Fašistička religija. U jedinstvu je snaga

Ugovor s Vatikanom potpisan je 1933. i obećao poštivanje crkvene autonomije. Hitler je rutinski ignorirao konkordat, zatvarajući sve katoličke institucije čije funkcije nisu bile strogo vjerske. Svećenici, časne sestre i laički vođe bili su meta, s tisućama uhićenja tijekom sljedećih godina. Crkva je optužila režim za "temeljno neprijateljstvo prema Kristu i Njegovoj Crkvi". Povjesničari se, međutim, opiru jednostavnoj jednadžbi nacističkog suprotstavljanja židovstvu i kršćanstvu. Nacizam je očito bio voljan koristiti potporu kršćana koji su prihvatili njegovu ideologiju, a nacistička opozicija i judaizmu i kršćanstvu nije bila potpuno analogna u glavama nacista.

Manje vjerske manjine poput Jehovinih svjedoka i Baha'ija bile su zabranjene u Njemačkoj, dok se judaizam pokušavao iskorijeniti genocidom nad njegovim pristašama. Iz Njemačke su nestali Vojska spasa, kršćanski sveci i crkve adventista sedmog dana, a zabranjeni su astrolozi, iscjelitelji i proricatelji sudbine. Mali poganski "njemački vjerski pokret", koji je štovao sunce i godišnja doba, podržavao je naciste. Mnogi povjesničari vjeruju da su Hitler i nacisti nakon pobjede u ratu namjeravali iskorijeniti kršćanstvo u Njemačkoj.

Pozadina

Kršćanstvo ima drevne korijene među germanskim narodima koji pripadaju misionarski rad Kolumbana i sv. Bonifacija u 6.–8.st. Reformacija, koju je pokrenuo Martin Luther 1517. godine, podijelila je njemačko stanovništvo između dvije trećine protestanata i jedne trećine manjine rimokatolika. Jug i zapad ostali su uglavnom katolički, dok su sjever i istok postali uglavnom protestanti. Katolička crkva uživala je određeni stupanj privilegija u bavarskoj regiji, Porajnju i Vestfaliji, kao i u dijelovima jugozapadne Njemačke, dok su na protestantskom sjeveru katolici trpjeli određenu diskriminaciju.

Katolička crkva bila je posebno ugnjetavana u Poljskoj: između 1939. i 1945. ubijeno je, prema procjenama, 3000 članova (18%) poljskog klera; Od toga je +1992 umrlo u koncentracijskim logorima. Na priloženom teritoriju Wartheland to je bilo još teže: crkve su sustavno zatvarane, a većina svećenika ili ubijena, zatvorena ili deportirana generalnoj vladi. Osamdeset posto katoličkog klera i pet biskupa Warthegaua poslano je u koncentracijske logore 1939.; Njih 108 smatra se blaženim mučenicima. Vjerski progon nije ograničen samo na Poljsku: samo u Dachauu ubijeno je 2600 katoličkih svećenika iz 24 različite zemlje.

Brojni povjesničari tvrde da su nacisti imali zajednički skriveni plan, za koji neki tvrde da je prethodio usponu nacista na vlast, da unište kršćanstvo u Reichu. Razmjer u kojem je plan za podjarmljivanje crkava i ograničavanje njihove uloge u životu zemlje postojao prije nego što su nacisti došli na vlast i tko je točno među nacističkim vodstvom podržavao takav potez ostaje kontroverzan." Međutim, manjina povjesničara tvrdi , protivno konsenzusu, da takav plan nije postojao. Sažeto u izvješću Ureda za strateške usluge iz 1945. The New York Times kolumnist Joe Sharkey izjavio je da su nacisti imali plan "podrivanja i uništenja njemačkog kršćanstva" koji je trebao biti postignut kontroliranjem i podrivanjem crkve i da se dovrši nakon rata. Međutim, navodi se u izvješću, taj je cilj bio ograničen na " Sektor nacionalne stranke." socijalisti" tj. Alfred Rosenberg i Baldur von Schirach povjesničar. Roger Griffin podržava: "Nema sumnje da su dugoročno nacistički vođe poput Hitlera i Himmlera namjeravali iskorijeniti kršćanstvo jednako nemilosrdno kao i bilo koja druga konkurentska ideologija, čak i ako su se kratkoročno morali zadovoljiti kompromisima s njim „U svojoj radnoj sobi Sveti Reich, povjesničar Richard Steigmann-Gall dolazi do suprotnog zaključka: "Nema potpuno nikakvih dokaza, osim Hitlerovih nejasnih dreka, da su Hitler ili nacisti namjeravali 'uništiti' ili 'eliminirati' crkve nakon završetka rata." teza da " vodeći nacisti zapravo sebe smatrali kršćanima" ili barem razumjeli svoj pokret "u kršćanskom referentnom okviru", Steigmann-Gall priznaje da se "protivi stajalištu da je nacizam u cjelini bio ili nije bio povezan s kršćanstvom ili aktivno protiv njega."

Iako postoje slučajevi istaknutih pojedinačnih luterana i katolika koji su umrli u zatvoru ili u koncentracijskim logorima, najveći broj kršćana koji su umrli bili su židovski kršćani ili Mischlinge koji su poslani u logore smrti zbog svoje rase, a ne vjere. Kahane (1999) procjenjuje da je u nacističkoj Njemačkoj bilo oko 200 000 kršćana židovskog podrijetla. Među poganima je 11.300 Jehovinih svjedoka smješteno u logore, a oko 1.490 ih je umrlo, od kojih je 270 pogubljeno kao prigovor savjesti. Dachau je imao poseban "svećenički blok". Od 2720 svećenika (među njima 2579 katoličkih) zatočenih u Dachauu, 1034 nisu preživjela logor. Većina tih svećenika bili su Poljaci (+1780), od kojih je 868 umrlo u Dachauu.

protestantizam

Martin Luther

Tijekom Prvog i Drugog svjetskog rata, njemački protestantski vođe koristili su ga za podršku njemačkom nacionalizmu. Na 450. godišnjicu rođenja Luthera, koja je pala samo nekoliko mjeseci nakon što je nacistička stranka počela preuzimati vlast 1933. godine, protestantske crkve i nacistička stranka održale su velike proslave. Na proslavi u Königsbergu Erich Koch, tadašnji Gauleiter Istočne Pruske, održao je govor u kojem je, između ostalog, usporedio Adolfa Hitlera s Martinom Lutherom i ustvrdio da su se nacisti borili protiv duha Luthera. Takav se govor može odbaciti kao puka propaganda, ali, kao što ističe Steigmann-Gall: "Suvremenici su Kocha smatrali vjerodostojnim kršćaninom koji je postigao svoj položaj [kao izabrani predsjednik pokrajinska crkva sinoda] kroz istinsku predanost protestantizmu i njegovim institucijama." Međutim, Steigmann-Gall tvrdi da nacisti nisu bili kršćanski pokret.

Slavni protestantski teolog Karl Barth, iz Švicarske reformirane crkve, usprotivio se takvom prisvajanju Luthera iu Njemačkom carstvu i u nacističkoj Njemačkoj kada je 1939. izjavio da su nacisti koristili spise Martina Luthera da veličaju i državu i državni apsolutizam: "Njemački narod pati zbog njegove pogreške u odnosu između zakona i Biblije, između svjetovne i duhovne vlasti", u kojem je Luther odvojio vremensko stanje od unutarnjeg stanja, usredotočujući se na duhovna pitanja, ograničavajući time mogućnost pojedinca ili crkve da preispituju djelovanje države, koja se smatrala instrumentom koji je odredio Bog.

U veljači 1940. Barth je za podjele posebno okrivio njemačke luterane biblijska učenja od učenja države i time legitimira nacističku državnu ideologiju. Nije bio sam sa svojim gledištem. Prije nekoliko godina, 5. listopada 1933., pastor Wilhelm Röhm iz Reutlingena javno je izjavio da "Hitler ne bi bio moguć bez Martina Luthera", iako su mnogi isto izjavili i o drugim čimbenicima koji su utjecali na Hitlerov uspon na vlast. Antikomunistički povjesničar Paul Johnson rekao je da "bez Lenjina Hitler ne bi bio moguć".

protestantske skupine

Različite njemačke države pokazuju regionalne društvene varijacije u pogledu gustoće klasa i vjere. Richard Steigmann-Gall navodi vezu između nekoliko protestantskih crkava i nacizma. "Njemački kršćani" (kršteni Deutsche) bili su pokret unutar Protestantske crkve Njemačke s ciljem promjene tradicionalnih kršćanskih učenja u skladu s ideologijom nacionalsocijalizma i njegovom antižidovskom politikom. Frakcije njemačkog baptizma bile su ujedinjene u cilju stvaranja nacionalsocijalističkog protestantizma i ukidanja onoga što su smatrale židovskom tradicijom u kršćanstvu, a neke su, ali ne sve, odbacile Stari zavjet i učenja apostola Pavla. U studenom 1933. protestantski masovni skup Deutsche Christen, na kojem je sudjelovalo rekordnih 20 000 ljudi, donio je tri rezolucije:

Adolf Hitler je završetak reformacije ,
Pokrštene Židove treba otpustiti iz crkve
Stari zavjet mora biti isključen iz Svetoga pisma.

Ludwig Müller

"Njemački kršćani" odabrali su Ludwiga Müllera (1883.-1945.) kao kandidata za biskupa Reicha 1933. kao odgovor na Hitlerovu kampanju, dvije trećine onih protestanata koji su glasovali izabralo je Ludwiga Müllera, neopaganskog kandidata da vlada Protestantskom crkvom. Müller je bio uvjeren da ima božansku dužnost promovirati Hitlera i njegove ideale, te je zajedno s Hitlerom zagovarao ujedinjenu Reichskirche za protestante i katolike. Ova Reichskirche trebala je biti labava federacija u obliku vijeća, ali bi bila podređena nacionalsocijalističkoj državi.

Razina odnosa između nacizma i protestantskih crkava već je desetljećima kontroverzno pitanje. Jedna poteškoća je ta protestantizam uključuje niz vjerskih organizacija, a mnoge od njih nisu bile međusobno povezane. Ovome treba dodati da protestantizam nastoji dopustiti više varijacija između pojedinih kongregacija nego katolicizam ili istočnjački pravoslavno kršćanstvo, čime su izjave o “službenim stavovima” konfesija problematične. "Njemački kršćani" bili su manjina u protestantizmu, brojeći između jedne četvrtine i jedne trećine od 40 milijuna protestanata u Njemačkoj. Zalaganjem biskupa Müllera i potporom Hitlera formirana je 14. srpnja 1933. "Njemačka evangelička crkva" koju je država priznala kao pravni subjekt s ciljem ujedinjenja države, naroda i Crkve u jedno. tijelo. Neistomišljenici se suzbijaju protjerivanjem ili nasiljem.

