Redovnik spominje gaj Khetag. Legenda o sv.

U Osetiji se slavio Dan svetog Ketaga

Izvor: religio.ru

U Osetiji se dan prije slavio dan svetog Khetaga. Simbioza poganstva i kršćanska tradicija, ovaj praznik trenutno je predmet žestoke rasprave u republici, javlja Blagovest-info danas pozivajući se na informacijsko-analitičku agenciju Marketing i konzalting.

Svake godine gaj svetog Ketaga - zeleni otok usred otvorenog polja, na jedan dan prestaje biti tiho, osamljeno mjesto. Prve nedjelje u srpnju tisuće hodočasnika iz cijele Sjeverne Osetije (posljednjih godina mnogi su došli iz Južne Osetije) hrle u šumarak koji se nalazi na obalama rijeke Ardon kako bi odali počast drevnoj tradiciji.

Prvi hodočasnici pojavljuju se ovdje u 6 sati ujutro. Od glavnog grada Sjeverne Osetije Vladikavkaza do šumarka treba oko pola sata vožnje automobilom, a uskoro se na cesti nakupi toliko automobila da je tamo moguće stići samo seoska cesta, kroz polja kukuruza.

Najprije vjernici odlaze u malu kapelicu s kupolom na vrhu usred šumice. Svaka osoba drži tri pite trokutastog oblika s tri janjeća rebra na vrhu i domaće pivo.

Nakon molitve na improviziranom oltaru, ubacuju priloge u metalnu kutiju koja je tu postavljena i pale svijeće.

Zatim postavljaju stol - na otvorenom ili u dugačkim hangarima od cigle posebno dizajniranim za te gozbe.

Dan svetog Khetaga slavi se od davnina. Osamdesetih godina prošlog stoljeća sovjetske vlasti pokušali su ometati slavlje: policijski kordoni bili su izgrađeni oko šumarka ne dopuštajući hodočasnicima unutra. Tada se pokušalo ovaj dan učiniti državnim sekularnim praznikom, lišenim vjerskog sadržaja. U tu su svrhu u šumici organizirani nastupi glazbenih i plesnih ansambala te održana sportska natjecanja.

Nakon raspada Sovjetskog Saveza 1991. godine ovaj dan je ponovno dobio značaj vjerskog praznika.

"Tih godina Osetski narod je imao potrebu za tradicionalnom religijom. U Južnoj i Sjevernoj Osetiji su se dogodili događaji koji su prijetili Osetskom narodu. Stoga su Oseti pokušali oživjeti nacionalna religija. Postojala je potreba za svetištem. Izbor je pao na gaj Khetag jer se nalazi u središtu Osetije”, kaže vjerski učenjak Timur Dzeranov.

Blagdan svetog Ketaga spaja elemente različitih religija.

"Tradicionalna osetijska religija samo je djelomično očuvana. Ne postoji jedinstvena holistička shema. Ovdje kršćanstvo nije pobijedilo, a poganski utjecaj nije postao potpun", objašnjava znanstvenik.

Za razliku od ostalih sjevernokavkaskih republika, gdje su muslimanske tradicije jake, Sjeverna Osetija ima veliki broj kršćanskog stanovništva, iako je i islam ovdje prisutan. Istodobno, neki poganski običaji latentno su sačuvani u republici.

“Vjerska situacija u Osetiji jača i pravoslavna crkva, i muslimanske zajednice. Danas je džamija puna ljudi. Mnogi Oseti se sjećaju svojih muslimanskih korijena. „Paralelno se razvijaju i druge zajednice - protestanti, baptisti, pentekostalci, Jehovini svjedoci", primjećuje Timur Džeranov. „Ulažu se veliki napori da se oživi nezavisna osetijska tradicionalna religija. Ali stekao sam dojam da organizacija kršćana i muslimana zajednice događa dosljednije, nego kako nije bilo jedinstva u osetijskoj religiji."

Legenda kaže da je Khetag bio sin kabardskog princa koji je ispovijedao islam. Nakon što je prešao na kršćanstvo, bio je prisiljen pobjeći, bježeći od ljudi koji su ga pokušavali vratiti na islam. Progonitelji su sustigli Khetag u Osetiji i pokušali ga ubiti. Khetag je počeo moliti za pomoć, a dio šume je prebačen s planine na otvoreno polje gdje se nalazio, skrivajući ga od njegovih neprijatelja, koji su, vidjevši ovo čudo, pobjegli.

