Duhovno-moralni odgoj Patrijarh Kiril. Njegova Svetost Patrijarh Kiril o duhovnom i moralnom odgoju mladih

Patrijarh Kiril posjetio je Nikolo-Ugrešski stavropigijalni hram u blizini Moskve samostan. Služio je Božansku liturgiju i obratio se nazočnima prvoslavnom propovijedi, u kojoj se osvrnuo na dnevno apostolsko čitanje: "Braćo, sjetite se svojih glavara i pokoravajte im se, jer oni se brižno brinu za vaše duše" (vidi Heb 13: 17-21).

Ova jedna fraza pomaže razumjeti značenje onoga što je proces učenja ili, da se tako izrazim moderni jezik, od kojih sastavnica nastaje proces formiranja ljudske osobnosti. S jedne strane, to je zahtjev da učenici pamte, odnosno pamte mentore i slušaju ih. No, s druge strane, ovo je snažan poziv učiteljima da se budno brinu za duše onih koje podučavate.

Kakve li zastarjele riječi: “sjetite se svojih mentora”, “pokorite se”! Vjerojatno će ga zbuniti ako to kažete nepripremljenoj osobi. Ali zapravo je u ovim riječima velike snage Božji poziv, jer ne može biti procesa učenja, a još manje odgoja, a da se ne otvori um, volja i srce onome što učitelj poučava. Učenje je nemoguće bez poniznosti, bez razumijevanja da učitelj zna više, da je mudriji, da je viši, da je njegovo iskustvo značajnije.

I u kojem slučaju riječi "sjetite se svojih vodiča i pokorite se" ni na koji način ne sramote savjest, ne vrijeđaju ljudsku taštinu, ne ograničavaju slobodu? Samo u jednom slučaju: kada je učitelj apsolutni primjer, standard. Učenik velikog skladatelja ili izvanrednog redatelja, velikog znanstvenika askete ili briljantnog umjetnika ne može se posramiti riječi "zapamti i pokori se". U ovom slučaju i sjećanje i poniznost dolaze sami od sebe, jer učenik, povezujući svoje znanje, svoje sposobnosti i svoje sposobnosti sa znanjem i sposobnostima učitelja, shvaća koliko je njegov učitelj superioran, te se dobrovoljno, s radošću pokorava, tražeći prilike učiti upravo od ovog učitelja.

Ali ima još nešto u ovim divnim riječima apostolske poslanice Hebrejima što pomaže razumjeti samu bit odgojnog procesa. "Zapamtite mentore i pokorite se" - zašto? Jer oni budno brinu o vašim dušama. Možete li zamisliti učitelja ili sveučilišnog profesora koji se budno brine za duše onih kojima upućuje svoju riječ? U suvremenim uvjetima teško je zamisliti, a samim tim i zamisliti da bi učenik pamtio i predavao se učitelju.

Mlađi se može pokoriti starijem kad vidi osobitu požrtvovnu brigu, spremnost da bdije, to jest, ne zaspavši, ne dajući sebi oduška, dati svu svoju snagu na odgoj onoga koji ti je povjeren. A ako učenik vidi požrtvovnost učitelja koji daje sve što ima za svoju službu, i budno brine ne samo o prenošenju znanja, nego i o stanju duše, kako bešćutan, kako tvrda srca trebaš biti, pred takvim isposnikom, koji ne zna spavati radi tebe, ne prignuti glavu i ne pokoriti mu se!

Uspjeh obrazovanja ovisi o tome kakav je odnos učenika prema učitelju. Ali uspjeh obrazovanja ovisi i o tome kako se učitelj odnosi prema svom poslu iu ime onoga što poučava učenika. A ako briga za dušu, odnosno za moralno stanje pojedinca, prestane biti briga učitelja, odgajatelja, profesora, onda ne može biti ni pamćenja ni poniznosti. Sustav odnosa „učitelj – učenik“ se mijenja, gubi svoju sakralnu dimenziju, zahvaljujući kojoj se čuvaju i prenose s koljena na koljeno najviše vrijednosti koje je Bog uložio u ljudsku dušu, a time i u ljudsku civilizaciju. generacija.

Sve o čemu sada govorim ima izravne veze sa suvremenim obrazovnim sustavom. Volimo žaliti kako je mladima trenutno loše. Zašto, dakle, ne žalimo što učitelji vrlo često ne smatraju potrebnim brinuti se za duše učenika koji su im povjereni? O tome kako formirati jaku moralnu osobnost, ljubeći Boga, susjedi, njihova Domovina, okolni svijet, sposobni živjeti po Božjim zapovijedima, odnosno po onom zakonu, iznad kojeg nema ničega, nikakvog ljudskog zakona, jer je Božji zakon osnovni zakon života? I dok naši učitelji, oni koji su odgovorni za mlade generacije, ne shvaćaju svoju odgovornost za njih. moralni odgoj i neće biti budan – budan! - da se brinu o dušama koje su im povjerene, sve dok ćemo kao društvo nositi gnusan pečat rušenja moralnog načela. A u svakodnevnom životu to će biti popraćeno neuspjesima obiteljski život, rastave, pobačaje, kriminal, korupciju i sve ono što nagriza život pojedinca, obitelji i društva. I svako uzdisanje o tome da “treba smanjiti, treba smanjiti, treba preuzeti kontrolu” neće doći do cilja, jer i dobre i zle misli, i dobra i zla djela dolaze iz srca. osobe (vidi pogl. Matej 15:19).

Sve što govorimo, obraćajući se suvremenoj školi, možemo reći i obraćajući se Crkvi i pastirima. Nije slučajno da je u središtu službe svetaca nauk s njegovom golemom odgovornošću za stanje duha pastve, osobito mlade generacije, za budućnost Crkve i svijeta. Ponekad se svećenstvo žali da vjernici ne obraćaju dovoljno pozornosti na njihove riječi, da njihova služba nije uvijek popraćena dužnim poštovanjem stada - jezikom Poslanice Hebrejima, ljudi se ne sjećaju uvijek i ne slušaju uvijek crkvene vođe . Ali sve što je rečeno u vezi sa svjetovnom školom također je relevantno i za nastavu u Crkvi. I pokoravaju se, i prihvaćaju, i spominju crkvene učitelje kad vide da crkveni učitelj polaže svoju dušu, svoj život, budno služeći brizi za duše vjernika.

Susreli smo se s vama uoči školske godine i upravo smo molili za one koji će s nastavom krenuti 1. rujna. Puno je dobra u našoj mladosti, ali ima nešto što današnju djecu čini lakim plijenom za ljude zlih misli i namjera i prema domovini i prema Crkvi.

Činjenica je da sadašnja generacija studenata ne pamti prošlost. Ne sjećaju se najtežih sovjetskih vremena, ne sjećaju se kako su naši ljudi živjeli. Ne sjećaju se puno toga, pa stoga nemaju priliku usporediti naše dane s onim što je bilo. Ali ljudi srednje i starije generacije imaju takvu priliku i zato moramo cijeniti sve što se danas događa. To ne znači da trebamo idealizirati sadašnjost, ali moramo jasno shvatiti da su država i Crkva u ovih 27 godina prošli vrlo značajan put - kroz trnje, razočaranja, gubitke. Ali ono što se sada događa u ruskoj zemlji ispunjava srce radošću. Radost nije prostodušna, nije ona koja zatvara viziju problema koji postoje u društvu.

Pozvani smo - i naša generacija i oni koji dolaze na naše mjesto - riješiti postojeće probleme kako bi se povijesni put Rusije nastavio i kako ništa ne bi pomračilo duhovni život ljudi, njihovo blagostanje, kako nitko nikada ne bi zadirao u njih. o nezavisnosti i slobodi našeg naroda. Moleći danas za studente, molio sam Gospodina da ih zaštiti od iskušenja, jer iskušenja su ono što zavodi čovjeka, a kao rezultat donosi nesreću, tragediju u osobnom, javnom i državnom životu. Moramo se čuvati od ovih iskušenja, au tome nam, bez sumnje, pomaže Gospodin.

Nikakva ljudska mudrost ponekad nije dovoljna da u sadašnjim teškim uvjetima odvoji dobro od zla, jer i najstrašnije zlo ponekad progovori glasom dobra i zbuni ljude. Ponekad ovo zlo ima iznenađujuće privlačne argumente koji zavode ljude. Da do svega toga ne bi došlo, osim mudrosti koja dolazi s iskustvom, potrebna je i Božja pomoć. Neka bude sa svima nama. Vjerujemo da će molitvama svih svetaca koji su zasjali u našoj zemlji prikloniti milosrđe našoj domovini. Neka nas Gospodin sve blagoslovi, učvrsti našu vjeru, da duhovne i tjelesne snage da dostojno prođemo svoj životni put i, stojeći pred Bogom, čujemo riječi: „Dođite k meni i primite Kraljevstvo pripravljeno vam od početka svijeta. " Amen.

Na blagdan Donske ikone Majke Božje

Danas smo čuli prispodobu Spasitelja o sjemenu. Gospodin je objasnio da je sjeme Božja riječ. Bačena uz cestu je riječ koja se čuje, ali đavo iščupa Božansku istinu iz srca čovjeka. Na kamenje je bačeno sjeme koje se uzdiglo i raslo, ali je bez čvrstog temelja uvenulo. Treća što je u korov pala je riječ koju brige svakodnevne utapaju. Ali četvrto je sjeme koje je donijelo plod.

Tlo se podrazumijeva. Rađamo se s različitim predispozicijama, znanstvenici to nazivaju naslijeđem. Ali nitko ne može reći da je kategorički sklon zlu i da ne može činiti dobro, ili da je apsolutno sklon nevjeri i ne može vjerovati u Boga. Događa se da se zbog nebrige roditelja ili učitelja u dječjim srcima stvori kamenito tlo. Čak i ako dijete ili odrasla osoba s takvim srcem u jednom trenutku spozna Božansku istinu, ta istina ne može proklijati, jer je u srcu kamen.

Moramo raditi da nam se duša ne skameni. Moramo raditi na sebi, na svojoj djeci, na onima koji danas idu u školu, jer i tu se može položiti kamen na dušu, a da ne govorimo o takvim pojavama modernog života kao što je utjecaj interneta i medija.

Ako Božja riječ ne ulazi u svijest i srce čovjeka, onda nisu potrebne posebne kušnje. Samo što se čovjek predaje iskušenju, zaboravljajući na sve - na Božje zapovijedi, na zakone, na poštenje, na pristojnost - i ništa ga ne sputava.

Čemu riječ Božja, kad se toliki novac može dobiti na ovaj ili onaj nezakonit način? Ili se prepustiti užicima, čineći mnoge ljude nesretnima? Ali mi o tome ne razmišljamo, jer đavao lako preuzima vlast nad nama. Svatko tko se bavi poljoprivredom zna: možete plijeviti zemlju i neće biti korova. A u našoj duši može izrasti baš onaj korov koji će zagušiti ne samo Božju, nego i svaku razumnu riječ. Uostalom, ako čovjek upadne u vrtlog Svakidašnjica, onda će, naravno, riječ Božja biti zagušena ovom svakodnevicom, ali o nama ovisi što ćemo učiniti s tlom svoje duše.

I konačno, plodno tlo. Ona daje plodove, ali i na ovoj zemlji treba raditi, jer ista zemlja jedne godine donese dobar urod, a sljedeće godine može biti manje rodna. Stoga duhovni život neprestano zahtijeva budan stav čovjeka prema sebi, prema svojim mislima, postupcima, osjećajima. Usvajanje Riječi Božje podvig je svega života, a to je najvažniji podvig. Ako ne usvojimo Božju riječ, tada nećemo primiti Kraljevstvo, pa čak ni u ovom životu nećemo imati sreće.

