Izražava problem egzistencije u općem obliku. Filozofsko značenje pojma bića
ONTOLOGIJA
Ontologija- doktrina bića
Pitanje postanka bića povezano je sa shvaćanjem jedinstva i različitosti svijeta.Postojanje mnoštva predmeta, pojava, procesa i stanja rađa filozofski problem: je li sve to jedno biće, proizašlo iz jednog početka ili načelo, na koje se može svesti raznolikost u pogledu svoje biti, ili Postoji li beskonačna raznolikost tipova bića odvojenih jedni od drugih, od kojih svaki ima svoju vlastitu bit? Parmenid je vjerovao da je biće nepomično, nepromjenjivo i inteligibilno. Demokrit je razvio ideju o višestrukim bićima kao atomskim supstancama.
Ontološka stajališta vezana su za rješavanje pitanja o postojanju stvari, postojanju ideja (svijesti) i postojanju ljudi.Glavno pitanje ontologije je pitanje odnosa postojanja prema svijesti: postoji li objektivna stvarnost , neovisno o svijesti, ili je egzistencija svedena na sadržaj svijesti?
Monizam priznaje jedinstvo stvarnosti i jedan izvor postojanja kao primarni uzrok.Ovisno o tome kojoj se sferi postojanja pripisuje prvenstvo - prirodi ili duhu, filozofi se dijele na materijaliste i idealiste.
Dualizam- pogled koji potvrđuje koegzistenciju dvaju različitih, nesvodivih entiteta ili supstanci - duhovne i materijalne. (Descartes)
Pluralizam je gledište da se stvarnost sastoji od mnogih neovisnih entiteta koji ne čine apsolutno jedinstvo (Leibniz).
Idealistički monizam jedinstvo svijeta vidi u duhovnom, idealnom početku. Razlikovati objektivni i subjektivni idealizam
Materijalistički monizam jedinstvo svijeta vidi u sustavu materijalnih veza. svijet postoji izvan i neovisno o ljudskoj svijesti. Razlikuju se dijalektički (Marx) i mehanicistički materijalizam (17. st.).
Realizam je najčešća ontološka pozicija koja priznaje objektivnu stvarnost koja postoji izvan svijesti subjekta koji spoznaje. Realizam uključuje objektivni idealizam, koji tvrdi samostalno postojanje duhovne stvarnosti (ideje, Bog, razum) (Platon, Hegel), i materijalizam, koji tvrdi materiju, materijalnu stvarnost, kao primarnu vrstu bića.
dijalektički materijalizam- filozofska doktrina, koji potvrđuje (ontološki) primat materije i postulira tri osnovna zakona njezina kretanja i razvoja: 1) zakon jedinstva i borbe suprotnosti, 2) zakon prijelaza kvantitativnih promjena u kvalitativne, 3) zakon negacije negacije.Obilježje shvaćanja bitka u dijalektičkom materijalizmu jest ono što se odbacuje pojam bića kao takvog.
Subjektivni ideal je antipod realizma i promatra svijet kao kompleks ideja, priznajući kao stvarno postojanje samo ono što percipira svijest subjekta (rasprostranjeno u filozofiji New Agea). J. Berkeley.
Egzistencijalizam(filozofija egzistencije 20. stoljeća) afirmira temeljnu razliku između egzistencije čovjeka i egzistencije stvari: čovjek je samosvjesna i slobodna stvarnost (Heidegger, Jaspers. Sartre, Camus)
Za razumijevanje ontološke problematike filozofija se služi posebnim oblicima mišljenja, kategorijama – izuzetno široki pojmovi- u svrhu razmatranja bića, postojećeg kao takvog, apstrahirajući se od svojstava i obilježja postojećeg i od njegovih pojedinih varijanti.Takve se kategorije u pravilu otkrivaju samo jedna kroz drugu i koriste se u paru.
Problem egzistencije u svom najopćenitijem obliku, ekstremni oblik izražava filozofska kategorija biće.
Nepostojanje - suprotnost biću, nepostojeće, nespoznatljivo ništavilo, može se smatrati apsolutom - odsutnost bića kao takvog, praznina; ili kao relativno – nepostojanje određene stvari. U prvom slučaju, može se poistovjetiti s konceptima "potencijalnog bića". "Jedan." "Tao", "meon". “drugo biće”; u drugom slučaju služi određivanju granica specifične egzistencije.
Bitak je jedna od najvažnijih kategorija filozofije. Ona snima i izražava problem egzistencije u svom općem obliku. Riječ "biti" dolazi od glagola "biti". Ali kao filozofska kategorija, "bitak" se pojavio tek kada je filozofska misao postavila problem postojanja i počela analizirati taj problem. Filozofija ima za predmet svijet u cjelini, odnos materijalnog i idealnog, mjesto čovjeka u društvu i svijetu. Drugim riječima, filozofija nastoji razjasniti pitanje o postojanje svijeta I biće osoba. Stoga je filozofiji potrebna posebna kategorija koja zahvaća postojanje svijeta, čovjeka i svijesti.
U suvremenoj filozofskoj literaturi ukazuju se na dva značenja riječi "biće". U užem smislu riječi, to je objektivni svijet koji postoji neovisno o svijesti; u širem smislu, to je sve što postoji: ne samo materija, već i svijest, ideje, osjećaji i fantazije ljudi. Bitak kao objektivna stvarnost označava se pojmom “materija”.
Dakle, biće je sve što postoji, bio to čovjek ili životinja, priroda ili društvo, golema galaksija ili naš planet Zemlja, mašta pjesnika ili stroga teorija matematičara, religija ili zakoni koje izdaje država. Postojanje ima svoj suprotan pojam – nepostojanje. A ako je bitak sve što postoji, onda je nepostojanje sve što nije. Kako se biće i nebiće odnose jedno prema drugome? To je već sasvim filozofsko pitanje, a pogledat ćemo kako se ono rješavalo u povijesti filozofije.
Počnimo s filozofom elejske škole Parmenid. Vrhunac njegova rada dogodio se na 69. Olimpijadi (504.-501. pr. Kr.). Napisao je filozofsku poemu “O prirodi”. Budući da su već u to vrijeme postojali različiti pristupi rješavanju filozofski problemi, onda ne čudi što Parmenid vodi polemiku sa svojim filozofskim protivnicima i nudi vlastite načine rješavanja gorućih filozofskih pitanja. “Biti ili ne biti uopće – to je rješenje pitanja”, piše Parmenid. Svoju glavnu tezu Parmenid formulira vrlo kratko: “Postoji bitak, ali ne postoji uopće nebitak; ovdje je put autentičnosti i on nas dovodi bliže istini.”
Drugi način je prepoznati da nepostojanje postoji. Parmenid odbacuje takvo gledište, ne štedi riječi da bi ismijao i posramio one koji priznaju nepostojanje. Postoji samo ono što postoji, a ono što ne postoji ne postoji. Čini se da je to jedini način razmišljanja o tome. Ali da vidimo kakve posljedice proizlaze iz te teze. Glavno je da je postojanje lišeno kretanja, ne nastaje i ne uništava se, nije imalo prošlost i nema budućnost, ono je samo u sadašnjosti.
Tako nepomično leži u najvećim okovima,
I bez početka, kraja, potom rođenja i smrti
Oni pravi su uvjerenjem bačeni daleko u daljinu.
Za čitatelja nenaviklog na filozofsko rasuđivanje ovakvi se zaključci mogu činiti u najmanju ruku čudnima, prvenstveno zato što jasno proturječe očitim činjenicama i okolnostima našega života. Stalno promatramo kretanje, nastajanje i uništavanje raznih objekata i pojava kako u prirodi tako iu društvu. Ljudi se stalno rađaju i umiru pored nas, pred našim očima raspala se ogromna država - SSSR, a na njenom mjestu nastalo je nekoliko novih neovisnih država. A netko tvrdi da je postojanje nepomično.