Potpori pokretu "njemačkih kršćana" unutar crkava protivili su se mnogi pristaše tradicionalnih kršćanskih učenja. Druge skupine u protestantskoj crkvi uključivale su članove Bekennende Kirche Crkva ispovijedanja, koja je uključivala istaknute članove kao što su Niemöller i Dietrich Bonhoeffer; kako je odbio nacistička nastojanja da se ujedine Volkisch načela tradicionalne luteranske doktrine. Niemöller je organizirao Hitnu ligu pastora koju je poduprlo gotovo 40 posto evangeličkih pastora. Oni su, međutim (od 1932.) bili manjina u protestantskim crkvenim tijelima u Njemačkoj. Ali 1933. broj Deutsche Christena napustio je pokret nakon govora Reinholda Krausea u studenom koji je, među ostalim, pozvao na odbacivanje Starog zavjeta kao židovskog praznovjerja. Stoga, kada Ludwig Müller nije mogao pružiti usklađenost nacionalsocijalizma svim kršćanima, i nakon što su neki od skupova "njemačkih kršćana" i radikalnijih ideja izazvali reakciju, Hitlerov popustljiv stav prema protestantima je porastao, a on je izgubio svaki interes za protestante crkvenih poslova.

Otpor unutar crkava nacističkoj ideologiji bio je najdugotrajniji i najogorčeniji od svih njemačkih institucija. Nacisti su oslabili otpor Crkve iznutra, ali nacisti još nisu bili u stanju preuzeti potpunu kontrolu nad crkvama, što svjedoči o tisućama svećenika koji su poslani u koncentracijske logore. vlč. Niemöller je zatvoren 1937. pod optužbom za "zlouporabu propovjedaonice za ocrnjivanje država i stranaka i napade na autoritet vlade". Nakon neuspjelog pokušaja atentata na Hitlera 1943. godine od strane pripadnika vojske i članova njemačkog pokreta otpora, kojemu su pripadali Dietrich Bonhoeffer i drugi iz pokreta Ispovijest crkve, Hitler je naredio uhićenje protestantskog, uglavnom luteranskog svećenstva. Međutim, čak je i "Konfesionalna crkva često davala izjave o odanosti Hitleru". Ali kasnije su mnogi protestanti bili čvrsto protiv nacizma nakon što je priroda pokreta bila bolje shvaćena, ali brojni su također ustrajali do kraja rata u mišljenju da je nacizam kompatibilan s učenjima crkve.

Malobrojno metodističko stanovništvo smatra se stranim vremenima; to proizlazi iz činjenice da su metodisti započeli u Engleskoj i da su se razvili u Njemačkoj tek u devetnaestom stoljeću pod vodstvom Christopha Gottloba Müllera i Louisa Jacobyja. Zbog te povijesti vjerovali su u želju da budu "više Nijemci od Nijemaca" kako bi izbjegli da dođu pod sumnju. Metodistički biskup John L. Nelson obišao je Sjedinjene Države u ime Hitlera kako bi branio svoju crkvu, ali je u privatnim pismima dao do znanja da se boji i mrzi nacizam, te je na kraju dao ostavku i pobjegao u Švicarsku. Metodistički biskup FH Otto Meslier zauzeo je mnogo više kolaboracionističku poziciju, što je uključivalo njegovu očito iskrenu podršku nacizmu. Pred kraj rata također odlazi u duševnu bolnicu. Kako bi iskazao svoju zahvalnost posljednjem biskupu, Hitler je 1939. metodističkoj kongregaciji darovao 10.000 maraka kako bi mogla platiti kupnju neke vrste orgulja. Novac nikada nije iskorišten. Izvan Njemačke, Mellierova gledišta je u velikoj većini odbacila većina metodista. Vođa pronacističkog segmenta baptista bio je Paul Schmidt. Ideja o "nacionalnoj crkvi" postala je moguća u povijesti glavnog njemačkog protestantizma, ali je općenito bila zabranjena među anabaptistima, Jehovinim svjedocima i Katoličkom crkvom. Oblici ili ogranci protestantizma koji su promicali pacifizam, antinacionalizam ili rasnu jednakost težili su suprotstavljanju nacističkoj državi na najsnažniji mogući način. Druge kršćanske skupine poznate po svojim naporima protiv nacizma uključuju Jehovine svjedoke.

Jehovini svjedoci

Godine 1934. Watch Tower Bibles and Tracts objavio je pismo pod naslovom “Declaration of Facts”. U ovom osobnom pismu Hitlerovog tadašnjeg kancelara, J. F. Rutherforda je navedeno da se "Bibličari iz Njemačke bore za iste visoke etičke ciljeve i ideale, koje je također proglasila nacionalna vlada Njemačkog Carstva poštujući odnos čovjeka prema Bogu, naime: poštenje stvorenog bića prema svom stvoritelju." Međutim, dok su Jehovini svjedoci pokušavali uvjeriti nacističku vladu da su njihovi ciljevi čisto vjerski i nepolitički te izražavali nadu da će im vlada dopustiti nastavak propovijedanja, Hitler je nastavio ograničavati njihov rad u nacističkoj Njemačkoj. Nakon toga, Rutherford je počeo osuđivati Hitlera u člancima kroz svoje publikacije, potencijalno pogoršavajući situaciju Jehovinih svjedoka u nacističkoj Njemačkoj.

Kritika je nastala na temelju optužbe da je Vatikan, predvođen papom Pijem XI. i papom Pijem XII., ostao oprezan u pogledu nacionalnih razmjera rasne mržnje sve do 1937. (Mit brennender Sorg). Godine 1937., malo prije objavljivanja antihitlerovske enciklike, kardinal Eugenio Pacelli u Lourdesu u Francuskoj osudio je diskriminaciju Židova i neopaganizam nacističkog režima. Izjava Pija XI. od 8. rujna 1938. govorila je o "neprihvatljivosti" antisemitizma, ali Pija XII. kritizirali su ljudi poput Johna Cornwella zbog neodređenosti.

Godine 1941. nacističke vlasti dekretom su raspustile sve samostane i opatije u Njemačkom Carstvu, a mnoge od njih zapravo je okupirao i sekularizirao SS Allgemeine pod Himmlerom. Međutim, 30. srpnja 1941. god Akcija Klostersturm(Operacija Samostan) privedena je kraju dekretom Hitlera, koji se bojao da bi sve veći prosvjedi katoličkog dijela njemačkog stanovništva mogli dovesti do pasivnih nereda i time naštetiti nacističkim naporima na istočnoj fronti.

Planovi Rimokatoličke crkve

Crkve i ratni napori

Hitler je pri izbijanju rata pozvao na primirje u crkvenom sukobu, želeći se povući od politike koja bi mogla izazvati unutarnja trvenja unutar Njemačke. Odredio je, na samom početku rata, da se "ne poduzimaju daljnje akcije protiv Evangeličke i Katoličke crkve za vrijeme trajanja rata". Prema Johnu Conwayu, "nacisti su bili prisiljeni računati s činjenicom da, unatoč Rosenbergovim najvećim naporima, samo 5 posto stanovništva registriranog u popisu iz 1930. više nije bilo povezano s kršćanskim crkvama." Podrška milijuna njemačkih kršćana bila je neophodna da bi se Hitlerovi planovi ostvarili. Hitler je vjerovao da ako je religija pomoć, "može biti samo prednost". Većina od 3 milijuna članova Nacističke stranke "i dalje je plaćala porez Crkvi" i smatrala se kršćanima. Unatoč tome, brojni nacistički radikali u stranačkoj hijerarhiji odlučili su da se borba Crkve mora nastaviti. Nakon pobjede nacista u Poljskoj, potiskivanje Crkava je produženo, unatoč ranim jamstvima o vjernosti stvari.

Goebbelsovo Ministarstvo propagande izdavalo je prijetnje i vršilo intenzivan pritisak na Crkve da izraze podršku ratu, a Gestapo je nekoliko tjedana zabranio crkvene sastanke. U prvim mjesecima rata, njemačke crkve su se pokorile. Nisu objavljene nikakve osude invazije na Poljsku ili munjevitog rata. Naprotiv, biskup Marahrens je zahvaljivao Bogu što je poljski sukob završio i "što je našoj vojsci dao brzu pobjedu". Ministarstvo crkvenih poslova predložilo je da crkvena zvona diljem Njemačke zvone tjedan dana u znak slavlja, te da pastori i svećenici "pohrle da volontiraju kao kapelani" za njemačke trupe. Katolički biskupi pozvali su svoje sljedbenike da podrže ratne napore: "Apeliramo na vjernike da se pridruže žarkoj molitvi da Božja providnost dovede ovaj rat do blagoslovenog uspjeha za domovinu i narod." Osim toga, evanđelisti su proglasili: "U ovom času se ujedinjujemo s našim narodom u zagovoru za našeg Fuhrera i Reich, za sve oružane snage i za sve koji vrše svoju dužnost prema domovini."

Čak i usprkos dokazima o nacističkim zločinima nad katoličkim svećenicima i laicima u Poljskoj, koji su emitirani na Radio Vatikanu, njemački katolički vjerski vođe nastavili su izražavati svoju podršku nacističkom ratu. Pozvali su svoje sljedbenike katolike da "ispune svoju dužnost prema Fuhreru". Nacističke vojne akcije 1940. i 1941. također su potaknule Crkvu da izrazi svoju podršku. Biskupi su poručili da Crkva “pristaje na pravedan rat, osobito onaj namijenjen očuvanju države i naroda” i želi “mir povoljan Njemačkoj i Europi” te poziva vjernike da “ostvaruju svoje građanske i vojničke vrline” . "Ali nacisti su snažno odobravali antiratne osjećaje koje je papa izrazio u svojoj prvoj enciklici, Summi Pontificatus i njegovu božićnu poruku iz 1939., a bili su ogorčeni njegovom podrškom Poljskoj i "provokativnom" uporabom radija Vatikan od strane poljskog kardinala Hlonda. Distribucija enciklike bila je zabranjena.

Conway je napisao da je anticrkveni radikal Heydrich u izvješću Hitleru iz listopada 1939. ocijenio da većina crkveni ljudi podupirao ratne napore - iako je nekoliko njih bilo "dobro poznatih agitatora među župnicima koje je trebalo razmotriti". Heydrich je utvrdio da se ne može očekivati potpora crkvenih vođa zbog prirode njihovih doktrina i njihova internacionalizma, pa je razvio mjere za ograničavanje funkcioniranja crkava pod okriljem hitnosti rata, poput smanjenja količine resursa dostupnih crkveni tisak na racioniranoj osnovi, kao i zabrana hodočašća i velikih crkvenih okupljanja zbog poteškoća u prijevozu. Hramovi su bili zatvoreni jer su bili "predaleko od skloništa za bombe". Zvona su pretopljena. Preše su bile zatvorene.

Širenjem rata na Istoku od 1941. dolazi i do ekspanzije režimskih napada na crkve. Samostani su bili na meti, a izvlaštenje crkvenih posjeda se povećalo. Vlasti su tvrdile da je imovina nacista bila potrebna za ratne potrebe poput bolnica ili smještaja za izbjeglice ili djecu, no oni su je umjesto toga koristili za svoje potrebe. "Neprijateljstvo prema državi" bio je još jedan čest razlog za konfiskacije, a postupci jednog člana samostana mogli su dovesti do zapljene cijelog samostana. Posebno su bili orijentirani isusovci. Papinski nuncij Cesare Orsenigo i kardinal Bertram stalno su se žalili vlastima, ali su rekli da očekuju još utjerivanja zbog ratnih potreba.

Nacionalsocijalistički antisemitizam

Umjesto da se fokusira na vjersku diferencijaciju, Hitler je tvrdio da je važno promicati "antisemitizam razuma", onaj koji prepoznaje rasnu osnovu Židova. Intervjui drugih povjesničara s nacistima pokazuju da su nacisti vjerovali da su njihovi stavovi ukorijenjeni u biologiji, a ne u povijesnim predrasudama. Na primjer, "S. postao misionar za ovu biomedicinsku viziju... Što se tiče antisemitskih osjećaja i djelovanja, inzistirao je na tome da "rasno pitanje... [i] tužba židovske rase... nema nikakve veze sa srednjovjekovnim antisemitizmom. .. to jest, sve je to bila stvar znanstvene biologije i zajednice."

