Život svetog Antuna Pećinskog. Odlomci iz života svetog Ćirila Belozerskog

Fragmenti iz života svetog Stjepana Permskog, koji su naznačeni u našoj "Povijesti"

1. „Ovaj prečasni otac, naš Stefan, bio je oubo rodom Rowsin, iz jezika Slovinskog, iz zemlje ponoćne, glagol Dvinsky, iz grada Oust-South, od roditelja narochitoua, sina nekog. Kristoljubac, vjerni kršćanin u ime Simeon, jedini od Krila do velike stolne crkve Svete Bogorodice, također na Oust-Yuzu, a od majke također kršćani, zvani Marija. I dalje zamisao ovoga, iz djetinjstva u godinama opismenjavanja; nauči me uskoro od početka, svu pismenost, kao da je do godinu dana, a konarhatnemou takav čitač bio je u zbirkama crkve ... Nauči me u gradu Ust-Yuz svu pismenu lukavost i moć knjige. Rastite u djevičanstvu, i u čistoći, i u čistoći, i mnogim knjigama čitajući emisiju Staroga i Novoga zavjeta. A još mlada bouda u vlastitosti, mladost s milje daleko, u crno postrižena u gradu u Rostovu sa svetim Grgurom Bogoslovom, u manastirima, zvanim Zatvor, blizu biskupije, kao da ima mnogo knjiga byahou tou, zadovoljan postojanjem emou radi štovanja radi biskupa Rostov Partenija ... Marljivo je da ime poštuje štovanje knjige, a nije siromašno što je učenje drago, usporavanje prema učenju , ali do kraja, uistinu razumije svaku riječ, o kojoj govori, ti si to tako objasnio; s molitvom, jer i molitvom razuma, pošto je počašćen, i ako vidite čovjeka koji je mudar i star čovjek, on je razuman i duhovan, onda je on drug i sagovornik beashe, i s njim suživot, i provodi noć, i pravi budalu od sebe, razapinjući one koji se traže žurno.

2. Ti nisi besposlen, nego vazda svoje roukame smutljivije činiš, i svete knjige pišeš mnogo lukavije i borzo, a mnoge su njegove knjige klevetničke, i do danas je svoje roukama napisao, sastavljajući troud- s ljubavlju, čak i staviti svoj troud. Isto tako, on se ispravlja dobrom milošću, slika njegovih djela je dobro upravljana, a za njegove mnoge vrline, postavljen je za đakona od Arsenija, kneza i episkopa Rostova. Stoga, nakon upokojenja mitropolita Aleksija, po nalogu namjesnika po imenu Mihael, zvanog Mitjaj, brzo je postavljen za prozvitera od Gerasima, episkopa Kolomenskog. I sami proučite permski jezik, i sastavite novu permsku pismenost, i sastavite nepoznate alfabete, prema predloženom permskom jeziku, kao da postoji zahtjev, i prevedite knjige ruske na permski jezik, i primijenite, i propišite. Želeći veći um, kao da je u obliku bilo koje mudrosti, proučavajući i grčku pismenost i grčku knjigu odozgo dobra, više sam počašćen i uvijek imam o sebi, i što više mogu govoriti tri jezika, tako su i slova tri mudra, čak ih ima: rusko, grčko, permsko, kao da se o ovome obistine riječi onomou govoreći, Izh govoreći, kao da jezici novi govore; i paketi: Inemi govore jezike oh građe. A misao milija i poslušnija, jež da ide u permsku zemlju i nauči me. Za to, radi učenja permskoga jezika, učite ga, i za to razdijelite i napišite permsku pismenost, jer baš hoćete i hoćete u Perm ići, i učiti ljude nekrštene, i obraćati nevjerne ljude. , i privedi me Kristu Bogu u vjeri kršćanskoj. Ne misli samo, nego i stvaraj djelom.

3. Uzvisi Bog svoga slugu Stjepana u one dane i opremi ga za propovjednika i učitelja riječi pravoga uma i graditelja njegovih misterija i učitelja Perma; kao od davnine u Izraelu, Bezalele, ispuni ga mudrošću, razumom i lukavstvom; već ispunjena toplinom vjere Kristove, bila je zapaljena, i velikom željom da odem u Permsku zemlju, i nauči me pravoslavne vjere kršćanstva. I ovo je emou intentionshow, dolazeći ranije spomenutom episkopu Gerasimu, episkopu Kolomenskomu, namjesniku u Moskvi, koji bijaše starac mnogo godina i dobar, koji ga nije posvetio da predaje prosviterstvo, blagoslovi ga makar od njega, ali blagoslovi. njega dobro, on će pjevati i na desnoj namjernoj procesiji i dobroj ispovijedi. Jer u svojim danima u Moskvi, vi ne živite ni sa kim drugim, mitropolitom Aleksejem, koji je otišao Gospodu, ali koji nije došao drugome; na isti način, poput behemota, sa sličnom dobrotom, zahtijevajte blagoslove, i molitve, i pisma, i ukore od starješina svetaca.

4. Uzmi sa sobom od relikvija svetih antimije i druge potrebne stvari, čak i ako su potrebne za posvećenje sveta crkva, i sveto miro, i sveto ulje, i drugo takovo kao ključ, i tako idi, zadirkujući m (n) druge, požuri u povorku prije izgovorene slike i utvrdi svoje lice u zemlji Permskoj.

