće podatke o njemu: 1) On nije bio izravni svjedok službe Isusa Krista. 2) Pratio je apostola Petra i slušao njegove propovijedi. 3) Pomno je zapisivao Isusove riječi, kako ih se Petar sjećao, i ona djela Gospodnja kojih se ovaj apostol sjećao – ali ne redom, bilježi Papije, to jest ne uvijek kronološki. 4) Marko je bio Petrov “tumač”, odnosno očito je zapisivao ono što je Petar naučavao i tumačio svoje učenje širem krugu slušatelja. 5) Njegova priča je potpuno pouzdana.
Ranije dokaze za Markovo autorstvo naknadno su potvrdili Justin Mučenik (Dijalog, oko 160. godine, itd.), Irenej (Protiv krivovjerja, oko 180. godine), Klement Aleksandrijski (oko 195.) i Origen (oko 230.), pri čemu se spominju posljednja dva do Euzebija u svojoj Povijesti Crkve. Dakle, “vanjski dokazi” su dosta rani i potječu iz raznih središta početnog širenja kršćanstva, poput Aleksandrije, Male Azije i Rima.
Većina tumača Sveto pismo smatra da je hebrejsko ime evanđelista Marka bilo “Ivan”, tj. da je riječ o Ivanu Marku. Postoji 10 referenci na njegovo latinsko ime - "Marko" u Novom zavjetu (Djela 12:12,25; 13:5,13; 15:37,39; Kol. 4:10; 2. Tim. 4:11; Filim 1:24; 1. Petr. 5:13). Postojeći prigovori činjenici da su Marko i Ivan ista osoba ne zvuče uvjerljivo. Jer ništa se ne zna iz Novog zavjeta o bilo kojem “drugom” Marku koji je imao blizak odnos s Petrom.
„Unutarnji dokazi“, iako ne uvijek i ne u svemu, odgovaraju povijesnim dokazima iz ranokršćanske Crkve. Sljedeće informacije mogu se izvući iz oba izvora: 1) Marko je bio dobro upoznat s "geografijom" Palestine, a posebno s Jeruzalemom (Marko 5:1; 6:53; 8:10; 11:1; 13:3) . 2) Poznavao je aramejski jezik, koji se tada govorio u Palestini (5,41; 7,11.34; 14,36). 3) Razumio je židovske institucije i običaje (1,21; 2,14.16.18; 7,2-4).
Čini se da nekoliko točaka ukazuje na "bliskost" autora ovog Evanđelja apostolu Petru: a) Živost priče i prisutnost niza detalja u njoj ukazuju na to da su izvor ovog zapisa bila sjećanja nekoga tko je , poput Petra, pripadao je uskom apostolskom krugu svjedoka onoga što se dogodilo (1,16-20.29-31.35-38; 5,21-24.35-43; 6,39.53-54; 8: 14-15; 10:32, 46; 14:32-42); b) Autorovo pozivanje na Petrove riječi i djela (8,29.32-33; 9,5-6; 10,28-30; 14,29-31,66-72); c) Njegovo uključivanje riječi "i Petar" u 16:7; d) Postoji velika sličnost između ovog Evanđelja u njegovim općim crtama i Petrovog propovijedanja u Cezareji (usporedi Djela 10:34-43).
U svjetlu i vanjskih i unutarnjih dokaza, legitimno je ustvrditi da je “Ivan Marko” o kojem govore Djela apostolska. Apostola i u poslanicama je autor ovog Evanđelja. Bio je židovski kršćanin koji je u mladosti živio sa svojom majkom Marijom u Jeruzalemu - u danima kada je ondje nastala crkva. O ocu se ništa ne zna. Prvi kršćani okupili su se u njihovoj kući (Dj 12,12).
Možda se tamo održala posljednja pashalna večera Isusa i njegovih učenika (komentar Marka 14,12-16). Moguće je da je Marko bio mladić koji je gol pobjegao od rimskih vojnika nakon što su zarobili Isusa (komentar na 14:51-52). Apostol Petar naziva Marka "mojim sinom" (1 Pet 5,13), a to može značiti da je postao kršćanin pod Petrovim utjecajem.
Marko je nedvojbeno slušao propovijedi ovog apostola u jeruzalemskoj crkvi odmah nakon njezina utemeljenja (otprilike 33-47. godine). Kasnije je otišao u Antiohiju s Pavlom i Barnabom (Markov ujak - Kol 4,10), ali je na ovom prvom misionarskom putovanju s njima stigao samo do Perge (to se dogodilo oko 48-49; Dj 12,25; 13,5.13). ). Marko se iz nepoznatog razloga odatle vratio u Jeruzalem. Zbog tog "dezerterstva", Pavao ga je odbio povesti sa sobom na njegovo drugo misionarsko putovanje. I Marko je otišao s Barnabom na otok Cipar (oko 50 -?; Djela 15:36-39).
Kasnije, možda oko 57. godine, odlazi u Rim. Marko je bio Pavlov pomoćnik tijekom njegova prvog zatočeništva u Rimu (Kol 4,10; Filim 1,23-24; to se dogodilo oko 60.-62.). Nakon oslobađanja apostola Pavla, Marko je očito ostao u Rimu i tamo pomagao apostolu Petru kada je stigao u "Babilon", kako je Petar nazvao Rim (1 Pet 5,13), oko 63-64. (Neki, međutim, vjeruju da je Petar pod "Babilonom" zapravo mislio na ovaj grad na rijeci Eufrat - tumačenje 1. Petr. 5:13.) Vjerojatno zbog snažnog progona kršćana pod carem Neronom i nakon mučeništva Petra Marko je otišao neko vrijeme carska prijestolnica.
Znamo da je apostol Pavao tijekom svog drugog zatočeništva u Rimu (67.-68.) zamolio Timoteja, koji je tada bio u Efezu, ali je išao u Rim, da povede Marka sa sobom (on je, očito, tada bio negdje u Maloj Aziji i bio potreban Pavlu kao pomoćnik u njegovoj službi; 2. Timoteju 4:11).
Činjenica da je Marko autor ovog Evanđelja ne znači (kao što proizlazi iz navedenog) da je on “neovisni” sastavljač materijala koji je u njemu uključen. “Evanđelje” je posebna vrsta književnosti koja je nastala u prvom stoljeću naše ere. Ono nije samo biografija Isusa Krista ili opis Njegovih “velikih djela”, ili zapis svega što je povezano s Njim, kako su to pamtili Njegovi sljedbenici , iako se, naravno, elementi i ovoga, i drugoga, i trećega nalaze u Evanđeljima.
No, općenito, Evanđelje je navještaj Radosne vijesti upućen određenoj publici - u svjetlu teoloških istina poznatih ovoj publici - koja se poput "crvene niti" proteže kroz povijesne događaje povezane sa životom, smrću i uskrsnuće Kristovo. Upravo je to smisao i svrha svakog od evanđelja. I u skladu s tom svrhom Marko je odabrao i sredio povijesnu građu koja mu je bila dostupna.
Dakle, njegov glavni izvor bile su propovijedi i upute apostola Petra (tumačenje na odjeljak "Autorstvo"). Dok ih je slušao, možda je bilježio. Nedvojbeno je i Marko nešto naučio iz osobnih razgovora s Petrom. Osim toga, komunicirao je s Pavlom i Barnabom (Dj 13,5-12; 15,39; Kol 4,10-11). Može se pretpostaviti da je Marko u svoje Evanđelje uključio barem jedno svoje sjećanje (Mk 14,51-52).
Vrijeme je za pisanje.
Nigdje u Novom zavjetu nema jasnih pokazatelja kada je napisano Evanđelje po Marku. Na temelju Isusovog razgovora sa svojim učenicima, usredotočenog na Njegovo predviđanje uništenja jeruzalemskog hrama (komentar 13,2.14-23), pretpostavlja se da je ovo Evanđelje napisano prije 70. godine, kada je hram uništen .
Kome je upućeno?
Gotovo sva do nas dospjela svjedočanstva crkvenih otaca slažu se da je Evanđelje po Marku napisano u Rimu i da je bilo namijenjeno prvenstveno rimskim poganskim kršćanima. U samom Evanđelju nalazimo sljedeće dokaze u prilog tome: 1) Ono objašnjava židovske običaje (7,3-4; 14,12; 15,42). 2) Aramejske riječi i izrazi prevedeni su na grčki (3:17; 15:41; 7:11,34; 9:43; 10:46; 14:36; 15:22,34).