Geoffrey Blaney je u svojoj povijesti kršćanstva napisao da “kršćanstvo ne može izbjeći neku neizravnu krivnju za užasni holokaust. Židovi i kršćani bili su suparnici, a ponekad i neprijatelji kroz dugo razdoblje povijesti. Štoviše, tradicionalno je za kršćane okrivljavati židovske vođe za Kristovo raspeće... "ali", primijetio je Blainey, "kršćani su u isto vrijeme pokazali lojalnost i poštovanje." Bili su svjesni svoje dužnosti prema Židovima. Isus i svi učenici N. svi autori njegova Evanđelja bili su židovske rase. Kršćani su jednako gledali na Stari zavjet, svetu knjigu sinagoga sveta knjiga za njih... ".

Astrolozi, iscjelitelji i proricatelji sudbine bili su zabranjeni pod nacistima, dok su mali poganski "njemački pokret vjere", koji je štovao sunce i godišnja doba, podržavali nacisti.

Ateisti

Dana 13. listopada 1933., zamjenik Führera Rudolf Hess izdao je dekret u kojem stoji: "Nijedan nacionalsocijalist ne može pretrpjeti nikakvu štetu na temelju toga što ne ispovijeda nikakvu određenu vjeru ili ispovijest ili na temelju toga što uopće ne obavlja nikakvu vjersku profesiju. “Međutim, režim se odlučno protivi “bezbožnom komunizmu” i sve je u Njemačkoj slobodoumno ( Freigeist), ateističke i uglavnom ljevičarske organizacije zabranjene su iste godine.

U govoru održanom tijekom Njemačko-vatikanskih pregovora 1933., Hitler je govorio protiv sekularnih škola, rekavši: " Svjetovne škole nikada se ne može tolerirati, jer takve škole nemaju vjerske pouke, a bez opće moralne pouke vjerska osnova izgrađen na zraku i, stoga, svi simboli učenja i religije moraju biti izvedeni iz vjere." Jedna od grupa koje je zatvorio nacistički režim bila je Njemačka liga slobodnih mislilaca. Kršćani su se obratili Hitleru kako bi okončao antireligijsku i anticrkvenu propagandu koju su proklamirali slobodni mislioci, au Hitlerovoj nacističkoj stranci neki su ateisti bili prilično glasni u svojim antikršćanskim stavovima, posebice Martin Bormann. Heinrich Himmler, koji je i sam bio fasciniran germanskim poganstvom, bio je snažan promotor gottgläubig pokreta, a ateistima nije dopuštao ni minute, tvrdeći da njihovo „odbijanje priznavanja viša sila" bit će "potencijalni izvor nediscipline." U SS-u, Himmler je objavio: "Vjerujemo u Boga Svemogućega, koji stoji iznad nas, on je stvorio zemlju, domovinu i narod, i poslao nam je Fuhrera. Svatko tko ne vjeruje u Boga mora se smatrati bahatim, megalomanskim i glupim, i stoga nije prikladno za SS". Također je izjavio: "Kao nacionalsocijalisti, vjerujemo u božanski pogled."

Što je u konačnici dovelo do rasta.

Hitlerovi planovi, na primjer, da podigne veličanstvenu novu prijestolnicu u Berlinu (svjetskoj prijestolnici Njemačke), opisani su kao pokušaj izgradnje verzije Novog Jeruzalema. Od klasične studije Fritza Sterna Politika kulturnog očaja, većina povjesničara ovako gleda na odnos između nacizma i vjere. Neki povjesničari vide nacistički pokret i Adolfa Hitlera kao fundamentalno neprijateljske prema kršćanstvu, iako ne ireligiozne. U prvom poglavlju Nacistički progon crkava, povjesničar John S. Conway to pojašnjava kršćanske crkve Njemačka je izgubila svoju privlačnost tijekom ere Weimarske republike i da je Hitler ponudio "naizgled vitalnu sekularnu vjeru umjesto diskreditiranih vjerovanja kršćanstva".

Hitlerov glavni arhitekt Albert Speer napisao je u svojim memoarima da je sam Hitler imao negativan stav prema mističnim konceptima koje su forsirali Himmler i Alfred Rosenberg. Speer citira Hitlera koji je rekao da Himmlerovi pokušaji da mitologizira SS:

Kakva glupost! Ovdje smo konačno dosegli doba koje je ostavilo sav misticizam iza sebe, i sada [Himmler] želi sve ispočetka. Mogli smo jednostavno ostati s crkvom. Barem je takva bila tradicija. Kad pomislim da bih jednog dana mogao biti pretvoren u sveca SS! Možete li to zamisliti? Prevrnula bih se u grobu...

Odnos vjere prema fašizmu

Proučavatelj fašizma, Stanley Payne, primjećuje da je osnova fašizma osnova čisto materijalističke "građanske religije" koja "potiskuje prethodne strukture vjere i potiskuje nadnaravnu religiju na sekundarnu ulogu, ili je uopće nema", te da "dok postoje konkretni primjeri vjerskih ili potencijalnih" kršćanskih fašista, "fašizam je preuzeo postkršćanski, postreligijski, sekularni i imanentni referentni okvir." Jedna je teorija da religija i fašizam nikada ne mogu imati trajnu vezu jer su oboje "holistički svjetonazori" koji tvrde da su svi ljudi. U skladu s tim, politolog s Yalea Juan Linz i drugi primijetili su da je sekularizacija stvorila vakuum koji može biti ispunjen drugom totalizirajućom ideologijom, čineći sekularni totalitarizam mogućim, a Roger Griffin je okarakterizirao fašizam kao vrstu antireligijske političke religije

Postoji značajna literatura o potencijalu vjerski aspekti nacizma. Wilfried Daim sugerira da su Hitler i nacističko vodstvo planirali zamijeniti kršćanstvo u Njemačkoj novom religijom u kojoj bi se Hitler smatrao mesijom. Daim je u svojoj knjizi o povezanosti Lanza von Liebenfelsa i Hitlera objavio pretisak tobožnjeg dokumenta zasjedanja o "bezuvjetnom ukidanju svih vjerskih obveza (Religionsbekenntnisse) nakon konačne pobjede (Endsieg) ... uz istovremeni proglas Adolfa Hitlera kao novog mesiju." Ovo izvješće o sesiji dolazi iz privatne zbirke.

Tirinška njemačka kršćanska molitva za Hitlera ,

vanjska referenca

Recenzija Richarda Steigmanna-Galla Sveti Reich- John S. Conway
Kršćanstvo i nacistički pokret - Richard Steigmann-Gallen
Vjera i misao - Kolnai, Aurel, Rat protiv Zapada

Ivan Petrov

Unatoč činjenici da je Hitler rođen u obitelji koja je ispovijedala katoličku vjeru, on je vrlo rano odbacio kršćanstvo kao ideju koja je strana rasističkom modelu. “Antika”, rekao je, “bila je mnogo bolja od modernih vremena, jer nije poznavala ni kršćanstvo ni sifilis.” Kasnije će svoj negativan stav prema kršćanstvu formulirati na sljedeći način:

Kršćanstvo je vjera koja štiti slabe i ponižene.
Po svom podrijetlu, ova je religija židovska, prisiljavajući ljude da „savijaju leđa zvuku crkveno zvono i puzati prema križu stranog Boga.”
Kršćanstvo je rođeno prije 2000 godina među bolesnim, iscrpljenim i očajnim ljudima koji su izgubili vjeru u život.
Kršćanske dogme o oprostu grijeha, uskrsnuću i spasenju čista su besmislica.
Kršćansko suosjećanje je opasna nenjemačka ideja.
Kršćanska ljubav prema bližnjemu je glupost, jer ljubav paralizira čovjeka.
Kršćanska ideja opće jednakosti štiti rasno inferiorne, bolesne, slabe i bijedne.

U prvim godinama nacističkog pokreta, nacistički ideolog Alfred Rosenberg pokušao je unijeti određenu količinu kršćanskih načela u stranački program. Međutim, s vremenom je većina njih zamijenjena "pozitivnim" aspektima kao što su rasizam, oživljavanje nordijskih vrijednosti i kult nadčovjeka. Nakon što je postao njemački kancelar, Hitler je u više navrata izjavljivao da njegova vlada ima za cilj stvoriti povoljne uvjete za vjerski život, te da će uložiti sve napore da uspostavi prijateljski odnosi s crkvom. Mnogi Nijemci iskreno su vjerovali da je Hitler uspio spasiti kršćanstvo od ateističkog "crvenog terora" i osigurati istinski slobodno ispunjavanje svih vjerskih potreba u zemlji.

Hitler je 20. srpnja 1933. sklopio sporazum s Katolička crkva(v. Konkordat 1933.), koji je jamčio svetost katoličke vjere i čuvao sve privilegije i prava katolika. Prema tom sporazumu svim katoličkim zajednicama, školama, omladinskim organizacijama i kulturnim društvima zajamčena je državna zaštita ako se ne bave političkom djelatnošću. Potpisivanjem ovog sporazuma Hitler se nadao osigurati povjerenje svjetske zajednice, budući da je Katolička crkva imala značajan utjecaj u svijetu. Kako su kasniji događaji pokazali, sporazum je bio diplomatski trik, čije je obveze Hitler namjeravao ispunjavati samo dok mu je to bilo od koristi.

Međutim, Hitler nije uspio postići razumijevanje s Protestantskom crkvom, zbog čega je zemljom zahvatio poziv da se odbaci protestantizam i stvori nova "njemačka" religija temeljena na ujedinjenju ideje "Blut und Boden" (“Krv i tlo”) i načelo Fuhrera. Godine 1934. profesor teologije Ernst Bergman objavio je 25 teza ove nove “religije”.

židovska Stari zavjet nije prikladno za novu Njemačku.

Krist nije bio Židov, već nordijski mučenik kojeg su Židovi poslali u smrt i ratnik pozvan da spasi svijet od židovskog utjecaja.

Adolf Hitler novi je mesija poslan na zemlju da spasi svijet od Židova.

Svastika je nasljednik mača kao simbola njemačkog kršćanstva. Njemačko tlo, krv, duša, umjetnost su svete kategorije njemačkog kršćanstva.

Govoreći o novoj germanskoj religiji, Bergman je rekao: “Ili ćemo imati germanskog boga ili ga nećemo imati. Ne možemo kleknuti pred univerzalnim Bogom koji više pažnje obraća na Francuze nego na nas. Mi Nijemci smo bili napušteni kršćanski bog na milost i nemilost sudbine. On nije pravedan i zato smo trpjeli poraz za porazom jer smo vjerovali u njega, a ne u našeg njemačkog boga.”

Kršćanska crkva diljem svijeta bila je šokirana takvim izjavama. Unutar Njemačke nastao je pokret Beckentniskirche, denominacijske crkve koja se borila za očuvanje čistoće evanđeoske vjere. Taj je pokret odbio priznati carskog biskupa kojeg su postavile vlasti, sazvao je vlastiti sabor i proglasio kršćanske dogme nespojivima s nacizmom, njegovim svjetonazorom i politikom.