Novac Presvetog Uspenja samostan Sergije kaže da ovaj praznik u sadašnjem obliku nema mnogo veze s kršćanstvom.

„Ovo je mjesto sveto kao dokaz Božjeg posredovanja", kaže on. „U kršćanskoj je tradiciji uobičajeno poštivati ​​takva mjesta, a hramovi su često građeni na mnogim takvim mjestima. Ali kako poštivati Sveto mjesto. Prije revolucije u gaju je bila kapelica svetog Jurja Pobjedonosca. Malo je kršćana ostalo na način na koji se to sada radi.”

Za razliku od pravoslavnih svećenika, koji toleriraju praznik svetog Khetaga, muslimanima je on potpuno neprihvatljiv. Tako muftija Sjeverne Osetije Murat Tavkazakhov osuđuje "glupe političare" koji dopuštaju narodu da slavi ovaj dan.

"Osuđujemo poganstvo. I duboko žalimo pogane, one koji izmišljaju druge bogove osim Svemogućeg. Zgroženi smo danom Svetog Khetaga, ovim poganskim praznikom! Kako drvo koje se ne može zaštititi može zaštititi moju obitelj? Pa zašto moliti stablu? Svevišnji nema posrednika", rekao je muftija, govoreći o običajima koji su ukorijenjeni u poganskim vjerovanjima Oseta, koji su postojali i prije pojave kulta svetog Khetaga, prije dolaska kršćanstva i islama ovdje .

U međuvremenu, čak i pristaše oživljavanja izvornih osetijskih tradicija žale se na to kako se slavi praznik sv. Khetag. Posebno su nezadovoljni činjenicom da slavljenici zloupotrebljavaju alkoholna pića.

Profesorica Državnog sveučilišta Sjeverne Osetije Zalina Khablieva izražava bijes zbog ponašanja posjetitelja u šumarku.

"Vjeruje se da je sveti Khetag zaštitnik svih ljudi: čak i oni koji su počinili zločine mogu se moliti u šumarku. Glavna stvar je ne oštetiti sveto mjesto. Ali ljudi koji donose hranu sa sobom ne čiste ga nakon sebe, pretvarajući utočište u smetlište. pijte jaka alkoholna pića. Ali sada se malo ljudi pridržava ovog pravila. Ne sviđa mi se što tamo organiziraju koncerte: dođu ansambli, a pripita publika također počne plesati."

Iz godine u godinu javni pokret "Styr Nykhas" poziva ljude da u šumarku ne piju ništa jače od piva. Ove godine konačno su ljudi poslušali opomene starijih da budu suzdržani u pijenju alkohola i ne bacaju smeće u šumicu. Međutim, glazba i ples su se i dalje odvijali.

Starješine nisu htjele započeti veselje prije dolaska republičkog vrha u gaj, što je naišlo na kritike.

"Neki ljudi su rano ujutro stigli u šumarak. Pomolili su se, slavili i vratili se. Nisu čekali dopuštenje uprave. Ovo nije praznik koji bi uprava trebala otvarati i zatvarati", rekao je jedan od slavljenika Mikhail. Siukaev, bio je ogorčen.

Na primjer:

1) u jednoj verziji, Khetag je personificiran kao mladić iz kabardijskih ili čerkeskih plemena koji se obratio na kršćanstvo u tajnosti od svoje obitelji i svog naroda, koji je ispovijedao islam. Naravno, u ovoj situaciji, kako bi spasio svoj život i obranio svoju vjeru, Khetag je prisiljen pobjeći u kršćansku susjednu zemlju, što je Osetija bila od davnina. Ali nekako ne uspijeva pobjeći potjeri i u kritičnom trenutku, kada ga njegovi progonitelji trebaju sustići, on se moli Uastirdzhiju i traži od njega pomoć. Događa se čudo: u polju gdje nije bilo šume, pojavio se prilično veliki šumarak visoka stabla, dovoljno da bjegunac pobjegne svojim progoniteljima. Dakle, prema ovoj verziji, Khetag je izbjegao sigurnu smrt.

