Ljubiti Boga svim srcem: što to znači? „Ljubi Boga svoga svim srcem svojim, svom dušom svojom, svim umom svojim...
Nemoguće je voljeti samo srcem, bez pristanka uma.
Mihail Čerenkov
“Ljubi Gospodina Boga svojega svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svim umom svojim, i svom snagom svojom” (Marko 12:30)
Potpuna ljubav prema Bogu prva je zapovijed Tore, potvrđena od Krista za doba Novog zavjeta. Puno se uči o ljubavi sa svim "srcem" i "tvrđavom" ("snagama"), iako još uvijek slabo razumijem što znači "voljeti" "srcem" i "snagama". Iza ovih riječi uvijek postoji puno emocija i vrlo malo jasnoće.
Ali rijetko sam slušao o ljubavi sa svim "razumijevanjem" ("sa svim mislima"), iako ovdje, po mom skromnom mišljenju, to može biti lakše shvatiti, pa je stoga bolje krenuti od ove točke, tj. s razumijevanjem, tako da kasnije možete povezati druge "organe."
Iz nekog razloga kršćani zanemaruju "razumijevanje", "misli", preferirajući ljubav "srcem". Ali čini mi se da je zapovijedana ljubav prema Bogu jedino moguća, koja je zajedno, cijela, sjedinjena – srcem, umom i snagom. A kada govorimo samo o srcu, stvaramo veo tajanstvenosti, romantike, emotivnosti, smirujući se neznanjem i nerazumijevanjem.
Nemoguće je voljeti samo srcem, bez pristanka uma. Nerazumna, bezobzirna ljubav nije samo opasna, nego i neprirodna, apsurdna, jer lomi osobnost, a ne sjedinjuje; živi u ugodnoj samoobmani, i ne "raduje se istini" (1 Kor 13,6); zarobljava, a ne oslobađa.
Suprotno popularnom "duhovnom" razmišljanju, ispada da se ne može voljeti i govoriti o ljubavi bez sudjelovanja uma. Ali koliko često slušamo o Božjoj ljubavi kroz razumijevanje? U kojoj je mjeri naš um posvećen Njemu i služenju Mu? Uskraćujemo li si velike blagodati zanemarujući razum kao Božji dar? Kako pokazati ljubav prema Bogu brigom za um i “razumnim služenjem”? Ova pitanja su toliko rijetka da bi trebala izazvati uzbunu - ovdje smo izgubili iz vida ono što je stvarno važno, ovdje smo prešutjeli ne dodatno, nego nužan uvjet naš odnos s Bogom.
Razum je dio naše sličnosti s Bogom. O "srcu" i "duši" znamo tako malo da sasvim ozbiljno govorimo o iskrenoj ljubavi ili emocionalnoj privrženosti domaćim psima i mačkama. Ali ako o ljubavi govorimo ozbiljno, onda samo uz sudjelovanje uma kao spoznavatelja, razumijevanja, odlučivanja, polaganja računa. Ako govorimo o ljubavi prema Bogu, onda samo o razumnoj ljubavi.
Apostol Pavao moli – t.j. niže traži, moli da postupa s Bogom i služi mu razumno, svjesno, ne formalno, ne slijepo, ne bezobzirno. „Molim vas, braćo, milosrđem Božjim, prikažite svoja tijela za žrtvu živu, svetu, Bogu ugodnu, za svoju razumnu službu, i ne suobličujte se ovome vijeku, nego se preobrazujte obnovom svoga uma, da spoznate što je dobra volja Božja, mila i savršena” (Rim 12,1-2).
"Ovo doba" proizvodi nerazumne ljude, oblikuje umove ljudi za sebe, za svoju perverznu logiku, za svoje imaginarne vrijednosti. Najlakše je prepustiti se struji, “konformirati se”, prilagoditi se, postati isti kao svi ljudi “ovoga svijeta”. Ali apostol poziva da se „preobrazi“, da se promijeni, da se živi i misli suprotno „svijetu“, da se ide protiv struje.
Preobrazba je moguća kroz „pokajanje“ kao „promjenu uma“, a zatim u procesu „obnove uma“ i spoznaje „volje Božje“ obnovljenim umom. Ako Bog želi "razumnu službu", tada se neće zadovoljiti našim pozivanjem na mrtvu tradiciju ("uvijek je bilo tako", "tako su nas učili") ili na duh vremena ("to je nemoguće sada učiniti drugačije”, “tako to svi rade”). Bog očekuje svjestan, smislen, razuman stav.
Razumno služenje Bogu i poznavanje Njegove volje nisu povezani s emocijama, duhovnim impulsima, strastvenim entuzijazmom, već s učinkovitim radom uma kao organa mišljenja i instrumenta znanja. Odgovorni smo ne samo za zdravlje tijela i duha, već i za zdravlje duha, njegovu higijenu, prevenciju, liječenje, jačanje, razvoj.
“Ljubiti Boga svim svojim umom” znači vidjeti Boga svojim umom i vidjeti Boga svojim umom, sa zahvalnošću prihvatiti svoj um kao dar i objavu i odgovorno koristiti puninu njegovih mogućnosti.
Bog voli pametne, ali još više - pune ljubavi. Ako želimo voljeti Boga, moramo učiniti da naš um bude pun ljubavi, a naša ljubav inteligentna.
Sva punina naše osobnosti mora težiti Bogu kako bismo se preobrazili u njegovoj prisutnosti, u njegovoj ljubavi. Težeći Bogu, um se obnavlja. Blizu Bogu, sukobi, proturječja srca i uma se liječe. Ljubav prema Bogu i ljubav prema Bogu ujedinjuju zajedno sve strane osobnosti kako bi Bog bio sve u svima. "Što uraditi? Molit ću duhom, molit ću i umom; Pjevat ću duhom, a pjevat ću i razumom” (1 Kor 14,15).
U prethodnim poglavljima vidjeli smo da "novozavjetna" sloboda, milost i vjera ne mogu u potpunosti zamijeniti niti dokinuti zapovijedi Božjeg zakona. Sada se vratimo zapovijedima koje je objavio Isus. Među ostalim, danas je rašireno pogrešno mišljenje da Krist nije ukinuo, nego jednostavno zamijenio cijeli Božji zakon s dva novi zapovijedi ljubavi prema Bogu i ljudima. Međutim, nije tako. Analizirajmo poznate riječi Isusa Krista:
„Ljubi Gospodina Boga svojega svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svim umom svojim! ovo je prva i najveća zapovijed; drugi je sličan: ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe"(Matej 22:37-39, vidi također Marko 12:30,31).