Dana 29. ožujka 1934. u Barmenu je kongres pastora i laika koji su predstavljali 18 denominacija u Njemačkoj usvojio deklaraciju kojom se osuđuje nacistička ideologija kao antikršćanska. Rezultat ovog kongresa bilo je stvaranje takozvane „Konfesionalne crkve“, koja se sastojala od ljudi koji su imali negativan stav prema Hitlerovoj politici, smatrajući fašizam neopaganizmom, stvarajući idole od Njemačke, rasne čistoće i samog Fuhrera. Kasnije su mnogi od njih zbog toga ostali bez sredstava za život, našli se u zatvoru ili progonstvu, pa čak i dali svoje živote. Upečatljiv primjer je sudbina Martina Niemöllera, njemačkog pastora koji se nije bojao izraziti svoj kršćanski stav izravno Hitleru u lice, zbog čega ga je Fuhrer nazvao svojim osobnim neprijateljem. Po njegovoj naredbi župnik je uhićen i 7 godina, do 1945., proveo je u logoru.

Prema Hitleru, njemačke crkve trebale su služiti novoj ideologiji. Međutim, ovdje je naišao na neočekivani otpor. Da, mnogi svećenici i laici oduševljeno su slijedili Fuhrera, vjerujući da su Nijemci Božji izabrani narod, a Hitler novi mesija. Ali nisu svi zagrizli mamac. To je razbjesnilo Fuhrera, jer je bio uvjeren da će “...oni (odnosno župnici i svećenici) sve izdati, samo da ne izgube svoje bijedne župe i plaće.” Otprilike polovica klera činila je crkvenu oporbu. Odbili su zatvoriti oči pred genocidom nad Židovima i pokušajem stvaranja nova religija, u kojoj će Fuhrer svirati prvu violinu, zamijenivši židovskog Mesiju. I biskupi koji su bili potpuno lojalni Hitleru izražavali su nezadovoljstvo načinom na koji su nacisti vladali Crkvom. Kao odgovor, Hitler se nije ceremonijao: “Kršćanstvo će nestati u Njemačkoj kao što se dogodilo u Rusiji! Germanska rasa postojala je tisućama godina prije Krista, au budućnosti ćemo se dobro snalaziti i bez kršćanstva. Crkva se mora oslanjati na teoriju čistoće krvi i rasnih obilježja.” Šokirani biskupi kazali su kako im u ovom slučaju nije preostalo ništa drugo nego također prijeći u oporbu.

Tada je Hitler najavio podređivanje protestantske crkve državi. Zatvorene su crkvene škole, oduzeta je crkvena imovina, mnogi su pastori otpušteni, a drugima je zabranjeno propovijedati, čime se htjelo potkopati moć crkvene opozicije. I premda su neki od pastorala podržavali nacistički režim, većina, poput dr. Karla Bartha, odbila je priznati Hitlera kao novopečenog mesiju. “Bio sam 10 godina profesor teologije na Sveučilištu u Bonnu”, prisjećao se kasnije dr. Barth u egzilu. — Sve dok nije odbio svoja dnevna predavanja započeti dizanjem ruku i povikom “Heil Hitler!” Ne bih to mogao učiniti, bilo bi to bogohuljenje.” Nacističke vlasti su ga uhitile zbog propovijedanja dr Martin Niemöller, pastor u bogatoj berlinskoj četvrti Dahlem, koji je tijekom Prvog svjetskog rata služio kao zapovjednik podmornice. Unatoč činjenici da ga je sud oslobodio, Niemöller je ponovno uhićen i poslan u koncentracijski logor.

Katolička crkva nije dugo uživala u miru obećanom Konkordatom iz 1933. Katolički su biskupi i dalje pokušavali održati dobre odnose s Hitlerom, no zbog brojnih kršenja odredbi ugovora od strane nacističkih vlasti nezadovoljstvo je raslo sredinom i niže ešalone Katoličke crkve. Mnogi su svećenici uhićeni pod smiješnim optužbama za krijumčarenje zlata iz Njemačke. Katolički tisak bio je podvrgnut oštroj cenzuri. Zabranjivale su se vjerske procesije, zatvarali su samostani, redovnici su bili podvrgnuti paradnim suđenjima, optuživani za razvrat. Propagandni stroj, predvođen Josephom Goebbelsom, pokušao je među Nijemcima posijati gađenje prema “moralnim ekscesima” katoličkih svećenika. Rastao je i otpor prema Katoličkoj crkvi. Nadbiskup Münchena, kardinal Faulhaber, pokazao je otvorenu neposlušnost nacističkom režimu, zbog čega je, unatoč diplomatskom imunitetu koji je proglasio papinski legat, uhićen. Dana 21. ožujka 1937. iz svih katoličkih stolica u Njemačkoj pročitana je enciklika pape Pija XI. “Mit brennender Sorge...” (“S dubokom zabrinutošću...”), u kojoj se Hitler optužuje za kršenje uvjeta sporazum s crkvom i progon katolika. Kao odgovor nacističke vlasti organizirale su niz suđenja svećenicima, redovnicima i pastvi.

Hitlerova borba s crkvom iznenada je prekinuta izbijanjem Drugog svjetskog rata. Fuhrer je smatrao da mu je isplativije ublažiti pritisak na crkvu kako ne bi potkopao moral svojih vojnika. Ali nije odustao od svog krajnjeg cilja - istrebljenja i katoličke i protestantske vjere. Ipak, smatrao je razboritijim ne podržavati otvoreno organizaciju novog poganstva – Njemački pokret za vjeru.

Hitlerov odnos prema kršćanstvu nije slučajan, kao što nije slučajan ni to što svaki tiranin želi ne samo neograničeno vladati, nego i staviti se na mjesto Boga i zahtijevati štovanje. Upravo tako djeluje “duh Antikrista” opisan u Bibliji, koji se već više puta u prošlosti očitovao u različitim obličjima. “Ovo se više ne smije dogoditi”, odlučili su narodi svijeta nakon pobjede nad fašizmom. No, nema jamstva da u budućnosti neka nova ideologija, jednako varljiva i obećavajuća, neće pokoriti još neku veliku zemlju, pa čak i cijeli svijet. Ali iskustvo njemačkih (i ne samo) kršćana pokazuje da ljudi kojima je najvrjednija vjera u Krista i podređivanje života Njegovoj volji, a ne volji gomile ili bilo kojeg političkog vođe, nisu tako lako prevaren novim idejama, makar i najprivlačnijim. Čak i ako svi okolo polude, oni koji znaju istinu, moći će prepoznati laž ispod prekrasne maske.

Talijanski fašisti oživjeli su nacionalno gospodarstvo i osigurali poštene plaće.

Prije 75 godina talijanski car Victor Emmanuel III najavio je šefu svoje vlade Benitu Mussoliniju svoju ostavku i uhićenje. Tako je završila dvadesetogodišnja povijest talijanskog fašizma. Danas je značenje ovog izraza iskrivljeno do neprepoznatljivosti, ali u međuvremenu u Italiji danas lako možete pronaći simbole s likom Ducea, a njegova unuka Alessandra Mussolini predstavlja Italiju u Europskom parlamentu. Sami Talijani često se sa zahvalnošću prisjećaju fašističkog doba.

Riječ “fašizam” odnosi se na slavna vremena Rimskog Carstva. Fasci su snopovi štapova u koje su umetnute sjekire koje su nosili tjelesni čuvari rimskih dužnosnika – liktora. Simbolika koju su odabrali fašisti odgovara njihovom sloganu - "Snaga u jedinstvu". Prva organizacija koju su osnovali zvala se Fasci italiani di combattimento – Talijanska unija borbe. Od stvaranja Unije do trenutka kada su fašisti postali glavna snaga u zemlji, prošlo je svega nekoliko godina. Ključ njihova uspjeha bio je zahtjev za novom ideologijom, novim konceptom razvoja, drugačijim od onoga koji je doveo do strahota Prvoga svjetskog rata. Još jedna komponenta uspjeha bila je osobna karizma vođe pokreta, Benita Andrea Amilcarea Mussolinija.

Rođen je u selu u regiji Emilia-Romagna. Majka budućeg Ducea bila je učiteljica, a otac kovač i stolar. Benito je završio srednju školu, stekao diplomu učitelja razredne nastave i počeo raditi u školi. Istovremeno je pisao socijalističkim novinama. Kad je 1902. godine dobio poziv za odlazak u vojsku, on se, tada uvjereni internacionalist i pacifist, sakrio od regrutacije u Švicarskoj. Tamo se našao u jeku europskog revolucionarnog pokreta. Mussolini je prisustvovao svakojakim sastancima i raspravama, ujedno je učio njemački i usavršavao francuski. Na zahtjev Italije Mussolini je uhićen i deportiran u domovinu. Nakon što je odslužio potrebne dvije godine, dobio je svjedodžbu za profesora francuskog jezika i vratio se profesorskom poslu, a istodobno je nastavio svoje društvene aktivnosti i aktivno objavljivao u socijalističkim novinama. Ubrzo je postao glavni urednik socijalističkih novina Avanti i učinio ovu publikaciju jednom od najutjecajnijih u zemlji.

Kada je to počelo Svjetski rat, Italija, iako je bila članica Trojnog pakta s Njemačkom i Austro-Ugarskom, nije žurila s ulaskom u neprijateljstva. U tom trenutku Mussolini je sa stranica Avantija pozvao Italiju da brzo uđe u rat, ali na strani Antante. “Dopustiti sebi da se suprotstavljate svim ratovima općenito je dokaz gluposti koja graniči s idiotizmom. Ovdje, kako kažu, slovo ubija pamet. Njemačka pobjeda značila bi kraj slobode u Europi. Neophodno je da naša zemlja zauzme stav koji je koristan za Francusku...”, napisao je. Tirada o “idiotizmu” bila je upućena socijalistima koji su propagirali pacifizam, a nakon takvih izjava Mussolini je bio prisiljen napustiti svoje mjesto u stranačkim novinama. Od tog trenutka socijalizam i komunizam za njega postaju prljave riječi.

Godine 1915. Italija ulazi u rat na strani Antante, a Mussolini je pozvan u vojsku. Borio se u elitnim postrojbama strijelaca Bersaglieri, za iskazanu hrabrost dobio čin kaplara, bio ranjen u nogu, dugo vremena proveo u bolnici, nakon čega je demobiliziran. Na kraju Velikog rata Italija je bila pobjednik, dobivši neke teritorije i 10% reparacije od Njemačke. Međutim, u samoj zemlji situacija je bila sumorna. Više od polovice poduzeća industrijskog sjevera ležalo je u ruševinama, a vojnici koji su se vraćali iz rata nisu mogli naći posao. Otimanja tvornica od strane radnika i zemlje od strane seljaka postajala su sve češća, a ideje socijalista sve popularnije.

U tom kontekstu, Mussolini je započeo svoje političko djelovanje, kao vođa novog pokreta i glavni urednik novina “Popolo d'Italia” - “Talijanski narod”. Shvatio je da je u kontekstu sukoba “rada i kapitala” potrebno tražiti treći put. Duce je predložio ostaviti klasne interese po strani, ujedinjujući se u borbi za dobrobit cijele zemlje. Mussolini je s pravom kritizirao slabost demokratske vlade, nesposobne zaustaviti rast boljševičkih osjećaja, korupciju i nespremnost da se brine o običnim ljudima. Govorio je o čvrstoj moći, pozivajući se na osjećaje vojnika na prvoj crti koji nakon povratka iz rata nisu dobili dužno poštovanje.