Ali filozof koji slijedi Parmenida imat će vlastite argumente za prigovore ove vrste. Prvo, kad govori o biću, Parmenid ne misli na ovo ili ono, već na bitak u cjelini. Drugo, on ne uzima u obzir mišljenja temeljena na slučajnim dojmovima. Bitak je inteligibilna bit, i ako osjećaji ne govore ono što um potvrđuje, onda bi dijete trebalo dati prednost izjavama uma. Bitak je predmet mišljenja. I Parmenid ima vrlo određeno mišljenje o ovom pitanju:
Jedna te ista stvar je misao i ono o čemu misao postoji.
Jer bez postojanja, u kojem je njegov izraz,
Ne možete pronaći misli 1.
Uzimajući u obzir sve ove napomene, razmotrimo još jednom pitanje bitka i kretanja. Što znači biti u pokretu, kretati se? To znači preseliti se iz jednog mjesta ili države u drugo. Što je "drugo" za postojanje? Ništavilo. Ali već smo se složili da ne postoji nepostojanje. To znači da se biće nema kamo pokrenuti, nema u što promijeniti, što znači da uvijek samo postoji, samo postoji.
I ta se teza može na svoj način braniti i opravdati, ako pod bitkom podrazumijevamo samo samu činjenicu postojanja svijeta, prirode. Da, svijet postoji i samo postoji. Ali ako prijeđemo dalje od ove jednostavne i univerzalne tvrdnje, odmah se nalazimo u konkretnom svijetu, gdje kretanje nije samo osjetilno percipirano, već i inteligibilno i univerzalno svojstvo materije, tvari, prirode. I stari filozofi su to razumjeli.
Tko je bio Parmenidov filozofski protivnik? Njegov suvremenik, jonski filozof iz Efeza Heraklit(njegov vrhunac također se događa na 69. olimpijadi, 504.-501. pr. Kr.). Za razliku od Parmenida, Heraklit se fokusira na kretanje. Svijet je za njega kosmos, koji nije stvorio niti jedan bog niti jedan narod, nego je bio, jest i bit će vječno živa vatra, koja u mjeri bukti i u mjeri se gasi. Vječnost svijeta, vječnost bića za Heraklita je jednako nedvojbena kao i za Parmenida.
Ali Heraklitov svijet je u neprestanom kretanju. I tu je njegova značajna razlika od nepomičnog bića Parmenida. Međutim, Heraklit nije ograničen na izjavu o pokretljivosti svijeta. On samo kretanje promatra kao rezultat međusobnog prijelaza suprotnosti. Bitak i nebitak su neodvojivi. Jedna stvar rađa drugu, jedna ulazi u drugu. “Živi i mrtvi, probuđeni i usnuli, mladi i stari su jedno te isto, jer prvi nestaje u drugom, a drugi u prvom”, kaže Heraklit. Iz poglavlja posvećenog povijesti filozofije poznato je da starogrčki filozofi U pravilu su za osnovu svega uzeta četiri elementa: zemlja, voda, zrak i vatra. Heraklit je bio istog mišljenja, iako je vatru stavio na prvo mjesto. Međutim, on je na te elemente gledao ne samo kao na koegzistirajuće, već kao na transformirajuće jedni u druge. Postojanje jednih određeno je prelaskom u nepostojanje drugih. “Smrt zemlje je rađanje vode, smrt vode je rađanje zraka, smrt zraka je rađanje vatre i obrnuto”, rekao je Heraklit.
Razvijanje materijalističke filozofije, kasnije antički materijalistički filozofi Leukip(godine života nepoznate) i njegov učenik Demokrit(oko 460. - oko 370. pr. Kr.) pokušao je prevladati proturječnosti u učenju o biću i razvio pojam atomizma. Atomi su nedjeljive čestice materije. svi vidljiva tijela sastavljen od atoma. A ono što razdvaja same atome i tijela je praznina, koja je uvjet postojanja mnogih, s jedne strane, i kretanje, s druge strane.
Aristotel u “Metafizici” ovako karakterizira stavove Demokrita i Leukipa: “Leukip i njegov prijatelj Demokrit uče da su elementi elemenata puni i prazni, nazivajući jedne od njih bićem, druge nebićem... Zato oni kažu da bitak nije više postojeći od nebića, budući da praznina nije ništa manje stvarna od tijela. Oni su ove elemente smatrali materijalnim uzrocima postojećih stvari” 2.
Atomističku doktrinu prihvatili su i razvili materijalisti Drevna grčka i Rimu, prvenstveno od strane takvih filozofa kao što su Epikur(341.-270. pr. Kr.) i Tit Lukrecije Kar(oko 99. - oko 55. pr. Kr.). Nakon toga, atomizam je oživljen u filozofiji modernog doba.
Međutim, krajem 5.st. PRIJE KRISTA. V starogrčke filozofije Veliki razvoj doživjeli su posve različiti filozofski sustavi - sustavi idealističke filozofije. I sasvim je prirodno da ovi sustavi predstavljaju potpuno drugačiju doktrinu bića.
Kozmos nekadašnjih filozofa, jednoličan u svojoj materijalnosti, radikalno se transformirao Platon(427.-347. pr. Kr.). Ispostavilo se da je samo postojanje podijeljeno na nejednake vrste:
H ovo je, prije svega, svijet vječnih, nepromjenjivih idealnih suština, svijet ideja, novi oblik postojanja koji prethodi svijetu stvari i određuje ga: 2) ovo je svijet prolaznih, kratkotrajnih stvari okolo mi, čije postojanje je manjkavo, ovo je neka vrsta polubića; 3) ovo je materija, tvar od koje univerzalni kozmički majstor, demijurg duhovni kreator, svjetska duša stvara stvari prema obrascima viši bitak, prema obrascima ideja.
Postojanje materije je, prema Platonu, zapravo nepostojanje, budući da je lišena samostalnog postojanja i očituje se kao postojanje samo u obliku stvari. U Platonovoj se filozofiji sve okrenulo naglavačke. Materija, identična biću kod ranijih filozofa, svedena je na razinu nepostojanja. A postojanje ideja proglašeno je istinski postojećim bićem.
Pa ipak, koliko god fantastičan bio svijet koji je Platon konstruirao, on je također odraz i izraz svijeta u kojem živi stvarna, povijesno oblikovana i povijesno razvijajuća se osoba. Zapravo, u stvarnom društveno-povijesnom prostoru ljudskog postojanja postoji svijet ideja, to je svijet društvene svijesti, čije se postojanje bitno razlikuje od postojanja prirodnih i materijalnih stvari koje je stvorio čovjek. I vjerojatno bi se mogla visoko cijeniti Platonova zasluga u isticanju svijeta ideja da ga nije odvojio od čovjeka i prenio na nebo.
U tijeku povijesnog razvoja društva ono se razvija duhovna proizvodnja, razvijati i odvajati oblici društvene svijesti, koji se za svaku novu generaciju ljudi pojavljuju kao poseban svijet, izvana dat i podložan ovladavanju – svijet ideja. S ove točke gledišta, Platonova se filozofija može promatrati kao način fiksiranja ovog posebnog oblika bića, bića javna svijest.
Međutim, prava uloga koju je Platonova filozofija odigrala u povijesti filozofije i društvene misli pokazala se drugačijom. Posredovanjem neoplatonizma, Platonova filozofija objektivnog idealizma postala je jedan od izvora Kršćanska teologija, iako se sama ta teologija suprotstavljala nekim elementima platonizma koji su bili u suprotnosti s kršćanskom dogmom.
Najraniji i ujedno najznačajniji predstavnik neoplatonizma bio je filozof Plotin(oko 203 - oko 269). Razvio je Platonov nauk o idejama i, u određenom smislu, dovršio ga. Razvio je, da tako kažemo, sustav simetričnog postojanja. Kod Platona je bitak podijeljen, kao što smo vidjeli, na tri dijela: ideje, stvari i materiju iz koje su stvari oblikovane.
