Gdje su relikvije Ćirila i Marije Radonješke. Dan sjećanja na prepodobnog shimonaha Ćirila i shimonahinju Mariju, roditelje svetog Sergija Radonješkog

križni poljubac

Uzimanje talaca ("amanata") kao jamstvo poštivanja uvjeta diplomatskog ugovora u 16. stoljeću. nije više prakticiran ni u odnosima s Krimom i Nogajskom Hordom. Nestali su dinastički brakovi ("ljubavno-krvne veze"), koji su jačali savezničke obveze strana, karakteristične za Kijevska Rus, ali uobičajen u međukneževskoj diplomaciji XII-XIV stoljeća. Istina, Ivan III., sa svojom svojstvenom dosljednom i tvrdoglavom željom da izvede Rusiju iz međunarodne izolacije uzrokovane dominijom Horde, koristio je sva sredstva u tu svrhu, uključujući dinastičke brakove. Oženio je svog najstarijeg sina Ivana Ivanoviča kćerkom vološkog vladara Stjepana Velikog, a svoju kćer Elenu Ivanovnu udao je za velikog kneza Litve Aleksandra Kazimiroviča (mladoženjini provodadžije u njegovo ime obećali su "ne prisiljavati" Elenu Ivanovnu preći na katoličanstvo, koje je kasnije ništa manje kršeno, što je samo pogoršalo odnose između Moskve i Vilne). No, ovo su posljednji primjeri te vrste. Iako se Ivan Grozni udvarao i Katarini Jagelonskoj, sestri Sigismunda II. Augusta, i Mary Hastings, rođakinji kraljice Elizabete I., ti su pokušaji bili neuspješni. Godine 1570. ruski veleposlanici, očito želeći utješiti povrijeđeni carev ponos, izvijestili su iz Poljske da, prema glasinama, Katerina Jagiellon, koja je postala supruga švedskog kralja Johana III., "ne voli svinje", jer on je vara; kako su izvijestili veleposlanici, poslala je pismo Sigismundu II. Augustu, u kojem žali što se svojedobno nije udala za Ivana Groznog: “Ipak sam, dei, imala moskovsku kolibu, inače bi mi bolje bilo nego Švedsko kraljevstvo!”. Brak Ivana Groznog s kabardijskom princezom Marijom Temryukovnom može se nazvati samo dinastičkim.

Početkom XVII stoljeća. Boris Godunov uspio je udati svoju kćer, princezu Kseniju Borisovnu, za danskog princa Johanna Holsteina, i to pod uvjetom da supružnici ostanu u Rusiji. Bio je to veliki uspjeh ruske diplomacije. Takav brak mogao bi učvrstiti dugogodišnje prijateljske odnose s Danskom, ali cijeli je pothvat završio tragično - mladoženja se razbolio i umro u Moskvi prije vjenčanja.

Ipak, "ljubavno-krvno srodstvo" bilo je ključ prijateljskih odnosa. U pravilu nisu bili vremenski vezani uz bilo koji bilateralni sporazum i nisu služili (barem formalno) kao jamstvo poštivanja njegovih uvjeta. Jedino diplomatsko jamstvo koje je bilo ritualne naravi, a u 16.st. i općenito je jedini bio križni poljubac počinio na tekst ugovora osobno suveren. Prevedeno na moderni jezik taj je čin značio svečanu ratifikaciju od strane monarha sporazuma koji su sklopili njegovi opunomoćenici.

Ratifikacija se smatrala obveznom. Praktički nije bilo slučajeva da je suveren poljupcem križa odbio odobriti ugovor sklopljen u njegovo ime. Tek 1577. godine Stefan Batory, koji je već planirao svoje prvo putovanje na Istok, nije ratificirao sporazum koji je u Moskvi potpisalo veleposlanstvo S. Kryiskog, na čijem je tekstu već sam Ivan Grozni ljubio križ. Kralj je to primio s ogorčenjem, što nije bilo uzrokovano samo agresivnim planovima poljskog kralja, već i flagrantnim kršenjem starog običaja. “Iako veleposlanici ne čine mnogo”, napisao je Grozni, “inače ne uništavaju, oni to trpe do određenih godina (do rokova određenih odredbama sporazuma. - L. Yu.); ambasadori izvršitelja (pogriješit će. - L. Yu.), inače im nabacuju sramotu, ali ono što čine, ne mijenjaju ni na koji način, i ne prelaze poljubac križa!