2) Druga verzija koju je spjevao Kosta Levanovich Khetagurov, koji se usput nazivao potomkom svetog Khetaga. Navodno je sveti Khetag rodonačelnik obitelji Khetagurov, a Costa je nitko drugi nego njegov potomak u desetom koljenu. Odlomci iz etnografskog eseja K. L. Khetagurova „Osoba” (1894.): „Sam Khetag, prema njegovim potomcima, bio je najmlađi sin princa Inala, koji je živio iza Kubana, na pritoci potonjeg - Bolshoy Zelenchuk. Nakon što se obratio na kršćanstvo, Khetag je pobjegao od progona svoje braće u planinsku Osetiju. Khetagov stariji brat Biaslan smatra se pretkom kabardijskih prinčeva, a drugi, Aslanbeg, ostao je bez djece. Mjesto gdje je Khetag prvobitno boravio u današnjoj Osetiji i dalje se smatra svetištem. Ovo je potpuno izolirani, veličanstveni šumarak sa stoljetnim divovima u dolini Kurtatinskaya. Ova "Khetagova koliba", kako kaže narodna legenda, na Ketagov poziv izdvojila se iz šume i zaštitila ga od potjere bande kabardijskih pljačkaša. Usprkos, međutim, tako legendarnoj osobnosti Khetaga, njegovi potomci poimence navode sve članove generacija koje potječu od njega. Na primjer, ja sam jedan od mnogih pripadnika desete generacije i mogu nabrojati svoje pretke: 1. Khetag. 2. Juraj (sin jedinac). 3. Mami i njegov brat. 4. Gotzi i njegova tri brata. 5. Zida (Sida) i njegova dva brata. 6. Amran i njegova četiri brata. 7. Asa i njegov brat. 8. Elizbar i njegova tri brata. 9. Leuan (moj otac) i brat.
Khetag je, kažu, prodro u bazen Nare kroz Kurtatinsky prolaz, budući da je drugi put duž klanca Alagir-Kasar bio manje pristupačan zbog prirodnih i umjetnih prepreka. Na to ukazuje i činjenica da Oseti iz Kurtatinskog klanca posebno sveto poštuju uspomenu na Khetag. U bazenu Nara, čak i sada u selu Slas, ističu se zgrade koje je podigao Khetag. Oni također pokazuju mjesto gdje je Khetag ubio jelena - ovo je podnožje stijene na kojoj je sada nagomilano selo Nar. Ovdje također ukazuju na zgradu koju je podigao Khetag, gdje se nastanio. U legendama nema naznaka da se Khetag odlikovao vojnom hrabrošću ili da je sudjelovao u kampanjama i bitkama. Naprotiv, bio je poznat po svojoj blagosti. Jednom, u zamjenu za tri roba koje je prodao u Tiflisu, Khetag je, uz plaćanje, dobio i sljedeći savjet: "Kad se ljutiš, lijevom rukom drži desnu ruku." Ova je uputa spasila život njegovom sinu, koji je toliko porastao tijekom njegove odsutnosti da je Khetag, po povratku kući noću, zatekavši ga kako spava u istom krevetu s majkom, htio ga ubosti, ali je, sjetivši se savjeta, stavio oružje na čelu usnulog naroda, izašao i proveo noć na obali rijeke. Ujutro se sve razbistrilo na sreću svih.

Sudjelovanje Nara Oseta u redovima gruzijskih trupa, bilo unajmljenih ili kao dobrovoljaca, datira još iz vremena Khetagova praunuka, Gotsija, koji je, malen rastom, porazio perzijskog diva u pojedinačnoj borbi i dobio od gruzijski kralj srebrnu čašu s prigodnim natpisom i diplomu. Šalica je netaknuta i još uvijek se nasljeđuje s oca na najstarijeg sina. Od povelja gruzijskih kraljeva koje su preživjele u obitelji Khetagurov, najraniju je dodijelio kartalski kralj Archil (1730.-1736.) "kao znak naše milosti plemiću iz Nare Khetagur-Zidakhanu" (Zida)."

Ovaj pokušaj proučavanja legende o Khetagu nije bio posljednji.