U svijetu bića Plotina postoje četiri vrste bića. Najniža je neodređena materija, tvar kao takva, iz koje se stvari sastoje (svijet stvari). Drugi tip bića, viši, jest svijet stvari, svijet prirode koji promatramo. Ona je viša od materije, jer predstavlja kopije, iako nesavršene, savršenih ideja. Treći tip bića je svijet ideja. Nije dano u neposrednoj percepciji. Ideje su inteligibilni entiteti koji su dostupni ljudskom umu zbog činjenice da u duši postoji visoki dio koji je uključen u svijet ideja. I konačno, prema Plotinu, postoji posebna materija, ono što čini supstrat ideja. Ovo je četvrti, najviši oblik bića. Upravo je ona sadržatelj i izvor svega, a upravo je ona bila predmet posebne brige Plotina koji ju je izumio. Ovaj oblik bića, prema Plotinu, je jedan.
Jedno se izlijeva, i tako se sekvencijalno oblikuje sve što postoji: um i ideje sadržane u njemu, zatim svjetska duša i duše ljudi, zatim svijet stvari i, konačno, emanacija Jednog, kao bilo, blijedi u najniži oblik postojanja - u materijalnu materiju. Duhovna materija je nešto neizrecivo riječima koje karakteriziraju druge oblike bića, jer je nadbitno biće. Ali duša, kao njegov emanat, teži za njim kao za svojim. „Bolje postojimo kad smo njemu okrenuti“, piše Plotin, „i tu je naše dobro, a biti daleko od njega znači biti usamljen i slabiji. Tamo se duša, strana zlu, smiruje, vraćajući se na mjesto čisto od zla. Tamo misli i tu je bestrasna. Postoji pravi život, jer život ovdje - i bez Boga - samo je trag koji odražava taj život. A život tamo je aktivnost uma... On stvara ljepotu, stvara pravdu, stvara vrlinu. Time Duša ispunjena Bogom postaje trudna, i to joj je početak i kraj, početak evo- jer je odatle, a kraj je jer je tu dobro, a kada tamo stigne, postaje ono što je, zapravo, i bila. A ono što je ovdje i usred ovoga svijeta za nju je pad, izgnanstvo i gubitak krila.” Uzlet duše, oslobođene ovozemaljskih okova, svom praizvoru, svom jedinom “roditelju” je ekstaza. A samo to može biti za dušu spoznajom neizrecivog i nespoznatljivog u našim riječima i samo u našim mislima.
Vrijeme u kojem je živio i razvijao svoje filozofski pogledi Plotin, bilo je to prijelazno doba. Stari, antički svijet se raspadao, nastajao je novi svijet, nastala je feudalna Europa. I u isto vrijeme je nastao i počeo se sve više širiti nova religija- Kršćanstvo. Bivši grčki i rimski bogovi bili su bogovi politeističkih religija. Oni su simbolizirali elemente ili dijelove prirode i sami su bili percipirani kao dijelovi, elementi ove prirode: bogovi neba i zemlje, mora i podzemlja, vulkan i zora, lov i ljubav. Živjeli su negdje u blizini, vrlo blizu, i često su stupali u izravne veze s ljudima, određujući njihovu sudbinu, pomažući jednima u ratu protiv drugih itd. Bili su nužan dodatak prirodi i društvenom životu.
Monoteistički religiozni svjetonazor koji je stekao dominaciju imao je sasvim druge bogove, bolje rečeno, sasvim drugog boga. Samo je on bio stvoritelj neba i zemlje, stvoritelj biljaka, životinja i čovjeka. Bila je to revolucija u svjetonazoru. Osim toga, legalizacija kršćanstva i njegovo priznavanje kao državna vjera Rimsko Carstvo je izazvalo lavinski proces istiskivanja svih drugih pogleda iz društvenog života.
Intelektualna lavina kršćanstva u zapadnoj Europi uništila je sve oblike duhovno stvaralaštvo. Filozofija je postala sluškinja teologije. I samo su rijetki, rijetki umovi srednjeg vijeka dopustili sebi raspravljati, bez potpunog prekida s kršćanstvom, o filozofskim problemima postojanja svijeta i čovjeka izvan uobičajenog oblika biblijskog kanona.
Za religioznu filozofiju temeljno je važno razlikovati dva oblika postojanja: postojanje Boga, bezvremenskog i bezprostornog, apsolutnog, nadnaravnog bića, s jedne strane, i prirode koju je on stvorio, s druge strane. Stvaralačko i stvoreno glavne su vrste bića.
Bitak i nebitak, Bog i čovjek - odnos ovih pojmova određuje rješenje mnogih drugih filozofskih problema. Kao primjer navedimo jedan od argumenata poznatog talijanskog mislioca T. Campanella ( 1568-1639), preuzeto iz njegovog djela “Grad Sunca”, napisanog 1602. Stanovnici Grada Sunca vjeruju u dva temeljna metafizička principa: postojanje, tj. Bog, i nepostojanje, što je nedostatak bića i nužan uvjet bilo kakav fizički razvoj. Iz sklonosti prema nepostojanju, kaže Campanella, rađaju se zlo i grijeh. Sva su bića metafizički sastavljena od moći, mudrosti i ljubavi, ukoliko postoje, i od slabosti, nevjere i mržnje, jer sudjeluju u nepostojanju. Po prvome stječu zasluge, po drugome griješe: bilo prirodnim grijehom - slabošću ili neznanjem, bilo slobodnim i namjernim grijehom. Kao što vidimo, definicija bića i nebića služi kao osnova za izgradnju etičkog sustava. No, da ne bi izašao iz okvira propisanih teologijom, Campanella odmah dodaje da je sve predviđeno i uređeno od Boga koji nije upleten u nikakvo nepostojanje. Dakle, nijedno biće ne griješi u Bogu, nego griješi izvan Boga. Nedostatak je u nama samima, tvrdi Campanella, mi sami skrećemo prema nepostojanju.
Problem bitka u religijskoj filozofiji, za koju je uvijek najvažniji problem postojanja Boga, dovodi do specifičnih poteškoća. Od Plotina potječe tradicija prema kojoj Bog, kao apsolut, ne može imati pozitivne definicije. Otuda potreba za negativnom (apofatičkom) teologijom. glavna ideja leži ovdje u činjenici da su bilo kakve definicije bića, uzete kao definicije prirode i čovjeka, neprimjenjive na nadnaravni apsolut. I u ovom slučaju sasvim je logično odbaciti definicije i tumačenja postojanja Boga kao nad- ili nad-egzistencije. Ali to ne isključuje niti otklanja problem odnosa Boga stvoritelja i svijeta koji je stvorio. U postojanju čovjeka i prirode moraju se očitovati neka svojstva stvoritelja, što daje temelj za razvoj pozitivne (katafatičke) teologije.
No, u budućnosti se taj problem pojavio pred teolozima i religijskim filozofima koji su razvijali pitanja vezana uz razumijevanje ljudske egzistencije, prirode i neizbježnog problema postojanja Boga. I naravno filozofski studij, koji je tvrdio slobodan razvoj misli, bio je manje-više u sukobu sa službenim, kanonskim tumačenjem bića. Od toga nije spasila ni subjektivna namjera pojedinih filozofa da učvrste vjeru, niti njihov prelazak u red svećenstva. To se odnosi i na zapadnoeuropske katoličke mislioce i na ruske pravoslavne mislioce. Kao primjer, navedimo obrazloženje S N. Bulgakova(1871.-1944.), u kojem se dijalektika postojanja pojavljuje kao dijalektička veza između Boga i njegova stvorenja.
“Sa stvaranjem”, piše Bulgakov, “Bog postavlja bitak, ali u nepostojanju, drugim riječima, istim činom kojim postavlja bitak, on postavlja nepostojanje kao njegovu granicu, okolinu i sjenu... Pored nadpostojeći Apsolut, pojavljuje se egzistencija, u kojoj se Apsolut otkriva kao Stvoritelj, otkriva se u njemu, ostvaruje se u njemu, pridružuje se biću, i u tom smislu svijet je bogopostajanje. Bog postoji samo u svijetu i za svijet; u bezuvjetnom smislu ne može se govoriti o Njegovom postojanju. Stvaranje svijeta. Bog time sebe uranja u stvaranje, On sebe čini, takoreći, stvorenjem.”