S. Herberstein, koji je promatrao postupak ljubljenja križa tijekom ratifikacije rusko-litvanskog ugovora iz 1526. od strane Vasilija III., opisuje ga na sljedeći način: “Veliki knez je pogledao u križ i prekrižio se tri puta, sagnuvši glavu kao mnogo puta i spuštajući ruku gotovo do zemlje, približavao se, mičući usnama - kao da moli; obrisao usta ručnikom, pljunuo na tlo, na kraju poljubio križ i prvo dotaknuo čelo, zatim oba oka; odmaknuvši se, ponovno se prekrižio i naklonio.

Ljubljenje križa, koje je od davnina poznato u Rusiji, smatralo se prilično pouzdanim jamstvom. U širem smislu, ovaj je obred za osobu srednjeg vijeka jamčio istinitost neke poruke, bilo da je riječ o priči o prošlosti ili izjavi o budućim namjerama. Nije slučajno da je zakletva, zapečaćena poljupcem na križu, u Rusiji označena izrazom "istina".

Rituali povezani s ljubljenjem svetih predmeta igrali su važnu ulogu u životu ruskog naroda u 15. i 17. stoljeću. Ali ti su obredi, koje je ustanovila i obavljala sama crkva, u svjetovnom životu često bili podvrgnuti preispitivanju, koje je crkva već osudila. Mitropolit Fotije 1427. napisao je, na primjer, da se “pravoslavnom kršćaninu ne da pošteni križ u četu" (zakletva), ali onda da se onaj tko poljubi križ "posvećuje i ozdravlja od bolesti i od svakojakih neduga". Prisega je općenito bila zabranjena svećenstvu. U dekretu Zemskog sabora iz 1566., svi su sudionici poljubili križ, osim osoba svećenstva. Sve do 1917. pravoslavni svećenici, koji su na suđenju govorili kao svjedoci, bili su pošteđeni zakletve.

U određenim godišnjim dobima povezanim s ispunjavanjem vjerskih zapovijedi, ruski vladari 16. stoljeća. izbjegavao obavljanje obreda ljubljenja križa čak i kad su diplomatski ugovori ratificirani. Kada je 1519. godine krimski veleposlanik zatražio od Vasilija III. da odmah zapečati sporazum "istinom", veliki knez je odgovorio: "Sada imamo post, a nikome ne dajemo istinu u našem postu!" Naravno, odgoda bi mogla biti uzrokovana i političkim razlozima, ali indikativna je sama motivacija odbijanja.

U XVI. stoljeću. ljubljenje suverena na "ugovornim" slovima križa bio je obred koji crkva praktički nije kontrolirala. Protojerej Katedrale Navještenja - prema predaji, on je bio i carev ispovjednik - donio je križ namijenjen za zakletvu u prijemnu komoru, ali to je bilo njegovo sudjelovanje u ceremoniji i bilo je ograničeno. Na samom obredu nije ni bio nazočan, jer je prije toga bio izbačen iz dvorane zajedno s plemićima i drugim osobama koje "ne stanuju u Dumi" - time je naglašen državni značaj cijelog postupka, koji je proveden samo u prisustvu veleposlanika i dumskih ljudi. Svi ruski vladari od Ivana III do Borisa Godunova uvijek su ljubili križ bez svećenika. Ponekad se kraljevski ispovjednik uopće nije pojavljivao s veleposlanicima, a križ koji je donio bio je unaprijed obješen na zid ili postavljen na prozor u sobi za primanje. Postupak ljubljenja križa doživio je značajne promjene pod prvim Romanovima. Zatim je kraj prijestolja postavljena govornica na koju su stavljena ugovorna slova, križ, a također i Evanđelje, što prije nije bio slučaj. Pred govornicom je gorjela svijeća. Kraljevski ispovjednik, u punoj odjeći, počeo je pjevati psalme, zatim je "izgovorio egzorcističko slovo o vjeri", nakon čega se vladar priklonio križu i Evanđelju. Ali u 16.st u obredu ljubljenja križa jasnije je došla do izražaja njegova magičnost, kasnije skrivena pod crkvenim bontonskim slojevima.