Pogledajmo sada ovu Kristovu izreku u kontekstu biblijske pripovijesti. U Mateju, 22. poglavlju, v. 35, 36 i u 12. poglavlju Evanđelja po Marku v. 28 je opisan kao zakonik (u Evanđelju po Marku – pisar), odnosno osoba koja poznaje i poučava Mojsijev zakon, želeći iskušavati Isus ga upita: "Koji najveći zapovijed u pravu?» (u Evanđelju po Marku: "Koji prvi od svih zapovijedi?). Upravo na to pitanje Krist je odgovorio na gore citiranu poznatu frazu, poziv prve i najveće zapovijedi u zakonu. I dalje u Evanđelju po Mateju, Isus je nastavio: „O ove dvije zapovijedi sav zakon i proroci su potvrđeni» (Matej 22:40), i u Evanđelju po Marku: "Drugo veći nego sada nema komande"(Marko 12:31).
Za poznavatelja Svetoga pisma Staroga zavjeta potpuno je jasno da je ovdje riječ o dvije zapovijedi Mojsijeva zakona među 613 mitzvah. Književnik je Kristu postavio provokativno pitanje, očekujući priliku da kritizira Njegov odgovor kako bi potkopao Isusov autoritet u očima naroda. Ali Krist mu to nije dopustio, citirajući dvije najvažnije zapovijedi Svetoga pisma:
"Ljubi Gospodina Boga svojega svim srcem svojim i svom dušom svojom i svom snagom svojom"(Pnz 6,5) - 3. zapovijed iz kategorije "čini" na popisu židovskih micvi.
"Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe"(Lev 19,18) - 206. zapovijed iz iste kategorije.
Gledajte, dalje je Isus u Evanđelju po Mateju (22:40) rekao da su ove dvije zapovijedi utemeljene svi prethodno danu preko proroka Riječ Božju i zakon Mojsije (vidi Mt 22,40), au Evanđelju po Marku - da su te zapovijedi u Svetom pismu najvažnije (vidi Mk 12,31). Krist nije rekao ni riječi o ukidanju ostalih zapovijedi Staroga zavjeta. To postaje očito već pri prvom pažljivom čitanju Isusove izjave bez izvlačenja iz konteksta. Krist je govorio samo o prioritetu ove dvije zapovijedi u odnosu na druge propise Mojsijeva zakona. Ovaj zaključak potvrđuje i reakcija pisca, autora pitanja. Na svoje konkretno pitanje Isusu dobio je iscrpan odgovor koji ga je zadovoljio. Nastavljajući Kristovu misao, književnik je usporedio ove zapovijedi Svetoga pisma s drugima:
“U redu, majstore! Istinu si rekao da je jedan Bog i nema drugoga osim Njega; i ljubi ga svim srcem svojim, i svim umom svojim, i svom dušom svojom, i svom snagom svojom, i ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe, ima više paljenica i žrtava» (Marko 12:32,33).
Također je vrijedno napomenuti da je Isus ranije spomenuo jednu od ove dvije zapovijedi, citirajući Mojsijev zakon:
"Čuo si, što je rečeno: voli svog susjeda"(Mt 5:43, vidi također Mt 19:19).
I u Evanđelju po Luki zadane dvije zapovijedi više nije citirao Isus, već zakonopisac. Postavio je Isusu pitanje: “Što mi je činiti da baštinim život vječni?” Na to mu Isus reče: “Što piše u zakonu? kako čitaš. A onda je odvjetnik nazvao dvije dobro poznate zapovijedi Stari zavjet, koju iz nekog razloga sada neki vjernici pripisuju Kristu: "Ljubi Gospodina Boga svojega svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom snagom svojom, i svim umom svojim, a bližnjega svoga kao samoga sebe". Isus je odobrio njegov odgovor: “Točno ste odgovorili; učini tako i živjet ćeš"(vidi Luka 10:25-28).
Odnosno, Isus nije izmislio dvije nove zapovijedi i nisu poništili cijeli zakon koji je Gospodin dao Mojsiju na gori Sinaj. Krist je u njoj samo imenovao najvažnije zapovijedi, upućujući ljude na suština uvijek postojeće vječno Božje učenje. Dragi kršćane, ako si ovu činjenicu prvi put otkrio za sebe, ili ako o tome nisi prije razmišljao, pozivam te da pročitanu izjavu ponovno analiziraš i izvučeš odgovarajući zaključak.
Ranije smo usporedili Božji zakon sa zakonodavstvom države, gdje je Dekalog ustav, a ostale zapovijedi Mojsijeva zakona zakonici. U ovoj shemi, dvije zapovijedi koje je Isus nazvao najvažnijima su iznad ustava. Oni se mogu usporediti s načelom, osnovom državnog ustroja. Glavne karakteristike i suština demokratska država je: 1) stvarna predstavnička demokracija i 2) osiguranje prava i sloboda čovjeka i građanina. A bit Božjeg nauka je: 1) prava, iskrena ljubav prema Stvoritelju i pouzdanje u Njega; 2) nesebična ljubav prema ljudima.
Nakon Isusa, apostoli su nastavili prenositi poruku o načelu i biti Božjeg zakona:
« Ljubav postoji izvedba zakon» (Rimljanima 13,10).
„Za cijelo zakon jednom riječju je: ljubav svoj bližnji kao sebe samog"(Gal 5,14, vidi i Rim 13,8).
Sada pogledajte što je apostol Ivan rekao o odnosu između ljubavi prema Bogu i držanja njegovih zapovijedi:
"To je ljubav prema Bogu, da mi držao njegove zapovijedi; I Njegove su zapovijedi bestežinske» (1. Ivanova 5:3, vidi također 2. Ivanova 1:6).
O kojim zapovijedima Ivan ovdje govori? Ako je Isus ostavio samo dvije zapovijedi "ljubav prema Bogu" i "ljubav prema ljudima", zašto je onda Ivan, imenujući jednu od njih - "ljubav prema Bogu" o drugoj zapovijedi "ljubi bližnjega svoga" kaže u množini: „Obdržavaj zapovijed I Njegova ... zapovijed I Nije težak I» ? I u vlč. 22:14,15 Ivan suprotstavlja bludnici, idolopoklonici, vračevi... koji čine bezakonje, drže zapovijedi Božje. Naravno, ovdje apostol govori o potrebi kršćanina usklađenost sve aktivno zapovijedi Stvoritelj. Pavao je govorio o mnogim zapovijedima u
Savenok A. V.
Uvod.
Ova će se godina u našoj crkvi zvati: bezuvjetna ljubav. Učenje i podučavanje ljubavi temelj je vizije naše Crkve. Što god činili: Razgovarati s ljudima, moliti za njih, pomoći im da prebrode životne nedaće, ostvare svoj poziv – u osnovi svega mora biti ljubav. I u ovoj prvoj službi iduće godine započet ćemo s proučavanjem prve i najveće zapovijedi. Otvorimo ovo mjesto:
“Ali farizeji, čuvši da je ušutkao saduceje, okupiše se. A jedan od njih, zakonoznanac, iskušavajući Ga, upita: Učitelju! koja je najveća zapovijed u zakonu? Isus mu reče: Ljubi Gospodina Boga svojega svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svim umom svojim: ovo je prva i najveća zapovijed; druga je njoj slična: ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe; o ovim dvjema zapovijedima visi sav zakon i prorok" (Mat. 22:34-40)
Pogledajmo glavne riječi prve zapovijedi:
ljubav - Grčki: AGAPISIS (doslovno, "Pusti te da voliš").