Dugogodišnja dominacija religiozne ideologije, relativna slabost i ograničena sfera utjecaja materijalističkih učenja, nedostatak društvene potrebe za radikalnom revizijom pogleda na postojanje društva i čovjeka doveli su do toga da se kroz dugi povijesni period, kroz dugotrajno povijesno razdoblje, pojedinačna kulturna kultura, kulturna kultura, kulturna kultura, kulturna baština i kulturna baština, kulturna baština i kulturna baština. čak se i u materijalističkim učenjima na postojanje društva gledalo idealistički, t j . Ideje su se smatrale primarnim i odlučujućim. Temeljito drugačija situacija razvila se 40-50-ih godina. XIX st., kada su razvijeni temelji dijalektičkog materijalizma i formulirana osnovna načela materijalističkog shvaćanja povijesti.
To je učinjeno Karl Marx I Friedrich Engels. U filozofiju je uveden novi pojam: "društveno biće". Društvena egzistencija je vlastita, unutarnja osnova postojanja i razvoja društva, a ne identična njegovoj prirodnoj osnovi. Nastalo iz prirode, na temelju prirode iu neraskidivoj vezi s njom, društvo kao posebna tvorevina počinje živjeti svoj, u određenom smislu, nadprirodni život. Pojavljuje se nova, dosad nepostojana vrsta zakonitosti razvoja - zakoni samorazvoja društva i njegove materijalne osnove - materijalne proizvodnje. U tijeku te proizvodnje nastaje svijet novih stvari, nimalo nalik Platonu, koji nije stvorio duhovni kreator, već materijalni, ali i animirani čovjek-tvorac, točnije čovječanstvo. Tijekom svog povijesnog razvoja čovječanstvo stvara sebe i poseban svijet stvari koji je Marx nazvao drugom prirodom. Marx je formulirao načela pristupa analizi društva u “Predgovoru” djelu “O kritici političke ekonomije” (1859).
“U društvenoj proizvodnji svojih života”, pisao je Marx, “ljudi ulaze u određene, nužne, odnose neovisne o njihovoj volji - odnose proizvodnje koji odgovaraju određenom stupnju razvoja njihovih materijalnih proizvodnih snaga. Ukupnost tih proizvodnih odnosa čini gospodarsku strukturu društva, stvarnu osnovu na kojoj se izdiže pravna i politička nadgradnja i kojoj odgovaraju određeni oblici društvene svijesti. Metoda proizvodnje materijalnog života određuje društvene, političke i duhovne procese života općenito. Nije svijest ljudi ono što određuje njihovo postojanje, već, naprotiv, njihovo društveno postojanje određuje njihovu svijest.”
Novi pogled na društvo doveo je do novih pogleda na ljudsku egzistenciju. Ne stvaranje Boga, kao u sustavu religioznih pogleda, i ne stvaranje prirode kao takve, kao u sustavu pogleda starih materijalista, nego rezultat povijesnog razvoja društva - to je ono što čovjek jest. Stoga se odbacuju pokušaji da se čovjekova bit pronađe u Bogu ili u prirodi kao takvoj. Kratku formulaciju ovog problema dao je Marx u svojim Tezama o Feuerbachu. “...Suština čovjeka,” napisao je Marx, “nije apstrakcija svojstvena pojedincu. U svojoj stvarnosti, to je ukupnost svih društvenih odnosa” 2. Čovjeka ne čini priroda, nego društvo. A stvarno ljudsko postojanje osobe moguće je samo u društvu, samo u određenom društveno-povijesnom okruženju.
Dakle, vidimo da su se tijekom povijesnog razvoja znanja, posebice filozofskog, identificirali i tumačili različiti oblici bića, kako objektivno stvarni (priroda, društvo, čovjek) tako i fiktivni (svijet apsolutnih esencija, Bog). na različite načine.
Kraj XIX - poč XX. stoljeća karakterističan po tome što se u filozofiji mnogo pažnje posvećivalo problemima znanja. Epistemologija je zauzela dominantnu poziciju. Štoviše, razvijaju se učenja koja negiraju značenje općih filozofskih pojmova i pozivaju na odbacivanje temeljnih filozofskih pojmova kao što su materija, duh i biće. Taj je trend bio osobito uočljiv u pozitivizmu.
I uglavnom kao reakcija na takve tvrdnje pozitivizma, formiraju se relativno novi koncepti bića, koji ujedno podržavaju ideju da se filozofija treba izdići iznad materijalizma i idealizma i izražavati neku vrstu neutralne teorije. Pomnije ispitivanje, u pravilu, otkriva idealističku prirodu samih ovih filozofskih teorija.
U 20-30-im godinama. U Njemačkoj su dva njemačka filozofa, Nikolai Hartmann i Martin Heidegger, paralelno počela razvijati probleme egzistencije. O Heideggeru je već bilo riječi u prethodnom poglavlju, pa se ovdje okrećemo Hartmannovom radu.
Nikolaj Hartman(1882.-1950.) napisao je nekoliko knjiga posvećenih problemima ontologije, uključujući “To the Foundations of Ontology” i “New Ways of Ontology”. Polazna točka njegove filozofije je tvrdnja da je sve što postoji, i materijalno i idealno, obuhvaćeno pojmom “stvarnosti”. Nema više ni niže stvarnosti, nema primata ideja ili materije, stvarnost materije nije ni manje ni više stvarnost od stvarnosti ideja, stvarnosti duha. Stvarnost, rekao je Hartmann, ostavlja mjesto za djelovanje (doslovno, mjesto za igru) za duh i materiju, za svijet i Boga. Ali takvim izjavama Hartmann otklanja pitanje podrijetla svijesti, nastanka ideje o Bogu i primata materijalnog ili duhovnog. Sve uzima kao dato i gradi svoj koncept bića, svoju ontologiju.
N. Hartmann uvodi pojam “rez bića, rez stvarnosti”. Rez je svojevrsna nevidljiva granica koja razdvaja područja ili slojeve postojanja, ali, kao i svaka granica, ne samo da razdvaja, već i povezuje ta područja.
Prvi je rez između tjelesnog i duševnog, između žive prirode i duhovnog svijeta u njegovom širem smislu. Postoji provalija u strukturi postojanja. No, tu je i njegova najvažnija misterija: naposljetku, ovaj rez prolazi kroz čovjeka, a da ga ne posječe.
Drugi rez je između nežive i žive prirode. Ovdje leži još jedna misterija postojanja: kako su živa bića nastala iz neživih stvari?
Treći rez je unutar područja duhovnog. On razdvaja psihičko i samo duhovno.
Dakle, zahvaljujući prisutnosti ovih rezova, sve postojanje, sva stvarnost, prema N. Hartmannu, može se prikazati u obliku četveroslojne strukture:
| DUHOVNI | Postojati izvan prostora | Postojati u vremenu |
| III odjeljak | ||
| MENTALNO | ||
| rezao sam | Postojati u svemiru | |
| ŽIVI PRIRODU | ||
| II rez | ||
| NEŽIVA PRIRODA |
Dva sloja ispod prvog reza postoje iu vremenu iu prostoru. Dva sloja iznad prvog reza postoje samo u vremenu. Treći rez N. Hartmannu potreban je, očito, da bi nadvladao psihologizam nekih filozofski pojmovi. Duhovno postojanje, prema Hartmannu, nije identično mentalnom postojanju. Očituje se u tri oblika, na tri načina: kao osobno, kao objektivno i kao objektivizirano postojanje duha.
Samo osobni duh može voljeti i mrziti, samo on nosi odgovornost, krivnju, zaslugu. Samo on ima svijest, volju, samosvijest.
Samo je objektivni duh nositelj povijesti u strogom i primarnom smislu.
Tek objektivizirani duh prerasta u nadvremenski ideal, nadpovijesno.