5. Od njih (Permijana) oubo, čuvši propovijedanje kršćanske vjere, žele vjerovati i krstiti se, ali prijatelji ne žele, već i žele izabrati vjerovanje. Ako su prvi ljudi od njih povjerovali i od njega se krstili, često dolaze k njemu i sjedaju pred njim, govoreći i pitajući s njim, i vazda ga drže i jako ga ljube;

a ako i ne vjeruješ, ne voliš ga, i bježiš, i razmišljaš o ubojstvu ... U početku su ovi Stefani pretrpjeli mnogo zla od nevjernih Permajaca od nekrštenih:

gnjev, mrmljanje, klevetanje, bogohuljenje, prijekor, poniženje, ogorčenje, prijekor i prljave trikove, kad je zabrana: ubij ga smrću, ali kad ga ubiješ barem.

6. Sluga Božji Stefan molio se Bogu i molio da se sagradi sveta crkva Božja ... Postavite ovu crkvu na mjesto koje zovemo Ust-Vym, gdje je rijeka Vym ulazila svojim ušćem u rijeku Vychegda, gdje je kasnije bio veliki manastir. stvorio, onda svoje biskupe imenovao post. Kad god budem ovu crkvu posvećivao, kao da ju budem, imenovat ću je u ime Presvete, Prečiste, Preblažene Gospe naše Majke Božje i Vječne Djevice Marije, časnog njezinog Navještenja. Umori se od takoga praznika slaviti mjeseca ožujka na 25. dan, rijeke, kao ovaj praznik - počeo je sa cijelim velikim praznikom Gospodnjim, i kako je početak našeg spasenja.

7. I opominjući mnoge da ostave ispraznu draž idola i vjeruju u Gospodina našega Isusa Krista i obećaju da će se krstiti. Još više, i s bijesom i gnjevom, hrlio sam k n, ali bilo kako bio sam potaknut svijetom svojom blagošću ... Razilazeći se, ne čineći mu nikakvo zlo, ali krsteći najviše od njih. I tako, malo po malo, stado Kristovo se množi i dolaskom kršćana u detalje, u detalje, govor, grad se gradi; a ostali ostali nisu kršteni, nego uvijek imaju naviku okupljanja u kupe i okupljanja na jednom mjestu - ili Permci idu u novoosnovanu crkvu toga, o kojoj je prije bilo, ili je on njih na istom mjestu osuđeni na ispitivanje i na mučenje. Ali bilo kako bilo, osim njegove crkve, stvorena je, svi dani župljana, i nekrštenje supostojeći, ne učestalom molitvom, ne kao zahtijevajući spasenje ili molitvu radi rasta, već želeći vidjeti ljepotu i ljubaznost i gradnju crkve i byahou uživajući u pogledu, boravak i paki odlaze ... Neki od Permana, najstroži ljudi, nevjerni ljudi i još nekršteni postoje, okupivši mnoge, i od njih ovia sout Volsvi, i prijatelji su vrače, a drugi su vrači i drugi starci njihovi, koji za svoju vjeru i za dužnost permske zemlje stojim, premda hoće vjeru kršćansku pokvariti. I žestoko sramotno, spiralno s njim, hvaleći njihovu vjeru, huleći i grdeći kršćansku vjeru. I činim to, dijelom mu služeći, opirući mu se oko vjere. Stefan se božjom milošću i svojom besposlicom svađao sa svima ovima, i ako je bilo mnogo pitanja; ako i bude velika muka među njima, ali ih sve udalji od njega.

8. Zatim, želeći se krstiti čak i ako Permci nisu bili kršteni, i mnogi su ljudi došli k njemu, ljudi, ljudi, i žene i djeca, kao na pouku. Ali on, vidjevši ih kako dolaze na krštenje, i revno preobražen njihovim obraćenjem, i s vedrim srcem i s brigom bio sam primljen, i, otvorivši usta, naučio više prema običaju ... On, nakon što je označio one koje su imali rukom prekriživši i po naviještenju, i molitvu učinivši, i blagoslovivši, pustih nekoga u miru, zapovijedajući im da se u sve dane rastaju svetoj crkvi Božjoj i dođu na navještenje katekumena. . I sve je dane molio nad njima, i nakon nekoliko puta određenog vremena dovoljno se molio nad njima, i tako ih poučio pravoslavne vjere Kršćani, i sa svojim ženama i djecom, i ja krstim u njima Oca i Sina i Duha Svetoga; i nauči ih pismenosti svojih trajnih, koji još nisu opet sastavili; ali svima njima: novokrštenom mužu, i unošu, i mladiću, i malom djetetu, zapovijeda se naučiti čitati i pisati: Časoslov Java, i Osmoglasnik, i Pjesma Davidova, ali također i sav ostatak knjige. Oni, koji se uče čitati i pisati, jedu iz njih iz svetih knjiga, i u tim razumiju: stavljaju ovce u svećenika, ovce u đakone, druge službenike, napjeve i pjevače, pjevajući im. perepevaa, i prevodeći, i pišući, učeći im permsku knjigu; a sam im je pomagao, prevodeći iz ruskih knjiga u permske knjige, i ovo im izdati. I tako od početka jedan drugoga učim čitati i pisati, i iz knjiga knjigu napišem, umnožim, ispunim.