Prvo na što želite obratiti pozornost je naredba koja zvuči u ruskom prijevodu - "Ljubav!". U ovoj riječi nema savjeta, nema izbora, nema kompromisa. U ovoj riječi - zapovijed, zapovijed, naredba. Reci mi, bi li Gospodin dao takav nalog da je od početka znao da nismo sposobni ljubiti? Naravno da ne! Bog je izvorno stvorio čovjeka s tom sposobnošću. A doslovni prijevod s grčkog "May you love!" pokazuje nam ovo. “Ti moraš…” također je zapovijed koju čitamo mnogo puta u prvom poglavlju Biblije - “I Bog reče: da hoće svjetlo. I bi svjetlost” (Post 1,3)
"Neka bude..." je kreativna Riječ koja izlazi iz Božjih usta. Zvučalo je od Boga u vašem životu u vezi ljubavi. Stvorio je ljubav u vašem srcu. Rođeni ste s tom sposobnošću. Navodno je nedostatak ljubavi u našim srcima rezultat našeg odbijanja da je koristimo i razvijamo. To je poput mišića koji je atrofirao zbog nekorištenja.
I posljednja stvar o ovoj riječi u ovom stihu: "Agapisis" - ovako zvuči na grčkom, pokazuje nam da govorimo o bezuvjetnoj ljubavi ("Agape" - ljubav bez uvjeta). Oni. zapovijed koju je Bog izrekao u ovoj zapovijedi govori o ljubavi prema Bogu bez uvjeta. BEZ UVJETA: Jeste li dobili ozdravljenje od Boga ili ste bolesni – ljubite Gospodina; Blagoslovio vas blagostanjem ili ste u potrebi - ljubite Gospodina; Dao ti je dobre prijatelje ili si usamljen – ljubi Gospodina. … Naša ljubav prema Bogu ne bi trebala ovisiti o količini i učestalosti Božjih blagoslova u našim životima. Naša ljubav prema Bogu ne može započeti riječima – „Volim ga jer...“. Dragi moji, naravno da Bog šalje nevjerojatno puno blagoslova u naše živote i poslat će ih još puno, ali ispunjenje prve i najveće zapovijedi mora se kriti u BEZUVJETNOSTI.
Što se tiče ljubavi, možete čuti fraze od ljudi - "Pusti nekoga u svoje srce (život)." To su vrlo jake riječi. Pustiti je ne dopustiti da netko pogazi prag, pustiti je pustiti zauvijek i s pravom vlasnika. Otuda još jedna rečenica ljubavnika - "Moje srce pripada tebi!". Oni. “Zauvijek si se nastanio u mom srcu i u njemu si gospodar!”. To nam govore sljedeće riječi ovog stiha.
Svatko svojim srcem i posvuda svoju dušu i svatko tvoje razumijevanje (još jedna riječ u Bibliji) I posvuda svoju tvrđavu. Drugim riječima, da bismo bezuvjetno voljeli Boga, moramo pustiti Gospodina kao gospodara na cijelo područje naše prirode: u srce, dušu, um, utvrdu.
Opširniji prijevodi ovih riječi pokazuju gdje će se Bog nastaniti u našim životima:
Volite svim srcem - Grčki: "CARDIA":
jezgra (srce)
unutarnji život
Unutrašnji svijet
Lik
Volite svim srcem - Grčki: "PSIHO"
Život (volja, osjećaji, intelekt)
Leptir (srodnost riječi "duša" i "leptir" pokazuje koliko je ljudska duša krhka i koliko joj je potreban tako brižan vlasnik kao što je Bog)
Volite svim svojim umom - grčki: DIANOIA(um je dio naše duše, ali Gospodin u ovoj zapovijedi posebno skreće pozornost na ovaj dio naše prirode)
· - Um
· - Inteligencija
· - Moralno
· - Sposobnost rasuđivanja
Tvrđava - grčki: "ISCHIS"
· - Sila
Zaključak.
Molim vas da nađete malo više vremena i uz molitvu razmislite o svom odnosu s Bogom. Vratite se nabrajanju sastavnica naše prirode i zapitajte se je li Bog u potpunosti prisutan u svakoj čestici našeg unutarnjeg čovjeka. Uostalom, to će značiti "Jesam li ga voljela CIJELIM svojim bićem"
Oče Nektarije, nije mi tako teško, kao, mislim, mnogima drugima, da odgovorim na pitanje šta znači voljeti čovjeka. Ako mi nedostaje razdvojenost od neke osobe, želim je vidjeti, radujem se kad je konačno vidim, a ako je ta moja radost nezainteresirana - to jest, od te osobe ne očekujem nikakvu materijalnu korist, nikakvu praktičnu pomoć. , ne trebam ja pomoć, nego on sam - znači da ga volim. Ali kako se to odnosi na Boga?
Prije svega, dobro je kad se to pitanje načelno postavlja u današnjem kršćaninu. I ja, kao, vjerujem, i svaki drugi svećenik vrlo često imam posla s ljudima koji na pitanje o ljubavi prema Bogu odmah, bez oklijevanja i nedvosmisleno potvrdno odgovaraju: „Da, naravno da volim!“. Ali ne mogu odgovoriti na drugo pitanje: što je ljubav prema Bogu? U najboljem slučaju, osoba kaže: "Pa, prirodno je voljeti Boga, pa ga volim." A dalje od ovoga ne ide.
I odmah se prisjećam dijaloga valaamskog starca s časnicima iz Sankt Peterburga koji su došli u manastir. Počeli su ga uvjeravati da jako vole Krista. A starješina reče: “Kako si blagoslovljen. Ostavio sam svijet, povukao se ovdje i u najstrožoj samoći radim ovdje cijeli život kako bih se barem malo približio ljubavi Božjoj. I živiš u buci velikog svjetla, među svim mogućim iskušenjima, padaš u sve grijehe u koje možeš pasti, a uspijevaš pritom voljeti Boga. Što si ti sretni ljudi! A onda su pomislili...
U vašoj izjavi - znam što znači voljeti čovjeka, ali ne znam što znači voljeti Boga - postoji određena kontradikcija. Uostalom, sve što ste rekli o ljubavi prema čovjeku vrijedi i za ljubav prema Bogu. Kažete da vam je komunikacija s nekom osobom draga, nedostaje vam kad je ne vidite dugo, radujete se kad je vidite; osim toga, vjerojatno pokušavate učiniti nešto ugodno za ovu osobu, pomoći mu, brinuti se o njemu. Poznavajući tu osobu - a nemoguće je voljeti osobu, a ne poznavati je u isto vrijeme - pogađate njegove želje, shvaćate što će joj sada donijeti radost i činite upravo to. Isto se može reći i za ljubav čovjeka prema Bogu. Problem je što je osoba za nas konkretna: evo je, evo, možete je dodirnuti rukama, naše emocije, naše reakcije su direktno povezane s njom. Ali ljubav prema Bogu kod mnogih ljudi ima određeni apstraktni karakter. I zato se ljudima čini da tu ne možeš ništa konkretno reći: evo, volim te, to je sve. U međuvremenu, Gospodin u Evanđelju vrlo konkretno odgovara na pitanje kako se očituje ljubav osobe prema Njemu: ako me ljubite, čuvajte moje zapovijedi(U. 14 , 15). Ovo je dokaz čovjekove ljubavi prema Bogu. Tko pamti i ispunjava Božje zapovijedi, voli Boga i to dokazuje svojim djelima. Tko ih ne ispunjava, ma što o sebi govorio, nema ljubavi prema Kristu. Jer kako vjera, ako nema djela, mrtva je sama po sebi(Jac. 2 17), kao što je ljubav mrtva bez djela. Živi u poslu.