To je, u najopćenitijim crtama, koncept koji je razvio N. Hartmann. Općenito, ovo je nedvojbeno objektivno idealistička teorija. Ali njegova dosljednost, široka pokrivenost samog postojanja i usmjerenost na rješavanje nekih problema koji su uistinu značajni za znanost privukli su pažnju mnogih znanstvenika na njega.
Objektivna stvarnost je fiksirana u filozofiji pomoću kategorije "materija". Bitak kao materiju razmotrit ćemo u sljedećem poglavlju.
U određenoj fazi razvoja prirode, barem na našem planetu, nastaje čovjek, nastaje društvo. Postojanje društva i postojanje čovjeka bit će predmetom razmatranja u drugim poglavljima ove knjige. Međutim, kao što smo već primijetili, iu postojanju čovjeka i u postojanju društva postoji poseban dio ili posebna strana njihova postojanja: svijest, duhovna djelatnost, duhovna proizvodnja. O ovim vrlo važnim oblicima bića raspravljat će se u poglavljima koja karakteriziraju ljudsku svijest i svijest društva. Dakle, upoznavanje s narednim poglavljima ove knjige obogatit će razumijevanje postojanja svijeta, društva i čovjeka te proširiti raspon pojmova potrebnih za formiranje svjetonazora.
Povezane informacije.
1. Pitanja: “Postoji li svijet sam po sebi ili postoji od Boga? Što se krije iza promjena koje se događaju u svijetu? Koje su osnovne zakonitosti i pokretači njegova razvoja? Pogledajte…
a) filozofska antropologija; c) ontologije;
b) epistemologija; d) socijalna filozofija.
2. Problem egzistencije u svom općem obliku izražava se filozofskom kategorijom...
a) bit; c) bitak;
b) postojanje; d) postojanje.
3. Koncept "bića" uveden je u filozofiju:
a) Demokrit; c) Aristotel;
b) Parmenid; d) Pitagora.
4. Oblik bića koji nema vlastitu bit i postoji samo kao interakcija drugih oblika naziva se...
a) svijest; c) tvar;
b) virtualnost; d) materija.
5. Matematički teoremi i zakoni formalne logike postoje _____.
a) objektivno-idealno; c) subjektivno-idealno;
b) materijal; d) virtualni.
6. Poistovjećivanje bića kao “sveobuhvatne stvarnosti” - i supstance - kao temelja svemira - uočava se u filozofiji...
a) Novo vrijeme; c) Antika;
b) srednji vijek; d) Renesansa.
7. Teza: “Bitak jest, i postoji samo bitak; nema nepostojanja i nemoguće ga je misliti,” izrazio je...
a) Protagora; c) Pitagora;
b) Parmenid; d) Hegel.
8. Objektivna stvarnost, dana nam u osjetima, prema V.I.Lenjinu, naziva se...
a) svijet; c) priroda;
b) Svemir; d) materija.
9. Fizički vakuum, elementarne čestice, polja, atomi, molekule, planeti, zvijezde, Svemir pripadaju...
a) biološki sustavi; V) društveni sustavi;
b) sustavi nežive prirode; d) virtualni sustavi.
10. U oblikovanju suvremene znanstvene slike svijeta istaknuto mjesto pripada __________ što dokazuje sposobnost prirode da se samoorganizira i samouređuje.
a) sinergija; c) apologetika;
b) eklekticizam; d) dijalektizam.
11. Oblik bića koji karakterizira produžetak, strukturu bilo kojeg materijalni sustavi, označava se konceptom:
Vrijeme; c) materija;
b) prostor; d) kretanje.
12. Supstancijalni koncept prostor-vremena karakterizira:
a) prostor i vrijeme povezani su međusobno i s materijom;
b) prostor i vrijeme su apriorni oblici osjetilnosti spoznavajućeg subjekta;
c) prostor i vrijeme proizvod su duhovnog, neljudskog principa;
d) prostor i vrijeme nisu povezani međusobno i s materijom.
13. Oblik bića koji izražava trajanje i slijed promjena stanja materijalnih objekata naziva se...
a) kretanje; c) vrijeme;
b) prostor; d) razvoj.
14. Daje se prirodno znanstveno opravdanje povezanosti materije, gibanja, prostora i vremena...
a) teorija relativnosti; c) klasična fizika;
b) sinergija; d) fizikalizam.
15. Ideja o četverodimenzionalnom prostorno-vremenskom kontinuumu prvi put je izražena...
a) T. Kalutsey; c) O. Klein;
b) A. Einstein; d) I. Newton.
16. Filozofska teorija o univerzalnosti kretanja i razvoja svih stvari zove se:
a) sinergija; c) dijalektizam;
b) socionika; d) metafizika.
17. Sinergetika je:
a) nauk o razvoju znanja, društva i čovjeka; c) spekulativna filozofija prirode.
b) teorija samoorganizacije složenih sustava; d) nauk o nadosjetilnim temeljima postojanja;
18. Pojam "mjera" povezan je sa zakonom:
a) međusobni prijelaz kvantitativnih promjena u kvalitativne;
b) transformacija i očuvanje energije;
c) prožimanje suprotnosti;
d) negacija negacije.
19. Prema dijalektici, izvor razvoja je...
a) želja za uspostavljanjem ravnoteže;
b) vanjski utjecaj na objekt;
c) svaka promjena na objektu;
d) razrješenje unutarnjih proturječja.
20. S gledišta dijalektički materijalizam, zakoni dijalektike...
a) postoje teorijski konstrukti koji se ne otkrivaju u objektivna stvarnost;
b) imaju univerzalni karakter;
c) odražavaju samorazvitak apsolutnog duha;
d) ostvaruju se samo u živoj prirodi.
21. Svojstvena sposobnost osobe da svrhovito i općenito reproducira stvarnost u idealnom obliku označava se pojmom...
a) osjet; c) svijest;
b) razum; d) introspekcija.
22. Identifikacija i procjena sebe kao bića koje misli, osjeća i djeluje je:
a) samosvijest; c) svjetonazor;
b) stav; d) presuda.
23. Nesvjesni i nekontrolirani od strane ljudske svijesti mentalni procesi i pojave nazivaju se -
a) emocije; c) bez svijesti;
b) Eros; d) Tanatos.
24. Mentalna aktivnost životinja razlikuje se od mentalne aktivnosti ljudi po tome što:
a) služi kao regulator adaptivnog ponašanja; c) je društvene prirode;
b) zbog bioloških zakona; d) ima za cilj transformirati svijet.
25. Sa stajališta predstavnika psihoanalize, osnova ljudska kultura je…
a) svjesni oblici transformativne ljudske djelatnosti;
b) sukob između ljudske biološke prirode i zahtjeva društva;
c) proces transformacije društvenog instinkta osobe u društveno prihvatljive oblike aktivnosti;
d) duhovna bit osobe, koja se očituje u kreativnosti.
26. Osnovne mentalne strukture zajedničke cijelom čovječanstvu Jung K.G. je nazvao:
a) stereotipi; c) kompleksi;
b) algoritmi; d) arhetipovi.
27. Pri razmatranju svijesti sa stajališta njezine povezanosti s materijalnim nositeljem često dolazi do zamjene filozofskog i ____________ pogleda na svijest.
a) obični; c) estetski;
b) mitološki; d) prirodne znanosti.
28. Glavna značajka svijesti sa stanovišta fenomenologije je:
a) namjernost; c) idealnost;
b) značajnost; d) subjektivnost.
29. Kreativnost svijesti izražava se u...
a) sposobnost stvaranja nečeg novog; c) nedostatak smisla u postupcima;
b) nedostatak sposobnosti za stvaranje nečeg novog; d) davanje značenja objektu svijesti.
30. Kršćansko shvaćanje smisla života leži u...
a) preobrazba svijeta; c) spasenje duše;
b) akumulacija znanja; d) materijalno bogaćenje.
31. Čovjek živi u dva svijeta: prirodnom i...
a) estetski; c) etničke;
b) klasa; d) društveni.
32. Sa stajališta egzistencijalizma, čovjek razmišlja o smislu života u...
a) stanje opijenosti; c) pri obraćanju vjeri;
b) iz dosade; d) u graničnoj situaciji.