Ova nas prispodoba uči duhovnoj budnosti. Moramo obratiti pozornost na ono što se događa u našoj duši, u našim mislima. Ove su misli vrlo aktualne uoči školske godine. Roditelji su odgovorni za djecu, stoga budite oprezni. Ne misli samo na svoje tlo, već i na tlo dječjih duša. Potrudite se osobnim primjerom da se djetetova duša nikada ne skameni, jer kamena duša odbacit će ne samo Riječ Božju, nego i ljubav, i neće spoznati istinsku radost života. To je sada vrlo teško učiniti, ali mora se učiniti. Djecu je potrebno zaštititi od utjecaja okoline, a ako se i dogodilo, onda treba učiniti sve da se grijeh istrgne iz srca i svijesti djeteta – i riječju i molitvom, a naravno i sudjelovanjem. djece u molitveni život, Pričest svetim otajstvima Kristovim. Vjerujemo da će Gospodin čuvati našu djecu. No, svi se trebaju jako potruditi - i vlasti, i javnost, i roditelji, i škole, i Crkva, kako bismo svoju djecu zaštitili od onih opasnih duhovnih stanja o kojima nam danas govori Evanđelje. Amen.

Dana 24. siječnja 2018. održalo se svečano otvorenje XXVI. Međunarodnih božićnih edukativnih čitanja „Moralne vrijednosti i budućnost čovječanstva“. Plenarnu sjednicu tribine vodio je Njegova Svetost Patrijarh Kirila Moskovskog i sve Rusije, koji je održao izlaganje.

Vaše eminencije i eminencije! Vaše Ekselencije! Svečasni oci! Braćo i sestre, sudionici Međunarodnih božićnih poučnih čitanja!

Sve vas srdačno pozdravljam i čestitam početak ove prekrasne crkveno-prosvjetne tribine.

Tema Čitanja 2018. “Moralne vrijednosti i budućnost čovječanstva” pruža priliku da se pozabavimo pitanjima koja su uistinu vrlo važna za postojanje cjelokupnog ljudskog roda: pitanjima morala i njegove uloge u životu društva i svakoga pojedinac. Pozvani smo promišljati iz kršćanske perspektive o izazovima s kojima se suočavamo moderna civilizacija, te razmotriti kakav odgovor Crkva može ponuditi društvu i kako možemo ažurirati evanđeosku poruku u odnosu na stvarnost i probleme našeg vremena.

Ali prvo bih želio reći nekoliko riječi o samom pojmu "moral" io zamjenama koje se susreću u modernom društvu pri opisivanju tog pojma.

Najnoviji filozofski rječnik definira “moral (moral) kao skup normi ponašanja, komunikacije i odnosa prihvaćenih u određenom društvenom organizmu”. Općenito, definicija je prilično široka, ali se svodi na to da se “moralno uređenje provodi usmjeravanjem ljudi na humane, ljubazne, poštene, plemenite, poštene odnose, tj. kroz ono što se obično naziva moralnim vrijednostima.

Napominjem da je u ovoj definiciji na prvom mjestu riječ “humano”, tj. usmjereno na osobu. I ovdje postoji određena zamjena pojmova: dao Bog za osobu se sloboda moralnog izbora između dobra i zla više ne doživljava kao sredstvo slobodnog stjecanja ljubavi prema Onome koji je tu slobodu dao, nego sama sloboda od sredstva postaje cilj i uzdiže se u apsolut, postaje samostalna vrijednost višeg reda radi kojih se mogu žrtvovati druge vrijednosti, uključujući vrijednosti duhovne kulture, moralne norme, nacionalne i kulturne tradicije koje su se stvarale stoljećima.

Ako se ranije govorilo da sloboda jednoga prestaje tamo gdje počinje sloboda drugoga, danas slobodu onih koji žele živjeti i odgajati djecu u skladu sa svojim tradicionalnim vjerskim normama često gaze pristalice tzv. zvanim liberalnim vrijednostima, koji tvrde da je apsolutna vrijednost sloboda, a sve ostalo sekundarno. Sve su češći pozivi na reviziju moralnih vrijednosti, uključujući i one s evanđeoskim temeljem, pa čak i na njihovo potpuno odbacivanje.

Unatoč činjenici da mnogi ljudi ne dijele i ne smatraju ispravnim takve pozive, zakoni niza država dosljedno idu putem uspostavljanja tzv. sloboda koje se kose s temeljnim moralnim postulatima. Sve se to događa ubrzano, pred našim očima. Vidimo kako u nekim zemljama liječnik više nema pravo odbiti izvršiti pobačaj; kako službenik može izgubiti fotelju zbog odbijanja registracije istospolnog "braka". Vidimo kako su tradicionalne kršćanske obitelji prisiljene napustiti riječi "otac" i "majka" u službenim dokumentima u korist uhu ugodnih istospolnih partnera "roditelj br. 1" i "roditelj br. 2", a svatko može izgubiti svoje posao samo zato što će otvoreno izraziti svoju osudu sodomskog grijeha ili čak javno pročitati odgovarajući tekst iz Biblije, kao što je bio slučaj s jednim od pastora u jednoj od europskih zemalja. Nažalost, i kod nas su milijuni vjernika - pravoslavaca, predstavnika drugih kršćanskih vjeroispovijesti, muslimana, Židova - prisiljeni prihvatiti činjenicu da novac koji zarade u obliku poreza usmjeravaju za financiranje pobačaja. Stvara se opasan sukob između moralnih načela kojih se čovjek pridržava i prakse koju on kao građanin mora obavljati. Zato je u ovako složenim pitanjima, čije rješenje ovisi ne samo o državnopravnim normama, nego i o zahtjevima savjesti, važno postići za sve uzajamno prihvatljiv položaj, koji bi ljudima dao mogućnost djelovanja prema svojoj savjesti.

Svjesni smo da moralne vrijednosti i moralno stanje društva u određenom vremenskom razdoblju nisu isto. Prisjetimo se, na primjer, da je u Smutnom vremenu moralno stanje društva bilo tako žalosno da je bio potreban poseban svenarodni podvig da Gospodin prikloni svoju milost našem narodu i da zemlja dobije slobodu i neovisnost. Ipak i u to vrijeme moralni ideali pravoslavci bili su evanđeoski ideali i stoga su bili neuništivi, iako se nisu uvijek ispunjavali. Tada je, prije četiri stoljeća, Njegova Svetost Patrijarh Hermogen uspio probuditi savjest naroda svojim govorima i porukama pozivajući sunarodnjake da čvrsto stoje uz pravoslavne vjere i čuvati duhovne tradicije, kao i knez Požarski i Kuzma Minin, koji su uspjeli okupiti miliciju od domoljubnih ljudi.

Danas su za očuvanje i afirmaciju nepromjenjivih duhovnih i moralnih smjernica u životu ljudi potrebni solidarni napori države, predstavnika vjerskih tradicija i javnih organizacija. Uloga kulture u jačanju moralnih vrijednosti u životu ljudi vrlo je važna. Ruska pravoslavna crkva aktivno surađuje u tom smjeru s drugim pravoslavnim crkvama i s kršćanima drugih vjeroispovijesti.

Izjava potpisana od mene i pročelnika Rimokatolička crkva susreta u veljači 2016. u Havani, pokazali su našu odlučnost da zajedno djelujemo na goruća pitanja našeg vremena: pitanja obitelji i braka, stavovi prema pobačaju i eutanaziji, korištenje biomedicinskih reproduktivnih tehnologija, razumijevanje ljudskih prava i sloboda.

Rad Međureligijskog vijeća Rusije, gdje se redovito sastajemo i raspravljamo o pitanjima koja nas tiču, postaje sve važniji. Međureligijska suradnja ispunjena je duhom dobrosusjedstva, međusobnog uvažavanja i mira koji stoljećima vlada među tradicionalnim religijama naše zemlje. Suvremeno sekularno društvo stavlja sve više izazova pred vjernike, bez obzira na njihovu vjersku pripadnost. U osobi vjerskih vođa Rusije vidimo pouzdane saveznike u borbi protiv ovih izazova, kao i protiv nemorala i pseudoreligijskog ekstremizma.

Uz svu različitost kultura i tradicija, svi mi imamo zajednički moralni osjećaj, usađen u nas od Boga, svatko od nas ima glas savjesti, koji mi, kršćani, nazivamo glasom Božjim. Vjerovanja različitih religija mogu se značajno razlikovati, ali čim prijeđemo na razinu aksiomatike, na razinu moralnih vrijednosti, većina religijskih tradicija pokazuje podudarnost pogleda. Uvjeren sam da je moralni konsenzus jedina moguća univerzalna osnova za miran suživot različitih kultura i naroda u suvremenom svijetu, ako hoćete, uvjet opstanka pluralističke ljudske civilizacije, u kojoj je, osim tog konsenzusa, ukorijenjena ne u sferi ideja, ne u sferi ideologije, nego u samoj od Boga stvorenoj ljudskoj prirodi, nemoguće je pronaći drugu osnovu za formiranje sustava vrijednosti koji bi zadovoljio sve. Drugim riječima, bilo koji intelektualni, kulturni izvor, bilo da je riječ o znanosti ili čak tradiciji, bilo o drugim važnim manifestacijama društvene svijesti, ne može zadovoljiti ljudski rod, jer će na jednom mjestu biti prihvaćen s praskom, na drugom će se suočiti s njim. s ravnodušnošću, au trećem - odbiti. Dakle, temelj za moralni konsenzus može biti samo ono što je organska osnova ljudskog jedinstva, a ta organska osnova je sama priroda čovjeka, sam čovjek. Bogu se svidjelo unijeti moralni osjećaj u osobu, i gdje god se nalazili - u Moskvi, New Yorku ili Papui Novoj Gvineji - moralni osjećaj osobe djeluje na isti način, iako ljudi koji brane prirodno porijeklo morala i vezuju moral s utjecaj okoline, siguran sam da postoje neke razlike. Ali sve te razlike koje se navode kao dokaz nepostojanja zajedničkog moralnog osjećaja tiču ​​se sekundarnih pitanja vezanih uz rituale, kulturne karakteristike i tako dalje. Zapravo, moralni osjećaji, tako divno izraženi u Deset zapovijedi, svojstveni su čitavom ljudskom rodu. Dakle, samo iz tog osjećaja, iz ove zajednice koja povezuje sve ljude duž lica Zemlje, moguće je izgraditi univerzalni konsenzus, a na njegovoj osnovi izgraditi druge građevine koje mogu zacementirati odnos ljudi koji žive u različite zemlje s različitim kulturama i često različitim ciljevima.

Pritom je očito da je za Crkvu pojam "moral" uvijek povezan ne samo s univerzalnim shvaćanjem dobrote, savjesti, pravednosti itd., nego s njihovim najvišim očitovanjima koja nam se otkrivaju u Sveto Evanđelje. Govoreći o moralnim vrednostima, pravoslavni vernici uvek misle na težnju ka moralnim idealima, moralnom usavršavanju blaženstava: ljubavi prema bližnjima do ljubavi prema neprijateljima, spremnosti na samoodricanje i samopožrtvovanje, smirenja, krotosti i strpljivosti, milosrđa i mirotvorstva, postizanje čistoće srca. Ali sve su te najviše kršćanske zapovijedi organski povezane s istim moralnim konsenzusom koji sam upravo spomenuo. U kršćanstvu moralna tema doseže svoj vrhunac i pruža ljudima priliku da vide što je pravi moralni ideal ljudskog života.

Naravno, mi smo nesavršeni, ali moramo težiti savršenstvu i učiti se ljubavi od našeg Spasitelja, od svetaca. Za nas je vrlo važan primjer podviga koji nam daju životi ruskih novomučenika i ispovjednika. Među njima posebno mjesto zauzimaju Kraljevski mučenici, 100. obljetnicu mučeništva kojeg se sjećamo ove godine. Kao kao nagrada za ljubav koja je vladala u ovoj obitelji, ostali su nerazdvojni i u smrti. Kršćanski moralni ideali bili su za njih viši od kraljevske krune. Znakom plemstva nisu smatrali pripadnost kraljevskoj ili plemićkoj obitelji, već čistoću misli i čistoću duše.