Zato je neizostavan uvjet za njegovu učinkovitost bio čisto fizički kontakt između teksta ugovora (obećanja), svetog simbola i osobe koja daje "istinu". Prilikom ljubljenja križa u Moskvi, oba su primjerka ugovora bila zbrojena, ali je na vrhu moralo biti pismo sastavljeno u ime ruskog suverena. Naprotiv, prilikom izvođenja ovog postupka u inozemstvu, strani monarh je stavio "svoju riječ na vrh, a suverena - na dno". Ova je naredba nastala zbog brige da križ bude u izravnom dodiru s tekstom, koji je sastavljen u ime suverena koji je položio zakletvu. Iako su u svim drugim situacijama ruski diplomati uvijek nastojali staviti carski primjerak ugovora na vrh primjerka suprotstavljene strane, ovdje su se čak i pitanja državnog prestiža povukla u drugi plan. A kad su litavski veleposlanici u Moskvi poljubili križ na "privitku" kraljevskog primjerka povelje o "primirju", car je naredio "da se kraljičina riječ stavi na vašu riječ".

Godine 1571. kažnjeno je poslanstvo I. M. Kanbarova, koji je odlazio u Krakov: „A kako kralj nauči ljubiti križ na pismima, dobro se pobrinite za to s veleposlanikom, tako da kralj poljubi križ na oba pisma. , izravno na križ usnama, a ne u podnožju i ne uz križ, a ne uz nos. Ovako naglašena pažnja na ispravno izvođenje obreda ljubljenja križa govori o shvaćanju istoga kao ritualno-magijskog obreda: ispravno izvođenje jamči očekivani rezultat. Poljubi li Žigmund II.August križ "nosom", lako može prekršiti svoje obećanje, jamstvo će izgubiti na snazi, a sam ugovor neće biti valjan. Ranije je posebna klauzula o ljubljenju križa "bez ikakvih trikova" bila uključena u glavni tekst međukneževskih ugovora i, očito, bila je preliminarni uvjet za njihovu ratifikaciju. Najjasnije se čarobna priroda poljupca križa očitovala u činjenici da se do njega moglo dovesti silom, a to mu uopće nije oduzelo njegovu učinkovitost - takvih je primjera mnogo. I nije slučajno da je u XVI. stoljeću. "ugovorna" pisma u Moskvi nisu stavljana na govornicu, već na jelo - oduvijek je bila atribut raznih narodnih ritualnih radnji, proricanja sudbine, magičnih postupaka.

I što su jamstva bila jača i nepokolebljivija, to više sveti simbol utjelovljivao božanstvo za osobu koja se zaklela na ovaj simbol. Ruski su vladari najčešće ljubili "uspravni" križ, to jest onaj drveni koji se koristio na svečanoj službi na blagdan Uzvišenja (J. Ulfeldtu se činilo kamenim). "Uspravni" križ utjelovljenje je "životvornog stabla", izvornog križa na kojem je Isus bio razapet, a za najčašćenije "uspravne" križeve smatralo se da su načinjeni od fragmenata raspela koje je stajalo na Golgoti. Možda je slična legenda postojala i o "uspravnom" križu kremaljske katedrale Navještenja. U ovom slučaju je "istina" na njemu bila posebno učinkovita. Ali ponekad su se dodatno koristili i drugi predmeti. Godine 1559., kada je Ivan Grozni odobrio ugovor s Danskom, križ je ležao na zlatnoj "misi, a ispod križa mučilišta sa slike, biseri su bili hvati, s fragmentima."