Pjesnik Kosta Hetagurov se već pri kraju života, radeći na svojoj povijesnoj poemi “Khetag”, pokazao kao etnograf tragač, koji je pomno prikupljao i provjeravao svaku priču iz rodoslovlja svoje obitelji. Zanimljivo je da je već tada iznio hipotezu prema kojoj je legendarni Khetag potjecao iz vojne aristokracije kubanskih Alana iz 14. stoljeća. U pjesmi pjesnik prikazuje herojsku borbu kavkaskih naroda protiv mongolsko-tatarskih osvajača. Khetagov stariji brat Biaslan (u pjesmi - Byaslan) smatran je pretkom kabardijskih prinčeva koji su prešli na islam. Stoga se djelo temelji na dubokom vjersko-osobnom sukobu.

U pjesmi autor govori o sljedećem. Porazivši Mamajevu vojsku, Alani se vraćaju kući s bogatim plijenom. Stari prinčevi Inal i Soltan, najstariji na svečanoj gozbi, već ih čekaju. Bezbrojne zdravice dižu se u čast hrabrih ratnika, a posebno za Khetaga, najhrabrijeg junaka. Ali on ne sudjeluje u općoj zabavi, sjedi u dubokoj tuzi. Soltan ga pozove k sebi, održi govor u njegovu čast i pozove ga da oženi neku od njegovih lijepih kćeri. Khetag bi želio ruku svoje najstarije kćeri, ali prema običaju, potreban je njezin pristanak. Ostavši sama sa starcima, ona priznaje da voli Khetaga, ali se ne može udati za njega - izdao je "vjeru svog oca" posjetom Krimu i prelaskom na kršćanstvo tamo. Gosti su zbunjeni, ali Inal i Soltan donose odluku - mladi moraju sami odlučiti - "uostalom, od sreće se ne bježi." Gozba završava i zahvalni gosti odlaze kući. U ovom trenutku pjesma je prekinuta. (Moguć je sljedeći razvoj događaja: Khetag otme nevjestu i pobjegne s njom u planinsku Osetiju. Na putu, kada ih je gotovo sustigla potjera, događa se čudo opisano u legendi: šuma se spustila s planine na Khetagov poziv, a bjegunci su se sakrili od svojih progonitelja (autor. A.S. Kotsoev).

3) Prema trećoj verziji, Sveti Khetag se poistovjećuje sa Svetim Jurjem, rimskim zapovjednikom koji je porijeklom bio potomak drevnog naroda Hetita (stari Hetiti koji su živjeli u središtu Male Azije, prema jednoj teoriji, su preci naroda Adiga, Abhaza, Čerkeza, Kabarda). Ime Khetag navodno stoji za Georgea iz zemlje Hetita.

Opet, ovo su sve moguće navedene verzije i teorije o podrijetlu ovog velikog praznika osetijskog naroda. Također bih želio napomenuti da je energetsko polje koje je nastalo u "Grove of Saint Khetag" jasno vidljivo na instrumentima. ONI. Ovo mjesto je odabrano s razlogom i ima veliku energiju, koja najpovoljnije utječe na čovjeka, upravo u vrijeme proslave “Dana Svetog Khetaga”. Općenito, za dugotrajni osetijski narod ovaj se praznik može poistovjetiti s glavnim praznikom Irske - "Danom svetog Patrika". Podrazumijeva praznik nacionalnog jedinstva, poštivanje osetijskih tradicija, pričanje mlađima o hrabroj povijesti naših predaka i mnoge druge aspekte koji nas identificiraju kao Osetince, potomke Alana.

Oseti su jedini narod na sjevernom Kavkazu (osim možda Kozaka) koji je sačuvao kršćanska vjera. Tradicije kršćanstva u Osetiji vrlo su jedinstvene i sežu do dalekog 10. stoljeća, kada su preci modernih Oseta, Alani, prihvatili kršćanstvo iz Bizanta. n Među usmenim predajama Oseta postoje priče o legendarnim mučenicima i pravednicima, o svim vrstama čuda koja su pokazali Bog i sveci. Ovo je legenda o pravednom Khetagu.

n U davna vremena Alani su se u skupinama naselili u Kabardi i Kubanu. Na obalama rijeke Boljšoj Zelenčuk, pritoke Kubana, živio je princ Inal. Imao je tri sina: Beslana, Aslanbega i Khetaga. Beslan je utemeljitelj dinastije kabardijskih prinčeva. Aslanbeg nije imao djece. Kada je položaj islama ojačao u Kabardi, kada je drevni kršćanska crkva Okrug Zelenchuk otišao je u jezero nakon klizišta, čak i tada je Khetag bio vjeran svom Bogu. Čak su se i njegovi rođaci zbog toga naljutili na njega; više ga nisu smatrali svojima. A onda je Khetag otišao u Osetiju. Za to su saznali njegovi neprijatelji i odlučili su ga sustići na putu i ubiti jer nije htio prihvatiti njihovu vjeru. Fidarova slika "Sveti Khetag"