Padaju mi ​​na pamet iskreni i vrlo dirljivi stihovi iz pisma velike kneginje Olge Nikolajevne: „Otac me moli da kažem svima onima koji su mu ostali odani i onima na koje mogu utjecati da ga ne osvete jer svima oprostio i za svakoga se moli, i da se ne osvećuju, i da se sjete da će zlo koje je sada u svijetu biti još jače, ali da neće zlo nadvladati zlo, već samo ljubav . .. "1.

Ponekad se ljudi pitaju zašto je kraljevska obitelj kanonizirana. Upravo za ovo! Dovoljno je staviti se na mjesto ljudi osuđenih na smrt – koji su bili na vrhuncu vlasti, a onda ne samo da su lišeni svih prava, nego su postali i predmet šikaniranja. Ali čak i u tom stanju krajnje poniženosti, oni su svojim neprijateljima opraštali i molili se za njih, čime su pokazali pravi moral, koji je najviše došao do izražaja u podvigu strastotrpljenja.

Podvig novomučenika i ispovjednika Ruske Crkve, koji su svojom krvlju, svojim stradanjima svjedočili vjernost Spasitelju, postao je duhovna osnova za obnovu crkvenog života u našim zemljama krajem 20. stoljeća. Jubilarni Arhijerejski sabor 2000. godine proslavio je kao svece više od 1200 novomučenika i ispovjednika. Sada se broj proslavljenih novih mučenika i ispovjednika već približio dvjema tisućama. Redovito se, u sklopu rada Sinodalnog povjerenstva za kanonizaciju svetaca, biskupijskih povjerenstava i drugih crkvenih struktura, provode istraživanja o životu i djelima stradalnika za vjeru. Grade se hramovi posvećeni svecima 20. stoljeća. Prošle godine posvećena je crkva Kristova uskrsnuća u spomen na novomučenike i ispovjednike Ruske crkve na krvi u Lubjanki. Važno je, međutim, ne samo unositi imena podvižnika u crkveni kalendar i podizati im crkve u čast, nego i naučiti poštovati njihovu uspomenu na način da njihov podvig stajanja u vjeri, vjernost Krist postaje uzorom života našem narodu, tako da će proučavanje života novomučenika i ispovjednika biti važna sastavnica moralnog odgoja mlađeg naraštaja.

Kada govorimo o moralnim vrijednostima i budućnosti čovječanstva, povezanost ovih pojmova skreće pozornost prvenstveno na mlade ljude, na odgoj i obrazovni sustav. Uostalom, budućnost se formira danas, prvenstveno u glavama i srcima mlađih generacija. Ove godine počinje Desetljeće djetinjstva proglašeno ukazom predsjednika Rusije. S tim u vezi, primjereno je još jednom podsjetiti na važnost zaštite i podupiranja obiteljskih vrijednosti. U međuvremenu, još uvijek postoje mnogi problemi na ovom području. Mnogi od njih sasvim su rješivi uz postojanje želje i političke volje.

Danas se s vremena na vrijeme javljaju inicijative koje suprotstavljaju zaštitu prava djece interesima obitelji. Umjesto normi temeljenih na obiteljskim i moralnim vrijednostima tradicionalnim za narode naših zemalja, predlažu se rješenja koja kopiraju strane pristupe obiteljskoj politici. Zakonodavstvo, gospodarsko okruženje, porezni sustav, razvoj obrazovnog i zdravstvenog sustava – sve je to osmišljeno kao podrška obiteljima, posebno mladima, za promicanje odgoja djece u duhu ljubavi, mira i poštivanja tradicije.

Naravno, ne može se ne spomenuti problem pobačaja. Zajedničkim naporima Crkve, države i javnih institucija učinjeno je mnogo da se umanje razmjeri ove istinski nacionalne katastrofe i da se promisle mehanizmi za rješavanje problema. Posebno želim istaknuti pozitivno iskustvo stvaranja mreže centara za kriznu trudnoću, koji već spašavaju mnoge dječje živote. Ti su se centri počeli stvarati u Crkvi, a sada znamo da ih aktivno organizira i država. Stav Crkve o pitanju pobačaja ostaje nepromijenjen: ljudski je život Božji dar, stoga ga je potrebno čuvati od njegova nastanka, odnosno od začeća, do prirodne biološke smrti.

Posebno bih želio reći mogućnost nastave pravoslavna kultura u školama, o poboljšanju kvalitete obrazovanja u pravoslavnim odgojno-obrazovnim ustanovama, o razvoju mreže pravoslavnih predškolskih odgojno-obrazovnih ustanova.

Pravoslavna kultura mora biti adekvatno zastupljena u nastavnom planu i programu na svim razinama općeg srednjeg obrazovanja. O tome smo više puta govorili, nailazeći na razumijevanje i podršku u najširim slojevima našeg društva. Zadaća odgoja novih naraštaja koji poznaju i dijele tradicionalne duhovne i moralne vrijednosti već je usvojena u Strategiji razvoja odgoja i obrazovanja usvojenoj Uredbom Vlade 2015. godine.

Posebnu pažnju zahtijeva i razvoj sustava cjeloživotnog pravoslavnog obrazovanja. Danas neke pravoslavne obrazovne organizacije imaju ozbiljne poteškoće, koje se u krajnjoj liniji svode na logističku podršku, ali i na ništa manje, a ponekad i više, nedostatku dužne pažnje njihovim problemima od strane nadležnih eparhijskih struktura. Moramo stalno pratiti situaciju i adekvatno reagirati na pozive za pomoć.

Stoga bih se obratio našim episkopima i rekao da briga o pravoslavnom obrazovanju nije 25., nego prioritetna točka vašeg dnevnog reda. Nemoguće je govoriti o prosperitetnoj budućnosti našeg naroda i naše zemlje ako, imajući priliku razvijati crkveni obrazovni sustav, ne podržavamo ga na razini koja je potrebna u našem vremenu. Pravoslavne škole se ni u kom slučaju ne smiju pretvarati u škole za gubitnike, za one koji ne mogu drugdje studirati, sa smanjenom materijalno-tehničkom podrškom. Inzistiram na tome Pravoslavne škole uzoran u svakom pogledu. Ako krenemo u provedbu ovih programa, moramo to činiti na način da budemo primjer drugima.

Pitanja o potrebi ne samo obrazovanja, nego i moralnog odgoja u školi pojavila su se, naravno, ne danas. Još sredinom 19. stoljeća mitropolit Moskovski i Kolomenski Inokentije je napisao da je obrazovanje bez morala više štetno nego korisno2. Sama domaća povijest pokazala je vjernost i pravednost ovih svečevih riječi.

Također je važno da se pitanja pravoslavnog obrazovanja adekvatno odražavaju kako u crkvenim tako i u svjetovnim pedagoškim medijima.

Katehetska djelatnost Crkve ima veliku važnost. Potrebno je nastojati da se takav rad ne provodi samo kroz kratke razgovore prije sakramenta krštenja, nego i u okviru župnog odgojno-obrazovnog rada s djecom, mladima i odraslima, osobito s onima koji se spremaju postati očevi i majke. Bitno je da na prostorima naših župa doista postoji sustav trajnog katehetskog obrazovanja. Za nekoliko sati komunikacije sa svećenikom Kumovi, naravno, naučit će nešto, ali to neće biti duboko znanje i možda neće utjecati na stil odgoja djece.

Važno je da suvremeni čovjek koji dolazi u dodir s Evanđeljem spozna i osjeti privlačnu snagu Božje Riječi, pokazujući dokaz o temeljnom značenju od Boga određenih moralnih temelja ljudskog života.

Tako je veliki ruski znanstvenik Aleksej Aleksejevič Uhtomski sa žaljenjem primijetio da je jedan od razloga moralnog pada društva početkom dvadesetog stoljeća iskrivljeno shvaćanje kulture i civilizacije koje je u to vrijeme prevladavalo: „Ovo je kultura ... isključivo materijalnog ljudskog života uz vrlo dosljedno, sustavno zanemarivanje kršćanskog shvaćanja kulture i napretka kao velikog moralnog rada pojedinca na sebi. (...) Svaki će čovjek, koliko god lijepo i "kulturno" bio materijalno namješten, neminovno duhovno podivljati, uvijek iznova vraćati se svojoj primitivnoj divljoj slici, sve dok Krist nije s njim. ”3.

Kultura je područje primjene duhovnih i intelektualnih snaga čovječanstva, koje je apsorbiralo stoljetna iskustva kreativne, konstruktivne preobrazbe okolnog svijeta. Svrha te preobrazbe je istinska harmonija bića, a smjernice za postizanje koje su ideali ljubavi, dobrote i ljepote. Za kršćane su ti ideali postavljeni Evanđeljem. A upravo tim idealima prožeta je tisućljetna kultura našega naroda.

Pred kulturnjacima je problem moralnog izbora u prošlosti, a posebno danas, izuzetno akutan. Pravo umjetničko djelo odražava unutarnje stanje svog stvaratelja, prenosi njegove osjećaje i misli. Glazbeno, književno, umjetničko djelo može duboko utjecati ljudske duše, potičući bilo na dobro i stvaranje, bilo na mržnju, destrukciju, sukobe. Pozivam sve čiji je životni poziv područje kulture da se sjete posebne odgovornosti za svoj talent i njegove plodove pred Bogom, narodom i poviješću.

U tri desetljeća koja su prošla od početka velike obnove crkvenog života u zemljama povijesne Rusije mnogo je učinjeno na području razvoja misije, obrazovanja, rada s mladima i socijalnog rada te interakcije s kozacima. . Pred našim očima ponovno je oživljena i aktivno se razvija institucija vojnog svećenstva, koja je postala sastavni dio sustava obuke i obrazovanja. osoblje vojske i mornarice. Duhovno obrazovanje i moralno obrazovanje vojnog osoblja, kao i zaposlenika tijela unutarnjih poslova, kazneno-popravnih ustanova, djelatnika Ministarstva za izvanredne situacije, uređenje hramova i molitvenih prostorija na mjestima izdržavanja kazne, kao iu višim obrazovne ustanove pripremanje stručnjaka za vojnu i državnu službu – sve to nije samo plod uspješnog misionarskog djelovanja Crkve, nego prijeka potreba našeg vremena. Afirmacija moralnih vrijednosti kao temelja života i djelovanja ljudi u svim sferama njihova postojanja odgovor je na zajedničku brigu za prosperitetnu budućnost naših naroda.

Milosrđe, samilost, savjesnost, čednost moraju se njegovati od ranog djetinjstva. Nažalost, većina obitelji nije u stanju zaštititi djecu i mlade od kvarenja i otvrdnuća duše utjecaja interneta i drugih modernih tehnologija. Ali toj stvarnosti možemo i moramo što je više moguće suprotstaviti pravoslavno prosvjećivanje i odgoj u svoj raznolikosti njegovih oblika i metoda.

Posebno mjesto zauzima volonterski pokret mladih. I to nije samo rad volontera, koji je svima naočigled - živopisan primjer je pomoć volontera tijekom dana donošenja skloništa relikvija sv., pomoć beskućnicima, provođenje ekoloških kampanja i još mnogo toga.

Želio bih apelirati na današnje mlade s apelom: ne zanemarujte svoju službu, uvijek pomažite ljudima oko sebe otvorena srca, činite dobro svaki dan, ne očekujući dobit. Samo slijedeći ovo moralni zakon, na što se ponekad moraš prisiliti, ispunjava se volja Božja, jača jedinstvo naroda, rasteš u vrlo posebnom ozračju postignuća. Volontiranje je mali podvig, ali nakon malog podviga može izrasti sposobnost za velika djela i velike podvige, odnosno postati snažna osobnost.

Sve do nedavno, usred ekonomskih i društvenih poteškoća, činilo se da bismo mogli izgubiti generaciju mladih za Crkvu. Stoga su uloženi ozbiljni napori za razvoj crkvene misije među mladima, a već danas se osjećaju prvi rezultati: mladi dolaze u pravoslavnu vjeru i pokušavaju aktivno sudjelovati u životu Crkve.