3) U nekim slučajevima autor daje prednost latinskim pojmovima u odnosu na grčke (5,9; 6,27; 12,15.42; 15,16.39). 4) On koristi rimski vremenski sustav (6:48; 13:35). 5) Samo Marko ukazuje da je Šimun Cirenac bio otac Aleksandra i Rufa (usporedi 6:48 s Rimljanima 16:13). 6) Marko ima nekoliko citata iz Starog zavjeta, kao i reference na ispunjena proročanstva. 7) Ističe brigu za “sve narode” (tumačenje na Mk 5,18-20; 7,24 - 8,10; 11,17; 13,10; 14,9), a tamo gdje evanđeoska pripovijest doseže svoj vrhunac, to je poganski rimski stotnik koji priznaje božanstvo Isusa Krista (15,39).
8) Ton i sadržaj Markova evanđelja posebno su odgovarali osjećajima rimskih vjernika, koji su već bili suočeni s progonima i imali su još gora progonstva pred sobom (komentar na 9,49; 13,9-13). 9) Budući da su njegovi čitatelji već upoznati s likovima i događajima njegove pripovijesti, Marko u njoj veći naglasak stavlja ne na činjenični, nego na teološki dio. 10) Marko se obraća svojim čitateljima kao kršćanima eksplicitnije od ostalih evanđelista, objašnjavajući im značenje niza konkretnih postupaka i izjava Isusa Krista (2,10.28; 7,19).
Neke značajke.
Brojne značajke razlikuju Evanđelje po Marku od svih ostalih Evanđelja (i to uz ono što je već spomenuto). Prije svega, Marko više skreće pozornost na Kristove postupke i djela nego na Njegov nauk. On opisuje 18 čuda koja je učinio i prenosi samo četiri prispodobe koje je ispričao (4:2-20,26-29,30-32; 12:1-9) i samo glavnu od Njegovih razgovora (13:3-37 ). Marko više puta spominje da je Isus poučavao narod, ali ne piše što je točno poučavao (1,21.39; 2,2.13; 6,2.6.34; 10,1; 12,35).
Većina onoga što citira iz učenja Isusa Krista odnosi se na Njegove razgovore s vjerskim vođama Židova (2,8-11,19-22,25-28; 3,23-30; 7,6-23; 10 :2-12; 12:10-11,13-40). Drugo, Markovu pripovijest karakterizira posebna uvjerljivost i slikovitost stila njegovih opisa (kao što je već spomenuto), a to je odraz specifičnog izvora kojemu je pribjegao – svjedočanstva Petrova očevidca (primjerice, 2: 4; 4: 37-38; 5:2-5; 6:39; 7:33; 8:23-24; 14:54).
Grčki jezik ovog evanđelista nije književni, već kolokvijalni, koji se u to vrijeme koristio za svakodnevnu komunikaciju, au njemu se osjeća utjecaj i “okus” semitskog govora. Marka karakteriziraju: jedinstvena uporaba grčkih oblika vremena, osobito tzv. “povijesne sadašnjosti” (upotrijebio ga je više od 150 puta); jednostavne rečenice povezane veznikom “i”; česta uporaba riječi "odmah" (eutis; komentar na 1,10); kao i korištenje "jakih" riječi i izraza (na primjer, u 1:12, gdje bi bilo ispravnije prevesti "pogoni" nego "vodi").
Treće, Mark ima nevjerojatnu izravnost i iskrenost u prezentiranju materijala. Njegovi Isusovi slušatelji na sve emotivno reagiraju. Oni su "zadivljeni", "užasnuti" itd. (komentar na 1:22,27; 2:12; 5:20; 9:15). Marko spominje brige onih koji su bliski Isusu Kristu mentalno zdravlje(3:21,31-35). On opetovano i otvoreno napominje da učenici često nisu razumjeli Isusa (4,13; 6,52; 8,17.21; 9,10.32; 10,26).
On jasno govori o osjećajima koji su obuzeli Krista: o Njegovoj inherentnoj samilosti prema ljudima (1,41; 6,34; 8,2; 10,16), o Njegovoj ljutnji i žalosti (1,43; 3,5; 8: 33; 10,14), o Njegovoj čežnji i čežnji (7,34; 8,12; 14,33-34). Četvrto, dominantan motiv Evanđelja po Marku je Isusov put od križa do uskrsnuća.
Od 8:31 nadalje, On i učenici opisani su kako putuju galilejskim cestama (9:33 i 10:32) od Cezareje Filipove na sjeveru do Jeruzalema na jugu. Završni dio ovog Evanđelja (36% njegovog teksta) posvećen je događajima koji su se zbili u Veliki tjedan, - u onih osam dana koji su dijelili Gospodinov trijumfalni ulazak u Jeruzalem (11,1-11) od Njegovog uskrsnuća (16,1-8).
Teološka tema Evanđelja.
Teološki karakter Evanđelja po Marku određen je osobom Isusa Krista i njezinim značenjem za krug njegovih učenika, za njihovo učeništvo kao fenomen i proces. Već u prvom retku Isus se naziva Sinom Božjim (1,1). To potvrđuju Otac Nebeski (1,11; 9,7), demonske sile (3,11; 5,7) i sam Isus (13,32; 14,36.61-62); to prepoznaje rimski stotnik (15,39).
Isto je dokazano autoritativnom prirodom Njegovog učenja (1,22.27), Njegovom moći nad bolešću i bolešću (1,30-31,40-42; 2,3-12; 3,1-5; 5: 25-34; 7:31-37; 8:22-26; 10:46-52), iznad demona (1:23-27; 5:1-20; 7:24-30; 9:17-27) , iznad moći prirode (4:37-39; 6:35-44,47-52; 8:1-10), iznad same smrti (5:21-24,35-43). Sve je to uvjerljivo dokazalo da se u Kristu Isusu Kraljevstvo Božje (sveobuhvatna sila Očeva) približilo ljudima – kroz Njegov nauk i Njegova djela (tumačenje na 1,15).
Markov naglasak na Isusovom zahtjevu da demoni šute o Njemu (1,25.34; 3,12) i Njegovoj nevoljkosti da se objave čuda koja čini (1,44; 5,43; 7,36; 7,36). ) čine se paradoksalnim.8:26). Ističe i da je Isus poučavao narod u prispodobama (4,33-34) - iz razloga što je Njegovo Kraljevsko dostojanstvo ostalo skriveno masama ljudi, a shvaćanje Njegove tajne bilo dostupno samo ljudima vjere (4,11-34). 12).
Ali Marko također ističe da su učenici imali poteškoća u razumijevanju punog značaja prisutnosti Isusa Krista među njima, unatoč činjenici da ih je On poučavao nasamo i odvojeno (4:13,40; 6:52; 7:17-19; 8:17-21). Evanđelist piše da je Isus, nakon što ga je Petar nedvosmisleno prepoznao kao Krista, čak zabranio svojim učenicima da govore o tome (8,30).
Razlog tome ležao je u lažnim idejama o Mesiji Židova, koji su u svojoj zabludi spriječili ispunjenje cilja Njegove zemaljske službe. Nije želio da se Njegovo Božanstvo javno proglašava sve dok Njegovim sljedbenicima ne postane jasna bit Njegovog mesijanstva i priroda Njegove službe.
Marko je zapisao Petrove riječi: “Ti si Krist” (8,29) u najjednostavnijem i najizravnijem obliku. Isus nije reagirao na ovaj naslov ni prihvaćanjem ni odbacivanjem njegovih riječi, već je pažnju učenika preusmjerio s pitanja o sebi na pitanje što će doći za Njega (8,31.38). On sam je preferirao drugi naslov - "Sin Čovječji" i počeo je govoriti učenicima da mora mnogo trpjeti, umrijeti i potom uskrsnuti.
U Evanđelju po Marku Isus sebe 12 puta naziva Sinom Čovječjim i samo jednom Kristom (tj. Mesijom - 9,41), jer je naziv Sin Čovječji bio posebno u skladu s Njegovom cjelokupnom mesijanskom zadaćom kako u onim dana i u budućnosti (tumačenje na 8:31,38; 14:62). Uostalom, On je bio Jehovin sluga patnik (Izaija 52:13 - 53:12), dajući svoj život za druge ljude - prema Očevoj volji (Marko 8:31).
A u isto vrijeme, On je bio Sin Čovječji, koji će se jednog dana vratiti na Zemlju u slavi da izvrši presudu i na njoj uspostavi svoje Kraljevstvo (8:38 - 9:8; 13:26; 14:62). Ali trijumfu i slavi Njegove mesijanske vladavine prethodit će Njegova patnja i smrt – pod Božjim prokletstvom, kojim je Otac žigosao grijeh cijeloga čovječanstva (14,36; 15,34); Isus je tako morao platiti otkupninu za mnoge (10,45). Ovo je imalo posebno značenje za one koji će Ga slijediti (8:34-38).