Upravo su domoljubni veterani postali baza njegova pokreta. Istodobno, Mussolini nije pokušao izvršiti atentat privatni posjed i tržišno gospodarstvo, pa su industrijalci u njemu vidjeli branitelja svojih interesa, “čvrstu ruku” sposobnu zaustaviti komunizam. Važan je bio i magnetizam Mussolinijeve osobnosti. Bio je izvrstan govornik, izvrstan publicist i imao je umijeće svakog sugovornika uvjeriti da je u pravu. Mnogima se svidio i njegov imidž - običan, ali obrazovan, branitelj, sportaš, fashionista, obiteljski čovjek, a ujedno i zaljubljenik u život.

U borbi za vlast fašisti su se udružili u borbene postrojbe, čija su glavna meta bili komunisti i sindikalni vođe, s kojima se policija nije mogla ili htjela boriti. Fašisti su uništavali sindikalne urede i redakcije lijevih listova, premlaćivali komunističke aktiviste. Istodobno, ubojstva su bila rijetka; češće su se prakticirale javne kazne, poput nasilnog ulijevanja ricinusovog ulja u grlo žrtve.

Fašističkom pokretu pridružili su se siromašni i bogati, proleteri i inteligencija, građani i seljaci. Dopustit ćemo sebi luksuz da istovremeno budemo aristokrati i demokrati, revolucionari i reakcionari, pobornici legalne i ilegalne borbe, a sve to ovisno o mjestu i okolnostima u kojima ćemo morati biti i djelovati, rekao je Duce na osnivački kongres Saveza borbe.

Godine 1922. fašisti su pokrenuli poznati "Marš na Rim" - mirnu povorku "crnokošuljaša" iz različitih dijelova zemlje do glavnog grada. Vojska i policija, gdje su mnogi dijelili stavove fašista, odlučile su se ne miješati. Kao rezultat toga, kralj se sastao s Mussolinijem i imenovao ga premijerom. A 1924. godine fašisti su na izborima dobili dvije trećine glasova, što ih je učinilo najvećom parlamentarnom strankom i omogućilo im donošenje gotovo svih zakona.

Fašisti su zahtijevali da bankari i industrijalci ulažu u razvoj nacionalnog gospodarstva i kontrolirali su poštene plaće radnika. Istovremeno su štrajkovi potpuno prestali – proglašeni su protudržavnim. Mussolini se oslanjao na grandiozne nacionalne projekte - "bitka za zemlju", "bitka za kruh" itd. U Italiji su gradili ceste i tvornice, isušivali močvare i podizali cijele četvrti s jeftinim kućama za obične ljude. Pojavila se široka mreža općinskih škola i bolnica. Kombinacijom tržišnih i administrativnih metoda fašisti su do kraja 1920-ih uspjeli obuzdati inflaciju, smanjiti nezaposlenost na minimum i postići industrijski rast. Fašisti su parlamentarnu “demokraciju” zamijenili predstavništvom profesionalnih korporacija. Među njima su bili svi radni Talijani, a oni su predlagali predstavnike u tijela vlasti, uključujući i fašističko Veliko vijeće.

Mussolini i njegovi suradnici tih su godina uživali ogromnu popularnost. Vlasti su puno učinile za obične ljude i stvarno dovele red u državu. I danas se u Italiji rado sjećaju da su pod Mussolinijem vlakovi uvijek vozili po rasporedu, radnici su dobivali smještaj i medicinsku skrb, djeca su besplatno učila u školama. Pritom fašisti nisu zlorabili nasilje - u 20 godina Posebni sud državne sigurnosti izrekao je samo sedam smrtnih presuda i poslao u zatvor 4,5 tisuća ljudi, uglavnom komunista. Međutim, u Italiji nije bilo koncentracijskih logora. Djelovanje fašista jednostavno je neusporedivo s masovnim zločinima boljševika u SSSR-u.

Mussolini je uspio učiniti crkvu svojim saveznikom. Upravo je on 1929. sklopio Lateranski konkordat s papom Pijem XI., prema kojem je papa dobio svjetovnu vlast u novostvorenoj državi Vatikan. Fašizam se nadovezao na stoljetne oblike života u malim talijanskim gradovima i selima, vrlo malo ili nimalo zahvaćenim industrijalizacijom, ne uništavajući ih, kao komunisti u SSSR-u, već ih pokušavajući prilagoditi novoj ideologiji i metodama. društvene organizacije. Mussolini je riješio i još jedan talijanski problem – pobijedio je mafiju. Mussolinijevo djelovanje na prijelazu iz 20-ih u 30-e godine pozitivno je ocijenjeno u inozemstvu. Javno su ga hvalile različite ličnosti poput Churchilla, Mahatme Gandhija i ruskog filozofa Ivana Iljina.

Gotovo idilična slika počela se mijenjati početkom tridesetih godina prošlog stoljeća, kada se Mussolini odlučio iskazati na međunarodnoj sceni. Godine 1935. pokrenuo je invaziju na Etiopiju, objašnjavajući da Talijani moraju oprati sramotu poraza od Afrikanaca prije četrdeset godina. Mussolini je bio oprezan s Hitlerovim usponom na vlast; 1934. šefovi Italije i Njemačke sastali su se u Veneciji, ali nisu uspjeli poboljšati odnose. Odnosi su se počeli mijenjati nakon što je Italija postala odmetnička država u Ligi naroda. Godine 1936. Rim i Berlin ujedinili su se kako bi pomogli Francu, ali vođe još uvijek nisu imale osobnih kontakata. I tek 1937. godine, nakon pet uzastopnih odbijanja, Mussolini je pristao posjetiti Njemačku. Hitler ga je dočekao kao starijeg i poštovanog partnera. Led u vezi se otopio. “Talijanski fašizam je konačno pronašao prijatelja i ići će sa svojim prijateljem do kraja”, rekao je Mussolini posljednjeg dana posjeta.

Godine 1938. Italija je priznala anschluss Austrije, tada je Mussolini postao inspirator “Münchenskog ugovora”, a 1939. potpisao je “Čelični pakt” - sporazum o savezništvu i bezuvjetnoj vojnoj pomoći. U to vrijeme počinju se događati promjene u unutarnjoj politici Italije - Mussolini je 1938. godine potpisao dekret kojim se ograničavaju prava Židova i zabranjuju brakovi Talijana s Arapima i Afrikancima. No vrlo brzo se stav Nijemaca prema Mussoliniju promijenio. Duce je bio protiv njemačke agresije na katoličku Poljsku, ali je Hitler ignorirao njegovo mišljenje. A kad su Nijemci započeli rat s Francuskom, nisu se niti potrudili obavijestiti svog saveznika o svojim planovima. Talijanske trupe nisu bile spremne za veliki rat. Brutalno su ih tukli u Grčkoj, kod Staljingrada iu Africi.

Do 1943. situacija je postala kritična. Britanci, Amerikanci, Kanađani i ostali članovi koalicije iskrcali su trupe na Siciliju 10. srpnja 1943. godine. Mussolini je tražio pomoć od Hitlera, ali je bio vezan u bitci kod Kurska. Talijanski kralj Victor Emmanuel i čelnici fašističke stranke bili su spremni kapitulirati i sklopiti separatni mir sa saveznicima, no Mussolini je to spriječio. Tada je odlučeno da ga se žrtvuje - 24. srpnja premijer je uhićen. Nijemci su odmah reagirali - talijanska vojska je razoružana. Kralj i vlada su pobjegli na jug saveznicima, zemlju su zapravo okupirali Nijemci. Ubrzo su diverzanti Otta Skorzenyja oteli Mussolinija, a Hitler ga je postavio na čelo Talijanske socijalne republike, stvorene na sjeveru zemlje, s glavnim gradom u Salu.

Ali situacija se više nije mogla promijeniti. “Čekam kraj tragedije i više nisam jedan od aktera, već posljednji od gledatelja”, rekao je Mussolini u jednom od svojih posljednjih intervjua 1944. godine. Kraj je došao u travnju 1945. Duce se povukao s njemačkim trupama, ali je identificiran i strijeljan. Dugo su se rugali njegovom i tijelu njegove djevojke Clare Petacci, a potom su pokopani u neobilježenom grobu. Kad su se strasti stišale, talijanski domoljubi, koji nisu zaboravili Mussolinijeve zasluge, uklonili su tijela i pokopali ih u obiteljskoj kripti.

U Njemačkoj je Katolička crkva, barem do 1933., oštro kritizirala NSDAP s obzirom na vjerska stajališta koja su iznosili neki njezini predstavnici, posebice Alfred Rosenberg, ali kako bi njemačkim katolicima omogućila obavljanje vjerskih aktivnosti u kontekstu raspuštanjem niza katoličkih stranaka i organizacija, 20. srpnja 1933. godine sklopljen je konkordat između Vatikana i Trećeg Reicha.

Nacionalsocijalisti su isprva tolerirali rast katoličkih društava 1933. i 1934. te su čak poticali povećanje broja vjernika i otvaranje katoličkih crkvenih škola. No od 1935. NSDAP je sve više nastojao ograničiti utjecaj društava katoličke mladeži, a zatim ih je počeo raspuštati i uključivati u Hitlerovu mladež. U okviru svoje politike slabljenja vjerskih uvjerenja, nacionalsocijalisti su pojačali svoju kampanju protiv vjerskih škola i protiv katoličkog tiska, sve dok 1941. godine nisu prestala izlaziti ostala biskupska glasila. Štoviše, pokrenuta je propagandna kampanja protiv članova katoličkih redova, koji su optuženi za moralne poroke i kršenje monetarnih zakona. Bormannov memorandum, poslan svim Gauleiterima u prosincu 1941. i distribuiran od strane SS-a, sažima bit nacističkog stava prema kršćanstvu:

Nacionalsocijalistički i kršćanske ideje nespojivo... Ako, dakle, u budućnosti naša mladež ne bude znala ništa o kršćanstvu, čije su doktrine u mnogočemu inferiorne našima, kršćanstvo će nestati samo od sebe. Svi utjecaji koji bi mogli oslabiti ili oštetiti narodno vodstvo, koje provodi Fuhrer uz pomoć NSDAP-a, moraju biti otklonjeni: narod se mora sve više odvajati od crkve i njezina glasnogovornika – pastora.

Godine 1937. papa Pio XI objavio je encikliku Mit brennender Sorge (S velikom zabrinutošću), u kojoj je naveo da odredbe konkordata krše nacisti. Enciklika je čitana u svim katoličkim crkvama u Njemačkoj i sadržavala je kritiku nacističke ideologije te je ukazivala na nekompatibilnost nacizma s Kršćanska načela:

“Tko god uzdigne rasu, ili narod, ili državu, ili poseban oblik države, ili one koji su na vlasti, ili bilo koju drugu temeljnu vrijednost ljudskog društva - bez obzira koliko su potrebne i časne njihove funkcije u svjetovnim poslovima - - tko god uzdiže te pojmove iznad dostojanstva koje im pripada i obogotvoruje ih do idolopoklonstva, iskrivljuje i izopačuje svjetski poredak, koji je zamislio i stvorio Bog.”

Procjena djelovanja Katoličke crkve i pape Pija XII tijekom Drugog svjetskog rata ostaje kontroverzna. S jedne strane, Katolička crkva spasila je od smrti tisuće Židova koji su se sklonili u samostane. Sam Vatikan pružio je utočište stotinama Židova kojima je prijetila deportacija u Auschwitz i druge logore smrti tijekom njemačke okupacije Rima 1944. godine. S druge strane, Papa je kritiziran zbog svoje “šutnje” tijekom rata, kada se, čuvajući neutralnost, suzdržao od javnih kritika nacističkih zločina.

