Kategorija bića je od velike važnosti kako u filozofiji tako iu životu. Sadržaj problematike bića uključuje refleksije o svijetu, ᴇᴦο postojanju. Pojam "Svemir" odnosi se na cijeli ogromni svijet, od elementarnih čestica do metagalaksija. U filozofskom jeziku, riječ "Svemir" može značiti postojanje ili svemir.

Kroz cijeli povijesno-filozofski proces, u svim filozofskim školama i pravcima, promišljalo se pitanje strukture svemira. Polazni pojam na temelju kojeg se gradi filozofska slika svijeta jest kategorija bića. Bitak je najširi, a samim tim i najapstraktniji pojam.

Još od antike bilo je pokušaja da se ograniči opseg ovog pojma. Neki su filozofi naturalizirali pojam bića. Na primjer, Parmenidov koncept prema kojem je bitak “sfera sfera”, nešto nepomično, samoidentično, što sadrži svu prirodu. Ili kod Heraklita – kao nešto neprestano nastajanje. Suprotno stajalište pokušalo je idealizirati pojam bića, npr. kod Platona. Za egzistencijaliste, bitak je ograničen na individualnu egzistenciju osobe. Filozofski koncept bitka ne trpi nikakva ograničenja. Razmotrimo kakvo značenje filozofija stavlja u pojam bića.

Prije svega, izraz "biti" znači biti prisutan, postojati. Prepoznavanje činjenice postojanja raznolikih stvari u okolnom svijetu, prirodi i društvu, te samom čovjeku prvi je preduvjet za stvaranje slike o svemiru. Iz ovoga slijedi drugi aspekt problema egzistencije, koji ima značajan utjecaj na formiranje svjetonazora osobe. Bitak postoji, odnosno nešto postoji kao stvarnost i s tom stvarnošću čovjek mora stalno računati.

Treći aspekt problema bića povezan je s prepoznavanjem jedinstva svemira. Čovjek u svom svakodnevnom životu i praktičnom djelovanju dolazi do zaključka o svojoj zajednici s drugim ljudima i postojanju prirode. Ali u isto vrijeme, razlike koje postoje između ljudi i stvari, između prirode i društva nisu mu manje očite. I naravno, postavlja se pitanje o mogućnosti univerzalnog (tj. zajedničkog) za sve pojave okolnog svijeta. Odgovor na ovo pitanje također je prirodno povezan s prepoznavanjem bića. Svu raznolikost prirodnih i duhovnih fenomena ujedinjuje činjenica da oni postoje, unatoč različitosti oblika njihova postojanja. I upravo zahvaljujući činjenici svog postojanja oni čine cjelovito jedinstvo svijeta.

Na temelju kategorije bića u filozofiji najviše opće karakteristike svemira˸ sve što postoji je svijet kojem pripadamo. Stoga svijet postoji. On je. Postojanje svijeta je preduvjet jedinstva. Jer prvo mora postojati mir prije nego što se može govoriti o jedinstvu. Ona djeluje kao cjelovita stvarnost i jedinstvo prirode i čovjeka, materijalnog postojanja i ljudskog duha.

Pojam bića, njegovi aspekti i osnovni oblici - pojam i vrste. Klasifikacija i značajke kategorije "Pojam bića, njegovi aspekti i glavni oblici" 2015., 2017.-2018.

Djelatnost kao način ljudskog postojanja.

Ljudska kreativna aktivnost.

Ljudska svrha: svrha i smisao života.

1. Bit i oblici ljudskog postojanja.

Postanak – postojanje i ono što jamči postojanje, stanje razvoja.

Egzistencijalni problemi u filozofiji formirali su se u posebnu filozofsku disciplinu ontologija(učenje o biću, njegovim oblicima, svojstvima i načelima). Ovaj pojam prvi je uveo 1613. godine R. Goklenius.

Osnovni oblici bića:

Postojanje prirodnih procesa, kao i stvari koje je proizveo čovjek, tj. prirodna i “druga, humanizirana” priroda;

Ljudsko postojanje;

Postojanje duhovnog je svijet stanja ljudske svijesti i objektiviziranog sadržaja mišljenja (knjige, slike, kipovi), drugi plodovi ljudske duhovne djelatnosti;

Društvena egzistencija dijeli se na egzistenciju pojedine osobe u prirodi i povijesti i egzistenciju društva;

Dakle, čovjek, priroda, duhovnost i društvenost glavni su oblici postojanja.

Utvrđivanje specifičnosti ljudske egzistencije moguće je identificiranjem različitih dimenzija same osobe.