- Nije li i ovo stvar ljubavi prema ljudima?
Kad smo već kod posljednji sud, Spasitelj govori svojim učenicima i svima nama nešto vrlo važno: sve što smo učinili prema bližnjima, učinili smo i prema Njemu i na temelju toga će svatko od nas biti osuđen ili opravdan. : jer ste to učinili jednome od ove moje najmanje braće, meni ste to učinili(Mt. 25 , 40).
Gospodin je platio strašnu cijenu za naše spasenje: cijenu svoje muke i smrti na križu. On nas je došao spasiti zbog svoje neizmjerne ljubavi prema nama, trpio je za nas, a naš odgovor na Njegovu ljubav je ispunjenje u našem životu onoga za što nam je dao ovu slobodu i mogućnost ponovnog rođenja, uzdignuća k Njemu.
- A ako ne osjećam, ne prepoznajem u sebi ljubav prema Bogu kao takvoj, ali ipak pokušavam ispuniti zapovijedi?
Činjenica je da ispunjenje Kristovih zapovijedi nije samo dokaz čovjekove ljubavi prema Bogu, već i put do te ljubavi. Monah Ambrozije Optinski odgovorio je čovjeku koji se žalio da ne zna voljeti: „Da biste naučili voljeti ljude, činite djela ljubavi. Znate li što ljubav djeluje? Znaš. Pa učini to. I nakon nekog vremena vaše će se srce otvoriti ljudima: za vaš rad Gospodin će vam dati milost ljubavi. Isto vrijedi i za ljubav Božju. Kada osoba radi, ispunjavajući Kristove zapovijedi, ljubav prema Njemu se rađa i jača u njegovom srcu. Uostalom, svaka se evanđeoska zapovijed suprotstavlja našim strastima, bolestima naše duše. Zapovijedi nisu teške: jaram je moj blag i breme je moje lako(Mt. 11 30), govori Gospodin. Lako je jer nam je prirodno. Sve što je rečeno u Evanđelju prirodno je za čovjeka.
- Prirodno? Zašto nam je tako teško to pratiti?
Jer smo u neprirodnom stanju. Teško nam je, ali u isto vrijeme u nama živi taj zakon – zakon po kojem čovjek, stvoren od Boga, mora živjeti. Ispravnije bi bilo reći da u nama žive dva zakona: zakon starog čovjeka i zakon novog, obnovljenog čovjeka. I tako smo skloni biti i zli i dobri u isto vrijeme. I zlo i dobro prisutni su u našem srcu, u našim osjećajima: u meni postoji želja za dobrom, ali je ne nalazim da bih to učinio. Dobro koje želim ne činim, ali zlo koje ne želim činim- ovako je apostol Pavao pisao o ljudskom stanju u Poslanici Rimljanima ( 7 , 18–19).
Zašto monah Abba Dorotej piše da je čovjek biće koje jako ovisi o vještini? Kada se čovjek navikne da čini dobra djela, odnosno djela ljubavi, to postaje, takoreći, njegova priroda. Zahvaljujući tome, osoba se mijenja: počinje pobjeđivati u njemu nova osoba. I na isti način, a možda i u većoj mjeri, čovjek se mijenja ispunjavanjem Kristovih zapovijedi. On se mijenja, jer postoji pročišćenje od strasti, izbavljenje od ugnjetavanja samoljublja, a uostalom, gdje je samoljublje, tu je i taština, i oholost, i tako dalje.
Što nas sprječava da volimo svoje bližnje? Volimo sebe, a naši interesi se sudaraju s interesima drugih ljudi. No, čim zakoračim na put samoprijegora, makar djelomičnog, imam priliku pomaknuti ogromnu gromadu samopoštovanja u stranu, a susjed mi se otvori, i mogu, želim učiniti nešto za njega. Uklanjam prepreke da volim tu osobu, što znači da imam slobodu - slobodu da volim. I tako, kada čovjek odbaci sebe da bi ispunio Kristove zapovijedi, kada mu to postane navika koja mu mijenja cijeli život, tada je njegov put očišćen od prepreka ljubavi prema Bogu. Zamislite – Gospodin kaže: učini to i to, a ja ne želim to učiniti. Gospodin kaže: nemoj to činiti, ali ja to želim učiniti. Evo je, prepreka koja me sprječava da ljubim Boga, stoji između mene i Boga. Kada se počnem postupno oslobađati ovih vezanosti, tog nedostatka slobode, imam slobodu voljeti Boga. I prirodna težnja za Bogom koja živi u meni budi se na isti prirodan način. S čime se može usporediti? Evo, stave kamen na biljku i ona umre ispod ovog kamena. Pomaknuli su kamen, i on se odmah počne uspravljati: lišće se ispravlja, grančice. I evo ga već stoji i dopire do svjetla. Isto vrijedi i za ljudsku dušu. Kad smo kamen svojih strasti, grijesi su nam pomaknuti u stranu, kad izađemo ispod ruševina, prirodno hrlimo gore, prema Bogu. U nama se budi osjećaj koji je usađen od našeg stvaranja – ljubav prema Njemu. I brinemo se da je prirodno.
Ali ljubav prema Bogu je i zahvalnost...
Postoje teški trenuci u našem životu kada smo bili ili ostavljeni ili nehotice ostavljeni - jednostavno nam ne mogu pomoći u ničemu - svi, čak ni najbliži. I potpuno smo sami. Ali upravo u takvim trenucima čovjek, ako ima barem malo vjere, shvati: jedini koji ga nije ostavio i nikada ga neće ostaviti je Gospodin. Nema nikog bližeg, nema nikog bližeg. Ne postoji nitko tko te voli više od Njega. Kad to shvatite, vaš se odgovor javlja na posve prirodan način: zahvalni ste, a to je ujedno i buđenje ljubavi prema Bogu koja je izvorno svojstvena čovjeku.