9. I tako pomažući Bogu, favorizirajući i djelujući, postavite drugu crkvu svetu, dobru i divnu, prema prikazanoj slici prorečenoj, i uredite ikone i knjige u njoj. Ali treća crkva je na drugom mjestu. I to se udostojio da ne sagradi jednu crkvu, nego mnoge, jer su Permljani novokršteni ne na jednom mjestu živeći, nego ovdje i onde, ovo blizu, ov daleko; bolje bi mu bilo da postavlja različite crkve na različitim mjestima - uz rijeke i uz crkvena dvorišta, gdje je pristojno, kao što je i sama poruka. I tako se skupe crkve svetaca u Permu, i idoli se zdrobe ... I jež visi oko idola, ili krov nad njima, ili kao prinos, ili kao ukras koji im se donosi, ili samuri, ili kune, ili hermelini, ili djevojke, ili dabrovi, ili lisice, ili medvjedi, ili risovi, ili vjeverice, zatim skupivši sve u jedan grm, skladište i vatru, izdajem, udarivši idola sjekirom po čelu, zatim Isjekao sam ga sjekirom na cjepanice i, ustajući, oboje spaljeno vatrom - i hrpa kuna, i idol zajedno s njima. Za sebe, u stjecanje te dobiti, ne idite, ali sam ga spalio vatrom, rekavši da je ovaj dio neprijateljski. I ljudi iz Perma čude se tome, govoreći: "Zašto sve ovo ne uzmete radi osobnog interesa? .." Byakhu bo u Permu kumiri su različiti, ovii veći i manji, prijatelji su prosječni, a drugi su žargon i riječi, a drugih je mnogo, i nitko ih ne može izbrisati; Redakciji molim i zlu čast, a drugima, mnogi su ne samo blizu, nego i daleko crkveno groblje. Posijte ih teri kumiri, župljanima iz daleka i iz dalekih krajeva pomen nosite, i za tri dana, i za četiri, i za tjedan dana jedite, i sa svom marljivošću nosite i pominjajte pošiljatelja.

10. Doći će neki olhv, starac čarobnjaka, lukav i mačevalac, čarobnjak, poglavica, starješina, trovač, veći trovač, koji uvijek prakticira čarobne trikove, i koji je pomoćnik čudesnom čaranju, njegovo ime je Pam; Jer svećeniku je bilo bolje u toj zemlji ... Čarobnjak, često dolazi, kad se otopim, kad se probudim, kvari novokršteni narod govoreći: "Braćo, ljudi dobri, ne ostavljajte bogove otaca. , ali ne zaboravi hranu i potražnju za njima, ali stare dužnosti ne ostavljaju, ne bilježuju staru vjeru; ako činite naše očeve, činite tako; Slušajte mene, a ne slušajte Stefana koji je upravo došao iz Moskve. Može li iz Moskve išta biti dobro za nas? Nije li otud breme biše, i težak danak, i nasilje, i tivuni, i dovotščici, i upraviteljice? Zbog toga ne slušaj njega, nego radije slušaj onoga koji ti želi dobro; jer ja sam tvoj rod, i jedna zemlja s tobom, i jedna rasa, i jedno pleme, i jedno pleme, i jedan jezik; lepo me moraš više slušati; jer ja sam ti odavna učitelj, i bolje ti je da slušaš mene, starca, i voliš oca više nego Onago Rusina, više nego Moskovca - a mlado biće preda mnom je u tjelesnom dobi, a od mladosti, starac je u dobi, godine su preda mnom, kao sin i kao unuk meni.

11. A ona sama bijaše samo dva, mučeći se riječima, cijeli dan i cijelu noć bez četke i bez sna, ostajući, niti ostajući imanje, niti stvarajući počinak, niti idući na spavanje, već se neprestano opirući spirania, vježbajući riječi. I mnogo mu je čak rekla, ali oboje se zamišljajući, kao da sije po vodi ... I po riječima ovih, kad su sve riječi ove umrle u mnogim svađama i proturječjima, Ima obem se udostojila, i izabrala oboje sama, i voskhotesta uzimaju iskušenje vjere, i recosta jedno drugome: “Došavši, i gori vatra, i ušavši u nju, kao da je vatra ognjena kroz i kroz, prošavši usred gorućeg plamena. , prošavši oboje zajedno, i ti također, i primivši to iskušenje, i to iskušenje i obavijest o vjeri: čak i ako izađe zdrav i zdrav, ova je vjera ispravna i svi ćemo je slijediti. I primit ćemo drugu obavijest na isti način: doći oboje, hodati uz nečiju ruku, i ući zajedno u jednu rupu, i spustiti se u dubine rijeke Vychegda, i sići kroz led, i paketi su dovoljni za sat vremena, ispod jednog dosega, s jednom rupom oba se kupuju zajedno; ali ako je njegova vjera prava, on će izaći čitav i neškodljiv, a ostali će se svi pokoriti. I lijepo bi bilo da je ova riječ pred svim ljudima naroda, i odlučujući sav narod: "Uistinu, dobra je riječ, ako se danas vinete ..." Ali narod dolazi, čovjek se okupio, narod koji svojim očima vide vidovnjak, oganj gori i plamen rasplamsao, velečasni ležeći, jedemo, tjerajući ga, ali rukom, uhvativši haljinu vlhva, i čvrsto ćemo ga spaliti, hvalisanje i golotinja, privlačenje u vatru očiju. Čarobnjak još uvijek spava nauznak. A ako se to dogodi, drsko privlačimo te tolkrate, vičući, govoreći:

"Ne dopustite mi, ali ja ću se odmoriti!" Velečasni, stigavši do trećega, poviče i reče: "Idite, neka vas oba u oganj žeže, po vašoj riječi i po vašem sudu, kako vam je drago." On ne želi razumjeti ... Monah Stefan, pobijedivši snagom ovog raznolikog pothvata, na drugi način uzdiže pobjedu do n: napijmo ga s ljudima i dovedimo ga do rijeke; i stvorivši dvije velike rupe: jednu gore, a drugu daleko dolje; ovo ubo, čak i tu je vrhnyaa, oud gazi obojicu zajedno, immiruyuschy rukom, ova donju, koja se već spustila kroz podled, i ponovno skoči. Čarobnjak Vlhv i tamo je bio poražen od straha, ali i on je bio prisiljen da bude triput tamo, i odbio je mnogo puta, govoreći, kao da sam slab da stvorim ovo, ako me stvoriš da kriviš tamom.