Khetag je bio na putu za Kurtatin klanac kada su ga, nedaleko od mjesta gdje se sada nalazi selo Suadag, njegovi neprijatelji sustigli. Iz šume koja je prekrivala padine obližnjih planina, Khetag je čuo uzvik: “Khetag! U šumi!" . A Khetag, sustignut od svojih neprijatelja, odgovori svom dobronamjerniku: "Khetag više neće stići do šume, ali će šuma stići do Khetaga!" A onda se masa šume uzdigla s obronaka planine i pomaknula do mjesta gdje je bio Khetag, pokrivajući ga svojim šikarom. Progonitelji, preplašeni takvim čudesima, stadoše bježati. n Tako se pojavio Khetag Grove ili Svetište okrugle šume (Tymbylkhady dzuar). A na obronku planine odakle se dizala šuma, do danas raste samo trava.

Drveće u Khetagovaya Groveu znatno se razlikuje od drveća u okolnim šumama - više je, deblje, a lišće im je gušće. Narod čuva Gaj kao zjenicu oka – po nepisanom zakonu iz njega se ne smije ništa ponijeti – ni grančicu, ni listić. n Kažu da je prije nekoliko godina jedan znanstvenik, stanovnik grada Ardona, posebno ponio sa sobom grančicu iz Gaja kao izazov onome što je smatrao mračnim predrasudama. Glasine tvrde da nisu prošla ni dva dana da se znanstveniku počelo događati nešto čudno (poremećaji živčanog sustava); oporavio se tek nakon što su njegovi rođaci posjetili Grove i zatražili oprost od svetog Uastirdzhija na molitvenom obroku.

Khetag je živio u šumarku oko godinu dana, a zatim se preselio u selo Nar. I Gaj je postao jedno od glavnih svetih mjesta u Osetiji. n Svake godine u srpnju ljudi diljem republike slave Khetag Festival.

Kažu da molitve izgovorene u svetom gaju Khetag imaju posebna snaga. Vjeruje se da Khetaga štiti sve ljude: čak i oni koji su počinili zločine mogu se moliti u gaju. Glavna stvar je ne povrijediti je. Mnogo je tradicija i zabrana povezanih s gajem Khetag: na primjer, ništa se ne smije iznositi iz gaja. U stara vremena samo su najvrjedniji ljudi smjeli ući u gaj da zatraže žetvu, lijek za neku bolest i sl. Do danas ljudi hodaju bosi kilometar od magistrale do gaja.

n Prije Velikog domovinskog rata ženama nije bilo dopušteno posjećivati ​​svetište sv. Uastyrdzhi u Khetag Grove (do danas žene ne izgovaraju ime ovog sveca, zamjenjujući ga opisnim izrazom "zaštitnik muškaraca" ili, govoreći posebno o Khetag Uastyrdzhiju, "svetac Okrugle šume"). Kada su u teškim danima rata muškarci otišli u borbu, a nije bilo nikoga da se moli za njih u Gaju, Oseti su prešli drevnu zabranu, molili se pod raširenim drvećem za zdravlje svojih očeva, muževa , braćo, ljubavnici, “svetac zaštitnik ljudi svetišta Okrugle šume.” n “Kao što je Veliki Bog jednom pomogao Khetagu, neka zaštiti i vas na isti način!” - jedna od najčešćih dobrih želja u Osetiji.

U početku u gaju nije bilo zgrada, a zatim su izgrađena mjesta za žrtve i "tri pite". Pite koje se donose u šumicu moraju biti tople, jer tijekom njihove pripreme hrana kao da upija dobre namjere, au toplim pitama vjeruje se da su te namjere sačuvane. Isprva su se u gaj donosile samo pite bez pića. Kasnije je bilo dopušteno prinositi mlijeko i med kao žrtve. n Danas Khetag Grove nema državni status. Odnosno, ovo nije spomenik prirode ili kulture - to je nacionalno svetište. Na području Gaja izgrađen je kuvandon (na osetskom "kuvændon") - kuća molitve. Za praznike je tamo dopušten ulazak i ženama. n Od 1994. Dan Khetag slavi se u Republici Sjevernoj Osetiji-Alaniji kao republički državni praznik.