Individualni aspekt ljudskog postojanja uključuje razmatranje razdoblja života pojedinca, ograničenog datumima rođenja i smrti. Primarni preduvjet ljudskog postojanja je život njegovog tijela. Iz činjenice postojanja čovjeka kao živog tijela proizlazi da je on podložan zakonima nasljeđa, koji se ne mogu dokinuti. Time se potiče pažljivo postupanje s ljudskim prirodnim i biološkim potencijalom. Da biste dali život duhu, morate dati život tijelu. U svim civiliziranim zemljama pravo na život je zakonski zajamčeno.

Osobni aspekt ljudske egzistencije– ljudska uključenost u kulturu. Pojedinac postaje društveni značajna osoba u tijeku socijalizacije, kroz jezik i komunikaciju, svladavanje i popunjavanje riznice ljudska kultura. Psiholog A. Leontievsky nazvao je ljudsku aktivnost "jedinicom života". Koncept "pojedinca" djeluje kao preduvjet za koncept "osobnosti", a individualno postojanje je temelj za postojanje osobe. Dakle, beba može postati čovjekom samo okružena drugim ljudima. Naknadno, egoizam tjelesnih potreba pokriva se djelovanjem i djelovanjem kultivirane osobnosti. Osoba je sposobna kontrolirati i regulirati svoje potrebe, zadovoljavajući ih ne samo u skladu s prirodom, već u skladu s društveno-povijesno utvrđenim normama.

Društveni aspekt ljudske egzistencije shvaća se kao život društva, povezan s aktivnošću, proizvodnjom materijalnih dobara i uključuje različite odnose u koje ljudi ulaze u procesu života. Društveni bitak je ontologija društvenog života. Društvena egzistencija nastaje zajedno s formiranjem ljudskog društva i postoji relativno neovisno o individualnoj svijesti svakog pojedinca. Društvena egzistencija je objektivna društvena stvarnost, primarna je u odnosu na svijest pojedinca i generacije.

Čovječanstvo svojim postojanjem aktivno utječe na svijet i na sebe. Čovjek je taj koji je sposoban spoznati ne samo postojanje u cjelini, nego i vlastito postojanje-u-svijetu. Shvaćajući postojanje svijeta i sebe kao dijela jedinstvene egzistencije, čovjek ujedno shvaća i najveću odgovornost za postojanje ljudskog roda.

2. Djelatnost kao način ljudskog postojanja.

a) obilježje ljudske djelatnosti;

Za razliku od životinja, ljudska aktivnost nije samo adaptivna, već i transformativna;

Ljudi nemaju urođeni program aktivnosti i ne mogu ga genetski prenijeti na svoje potomke. Osoba samostalno i tijekom svog života razvija programe svojih aktivnosti, odabirući najbolje opcije i prenoseći ih svojim potomcima. Osoba stvara objektivni svijet kao rezultat objektivizacije svojih sposobnosti;

Ljudska aktivnost čini biološko postojanje društvenim. Za razliku od životinja koje žive u prirodnom okruženju, ljudi žive u društvenom okruženju, koje je rezultat njihove svjesne radne aktivnosti, među ljudima se uspostavlja čitav niz veza i odnosa. Dakle, čovjek, kao biće koje proizvodi, obavljajući svoje aktivnosti, stvara nova stvarnost;

Ljudsku djelatnost karakterizira postavljanje ciljeva i svrhovitost je;

b) struktura ljudske djelatnosti;

Motiv Svrha

Subjekt Radnje + znači Objekt Rezultat

Motiv – motivacijski razlog čovjekova ponašanja i djelovanja, koji nastaje pod utjecajem čovjekovih potreba i interesa i predstavlja sliku čovjekova željenog dobra.

Trebati – percipirana potreba osobe za nečim. Potrebe se dijele na primarne (fiziološke), sekundarne (socijalne, prestižne), idealne (duhovne). Sve ove vrste potreba međusobno su povezane.

Američki psiholog A. Maslow identificirao je sljedeće osnovne potrebe:

* fiziološki (hrana, disanje, razmnožavanje, odjeća, stanovanje, odmor itd. itd.);

* egzistencijalne (sigurnost egzistencije, postojanost životnih uvjeta, sigurnost posla, samopouzdanje sutra);

* socijalni (komunikacija, socijalne veze, briga i pažnja, zajedničke aktivnosti);

* prestižno (samopoštovanje, poštovanje i priznanje drugih, postizanje uspjeha, rast karijere);

* duhovno (samoaktualizacija, samoizražavanje, samousavršavanje, potraga za smislom života);

Društveni stavovi – opća usmjerenost osobe prema određenom društveni objekt, izražavanje predispozicije za djelovanje na određeni način (orijentacija prema obitelji, prema poslu);

Vjerovanja - to su stabilni pogledi na svijet, ideali i principi, kao i želja da se oni oživotvore svojim djelovanjem i djelima;

Interesi –što je trenutno važno;

Klasifikacija aktivnosti prema M. Weberu ovisno o motivima (vidi predavanje br. 3).

c) raznolikost ljudske djelatnosti;

Vidi predavanje br.3.