Njemački katolički biskup Clemens von Galen otvoreno je osudio politiku nacističkog režima. Velik broj katoličkih svećenika i redovnika ubijen je u nacističkim logorima smrti. U Poljskoj je više od 2,5 tisuće svećenika i redovnika umrlo u koncentracijskim logorima. U koncentracijskom logoru Dachau postojale su “svećeničke barake”, kroz koje je prošlo oko 2600 katoličkih svećenika, od kojih su mnogi umrli. Neki od svećenika i redovnika mučenika naknadno su proglašeni svetima (Maksimilijan Kolbe, Titus Brandsma, Edith Stein i drugi). Izvlaštena je imovina više od 300 katoličkih ustanova i samostana. Istodobno su neke katoličke (1075 ratnih zarobljenika i 4829 civila radilo je u 800 katoličkih ustanova – bolnica, stambenih zgrada i samostanskih vrtova) i protestantske organizacije u Njemačkoj tijekom rata koristile prisilni rad od ratnih zarobljenika.

Prema svjedočenju bivšeg obavještajnog časnika američke vojske Williama Gowena pred federalnim sudom u San Franciscu, vatikanski su dužnosnici štitili nacističke ratne zločince i kolaboracioniste od uhićenja i suđenja. Također su pomogli prikriti i legalizirati imovinu oduzetu žrtvama nacizma, uključujući Židove. Tako je pružena pomoć Klausu Barbieju (“Lionskom mesaru”), Adolfu Eichmannu, dr. Mengeleu i Franzu Stengelu, šefu logora smrti Treblinka.

Predstavnici Evangeličke (Luteranske) Crkve, rascjepkane u 28 crkava pojedinih zemalja, iako su odbacivali nova poganska stajališta ljudi poput Rosenberga, istovremeno su više ili manje otvoreno simpatizirali nacionalističke, antisocijalističke, antikapitalističke, i antisemitskim ciljevima nacionalsocijalizma. Na crkvenim izborima organiziranim 23. srpnja i potpomognutim cijelim propagandnim aparatom NSDAP-a, nacionalsocijalistički pokret “njemačkih kršćana”, osnovan 1932. godine, dobio je znatno više od 60% glasova birača. “Njemački kršćani” (koji su sebe često nazivali “jurišnicima Isusa Krista”) sada su imali većinu glasova u crkvenom vodstvu gotovo svih njemačkih zajednica.

Istodobno su luteranski svećenici Dietrich Bonhoeffer i Martin Niemöller otvoreno osudili politiku nacističkog režima. Dietrich Bonhoeffer tada je uspostavio veze s urotnicima u vojsci i Ministarstvu vanjskih poslova. Godine 1933. nacistički režim prisilio je protestantske crkve u Njemačkoj da se spoje u jednu protestantsku crkvu Reicha, koja bi podržavala nacističku ideologiju. Na čelu nove crkvene formacije bili su aktivisti pokreta njemačkih kršćana. Crkvena oporba bila je prisiljena otići u ilegalu, a za koordinaciju svojih akcija u rujnu iste godine stvorila je Pastoralnu uniju (njemački: Pfarrernotbund). Ova unija ratificirala je Barmensku deklaraciju 1934. godine, čiji je glavni autor bio Karl Barth. Glavna ideja deklaracije bila je da Crkva u Njemačkoj nije sredstvo provođenja nacističkih ideja, već postoji samo radi propovijedanja Krista. Tako je stvorena takozvana Crkva ispovijedanja.

Adolf Hitler je aktivno surađivao s nekim muslimanskim vjerskim vođama. Od 1941. do 1945. jeruzalemski muftija Mohammad Amin al-Husseini živio je u Berlinu kao počasni gost nacističke Njemačke.

Kako je objavljeno u novinskom izvješću iz Berlina, "Führer je pozdravio jeruzalemskog velikog muftiju, jednog od najistaknutijih predstavnika arapskog nacionalnog pokreta". Tijekom sastanka, al-Husseini je nazvao Hitlera "braniteljem islama", a on je zauzvrat obećao muftiji da će uništiti židovske elemente na Bliskom istoku.

Godine 1938.-1939., njemački znanstvenici predvođeni SS Sturmbannführerom Ernstom Schaeferom i pod pokroviteljstvom Ahnenerbea proveli su ekspediciju na Tibet. Na temelju antropometrijskih mjerenja među Tibetancima, pronađeni su "znanstveni" dokazi da su Tibetanci pripadali drevnim Arijevcima. Osim toga, mistik Karl Wiligut, autoritet u Trećem Reichu, koji je staronjemački ep smatrao pravom njemačkom religijom, “vjerovao je da se “bog proljeća” Balder, koji je izbjegao smrt, sakrio na Istoku i osnovao Tamošnji indoarijski kult. Nakon toga, što je utjecalo na pojavu budizma.”

Hitler je odmah po dolasku na vlast zabranio organizacije koje podupiru vjersku slobodu (kao što je Njemačka liga slobodoumnika) i organizirao “pokret protiv bezbožnika”. Godine 1933. izjavio je: "Počeli smo borbu protiv ateističkog pokreta, a ona nije bila ograničena na nekoliko teoretskih deklaracija: iskorijenili smo je."

Konkordat 1933

Nürnberški procesi ZBIRKA MATERIJALA SVEZAK II. - M.: Državna izdavačka kuća pravne literature, 1954

Mit brennender Sorge

Idi na: 1 2 Giovanni Bensi Papa Pio XII spasio je “židovske duše” // Nezavisimaya Gazeta, 02.02.2005.

Papa Pio XII i fašizam

Chadwick, Povijest kršćanstva (1995.), str. 254-5

Ivan Vidmar. 2005. Katolička crkva kroz vjekove. Paulist Press. ISBN 0809142341

“Nacizam” // Katolička enciklopedija. T.3, M.:2007

Channel 7: “Papa Pavao VI. surađivao je s nacistima tijekom rata,” 15. siječnja 2006. ((engleski) “Tied up in the Rat Lines”: izvorni članak u novinama Haaretz)

Temeljna razlika između njemačkog i talijanskog fašizma leži, kao što je upravo rečeno, u predodžbama o ulozi države. U Njemačkoj je glavni slogan bio: “Partija vlada državom”. U Italiji je partija imala sporednu ulogu i bila je podređena državi. Osim toga, u Italiji ideologija istrebljenja (genocid nad vlastitim narodom, za čistoću rase) nikada nije dosegla razinu koju je dosegla u Njemačkoj. Nijemci su stvorili cijeli sustav istrebljenja ljudi na rasnoj osnovi, koji nema analoga u povijesti.

Za nacizam čak nije bila primarna nacija, nego rasa. Odatle i razlike između ta dva režima: talijanski je trajao mnogo duže i bio je neusporedivo mekši, jer je progonio samo one koji su bili neprijatelji postojećeg poretka (iako je, naravno, uvijek bilo nevinih žrtava). Nacistički režim se svojom ideologijom osudio na agresivnu vanjsku politiku i uništenje ogromnog broja ljudi, ne zbog bilo kakvih zločina protiv režima, već zbog odredbi svoje rasističke doktrine.

Talijanski fašizam u svom početnom obliku nije bio ni rasistički ni antisemitski, nije se fokusirao na osobe talijanske nacionalnosti, već na građane Italije, stoga ti isti Hrvati i drugi slavenski narodi nipošto nisu bili podvrgnuti masovnom istrebljenju, oni su jednostavno pokušali učiniti ih Talijanima.

Glavna težnja talijanskih fašista bila je obnova sjaja i veličine Rimskog Carstva, čijim su se nasljednicima smatrali. Nijemci su se, koristeći rimske simbole (orlovi, pozdrav u obliku podignute ruke, crvena boja), ograničili samo na vanjsku stranu stvari. Bili su više okupirani traženjem novog ideološkog i geografskog prostora za novonastale arijska rasa osmišljen kako bi uspostavio svoju svjetsku dominaciju.

Ove imperijalne težnje Talijana vidjele su se u samom nazivu njihova pokreta. Etimološki, "fašizam" dolazi od talijanskog "fascio" (liga), kao i od latinskog "fascia" (svežanj). U starom Rimu, fasces su bili snopovi šipki u koje je bila zabodena sjekira. Pravo nošenja fasaca dodijeljeno je liktorima (tjelohraniteljima). Mussolini, vođen idejom o obnovi Rimskog Carstva, nakon Prvog svjetskog rata odabrao je fasces kao simbol svoje stranke, pa otuda i naziv – fašistička.

Njemačko-ruski socijaldemokrat Alexander Shifrin napisao je 1931.: “u Italiji postoji najmoderniji fašizam unutar nerazvijenog kapitalizma, u Njemačkoj, naprotiv, postoji nazadni fašizam u složenom i visoko razvijenom kapitalističkom prostoru.” Shifrin je vjerovao da pokušaj nacionalsocijalista da provedu svoje utopijske društvene i ekonomske projekte neće izdržati žestok otpor njemačkih kapitalista. Hitler ne razumije zakone modernog visokoindustrijaliziranog društva. Otuda i njegova mržnja prema “slamičkoj moći” krupnog kapitala. Kao što je Shifrin vjerovao, većini njemačkih kapitalista bilo je jasno da je nacionalsocijalistički svjetonazor u suprotnosti s najvažnijim ekonomskim načelima tadašnjeg njemačkog društva.

U prvoj fazi postojanja talijanski fašizam bio je čvrsto poistovjećen s lenjinizmom i boljševizmom, što nikada nije bio slučaj s nacionalsocijalizmom koji je gotovo od samog početka postao opozicija komunizmu. Poznati njemački sociolog R. Michels ovako je govorio o fašizmu u Italiji: “Kao što je rimska vučica dojila blizance Romula i Rema, tako je opće nezadovoljstvo koje je uslijedilo nakon rata odgojilo dva blizanca – boljševizam i fašizam.” Ruske emigrantske novine Volya Rossii objavljivale su iz broja u broj fotografije i materijale koji su prikazivali kontinuitet dviju Velikih listopadskih revolucija (revolucija 1917. i Mussolinijev marš na Rim 1922.). Doista, bilo je mnogo analogija.

Naravno, Mussolinijevi boljševički stavovi nisu imali teorijsku ili filozofsku osnovu. Duce nikada nije poduzeo nikakva ekonomska istraživanja i nikada nije proučavao razlike između Hegelove dijalektike i Marxove metode. Međutim, praktički na razini opća značenja On je usvojio glavne značajke komunističke doktrine, osobito u pogledu klasne borbe, krajnjeg cilja i internacionalizma. Mussolini je shvatio i prihvatio klasnu borbu kao temeljnu stvarnost epohe i bio je svjestan njezine univerzalne prirode, budući da je odlučujuća za sve druge oblike borbe. U biti, talijanski fašizam je zamjena klasne svijesti nacionalnom sviješću. To jest, na taj način je uklonjen element klasne borbe proletarijata protiv svih ostalih i stvorena je osnova za jedinstvo, za jedinstvo nacije.