33. Pojam postojanja uveden je u značenju:
a) postojanje stvari i procesa; c) specifično ljudski način postojanja;
b) virtualna stvarnost; d) postojanje prirode.
34. U filozofiji egzistencijalizma pravi način postojanja je:
a) čovjekova uronjenost u svijet stvari; c) podučavanje načela “mudrog života”;
b) biti pred licem smrti; d) slijedeći univerzalni kozmički zakon.
35. Smisao života pojedinca nije spasiti dušu i služiti Bogu, nego služiti društvu, tvrdili su:
a) Platon, Hegel, marksisti; c) Camus, Sartre, Jaspers;
b) Lyotard, Derrida, Ricoeur; d) Tertulijan, Augustin, Akvinski.
36. Doktrina o čovjeku kao društvenom biću razvijena je u filozofiji:
a) kreacionizam; c) egzistencijalizam;
b) pozitivizam; d) marksizam.
37. Pitanje o smislu života generirano je razmišljanjem o tome je li život vrijedan življenja ako svaki čovjek...
a) zloban; c) neduhovno;
b) ružan; d) smrtnik.
38. Ličnost kao subjekt društvenih odnosa karakterizira...
a) aktivnost; c) objektivnost;
b) kolektivitet; d) reverzibilnost.
39. Ličnost kao posebna individualna cjelina postala je predmetom filozofske analize u razdoblju...
a) renesansa; c) Novo vrijeme;
b) srednji vijek; d) Antika.
40. U članku F. Engelsa “Uloga rada u procesu preobrazbe majmuna u čovjeka” iznosi se tzv.__________ teorija o podrijetlu čovjeka, svijesti i jezika.
a) teološki; c) mutageni;
b) rada; d) naturalistički.
41. Poimanje sviješću različitih aspekata i veza postojanja je:
a) inicijacija; c) praksa;
b) spoznaja; d) kreativnost.
42. Skupni i pojedinačni nositelj spoznajne aktivnosti naziva se _________ spoznaja:
subjekt; c) namjena;
b) sredstva; d) objekt;
43. Rezultat procesa spoznaje, predstavljen kao skup informacija o nečemu, je:
a) mudrost; c) istina;
b) inteligencija; d) znanje.
44. Namjerno iskrivljavanje stvarnosti od strane subjekta tumači se kao...
a) objašnjenje; c) laž;
b) zabluda; d) istina.
45. Zabluda se obično shvaća kao:
a) ovisnost o mišljenjima drugih ljudi; c) ograničeno znanje;
b) namjerno iskrivljavanje informacija; d) nesklad između znanja i stvarnosti.
46. Samo je praksa cilj, izvor i kriterij znanja i kreativnosti, ustvrdili su predstavnici:
a) marksizam; c) solipsizam;
b) tomizam; d) egzistencijalizam.
47. Prema predstavnicima _________, "znanje o stvarima je promjenjivo i fluidno, pa se stoga svaka stvar može reći na dva načina i na suprotan način."
a) skepticizam; c) agnosticizam;
b) epistemološki optimizam; d) dogmatizam.
48. Stav agnosticizma predstavljen je u doktrini:
a) Descartes R.; c) Aristotel;
b) Kant I.; d) Bacon F.
49. Uspostavite korespondenciju između pojmova istine i njihovih osnovnih odredbi:
1. “Istinsko znanje je ono koje ima dobre posljedice za ljudski život a koji se može uspješno primijeniti u praksi."
2. Istina je korespondencija znanja s objektivnom stvarnošću.
3. Istina je dosljednost znanja s općenitijim, sveobuhvatnijim sustavom znanja.
A. Koherentan
B. Pragmatičan
S. Korrespondenskaya
50. Glavna razlika između znanstvenog i neznanstvenog znanstveno znanje je...
a) objektivnost; c) teorijski;
b) racionalnost; d) sustavno.
51. Glavne metode empirijskog istraživanja su... (2 točna odgovora)
a) znanstveno promatranje; d) tumačenje;
b) opis predmeta; e) formalizacija;
c) aksiomatska metoda; e) pokus.
52. Glavni oblici teorijskog znanja su...(3 točna odgovora)
Problem; c) zakon;
b) hipoteza; d) konvencija;
d) promatranje.
53. Ideje i pojmovi koji djeluju u korist znanosti, oponašajući njezina obilježja, ali ne zadovoljavajući standarde znanstvenosti, odnose se na:
a) filozofija; c) pseudoznanost;
b) paraznanost; d) paradigma.
54. Filozofsko-ideološka pozicija negativnog stava prema znanosti i tehnologiji zbog njihovog neprijateljstva prema čovjeku i kulturi naziva se:
a) antiscijentizam; c) scijentizam;
b) humanizam; d) nihilizam.
55. Proces zamjene stare disciplinarne matrice novom paradigmom naziva se...
a) znanstvena revolucija; c) razgraničenje;
b) provjera; d) proliferacija.
56. Pokušaj razlikovanja znanstvenog od neznanstvenog znanja, utvrđivanja granica područja znanstvenog znanja naziva se problemom...
a) logika; c) razgraničenje;
b) idealizacija; d) modernizacija.
57. Utvrđujući specifičnosti znanstvenog znanja, K. Popper je iznio načelo...
a) falsificiranje; c) ujedinjenje;
b) kodifikacija; d) provjera.
58. Moderni zapadni koncepti znanstvenih revolucija - kao promjena paradigmi ili istraživačkih programa - razvijeni su...
a) Kuhn T. i Lakatos I.; c) Lyotard J. i Derrida J.;
b) Lenjin V. I. i Plehanov G. V.; d) Gadamer G. i Heidegger M.
59. Predstavnik moderna filozofija znanost, koja vjeruje da se rast znanstvenih spoznaja događa kao rezultat proliferacije (reprodukcije) teorija, hipoteza, je...
a) P. Feyerabend; c) K. Popper;
b) I. Lakatoš; d) O. Kont.
60. Duhovna i materijalna tvorevina relativno neovisna o prirodi, nastala raznim oblicima zajedničkog ljudskog djelovanja, naziva se...
a) država; c) društvo;
b) noosfera; d) formiranje.
61. Ideja o linearnoj orijentaciji društvenog života nastala je u:
a) Novo vrijeme; u srednjem vijeku;
b) renesansa; d) Antika.
62. Filozof koji je predložio koncept "aksijalne ere" kako bi objasnio jedinstvo svjetske povijesti je:
a) Engels F.; c) Jaspers K.;
b) Toynbee A.; d) Hobbes T.
63. Sa stajališta A. Toynbeeja, civilizacija može izbjeći uništenje ako...
a) postići će se visoka razina tehnički razvoj;
b) postići će se jedinstvo u duhu;
c) rješavat će se društveno-ekonomski problemi;
d) problemi okoliša će se riješiti.
64. Spojite ime filozofa i pojam koji karakterizira njegov koncept razvoja društva.
1. K. Jaspers A. Svjetski um
2. G.F. V. Hegel V. Društveno-ekonomska formacija
3. K. Marx S. “Aksijalno vrijeme”
65. _________ je tvrdio da je civilizacija "smrt kulture".
a) O. Špegler; c) D. Vico;
b) K. Jaspers; d) F. Engels.
66. Primjenjujući materijalističku filozofiju na područje povijesti K. Marx i F. Engels tvorci su:
a) vulgarni materijalizam; c) prirodnoznanstveni materijalizam;
b) povijesni materijalizam; d) metafizički materijalizam.
67. Sve veća međuovisnost različitih zemalja, regija, gospodarska i kulturna integracija čovječanstva izražena je u konceptu:
a) ideologizacija; c) globalizacija;
b) informatizacija; d) tehnologizacija.
68. Međunarodna javna organizacija, stvorena 1968. godine za analizu najhitnijih problema našeg vremena, nazvana je:
a) Londonski klub; c) Heidelberški klub;
b) Rimski klub; d) Pariški klub.