12. Između ovog časnog krštenog naroda, tu i tamo, koji se nađu, iz raznih crkvenih dvorišta posjećujući muškarce, i žene, i djeca, koji su beba, koji su gotovo vjerni i koji se pripravljaju za sveto prosvjetljenje, koji žele biti rođeni kupelji čopora naraštaja, i koji žele primiti znak Krista, koji dolaze na sveto krštenje, sve ih naviještajući, poučavajući, krsteći, kako je običaj, kako i pravo čini. Na njemu je: piše knjige, prevodi s ruskog na permski, ali i s grčkog mnogo puta na permski, i imajući mnogo bolesti, oko sedam, ponekad je više poštovan od svetih knjiga, ponekad prepisanih; onda je dobra stvar za njega da to čini stalno - tako ostaješ noćima bez sna, i uvijek stvaraš bdijenja, ali danju ne ostaješ puno besposlen, kad radiš ruku u svom poslove, dotjerivanje i uređenje potrebno je čak za crkvu, ili za sebe i život s njim ... I kao učenik umnožen, ostajem kršćanin, ali i svete crkve na raznim mjestima, i na različitim rijekama, i na groblja hrane i ond smo gradili byvahu. I svaka potreba da ga traži, i postavi, i dovede episkopa, jednostavno reci, na sve moguće načine zemlja traži tog episkopa, jer je daleko od mitropolita i Moskve ... zemlja je daleko, jež je od Perm, u Moskvu velikomu knezu Dmitriju Ivanoviču? a Pimenou, onda sam mitropolit, i velim im krivicu, čak i radi dolaska u Moskvu iz daleke zemlje.

13. Mitropolit, sudivši s velikim knezom, i promislivši, i pogledavši, vidjevši i čuvši muževljevu krepost, i dobru volju, i dobru ispovijed, i kao da je učiteljsko dostojanstvo ukrašeno bićem, i kao da apostolsko djelo počinje i vrši, a takva je milost dostojna prvoga, izabravši biskupe, i svećenike, i druge klerike, također milošću Božjom, i voljom velikoga kneza, i vašim izborom, i po želji svega svećenstva i naroda, postavite ga za biskupa u Permskoj zemlji, na jugu i prosvijetlite svetim krštenjem ... I stigavši u svoju vlastitu episkopiju, još uvijek držeći se dispenzacije od prve, i svoje obični poslovi se imenuju, i riječ Božja revno propovijedaju, i učim bez zapreke, gdje je ostalo od nekrštenih, našavši svuda i svuda; u kojim granicama nalaženje, ovo od prljavih obraćenika i krštenih. Svi tvoji krštenici nauči se ostati u vjeri, i držati ispred vremena, kao što je rekao apostol: Stražnji zavijaju, a prednji se razvlače. I učim permsku pismenost, i pišem im knjige, i podižem im svete crkve, i posvećujem ih, ukrašavam ih ikonama, punim ih knjigama, ukrašavam manastire, postrigujem manastire i igumene uredim. za njih, a sam sam postavljao svećenike, svećenike i đakone. I Popov služi svoju misu na permskom jeziku, jutrenju i večernju, pjevao sam permski govor, i njegovi kanonarsi po permskih knjigah akonarhaša, i čitao čitanje čitanja s permskim razgovorom, a pjevači su uskliknuli sve pjevanje perma.

14. Prosvijetli ne samo svetim krštenjem, nego i udostoj me čitati i pisati, i daj im knjiški um, i izdaj im pisanje, ako sastaviš novo slovo, ako sastaviš nepoznatu abecedu Perma i napišeš mnoge knjige s tim napisanim riječima, izdaju ih, do sada nisu stekle tvoju starost. Prije krštenja, Permci nisu imali pismo ... Jedan je Gospodin Bog Izraelov, imajući veliku milost, ljubi nas s njim, smilujući se na nas, dajući nam svog svetog Stjepana: i priložite nam knjige s ruskog na Perm Jezik. Kada je to ili u koje vrijeme? I nedavno, ali, mislim, od stvaranja svijeta ljeta 6883.

15. I s ljubavlju udijeli milostinju, čovjekoljublje, siromaštvo i stvori ustanovu za gosta. Kolkrat je mnogo puta donosio život u čamcima iz Vologde u Perm, a sve je to potrošeno ne samo za vlastiti zanat, već samo za potrebe čudnih, i prolaznih, i svih ostalih zahtjevnih.

16. Kad dođe kraj godina njegova života, i sada je vrijeme njegova odlaska, i vrijeme njegova počinka blizu, u vaše dane treba doći u Moskvu k mitropolitu Keprianu. Ljubimo ga žarko i ljupko i velmi. Njemu jureći dug put, jureći i koračati mnogo o nekim svetim stvarima, i o crkvenoj upravi, i o zakonskim pravilima, i o drugim pitanjima koja su potrebna, koja su spasenje čovjeka. A onda mu se dogodi u Moskvi na nekoliko dana, razboli se i umre.

17. Oni (Permi), kad su čuli njegov počinak, zaplakaše sa suzama i u asu srca zavapiše od nježnosti, žalosno jadikujući, i svi stadoše govoriti: “Jao, jao nama, braćo, kakav ostatak. dobrog gospodara i učitelja! Jao, jao nama, kako pastiru i vladaru uskraćuje dobro! O, kakav odmak od nas, čak nam i davatelj mnogo dobra; O, kakav ostatak čistač naših duša i žalostitelj naših tijela. Prije svega posmrtne ostatke dobrog industrijalca i zagovornika, koji je bio naš zagovornik Bogu i ljudima; moleći Boga za spasenje duša naših, i kneza za žalbu našu, i za koristi, i za našu korist, i zagovarajući, i radeći kobolar, do početka, sila ovoga svijeta bila nam je zagovornica topla, više puta izbavljajući nas od nasilja , i rad, i tivunska prodaja i teški danak olakšavajući nam. Ali sami Novgorodci, ushkuynits, razbojnici, riječi njegova poticaja da bude vuk, ako ne da se bori protiv nas.