Sjećajući se Božje zapovijedi “idite i poučavajte” (Mt 28,16), i sami moramo ići s riječima o Kristu Spasitelju na mjesta gdje su mladi danas posebno prisutni: u obrazovne ustanove, sportske organizacije, klubove mladih, društvene mreže. . Vrlo je važno da se svaki mladić i svaka djevojka u Crkvi ne osjećaju kao gosti, nego kao istinski radnici.

Moderni mladi ljudi često sanjaju o lijepom i sretnom životu. Ovaj život ih gleda s naslovnica časopisa, s TV ekrana, iz reklamnih brošura. Njihove glavne vrijednosti su uspjeh, materijalno blagostanje, zdravlje i ljepota. Ljudi sanjaju o lijepom životu i često zaboravljaju da je prava ljepota – naglašavam, ne vanjski sjaj i sjaj, već prava ljepota – unutarnje stanje čovjeka. Prava ljepota je prije svega ljepota duše. Ljepota, koja se potpuno otkriva, ako čovjek živi po savjesti, slijedeći vječni moralni zakon, koji je u nas postavio Bog. Jer, slijedeći Božanske zapovijedi, čovjek se približava idealnom savršenstvu, spoznaje svoju istinsku bogolikost, kako je o tome pisao naš istaknuti mislilac Vladimir Solovjev4.Takva ljepota nikada ne stari, već će zajedno s dušom prijeći u vječnost.

Organizatorima i sudionicima Božićnih čitanja želim plodan rad i zanimljive rasprave.

Božji blagoslov bio sa svima vama. Hvala na pažnji.

Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril 20. studenog navršava 70 godina. Povodom Prvostolnog rođendana iz raznih smo govora prikupili njegove izjave o obrazovanju, bogoslovnim školama, organizaciji odgojno-obrazovnog procesa i zadaćama koje stoje pred župnicima. Za razmišljanje i inspiraciju.

O obrazovanju

Duboko sam uvjeren da nacionalni obrazovni sustav ne može biti isključen iz duhovnog i moralnog odgoja pojedinca. Samo jaki duhom i čista srca ljudi će se nositi s problemima s kojima se suočavaju moderni svijet. I ne treba se bojati priznati sebi i drugima da su vjerska i moralna motivacija za veliki dio ljudi u Rusiji i svijetu čvrsto međusobno povezane.

Crkvena i svjetovna pedagogija, uglavnom, imaju jednu zadaću: odgojiti ne samo obrazovanu i marljivu osobu, nego i punopravnu osobnost, koja živi smisleno i duhovno, ima moralnu dimenziju svojih riječi i djela, na korist. ne samo sebi, nego i svojim bližnjima, jednako kao i svojoj domovini.

Stalno učim i ovo nije neka otrcana fraza. Ovaj proces učenja pričinjava mi veliko zadovoljstvo - volim čuti glasove ljudi, naučiti različite poglede na život, pokušavam uskladiti taj kontradiktorni zbor ljudskih mišljenja s onim što se događa u mom srcu, u mom umu. Mislim da bez ovoga ne bih izgovorio nijednu riječ koja bi bila vrijedna pažnje.

U određenom smislu, obrazovanje je sposobnost osobe da neprestano uči, neprestano raste. I za tebe i mene, za ljude koji su se posvetili Crkvi, glavni zadatak je znati čitati Božju riječ. Ponekad se to dogodi ovako: pročitamo tekst, a onda uzmemo neki komentar 17.-18. stoljeća i prepričamo ga. A ovaj komentar nikoga ne uvjerava! Iz poštovanja slušaju: “Da, naravno. Pravo". Ali ne osvaja srca, ne peku oči, ne citiraju svećenika koji u propovijedi ponavlja stare komentare. Stoga je učenje čitanja tekstova temeljenih na suvremenom kontekstu vrlo važan zadatak. To uključuje stalno učenje – potrebno je neprestano, svaki dan, čitati i Božju riječ, i patrističke tekstove, i teološku literaturu. Kad se misao ne kreće, počinje se ukočiti, a okorjela glava nije u stanju proizvesti ništa što bi moglo zarobiti ljude.

Spoznajna vrijednost obrazovanja treba biti organski povezana s obrazovnom funkcijom. To je jedini put do cjelovitosti svjetonazora osobe koja sazrijeva. Samo tako ćemo obrazovati ljude koji će moći stvarati, izmišljati, donositi odluke na temelju Božanskih propisa i iskustva kulture

Naravno, potrebno je steći obrazovanje i dobro je kada žena, osjećajući odgovarajuće sposobnosti u sebi, napravi, kako kažu, karijeru. Vidimo izvanredne žene kako u vladi, tako i među znanstvenicima, diplomatima, voditeljima proizvodnje. U nekim je područjima ženski um pronicljiviji od muškog, a muškarci su toga svjesni i odaju priznanje ženskim sposobnostima. Stoga bi bilo pogrešno ženi zatvoriti mogućnosti svjetovne karijere, bilo znanstvene ili bilo koje druge, samo zato što je žena i treba postati majka, bilo bi pogrešno.

No također je pogrešno da karijera deformira vrijednosne orijentacije djevojke ili žene. A vrijednosna orijentacija je da se treba, ako ima Božjeg blagoslova, oženiti i zasnovati obitelj. I kad se to dogodi, i suprug i rodbina trebaju pomagati zaposlenoj ženi u podizanju djece, ali ne treba odgoj djece stavljati na periferiju svog života, - kažu, ja sam jako zaposlena, ja sam predsjednica u banka, nemam vremena za dijete, dat ću ga dadilji ili odgajateljima. Sada je sve više u modi, posebno u bogatim obiteljima - to je, naravno, grijeh otpadništva od majčinskog poziva.

Žena koja preuzima odgovornost za odgoj djeteta to mora shvatiti Određeno vrijeme ova dužnost postaje apsolutni prioritet, kao i briga o obitelji.

O duhovnom obrazovanju Da biste organizirali rad, potreban vam je stručnjak. Zato danas pred našim odgojno-obrazovnim ustanovama stoji zadaća osposobljavanja ne samo svećenika i bogoslova, nego i crkvenih socijalnih djelatnika, odgojnih djelatnika – kateheta.

Dođete ponekad u samostan, pitate: koliko je redovnika završilo sjemenište – ispada da su manjina. Pitaš jeromonaha zašto ne želi u bogosloviju. A on odgovara: “Ali zašto mi treba ovo sjemenište?” On nema potrebe za teološkim znanjem, a nedostatak tog znanja rađa razne vrste predrasuda. Znamo da ponekad iz samostana izlaze potpuno monstruozne ideje, opasne za život Crkve. U tome nema ničeg novog - i u davna vremena krivovjerja su također često dolazila iz samostana, a revni redovnici, biskupi, čak i carigradski patrijarsi bili su u ishodištu antičkih heretičkih pokreta. Stoga je ispravna duhovna i bogoslovna naobrazba redovnika, a što je najvažnije, stvarno iskustvo duhovnog života umnogome ključ prosperiteta Crkve, njezina duhovnog zdravlja, ali i zdravlja cijelog našeg društva.

Podvig učenih redovnika od velike je važnosti za odgoj mladeži i za napredak bogoslovske nauke, jer su ljudi u monaškom činu, koji se predaju školi, pozvani potpuno se posvetiti ovom velikom djelu. Bogoslovska akademija, bila to Petrograd, Moskva, Kijev ili Kazan, uvijek je bila jaka u učenom redovništvu. Uporište škole uvijek su bili redovnici, koji su svoj život posvetili nacionalnoj teološkoj znanosti i odgoju mladeži.

Ne mogu zamisliti nijedan drugi način da danas odgojim dostojnog pastira, s kojim mogu razgovarati moderno društvo, prenijeti mu evanđeosku poruku, braniti njegova uvjerenja, učiniti ih razumljivima drugima, živjeti dubokim vjerskim životom, osim kroz prolazak škole pobožnosti u našim teološkim školama. Svima vam iskreno želim pridružiti se ovom, vjerujte mi, prekrasnom iskustvu. Ako osoba to ne svlada unutar ovih zidova, onda jednostavno gubi vrijeme uzalud. Ako se student, učenik ili učenik obvezuje svladati osnove intelektualnog i duhovnog života, tada je moguće otkazati službu pomoćnika inspektora na dužnosti i ne gledati na sat, provjeravajući kada je došao iz grada. Sve će biti posloženo kako treba, jer će svatko unutra imati svog inspektora koji će vam reći može li se gubiti vrijeme ili ne

Duhovna škola je škola i učenika i učitelja; to je jedna obitelj, i tako je bilo svih deset godina koliko sam imao sreću služiti ovdje. Vi i ja imamo mnogo toga da uradimo i kako treba uredimo”, naglasio je Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril. – Prije svega, obraćam se vladici Ambroziju, profesorima i učiteljima slavne peterburške bogoslovske škole, vama, dragi moji studenti. Nitko neće riješiti ovaj problem osim nas, a vi i ja ne možemo izbjeći njegovo rješavanje, jer jednostavno nemamo vremena. Godine studiranja i studiranja su divno vrijeme rasta, a daj Bože da rast bude intenzivan, da se vidi prije svega samim rastućima, kako bi im svaki dan bio na korist, promijenili nešto u umu i u srcu. I tada ćemo biti jači od protoka masovnih informacija, tada će naša uvjerenja biti jača od svih umjetnih stereotipa

Duhovni odgoj, njegovi specifični oblici, ne bi trebali biti određeni vanjskim usputnim okolnostima i motivima, ne sentimentalnim, često pseudopobožnim rasuđivanjem, nego vrlo jasnim postavljanjem ciljeva temeljenim na temeljnim zadaćama crkvenog života i službe.

Obrazovanje je sveobuhvatna tema koja se provlači kroz gotovo sve naše sastanke. To pokazuje da je obrazovanje u Crkvi vrlo važno. važan prioritet. Uz rješavanje problema na ovom području povezujemo unapređenje pastoralnog rada u Crkvi, a možda prije svega promjene u svijesti naše djece i mladih.

Zadaće duhovnog odgoja

zadaća bogoslovne škole trebala bi biti odgoj klera. Ali što ovo znači? Može li se školovanje klera usporediti s reprodukcijom kadrova u nekoj svjetovnoj grani, recimo, u području znanosti ili industrije? Po mom mišljenju, ne, a evo i zašto. Ovdje postoji vrlo važna teološka premisa: jer reprodukcija kadrova u Crkvi je, u biti, prijenos crkvene predaje s koljena na koljeno. Da, nema sumnje da je Tradicija nadahnuće Duha Svetoga u Crkvi, ali Crkva je božansko-ljudski organizam, u kojem se ostvaruje sinergija Božje milosti i ljudskog truda. I nije uvijek, nažalost, daleko od uvijek ljudski trud dostojan Božanskog poziva.

Zato je duhovni odgoj najizravnije vezan uz najskrovitije dubine života Crkve – to je jedna od najvažnijih zadaća. Ovo nije sekundarna stvar; teološko obrazovanje je u samom srcu crkvenog života. Prenosimo Tradiciju. Tko je čuvar tradicije? - Biskup. Kako ljudi koji će u budućnosti postati biskupi ulaze u tu struju Tradicije? - Kroz teološko obrazovanje. Dakle, prezriv odnos prema teološkoj naobrazbi (ne deklariran - nitko ne kaže da to nije potrebno - već interni: “Sada je najvažnije imati dovoljno svećenika, naobrazba je kasnije”) – to je unutarnji prezriv odnos prema teologiji kao jedna od obveza vladajućeg biskupa revidirati, jer od razine naše teološke naobrazbe, od čega O postoji teološko obrazovanje, ovisi, na kraju, o samom prijenosu Sveta predaja Crkve.

Crkva određuje kakav svećenik treba biti, svjedoči o idealu, uzoru. Ali i sama ta zadaća, konkretno određenje ideala u datim povijesnim okolnostima, već je element postavljanja ciljeva na području duhovnog odgoja. Dakle, zadaća duhovnog odgoja nije samo “reprodukcija svećenika”, kao “reprodukcija inženjera”, nego i reprodukcija ideala, odnosno svjetovno rečeno, znanja, vještina, kompetencija, potrebnih karakternih osobina, stanja uma.