Logika sadržaja "legende o Khetagu" i pjesme Koste Khetagurova "Khetag"daje nam priliku ustvrditi da je sveti gaj Khetag čisto pravoslavni, kršćanski. To potvrđuje i činjenica da je u šumici isprva bila crkva na čijem se vrhu nalazio veliki drveni križ, a unutar šumice ljekovito vrelo. Starješine sela Kadgaron su rekle: “ Tsomut dzuary bynmzh", tj. idemo do križa.

Ako se okrenemo djelima Koste Khetagurova o Khetagu, nije teško shvatiti da je i sam Khetag bio revni kršćanin. To znači da gaj nazvan po njemu mora biti kršćanski.

U svesku I na stranici 271 Costa piše:

... Khetaga su roditelji poslali na Krim, -

Bio je šegrt kod grčkog monaha,

I o zakonima surove vjere

Rekao mi je on sam s oduševljenjem.

Kao da je svojim očima vidio Krista,

Vidio sam njegovo čudo uskrsnuća,

Čitao je knjige, slušao propovjednike...

S tuđom se vjerom odande vratio...

Obrativši se na kršćanstvo, Khetag je pobjegao od progona svoje braće u planinsku Osetiju.

Mora se pretpostaviti da je Khetag pouzdano znao da su Osetija i Oseti kršćani. Uostalom, on je pobjegao od svoje braće i sestara i svoje voljene, jer su bili muslimani i kategorički je zahtijevao da se Khetag odrekne pravoslavlja, što on nije učinio, zbog čega su ga progonili da ga ubiju.

Osim oskudne predaje, nitko ne zna reći kada se to Božje čudo dogodilo. Ljudsko pamćenje veliki je Božji dar, koji čuva glavne događaje koji se zbivaju. Ipak, ljudsko pamćenje nije sposobno stoljećima i tisućljećima zadržati najsitnije detalje. Zato se ljudi prema dalekoj prošlosti odnose kao prema legendi i predanju. Samo je određeni dio legende ili tradicije istinit.

Ali s vremenom se dio te istine zaboravi, a ostatak zaraste bajkama i plodovima ljudske mašte. Zbog toga je teško odrediti što je činjenica, a što fikcija.

To se dogodilo s legendom o gaju Khetag i poviješću o njemu. Čuda se ne događaju spontano, ni iz čega. Čudo koje se dogodilo radi spašavanja revnog Khetaga, kada je cijeli gaj izdigao, odronio i prekrio kršćanina koji je bježao - zapravo, veliko čudo Božje, za koje ništa nije nemoguće.

Postoji nekoliko legendi o gaju Khetag io njemu. Svaki autor ovu priču prepravlja na svoj način, što ljude dovodi u zabludu.

Stoga je datum obilježavanja Dana Khetag zbunjen, što je vrlo tužno.

Kada bi ga, uostalom, trebalo slaviti? Za ispravno razumijevanje toga, podsjetit ću na intervju s rektorom Crkve Isusova rođenja Sveta Majko Božja Protojerej Konstantin Džioev novinama “Sjeverna Osetija” od 7. rujna 2002.:

“... Dopustite mi da vas podsjetim na još jedan praznik - Dan Khetag. Sada se slavi druge nedjelje u srpnju, a kršćani u to vrijeme poste, a naši preci, siguran sam, nisu mogli slaviti i prinositi žrtve za vrijeme posta. Ove godine, hvala Bogu, Dan Khetag nije poklopio s postom, ali najčešće će se poklopiti. Ali još u 19. stoljeću K. Khetagurov je napisao da je Dan Khetag jedne godine pao 5. srpnja, ali mnogi ne uzimaju u obzir da govorimo o starom stilu, a ako dodate 13 do 5, dobit ćete 18. broj , i 18 Već je treća nedjelja u srpnju. To znači da je ispravno obilježavati dan Khetag u nedjelju kada završava post. Uostalom, Dan Khetaga nije poganski praznik, već pravoslavni... I ispravnije je slaviti, mislim, ne dan spašenog Khetaga, već praznik svetog Jurja Pobjedonosca, koji je izvršio čudo i spasio Khetag.”