18. O, kako se ne žalimo, kao da nisi počivao na svom stolu! Bilo bi dobro za nas, da je samo rak tvojih relikvija kod nas, u našoj zemlji, iu tvojoj biskupiji, nego u Moskvi, ne u njezinim granicama. Moskovljani te tako neće počastiti, ali mi ti nećemo ugoditi; jer poznajemo one, koji su i prozvani ti kidahu, bez razloga kao da hrču i zovu te, koji ne razumiju silu i milost Božju, koja je u tebi i tebi. I dali bismo vam dužnu čast, kao da dugujete postojanje vama i kao svojim učenicima, kao svojoj djeci zauvijek.

(Ovo je žitije sv. Stefana Permskoga u cijelosti – u knjizi „Spomenici staroruske književnosti“. Sankt-Peterburg, 1862. Izd. 4. 119-171).

Kraj posla -

Ova tema pripada:

mitropolita Makarije. Povijest ruske crkve. Svezak 4

Na web stranici pročitajte: "Metr. Macarius. Povijest Ruske Crkve. Svezak 4."

Ako trebate dodatne materijale o ovoj temi ili niste pronašli ono što ste tražili, preporučamo pretraživanje naše baze radova:

Što ćemo učiniti s primljenim materijalom:

Ako se ovaj materijal pokazao korisnim za vas, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:

Na koncilu 325. godine, koji je osudio arijanizam, također su stalno bile na umu obje krajnosti. Stoga je Atanazije Aleksandrijski nastojao izbjeći raspravu o pitanju odnosa osoba Trojstva, proglašavajući ga nedostupnim. ljudsko znanje. Zbog toga je bio tolerantan prema Omijancima, nadajući se da će ih suprotstaviti "čistim" arijancima. S druge strane, Euzebije iz Cezareje, koji je simpatizirao arijance, na koncilu je pročitao novi Simbol, videći u njemu samo naglasak na božanskoj biti. Michael Sinkell pak ima naglasak na “jedinstvu” što ga približava monarhistima. On inzistira na "jedinstvu", a ne samo na "jedinstvu". Ovdje se raznim epitetima ističe "jednodušnost", "jednodušnost" itd. Upravo je takvo shvaćanje "konsupstancijalnosti" Arije nazvao apsurdom, a upravo takvo tumačenje Atanazije je nastojao izbjeći.

Nijedan od ovih epiteta nije u analima, i, kao što je Zabolotsky ispravno primijetio, njihov izostanak ne može biti nesvjestan. Autor analističkog Simbola (ili njegovog neanalističkog izvora) bio je dobro upućen u zamršenost dogmatskog spora. On dosljedno tumači Trojstvo u duhu omizma, odvaživši se čak i na tako zločinački epitet sa stajališta omuzovaca kao što je proglašavanje Boga Oca "najstarijim" u odnosu na Sina i Duha. Arije nije tražio više, "složivši se" s činjenicom da je Sin rođen "prije vremena i vjekova". Otprilike u tom smislu arijanci su tumačili izraz "Sveto pismo": "Moj je Otac veća bol od mene." Omušani su, s druge strane, pokušavali jednostavno zaobići takva mjesta.

Shakhmatov i Nikolsky cijenili su Zabolotskyjeva opažanja. Ali Šahmatovu te činjenice nisu dale ništa: za njih nije bilo mjesta u njegovoj koncepciji. Nikolski bi, s druge strane, mogao dobiti možda i najteži argument u korist svoje verzije zapadnoslavenskog izvora ruskog kršćanstva. Osim toga, u zbirci XII-XIII stoljeća, pronašao je isti Creed, koji je uključen u kroniku. Ali on ili nije primijetio tragove arijanstva kod zapadnih Slavena, ili se nije usudio primijetiti.

Nažalost, najzanimljivija razmišljanja o "ruskim slovima" nisu se uklapala u njegov koncept. U međuvremenu, ovaj dijagram sadrži goleme informacije, koje se moraju uskladiti s drugim dostupnim podacima. I možda je površno spominjanje "ruskih slova" u Ćirilovu životu ono što može razjasniti brojna mračna mjesta kako u aktivnosti Slavenski prosvjetitelji i u sudbini njihove baštine.

"Ruska pisma" iz Ćirilovog života

Sporovi o "ruskim slovima", koji se već dugo vode u književnosti, višestruko su poučni. Prvo, oni pokazuju odlučujuću prednost koncepta nad izvorom: obično se tekst čita na temelju autorova razumijevanja vremena. Drugo, još jednom otkriva koliko malo znamo o onome što je nekoć bilo poznato svima i nije zahtijevalo dešifriranje. I, treće, kako se pokazalo, stručnjaku je teško priznati da mu je izvor nerazumljiv, da se dokument ne može objasniti u okviru koncepta koji dijeli autor. I kao rezultat toga, najvrjednija činjenica nestaje iz opticaja.

Prisjetimo se teksta VIII poglavlja Ćirilovog života, gdje se spominju "ruska slova". Ćirila su Hazari pozvali da raspravlja sa Židovima i Saracenima (muslimanima). Došavši u Korsun, naučio je hebrejski govor i pismo i preveo osam dijelova gramatike. Od Samarijanca je primio samaritanske knjige, savladao i taj jezik i počeo čitati knjige bez greške. Zadivljen čudom, Samarijanac se ubrzo krstio. Nakon toga slijedi priča o ruskim slovima.