U isto vrijeme, ruski diplomati znali su da je zakletva na evanđelju učinkovitija za protestante. Ivan Grozni pitao je poljsko-litvanske veleposlanike na čemu se zaklinju kralju - na križu ili na Evanđelju. Saznavši to Evanđelje (očito su bili kalvinski plemići), car je zahtijevao da mu se na isti način preda i “istina”. Naredba ruske delegacije, koja je 1581. išla na kongres veleposlanstva u Yam-Zapolsky, kaže: „I bit će litavski veleposlanici Luthorovog zakona, i za to, uzmite evanđelje ćelije od nadbiskupa, to bi samo budi pametan, ali veleposlanici bi se ljubili na evanđelju; ali bit će veleposlanici starog rimskog zakona i oni bi poljubili križ. Bilo je iznimno važno da strani diplomati polože prisegu "prema svojoj vjeri", "prema svom zakonu" - to je davalo jače jamstvo poštivanja uvjeta ugovora.

U zapadnoj Europi usvojen je drugačiji oblik zakletve. Onaj koji je položio prisegu položio je lijeva ruka na prvoj stranici Evanđelja po Ivanu i podignuta tri prsta desna ruka. Ali kad je J. Ulfeldt tako prisegao u Moskvi, car nije bio zadovoljan i zamolio je danskog veleposlanika da uz to poljubi tekst Evanđelja. Ruski veleposlanici, koji su stigli u Kopenhagen u povratku, zahtijevali su od kralja da, polažući prisegu na ugovor, poljubi Evanđelje na stranici na kojoj je prikazan križ.

Zakletva ("tvrtka") i "istina" su slične, ali ne istovjetne. A. M. Kurbsky nazvao je bilješke o ljubljenju križa koje je Ivan Grozni uzeo od bojara "prokletim pismima". Taj se izraz nalazi i u ljetopisima i označava takvu varijantu zapisa o ljubljenju križa (a diplomatski ugovor također je njegova posebna inačica), u kojoj se u zapisnik unose naznake o posljedicama neispunjenja preuzetih obveza. tekst samog zapisa. U 15. st., pa i početkom 16.st. povremeno postoje diplomatski ugovori sastavljeni prema ovom stereotipu. Npr., u ugovoru između Dorpata i Pskova (1509.) čitamo: „I iz koje stranke ne uče vladati ljubljenje križa, inače Bog i ljubljenje križa, i kuga, i glad, i oganj. , i mač.” Ali u Moskvi se takav oblik smatrao "neprikladnim".

“Bog, sudac pravedni, ima osvetnik i protivnik zločincima poštenog križa i onima koji započinju bitke!” Rekli su ruski diplomati. Vladar, koji je poduzeo neku radnju protivnu odredbama sporazuma, “poljubcem križa”, postaje “zločinački križ” (omiljena invektiva Terriblea), “nevina krv će biti iznuđena” iz njegovih ruku, “mač”. i glatkoća” pasti će na njegovu vlast, jer “za državni grijeh Bog će pogubiti svu zemlju. Međutim, vjerovali su i u obrnuti odnos: 1582. ruski izaslanik Y. Molvjaninov morao je u inozemstvu reći da je carević Ivan, prijestolonasljednik, kojeg je Ivan Grozni ubio u napadu gnjeva, umro "zbog grijeha sve zemlje našeg suverena.” Posljedice kršenja prisege poznate su svima, njihovo spominjanje u tekstu ugovora potpuno je nepotrebno. Kad je 1480. Mengli-Girey u pismo o „primirju“ umetnuo riječi da će, ako Ivan III prekrši dogovor, posljednji biti „ubijen“, veliki knez je glatko odbio poljubiti križ na takvom tekstu. “Te se riječi, po kršćanskom zakonu, ne mogu izgovoriti!” - tako je ruski veleposlanik na Krimu objasnio odbijanje svog suverena. Dapače, u ovom bi slučaju ljubljenje križa (“istina”) konačno dobilo oblik zakletve koju osuđuje crkva – “tvrtka”.