Radna aktivnost – Ovo je vrsta ljudske aktivnosti koja je usmjerena na postizanje praktično korisnog rezultata. Provodi se pod utjecajem nužde i na kraju transformira samu osobu, poboljšavajući je kao subjekt radne aktivnosti i kao osobu.

Igra - vrsta ljudske aktivnosti usmjerena ne toliko na rezultat koliko na sam proces. Osobitost igre je njezina dvodimenzionalnost: s jedne strane, igrač izvodi stvarnu akciju, s druge strane, mnogi su aspekti ove aktivnosti uvjetovani. Uloga igre u životu čovjeka je velika, jer... to je škola života za djecu. Konvencije igre čine je sličnom umjetnosti.

3. Ljudska kreativna djelatnost.

Stvaranje - aktivnost koja stvara nešto kvalitativno novo što nikada prije nije postojalo.

Stvaranje - To je kognitivno-aktivna sposobnost osobe da stvara kvalitativno nove materijalne i duhovne vrijednosti.

Znanost koja proučava kreativnu djelatnost naziva se heuristički.

Kreativne vještine očituju se u raznim područjima, no kreativnost se najjasnije očituje u umjetnosti, znanosti i tehnologiji.

Struktura kreativnosti:

Mašta + Fantazija + Intuicija + Nesvjesno

Mašta omogućuje vam da predvidite moguće promjene.

Fantazija– izgradnja slike ili vizualnog modela i rezultata kada informacije o uvjetima i sredstvima za postizanje cilja nisu dovoljne.

Intuicija – znanja, uvjeta, čije se primanje ne realizira.

Bez svijesti = talent ili inspiracija.

Ali nijedno se otkriće ne događa u vakuumu. Tome mogu prethoditi godine mukotrpnog rada („Inspiracija je takav gost koji ne voli posjećivati ​​lijenčine“ P.I. Čajkovski).

Faze kreativnosti:

Svijest o problemu, formulacija problema;

Prikupljanje i proučavanje informacija;

Prelazak na druge zadatke ili aktivnosti: problem odlazi u podsvijest;

Uvid: problem je riješen iz neočekivanog kuta, rješenje je pronađeno tamo gdje se u početku nije tražilo;

Test: može biti logički ili eksperimentalni;

Procjena novosti pronađenog rješenja;

4. Ljudska svrha: svrha i smisao života.

Glavna karakteristika osobe je sposobnost da bude svjestan sebe i onoga što radi, da razmišlja o tome što se događa i analizira svoje postupke.

Životni izbor - To je preferencija koju pojedinac daje određenom načinu zadovoljenja svojih potreba i određenom načinu davanja sebe. Na životne izbore utječu odgoj, obrazovanje i društvena struktura. Ali izbor života ne ovisi samo o društvu, već se u njemu ostvaruje slobodna volja osobe i očituju unutarnji motivi i vrijednosti. Životni izbori izražavaju amatersku aktivnost osobe, njen kreativni stav prema svijetu.

životni stil - to su oblici ljudske djelatnosti tipični za povijesno specifično društvo. Životni stil se formira pod utjecajem socioekonomskih, kulturnih i prirodnih uvjeta čovjeka. Pojam "stil života" odražava stabilne značajke života i aktivnosti određenih skupina ljudi i pojedinaca.

Tipovi stila života: robovlasnički, feudalni, ruralni, urbani, boemski, radnički, pasivni, sportski.

Smisao života - koncept svojstven svakom razvijenom svjetonazorskom sustavu, koji opravdava i tumači moralne norme i vrijednosti svojstvene ovom sustavu, pokazuje radi čega je potrebna aktivnost koju oni propisuju.

Problem smisla života jedan je od najvažnijih i najsloženijih („Tajna ljudskog postojanja nije samo u življenju, već u tome zašto živjeti“ F. M. Dostojevski).

Hedonistički smisao života povezana s užitkom (Aristip, Epikur).

Asketski smisao života u potiskivanju senzualnih nagona i želja (Diogen).

Skromno stoički smisao života - poniznost, podređenost, otpor neizbježnosti sudbine (Isus Krist).

Religiozni smisao života- nesebično služenje Bogu.

Djelotvorni humanistički smisao života - spoznaja unutarnjeg potencijala osobe, aktivna identifikacija njegove cjelovite prirode.

Čovjek jedino može osmisliti svoj život, a to se događa kroz samospoznaju i samospoznaju.

Samospoznaja jedna je od vrsta ljudske kognitivne aktivnosti. Ovo je znanje usmjereno na unutrašnji svijet osobu, vlastitom “ja”.