(Izvještaj Njegove Svetosti Patrijarha Kirila na sastanku rektora teoloških obrazovnih institucija Rusije pravoslavna crkva 13. studenog 2009.)

Duhovni odgoj nezamisliv je bez crkvene znanosti, bez teologije, bez crkvene misli, bez ozbiljnih znanstvenih i metodoloških radova. A zašto, zapravo? Da, jer bez teologije možemo početi prenositi, prema riječi apostola Pavla, ženske basne(1 Tim 4,7) umjesto istinske crkvene predaje. Uostalom, to se događa kad ženske basne postaju dio lokalne tradicije i nisu odsječeni, jer ne postoji mogućnost odsjeći jedno od drugoga, odvojiti jedno od drugoga. Na tom se tlu rađaju krivovjerja i raskoli, kada ženske basne postaju dio tradicije u ljudskim umovima kada se iznesu u središte Evanđelja.

Upravo bi teološka, ​​jasna i trezvena crkvena misao trebala biti najvažnije oruđe za crkveno postavljanje ciljeva na području duhovnog odgoja. Bogoslovna škola i njezina znanstveno-pedagoška jezgra treba biti sposobna metodički primjereno prepoznati ono najvažnije u dogmatskom, liturgijskom, mističnom, asketskom, kanonskom, misiološkom i drugim aspektima Tradicije, čime bi budući duhovnik trebao vladati.

(Izvješće Njegove Svetosti Patrijarha Kirila na sastanku rektora teoloških obrazovnih ustanova Ruske Pravoslavne Crkve 13. studenog 2009.)

Nastavnički zbor teoloških škola, crkveni znanstvenici imaju veliku duhovnu i stvaralačku zadaću osigurati kontinuitet žive Predaje Crkve, kontinuitet tekstova, čiji smisao razjašnjava Duh, i kontinuitet Duha, potkrijepljeno živim tekstovima. Ne smijemo se ograničiti na apstraktni akademizam: ako ne možemo primijeniti patrističku predaju u današnjoj situaciji, onda nismo ovladali tradicijom. To znači da smo skolastičari u mislima; znači da imamo teologiju u jednom džepu, a pravi život u drugom; To znači da nema veze između jednog i drugog. Zato se mora osigurati stalna veza crkvene znanosti s crkvenom praksom, uz stvaran život crkve; zato se teologija mora razvijati, prije svega, kao odgovor na sva ona pitanja, kako se sada kaže, izazove koje nam život nosi. Teška je to zadaća, ali rješiva ​​– u to sam uvjeren iskustvom izrade Osnova socijalnog koncepta naše Crkve, jer koncept je nastao upravo kao teološki odgovor na izazove vremena.

(Izvješće Njegove Svetosti Patrijarha Kirila na sastanku rektora teoloških obrazovnih ustanova Ruske Pravoslavne Crkve 13. studenog 2009.)

Moramo odgajati ne robove i buntovnike, već slobodne, au isto vrijeme odgovorne ljude. Sloboda ne znači razuzdanost – sloboda mora biti prije svega unutarnja sloboda, sloboda u Kristu. Moramo biti sigurni da sva ograničenja i poteškoće svećenik prihvaća kao ograničenja koja svjesno i dobrovoljno preuzima. Ta svijest o dragovoljnom prihvaćanju križa trebala bi biti svojstvena svakom svećeniku, jer se križ u određenom smislu prihvaća već samom željom da se postane svećenik. Disciplina treba biti prije svega samodisciplina, a poslušnost hijerarhiji ne treba provoditi iz straha, nego kao svjesno i čvrsto pristajanje uz Predaju, kao očuvanje drevnog bogoustanovljenog poretka Crkve. Nisu suvremeni jerarsi izmislili kanonsku disciplinu i podređenost svećenika biskupu, to je načelo od samoga Gospodina, ono je temelj crkvenog života, i to svaki svećenik mora jasno razumjeti; svaki sjemeništarac mora shvatiti, i prije no što je prihvatio ređenje, da stupa na put poslušnosti.

Unapređenje obrazovnog procesa mora rezultirati time da dobijemo maturante koji ne samo da su nešto čuli nego i poznaju duhovnu i teološku predaju Crkve. Oni moraju živjeti i razvijati se unutar ove Tradicije. Budućim svećenicima treba usaditi naviku stalnog i, štoviše, samostalnog samousavršavanja u proučavanju Svetoga pisma i crkvene tradicije. Zato je samostalni rad od velike važnosti u duhovnom obrazovanju: usađuje samostalnost, odgovornost i, naravno, razvija kreativno mišljenje.

(Izvješće Njegove Svetosti Patrijarha Kirila na sastanku rektora teoloških obrazovnih ustanova Ruske Pravoslavne Crkve 13. studenog 2009.)

Sjemenište treba školovati župnike s prvostupnicima. Neka sjemeništa s većim potencijalom mogu svojim studentima pružiti priliku za početnu znanstvenu specijalizaciju, stjecanje magisterija. Akademije i njima jednake obrazovne ustanove trebale bi postati mjesto školovanja stručnjaka i istraživača u pojedinim disciplinama. Obrazovanje u njima treba završiti pisanjem punopravnog znanstvenog istraživanja

Teološke škole moraju biti u potpunosti priznate od strane države i društva – kao suvremeni konkurentni razvijeni znanstveni i intelektualni humanitarni centri koji ne obrazuju samo svećeničku kohortu, nego akademski obrazovane humaniste. To je rezultat obrazovne reforme.

Obrazovanje vs pobožnost?

Pobožnost i kultura, vjera i obrazovanje nisu alternativa, to treba shvatiti. Kultura se ne može suprotstaviti pobožnosti, a vjera se ne može suprotstaviti obrazovanju. Ova opozicija je neprihvatljiva. Vjera, crkvenost, pobožnost su apsolutno neophodni zahtjevi. Budući svećenik mora imati i odgovarajuće duhovne, intelektualne, pa i tjelesne kvalitete. Opet, ovo ne znači da bismo trebali dati prednost obrazovanju i sposobnosti u odnosu na pobožnost. Podnositelj zahtjeva mora imati oboje. Ako u sjemenište uzmemo trojke, mediokritete, gubitnike, ljude s odstupanjima od mentalne norme, poslanje Crkve neće uspjeti, ti ljudi neće moći obratiti srca suvremenih ljudi Crkvi. Crkva će opet ostati Crkva za slabo obrazovane ljude, za one iste babe kojima ne treba ni engleski ni patrologija. Crkva neće postati Crkva svih ljudi, a danas je naša zadaća da Crkva bude Crkva svih ljudi. To ne znači da bake treba diskriminirati u našoj crkvenoj zajednici, nego znači da Crkva treba biti usmjerena na rad sa svima, pa tako i s bakama, ali i sa suvremenim ljudima, onima malocrkvenim, koji su kritični prema Crkvi. .

Slabo obrazovani, nekulturni ljudi prečesto postaju antikulturnjaci, mračnjaci, braneći i pravdajući svoju nisku obrazovnu i kulturnu razinu žarom i razmetljivom pobožnošću.

O reformi duhovnog obrazovanja

Sasvim je očito da teološko obrazovanje, unatoč reformi koja se dogodila 1990-ih, još nije dosegnulo razinu koja bi se mogla smatrati zadovoljavajućom. Školovanje kadrova, prvenstveno klera, danas zahtijeva stanovitu korekciju. taj ispravak nalaže sam život. Ako je nekada Crkva bila u društvenoj izolaciji, sada je svećenik, osim što je pastir i vršitelj sakramenata, i društveno značajna osoba. Tu ulogu svećenika posebno jasno osjećate u selima, u selima, u malim regionalnim središtima, gdje je svećenik među najutjecajnijim ljudima.

Naše duhovne škole su upravo ona mjesta gdje se priprema kvasac duhovnog života našeg društva. U tom smislu imaju veliku odgovornost. Apostol Petar kaže: “Pasite stado Božje, ... rado i Bogu milo, ne zbog rđave koristi, nego iz marljivosti, i ne posjedujući vlast nad baštinom Božjom, nego dajući primjer stadu” (1. Pt 5,2-3). Cjelokupni sustav našeg duhovnog odgoja treba biti prožet ovim nadahnutim riječima, jer je njegov pravi smisao u ostvarenju ovog učenja.

O državnoj akreditaciji

Sada nas zaokuplja pitanje državne akreditacije teoloških obrazovnih institucija, koja iz mnogo razloga postaje neophodna“, naglasio je Prvostolatelj. - Osoba koja studira teologiju, stupajući na put služenja Crkvi, ne bi se trebala osjećati izopćenikom u društvu. Ne smiju mu se dirati u prava samo zato što država iz nekog razloga ne priznaje diplome visokog teološkog obrazovanja.

(Rečeno tijekom susreta s ruskim i stranim novinarima u Chisty Laneu 15. travnja 2009.)

Obrazovne metode

Vjerojatno najveća pogreška naše škole je što nedovoljno pišemo, ne izražavamo svoje misli sami na papiru. Danas, u doba interneta, vrlo često se priprema eseja svodi na jednostavno kopiranje informacija iz svjetske računalne mreže. Međutim, morate naučiti samostalno razmišljati, analizirati pročitano, izražavati svoje misli usmeno i pismeno. Takav rad na sebi zahtijeva puno vremena, a ako se čovjek posveti tom radu, tada neće biti vremena za prazninu, za praznu i opasnu razonodu za dušu. A ako se taj kreativni stvaralački rad spoji s molitvom, sa stvarnim religioznim iskustvom, tada će duhovna škola uistinu postati škola mišljenja i škola duha.

Veći naglasak treba staviti na samostalan rad učenici pod kontrolom i vodstvom nastavnika; učenike prije svega treba "učiti učiti", usaditi im praktične vještine istraživački rad s tekstovima, pisanje vlastitih tekstova, svladavanje metodologije znanstveni rad. U sjemeništu se treba odvijati teološka i moralna formacija učenika uz aktivno sudjelovanje učitelja i razrednika. Na akademijama je potrebno jačati vezu između studenta i mentora

O znanosti Govoreći o duhovnim i moralnim temeljima i načinima razvoja znanosti, obrazovanja i kulture, moramo jasno i s punom odgovornošću shvatiti da naš narod nema nikakve budućnosti ako znanost i obrazovanje ne postanu nacionalni prioriteti... Mi nemamo dostojnu budućnost ako će prava kultura vući jadnu egzistenciju na pozadini opuštajuće bakanalije masovne kulture”, naglasio je Predstojatelj Ruske Crkve. Svjetska iskustva pokazuju da samo one zemlje u kojima se znanosti i obrazovanju pridaje dužna pažnja mogu zadržati svoj suverenitet i uspješno se razvijati.

Vjerujem da Ruska pravoslavna crkva treba pomoći državi i društvu u koordinaciji znanstvenih, kreativnih i obrazovnih napora. "Bog - Božji, a Newton - Newtonov" - takav princip ponašanja nedavno nam je predložio poznati intelektualac Vitalij Tretjakov. Vjerojatno se radi o tome da Crkva ne bi smjela zadirati u prirodoslovne spoznaje i u instituciju racionalnog obrazovanja. I to načelo možemo prihvatiti, ali pod jednim neizostavnim uvjetom: mora se poštovati temeljno načelo hijerarhije vrijednosti, kada je na prvom mjestu bezuvjetno i nepobitno "Bog je Božji".

Polazeći od takvog svjetonazora, pravoslavni kršćani trebaju uvijek biti otvoreni za dijalog i suradnju s vanjskim svijetom, uključujući učitelje, ljude iz znanosti i kulture. To je jasno poručilo i Mjesno vijeće koje je pozvalo pastire i laike „da razvijaju dijalog s društvom u okruženju, uključujući civilne udruge, svijet znanosti i kulture.