69. Danas čovječanstvo ima dvije mogućnosti: ili nastaviti osvajati svijet oko sebe, dijeleći “sudbinu dinosaura”, ili preživjeti osvajanjem...
a) druge osobe; c) slabe zemlje i narodi;
b) priroda; d) sebe, svoju agresivnost i sebičnost.
70. Globalni problemi povezani s pretjeranim porastom stanovništva Zemlje, pogoršanjem javnog zdravlja, starenjem stanovništva u razvijenim zemljama, visokim stopama nataliteta u nerazvijenim zemljama nazivaju se….
a) politički; c) okoliš;
b) demografski; d) ekonomski.
71. Problemi vezani uz razoružanje, sprječavanje termonuklearnog rata, svjetski društveni i gospodarski razvoj klasificirani su kao ___________ problemi.
a) intersocijalni; c) prirodno-društveni;
b) antropo-socijalni; d) nategnuto.
72. Postindustrijsko društvo u kontekstu “informacijske revolucije” karakterizira pojam...
a) “informacijsko društvo”; c) “društvena dinamika”;
b) “idealni tip društva”; d) “svjetsko-povijesni duh”.
73. Osnova filozofske slike svijeta je rješenje problema...
a) znanje; c) bitak;
b) vrijednosti; d) znanost.
74. Temeljna fizikalna teorija nastala početkom dvadesetog stoljeća za objašnjenje mikrogibanja, koja je u osnovi moderne znanstvene slike svijeta, zove se...
a) kvantna mehanika; c) mikroelektronika;
b) minimalizam; d) organska kemija.
| 1. | |||
| 2. | |||
| 3. |
Problem gladi i siromaštva u zaostalim zemljama...(spada u skupinu problema međudržavnih
lik)
Problem metode znanstveno znanje uprizoren je u filozofiji (moderno doba)
Problem odvajanja znanstvenog znanja od neznanstvenog znanja riješen je u (neopozitivizmu)
Problem razvoja znanosti postao je predmetom posebnih istraživanja u... (Postpozitivizam)
Problem smisla života i smrti bio je jedan od središnjih u filozofiji (A. Schopenhauer)
Problem egzistencije u svom općem obliku izražava se filozofskom kategorijom... („egzistencija“).
Problemi razvoja znanosti središnji su za filozofiju (postpozitivizam)
Problemi teorije znanja i potrage za znanstvenom metodom postaju središnji u Europi
filozofija (XIII. st. - u odgovorima na ispitu) 17.st.
Problemi jezika, znanosti, logike zauzimaju središnje mjesto u... (analitičkoj filozofiji)
Problemi koje rješava filozofija...(imaju univerzalni, ultimativni karakter)
Prostor je poredak stvari, kaže koncept (relacijski)
Prostor i vrijeme su bića (Obrasci)
Prostor i vrijeme nazivaju se najvažnijim oblicima postojanja, ovisno o kretanju i
interakcije između predstavnika materijalizma (Dijalektički)
Suprotstavljanje znanja i vjere, tvrdnja o njihovoj nespojivosti u srednjem vijeku povezana je s imenom.
(Tertulijan)
Protegnutost, trodimenzionalnost, izotropnost, reverzibilnost smatraju se svojstvima...(prostora)
Proces uzlaznog razvoja čovječanstva, koji podrazumijeva kvalitativnu obnovu društvenih
život se zove (napredak)
Proces konstruiranja u ljudskom umu cjelovitih slika predmeta, situacija, događaja, ljudi i njihovih
odnosi koji trenutno djeluju na njegova osjetila kvalificirani su kao
(Percepcija)
Proces preobrazbe biološkog u društveno u psihoanalizi se naziva:
(Sublimacija)
Proces formiranja čovjeka od izvorne vrste predaka do Homo sapiensa naziva se...
(Antropogeneza)
Dano je pet racionalnih dokaza za postojanje Boga. (Toma Akvinski)
Razvoj je......(nepovratna kvalitativna promjena u objektima)
Razvoj fizike u 20. stoljeću doveo je do potrebe za prepoznavanjem znanstvenog značaja probabilističkih
statistički zakoni (kvantni)
Osobni razvoj pretpostavlja formiranje: (Samosvijesti) Razvoja znanosti kao promjene paradigme, opravdane (T. Kuhn) Razvoja... (inherentnog prirodi, društvu i svijesti)
Dio filozofije u kojem se proučavaju mogućnosti i zakonitosti znanja naziva se (epistemologija).
Dio filozofije koji proučava prirodu i opće preduvjete znanja, odnos znanja prema stvarnosti i uvjete njegove istine naziva se (Epistemologija). Različite studije o budućim stanjima društva nazivaju se ... (futurologija) Razvijanje novih strategije odnosa čovjeka i prirode u suvremenim uvjetima, filozofija
obavlja (praktičnu) funkciju
Razvijanjem određenih ideja o vrijednostima, formiranjem društvenog ideala, filozofije
obavlja funkciju (aksiološka)
Razvoj “maieutike” kao načina postizanja istine vezan je uz ime (Sokrat)
Razvoj problema ideala u Sovjetu filozofska misao povezana s imenima. (E V. Ilyenkova
i D.I. Dubrovsky)
Razvoj problema intencionalnosti svijesti je zasluga... (E. Husserl)
Širenje marksizma u Rusiji povezano je s imenima (G. Plehanov i V. Lenjin)
Razmatranje svijeta kao hijerarhije složenih objekata, otkrivanje njihove cjelovitosti, zahtijeva princip
(Sustavi)
Racionalna komponenta bilo koje vrste pogleda na svijet naziva se...(teorija)
Provodeći osobni pristup razumijevanju problema egzistencije, filozofija se pojavljuje kao
(Psihologija)
Uređivanje odnosa društva i okoliša, prirodnog i društvenog,
je funkcija (kulture)
Rezultat procesa spoznaje, koji se pojavljuje kao skup informacija o nečemu, je: (Znanje)
Rezultat kreativne aktivnosti, koji se odlikuje temeljnom novošću, naziva se:
(Inovacija)
Religijska slika svijeta izgrađena je prvenstveno na temelju... (sveto pismo)
Vjerske vrijednosti izražene su u: (Zapovijedi)
“Religija postoji onoliko koliko postoji Bog i njegova kreacija čovjek, koji osjeća
prisutnost Stvoritelja,” izjavljuju (teisti)
Relacijski koncept prostora i vremena potvrđen je u...(teoriji relativnosti
A. Einstein)
Odlučujuću ulogu tehnologije u društvenom razvoju priznaju pristaše...(tehnološki
determinizam)
Rješenje pitanja smisla života povezano je s funkcijom filozofije (Svjetonazor)
Utemeljitelj iracionalne filozofije i filozofije života u 19.st.
smatra... (S. Kierkegaard)
Utemeljitelj liberalizma u modernoj filozofiji je... (John Locke)
Utemeljitelj njemačke klasične filozofije je (I. Kant)
Uloga filozofije u znanstvenim spoznajama svodi se na... (heuristička funkcija u znanstvenim spoznajama)
Ruska ideja sa stajališta Vl. Solovjova je... (ideja nacionalne sudbine: „to nije ono što ljudi misle o sebi u vremenu, ali što Bog misli o njima u vječnosti”)
Ruski filozof čije su središnje teme djela bili problemi slobode, osobnosti i
kreativnost: (N. Berdjajev)
Sebe je nazivao "Vitezom slobodnog duha". ..(N.A.Berdjajev)
S pozicije svijesti je kraljevstvo ideja, osjećaja, volje, neovisno o materijalnom postojanju,
sposobni stvarati i konstruirati stvarnost (Idealizam)
S gledišta, tehnika i tehnologija igraju odlučujuću ulogu u razvoju društva:
S gledišta dijalektike istina je (Proces razvoja znanja)
S gledišta dijalektike, izvor razvoja je: (Unutarnje proturječnosti)
Sa stajališta dijalektičkog materijalizma, zakoni dijalektike (imaju univerzalni karakter)
Sa stajališta ideje progresa, utemeljene u 18. stoljeću, divljaštvo i barbarstvo zamjenjuju se
(Civilizacija)
Sa stajališta religiozne svijesti, smisao života leži u: (Spasiti)
S gledišta, tehnika i tehnologija igraju odlučujuću ulogu u razvoju društva:
(Tehnološki determinizam)
Najveća vrijednost u filozofiji je. ..(pravo znanje o svijetu)
Najranija svjetska religija je. ..(Budizam)
Sloboda kao osnovno načelo ljudskog postojanja opravdana je u:
(Egzistencijalizam)
Sloboda podrazumijeva odgovornost kako za vlastiti život, tako i za sve što se u svijetu događa s gledišta
pogled: (Egzistencijalizam)
Sloboda je uvjet za stvaralaštvo i formiranje osobnosti u filozofiji (N. Berdjajeva)
Prostor i vrijeme se nazivaju svojstvima individualne svijesti, a ne materijalnim objektima.