Ovim su slovima, prema Žitiju, napisani Evanđelje i Psaltir. Cyril je uspio pronaći osobu koja je govorila ovim jezikom, a nakon razgovora s njim, shvatio je značenje govora, i uspoređujući ga sa svojim jezikom, mogao je razlikovati samoglasnike i suglasnike, počeo ih je čitati i tumačiti, što je iznenadilo mnoge koji su u tome vidjeli Božji dar.

U godinama 860-861, kada je Ćiril bio u Korsunu, Kijevska Rus, očito, još nije imala ni pisanje ni kršćanstvo. Samo nekoliko godina kasnije pokrstit će se neke "rose" (navodno krimske) iz Bizanta. Da, iu okviru normanskog koncepta poruka se ne može objasniti: "poziv Varjaga" datira iz 862. Stoga su stručnjaci krenuli putem "ispravljanja" navodno iskrivljenog teksta, zamjenjujući "ruski" s "gotskim", "fruzijskim" (franačkim), "surskim" (sirijskim).

Pretpostavka da se mislilo na gotsko pismo jednostavno je odbačena: u samom Žitiju među narodima koji imaju svoje pismo spominju se Goti. Ovdje se spominju i Sirijci, čiji je jezik Ćiril poznavao, koji su imali svoje pismo. Ta se činjenica obično koristi za "ispravljanje" pisanja "ruski" u "surski". Ali Kirilu je ovaj jezik bio potreban mnogo ranije. Desetak godina prije puta u Hazariju, Cyril je, prema Žitiju, morao raspravljati o Trojstvu s muslimanskim Arapima. U takvom sporu on bi svakako morao ocijeniti nestorijanstvo rašireno u Siriji, koje nije priznavalo Krista za Boga. Što se tiče Franaka, oni su u početku koristili latinicu, što, naravno, nije bila tajna za Ćirila i nije zahtijevala razliku između samoglasnika i suglasnika. Valja naglasiti da nema formalnih temelja za "ispravljanje" čitanja. Svi popisi (a ima ih nekoliko desetaka) daju isto čitanje. Očito je potrebno razumjeti što se točno mislilo pod ruskim slovom. I u tom smislu ne treba zaboraviti da je riječ o spomeniku nastalom u Panoniji, a ne među istočnim Slavenima. Kao što je spomenuto, Žitije je nastalo nedugo nakon Ćirilove smrti, kada su Metod i njegovi učenici još uvijek nastavili svoje djelovanje u Moravskoj i Panoniji, vodeći borbu s njemačkim svećenstvom.

Jedan od stručnjaka koji je nastojao razumjeti pravi, a ne izmišljeni tekst bio je više puta spominjani znanstvenik N. K. Nikolsky. Polemizirajući s tim stajalištima, razumno je primijetio da je "teško spojivo s povijesnom kritikom svjedočanstva izvora proglasiti besmislicama jer nisu podložni našem razumijevanju zbog gubitka materijala koji ih objašnjavaju ili zato što ruše unaprijed stvorene teorije ." Autor je posebno imao na umu upravo normansku teoriju, koja je u njegovo vrijeme vladala, a i sada prevladava ne samo u stranoj znanosti. Prema znanstveniku, "u književnom jeziku zapadnoslavenskih izvora, imenom Rus mogli bi se nazvati ne Normani, već jedna od grana Slavena" i "ključ za ime" ruskih "zapisa stoga bi trebao biti tražio u terminologiji ne bizantskog, već zapadnog pisma."

Nikolski je usporedio spominjanje ruskih slova s legendom o tri brata - Čehu, Lehu i Rusu - Panovim sinovima, raširenom u Češkoj, Poljskoj i zabilježenom već u 13. stoljeću. Ova tradicija Rus je prvobitno smjestila u Panoniju, priznatu kao "majku svih Slavena", a Nikolsky traži dokaze o zapadnijem položaju istočnoslavenskog naselja Rusa u doba Ćirila i Metoda. Dokaz za to nalazimo u prilično bogatoj "ruskoj" toponimiji Karpata i Podunavlja. Konačni zaključak autora leži u identificiranju ruskih slova s glagoljicom - jednom od slavenskih abeceda. Upravo taj naziv nosi glagoljica u Reimskom evanđelju iz 14. stoljeća, koje je Karlo IV., češki kralj i rimski car, darovao samostanu Emaus u Pragu. S obzirom da je u Rusiji u XII-XIV stoljeću vladala ćirilica, poistovjećivanje glagoljice s "ruskim pismom", prema Nikolskom, moglo se odnositi samo na ranije razdoblje.

Postoje, međutim, neke slabosti u konstrukciji Nikolskog, zbog kojih možda nije dobila dužno priznanje. Autor prikuplja "rusku" toponimiju uglavnom u Moldaviji i Transilvaniji. U međuvremenu se proširio dalje na zapad, posebice u Austriji i Bavarskoj. Oduševljenost glagoljicom i slavenskim bogoslužjem, povezana s njegovom općom usmjerenošću prema Češkoj i Slavenima, potaknula je Karla IV. da potraži poznavatelje "ruskog" pisma. Isto se pokazalo i u Hrvatskoj, gdje je glagoljica bila najranije raširena i najduže se održala (do 9. stoljeća). Potrebno je, dakle, objasniti zašto je "ruski" naziv za pismo uobičajeno u jadranskoj Hrvatskoj. I konačno, ono najvažnije: nema razloga da se spis koji se spominje u Žitiju smatra slavenskim. Uostalom, Ćiril je dobro poznavao slavenski jezik. A ovladati "ruskim" jezikom bio je podvig koji je zadivio okolinu. Ova priča čita se upravo u poglavlju koje govori o njegovom iznimnom daru da brzo nauči sve jezike. Stoga je potrebno razumjeti kako je pismo, izvorno neslavensko, postalo jedno od slavenskih pisama.