Danas je zadaća od općecrkvenog značaja stvaranje znanstveno-teološke škole. Primijenjena uloga teologije kako u obrazovanju tako iu traženju odgovora na aktualna pitanja crkvenog života može se razvijati samo na čvrstim akademskim temeljima. Sve treba stvoriti potrebne uvjete za vođenje znanstvenog rada na bogoslovnim akademijama i drugim crkvenim obrazovnim ustanovama. Takav rad ne treba smatrati osobnom stvari učitelja, već sastavnim dijelom njihove crkvene poslušnosti. I na tom će se radu ocjenjivati ​​i rad nastavnika.

Znanstvena akademska tradicija uči da se ne žuri s generalizacijama. Divna tradicija. Mnoge pogreške koje su se događale u prošlosti i koje se događaju danas imaju svoje podrijetlo upravo u želji za što bržom generalizacijom, bez posebnog proučavanja sve dostupne građe, bez pokušaja promišljenog kritičkog zaključivanja. To je posebno opasno kada se moguća generaliziranja tiču ​​teških pitanja, među koja, bez sumnje, spada i pitanje odnosa vjere i znanosti. Tema je vrlo važna jer je religija fenomen od velike važnosti za većinu stanovnika planeta, baš kao što je znanost ključni fenomen koji osigurava progresivni znanstveno-tehnološki razvoj moderne civilizacije. U razmatranju ove problematike treba se čuvati pojednostavljenih tumačenja, s kojima smo se, nažalost, susreli u nedavnoj prošlosti. Tako je utvrđena obavezna borba vjere i znanosti zbog navodno nepomirljivog antagonizma između njih.

Može se reći da su vjera, znanost i umjetnost različiti načini poimanja svijeta i čovjeka, čovjekove spoznaje svijeta. Svatko od njih ima svoje alate, svoje metode spoznaje, odgovara na različita pitanja. Znanost, na primjer, odgovara na pitanja "kako" i "zašto". Religija - na pitanje "zašto". U središtu religijskih spoznaja je problem smisla života i odnosa prema smrti. Ako se znanost bavi pitanjem kako se organski život pojavio na zemlji, onda religija - s kojom svrhom se život pojavio. Naivno je Knjigu Postanka čitati kao udžbenik antropogeneze, ali je jednako kontraproduktivno tražiti odgovor na pitanje smisla života u udžbenicima biologije ili fizike.

U svijetu intenzivnog razvoja tehnologija temeljenih na znanstvenim spoznajama moralna odgovornost znanstvenika iznimno je važna. Prije nekoliko desetljeća, govoreći o mogućim opasnim posljedicama znanstvenog napretka, mislili smo prije svega na nuklearne tehnologije. Ali sada postoje akutni problemi povezani s biotehnologijom, brzim razvojem informacijske tehnologije, stvaranje virtualnih stvarnosti, formiranje sveobuhvatnih baza podataka, kontrola i obračun osoba, čijom se nepropisnom uporabom mogu ugroziti sloboda osobe i njezina građanska prava.

Važno je shvatiti da sama tema o posljedicama znanstveno-tehnološkog razvoja svakako ima moralnu komponentu. Neraskidivo je povezan s idejama dobra i zla, sa sposobnošću razlikovanja štete od koristi. I ovdje je prirodno polje za spajanje napora znanosti i vjere.

O pastirstvu Milosrđe se neće pokloniti svećeniku koji vjeruje da mora čekati dok narod ne dođe k njemu, da njegova služba treba biti ograničena samo unutar hrama, da ga se sve drugo ne tiče. Stoga moramo vrlo ozbiljno shvatiti nevjerojatne Gospodinove riječi kojima završava Evanđelje po Mateju: Idite, naučite sve jezike krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga (Mt 28. :19). U sjemeništima smo tijekom nastave egzegetike obraćali pažnju na izraz krstiti u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, tumačili ovaj dio teksta, ali nikad nismo obraćali pozornost na riječ „idi“ – idi i čini učenicima svih naroda. Spasitelj nije rekao učenicima: sjedite tamo, u Galileji, ljudi će dolaziti k vama, vi ih krstite i sve će biti u redu. Rekao je: idi i podučavaj. Ako hoćemo danas poučavati svoj narod, moramo ići k njemu... Snaga riječi uvijek je povezana sa snagom molitve, – svjedoči Njegova Svetost Patrijarh. - Ne može svećenik propovijedati nekim školskim metodama i shemama... Čovjeku se duša odazove na propovijed kad osjeti da je svećenik koji nešto govori to sam iskusio. Ako govoriš iz vlastitog iskustva, ako su to tvoje misli, povezane s patrističkim stvaralaštvom, s Božjom riječju, onda tvoja riječ postaje uvjerljiva... Moramo shvatiti da nisu samo subota, nedjelja i praznici radni dani za svećenika. . I zašto ponedjeljak ne ostaviti za susrete s usamljenim starijim osobama, utorak - za susrete s mladima, srijedu, na primjer - s mladima koje nazivaju “nesretnicima”... Ako će bogoslužje i molitva biti srž župnog života, i oko nje će se oblikovati obrazovna i društvena djelatnost, tada će naše župe postati središta ne samo liturgijskog, nego i društvenog života.

Pastoralni pohod ne znači samo poučavanje. Općenito, dušobrižništvo je dvosmjeran proces. Ako se pastir zatvori od svog stada, ako se osjeća samodostatnim, ako ispovijeda lažno uvjerenje da je on alfa i omega i nositelj konačne istine, tada se njegov kontakt sa stadom prekida, njegova riječ prestaje biti privlačan, ovoj se riječi više ne obraća pažnja.

Krist je došao za sve. On je bio nositelj vlastite supkulture, ali pripadnost toj supkulturi nikada nije povezivao s mogućnošću vjerovanja Njegovoj riječi. Uostalom, apostoli su se suočili s golemim problemom kada je trebalo izaći iz okvira židovskog, židovskog svijeta i otići do pogana, s kojima Židovi nisu komunicirali ni u svakodnevnom životu – bila je to druga kultura, drugačiji način razmišljanja, drugačija životna filozofija. Bio je to kolosalan izazov kršćanskoj zajednici – mnogi su govorili da se to ne smije raditi, da treba ostati uz svoj narod i boriti se za njega. duhovni preporod. A 51. godine, apostoli se okupljaju u Jeruzalemu na prvom Saboru kako bi riješili ovaj vitalni problem (vidi Djela 15). I biraju put služenja cijelom svijetu. Oni ne povezuju kršćanski vjerski izbor s kulturnim izborom - oni šire svoju riječ cijelom svijetu.

Mislim da je ovo primjer za sve nas. Zašto bismo svoju riječ ograničili na pravoslavnu subkulturu? Naravno, vrlo mi je ugodno razgovarati s ljudima koji pripadaju istoj kulturi kao i ja. Mnogo je teže razgovarati s onima koji pripadaju drugoj kulturi, ne samo po stilu odijevanja ili načinu izražavanja, nego i po načinu razmišljanja. Propovijed upućena nositeljima druge subkulture uvijek zahtijeva preispitivanje vlastitih uvjerenja, obnovu privrženosti Kristu. Ona zahtijeva ogroman unutarnji rad, a možda nije uvijek suvremeni svećenik spreman za takav posao, kada treba nekako stati na grlo vlastitoj pjesmi, kada u drugoj osobi, potpuno drugačijoj, šokira svojom izgled, trebate iznenada vidjeti stado - onoga kome treba uputiti riječ Božju.

Postoje određena iskušenja na tom putu. Uostalom, želja za kontaktom sa subkulturom mladih općenito je svojstvena starijoj generaciji, posebice političarima. Ponekad, kako bi postali razumljivi mladima, odrasli stričevi i tetke počinju isprobavati ovu subkulturu mladih - izlaze pred mladenačku publiku, mašu rukama, izgovaraju neke riječi u slengu mladih, oblače se tako da izgledaju kao "svoji" . Sve je to mimikrija, licemjerje.

Trebate biti svoji. Spreman sam razgovarati s mladima, ali neću zbog toga skidati mantiju i neću se oblačiti ovako kako ste vi sada odjeveni. Ne zato što imam predrasude o takvoj odjeći, nego zato što je ovo moja kultura, ja sam njezin nositelj. Ali vanjske razlike ne mogu toliko podijeliti ljude da im se razore komunikacijski odnosi – za svećenika je to jednostavno tragedija. Zato je danas Crkvi upućen golem izazov, pa tako i od strane mladih. Treba pronaći priliku govoriti mladima na način da im u njihovim kategorijama mišljenja i u njihovim kulturnim kategorijama prenesemo vječnu Božju riječ.

…potrebna korekcija, otrgnuta od Tradicije i od pobožnosti, pretvara se jednostavno u pružanje vjerskih usluga uz odgovarajuću naknadu. Ali najtužnije je što se taj "ideal" ne pojavljuje u nesretnom sjemeništarcu od nule - on vidi određene potvrde svoje teorije u crkvenom životu. Takav “ideal” svećenika je smrtonosan za Crkvu. Zašto najamnom radniku treba socijalni rad? Zašto misija? Zašto obrazovanje? Zašto požrtvovno služenje ljudima? Da, uostalom, čak i žrtveno služenje Bogu? Dajem, naravno, najekstremniji primjer. Ali svi se susrećemo s takvim primjerima.

(Izvješće Njegove Svetosti Patrijarha Kirila na sastanku rektora teoloških obrazovnih ustanova Ruske Pravoslavne Crkve 13. studenog 2009.)

Svećenik mora biti osoba visoke svjetovne kulture, mora imati dobar ukus, znati vidjeti ljepotu. U tome postoji i misionarski imperativ, kako pastorološki tako i crkveni. Kad govorimo o svjetovnoj kulturi, o općoj naobrazbi, koja je također potrebna svećeniku, onda tu ubrajamo i filološku naobrazbu, poznavanje starih i novih jezika, bez čega je danas vrlo teško baviti se teologijom.

(Izvješće Njegove Svetosti Patrijarha Kirila na sastanku rektora teoloških obrazovnih ustanova Ruske Pravoslavne Crkve 13. studenog 2009.)

Učinkovitost rada klerika ne treba mjeriti brojem zahtjeva upućenih u hramu ili pozivom. Učinkovitost pastoralnog djelovanja mjeri se utjecajem koji će izvršeni sakrament imati na život pastve ili stada. Rezimirajući moje osobno crkvena godina, svećenik bi si trebao biti u stanju iskreno odgovoriti na pitanje: koliko je ljudi koje sam ja krstio pocrkvilo ili se pokazalo da su na putu za crkvu, koliko sam žena uspio odgovoriti od pobačaja?

Svaki svećenik treba imati završeno teološko obrazovanje. Da, mi ponekad zaređujemo prije nego što osoba završi bogosloviju; ali sve to treba ispuniti odgovarajućim znanjem.

Ne možete reći "iz vjetra u glavu". Ne možete izaći za propovjedaonicu, a da ne znate što reći ljudima. Ni u kojem slučaju se ne možete oslanjati na neko vlastito iskustvo ili na to da možete prepričati prošlogodišnju ili tuđu hutbu. Ovo je najvažnije, braćo: trebamo se pripremiti za svaku riječ koju izgovorimo ljudima, za svaku riječ! Čini nam se da samo rijetki koji stoje pred nama mogu čuti tu riječ, ali ne znamo kojoj publici, kojim kućama, kojim kolektivima, kojim obiteljima se ta riječ može donijeti.