Blaženi Augustin je rekao da je Bog stvorio čovjeka za sebe. Ove riječi sadrže značenje stvaranja čovjeka. Stvoren je za zajedništvo s Bogom. Svaki Živo biće postoji u nekom redu. Grabežljivac živi kao grabežljivac, biljojedi žive kao biljojedi. Ovdje imamo ogroman mravinjak, au njemu svaki mrav točno zna što mu je činiti. A samo je čovjek nekakvo nemirno stvorenje. Za njega ne postoji unaprijed određeni red, a njegov život je stalno pod prijetnjom kaosa ili katastrofe. Vidimo da velika većina ljudi ne zna što učiniti. Ljudi su izgubljeni, svatko grčevito traži barem nešto za što bi se mogao uhvatiti kako bi se nekako ostvario u ovom životu. I uvijek nešto pođe po zlu, pa se čovjek osjeća jadno. Zašto toliki klize u alkoholizam, ovisnost o drogama, kockanje, druge strašne poroke? Jer čovjek se ničega u životu ne može zasititi. Neobuzdana želja da se ubije drogom, alkoholom sugerira da u svemu tome čovjek pokušava pronaći ne samoga sebe, već priliku da popuni ponor koji se neprestano otvara u njemu. Svi pokušaji liječenja alkoholizma ili ovisnosti o drogama su privremeni - fiziološka ovisnost se može ukloniti, ali naučiti osobu živjeti drugačije nije više medicinski problem. Ako se ponoru koji čovjek osjeća u sebi ne da stvarno ispunjenje, vratit će se u lažno i pogubno ispunjenje. A ako se i dalje ne vrati, onda ionako neće postati punopravna osoba. Znamo ljude koji su prestali piti ili se drogirati, ali izgledaju nesretni, potlačeni, često ogorčeni, jer im je oduzet prijašnji sadržaj života, drugoga nije bilo. I mnogi od njih puknu, izgube interes za obiteljski život na posao, na sve. Jer im nedostaje ono najvažnije u životu. I dok je nema, dok čovjek ne osjeti Božju ljubav na sebi, uvijek ostaje nekako prazan. Jer bezdan, o kojem govorimo, može, opet, Blaženi Augustin ispuni samo ponor Božanske ljubavi. A čim se čovjek vrati na svoje mjesto – a mjesto mu je tamo gdje je s Bogom, i sve ostalo u njegovom životu gradi kako treba.
- Je li prihvaćanje Božanske ljubavi o kojoj govorite i ljubav prema Bogu ista stvar?
Ne. Vrlo smo sebični u našem palom stanju. U životu često promatramo situacije kada jedna osoba voli drugu bezobzirno i potpuno bez kritike, dok druga to iskorištava. I samo tako, navikavamo se uživati u Božjoj ljubavi. Da, znamo i učimo iz iskustva da je Gospodin milosrdan, čovjekoljubiv, da nam lako oprašta, a mi to nesvjesno počinjemo koristiti, iskorištavati Njegovu ljubav. Istina, ne shvaćajući da se Božja milost, odbačena od nas u grijehu, svaki put vraća sve teže; da su naša srca otvrdnula i da se uopće ne mijenjamo bolja strana. Čovjek se uspoređuje s nerazumnom životinjom: gle, mišolovka se nije zalupila, što znači da se sir može vući dalje. A to što ne možete živjeti punim životom, što vaš život nije život, nego neka vrsta vegetacije, više nije toliko važno. Glavno da si živ i zdrav. Ali čovjek živi punim životom samo kada je ispunjen evanđeoske zapovijedi koji mu otvaraju put ljubavi prema Bogu.
Grijeh je prepreka između nas i Boga, smetnja u našem odnosu s njim, zar ne? Ja to jako dobro osjetim baš kad mi dođe pokajanje za bilo koji grijeh. Zašto se kajem? Jer se bojim kazne? Ne, nemam takav strah. Ali osjećam da sam negdje prekinuo vlastiti kisik, onemogućio primanje potrebne pomoći od Njega.
Zapravo, strah, ako ne od kazne, onda od neizbježnog nastupa posljedica, također je potreban za osobu. Nije ni čudo što je Adamu rečeno: dan kada ga pojedete(sa stabla spoznaje dobra i zla. - Crvena.), umrijet ćeš smrću (Post. 2 , 17). Ovo nije prijetnja, ovo je izjava, ovako kažemo djetetu: ako gurneš dva prsta ili maminu ukosnicu u utičnicu, šokirat ćeš se. Kada počinimo grijeh, moramo znati da će biti posljedica. Prirodno je da se bojimo ovih posljedica. Da, ovo je najniža razina, ali dobro je imati barem ovu. U životu se to rijetko događa u čistom obliku: češće je u pokajanju prisutan i strah od posljedica, i ono o čemu govorite: osjećaj da sam postavljam prepreke normalnom, punom, istinskom životu, sam rušim sklad koji mi je toliko potreban .
Ali, osim toga, postoji i nešto što zapravo ne možemo do kraja shvatiti. Čovjeku, ma koliko ogorčen bio, ma koliko ga zlo izobličilo, ipak je prirodno težiti dobru i činiti dobro, a neprirodno je činiti zlo. Siluan Atonski je rekao da osoba koja čini dobro mijenja svoje lice, postaje poput anđela. I lice osobe koja čini zlo se mijenja, postaje poput demona. Nismo u svemu dobri ljudi ali osjećaj dobrote, osjećaj onoga što nam je prirodno, prisutan je u nama, i kada učinimo nešto suprotno, osjećamo da smo slomili, oštetili nešto vrlo važno: ono što je veće od nas, što je u srži samo leži. A u trenucima kajanja smo kao dijete koje je nešto slomilo i još ne razumije što je i kako slomilo, samo shvaća da je to bilo cijelo, dobro, a sad više ničemu ne valja. Što dijete radi? Trči ocu ili majci u nadi da će oni to popraviti. Istina, ima djece koja radije skrivaju slomljeno. Ovo je samo psihologija Adama koji se skriva od Boga između rajskog drveća(Gen. 3 , 8). Ali za nas, ako nešto slomimo, bolje je postati kao dijete koje trči sa slomljenom stvari svojim roditeljima. Kajući se za ono što smo učinili, kažemo Bogu: Ne mogu to sam popraviti, pomozi mi. A Gospodar svojom milošću pomaže, obnavlja uništeno. Dakle, iskustvo pokajanja pridonosi da se u srcu čovjeka zapali plamen ljubavi prema Bogu.
Krist je bio razapet za sve nas - i takve, i ovakve, i druge: ljubio nas je takve kakvi jesmo. Sveti Nikolaj Srpski ima ovu misao: zamislite, zlikovci, razbojnici, bludnice, carinici, ljudi potpuno izgorele savjesti hodaju putevima Palestine. Idu i odjednom vide Krista. I istog trena ostavljaju sve i hrle za Njim. I kako! Jedan se penje na drvo, drugi kupi smirnu svim posljednjim, možda i novcem, i ne boji se prići mu pred svima, ne razmišlja o tome što sada mogu učiniti s njom (vidi: Lk. 7 , 37–50;19 , 1–10). Što im se događa? Evo u čemu je stvar: oni vide Krista, i susreću Ga, i pogledi im se sretnu. I odjednom u Njemu vide ono najbolje što je u njima samima, što usprkos svemu ostaje u njima. I probuditi se u život.