Za dvanaestoricu Kristovih učenika bilo je vrlo teško sve to razumjeti. Uostalom, očekivali su trijumfalnog Mesiju, a ne Onoga koji mora patiti i umrijeti. U posebnom odjeljku svog Evanđelja koji se bavi učeništvom kao duhovnim fenomenom (8,31 - 10,52), Marko prikazuje Isusa "na putu" za Jeruzalem—upućujući učenike o tome što znači slijediti ga. Izgledi pred njima bili su sumorni. Međutim, trojici od njih dao je ohrabrujuću viziju svojeg budućeg izgleda kada se preobrazio pred njima (9,1-8).
I upravo u tom trenutku Otac nebeski posvjedočio je Isusovo sinovstvo i zapovjedio učenicima da mu budu poslušni. Kroz ovaj odjeljak učenici "vide", ali ne onako kako bi trebali (8,22-26). Opet, Marko naglašava da su Kristovi sljedbenici iznenađeni, neshvaćeni, pa čak i uplašeni i prestravljeni onim što je pred njima (9,32; 10,32). Kad je Isus zarobljen, svi su pobjegli (14,50). Marko suzdržano i kratko opisuje Isusovo raspeće i popratne pojave, koje rasvjetljavaju smisao onoga što se dogodilo (15,33-39).
Ali evanđelist s posebnim osjećajem piše o prazna grobnica i o anđeoskoj vijesti da je Isus živ i da će se sastati sa svojim učenicima u Galileji (14,28; 16,7), tj. gdje se uglavnom odvijala njegova služba (6,6b-13). Kao da iznenadni završetak daje dramatičan zvuk ovoj poruci – da je Učitelj živ i da će, kao i prije, voditi svoje učenike i brinuti se za njihove potrebe; poruku da će cijeli put njihova "učeništva" biti osvijetljen i određen smrću i uskrsnućem Isusa Krista (9,9-10).
Svrha pisanja.
Samo Evanđelje po Marku ne govori izravno o njima, pa stoga ostaje prosuđivati na temelju sadržaja knjige i pretpostavljene povijesne situacije. Neke od namjeravanih svrha su: a) opisati život Isusa Krista kao Božjeg sluge; b) privući nove ljude Isusu Kristu; c) poučavati novoobraćene kršćane i jačati ih u vjeri pred progonstvom koje ih je čekalo; d) osigurati potreban materijal za evanđeliste i učitelje, i e) opovrgnuti zablude o Isusu i Njegovoj mesijanskoj službi. Ali oni koji iznose sve te pretpostavke (ne bez smisla) ili ne uzimaju u obzir čitave tekstove Evanđelja po Marku, ili zanemaruju ono na što evanđelist posebno ističe.
U međuvremenu, glavna stvar za Marka bila je njegova pastoralna zadaća. Kršćani u Rimu već su čuli i povjerovali u radosnu vijest o Božjoj spasonosnoj sili (Rim 1,8), ali su morali ponovno čuti ovu poruku – u svjetlu njezina posebnog i naglašenog značenja za njih. Svakidašnjica koja se odvijala u opakom i često neprijateljskom okruženju. Morali su dublje razmisliti o značenju svog učeništva (značenju i posljedicama njihovog slijeđenja Krista) - u svjetlu onoga tko je Isus bio, što je učinio i što će nastaviti činiti za njih.
Kako dobri pastir, Marko je napisao “Evanđelje Isusa Krista, Sina Božjega” (1,1) kako bi odgovorio na spomenute potrebe svojih čitatelja - tako da i njihov život bude oblikovan utjecajem ovog Evanđelja! I postigao je svoj cilj kroz svoje rekreirane slike Isusa i Njegovih dvanaest učenika, s kojima se nadao da će se njegovi čitatelji htjeti poistovjetiti (tumačenje na “Teološke teme”).
Pokazao je da je Isus Krist Mesija, jer je Sin Božji, ali je u isto vrijeme i Sin Čovječji patnik i mučeništvo Njegov je kao takav bio u skladu s Božjim planom za otkupljenje ljudske rase. U svjetlu svega toga evanđelist je pokazao kako je Isus brinuo za svoje učenike i pokušao im prenijeti bit njihova učeništva u kontekstu njegove smrti i uskrsnuća; stoljeća prolaze, ali svi koji slijede Isusa uvijek trebaju ovu vrstu brige i pouke.
Skica knjige:
I. Naslov (1:1)
II. Uvod: Priprema za Isusovu službu ljudima (1,2-13)
A. Kristov preteča - Ivan Krstitelj (1,2-8)
B. Isusovo krštenje od strane Ivana Krstitelja (1:9-11)
C. Iskušavanje Isusa od strane Sotone (1,12-13)
III. Početak Isusova djelovanja u Galileji (1,14 - 3,6)
A. Isusova propovijed - kratko, uvod, sažetak (1,14-15)
B. Isus poziva četiri ribara da služe (1,16-20)
C. Isusov autoritet nad demonskim moćima i bolestima (1,21-45)
D. Isusova neslaganja s vjerskim vođama u Galileji (2:1 - 3:5)
E. Zaključak: Farizeji odbacuju Isusa (3:6)
IV. Nastavak Isusove službe u Galileji (3,7 - 6,6a)
A. Kristova služba na Galilejskom jezeru - Uvodni pregled (3,7-12)
B. Isusovo imenovanje Dvanaestorice (3:13-19)
C. Optužba da Isus djeluje snagom Belzebuba; On govori o onima koji doista čine njegovu obitelj (3,20-35)
D. Karakter Kraljevstva Božjeg u Isusovim usporedbama (4,1-34)
D. Čudesa koja je Isus činio svjedoče o Njegovom Božanska moć (4:35 - 5:43)
E. Zaključak: Isusovo odbacivanje u Nazaretu (6:1-6a)
V. Isusova služba u Galileji i izvan nje (6,6b-8,30)
A. Isus poučava dok hoda Galilejom - Uvodni sažetak (6,6b)
B. Isus šalje dvanaest učenika da propovijedaju; smrt Ivana Krstitelja (6,7-31)
C. Riječima i djelima Isus se objavljuje svojim dvanaestorici učenika (6:32 - 8:26)
D. Zaključak: Petrovo priznanje Isusa kao Krista (8,27-30)
VI. Isusov put u Jeruzalem (8:31 - 10:52)
A. Prvi dio, počevši s Isusovim predviđanjem Njegovog mučeništva (8:31 - 9:29)
B. Drugi dio, počevši s Isusovim predviđanjem Njegovog mučeništva (9:30 - 10:31)
C. Treći dio, počevši s Isusovim predviđanjem Njegovog mučeništva (10:32-45)
D. Zaključak: Vjera slijepog Bartimeja (10:46-52)
VII. Isusova služba ui oko Jeruzalema (11:1 - 13:37)
A. Trijumfalni ulazak u Jeruzalem (11,1-11)
B. Isusovi proročki znakovi koji se tiču Božjeg suda nad Izraelom (11:12-26)
C. Isusovi susreti s vjerskim vođama u dvorištu hrama (11:27 - 12:44)
D. Proročanski razgovor između Isusa i njegovih učenika na Maslinskoj gori (pogl. 13)
VIII. Patnja i smrt Isusova u Jeruzalemu (poglavlja 14-15)
A. Izdaja, Pashalna večera i bijeg učenika (14:1-52)
B. Isusovo suđenje, raspeće i ukop (14:53 - 15:47)
IX. Isusovo uskrsnuće od mrtvih (16,1-8)
A. Žene dolaze na grob (16,1-5)
B. Anđeoska poruka (16:6-7)
C. Reakcija žena na vijest o Isusovom uskrsnuću (16,8)
X. Epilog i teološka kontroverza koja ga okružuje (16,4-20)
A. Tri pojavljivanja Isusa Krista nakon njegova uskrsnuća (16:9-14)
B. Isusov nalog svojim sljedbenicima (16:15-18)
C. Isusovo uzašašće i nastavak službe Njegovih učenika (16:19-20)
Drugo evanđelje napisao je sv. Marko, koji je također nosio ime Ivan, podrijetlom je bio Židov, ali nije bio jedan od 12 apostola Gospodnjih. Stoga nije mogao biti tako stalni pratitelj i slušatelj Gospodinov kao sv. Matej. Svoje je evanđelje napisao po riječima i pod vodstvom sv. apostol Petar. On sam je, po svoj prilici, bio očevidac samo posljednjih dana Gospodinova zemaljskog života. Samo jedno Evanđelje po Marku govori o izvjesnom mladiću koji je, kad je Gospodin bio zatočen u Getsemanskom vrtu, pošao za Njim, „omotan preko golog tijela u veo, i vojnici ga zgrabiše, ali on, ostavivši zastorom, gola pobjegla od njih” (Mk 14,51-52). U ovom mladom čovjeku drevna tradicija vidi samog autora drugog Evanđelja – sv. Marka. Njegova majka Marija spominje se u Djelima apostolskim (12,12) kao jedna od najodanijih žena Kristovoj vjeri: u njezinoj kući u Jeruzalemu vjernici su se okupljali na molitvu. Marko naknadno sudjeluje na prvom putovanju sv. Apostol Pavao zajedno sa svojim drugim suputnikom Barnabom, kojemu je bio nećak po majci (Kološanima 4,10).