Kad čovjek dođe svećeniku, čini mu se da svećenik nema pravo na pogrešku. Ispovjednik nas sluša kao da smo konačna istina. I to je u neku ruku točno, jer ako svećenik ne govori sam od sebe, ako govori na temelju riječi Božje, onda on čovjeku zaista prenosi Božansku istinu. Ali uostalom, može se prenijeti uvjerljivo ili nejasno, argumentirano ili toliko blijedo da neće pobuditi nikakav interes! Stoga je pronaći način prenošenja božanskih riječi, način prenošenja predaje Crkvi najvažniji zadatak; uvelike ovisi o tome kako govorimo, koje kategorije mišljenja i koje riječi koristimo. (...) To je zato da naša riječ bude uvijek relevantna, da možemo prenijeti riječ Božji ljudi uvjerljivo, potrebno je da to i sami osjetimo u dubini srca. Stoga, kada čitate evanđeoske i apostolske tekstove, kada se pripremate za propovijed, nastojte cijelo vrijeme razmišljati: što to može značiti za današnje ljude? Stalno postavljajte ovo pitanje, zamislite inženjera u tvornici, znanstvenika, učitelja, novinara, seljaka, običnog župljanina sa svojim jadima, s malom mirovinom, s brigama, s nevoljama, s obiteljskim problemima, razvodima, izdaje, sa svim onim što moderna osoba neprestano živi, ​​s čime se bori - s ovim elementom svijeta, koji ga zarobljava. A onda odjednom, neočekivano za sebe, osjetit ćete da ovaj tekst pomaže razumjeti što se događa sa suvremenim čovjekom, otvara neke vrlo važne aspekte suvremenog života, otkriva značenje tog aspekta, pomaže vam razumjeti život i daje ljudima pravi komentar za oboružavanje njihove riječi Božje.

Svećeništvo danas nosi veliku odgovornost ne samo za stanje u Crkvi, za stanje u župama, nego i za duhovno stanje cijeloga naroda, a time i za dobrobit naše domovine. Stoga se horizonti klera moraju širiti. Svećenik mora ocjenjivati ​​svoj rad ne samo u skladu s tehničkim stanjem hrama – je li hram popravljen ili ne, obnovljen ili neobnovljen; ne samo po broju ljudi koji dolaze u hram; ne samo po broju sudionika. Svećenik mora ocjenjivati ​​svoj rad prema moralnom stanju ljudi kojima služi.

Svećenik je pozvan biti svestran razvijena osoba, jer komunicira s ljudima različitih profesija i sa svima bi trebao moći govoriti svojim jezikom. Stoga smatram važnim razvijati suradnju s prirodoslovnim sveučilištima, pozivati ​​njihove profesore da drže predavanja u našim obrazovnim ustanovama. S naše strane, također smo spremni, na odgovarajuće zahtjeve, održati predavanja ili čak tečajeve na onim svjetovnim sveučilištima, uključujući tehnička, koja imaju interes za dobivanje informacija o suvremenoj teološkoj znanosti.

...najjači odgovor Crkve je sudjelovanje u životu ljudi, to je molitva, to je vršenje sakramenata. Poznajem duhonosne starce, kod kojih ponekad dolaze po savjet vrlo inteligentni ljudi. A jedan od njih mi je jednom rekao nakon razgovora sa starijim: "Znaš, nisam ni razumio do kraja što mi govori, mrmljao je nekako nerazgovjetno." Kažem: “Što ste htjeli, predavanje od njega? Rekao ti je što je rekao, čekaj." Sada stalno dolazi na ispovijed ovom starcu. Dakle, postojao je neki pravi odgovor, a to uopće nije magija - to je samo moć molitve.

A da bi naši svećenici imali takvu moć molitve, moraju imati poseban način života. Nikada ne smiju stati na jednom mjestu, trebaju stalno duhovno rasti, a župljani s kojima komuniciraju trebaju im u tome na neki način pomoći. prijateljski Kršćanska zajednica, nedvojbeno, pomaže svećeniku u duhovnom rastu, a svećenikova kompetencija je njegova osobna duhovnost, snaga molitve i svjetovna mudrost koja s time dolazi u vezu.

(Odgovori Njegove Svetosti Patrijarha Kirila na susretu s mladima na II Međunarodnom pravoslavnom studentskom forumu 13. listopada 2016.)

Citati preuzeti s patriarchia.ru

Dana 1. listopada 2017. Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril održao je govor na svečanosti posvećenoj 145. obljetnici Taškentske biskupije koja se održala u palači Turkiston u Taškentu.

(tekst govora Patrijarha i video - pogledajte u nastavku)

Draga braćo i sestre! Dragi Rustam Tuychievich! Vladika mitropolit Vincente!

U Uzbekistan sam stigao s vrlo toplim osjećajem. Već sam više puta rekao, uključujući i javno, da sam morao dolaziti ovdje nekoliko puta u vrijeme dok je Uzbekistan još bio dio Sovjetskog Saveza. Vidio sam stanje crkvenog života i sada mogu usporediti što se dogodilo tijekom godina. Nemoguće je uopće znati Katedrala i okolno područje; izvanredne građevine izgrađene su i nastavljaju se graditi. Mogu reći da položaj Crkve u Uzbekistanu može poslužiti kao primjer za neka područja Ruska Federacija. Naravno, sve ovo ne bi bilo moguće bez potpore države, toga smo itekako svjesni. Uzbekistan je multinacionalna, multireligijska država, ali u osnovi ovdje postoje dvije religije - islam i pravoslavlje. A činjenica da državna vlast ovim dvjema vjerama daje jednake mogućnosti razvoja svjedoči o shvaćanju važnosti očuvanja međureligijskog mira za konsolidaciju cijelog društva.

Drago mi je da su Rusi, Ukrajinci, Bjelorusi - naše stado ovdje u Uzbekistanu - aktivan dio društva. Štoviše, otišao bih i dalje i govorio o posebnom mentalitetu pravoslavaca koji su rođeni i žive u srednjoj Aziji, uključujući i Uzbekistan. Neki se vraćaju u Rusiju, a kada ih upoznate, primijetite njihovu vrlo jaku, pozitivne strane... U Rusiji, Rusi aktivno sudjeluju u raznim aktivnostima, uključujući poslovne, i postižu uspjeh. Poštovanje naše muslimanske braće i sestara prema vama uvelike ovisi o vašem moralnom, duhovnom izgledu. I to je vrlo važno, jer međuetničko poštovanje prestaje biti uzaludno kada ljudi koji predstavljaju ovu ili onu zajednicu počnu popuštati drugima – u moralnom smislu, u smislu obrazovanja i drugih kvaliteta... Drago mi je da je pravoslavna zajednica Uzbekistana organski i aktivni dio društva, nosi potencijal mira i sklada.

Treba napomenuti jednu važnu okolnost. U poruci predsjednika nabrojane su vrijednosti koje su zajedničke i pravoslavcima i muslimanima. Te su vrijednosti povezane s moralnim stanjem osobe. Govorimo o odnosu prema bližnjemu, o odnosu prema domovini, o odnosu prema radu, o odnosu prema starijima. Na globalnoj razini, te vrijednosti danas nagrizaju. Nameću se druge “vrijednosti” koje mi, ljudi tradicije, ne možemo ni nazvati vrijednostima – to jednostavno nazivamo grijehom i odupiremo se tome. Ali u mnogim zemljama, po prvi put u ljudskoj povijesti, grijeh je podržan državnim zakonima. Kada se određene metode suživota koje potpuno izlaze iz okvira tradicionalnog morala uzdignu na rang bračnih odnosa, moralni osjećaj većine ljudi biva nadvladan. A zakoni takvih zemalja ne samo da podržavaju alternativni, grešni izbor, već, nažalost, taj odnos izjednačavaju s prirodnim odnosom muškarca i žene. Spomenuo sam ovu bolnu temu jer pravoslavci u mnogim zemljama pate zbog ovoga što se događa, jer se sa zakonima mora računati, htjeli ili ne htjeli. A to pravoslavne zajednice dovodi u stanje napetosti s vanjskim svijetom.

U mnogim se zemljama potiče takozvano maloljetničko pravosuđe s vrlo strogim pravilima kontrole unutarobiteljskih odnosa - navodno od strane društva, a zapravo od strane vlasti. Iz beznačajnih razloga uvodi se vanjsko upravljanje obitelji, djeca se oduzimaju samo zato što se nekome nisu svidjeli uvjeti njihovog pritvora, pod nategnutom izlikom, djeca se prebacuju čak i ne u socijalne ustanove, nego nepoznatim udomiteljima, i pravi roditelji ne dobivaju ni pravo da ih posjećuju. Sve to vrijeđa moralni osjećaj i stvara posredništvo između pravoslavaca, koji ne prihvaćaju takve zakone, i ostalih građana koji ne pripadaju pravoslavnoj crkvi.

Toga nema u zemljama gdje je većina građana muslimanske vjeroispovijesti. Zato svjedočimo stanovito zajedništvo naših vrijednosti... Ali temelj mirnog života uvijek je zajednički moralni konsenzus. Ako nema moralnog konsenzusa, onda nikakvi zakoni neće ujediniti ljude, pa čak ni visok životni standard neće eliminirati medijastinum. Stoga treba sa zahvalnošću Bogu primijetiti da se u ovim zemljama pažljivo čuvaju moralna načela osobnog, obiteljskog i javnog života, koja dijele pravoslavci. Daj Bože da tako i bude i daj Bože da nikakve slučajne okolnosti nikada ne unište ovo jedinstvo. Vjerujem da će tako i biti, ali za to moramo raditi svi - i pravoslavci i muslimani. Stoga jako pozdravljam razvoj raznih vrsta veza, kontakata, pa tako i kulturnih i obrazovnih...

Hvala Bogu da se u Uzbekistanu susrećemo s istom praksom dobrosusjedstva - ljudi žive jedni pored drugih, druže se. Već sam imao priliku reći koliko sam bio ugodno iznenađen simpatijama koje su izrazili obični muslimani, muškarci i žene, jučer u Samarkandu, dok sam samo šetao gradom. Mnogi su odmahivali rukama, klanjali se, a dovoljno je bilo pogledati im lice da se uvjeri da to nije umjetno, da dolazi iz srca. Mislim da je to vrlo skupo, i svi trebamo sačuvati i uvećati ono što imamo, kako u Uzbekistanu, tako iu Rusiji, gdje također u mnogim regijama pravoslavci žive rame uz rame s muslimanskom braćom i sestrama.

Često sam osjećao posebnu bliskost naših naroda, uključujući i susret s predsjednikom Republike Uzbekistan Shavkat Miromonovich Mirziyoyev. Imali smo dug i vrlo sadržajan razgovor. Bilo mi je važno čuti sve što je predsjednik rekao. Osjetio sam njegovu duboku zainteresiranost za dinamičan razvoj svoje zemlje, za očuvanje međureligijskog mira, za poštovanje pravoslavaca, za vjernost vlastitoj vjerskoj tradiciji. Daj Bože da se ovi planovi koje provode mnogi mladi talentirani političari ostvare; da Uzbekistan procvjeta duhovno, kulturno, ekonomski; na političke i društveni sustav bili stabilni; kako bi se ljudi osjećali samouvjereno, slobodno i smireno, bez obzira na nacionalnost i vjerska uvjerenja.

Vladika Vikentije nam je u svom uvodnom govoru govorio o istoriji formiranja Pravoslavlja ovdje u Srednjoj Aziji, spominjući 145. godišnjicu Taškentske i Turkestanske stolice, početak arhipastirskog rada Njegovog Preosveštenstva Zefanija (Sokolskog). Uvjereni smo da je sve što je biskup Sefanija ovdje činio bilo diktirano jednostavnim ljudskim osjećajem poštovanja i ljubavi. Nemoguće je graditi vjerski život svoje zajednice dolazeći u sukob s onima oko sebe. Nemoguće je obrazovati vlastitu zajednicu, živeći u prisutnosti druge moćne religijske tradicije, a da je ne poznajemo. A biskup Sefanija je savršeno dobro znao arapski, čitao je Kuran u originalu, prirodno je imao visok autoritet među prosvijećenim vjerskim vođama islama, ali nije prezirao komunikaciju s običnim ljudima. To je zabilježeno u Vladykinim memoarima. Moćni društveni dio u kojem je živio Vladika Sofonija bio mu je prava potpora u svim njegovim poslovima i pothvatima. Muslimani su se prema njemu odnosili s poštovanjem i ljubavlju, a pravoslavci su, vidjevši koliko ga poštuju, prihvatili njegovo duhovno vodstvo s potpunom otvorenošću i ljubavlju.