Dodat ću od sebe. U intervjuu je razgovor o Petrovskom postu koji završava zaključno s 11. srpnja, a blagdan Petra i Pavla pada 12. srpnja. Ako ga slavite treće nedjelje u srpnju, nikad neće biti slučajnosti s postom. No tijekom 14 godina druga nedjelja srpnja pada u korizmi 10 puta, a izvan korizme samo 4 puta.

Radi jasnoće, treba napomenuti da je od poznatih 86 Nacionalni praznici u Osetiji je više od 40 nedvojbeno čisto pravoslavnih. Povijest kaže da su naši preci, osetijski Alani, bili većinom pravoslavni kršćani. Unatoč tome što ima mnogo protivnika kršćanstva, mnogo je revnijih, pravih kršćana.

U godini formiranja “Styr Nykhasa” spontana je odluka na vladinoj razini da se praznik Khetag održava druge nedjelje u srpnju. Nije napravljena dublja analiza, nije uzet u obzir niz čimbenika koji su se na prvi pogled činili beznačajnima.

PrvoPrema vjerovanju Oseta, broj 2 se odnosi na spomendan, za razliku od broja 3, koji se odnosi na radosne događaje.

Drugo, kada se Dan Khetag slavi druge nedjelje srpnja, u većini slučajeva taj se dan poklapa s posljednjih dana Petrova korizma, a naši stari nikad nisu slavili blagdane u korizmi – to je grijeh! A kao posljedica toga grijeha – Božja kazna – tragične i nesreće s ljudskim žrtvama: dovoljno je okrenuti se događajima. zadnjih godina da se u ovo uvjerim.

Vjerovati u to ili ne vjerovati svačija je stvar. Možda su to nesreće, ali takve tragedije pripisujem činjenici da se praznik Khetag održava tijekom posta, a Gospodin nam to ne oprašta. Svjesno činimo ovaj grijeh pred Gospodinom Bogom zbog svoje neduhovnosti i nemorala.

Stoga izražavam mišljenje mnogih ljudi i dajem prijedlog za izmjenu vladine uredbe: Dan Khetag trebao bi se održavati svake godine treće nedjelje u srpnju. Tada se praznik nikada neće poklopiti s postom. Takva bi odluka bila razumna i bezgrešna.

Vladimir KHORANOV,

stanovnik sela Yuzhny,

dugogodišnji čitatelj "PO".

Khetag Grove (Rusija) - opis, povijest, položaj. Točna adresa i web stranica. Recenzije turista, fotografije i video zapisi.

• Last minute ture u Rusiji

Khetag Grove je sveto mjesto za Osetince, čiji je izgled povezan s drevna legenda. U njemu se kaže da je kršćanski Kabardiac Khetag, koji je odbio prijeći na islam, pobjegao u Osetiju, ali nije imao snage doći do šume i tamo se sakriti. A onda je sama šuma došla do bjegunca, skrivajući ga od njegovih progonitelja.

Od tada dolaze ovdje na molitvu kršćani iz svih okolnih mjesta i sela. Molitve koje se čitaju u gaju smatraju se posebno snažnima. Od 1994. godine ovdje se u srpnju slavi praznik Khetag, na koji se okupljaju mnogi Oseti. Pada na drugu nedjelju u mjesecu.

Sada, kao i prije, gaj Khetag ima gotovo savršeno okrugli oblik, zbog čega se često naziva "Okrugli". Ukupna površina reliktne šume je 13 hektara. Ovdje se nalazi molitveni dom, te posebna mjesta za darove (tradicionalno su to tople pite).

Ako pogledate prema jugu, na vrhu planinske padine možete vidjeti čistinu koja oblikom i veličinom odgovara šumarku. Čini se da su se stabla zapravo u potpunosti preselila na pravo mjesto.

Stabla u šumarku su viša i razgranatija nego u svim okolnim šumama. Možda je to zbog činjenice da je zabranjeno iznošenje bilo čega iz šume, a kamoli lomljenje grana. Također, ovdje ne možete paliti vatru, piti alkohol ili prolijevati krv.

Praktične informacije

Adresa: Sjeverna Osetija, okrug Alagirsky, selo. Suadag. GPS koordinate: 43.057816; 44.301795.