Ogroman i daleko nesavladan sloj informacija ugrađen je u samu činjenicu postojanja dviju slavenskih abeceda: ćirilica I glagoljicom. Pitanje senioriteta glagoljice u odnosu na ćirilicu sada se može smatrati riješenim. Također je jasno da je Ćiril stvorio upravo drugu abecedu: to proizlazi iz Priče o hrabrim Černoritima, koji je napisao nedugo nakon događaja. Čini se da u to vrijeme (dakle, 60-ih godina 9. stoljeća) glagoljica još nije bila percipirana kao slavensko pismo. Zato je zadatak bio stvoriti abecedu posebno za Slavene. Ćirilica je bila takvo pismo. Ali samo dva desetljeća kasnije, Metod ili njegovi sljedbenici napuštaju laku ćirilicu u korist složene, teško probavljive glagoljice. Kako i zašto se to dogodilo?

Pravoslavno sveučilište Svetog Tihona za humanističke znanosti

Osnove olimpijade pravoslavna kultura:

"Sveta Rusijo, čuvaj vjeru pravoslavnu!"

Obilazak škole, V-VII razredi, 2015 – 2016. akademska godina

Rad je izradio ________________ Razred __________

Vrijeme za dovršetak posla 30 minuta

ZADATAK 1. Odaberite točan odgovor:

1. Prvi spomen ruskog samostana na Atosu u Svjatogorskim izvorima datira iz ...

A. 988

B. 1016

B. 1589

G. 1914. godine

2. Aleksandar Sergejevič Puškin rođen je 1799. na dan koji se poklapao s prolaznim dvanaestim pravoslavni praznik…

A. Ulazak u Hram Sveta Majko Božja

B. Uzašašće

V. Zagovor Presvete Bogorodice

D. Božić

3. Država u kojoj se nalazi Sveta Gora:

A. Grčka

B. Italija

U Rusiji

D. Francuska

Ovaj je pjesnik jedno desetljeće - od 1829. do 1839. - napisao tri istoimene pjesme "Molitva".

A. Lermontov M. Yu.

B. Marshak S. Ya.

V. Tvardovski A. T.

G. Čehov A.P.

5. Dana 28. srpnja Crkva slavi uspomenu na svetog kneza Vladimira. Od 2010. službenim se smatra 28. srpnja nezaboravan datum- popodne ...

A. Krštenje Rusije

B. nacionalno jedinstvo

V. obitelj, ljubav i vjernost

G. Slavenska pismena kultura

Velečasni čije relikvije počivaju Kijevopečerska lavra. U ruskim epovima opjevan je kao veliki junak i branitelj ruske zemlje.

A. Aljoša Popović

B. Dobrinja Nikitič

V. Ilja Muromets

G. Nikita Kozhemyaka

7. Ikona, u čijem je središtu slika sveca, a na marginama u zasebnim skladbama (markama) - događaji iz njegova života, djela i čuda povezana s njim, zove se ...

A. govornica

B. hagiografski

V. imenski

G. izmjereno

Glazbeni instrument, poznat u Rusiji od 11. stoljeća, a do 16. stoljeća bio je široko korišten u ruskoj crkvi. Crkveni pisci uspoređuju njegov zvuk s trubama koje su pratile pojavu Boga Mojsiju na gori Sinaj.

B. Zvono

B. Psaltir

9. Pravila po kojima samostan živi:

B. Ustav

B. Kod

10. Sveti Ćiril Filozof, proslavljen sa svojim bratom Metodom u licu Ravnoapostolnih, poznat je po tome što ...

A. na čelu ruske crkve

B. osnovao prvi ruski samostan

V. sagradio mnoge hramove

G. prevodio bogoslužne knjige na slavenski

ZADATAK 2.

Navedite pojavu kojoj su prethodno pripadale sve te karakteristike.

Vspoloshny Veche Blizzard Vestovoy

Navedite pojam koji objedinjuje ova četiri naziva.

Kijevo-pečerska Trojica-Sergijeva Počajevskaja Aleksandro-Nevski

________________________________

ZADATAK 3. Pročitajte ulomak iz života svetog Antuna Pećinskog i upišite riječi koje nedostaju u odgovarajućem padežu.

RIJEČI: Vladimir; hegumen; Kijev; Kijev-Pechersk; Lyubech; monaštvo; špilja; ruska zemlja; Sveta Gora Atos.

U dane svetog kneza _____________________, Gospod je monaštvu otkrio svoju svjetiljku i učitelja, monaha Antonija. Antonije je rođen u gradu ______________________. Od malih nogu imao je želju preuzeti redovnički lik. I Gospodin mu stavi u srce namjeru da ode u ____________________ i ondje položi zavjete.

Stigavši do cilja svog putovanja, Antun je obišao sve samostane, diveći se životu svetih podvižnika. Nastanivši se u jednom od samostana, molio je __________________________ da ga pokosi u anđeoskom liku.

Primivši _____________________, monah Antonije je uspio u krepostima. Ali opat samostana, dobivši nadahnuće odozgor, pozva ga k sebi i reče: “Antune! Vrati se na _____________________! Neka oni koji tamo žive po tebi budu utvrđeni u kršćanskoj vjeri. Blagoslov Svete Gore neka bude s vama!“

I kaluđer Antun je otišao rodna zemlja, i došao u grad _____________________. Počeo je obilaziti periferiju grada, hodao je šumama i planinama, i konačno je našao _____________________, u kojem se nastanio, provodeći svoj život u velikoj uzdržljivosti i neprestanoj molitvi.

Ubrzo su se braća počela okupljati kod svetog Antuna, tražeći od njega vodstvo u monaškom životu. Tako je nastao __________________________ samostan - prvi samostan u Kijevskoj Rusiji.