Hitler, čija je najveća želja bila ekspanzionistička politika “Lebensrauma”, prema kojoj je Njemačka trebala odmah započeti pljačkaški i osvajački rat u Europi, smatrao je marksizam “svjetskom kugom” i “otrovom”, jer zadire u samu osvajačku ideologiju. i porobljavanje koje je Fuhrer smatrao "istinski prirodnim" i prirodnim.

Nacionalizam treba razlikovati od rasizma. Unatoč činjenici da se riječ “rasa” vrlo često nalazi u nacionalsocijalističkoj retorici, Mussolini je bio taj koji je bio sklon rasizmu, te su ideje bile posebno izražene nakon osvajanja Etiopije 1936. Talijanski fašistički vođa smatrao je potrebnim objasniti superiornost bijele rase (i Talijana kao njezinih glavnih predstavnika) nad crnim Etiopljanima. Godine 1937. uveo je zakone o segregaciji u samoj Etiopiji, a potom i u Libiji, gdje je arapsko stanovništvo klasificirano kao crna rasa.

Za razliku od Mussolinija, njemački nacionalsocijalisti nikada nisu usvojili zakone o segregaciji i nisu raspravljali o crno-bijelim rasama, već su govorili samo o idealnoj, arijevskoj rasi, koja apsolutno nije određena bojom kože.

U fašističkoj Italiji nije zapažen ideološki, a još manje zakonodavni progon Židova. Tek su se kasnijih godina dogodili slučajevi ugnjetavanja Židova. Ali oni nisu bili masovne prirode i bili su uzrokovani samo Mussolinijevom željom da ugodi Hitleru.

Unatoč izvjesnoj sličnosti ideologija dijelom nacionalno pitanje, nacisti i fašisti nisu se smatrali istomišljenicima: Nijemci se nikada nisu nazivali fašistima, Talijani nisu bili nacisti. Tako je Hitler stalno isticao da je antisemitizam temelj njegova političkog projekta, jer je Židove vidio kao glavne krivce za nevolje njemačkog naroda; U fašističkoj Italiji praktički nije bilo državnog antisemitizma. Konkretno, Mussolini je odbacio biološki rasizam, barem u njegovom nacističkom obliku, i umjesto toga je naglasio povećanu "talijanizaciju" dijelova Talijanskog Carstva koje je želio izgraditi. Izjavio je da ideje eugenike i, u rasnom smislu, koncept "arijske nacije" ne mogu biti mogući.

Fašizam karakterizira korporativni pristup rješavanju nacionalnog pitanja, kada se kroz međudjelovanje nacija i klasa postiže krajnji cilj apsolutne države. Nacionalsocijalizam, kojeg predstavljaju Hitler i njegovi drugi vođe, rješava nacionalni problem rasnim pristupom, podvrgavanjem svih drugih rasa jednoj superiornoj rasi i osiguravanjem njezine dominacije nad ostalima.

Navedeno potvrđuju i izjave čelnika ovih pokreta. Mussolini: Fašizam je povijesni koncept u kojem se čovjek smatra isključivo aktivnim sudionikom duhovnog procesa u obitelji i društvenoj skupini, u narodu iu povijesti, gdje svi narodi surađuju. A. Hitler: Nikad se neću složiti da drugi narodi imaju jednaka prava s njemačkim, naš zadatak je porobljavanje drugih naroda.

E. Nolte napominje da je u talijanskom fašizmu praksa primarna, au njemačkom krajnji rezultat i tu je ideologija primarna. Jednostavno rečeno, sva Mussolinijeva postignuća bila su diktirana nekim praktičnim radnjama (primjerice, prvo okupacija Etiopije, zatim segregacijska politika, prvo pohod na Rim, zatim konsolidacija fašističke doktrine na državnoj razini). Kod Hitlera nije tako, kod njega prevladava ideološka komponenta (prvo razvoj ideja o rasnoj superiornosti, potom stvaranje logorskog sustava za odvajanje nepoćudnih, prvo Mein Kampf, potom stvaranje Nacionalsocijalističke partije).

Talijanski fašizam započeo je kao ateistički i antiklerikalni pokret, ali se potom nagodio s Katoličkom crkvom. Lateranski sporazum iz 1929. dao je crkvi veće ovlasti i ojačao njezin utjecaj u zemlji. Osim značajnih državnih subvencija, stekla je dalekosežna prava intervencije i kontrole u području obrazovanja i obiteljski život. Od 1929. godine vrijeđanje pape postalo je kazneno djelo.

Mussolini je želio da ga se smatra kršćaninom; shvaćao je da bi mu savez s crkvom osigurao potporu masa u zemlji i inozemstvu. Osim toga, otvoreno poganstvo i kondotijeri mogli su odvratiti inteligenciju od fašističke stranke. Prestaju se objavljivati Mussolinijevi heretički i poganski spisi koje je toliko volio u mladosti, naprotiv, mediji su počeli isticati pobožnost talijanskog vođe, objavljivane su fotografije koje su ga predstavljale kao pobožnu i pobožnu osobu.

Od 1923. Mussolini čini sve da povrati naklonost crkve; podupire papinsko prijestolje u Palestini u ideološkoj borbi protiv pravoslavaca i anglikanaca, miješa se u unutarnje stvari Albanije, pomaže lokalnoj pravoslavna crkva doći pod zaštitu Vatikana. Zabranjuje slobodno zidarstvo u zemlji, svećenike oslobađa poreza, a katoličkim bankama posuđuje sredstva (preko javnih fondova) i tako ih spašava od bankrota. Općenito, iako je Vatikan osuđivao fašizam zbog upotrebe nasilja i znao da dio odgovornosti za to leži izravno na Mussoliniju, savezništvo s njim ostalo je za Katoličku crkvu najprihvatljivija od svih mogućih alternativa.

U Njemačkoj su nacionalsocijalisti ojačali veze s protestantskom denominacijom i nastojali ograničiti utjecaj Katoličke crkve. No, o snažnoj zajednici države i crkve u Njemačkoj, u obliku u kojem se razvila u fašističkoj Italiji, ne treba ni govoriti. Vjerska komponenta nije igrala nikakvu ulogu u ideologiji nacionalsocijalista. Zapravo, možemo govoriti o novoj poganskoj komponenti, koju je promovirao napor nacističkog ideologa A. Rosenberga.

U Njemačkoj je Katolička crkva stavljena izvan zakona, njezin je nauk proglašen protivnim načelima nacionalsocijalizma, a njezini su ideali proglašeni nespojivima s politikom vladajuće stranke. Naglašeno je da uskoro mladi neće znati ništa o kršćanstvu i ono će nestati samo od sebe. Neki katolički svećenici bili su potisnuti. luteranska crkva ostao u sjeni, ali je općenito simpatizirao ideje nacionalsocijalizma i podržavao ga u antikomunističkim, nacionalističkim i antisemitskim stavovima.

Za razliku od drugih vjera, pravoslavlje su nacisti smatrali važnim oruđem u borbi protiv svojih političkih protivnika i sve većim autoritetom u zemljama pretežno pravoslavne vjere (SSSR, Rumunjska, Bugarska, Grčka). S druge strane, militantni antiboljševizam nacionalsocijalista pozitivno je primljen od strane brojnih pravoslavnih svećenika koji su bili u emigraciji.

Tijekom 1920-ih i 30-ih godina nacionalsocijalisti su poduzeli niz mjera kako bi ih približili pravoslavlju u Njemačkoj. Ministarstvo vjerskih kultova Reicha podržalo je njemačku dijecezu Ruske zagranične crkve (ROCOR), koja je bila u opoziciji s Moskovskom patrijaršijom, koju je obnovio kako je poznato J. Staljin, i dodijelilo joj državni status „korporacije javnog prava“ , ravnopravno s protestantskom i katoličkom crkvom. Godine 1938. nacisti su financirali izgradnju novog katedrala Uskrsnuće Kristovo, kao i veliki popravci 19 pravoslavnih crkava. Tijekom Drugog svjetskog rata, kada potpora Pravoslavne crkve više nije bila toliko važna, sve mjere suradnje državnog aparata s njom bile su ograničene.

Možemo reći da je sukob (kontradikcija) između nacionalsocijalizma i fašizma sukob između dvije kulture ili mentaliteta. S jedne strane, riječ je o mediteranskoj kulturi, kolijevci moderne civilizacije, prožetoj duhom slobode, as druge strane, o sjevernoj, ratobornoj kulturi germanskih plemena, potomaka barbarskih kraljevstava. U praksi je taj sukob rezultirao nizom kritika koje su strane upućivale jedna drugoj. Na primjer, „Odbori za univerzalizaciju iskustva Rima“ koje je stvorila fašistička Italija, a čiji je cilj bio širenje talijanskog iskustva među desničarskim pokretima Europe, zazirali su od nacionalsocijalizma, neprestano naglašavajući talijansku bit fašizma. . Odbori za univerzalizaciju pokušali su nametnuti fašizam ostatku Europe kao “izvozni proizvod”, ali uvijek s markom “made in Italy”. Naravno, to je bilo nemoguće bez ideološkog obračuna s nacionalsocijalizmom, što je u konačnici dovelo do zaoštravanja talijansko-njemačkih odnosa u vezi s uspostavom Dollfuss-Schuschniggovog režima (ultradesnog autoritarnog režima) u Austriji. U to je vrijeme u Njemačkoj usvojen zakon “O racionalizaciji nacionalnog rada”. Usvajajući ga, nacionalsocijalisti kao da su tvrdili da, za razliku od talijanskog korporativnog sustava, koji je stabilizirao kapitalizam, novi njemački zakon izvodi zemlju izvan okvira kapitalizma u povijesno novi društveni poredak. U medijima je spor oko zakonodavstva rezultirao žestokom raspravom između lista Deutsche i njegovog talijanskog kolege Lavora Fasciste. Najviše odjeka izazvao je članak u kojem se otvoreno tvrdi da je njemački narod rasno daleko superiorniji od talijanskog, a fašistički sustav u Italiji naziva se zastarjelim. Naravno, službena njemačka znanost u osobi G. Gunthera sa svojom "rasnom teorijom" odmah je potvrdila izjavu Deutschea, ističući da u Italiji ima samo 15% punopravnih Arijevaca. Rim je zauzvrat zapljusnuo val protesta.

Mussolini je od dolaska na vlast u više navrata izjavljivao da je fašizam jedinstvena pojava talijanske kulture i da “nije roba za izvoz”. No, njegov brat i najbliži savjetnik Arnaldo Mussolini već je u listopadu 1930. rekao: “Fašistički duh – kao bit nove civilizacije – univerzalan je. Temelji se na trilogiji: moć (vlast), red i pravda. Nestabilna i problematična Europa, razdirana unutarnjim podjelama, ne može pronaći spas osim u novom poretku. I iz tog razloga, u svim zemljama sada vidimo izravne analogije s fašističkim pokretom.”

O razjedinjenosti talijanske i njemačke fašističke ideologije svjedoči i neuspjeli pokušaj stvaranja “crne internacionale” (kao alternative sovjetskoj Kominterni), što je Mussolini poduzeo na prvom kongresu eurofašista 16. i 17. prosinca 1934. održanom u Montreuxu u Švicarskoj. Moto manifestacije bio je slogan “Univerzalni fašizam”. Na njemu su sudjelovali predstavnici 14 zemalja, među kojima Austrijanci, Belgijanci, Grci, Norvežani itd.

Na prvi kongres eurofašista nacionalsocijalisti uopće nisu došli. I dalje su bili “kivni” na Mussolinija zbog podrške austrijskom fašizmu. Kao što je naznačeno, u to je vrijeme u Trećem Reichu riječ “fašist” bila gotovo prljava riječ.