Kako pripovijeda knjiga Djela apostolskih, po njihovom dolasku u grad Pergu, Marko se odvojio i vratio u Jeruzalem (13,13). Stoga je na svom drugom putovanju sv. Apostol Pavao nije htio povesti Marka sa sobom, a budući da Barnaba nije htio da se rastaje od Marka, među njima je “zavladala tuga”, “tako da su bili rastavljeni jedan od drugoga”; “Barnaba, uzevši Marka, otplovi na Cipar”, a Pavao je nastavio put sa Silom (Djela 15:37-40). To zahlađenje odnosa očito nije dugo potrajalo, budući da Marka tada nalazimo zajedno s Pavlom u Rimu, odakle je napisana poslanica Kološanima, a koju je sv. Pavao pozdravlja, inače, iu Markovo ime i upozorava na mogućnost njegova dolaska (4,10). Nadalje, kako se vidi, sv. Marka postao sudrug i suradnik sv. Apostola Petra, što je posebno istaknuto u Predaji i što potvrđuju riječi samog apostola Petra u njegovom prvom saborskom pismu, gdje piše: „Pozdravlja vas Crkva izabrana kao vi u Babilonu i Marko, sin moj (I Petrova 5: 13). Njegovim odlaskom (2 Tim 4,6) ponovno ga poziva k sebi sveti apostol Pavao, koji piše Timoteju: "Povedi Marka sa sobom, jer mi je potreban za službu" (2 Tim 4 :11).Apostol Petar postavlja svetog Marka za prvog biskupa Aleksandrijske Crkve, a sveti Marko završava svoj život u Aleksandriji mučeničkom smrću.
Prema svjedočenju sv. Papija, biskupa Hierapolisa, kao i sv. Justin Filozof i sv. Irenej Lyonski, sv. Marko je napisao svoje Evanđelje prema riječima sv. apostol Petar. Sveti Justin ga čak izravno naziva “Petrovim spomen-bilježkama”. Klement Aleksandrijski tvrdi da se u biti radi o snimci usmene propovijedi sv. Apostola Petra, koju je sv. Marko je to učinio na zahtjev kršćana koji su živjeli u Rimu. To potvrđuju i mnogi drugi crkveni pisci, a sam sadržaj Evanđelja po Marku jasno govori da je ono namijenjeno kršćanima iz pogana. Vrlo malo govori o odnosu učenja Gospodina Isusa Krista prema Stari zavjet i vrlo se malo referenci daje na Stari zavjet svete knjige. Istodobno, u njemu nalazimo latinske riječi, kao što su “speculator” (6,27), “centurio” (15,44.45), “mite” se objašnjava kao kodrant (od latinskog “quadrns” - četvrtina). assa, 1242). Čak je i Propovijed na gori, kao objašnjenje superiornosti novozavjetnog zakona nad Starim zavjetom, izostavljena.
Ali glavna pozornost sv. Marko se oslanja na činjenicu da u svom Evanđelju daje snažan, živopisan izvještaj o Kristovim čudesima, ističući time kraljevsku veličinu i svemoć Gospodina. U njegovom Evanđelju Isus nije "sin Davidov", kao u Mateju, već Sin Božji, Gospodar i Zapovjednik, Kralj svemira (usporedi prve retke jednog i drugog Evanđelja: Matej 1,1 i Marko 1:1). Stoga je Markov znak lav - kraljevska životinja, simbol moći i snage.
U osnovi, sadržaj Evanđelja po Marku vrlo je blizak sadržaju Evanđelja po Mateju, ali se u usporedbi s njim razlikuje po većoj sažetosti i jezgrovitosti. Sadrži samo 16 poglavlja ili 71 crkveno poglavlje. Započinje ukazanjem Ivana Krstitelja, a završava odlaskom sv. Apostoli da propovijedaju nakon uzašašća Gospodinova.
Vrijeme pisanja crkve Evanđelja po Marku. povjesničar Euzebije datira u 10. godinu nakon Uzašašća Gospodinova. U svakom slučaju, nedvojbeno je napisana prije uništenja Jeruzalema, tj. prije 70. godine n.e.
Poglavlje 1: Propovijed Ivana Krstitelja. Bogojavljenje. Kušnja u pustinji. Početak propovijedanja u Galileji. Poziv prvih apostola. Propovijed i čuda ozdravljenja u Kafarnaumu. Liječenje gubavaca.
Poglavlje 2: Iscjeljenje paralitičara, spuštenog na postelju kroz krov kuće. Levi zove. O postu Kristovih učenika. Berba klasja u subotu.
Poglavlje 3: Liječenje usahle ruke u subotu. Sastanak farizeja o Isusovoj propasti. Mnogi ljudi slijede Gospodina i čuda iscjeljenja. Zaređenje 12 apostola. Optužiti Gospodina da izgoni demone Beelzebubovom snagom: neoprostivi grijeh hule na Duha Svetoga. "Tko su Moja majka i Moja braća?"
Poglavlje 4: Parabola o sijaču. Prispodoba o rastućem sjemenu, zrnu gorušičinom. Ukrotiti oluju na moru.
Poglavlje 5: Istjerivanje legije demona iz demonske zemlje u Gadarenima i smrt krda svinja. Uskrsnuće Jairove kćeri i ozdravljenje krvave žene.
Poglavlje 6: “Nema proroka bez časti...” Slanje 12 apostola da propovijedaju. Odrubljivanje glave Ivana Krstitelja. Čudesno hranjenje 5000 ljudi. Hodanje po vodi. Čudesna ozdravljenja dodirom ruba Isusove haljine.
Poglavlje 7: Farizeji optužuju učenike Gospodnje da krše tradiciju starješina. Pogrešno je eliminirati Božju Riječ tradicijom. Čovjeka ne onečišćuje ono što ulazi, nego ono što izlazi iz njegova nečista srca. Iscjeljenje opsjednute kćeri Sirofeničanke. Liječenje gluhonijemih.
Poglavlje 8. Čudesno hranjenje 4000 ljudi. Farizeji traže znak od Isusa. Upozorenje na kvasac farizeja i Heroda. Ozdravljenje slijepca u Betsaidi. Petar ispovijeda Isusa Krista u ime svih apostola. Gospodinovo predviđanje njegove smrti i uskrsnuća i Petrov prijekor. Nauk o žrtvi, uzimanju svoga križa i nasljedovanju Krista.
Poglavlje 9: Preobraženje Gospodnje. Liječenje nekoga opsjednutog nijemim duhom. Novo predviđanje Gospodnje o Njegovoj smrti i uskrsnuću. Rasprave apostola o prvenstvu i Gospodinova uputa o poniznosti. O čovjeku koji izgoni demone u Ime Kristovo. O iskušenjima. O soli i međusobnom miru.
Poglavlje 10: O nedopustivosti razvoda u braku. Blagoslov djece. O poteškoći za one koji imaju bogatstvo da uđu u Kraljevstvo Božje. O nagradi onih koji su sve ostavili radi Gospodina. Novo predviđanje Gospodnje o Njegovoj nadolazećoj muci, smrti i uskrsnuću. Zahtjev Zebedejevih sinova za prvenstvom i Gospodinova uputa učenicima o potrebi poniznosti. Ozdravljenje slijepog Bartimeja.
Poglavlje 11: Ulazak Gospodnji u Jeruzalem. Prokletstvo neplodne smokve. Pitanje velikih svećenika o Isusovoj vlasti.