Prema carskom izaslaniku I. Hoffmannu, Ivan Grozni, ljubeći križ ispred livonskog veleposlanstva, rekao je da ako prekrši dekret, "neka ga četiri elementa progutaju". Ova heretička zakletva kralja možda je posljedica rudimenata poganskog svjetonazora: umjesto Boga, "četiri elementa" - zemlja, voda, vatra i zrak - djeluju kao svjedoci i vjerojatni osvetnici. No čak i ako Hoffmannovu poruku prepoznamo kao istinitu, u 16.st. zakletve na najvišoj razini još uvijek su rijetke. Knjige veleposlanstva šute o usmenoj prisezi ruskih vladara pred stranim diplomatima. Šute, a ne šute, jer u većini djela zapadnoeuropskih autora 16.-17.st. ovo se ne spominje. Tijekom svečanih radnji prisege se uglavnom nisu polagale, iako su im, na primjer, litavski veleposlanici često pribjegavali u "uzajamnoj" dvorani kada je situacija bila napeta. “I veleposlanici su naučili bojare da se zaklinju Bogom i vladarom svojim Žigimontom-kraljem, i svojim ženama i djecom”, knjiga poslanstva svjedoči o ponašanju članova veleposlanstva Y. Glebovicha 1537. na pregovorima. Očito su se ruski diplomati ponekad ponašali na isti način.

Međutim, krimski veleposlanici su pri polaganju zakletve ("sherti") rekli: "I ako se pravedno zakunem, neka mi je Bog na pomoći, a ako je nepravedno, neka Bog blagoslovi moju dušu i tijelo." Takve su izjave bile povezane s obredom "Sherti", koji je rekonstruirao A. V. Artsikhovsky na temelju kroničkih minijatura. Za njegovu izvedbu bio je potreban Kur'an (usput rečeno, primjerak "Kur'ana" čuvan je u Veleposlaničkom redu posebno za tu svrhu) i dvije gole sablje, koje su bile dodijeljene "ugovornim" slovima.

Za ljude XV-XVII stoljeća. ljubljenje križa na određenom pisanom tekstu značilo je priznanje njegove istinitosti. Stoga, u vrijeme kada kraljevska titula Groznog nije bila priznata u poljsko-litvanskoj državi, Sigismund II August je pribjegavao svakojakim trikovima, pokušavajući poljubiti križ samo na svom primjerku ugovora, gdje je riječ "kralj" izostavljen, a ne na oba, kako je to dugo bilo prihvaćeno u rusko-litavskoj diplomatskoj praksi. Ljubljenje križa na obje kopije značilo bi kraljevo nesvjesno priznanje kraljevske titule Groznog.

Godine 1554. veleposlanstvu V. M. Jurjeva u Lublinu rečeno je: "Od davnina se nije dogodilo da se kralj poljubi na oba pisma!" Ova izjava očito nije bila potkrijepljena tradicijom i nakon dugih rasprava (istodobno su Poljaci rekli da se kraljevski primjerak ugovora nalazi u Vilni, a ne u Lublinu, iako se kasnije taj primjerak odmah pojavio u prijemnoj dvorani), kralj je, kako su izvijestili ruski veleposlanici u Moskvi, " poljubio obje diplome. Međutim, Jurjev nije spomenuo jedan značajan detalj u svom izvješću. Kako stoji u Knjizi poslanstva Litavske metrike, Žigmund II. August poljubio je raspelo na vrhu Evanđelja, ali samo je njegov primjerak bio između raspela i Evanđelja; kraljevski "list" ležao je "s druge strane evanđelja" i nije došao u dodir s križem. Godine 1566., u sličnoj situaciji, ruski primjerak "ugovorne" povelje ležao je na stolu, a kralj je u rukama držao Evanđelje s križem i svoj primjerak. Ipak, po povratku u Moskvu, ruski veleposlanici su izvijestili da je kralj prisegnuo na vjernost na obje liste. I to nije iznenađujuće; priča o pravom stanju stvari zaprijetila bi sramotom veleposlanicima. Kao što je G. Kotoshikhin primijetio stoljeće kasnije, carski veleposlanici u popisima članaka često prikazuju svoje ponašanje na stranim dvorovima u povoljnom svjetlu za sebe - pišu “lijepo i razumno, izlažući svoje umove prijevari, kroz koju će isporučiti čast i veću plaću od kralja” .