(Subjektivni idealisti)
Veza između svojstava Svemira i ljudskog postojanja u načelu je fiksna. (Antropnom)
Povezanost događaja, pojava i njihovih strana, koja je objektivna, nužna,
značajan, koji se ponavlja i postojan po prirodi, naziva se (Zakon)
Senzualizam je doktrina izravno povezana s: (empirijom)
Sustav nadbioloških programa ljudskog života, pružanje
reprodukcija i promjena u društvenom životu naziva se. ..(Kultura)
Sustavno filozofsko proučavanje fenomena tehnologije započelo je godine. ..(kasni X1X-početak XX
Sustavno racionalizirani svjetonazor nacionalnog i osobnog karaktera -
(Filozofija)
Skepticizam renesansnih mislilaca bio je usmjeren protiv (Skolastičari)
Riječ "dijalektika" za umjetnost raspravljati prvi put korišten. ..(Sokrat)
Riječ označava ustaljeni način razmišljanja, metode istraživanja, u odnosu na
moderna znanost (Paradigma)
Smisao života pojedinca nije spasiti dušu i služiti Bogu, nego služiti društvu.” -
dokazao... (Platon, Hegel, marksisti)
Smisao ljudskog života, prema stoicima, sastoji se... .(vještine hrabro I dostojan podnijeti
Problem egzistencije u svom najopćenitijem, krajnjem obliku izražava se filozofskom kategorijom "biće".
Unutarnji poredak skupa međusobno povezanih elemenata naziva se sustav.
Negacija u dijalektici je prijelaz sustava iz jednog stanja u drugo, praćen očuvanjem nekih elemenata starog stanja.
"intencionalnost".
Društveni oblik spoznaje koji čovjeka prati kroz čitavu njegovu povijest je spoznaja igre.
Predznanstveno znanje se definira kao "paleorazmišljanje" ili etnoznanost.
Prema teoriji P. Feyerabend, u tom procesu dolazi do rasta znanstvenog znanja širenje ideja.
Prvi termin "Civilno društvo" koristi u filozofiji Aristotel.
Glavni cilj filozofije– učiti ljude ispravnom životu u skladu s načelima slobode, pravednosti i čovjekoljublja (humanizma).
Estetika- filozofski nauk o ljepoti.
Kritička funkcija filozofije izražena je u želji da se “sve preispita”.
Znanost i filozofija istinu tretiraju kao najvišu vrijednost. Samo u znanosti i filozofiji cilj djelatnosti je istina sama po sebi.
Središnji problem njemačkog klasična filozofija je problem identiteta subjekta i objekta, svijest i bitak.
Karakteristična filozofija Ruska idealistička filozofija je antropocentrizam.
Koncept koji je suprotan po značenju za razumijevanje "pravi" je "pogrešno shvaćanje"
Prema načelu provjerljivosti, znak znanstvene spoznaje je mogućnost njezine redukcije na protokolarne rečenice.
Sekularizacija– oblik emancipacije (oslobađanja) od religijskog utjecaja u svim sferama društvenog života.
U suvremenoj znanstvenoj literaturi pod tehnologija u širokom smislu shvaćaju se riječi bilo koja sredstva i metode aktivnosti stvorio čovjek za postizanje određenih ciljeva.
Prema iracionalizam, spajanje individualnog Ja i svijeta moguće je kao suosjećanje.
Jednom od manifestacija ljudske unutarnje slobode u filozofiji se smatra poniznost.
Sposobnost svijesti da ispoljava aktivnu, selektivnu težnju prema objektima naziva se "namjernost».
Obitelj je primarna društvena grupa, budući da ujedinjuje bliske srodnike, i društvena institucija, budući da određuje pravila i norme ljudskog ponašanja.
Transformativno funkcija kulture je koristiti ga za promjenu svijeta oko osobe.
Epistemologija istražuje opće principe, oblike i metode znanja.
Proučavaju se osnovni principi postojanja koji određuju strukturu svijeta ontologija.
Aksiologija je nauk o vrijednostima, njihovom oblikovanju i hijerarhiji.
Monizam- filozofska doktrina koja uzima kao temelj svega
postojeći jedinstveni početak. Materijalisti smatra se takvim početkom materija. Idealisti duh se smatra jedinim izvorom svih pojava, ideja.
Descartesovo učenje o tvari ima karakter dualizam– načelo prema kojemu su materijalne i duhovne supstance jednake u pravima i neovisne jedna o drugoj.
Indeterminizam je doktrina koja negira uvjetovanost, međupovezanost i uzročnost.
Potvrđuje se univerzalna uvjetovanost pojava načelo determinizma
Odnos bića i nebića je problem ontologije.
Riječ postoji znak pojma, oblik njegova izražavanja.
Oblik mišljenja koji identificira i bilježi opća, bitna svojstva i odnose objekata naziva se koncept.
Eshatologija- vjersko učenje o konačnim sudbinama svijeta i čovjeka.
Poglavlje filozofsko znanje, čiji su predmet opći obrasci i trendovi znanstvenih spoznaja, zove se epistemologija
Znanstveno promatranje– to je svrhovito i posebno organizirano sagledavanje pojava, koje je uvijek teorijski opterećeno.
Početni korak znanstvenog istraživanja je formulacija problema.
Kun T. smatrao da stupanj normalne znanosti predstavlja aktivnosti znanstvenika unutar okvira prihvaćene paradigme.
Promjena paradigmi u znanosti, prema konceptu T. Kuhna, je revolucija koja nudi novu paradigmu koja je nesumjerljiva s prethodnom.
Problem smisla života nastaje kao rezultat čovjekove svijesti o vlastitoj smrtnosti.
U Sokratovoj izjavi "Namjeravam posvetiti ostatak svog života razjašnjavanju samo jednog pitanja - zašto ljudi, znajući kako postupati dobro, za dobro, ipak postupaju loše, na vlastitu štetu" formulirana je. problem slobode.
Moderna kultura nadilazi lokalno, tj. nacionalne kulture i stječe globalno, jedinstvenog karaktera.
Klasično shvaćanje sloboda sugerira vezu sa nužnost.
Teza “Znanost je kuga 20. stoljeća” izražava značenje stava antiscijentizam.
Koncept " postindustrijsko društvo"karakterizira određeni stupanj razvoja u teoriji koju su predložili pristaše teorije pozornice (W. Rostow, R. Aron, D. Bell).
Krajem 19. st. nastanak filozofija tehnologije kao relativno samostalno područje studija.
Analitička filozofija– pravac neopozitivizma, koji filozofiju svodi na analizu uporabe jezičnih sredstava i izraza. Osnivači su B. Russell, L. Wittgenstein.
Senzualisti vjeruju da je svo znanje proizvedeno na temelju senzacije, dakle, osjetilno znanje je pouzdano.
Posebnost je poricanje mogućnosti pouzdanog poznavanja biti materijalnih sustava osobina agnosticizma. K. Popper je autor koncepta rast znanja.
Pojava inženjerske djelatnosti povezana s pojavom manufaktura i proizvodnja strojeva.