Nakon toga, razočarani Mussolini sazvao je još dva eurofašistička kongresa (oba 1935.), no to nije pridonijelo utjecaju talijanskog fašizma. Od 1938. sve je više nacionalnih fašističkih pokreta pod utjecajem ideologije nacionalsocijalizma. Čak je i na kongresu u Montreuxu vođa norveških nacionalsocijalista V. Quisling izrazio sumnju u sposobnost Italije da bude vođa unije fašističkih pokreta. Prema njemu, Rim je trebao potporu nordijske civilizacije.

Razlika između fašističkog i nacističkog režima je i u odnosu prema vojsci – toj nacionalnoj instituciji bez koje ne može postojati nijedna država. Za razliku od nacionalsocijalista, koji su potkopavali nacionalni duh vojske podređujući je političkim vođama i formirajući totalitarnu elitu, fašisti su, naprotiv, vojsku koristili za jačanje vlastitog položaja te se s njom poistovjećivali i identificirali. kao sami s državom. Mussolini je želio fašističku vojsku i fašističku državu, ali ipak su to bile iste obične institucije normalnog društva – vojska i država. U nacističkoj Njemačkoj vojska je postala podređena funkcija pokreta; Hitler se s njom nikada nije identificirao. Mussolini je i kao diktator ostao jedinstveni glasnogovornik volje naroda i vladajućih krugova, te je određene odluke provodio u skladu s njihovim interesima. U Hitlerovoj Njemačkoj Fuhrer nikada nije bio eksponent volje naroda, već svemoćni pastir koji je vodio njih i klase. Prema nacistima, država je samo prepreka na putu totalitarizma.

Valja napomenuti da talijanski fašizam, unatoč svojim agresivnim gestama i unatoč svojoj žeđi za ratom, nije uspio dati novu dimenziju samom pojmu rata. Mussolinijevo polje djelovanja, zahvaljujući jakoj poziciji talijanskih konzervativaca, pokazalo se uvelike ograničenim, a talijanske vojne snage vrlo skromnim. Konzervativci koji su podržavali Mussolinija uspjeli su ovladati procesom radikalizacije fašističke diktature i uvesti režim u institucionalni, prvenstveno dinastički okvir. Stoga mnogi povjesničari s pravom ocjenjuju talijanski fašizam kao “nedovršeni totalitarizam”. Masakri, koji su postali konstitutivna značajka nacionalsocijalizma, nisu bili ovdje. Kao što je politolog Z. Neumann primijetio 1941., talijanski fašizam, unatoč svojim zabludama veličine, nije započeo svjetsku revoluciju; To je učinio samo nacionalsocijalizam.

Nacistički politički teoretičari uvijek su snažno isticali da ne treba brkati Mussolinijevu "etičku državu" i Hitlerovu "ideološku državu". Na primjer, Goebbels je govorio o razlici između fašizma i nacionalsocijalizma: “Fašizam nije nimalo sličan nacionalsocijalizmu. Dok ovo drugo ide dublje, do korijena, fašizam je samo površinska pojava. Duce nije revolucionar poput Hitlera ili Staljina. Toliko je vezan za svoj talijanski narod da mu nedostaje širina svjetskog revolucionara i buntovnika." Himmler je rekao gotovo istu stvar 1943.: "fašizam i nacionalsocijalizam dva su duboko različita fenomena; ne može biti apsolutno nikakve usporedbe između fašizma i nacionalsocijalizma kao duhovnih, ideoloških pokreta." Hitler je ranih 20-ih prepoznao srodnost između nacističkog i komunističkog pokreta: “U našem pokretu spajaju se dvije krajnosti: komunisti na ljevici i časnici i studenti na desnici. Obojica su uvijek bili najaktivniji elementi društva... Komunisti su idealisti socijalizma...” Rehm, zapovjednik jurišnih trupa, samo je ponavljao uvriježenu mudrost kada je kasnih 1920-ih napisao: “Mnoge nas stvari dijele od komunista, ali poštujemo iskrenost njihovih uvjerenja i njihovu spremnost na dobrovoljne žrtve, a to nas ujedinjuje s ih."

Druga značajna razlika je posebna predanost nacionalsocijalizma primitivizaciji i formalizaciji, osmišljenoj da utječe na pasivne, politički neiskusne i marginalizirane dijelove stanovništva. S tim je bila povezana i podjela na ideologiju masa i ideologiju elite, karakteristična za ideologiju nacizma. Talijanski fašizam nije se previše formalizirao, dajući prednost spektakularnoj strani problema. Ako je za nacističku ideologiju bilo važno racionalizirati ovu ili onu situaciju, objasniti je masama s pozicije razuma, onda su Talijani, da bi uvjerili mase, trebali "zapaliti" ih. Otuda Mussolinijevi omiljeni javni događaji, obraćanja javnosti s balkona, izlasci među narod na pozadini carske arhitekture. Teatralnost i poigravanje za publiku jasno su se očitovale u Mussolinijevu liku i odrazile su se na Duceove izjave o sebi: on o sebi govori istovremeno kao o “aristokratu i demokratu, revolucionaru i reakcionaru, proleteru i antiproleteru, pacifist i antipacifist."

Prema E. Nolteu, talijanski je fašizam na samom početku bio pozvan suprotstaviti se opipljivoj opasnosti socijalističke revolucije, čiji su preduvjeti nastali u Italiji u to vrijeme. Unatoč tome, paradoksalno se stopio sa skupinom bivših marksista i sindikalističkih revolucionara predvođenih Mussolinijem. Nacionalsocijalizam je, nasuprot tome, prvenstveno bio reakcija na izgubljeni rat, pa je sudjelovanje vojnika u njemu bilo jače od samog početka, a socijalistički elementi dolazili su iz malograđanske i raznokrasne sredine.

U cijeloj svojoj političkoj karijeri Mussolini je težio idealima socijaldemokracije, jer je shvaćao važnost jačanja vlastite moći koju bi osigurao autonomni povratak socijalističkih radnika i seljaka u njedra države. Hitleru je takvo shvaćanje bilo duboko strano. Naprotiv, to bi spriječilo uspon njegove stranke. Industrijski je Njemačka bila ispred Italije (čak i unatoč poslijeratnoj devastaciji), pa je većina njemačkog socijalističkog pokreta već učinila taj korak prema suradnji s kapitalističkom državom. Ta je suradnja jako uznemirila Hitlera, a upravo je za njezino uništenje (ili zataškavanje), prema E. Nolteu, Fuhreru bio potreban antisemitizam. Tako se pojavio novi neprijatelj, ne buržoazija, nego Židovi, čija je glavna značajka kao rase (a ne kao vjerska zajednica) je njihova materijalna sklonost da "plešu oko zlatnog teleta", njihovo "razmišljanje i težnja usmjerena prema novcu i moći koja ga štiti". Židov, po Hitleru, bez napora i beskrajno jača svoju vlast uz pomoć kamata i tako tlači njemački narod i stavlja na njega nepodnošljiv jaram. Antisemitizam razuma prije svega mora Židove podvrgnuti zakonodavstvu o strancima (sve, čak i one čiji su preci od pamtivijeka živjeli na njemačkom tlu i bili veći Nijemci od nekih “Arijevaca”). Međutim, konačni cilj je potpuno i konačno uklanjanje Židova.

S tog gledišta zanimljivo je usporediti stranačke programe fašista i nacista. Na prvom masovnom skupu nacionalsocijalista, 24. veljače 1920., proglašen je prvi stranački program od 25 točaka. Zahtijevalo se pravo na samoodređenje svih Nijemaca, ravnopravnost njemačke nacije i ukidanje uvjeta Versailleskog ugovora. Također se napominje da Njemačka jednostavno treba proširiti “životni prostor”, tj. kolonije kako bi se rastuće njemačko stanovništvo moglo smjestiti i pronaći hranu. U programu stoji da pravo na državljanstvo imaju samo osobe s njemačkom krvlju, a ne Židovi ni pod kakvom krinkom. Posebna točka programa je ukidanje kamatnog ropstva i ukidanje nezarađenog dohotka. Kao što se može vidjeti iz gore navedenog, već u ovom ranom dokumentu jasno su sadržana tri glavna trenda kasnije nacionalsocijalističke ideologije: nacionalna obnova, osvajanje svemira i ozdravljenje svijeta. U prvom programu talijanskog fašizma dominiraju socijalistički zahtjevi, a sadrži samo namjeru da se obrani nacionalno jedinstvo konačno postignuto u Prvom svjetskom ratu.

Povijesno gledano, takve su razlike lako objašnjive, jer je Njemačka poražena u Velikom ratu, dok je Italija, kao saveznica Antante, uz anektirani Južni Tirol i Istru dobila značajne iznose u obliku reparacije.

Razlika između fenomena koji se razmatraju je iu osobnostima njihovih vođa. Hitler je bio opsjednut svojim idejama, u određenom smislu može se nazvati idealistom, jer je sve svoje političke i osobne resurse stavio u njihovu službu. Ova Fuhrerova opsesija bila je od velike važnosti za nacionalsocijalizam, moglo bi se reći da je bila njegov aktivan i sveobuhvatan preduvjet. Osobnost Mussolinija nije bila takva za talijanski fašizam, a pogotovo ne preduvjet za njegovo formiranje. Mussolini je svoju stranku nastojao učiniti “strankom nad strankama” i u tome je uspio, ali se nikada nije borio za ideju poput Hitlera. Da, fašisti su zauzeli državni stroj, poistovjetili se s vrhovnom nacionalnom vlašću i pokušali učiniti narod “dijelom države”, ali nisu mislili da su iznad države, a Mussolini se nikada nije smatrao iznad nacije. U unutarnjoj politici Mussolinijeva osobnost nije igrala istu ulogu kao u vanjskoj politici s njezinim gusarskim ekspanzijama i pustolovinama. Ličnost Hitlera u Njemačkoj imala je neupitan autoritet, pod čiju je vlast, usput rečeno, kasnije potpao i sam talijanski vođa.

Sumirajući sve navedeno, još jednom napominjemo da su talijanski fašizam i njemački nacionalsocijalizam dvije općenito pojave koje imaju gotovo istu genezu i preduvjete, ali su suštinski različite. Osnovne razlike su razlika u ideologijama, stavovima prema nacionalnom (rasnom pitanju) i antisemitizmu, različito shvaćanje uloge države i naroda u političkoj areni, nejednaka uključenost crkve u poslove totalitarizma. režima, kao i utjecaj koji je osobnost vođe imala na vlastiti narod i međunarodnu zajednicu. Posljedice ova dva režima za obje zemlje također se razlikuju.

Bibliografija

1. Arendt H. Porijeklo totalitarizma. New York, 1966
2. Berdjajev N. A. Filozofija slobodnog duha. M., 1994
3. Vasilchenko A.V. “Europska unija” Hitlera. M., 2015. (monografija).
4. Lux L. Boljševizam, fašizam, nacionalsocijalizam - povezani fenomeni? Bilješke za jednu raspravu. Elektronički izvor: http://www.ku-eichstaett.de/fileadmin/190806/Netzwerk/projekt-1-quelle11.pdf
5. Mukhaev R. T. Političke znanosti. Bilješke s predavanja. M., 2014. (monografija).
6. Mack Smith D. Mussolini, M., 1995
7. Nolte E. Fašizam u svom dobu. Novosibirsk, 2001