Poglavlje 12: Prispodoba o zlim vinogradarima. O dopuštenosti davanja danka Cezaru. Odgovor saducejima o uskrsnuću mrtvih. O dvjema najvažnijim zapovijedima – ljubavi prema Bogu i ljubavi prema bližnjima te Božjem sinovstvu. Upozorenje pisara. Dvije udovice.
Poglavlje 13: Predviđanje razaranja hrama i Jeruzalema, oh posljednja vremena, o smaku svijeta i drugom Kristovom dolasku.
Poglavlje 14: Isusovo pomazanje krizmom u Betaniji. Judina izdaja. Posljednja večera. Predviđanje Petrova poricanja. Molitva Gospodnja u Getsemanskom vrtu i preuzimanje velikih svećenika od strane Njegovih slugu. Polet učenika. O mladiću u velu koji je slijedio Gospodina. Suđenje pred velikim svećenikom. Petrovo poricanje.
Poglavlje 15: Suđenje pred Pilatom. Oslobađanje Barabe i osuda Gospodinova. Bičevanje Gospodina i ruganje vojnika nad Njim. Raspeće, smrt na križu i ukop.
16. glava: Dolazak žena mironosica na grob i evanđelje mladića u bijeloj odjeći o uskrsnuću Kristovu. Ukazanje uskrslog Gospodina Mariji Magdaleni, dva učenika na putu i jedanaest učenika na večeri. Uputa za njih da propovijedaju Evanđelje svakom stvorenju. Uzašašće Gospodinovo na nebo i slanje učenika na propovijed.
Evanđelje po Marku je druga knjiga Novog zavjeta nakon Evanđelja po Mateju i drugo (i najkraće) od četiri kanonska evanđelja.
Evanđelje govori o životu i djelima Isusa Krista i uvelike se podudara s prikazom Evanđelja po Mateju. Posebnost Evanđelje po Marku je da je upućeno kršćanima koji su došli iz poganske sredine. Ovdje su objašnjeni mnogi židovski obredi i običaji.
Pročitajte Evanđelje po Marku.
Evanđelje po Marku sastoji se od 16 poglavlja:
Markov pjesnički stil ekspresivan je i spontan. Evanđelje je napisano na grčkom jeziku. Jezik Evanđelja nije književni, nego bliži razgovornom.
Autorstvo. U tekstu ovog evanđelja, kao ni u tekstovima drugih evanđelja, nema naznake autorstva. Prema crkvena tradicija, autorstvo se pripisuje učeniku apostola Petra - Marku. Vjeruje se da je Evanđelje napisao Marko prema Petrovim sjećanjima.
Evanđelje opisuje epizodu o nepoznatom mladiću koji je u noći Kristova hvatanja istrčao na ulicu samo ogrnut pokrivačem. Vjeruje se da je taj mladić bio evanđelist Ivan Marko.
Mnogi suvremeni bibličari vjeruju da je Evanđelje po Marku bilo prvo od kanonskih evanđelja koje je nastalo i da je, zajedno s nepoznatim izvorom Q, poslužilo kao osnova za pisanje Evanđelja po Mateju i Luki.
Vrijeme nastanka. Najvjerojatnije vrijeme nastanka Evanđelja po Marku su 60-70-e godine. Postoje dvije verzije mjesta pisanja - Rim i Aleksandrija.
Tumačenje Evanđelja po Marku.
Većina svjedočanstava crkvenih otaca koja su preživjela do našeg vremena tvrdi da je Evanđelje po Marku nastalo u Rimu i da je bilo namijenjeno prvenstveno poganskim kršćanima. O tome svjedoče brojne činjenice:
- Objašnjenja židovskih običaja,
- Prijevod aramejskih izraza na razumljiv grčki jezik.
- Upotreba velikog broja latinizama.
- Korištenje vremenskog sustava koji se koristio u Rimu.
- Manji broj citata iz Starog zavjeta.
- Naglašena je Gospodinova briga za “sve narode”.
Evanđelista Marka više privlače djela nego Kristovi govori (opisano je 18 čuda i samo 4 prispodobe).
Za Marka je bilo važno naglasiti da se Isus nije želio otkriti kao Mesija sve dok Njegovi sljedbenici ne shvate prirodu Njegovog mesijanstva i pravu prirodu Njegove službe.
U Evanđelju Isus sebe naziva Sinom Čovječjim 12 puta, a Kristom (Mesijom) samo jednom. To se objašnjava činjenicom da je sama mesijanska zadaća - biti Jehovin sluga i dati svoj život za ljude po Njegovoj volji - bolje odgovarala hipostazi Sina Čovječjega
Kristovim je učenicima bilo teško razumjeti Njegov plan – očekivali su trijumfalnog Mesiju, a ne Onoga koji će patiti i umrijeti za grijehe čovječanstva. Apostoli se boje i ne shvaćaju što ih čeka. Zato su pobjegli kad su vojnici zgrabili Isusa.
S posebnim osjećajem Marko piše o anđelovoj vijesti da je Krist uskrsnuo i da će se sa svojim učenicima susresti u Galileji. Poanta završetka je da je Isus živ i da će voditi svoje sljedbenike i brinuti se za njih.
Svrhe Evanđelja po Marku:
- opisati život Krista kao sluge Božjega;
- privući nove sljedbenike kršćanskoj vjeri;
- poučavati i učvršćivati nove kršćanske obraćenike u vjeri pred progonima koji su ih čekali
Glavna svrha evanđelja je duboko razumjeti značenje učeništva i nasljedovanja Krista u kontekstu njegove smrti i uskrsnuća.
Evanđelje po Marku: sažetak.
Poglavlje 1. Propovijed najbližeg prethodnika Isusa Krista – Ivana Krstitelja. Krštenje Isusovo. Iskušavanje Krista od strane Sotone. Služba Kristova u Galileji. Moć Sina Božjega nad bolešću i demonskim silama. Propovijedi i prvi učenici.
2. Poglavlje. Nesuglasice između Isusa Krista i vjerske elite u Galileji.
Poglavlje 3. Farizeji odbijaju Isusa. Propovijedi Spasitelja na području Galilejskog mora. Poziv 12 apostola. Čuda i prispodobe Kristove. Optužujući Krista za suradnju s Belzebubom. Isusov odgovor o tome tko doista čini njegovu obitelj.
Poglavlje 4. Opis i karakteristike Kraljevstva Božjega u Isusovim prispodobama.
5. poglavlje. Isusova čudesa, koja svjedoče o Njegovoj božanskoj moći.
Poglavlje 6. Služba Kristova. Smrt Ivana Krstitelja. Odbacivanje Isusa.
Poglavlja 7 – 8. Riječima i djelima Krist se objavljuje svojim 12 učenika.
Poglavlje 9 Isus odlazi u Judeju. Daljnja čuda i parabole. Isusovo predviđanje Njegovog mučeništva.
Poglavlje 10. Ozdravljenje jerihonskog slijepca. Vjera slijepog Bartimeja.
Poglavlje 11. Isusov ulazak u Jeruzalem i propovijedanje u njemu. Znakovi Spasitelja glede Božjeg suda.
Poglavlje 12. Sukobi između Spasitelja i vjerskih vođa u dvorištu hrama.
Poglavlje 13. Predviđanja o uništenju Jeruzalema i dolasku kraja svijeta
Poglavlje 14. Pomazanje smirnom. Posljednja večera. Getsemanska borba, uhićenje i suđenje
15. poglavlje. Isus pred Pilatom. Kristovo raspeće i ukop.
Poglavlje 16. Pojava uskrslog Krista. Isusov nalog svojim sljedbenicima.
Gdje je popis najistaknutijih proroka i učitelja koji su bili u Antiohiji u to vrijeme. Ipak, u proljeće 50. godine Barnaba i Pavao poveli su Marka na svoje prvo misionarsko putovanje kao slugu ((ὑπηρέτης –). Iz Poslanice Kološanima () saznajemo da je Marko bio Barnabin rođak (ἀνεψιός). Ali ako je očevi Barnaba i Marko su bili braća, onda možemo pretpostaviti da je Marko pripadao Levijevom plemenu, kojem je, prema legendi, pripadao Barnaba. Barnaba je upoznao Marka s Pavlom. Međutim, u Pergi, a možda i ranije, kada je odlazio iz Paphosa za otok Cipar, Marko se odvojio od Pavla i Barnabe (). Vjerojatno mu se daljnje sudjelovanje u njihovoj "stvari" činilo teškim (), osobito putujući kroz planine Pamfilije, a sam njegov položaj kao sluge pod apostolima mogao se činiti pomalo ponižavajuće za njega.