A kada nešto slično doživimo u trenutku svoga kajanja, onda, naravno, imamo potpuno osoban, izravan odnos s Bogom. Uostalom, najstrašnija nesreća suvremenog kršćanstva, i uopće, najstrašniji porok koji kršćanstvo u čovjeku svodi na ništa, nedostatak je osjećaja da je Bog Osobnost, stava prema Njemu kao Osobnosti. Uostalom, vjera nije samo vjera da ima Boga, da će biti Suda i vječnog života. Sve je to samo periferija vjere. A vjera je u tome da je Bog stvarnost, da me On pozvao u život i da nema drugog razloga da postojim, osim Njegove volje i Njegove ljubavi. Vjera pretpostavlja osobni odnos čovjeka s Bogom. Tek kad postoje ovi osobni odnosi, postoji sve ostalo. Bez ovoga nema ničega.
Skloni smo razmišljati o ljudima koje volimo – cijelo vrijeme ili ne cijelo vrijeme, više ili manje, zapravo ovisi o snazi privrženosti. Misliti, u biti, znači sjećati se te osobe. Ali kako se može naučiti razmišljati i sjećati se Boga?
Naravno, čovjek treba razmišljati, jer nije uzalud dobio tu nevjerojatnu sposobnost razmišljanja. Kako kaže sveti Varsanufije Veliki, tvoj mozak, tvoj um radi kao mlinski kamen: možeš ujutro baciti na njih neku vrstu prašine, a oni će tu prašinu mljeti cijeli dan, ili možeš sipati dobro žito i ti imat će brašno pa kruh . U mlinsko kamenje svoga uma trebaš staviti ono zrnje koje može nahraniti našu dušu, naše srce i njegovati nas. Zrnca su u ovom slučaju one misli koje mogu zapaliti, ojačati, osnažiti našu ljubav prema Bogu.
Uostalom, kako smo organizirani? Sve dok se nekih stvari ne sjećamo, one za nas kao da ne postoje. Nešto smo zaboravili, a kao da se nikada u životu nije dogodilo. Upamtio – i zaživio nam. A ako su se ne samo sjetili, nego su zadržali svoju pozornost na ovome?.. Primjer koji se ovdje može dati je misao o smrti: ali ja ću umrijeti, i ja ću uskoro umrijeti, ali to je neizbježno, ali ja ne uopće znati što će se sljedeće dogoditi. Prije minutu, osoba nije razmišljala o tome, ali onda je pomislio, i sve se promijenilo za njega.
Tako bi, naravno, trebalo biti i s mišlju na Boga i ono što nas s Njim veže i spaja. Da bi to učinio, svatko bi trebao razmisliti: odakle sam došao, zašto postojim? Jer mi je Bog dao ovaj život. Koliko je situacija u mom životu bilo situacija kada se moj život mogao prekinuti?.. Ali Gospodin me spasio. Koliko je bilo situacija kada sam zaslužio kaznu, a nisam bio podvrgnut nikakvoj kazni. I pomilovan je sto puta, i tisuću puta. I koliko je puta u teškim vremenima pomoć dolazila - takva, kojoj se nisam mogao ni nadati. I koliko se puta dogodilo nešto sveto u mom srcu - nešto što nitko osim mene i Njega ne zna ... Sjetimo se apostola Natanaela (vidi: Iv. 1 , 45–50): dolazi Kristu pun sumnji, skepse: ... iz Nazareta može li doći išta dobro?(46). A Gospodin mu reče: kad si bio pod smokvom vidio sam te(48). Što je bilo tamo, ispod te smokve? Nepoznato. No, jasno je da je pod smokvom Nathanael bio sam, sam sa svojim mislima, i tamo se dogodilo nešto što je za njega bilo vrlo važno. I, čuvši Kristove riječi, Natanael razumije: evo Onoga koji je bio s njim zajedno pod smokvom, koji ga je tamo poznavao, i prije, i prije njegova rođenja - uvijek. A onda Nathanael kaže: Rabin! Ti si Sin Božji, Ti si kralj Izraelov!(U. 1 , 49). Ovo je susret, ovo je oduševljenje koje se ne može opisati. Je li bilo takvih trenutaka u vašem životu? Vjerojatno jesu. Ali svega toga treba se redovito prisjećati. I kao što car Koschey čami nad zlatom i prebira ga, prebira, tako i kršćanin mora redovito prebirati ovo blago, ovo zlato, ispitivati ga: to je ono što imam! Ali nad njim, naravno, nemojte venuti, nego, naprotiv, oživite srcem, ispunite se živim osjećajem - zahvalnošću Bogu. Kada imamo taj osjećaj, sva iskušenja i kušnje doživljavamo na potpuno drugačiji način. I svaka nas kušnja, u kojoj smo sačuvali vjernost Kristu, približava Njemu i jača našu ljubav prema Njemu.
Stvoritelj se očituje u stvorenju, i ako Ga vidimo, osjetimo u stvorenom svijetu i na njega se odazovemo, onda Ga volimo, zar ne? Ako malo bolje razmislite – zašto volimo prirodu? Zašto toliko trebamo komunicirati s njom, pa se umorimo bez nje? Zašto volimo izvore, rijeke i mora, planine, drveće, životinje? Netko će reći: sviđa nam se jer je lijep. Ali što znači "lijepo"? Negdje sam pročitao da je nemogućnost definiranja ljepote dokaz postojanja Boga. Boga je, uostalom, također nemoguće definirati, objasniti, promatrati izvana – možete ga susresti samo licem u lice.
- "Lijepa" je zapravo vrlo ograničena definicija. Naravno, tu je i ljepota svijeta oko nas, ljepota i veličina. No, osim toga, ima još zanimljivijih stvari. Gledate neku životinju – možda nije baš lijepa (možemo li na primjer ježa nazvati lijepim? Teško), ali je tako privlačna, toliko nas zaokuplja, tako nam je zanimljivo gledati je: to je i smiješno i dirljivo. Gledaš, i srce ti se raduje, i razumiješ: na kraju krajeva, Gospodin je stvorio ovo stvorenje onakvim kakvo jest ... I to stvarno dovodi osobu bliže Bogu.
Ali ima i drugih načina. I putovi svetaca bili su različiti. Neki od njih promatrali su svijet koji ih okružuje i u njemu vidjeli savršenstvo Božanskog plana, Božju mudrost. Na primjer, velika mučenica Varvara je shvaćala Boga upravo na ovaj način. Nije slučajnost da se u mnogim crkvenim pjesmama Gospodina naziva "Poštenim umjetnikom". Ali bilo je i drugih svetaca koji su se, naprotiv, udaljili od svega toga i živjeli, na primjer, u sinajskoj pustinji, a tamo nema baš ničega što bi moglo utješiti oko, samo su gole stijene, pa vrućina, pa hladnoća a praktički ništa živo. I tu ih je Bog poučio i objavio im se. Ali ovo je sljedeći korak. Postoji vrijeme kada nam svijet oko nas treba govoriti o Bogu, a postoji vrijeme kada i ovaj svijet treba zaboraviti, trebamo se sjećati samo Njega. Na prvim stupnjevima naše formacije Bog nas neprestano vodi uz pomoć konkretnih, neposredno doživljenih stvari. A onda se stvari mogu dogoditi drugačije. O tome svjedoči i prisutnost dviju teologija: katafatičke i apofatičke. Prvo, osoba, takoreći, karakterizira Boga, govoreći sebi nešto nužno o Njemu: da je svemoguć, da je Ljubav; i tada čovjek jednostavno kaže da Bog postoji i da se ne može definirati nikakvim ljudskim svojstvima, i nikakvi oslonci, nikakvi pojmovi i slike više nisu potrebni čovjeku – on se direktno uspinje do spoznaje Boga. Ali ovo je druga mjera.