Litavska Metrika kaže da je 1554. godine, kada je Sigismund II August poljubio križ ispred veleposlanstva Jurjeva, ruski primjerak sporazuma “samo tamo ležao za to, ionako oni (veleposlanici. - L. Yu.) vidio, ali se ni na koji način nije sjetio svoje milosti. Ali bilo je moguće unaprijed odrediti da se prisegom ne odobrava cijeli tekst sporazuma, već s nekim novčanicama. Godine 1582. Stefan Batory, zapečativši mirovni ugovor s Rusijom, koji su sklopili njegovi predstavnici u Yam-Zapolskom, pristao je, kako su ruski veleposlanici zahtijevali, staviti kraljevski primjerak pod svoj, ali je ujedno naglasio da priseže samo o primirju, a nikako o tituli cara i titulama "Smolensky" i "Seversky", ispisanim u primjerku Groznog.

Magične prirode, obred ljubljenja križa zahtijevao je odgovarajući ritual. I nije slučajno što je Vasilij III, prije nego što je poljubio križ, "pljunuo na zemlju": narodna vjerovanja, pa su otjerali "nečiste". Ruski su vladari ljubili križ u prisutnosti samo uskog kruga ljudi, kao da su inicirani u sakramente ceremonije. Posudu s "ugovornim" slovima uvijek je držao službenik, a križ - bojar. Kralj je poljubio križ stojeći, skinuvši svoj kraljevski šešir. Uzeo ju je jedan od bojara i podigao na raširenim rukama. Kad je car, gole glave u znak poniznosti, poljubio križ, svi su zamišljeni ljudi prisutni u sobi za primanje ustali i također skinuli šešire.

Sovjetski povjesničar S. B. Veselovski je primijetio: „Nama, ljudima dvadesetog stoljeća, teško je zamisliti kakav je ogroman značaj imao u životu ljudi XIV-XVI stoljeća. imao poljubac križa. Vjera u njegovu moć obvezivanja bila je nepokolebljiva. Indikativan je sam pojam koji je u diplomatskom rječniku toga doba, uz pojam "istina", označavao ljubljenje križa - "ukrepljenje". "Tvrđava" je bio naziv sporazuma, zapečaćenog prisegom oba monarha. "Ugovorna" pisma nakon toga su stekla novi status, pretvarajući se u "konačna". Samim završetkom zaokružen je diplomatski ciklus u odnosima dviju država. Prije svega, dao je jamstvo da će se strane pridržavati uvjeta sporazuma, a ne samo potvrdio suglasnost monarha sa stajalištem njegovih predstavnika - potonje nije bilo dvojbeno, jer veleposlanik ili član pregovora "uzajamnog" povjerenstva personificirao je svog suverena i bio utjelovljenje njegove volje.

2.2.5. Partenije je krsno ime cara Ivana IV., a ne njegov navodno "pseudonim". Imamo divnu priliku provjeriti ispravnost datiranja rođenja Ivana Groznog, zapisanog u njegovom horoskopu. Poznato je da je u Rusiji na krštenju dijete dobilo ime prema svetom kalendaru. To je,

Iz knjige Rascjep Carstva: od Groznog-Nerona do Mihaila Romanova-Domicijana. [Poznata "antička" djela Svetonija, Tacita i Flavija, pokazalo se, opisuju Veliki Autor Nosovski Gleb Vladimirovič

24.5. Partenije je krsno ime cara Ivana IV., a ne njegov navodno "pseudonim". Imamo divnu priliku provjeriti ispravnost datiranja rođenja Ivana Groznog, zapisanog u njegovom horoskopu. Poznato je da je u Rusiji na krštenju dijete dobilo ime prema svetom kalendaru. To je,

Odgovori na neka pitanja župljana...