ZADATAK 4. Pročitajte pjesmu:

Odgovori na pitanja:

4.1. Pronađite riječi u pjesmi koje odgovaraju ovim definicijama:

Mjesto izvan domovine - __________
Izraziti nezadovoljstvo nečim - ______________________________
Zadrži, uhvati se za nešto - ___
Epoha, vrijeme, davna prošlost - _______________________________

4.2. Što su dvanaesti crkveni praznici uvijek se slavi u proljeće?

4.3. Na koji od ovih blagdana pušta ptice Njegova Svetost Patrijarh Moskva i sva Rusija? (Običaj je obnovljen 1995. godine). ___________

ZADATAK 5. Slova u primjeru zamijeni brojevima: a + b + c = x + y

ODGOVOR (a + b + c = x + y): ______ + ______ + ______ = ______ + ______

ZADATAK 6. Ispred književnog djela koje se uz taj događaj veže broj koji odgovara povijesnom događaju:

Povijesni događaji: 1. Veliki domovinski rat, 2. Kulikovska bitka, 3. Domovinski rat 1812., 4. Sjeverni rat.

Radni list 1

Pročitajte dokumente i odgovorite na pitanja

Dokument 1

A kad se Filozof radovao Bogu, opet je došao drugi zadatak i trud ništa manji od prethodnog.
Jer Rostislav, moravski knez, poučen od Boga, posavjetovavši se s knezovima i Moravanima, posla k cesaru Mihaelu da kaže: »Naš narod odbaci poganstvo i slijedi kršćanski nauk, ali nemamo takoga učitelja, koji bi nam tumačio u naš jezik kršćanska vjera tako da druge zemlje, videći to, postanu kao mi. Pošalji nam, Vladika, takvog biskupa i učitelja. Uostalom, dobar zakon uvijek dolazi od vas u svim zemljama.
Car skupi savjete, pozva Konstantina Filozofa i pusti ga da posluša ove riječi. A on reče: “Filozofe, znam da si umoran, ali dolikuje ti da odeš tamo. Uostalom, nitko drugi ne može raditi ovaj posao kao vi. Filozof odgovori: "Rado ću otići tamo kad budem umoran tijelom i bolestan, ako imaju spise za svoj jezik." Car mu reče: “Moj djed i moj otac i mnogi drugi su ih tražili, ali ih nisu našli. Pa kako ga mogu pronaći?" A Filozof reče: "Tko može zapisati razgovor na vodi ili želi steći nadimak heretika?" Car mu opet odgovori, a s Vardom, ujakom: "Ako hoćeš, onda ti Bog može dati ono što daje svakome tko ište, bez sumnje, i otvara svakome tko kuca."
Filozof je otišao i, prema svom prijašnjem običaju, okrenuo se molitvi zajedno s ostalim pomoćnicima. I uskoro mu se ukaza Bog, slušajući molitve svojih slugu. A onda je sastavio slova i počeo pisati evanđeoske riječi: "U početku bijaše riječ, i riječ bijaše u Boga, i Bog bijaše riječ" i tako dalje.

Koji se povijesni događaj odražava u gornjem odlomku iz "Života Konstantina - Ćirila"? Kakvo je to značenje imalo za kulturu Rusa?
_____ Ovaj povijesni događaj početak je slavenske pismenosti. To je značilo skok u razvoju kulture, jer je pismo najvažnije sredstvo učvršćivanja i prenošenja znanja, misli, ideja, očuvanja i širenja kulturnih tekovina u vremenu i prostoru.

Dokument 2

Godine 6497. Nakon toga Vladimir živi u kršćanskom zakonu, i odluči sazdati crkvu Blaženoj Djevici Mariji, i posla da dovedu obrtnike iz grčke zemlje. I poče ga graditi, i kad dovrši gradnju, ukrasi ga ikonama, i povjeri ga Anastasu Korsunjaninu, i postavi korsunske svećenike da služe u njemu, dajući joj sve što je prije toga uzeo u Korsunu: ikone, posude i križeve.
Godine 6504. Vladimir vidje da je crkva sagrađena, uđe u nju i pomoli se Bogu govoreći ovo: “Gospode Bože! Pogledaj s neba i gle. I posjetite svoj vrt. I ostvari što je tvoja desnica usadila, ovi novi ljudi, kojima si srce obratio k istini, da upoznaju tebe, pravoga Boga. Pogledaj crkvu svoju, koju stvorih ja, nedostojni službenik tvoj, u ime Majke Božje koja te rodila. Ako se tko moli u ovoj crkvi, usliši njegovu molitvu, radi molitve prečiste Majke Božje. I pomolivši se Bogu, reče ovo: "Dajem crkvi ove svete Bogorodice desetinu od svog bogatstva i svojih gradova." I on je to postavio, napisavši čaroliju u ovoj crkvi, govoreći: "Ako netko ovo poništi, neka je proklet." I dao je desetinu Anastasu Korsunianu. I na taj dan priredio je veliki praznik za bojare i starješine grada i razdijelio mnogo bogatstva siromasima.

O kakvoj se crkvenoj strukturi govori u odlomku iz Priče minulih godina? Kada je započeta i dovršena njegova gradnja?
___________________________________________________________________________ Ovo je gradnja Desetine crkve. Izgradnja je započela 989. godine, a dovršena 996. godine________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Dokument 3

Gospodine, blagoslovi, oče! “Naraštaj pravednih bit će blagoslovljen,” kaže prorok, “i njihovo potomstvo bit će blagoslovljeno.” Tako se dogodilo malo prije naših dana pod autokratom cijele ruske zemlje, Vladimirom, sinom Svjatoslava, ...