Međutim, pogledate drugog čovjeka i vidite da on više ništa ne može voljeti - ni prirodu, ni ljude, ni Boga - i teško je sposoban prihvatiti Božju ljubav prema sebi.
Barsanufije Veliki ima ovu ideju: što mekšim učinite svoje srce, to će ono više moći primiti milosti. A kada čovjek živi u milosti, kada njegovo srce prima milost, onda je to i osjećaj Božje ljubavi i ljubavi prema Bogu, jer samo Božjom milošću moguće je ljubiti. Stoga je upravo otvrdnuće srca ono što nas sprječava da ljubimo i Boga i bližnjega, i jednostavno živimo punim, pravim životom. O otvrdnuću srca ne svjedoči samo to što smo na nekoga ljuti, zamjeramo, želimo se nekome osvetiti, nekoga mrzimo. Otvrdnuće srca je kada svjesno dopustimo da nam srce otvrdne, jer navodno drugačije u ovom životu ne može, nećete preživjeti. Svijet u zlu leži, ljudi u palom stanju su i grubi, i okrutni, i podmukli. A naša reakcija na sve to izražena je u tome da često cijeli život stojimo u borbenom stavu. To se može promatrati cijelo vrijeme - u prijevozu, na ulici ... Jedna osoba dodirne drugu, a ova druga odmah odgovori kao da se za to pripremala cijeli prethodni dan. On ima sve spremno! Što kaže? O tome kako je srce tvrdo. Ne samo u odnosu prema ljudima – samo u gorčini.
Gorčina je vrlo česta bolest, opaža se ne samo u transportu, mnogi od nje pate, a usput i u Crkvi. Štoviše, bojim se da se nitko od nas ne može nazvati savršeno zdravim. Ali kako se nositi s tim?
Jako je teško nositi se s tim. Jako je teško, zastrašujuće odlučiti se živjeti ne braniti se, odreći se te stalne samoobrane. Da, agresija je manifestacija straha. Ali ponekad osoba možda nije agresivna ili se samo boji. Samo se sakrij, živi u svojoj kući kao puž, ne videći ništa, ne čujući oko sebe, ne sudjelujući ni u čemu, samo spašavajući sebe. Ali takav život u ljusci otvrdnjava i srce. Vaše srce, koliko god teško bilo, nikada ne bi trebalo otvrdnuti. Svaki put kad se želimo obraniti ili samo zalupiti vratima i ne pustiti nikoga, ništa u našu kuću, moramo se sjetiti da Gospodin postoji, da je posvuda, pa tako i između mene i ove prijetnje, mene i ove osobe. Imam Svjedoka koji će me opravdati ako me netko kleveće, postoji Zaštitnik cijelog mog života. A kada se pouzdaš u Njega, onda se više ne trebaš zatvarati u sebe, i srce ti je otvoreno i Bogu i ljudima i ništa te ne sprječava da ljubiš Boga. Nema prepreka.
To je ono što čovjeku također treba da bi ljubio Boga – bespomoćnost. Uostalom, kada ste sami sebi zaštita, zaštitnik vam ne treba.
Zapravo, to je vrlo razumljivo i opipljivo - braneći se (barem iznutra, bolno proživljavajući svoju uvredu i svađajući se s uvrijediocem), svaki put se suprotstavljamo Bogu, kao da Ga odbijamo ili pokazujemo nepovjerenje prema Njemu.
Sigurno. Pritom kao da govorimo Bogu: Gospodine, naravno, nadam se u Tebe, ali tu sam i sam. To naše odbijanje Bogu, događa se sasvim neprimjetno, vrlo suptilno. Zašto Prečasni Serafim spustio ruke i pustio da ga osakate razbojnici koji su ga napali? Ovdje iz ovog razloga. Je li htio biti osakaćen, je li htio da ti ljudi uzmu grijeh na svoju dušu? Naravno, nije htio. Ali želio je nešto drugo - biti bespomoćan za ljubav Božju.
Ne ljubite svijeta ni onoga što je u svijetu: tko ljubi svijet, nema ljubavi Očeve (1 Iv 2,15), govori nam apostol Ivan, nazvan apostolom ljubavi. Zar stvarno ne postoji ništa vrijedno na svijetu? Što je s obitelji, djecom, dobrim prijateljima? Stjenovite planine i zelene hrastove šume? Mozartova glazba i mudra fikcija o Don Quijoteu? Sve je to na svijetu, i sve je to lijepo, kako nas može udaljiti od Boga? Ispostavilo se da može. Ako se prisjetimo zapovijedi, koju je Spasitelj nazvao najvećom, onda ona zvuči ovako: ljubi Gospodina Boga svojega svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svim umom svojim (Mt 22, 37). Ne događa li se da uživanje u lijepom, pa čak i služenje tome, obuzme sve naše srce, dušu i um? Tako ono za nas postaje mjesto Božje. Međutim, Bog se ne može "istjerati" da zauzme svoje mjesto. Može se samo pomračiti svijest i zamutiti sliku Boga u njoj. Bog će ostati na svom mjestu, ali će ga naša svijest vidjeti na drugom mjestu ili ga uopće neće vidjeti. Apostol definira prijateljstvo sa svijetom kao duhovni preljub. Ovako se obraća onima koji žive po običajima svijeta: Preljubnici i preljubnici! Ne znate li da je prijateljstvo sa svijetom neprijateljstvo protiv Boga? Dakle, tko god želi biti prijatelj svijeta, postaje neprijatelj Bogu (Jakovljeva 4,4). Nemoguće je spojiti ljubav prema Kristu i prema ovom svijetu, čiji je knez, po Spasitelju, đavao. To neće biti ljubav, nego blud. Događa se da vjernički mladi ljudi, djevojke ili mladići, dolaze s molbom da im se blagoslovi stvaranje obitelji. Pa brak je dobra stvar, obitelj je blagoslovljena ljudima i u raju, rajsko joj svjetlo sviće i dan danas. I stoga brak pozdravlja samo Crkva. Ali... Dobro, ako je crkvena djevojka ili mladić našao drugu u crkvenom okruženju, izbor se često čini bez obzira na Boga, već samo prema putenom raspoloženju. — Oče, blagoslovi. – Je li vjernik? Oči uprte u pod i jedva čujno: "Kršten". – Ide li on u crkvu? "Hoće hodati." Tipičan slučaj. I dvije tipične opcije za nastavak: obitelj nakratko ili ljubav prema supružniku, a zatim prema djeci, istiskuje ljubav prema Bogu, a put do hrama isprva postaje rijedak, a zatim potpuno zarastao u kućanske poslove . Tako i sretna obitelj, naizgled apsolutni blagoslov za čovjeka, može postati svijetom koji će u sebi upiti kršćanina. Ili kršćanin, budući da se takve metamorfoze događaju s mladim muškarcima ne manje često. Naravno, neki se ljudi vraćaju u hram, ali, uglavnom, s tugom. Stoga su ponekad, začudo, neprijatelji osobe domaći
njega (Matej 10,36), odnosno one ljude koje najviše voli. Više od Boga.