Naša župa postoji isključivo od donacija.

Podržite našu župu!

Možete donirati crkvi

kreditnom karticom putem PayPala: KLIKNITE NA OVU LINK

ili poslati na:

Ruska pravoslavna crkva, P.O. Box 913, Mulino, OR 97042

Najkorisnija stvar za mene (a mislim i za svaku osobu koja govori ruski) je samo promišljeno čitanje tekstova na crkvenoslavenskom. U svakom slučaju, morate započeti s ovim: samo uzmite Evanđelje ili molitvenik na crkvenoslavenskom i redovito promišljeno čitajte - vrlo brzo će se mnogo toga početi razjašnjavati. Naravno, postoje takve riječi i gramatičke konstrukcije koje će se s vremenom morati razvrstati uz pomoć rječnika, priručnika ili udžbenika. Postoji nekoliko udžbenika, ali, po mom mišljenju, svi su vrlo slični i možete koristiti bilo koji od njih - onaj koji vam je najlakše doći.

Neka vam Bog pomogne u učenju crkvenoslavenskog jezika!

Zašto ljubiti ruku svećeniku?

Veoma mi se dopada odgovor jeromonaha Jova (Gumerova), pa ga citiram u celosti:

U biblijska vremena ljubljenje je bilo uobičajen oblik pozdravljanja s poštovanjem, osobito ljubljenje ruke. Da bi se to učinilo, trebalo se sagnuti prema ruci druge osobe, poljubiti je i prijeći njome preko čela. Ljubljenje kao simbol ljubavi i poštovanja shvaćali su i prvi kršćani: "Pozdravite svu braću cjelovom svetim" (1 Sol 5,26).

Ljubljenje svećenikove ruke, koje se događa kada daje križ ili blagoslivlja, za razliku od običnog pozdrava, ima posebno duhovno i moralno značenje. Primajući milost od Boga po križu ili svećeničkom blagoslovu, osoba mentalno ljubi nevidljivu Božju desnicu koja mu daje tu milost. Ujedno se ljubljenjem svećenikove ruke izražava i poštovanje dostojanstva. O tome je sveti Nikola (Velimirovich) pisao tiskaru Yu. Zar ne znaš priču o knezu Milošu i mladom popu? Ova priča je sledeća: jedan mladi sveštenik služio je liturgiju u Kragujevcu u prisustvu kneza Miloša. Stari knez je bio veoma pobožan, dolazio je u hram mnogo prije početka službe, do kraja službe stajao je kao ukorijenjen na mjestu i skrušeno se molio Bogu. Kad je mladi svećenik završio službu, otišao je od oltara s križem i antidorom. Princ je prišao pokloniti se križu i poljubiti svećeniku ruku. Ali mladić povuče ruku, kao da se stidi što mu starac, kraljević, želi poljubiti ruku. Knez Miloš ga pogleda i reče: „Da ti poljubim ruku, jer ne ljubim tvoju ruku, nego tvoje dostojanstvo, koje je starije i od mene i od tebe! Mislim da ovo sve objašnjava. Stari je knez govorio u crkvi riječi od samoga Duha Svetoga. Razmislite sami, ako vaš svećenik ima 25 godina, onda je njegov čin star 1900 godina. I kad mu ljubiš ruku, ljubiš čin, koji je od Kristovih apostola prešao na mnoge službenike oltara Božjega. A ljubeći svećeničko dostojanstvo, ljubiš sve velike svece i ispovjednike koji su nosili to dostojanstvo, od apostola do danas. Poljubi sveti Ignacije, sveti Nikola, sveti Vasilije, sveti Sava, sveti Arsenije i mnogi drugi koji su služili kao ukras zemlje, a postali ukras neba i koji se nazivaju "anđeli zemaljski i ljudi nebeski". Ljubljenje svećenikove ruke nije običan poljubac, nego, prema riječima apostola Pavla, sveti poljubac (usp.: 1 Kor 16,20). Poljubite bez neugodnosti blagoslovljenu ruku i dostojanstvo, koje je blagoslovio Duh Sveti ”(Misijska pisma. Pismo 157). — http://www.pravoslavie.ru/answers/7431.htm