Nakon toga, Marko se vratio u Jeruzalem (). Kad je Barnaba nakon apostolskog sabora i, čini se, nakon kratkog boravka u Antiohiji ((oko 52. - )) htio ponovno povesti Marka na drugo misionarsko putovanje, koje je ponovno poduzeo s apostolom Pavlom, ovaj se usprotivio Barnabinoj nakani , smatrajući Marka nesposobnim za poduzimanje dugih i teških putovanja u svrhu širenja Evanđelja. Spor koji je nastao između apostola završio je (u Antiohiji) tako što je Barnaba sa sobom uzeo Marka i otišao s njim u njegovu domovinu – Cipar, a Pavao je, uzevši Silu za suputnika, krenuo s njim na misionarsko putovanje po Maloj Aziji. Ali gdje je Marko boravio u razdoblju između povratka u Jeruzalem i odlaska s Barnabom na otok Cipar () nije poznato. Najvjerojatnija je pretpostavka da je u to vrijeme bio u Jeruzalemu i da je bio prisutan na Apostolskom saboru. Odavde ga je Barnaba mogao povesti sa sobom na Cipar, nakon što se prethodno odvojio od apostola Pavla upravo zbog Marka.
Od sada Mark nestaje iz vidokruga na duže vrijeme, naime od 52. do 62. godine. Kad je Pavao oko 62. ili 63. godine pisao iz Rima Filemonu, tada, prenoseći mu pozdrave od raznih ljudi, koje naziva svojim kolegama, imenuje i Marka (). Od istog Marka šalje pozdrave u Poslanici Kološanima, napisanoj istodobno s pismom Filemonu (). Ovdje Marka Barnabu naziva “rođakom” (prema ruskom tekstu, “nećakom”; ovo je netočan prijevod grčke riječi ἀνεψιός) i dodaje da je Kološan dobio određene upute u vezi s Markom, te traži od Kološana da prihvate Marka kada on dolazi. Važno je da Pavao ovdje imenuje Marka i Justa kao svoje jedine suradnike za Kraljevstvo Božje, koji su bili njegova radost (). Iz ovoga možemo vidjeti da je Marko bio uz apostola Pavla tijekom njegovih rimskih veza i pomagao mu u širenju evanđelja u Rimu. Nije poznato kada je došlo do njegovog pomirenja s Paulom.
Zatim vidimo Marka zajedno s apostolom Petrom u Aziji, na obalama Eufrata, gdje je prije stajao Babilon i gdje je kršćanstvo utemeljeno pod apostolima (). Iz toga možemo zaključiti da je Marko doista otišao iz Rima u Kolose (usp.) i tu negdje susreo apostola Petra, koji je Marko neko vrijeme zadržao uza se. Zatim je bio s apostolom Timotejem u Efezu, kao što se može vidjeti iz činjenice da apostol Pavao upućuje Timoteja da povede Marka sa sobom u Rim, govoreći da mu je Marko potreban za službu (), - naravno, za službu propovijedanja, i možda da se upoznamo s raspoloženjem 12 apostola, uz čijeg je predstavnika, Petra, Marko bio najviše prijateljski odnosi. Budući da je 2. poslanica Timoteju napisana oko 66. ili 67. godine, a Marko je, prema , trebao otići u Aziju oko 63.–64., slijedi da se držao podalje od apostola Pavla oko tri godine, i, većina vjerojatno je putovao s apostolom Petrom.
Uz ova, reklo bi se, izravna svjedočanstva o životu evanđelista Marka, u samom njegovom Evanđelju mogu se naći i podaci o njegovoj osobnosti. Dakle, vrlo je vjerojatno da je on bio mladić koji je pratio procesiju u kojoj je Krist odveden, odveden u Getsemani, i koji je bježao od onih koji su ga htjeli zgrabiti, ostavljajući u njihovim rukama veo kojim se zaogrnuo () . Možda je bio prisutan na posljednjoj Kristovoj uskršnjoj večeri (vidi komentare). Postoje i neki znakovi da je i sam evanđelist bio prisutan nekim drugim događajima iz Kristova života koje opisuje (npr. Marko 1ff; ;).
Što kaže Sveta tradicija o Marku i njegovom evanđelju
Najstarije svjedočanstvo o piscu drugog evanđelja potječe od biskupa Papije iz Hierapolisa. Ovaj biskup, prema Euzebiju iz Cezareje (“ Crkvena povijest”, III, 39), napisao je: “Prezbiter (tj. Ivan Teolog - prema općeprihvaćenom mišljenju) također je rekao: “Marko, tumač (ἑρμηνευτής) Petrov, zapisao je s točnošću, koliko se sjećao, što je naučavao i što je činio Gospodine, iako ne po redu, jer sam nije slušao Gospodina i nije ga pratio. Naknadno je, istina, bio, kao što rekoh, s Petrom, ali Petar je iznio nauk da bi zadovoljio potrebe slušatelja, a ne da bi redom prenio Gospodinove razgovore. Stoga Marko nije pogriješio kad je neke događaje opisao onako kako ih se prisjetio. Brinuo se samo o tome kako nešto od onoga što je čuo ne propusti ili ne promijeni."
Iz ovog Papijinog svjedočanstva jasno je:
1) da je apostol Ivan poznavao Evanđelje po Marku i raspravljao o njemu među svojim učenicima, naravno, u Efezu.
2) Da je posvjedočio da je evanđelist Marko prenio ona sjećanja koja je zadržao u svom sjećanju o govorima apostola Petra, koji je govorio o riječima i djelima Gospodnjim, te je tako postao glasnik i posrednik u prenošenju tih priča. .
3) Da se Marko nije pridržavao kronološkog reda. Ova primjedba sugerira da je u to vrijeme došlo do osude Evanđelja po Marku zbog činjenice da je imalo neke nedostatke u usporedbi s drugim evanđeljima, koja su pažljivo pazila na "redoslijed" () u prezentaciji evanđeoskim događajima.
4) Papije, sa svoje strane, izvješćuje da Marko nije osobno bio Kristov učenik, nego - vjerojatno kasnije - Petrov učenik. No, to ne poriče mogućnost da Marko priopćava nešto od onoga što je sam doživio. Na početku Muratorijeva ulomka nalazi se napomena o Marku: “on je sam bio nazočan nekim događajima i izvijestio ih”.
5) Da je Petar svoj nauk prilagodio suvremenim potrebama svojih slušatelja i nije mario za suvisli, strogo kronološki prikaz evanđeoskih događaja. Stoga se Marku ne mogu zamjeriti odstupanja od strogo kronološkog slijeda događaja.
6) Da se Markova ovisnost o Petru u njegovom pisanju proteže samo na određene okolnosti (ἔνια). Ali Papija hvali Marka zbog njegove temeljitosti i točnosti u pripovijedanju: nije ništa skrivao i nimalo nije uljepšavao događaje i osobe.
Justin Mučenik u “Razgovoru sa Tripunom Židovom” (Justinus Martyr, “Conversation with Tryphon the Jew”, ed. E.J. Goodspeed, Die ältesten Apologeten. Göttingen, 1915., str. 100, 4–6) spominje postojanje “privlačnosti ” ili “Petrova sjećanja”, i navodi odlomak iz Marka. 3ff. (u ovom slučaju autor komentara griješi: Justin ne govori ništa o sjećanjima na Petra, spominjući samo „uspomene apostola“ [ ἐν τοῖς ἀπομνημονεύμασιν τῶν ἀποστόλων ]. – Bilješka izd.). Jasno je da pod ovim "privlačnostima" misli na Evanđelje po Marku. Sveti Irenej (Irenej Lionski. “Protiv hereza”, III, I, 1), također pouzdano zna da je Marko napisao Evanđelje nakon smrti Petra i Pavla, koji su, prema Irenejevoj kronologiji, propovijedali u Rimu od 61. do 66. godine. – napisao točno onako kako je Petar navijestio Evanđelje. Sveti Klement Aleksandrijski ((hipot. do)) izvješćuje da je Marko napisao svoje Evanđelje u Rimu na zahtjev nekih plemenitih rimskih kršćana. U svom Evanđelju iznio je usmenu propovijed koju je čuo od apostola Petra, koji je i sam znao za želju rimskih kršćana da ima spomenik svojim razgovorima s njima. Na ovo svjedočanstvo sv. Klement Euzebije iz Cezareje dodaje da je apostol Petar, na temelju objave njemu, izrazio svoje slaganje s evanđeljem koje je napisao Marko (“Crkvena povijest”, VI, 14, 5 i dalje).