Sposobnost da se vidi i cijeni ljepota prirode ili ljudskog genija jedno je od najboljih svojstava duše. Ali i za takve uzvišene duše svijet je pripremio svoje zamke. Ljubav prema prirodnom svijetu i radost njegova razumijevanja mnoge ljude potiču na zahvalnost Stvoritelju, divljenje Njegovoj mudrosti i dobroti. Svaki put iza slike prirode vide Umjetnika i raduju se susretu s Njim. Od stvorene ljepote teže spoznaji nestvorene ljepote – Bogu. Ali događa se i inače, da netko izostavi pitanje Stvoritelja ovoga svijeta izvan okvira pažnje. Ova duša je zadovoljna estetskim zadovoljstvom kontemplacije ili čak služenja zemaljskoj ljepoti. Duša je potpuno zasićena. Ne treba joj ništa drugo, mirna je. Ona ne treba Očevu ljubav.
Što je s umjetnošću? Nije tako malo ljudi kojima je umjetnost sama po sebi religija. Duhovnost čovjeka u ovoj sredini određuje se i mjeri njegovim odnosom prema umjetnosti. Sposobnost stvaranja ili razumijevanja. Tako se, na primjer, autor s pjesničkim talentom koji veliča ljudske poroke može smatrati visoko duhovnim. Ili pisac koji majstorski razotkriva dubine ljudskog pada, u svim detaljima i svjetlini. Pogotovo kada je riječ o tjelesnoj nečistoći, o kojoj nije uobičajeno govoriti u detalje čak ni na ispovijedi. Niste li vidjeli umjetnička djela koja uznemiruju um i prirodu? "Kakva odvratna stvar" - odgovorit će iznutra, ali strah od neznalice potisnuće gađenje - "ali talentiran." Talentiran znači duhovno. Doista, duhovan je, ali kakav duh? Krist ili..? voljeni! Ne vjerujte svakom duhu, nego kušajte duhove jesu li od Boga, jer su se u svijetu pojavili mnogi lažni proroci (1 Iv 4,1), s ljubavlju upozorava Apostol. Dakle, nepromišljena strast za umjetnošću, slaganje u procjeni djela s onim prihvaćenim u društvu, može se odvojiti od Boga.
Postoje i drugi primjeri nesvjesnog podčinjavanja duhu svijeta. Sjećam se da su me dvojica župljana, koji su bili prilično crkveni i već dugo crkveni, iznenadili kad su na Badnjak radije blagdanska služba neki koncert. “Pa bio je to božićni koncert”, objasnili su. Da, sada postoji takav trend, da se koriste crkveni "brandovi" za privlačenje javnosti. Ili više. Dobili su kartu za poznatu predstavu slavnog redatelja, ali na Veliki četvrtak, kada su čitali u crkvi strastvena evanđelja. “Da, možda sam jednom u životu imao sreće.” Ne, nemate sreće, vaše srce nije s Kristom, a vaš odmor nije s Kristom. Jer gdje vam je blago, ondje će vam biti i srce (Matej 6,21).
Svaki dan u jutarnje molitve mi pitamo Sveta Majko Božja: "Nadilazeći Anđela, stvori me iznad spajanja svijeta." Molimo duhovnu tvrđavu da se ne stopi sa svijetom, već da bude viša od ovog spajanja. Svaki dan tražimo, jer svaki dan trebamo braniti svoju neovisnost. Nije lako, a bez pomoći odozgo nemoguće. Svijet je za sve pripremio svoj scenarij. Obratite pozornost na moderna vjenčanja. Na svadbu se tradicionalno poziva rodbina i prijatelji. Ali sada je rijetkost pronaći obitelj koja se sastoji samo od vjernika kršćana. A u provinciji će se vjenčanoj ekipi pridružiti i susjedi i kolege iz razreda. To je također šarolik narod u smislu svjetonazora. Stoga čak i pravoslavci ponekad (vjerujem da ne često) organiziraju vjenčanje "kao i svi ostali". A "svi", ispada, imaju običaj momačke večeri, čiji je jedan od atributa pozvana striptizeta.
Još jedan znak da je svadba "kao kod ljudi" je kada se ispred svadbenog stola naruči erotski show uz dodatak aspika i olivijea. Pitam neke roditelje mladenaca: zašto? Kako spajate vjeru i ovu emisiju? "Sad je tako kako treba biti, da odbijemo, ne bi nas razumjeli." Neugodno pred voljenima. Ali, Spasitelj obećava: Tko se zastidi mene i mojih riječi, njega će se stidjeti Sin Čovječji kada dođe u slavi svojoj i Otac i sveti anđeli (Lk 9,26). Izbor je naš. I neumjesno je ovdje pozivati se na zapovijed ljubavi prema bližnjemu. Kao, zbog rodbine i prijatelja, moramo ovo učiniti. Krist kaže: Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe (Matej 22,39). Ali na kraju krajeva, pokušavamo ograničiti ljubav prema sebi. Božje zapovijedi, a ako ne, onda o našem kršćanstvu ne može biti ni govora. Zašto svoju ljubav prema bližnjemu širimo preko ovih granica i dovodimo ga u napast da prekrši zapovijedi? Čak i ako mu je to normalno? "Prljavi ste, pa ću vam dati još malo prljavštine od mene osobno."
Gogolj ima prekrasan izraz u Bilješkama jednog luđaka: “Ljudi misle da je ljudski mozak u glavi; nikako: donosi ga vjetar sa strane Kaspijskog jezera. Čini se - luda ideja, besmislica. Ali u stvari, ideja je apsolutno točna. Ono što smatramo plodom naših promišljanja često „nosi vjetar“. I zato moramo svakako ispitati svaku misao, ideju, nakanu koja nam je proletjela kroz svijest - jesu li Kristova duha ili suprotno. I prihvatiti ili odbiti. To je ono što razlikuje istinski religioznu osobu. Omogućuje mu da bude slobodan od ropstva kolektivu, ropstva društvu i duhu svijeta. Živeći u miru, raduje se i služi svojoj obitelji, svojoj domovini, sklapa prijateljstva, divi se ljepoti prirode i ljudska duša, voli lijepu beletristiku i sam piše poeziju, voli život, ali uvijek s Bogom. A najviše ga veseli što je Božji.