— Kažu da se nakon pričesti svećeniku ne može poljubiti ruka. Je li tako?

Neposredno nakon pričesti treba poljubiti samo rub kaleža, takoreći rebra Spasitelja iz kojeg teče njegova životvorna Krv, a osim toga ne treba ljubiti baš ništa – ni svećenikova ruka, niti ikona, niti križ, jer još uvijek mogu biti sitne čestice na usnama ili kapljice svetih darova. Nakon pričesti morate odmah prići stolu s pićem, pojesti komadić prosfore i popiti ga vinom pomiješanim s vodom, tako da dio pričesti ne ostane na usnama ili u ustima. Nakon toga više nema razloga izbjegavati ljubljenje svetih ikona, križa ili svećenikove ruke.

Kada je i tko uveo običaj ljubljenja svećenikove ruke pri blagoslovu?

Jeromonah Jov (Gumerov) odgovara:

Ljubljenje svećenikove ruke, koje se događa kada daje križ ili blagoslivlja, za razliku od običnog pozdrava, ima posebno duhovno i moralno značenje. Primajući milost od Boga kroz križ ili svećenički blagoslov, osoba mentalno ljubi nevidljivu Božju desnicu, koja mu daje tu milost. Ujedno se ljubljenjem svećenikove ruke izražava i poštovanje dostojanstva. O tome je sveti Nikola (Velimirovich) pisao tiskaru Yu. Zar ne znaš priču o knezu Milošu i mladom popu? Ova priča je sledeća: jedan mladi sveštenik služio je liturgiju u Kragujevcu u prisustvu kneza Miloša. Stari knez je bio veoma pobožan, dolazio je u hram mnogo prije početka službe, do kraja službe stajao je u mjestu i skrušeno se molio Bogu. Kad je mladi svećenik završio službu, otišao je od oltara s križem i antidorom. Knez se popne da se pokloni križu i poljubi svećenikovu ruku. Ali mladić povuče ruku, kao da se stidi što mu starac, kraljević, želi poljubiti ruku. Knez Miloš ga pogleda i reče: „Da ti poljubim ruku, jer ne ljubim tvoju ruku, nego tvoje dostojanstvo, koje je starije i od mene i od tebe! Mislim da ovo sve objašnjava. Stari je knez govorio u crkvi riječi od samoga Duha Svetoga. Razmislite sami, ako vaš svećenik ima 25 godina, onda je njegov čin star 1900 godina. A kad mu ljubiš ruku, ljubiš čin, koji je od Kristovih apostola prešao na mnoge službenike oltara Božjega. A ljubeći svećeničko dostojanstvo, ljubiš sve velike svece i ispovjednike koji su nosili to dostojanstvo, od apostola do danas. Poljubi sveti Ignacije, sveti Nikola, sveti Vasilije, sveti Sava, sveti Arsenije i mnogi drugi koji su služili kao ukras zemlje, a postali ukras neba i koji se nazivaju "anđeli zemaljski i ljudi nebeski". Ljubljenje svećenikove ruke nije običan poljubac, nego, prema riječima apostola Pavla, sveti poljubac (usp.: 1 Kor 16,20). Poljubite bez neugodnosti blagoslovljenu ruku i dostojanstvo, koje je blagoslovio Duh Sveti ”(Misijska pisma. Pismo 157).