Euzebije izvještava o daljnjoj Markovoj sudbini da se Marko pojavio kao prvi propovjednik Evanđelja u Egiptu i osnovao kršćanska crkva u Aleksandriji. Zahvaljujući Markovom propovijedanju i njegovom strogo asketskom načinu života, židovski terapeuti okrenuli su se vjeri u Krista (Crkvena povijest, II, 15). Premda Euzebije ne naziva Marka aleksandrijskim biskupom, on počinje brojati aleksandrijske biskupe upravo s Markom (“Crkvena povijest”, II, 24). Postavivši Anijana za biskupa u Aleksandriji i postavivši nekoliko osoba za prezbitere i đakone, Marko se, prema legendi Simeona Metafrasta, povukao u Pentapolis od progona pogana. Dvije godine kasnije vratio se u Aleksandriju i otkrio da se broj kršćana ovdje znatno povećao. Tada ponovno počinje propovijedati i činiti čuda. Tom prilikom ga pogani optužuju za čarobnjaštvo. Tijekom slavlja egipatski bog Serapisa Marka zarobili su pogani, vezali ga užetom oko vrata i odvukli ga iz grada. Navečer je bačen u tamnicu, a sutradan ga je gomila pogana ubila. To se dogodilo 25. travnja (godina nepoznata). Tijelo mu je dugo počivalo u Aleksandriji, ali su ga 827. godine mletački trgovci ponijeli sa sobom i donijeli u Veneciju, gdje je Marko sa svojim simbolom - lavom postao zaštitnik grada, u kojem je podignuta veličanstvena katedrala s njemu u čast sagrađen je prekrasan zvonik (drugim riječima, prema legendi Marko je umro u Rimu).
Potom predaja Ivana Marka imenuje piscem evanđelja i predstavlja ga kao učenika apostola Petra, koji je po njegovim riječima napisao svoje evanđelje. U Evanđelju po Marku ne nalazimo ništa što bi moglo proturječiti prvoj poruci predaje, a mnogo toga potvrđuje potonju. Pisac Evanđelja očito je Palestinac: poznaje jezik kojim su tada govorili palestinski stanovnici i očito mu je zadovoljstvo ponekad citirati frazu na svom jeziku, popraćenu prijevodom (, 15, itd. ). Samo su najpoznatije hebrejske riječi ostale bez prijevoda (Rabbi, Abba, Amen, Gehena, Sotona, Hosana). Cjelokupni stil Evanđelja je židovski, iako je cijelo Evanđelje nedvojbeno napisano njime grčki(legenda o izvornom latinskom tekstu je izmišljotina koja nema dovoljno temelja).
Možda se iz činjenice da je sam pisac Evanđelja nosio ime Ivan može objasniti zašto ga, govoreći o Ivanu Bogoslovu, ne naziva samo Ivanom, već tome u definiciji dodaje: “brat Jakovljev”. (). Također je izvanredno da Marko iznosi neke karakteristične pojedinosti koje definiraju osobnost apostola Petra (), a s druge strane, izostavlja takve pojedinosti iz povijesti apostola Petra koje bi mogle previše uzvisiti njegov značaj. Dakle, on ne prenosi riječi koje je Krist rekao apostolu Petru nakon njegove velike ispovijesti (), a nabrajajući apostole ne naziva Petra "prvim", kao što je to učinio evanđelist Matej (; usp.). Nije li odavde jasno da je evanđelist Marko svoje Evanđelje napisao iz memoara skromnog apostola Petra (usp.)?
Konačno, tradicija ukazuje na Rim kao mjesto gdje je napisano Evanđelje po Marku. I samo Evanđelje pokazuje da se njegov pisac bavio poganskim latinskim kršćanima. Marko, primjerice, koristi latinske izraze mnogo češće nego drugi evanđelisti (npr. centurion, špekulant, legija, cenzus itd., naravno, u njihovom grčkom izgovoru). I što je najvažnije, Marko ponekad objašnjava grčke izraze koristeći latinske i posebno rimske izraze. Rim je naznačen i oznakom Šimuna Cirenca kao oca Aleksandra i Rufa (usp.).
Pomnijim proučavanjem Markova evanđelja ispada da je on svoje djelo napisao za poganske kršćane. To je vidljivo iz činjenice da potanko objašnjava farizejske običaje (Mk 7 sl.). On nema onih govora i detalja koje ima evanđelist Matej i koji bi mogli imati značenje samo za kršćanske čitatelje od Židova, a za kršćane od pogana bi bez posebnih objašnjenja čak ostali nerazumljivi (vidi Mk 1,1 i d., rodoslovlje). Krist, Matej 17:24, 23, 24:20 “ne subotom” ; ).
Odnos Evanđelja po Marku s druga dva sinoptička evanđelja
Blaženi Augustin smatrao je da je Marko u svom Evanđelju sljedbenik evanđelista Mateja i skratio je samo njegovo Evanđelje (“O slogi evanđelista”, I, 2, 3). U tom mišljenju nedvojbeno postoji točna misao, jer se pisac Evanđelja po Marku očito poslužio nekim starijim Evanđeljem i zapravo ga skratio. Kritičari teksta gotovo da se slažu u pretpostavci da je kao takav vodič Marku poslužilo Evanđelje po Mateju, ali ne u sadašnjem obliku, već u izvornom obliku, odnosno onom koji je napisan na hebrejskom. Budući da je Evanđelje po Mateju na hebrejskom napisano u prvim godinama sedmog desetljeća u Palestini, Marko, koji je u to vrijeme bio u Maloj Aziji, mogao se dočepati Evanđelja koje je napisao Matej i zatim ga ponijeti sa sobom u Rim.
Bilo je pokušaja da se Evanđelje podijeli na zasebne dijelove, koji su po svom podrijetlu pripisani različitim desetljećima prvog stoljeća, pa čak i početku drugog. (Prvi znak, drugi znak, treći znak itd.). Ali sve te hipoteze o kasnijem podrijetlu našeg sadašnjeg Evanđelja po Marku od nekog kasnijeg alteratora razbija svjedočanstvo Papije, prema kojemu je Ivan Teolog već oko 80. godine očito imao u rukama naše Evanđelje po Marku i govorio o to sa svojim učenicima.
Podjela Markova evanđelja prema sadržaju
Nakon uvoda u Evanđelje (), evanđelist u prvom dijelu () prikazuje nizom zasebnih umjetničkih slika kako je Krist otišao propovijedati, najprije u Kafarnaum, a zatim po Galileji, poučavajući, okupljajući prve učenike oko sebe i čineći čuda koja su izazivala čuđenje (), a zatim, kako se branitelji starog poretka počinju buniti protiv Krista. Krist, iako se zapravo pridržava zakona, ipak ozbiljno shvaća napade na Njega od strane sljedbenika zakona i pobija njihove napade. Ovdje On izražava vrlo važno novo učenje o sebi: On je Sin Božji (). Sljedeća tri dijela – drugi (), treći () i četvrti () – prikazuju Kristovo djelovanje na sjeveru Svete zemlje, uglavnom u prvom razdoblju, u Galileji, ali također, osobito u kasnijem razdoblju, izvan nje. granice Galileje i, konačno, Njegovo putovanje u Jeruzalem preko Pereje i Jordana sve do Jerihona (Marko 10 sl.). Na početku svakog dijela nalazi se pripovijest koja se odnosi na 12 apostola (usp.): pripovijesti o njihovu pozivu, poslanju da propovijedaju i ispovijedaju pitanje Kristova mesijanskoga dostojanstva. Evanđelist očito želi pokazati kako je Krist smatrao svojom neizostavnom zadaćom pripremiti svoje učenike za njihov budući poziv propovjednika Evanđelja čak i među poganima, iako se, naravno, to gledište ovdje ne može smatrati isključivim. Razumije se da je ovdje u prvom planu lice Gospodina Isusa Krista kao Propovjednika i Čudotvorca, Obećanog Mesije i Sina Božjega. Peti dio () prikazuje djelovanje Krista u Jeruzalemu kao proroka, odnosno kao sina Davidova, koji je trebao ispuniti starozavjetna predviđanja o budućem kraljevstvu Davidovu. Istodobno se opisuje porast neprijateljstva prema Kristu od strane predstavnika judaizma do njegove najviše točke. Konačno, šesti dio () govori o Kristovoj muci, smrti i uskrsnuću, kao i o Njegovom uzašašću na nebo.