Za našu Crkvu svjedočanstvo vjere nikada nije bilo sredstvo prisile i širenja nekakvog utjecaja – to se mora jasno razumjeti. Usporedimo li pravoslavnu misiju s misijom nekih zapadnih vjeroispovijesti, koja je ponekad bila praćena nasiljem, prisilom, željom za postizanjem nekih političkih ciljeva, onda možemo reći da pravoslavno svjedočanstvo vjere nikada nije nosilo želju za uspostavljanjem neke vrste. utjecaja ... Evanđelje nas uči da budemo otvoreni, iskreni i kažemo što mislimo. A ako duhovnik na ovaj način govori o pravoslavlju, onda, naravno, nailazi na simpatije kod onih kojima je njegova riječ upućena.

Obraćamo pozornost na potrebe ljudi koji govore ruski jezik i žive u Uzbekistanu, uključujući Ruse, Ukrajince, Bjeloruse, predstavnike drugih naroda, za čiju sudbinu snosimo pastoralnu odgovornost. Ali želim naglasiti da Ruska pravoslavna crkva nije nacionalna zajednica, nije političko tijelo, niti je predstavništvo bilo koje države. Ima mjesta za svakoga Pravoslavna osoba, te je spremna na suradnju sa svakom državom u kojoj obavlja svoju službu. I u Rusiji, i u Uzbekistanu, i u drugim zemljama naši arhipastiri, pastiri i laici mole se za mir i blagostanje države u kojoj žive. Nastoje služiti za dobro svojih suvjernika, poštuju zemlju domaćina, njezin narod i one na vlasti. To su postulati i principi na kojima se temelji naše prisustvo u zemljama u kojima pravoslavlje nije većinska vjera.

Ove godine slavimo 100. obljetnicu Pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve 1917.-18. Napominjem da je Saboru prisustvovalo i crkveno izaslanstvo generalnog guvernera Turkestana – svećenstvo, laici, koji su nakon toga doživjeli protuvjerski progon. Sveti Luka (Vojno-Jasenecki), svjetionik medicine i episkop Ruske Crkve, također je podnio mnoge patnje. Dvadesetih godina prošlog stoljeća bio je ovdje u Turkestanu. Njegove nezainteresirane medicinske spise poznavali su svi mještani, bez obzira na političke podjele; za to su znali i bijeli i crveni. Ove godine slavimo 140. obljetnicu rođenja sveca, kojeg s pravom možemo nazvati svecem ruske i uzbečke zemlje. Uspomena na njegov podvig, njegovu duboku vjeru, služenje Bogu i bližnjemu primjer je svima, a ne samo kršćanima.

Vjera nas mijenja i potiče na služenje bližnjemu bez obzira na nacionalne, kulturne i bilo koje druge razlike. Služeći drugima, nesebičnim samoprijegorom nalazimo put do Boga i stječemo smisao ljudskog života. I Crkva, nastojeći biti otvorena prema ljudima, danas razvija razne vrste službi. Naravno, prije svega je riječ o bogosluženju, ali i socijalnom, mladenačkom i odgojnom služenju koje prati liturgijsko djelovanje. Danas bi svaka župa trebala biti takvo središte u kojemu bi svoje mjesto našli ljudi, možda s različitim pogledima na život – zbog godina, obrazovanja, položaja; ali svatko bi se trebao osjećati kao kod kuće u župi.

Zato je potrebno posebnu pozornost posvetiti radu s djecom i mladima. Već sam rekao da su mladi prilično ranjiva kategorija društva, jer mladi su navikli slušati odrasle, učitelje i riječi koje im se upućuju doživljavati kao nekakvu istinu na kraju, jer tako učenik doživljava ono što kaže učitelj u razredu. Mladi ljudi žive u atmosferi percepcije signala koji dolaze izvana, kao da nose nešto značajno i važno za njih. Ali životnog iskustva još nema, znanje je nedovoljno, pa stoga mlada osoba nije uvijek sposobna kritički sagledati te signale. Ne može razdvojiti dobro i loše; ponekad čak jednostavne riječi razrednik koji se divi nekoj TV emisiji, post na društvenim mrežama ili nešto treće može utjecati na um djeteta više od riječi roditelja, pa čak i učitelja.

U tom smislu posebnu pozornost moramo posvetiti radu s mladima. Moramo pomoći mladima da budu kritični prema protoku informacija koji pada na njih. Takav razuman stav prema informacijama može se usaditi u dijete ako je naoružano ispravnim kriterijem za njihovu percepciju. Najčešće, propovijedanje vjerskog ekstremizma asimiliraju mladi ljudi. Zašto? Da, iz istog razloga - odrasla osoba je proživjela svoj život, zna puno, može usporediti i reći: "Ne, oprosti, sve ovo nije za mene, neću ići tim putem." I mlada osoba ponekad ostane zarobljena samim načinom prezentiranja ekstremističkih ideja. Stoga je vrlo važno raditi s mladima i usaditi im vještinu kritičkog odnosa prema protoku informacija, jer djecu je nemoguće zaštititi od tog protoka – tako se danas razvija ljudska civilizacija. Ono što su roditelji skrivali od djece, štiteći njihovu psihu, vjerujući da je treba zaštititi od ovakvih ili onih preuranjenih informacija, danas je nemoguće, jer protok informacija probija sve zidove, pa i samostanske, o čemu ponekad govorim u susretu s redovnici . Ako imate mobitel, onda nema samostanskih zidova, oni su se srušili. Ali redovnik dolazi u samostan kako bi se zaštitio od svijeta. Nekad je to bilo tako - izašao sam izvan samostanskih zidova i našao se u posebnom ozračju duhovnog života, molitve i rada. A sada ništa slično - upalili ste mobitel, otišli na društvene mreže, internet i čitava stihija svijeta pada na vas ...

I još nešto bih htio reći... U sovjetsko vrijeme se radilo sve kako bi se istisnulo znanje o vjeri. Naravno, nedostatak tog znanja skopčan je s mnogim opasnostima. Predrevolucionarne tradicije pravoslavne teologije i islamskog obrazovanja potpuno su uništene u sovjetsko vrijeme; inteligencija i obični ljudi desetljećima nisu imali odgovarajuću predodžbu o njima. Aktivno se nametao mit da je vjernik sinonim za slabo obrazovanu i mračnu osobu, da je znanost navodno pobijedila vjerske predrasude; mi, ljudi srednje i starije generacije, svega se toga dobro sjećamo. Kao rezultat takve politike stasali su čitavi naraštaji ljudi koji nemaju sustavno poznavanje vlastite vjerske tradicije. Sada na postsovjetskom prostoru, pa tako i na Zapadu, postoji ogroman nedostatak znanja o vjeri, koja se u mnogim zemljama smatra neobaveznim i nepotrebnim. Ali nakon svega, čak i prije nego što sjedne za volan, osoba u svim zemljama dobiva vozačku dozvolu, jer automobil koji vozi nevješta ruka može biti vrlo opasan. Ako govorimo o vjeri, onda je čovjek iz nekog razloga pozvan da uči sam, i to u uvjetima kada su tradicije prenošenja znanja o vjeri sustavno uništavane i do sada nisu u potpunosti obnovljene! Ovdje govorimo o tome u Rusiji. Dugo se vodila borba da se u našim školama djeca poučavaju osnovama pravoslavne, islamske, židovske, budističke kulture ili uopće osnovama vjerskih znanja – po izboru. A oni su nam rekli: "Pa vi sami odgajajte svoju djecu, neka uče u obitelji ili negdje drugdje." Dakle, dobar primjer: da bi dobio vozačku dozvolu, jer obiteljsko obrazovanje nije dovoljno, da bi tata naučio sina voziti auto, treba ti sustav, treba ti znanje. A najvažnije znanje o duhovnoj tradiciji vlastitog naroda nije se smjelo predavati u školi. Božjom milošću ovaj problem je u Rusiji riješen.

Mislim da je vrlo važno da u naše vrijeme, kada se višak negativnih informacija obrušava na mlade ljude, osnove vjerska kultura i religijske tradicije općenito. I to bi učenje trebalo provoditi razumno, na znanstvenoj osnovi, od strane prosvijećenih ljudi i popraćeno ne samo prijenosom informacija o povijesti religijske tradicije, o nekim opći pojmovi ali doprinose formiranju moralne osobnosti. Uostalom, kako smo odgajani u obiteljima? – Ne možeš to učiniti jer je to grijeh. Ako je dijete tako odgajano od djetinjstva, tada je u svijest čvrsto ušlo shvaćanje da je krađa, prijevara grijeh. Stoga moramo pronaći način da znanstveno znanje o religiji u kombinaciji s ispravnim prijenosom njezinih etičkih normi. Sve to treba biti usmjereno na postizanje određenog cilja. Podučavamo osnove pravoslavlja, islama, judaizma, budizma - to su tradicionalne religije u Rusiji - ali imamo zajedničko postavljanje ciljeva. Sve ove tečajeve u našim školama pokušavamo dovesti do jednog cilja - formiranja moralno zdrave osobe koja voli svoju domovinu i poštuje svoje tradicije. Koristimo različite argumente, jer su tradicije različite, ali cilj je isti.

Čini mi se da je podučavanje osnova religijske kulture danas od velike važnosti ne samo za Rusiju, već i za mnoge druge zemlje. Kad se tisuće lažnih propovjednika raznih boja danas bore za dušu djeteta ili Mladić i pokušavaju iskoristiti potrebu koja mu je dana odozgo da traga za istinom, slijede svoje niske ciljeve, i nema sumnje da vjersko neznanje stoji iza izljeva pseudoreligioznog radikalizma u mnogim slučajevima. Imao sam priliku razmijeniti mišljenja o ovom pitanju sa svima koje sam ovdje sreo, uključujući Shavkat Miromonovich i muftiju gospodina Alimova, i postoji zajedničko razumijevanje da nedostatak vjerskog znanja doprinosi formiranju ekstremističkih pogleda u vjerskom okruženju. Vjerujem da prijevod knjiga Svetog pisma Starog i Novog zavjeta na uzbečki također može doprinijeti poboljšanju kulture, uključujući i područje međureligijske komunikacije u Uzbekistanu. To će otvoriti mogućnosti širem krugu ljudi za dublje upoznavanje kršćanske kulture. U Sveto pismo Muslimani priznaju istu etiku koja je prisutna u Kur'anu, a to je vrlo važno. Moguće je vidjeti da su ista temeljna moralna načela, možda ne u svim detaljima, prisutna iu Svetom pismu kršćana. Mislim da će to i razviti naš dijalog i promicati dobre, bratske odnose, neophodne za izgradnju mirnog života solidarnog društva.

1. listopada u Uzbekistanu se slavi važan praznik - Dan učitelja i mentora. Nikada nisam naišao na takvu formulaciju naziva praznika koja bi sugerirala odavanje počasti ne samo učiteljima, već i mentorima. Ali zaista, bez mentorstva stjecanje znanja je besmisleno. Obrazovanje nije samo skup teorijskih i empirijskih znanja, već je i prijenos određenih normi, uključujući norme mišljenja i ponašanja. Osoba koja je obučena samo u profesionalnim vještinama ne postaje obrazovana; specijalist se ne može pretvoriti u neku vrstu robe na tržištu usluga koju kupuju oni kojima je potrebna određena vrsta usluge. Mentor je taj koji treba educirati učenika, poučiti ga odgovornosti za korištenje prenesenog znanja. Znanje je moć, a mentor je taj koji je pozvan pomoći učeniku da tu moć usmjeri na stvaranje mira i ljubavi. Posebno je to važno u području kulture i stvaralaštva, gdje profesionalizam i sloboda umjetnika ne bi smjeli postati sredstvom rušenja vjerskih, obiteljskih i društvenih vrijednosti. Mentorstvo je neodvojivo od poštovanja prema starijima, prema obitelji, prema svome narodu, prema domovini i njezinoj povijesti, tj. sve što je u osnovi i kršćanske i muslimanske etike.

Završavajući svoj govor, želio bih poželjeti narodu Uzbekistana mudre mentore, čiji bi iskreni rad izgradio budućnost vaše zemlje. Neka mir i blagostanje budu u domu svakog od vas. Hvala na pažnji.

Tiskovna služba Patrijarha moskovskog i cijele Rusije