Pogled na postupno odvijanje misli sadržanih u Evanđelju po Marku
Nakon kratkog natpisa u kojem čitatelji dobivaju predodžbu o kakvoj se knjizi radi (), evanđelist u uvodu () prikazuje govor i djelovanje Ivana Krstitelja, preteče Mesije, a prije svega njegovu krštenje samog Mesije. Potom evanđelist kratko govori o Kristovom boravku u pustinji io Njegovoj kušnji od đavla, ukazujući da su u to vrijeme anđeli služili Kristu. Time želi označiti pobjedu Krista nad đavlom i početak novoga života čovječanstva, koje se sada više neće bojati svih sila pakla (figurativno predstavljenih “pustinjskim zvijerima”, koje ne više naudio Kristu, ovom novom Adamu). Nadalje, evanđelist dosljedno prikazuje kako je Krist sebi podčinio čovječanstvo i obnovio zajedništvo ljudi s Bogom.
U prvom dijelu (), u prvom dijelu (), evanđelist prvo daje opću sliku učiteljske djelatnosti Gospodina Isusa Krista (), a na kraju () - Njegova djela. Između te dvije karakteristike evanđelist opisuje pet događaja: a) poziv učenika, b) događaje u kafarnaumskoj sinagogi, c) ozdravljenje Petrove punice, d) ozdravljenje bolesnika u sv. navečer ispred Petrajine kuće e) potraga za Kristom, koji se ujutro povukao na molitvu, od strane naroda i, uglavnom, Petra i njegovih drugova. Svih ovih pet događaja dogodilo se u vremenskom razdoblju od petka poslijepodne do nedjelje ujutro (prema židovskom računanju prvi dan nakon subote). Svi događaji su grupirani oko Simona i njegovih drugova. Jasno je da je evanđelist o svim tim događajima dobio podatke od Šimuna. Odavde čitatelj dobiva dovoljno razumijevanja o tome kako je Krist, koji je otkrio svoje djelovanje nakon što je odveo Ivana Krstitelja u zatvor, izvršio svoju službu Učitelja i Čudotvorca.
U drugom dijelu prvog odjeljka () evanđelist prikazuje postupno rastuće neprijateljstvo prema Kristu od strane farizeja i to uglavnom onih farizeja koji su pripadali pismoznancima. To se neprijateljstvo tumači činjenicom da farizeji u Kristovu djelovanju vide kršenje zakona koji je Bog dao preko Mojsija, a samim tim i niz, moglo bi se reći, kaznenih djela. Ipak, Krist se prema svim Židovima odnosi s ljubavlju i suosjećanjem, pomažući im u njihovim duhovnim potrebama i tjelesnim bolestima i otkrivajući se ujedno kao Biće nadmoćnije od običnih smrtnika, koje stoji u posebnom odnosu s Bogom. Posebno je važno da Krist ovdje svjedoči o sebi kao o Sinu čovječjem, koji oprašta grijehe (), koji ima vlast nad subotom (), koji ima čak i prava svećeništva, kao što su slična prava nekoć bila priznata njegovom pretku Davidu. (jedenje svetog kruha) . Samo ta Kristova svjedočanstva o samom sebi nisu izražena izravno i izravno, nego su uključena u njegove govore i djela. Ovdje je pred nama sedam priča.
1. Priča o iscjeljenju gubavca ima za cilj pokazati da Krist, ispunjavajući djela svog visokog poziva, nije prekršio izravne odredbe Mojsijeva zakona (). Ako mu se u tom pogledu predbacivalo, onda su se ti prijekori temeljili na jednostranom, doslovnom shvaćanju Mojsijevog zakona, za što su bili krivi farizeji i rabini.
2. Priča o ozdravljenju uzetoga pokazuje nam u Kristu ne samo Liječnika tijela, nego i bolesne duše. On ima moć opraštati grijehe. Gospodin svima otkriva pokušaj pismoznanaca da Ga optuže za bogohuljenje u svoj njegovoj beznačajnosti i neutemeljenosti.
3. Povijest poziva carinika Levija kao Kristova učenika pokazuje da carinik nije tako loš da postane Kristov pomoćnik.
4. Kristovo sudjelovanje na gozbi koju je organizirao Levi pokazuje da Gospodin ne prezire grešnike i carinike, što naravno još više huška farizejske pismoznance protiv Njega.
5. Odnos između Krista i farizeja postao je još napetiji kada je Krist nastupio kao principijelni protivnik starih židovskih postova.
6–7. Ovdje se Krist opet pojavljuje kao neprijatelj farizejske jednostranosti u odnosu na svetkovanje subote. On je Kralj Nebeskog Kraljevstva i Njegovi sluge možda neće ispuniti ritualni zakon tamo gdje je to potrebno, pogotovo jer je zakon o suboti dan za dobrobit čovjeka. Ali takav Kristov govor dovodi Njegove neprijatelje do krajnjih granica, i oni počinju kovati zavjeru protiv Njega.
U drugom dijelu (), koji prikazuje Kristov stav prema svojim učenicima, evanđelist
1) daje opći pregled Kristove djelatnosti koja se sve više širi,
2) prikazuje kako je Krist između svih svojih sljedbenika izdvojio 12 najbližih učenika za posebnu misiju,
3) pokazuje nam Krista u Njegovoj borbi s pismoznancima koji su došli iz Jeruzalema,
4) karakterizira one koji su pravi Kristovi sljedbenici,
5–9) prikazuje Krista kako poučava narod, a posebno svoje učenike u prispodobama,
10) prikazuje Kristovu moć nad olujom,
11) nad demonskom opsjednutošću,
12) zbog neizlječive bolesti žene,
13) nad vlašću smrti;
14) samo nevjera Kristovih sugrađana predstavlja prepreku Njegovoj sveiscjeliteljskoj moći i pomoći. Ovdje Kristovi učenici neprestano slijede Krista. Oni se pripremaju za svoju buduću službu.
Treći odjeljak () također prvenstveno prikazuje Kristove brige za svoje učenike. Hoda s njima cijelim sjeverom Palestine, izbjegavajući dugo vremena ostati na zapadnoj obali Genezaretskog mora, gdje je obično boravio u prošlosti.
Četvrti dio () također prikazuje Krista među svojim apostolima i Kristovo postupno približavanje Jeruzalemu.
U petom odjeljku () Gospodin se već pojavljuje iz bliskog apostolskog kruga ljudima, od kojih sada prihvaća ispovijesti vjere u Njega kao Sina Davidova. Ovo služi kao uvod u Njegov trijumfalni ulazak u Jeruzalem.
Šesti i posljednji odjeljak () predstavlja nam kako je Gospodin izvršio spasenje ljudi, koje je ranije navijestio. Evanđelist Marko ovdje pobliže prikazuje posljednjih dana Kristov zemaljski život - Njegova muka, smrt, ukop, uskrsnuće i (nakratko) Uzašašće na nebo.
Literatura o Evanđelju po Marku
U tzv “Katenah grčkih otaca” (ur. Kramer, 1844.) sadrži tumačenje Evanđelja po Marku koje se pripisuje Viktoru Antiohijskom (ili, prema drugima, sv. Ćirilu Aleksandrijskom). Zatim, tu su i tumačenja. Blaženi Teofilakt, Euthymius Zigavina i pripisana (netočno) blaženom Jeronimu, koja se u cijelosti sastoji od alegorijskih objašnjenja i tumačenja časnog Bede. Od novih tumačenja pozornost zaslužuju: a) katolička - Knabenbauer (1894), Rose (1904), Shants (1881) i Lagrange (1911); b) Protestanti - Gogel (1909), Holtzman (3. izdanje, 1901), Klosterman (1907), Loisy (1907–1908), Merckx (1905, ovdje je, naime, tumačenje Evanđelja po Marku prema njegovom najstariji sirijski prijevodni tekst), Weiss P. (1901., u 9. izdanju Meyerova komentara), Weiss I. (1907.), Wohlenberg (1910.).
Od naših domaćih tumačenja poznato je samo jedno istinski ozbiljno tumačenje biskupa Mihajla (Luzina) u njegovom “Tumačnom evanđelju”. Magistarski rad prof. Eleonskog “O evanđelju po Marku” (protiv Baura). Moralna tumačenja Evanđelja po Marku izdavala su kod nas: 1) đački krug, 2) »Nedjeljna radosna vijest« za 1911. br. 3) »Nova zemlja« (tumačenje Lamnea). I. Gladkov daje prilično opširno tumačenje Evanđelja po Marku, ali, kao što znate, njegova tumačenja nisu sastavljena za svako Evanđelje posebno, već predstavljaju, da tako kažem, pregled svih Evanđelja (3. izdanje).