Sokrat je kao najvažniji problem označio problem samospoznaje ljudski život. (“Upoznaj sebe i upoznat ćeš cijeli svijet”).

Samoostvarenje – to je ispunjenje ljudskog potencijala.

Poteškoće samospoznaje povezane su s činjenicom da osoba ne uspijeva uvijek shvatiti stvarni sadržaj svojih sposobnosti, s jedne strane, as druge strane, osoba možda ne nalazi društvenu potrebu za svojim sposobnostima, znanja i talenta. I samo uz skladnu kombinaciju osobnih sposobnosti i društvenih potreba dolazi do samospoznaje osobe.

Krajem 19. – početkom 20. stoljeća u europskoj filozofiji nastao je pravac u čijem je središtu pojam osobnosti – personalizam. Prednost ovog smjera je prepoznavanje osobnosti kao najviše duhovne vrijednosti. Međutim, za većinu personalista (B. Bone, E. Mounier, M. Buber) pojam “osobnosti” je duhovna i religijska kategorija. I što je najvažnije, pojedinac kao specifična osoba je strogo suprotstavljen društvu.

2. Osnovni aspekti ljudske egzistencije

Način ljudskog postojanja je aktivnost, a glavne vrste aktivnosti, po našem mišljenju, jesu rad, igra i kreativnost. Među glavnim aspektima ljudskog postojanja možemo razlikovati sljedeće fenomene:

poput slobode, odgovornosti, otuđenja, vjere, ljubavi i sreće.

Sposobnost djelovanja je generički znak osoba. Aktivnost djeluje kao izravan proces ljudskog funkcioniranja, njegove interakcije s okolnom stvarnošću. Aktivnost je, u usporedbi s ponašanjem životinja, aktivniji i racionalniji odnos subjekta prema svijetu, te je organski povezana s postavljanjem ciljeva, što nije slučaj kod životinja. Djelatnost je specifično ljudski način odnosa prema svijetu, koji je svrhovit proces tijekom kojeg čovjek reproducira i kreativno preobražava prirodu, društvo i sebe.

Nužni atributi djelatnosti su predmet i objekt djelatnosti, sredstva i svrha djelatnosti, metoda i rezultat djelatnosti. Sve te komponente djelatnosti međusobno su povezane i izražavaju se u djelovanju. Potonji je povezan sa svjetonazorom i vrijednosnom orijentacijom pojedinca. Na temelju ideala i ideja o svijetu

kreativnost se može očitovati u procesu i rezultatima aktivnosti, što također bitno razlikuje čovjeka od životinje. Općenito, osoba u djelima aktivnosti je sposobna nadilaziti, tj. izaći izvan granica postojećeg postojanja fokusirajući se na budućnost (u mogući svijet), izraženo u procjeni posljedica nečijeg slobodan izbor ciljevi i sredstva djelovanja.

Aktivnost favorizira način biti osoba, budući da je u djelatnosti on izražava se. Izvan aktivnosti ljudska samoostvarenje je nemoguće. Po prirodi aktivnosti može se prosuditi stupanj odgovornosti osobe i njegova društvena orijentacija. Djelatnost otkriva dinamiku individualne i društvene egzistencije čovjeka i osigurava njegovu cjelovitost.

Objektivna ovisnost pojedinca o nužnim uvjetima njegove egzistencije izražava se njegovim potrebama. Potreba koju spoznaje pojedinac postaje motiv koji ga potiče na djelovanje. To je idealna (subjektivna) motivacijska snaga aktivnosti. Interesi pojedinca (osobnosti), koji su manifestacija njegova aktivnog odnosa prema svijetu koji ga okružuje, usko su povezani s potrebama. Interesi karakteriziraju predmetni (specifični) fokus aktivnosti, sklonost pojedinca prema određenoj aktivnosti. Aktivno utječući na svijet oko sebe, na uvjete svog postojanja, osoba stvara oko sebe "drugu prirodu".

Aktivnost nije samo način zadovoljenja potreba, već i čimbenik reprodukcije i rađanja novih potreba. U interakciji potreba, interesa i praksi rađaju se različite vrste aktivnosti koje odgovaraju tim potrebama. Dijalektika potreba i djelatnosti je zajednički izvor ljudskog samopokreta i samorazvoja. Na temelju opisa

Integrirajući različite oblike djelovanja, apstraktni pojam “čovjek” ispunjava se konkretnim sadržajem koji odgovara postojanju čovjeka u svom bogatstvu njegovih manifestacija.

Glavna vrsta ljudske aktivnosti je rad. To je svrsishodna djelatnost ljudi usmjerena na ovladavanje i preobrazbu prirodnih i društvenih sila radi zadovoljenja povijesno utvrđenih potreba čovjeka i društva. Cijela povijest civilizacije nije ništa drugo do stalna aktivnost ljudi, usmjerena na postizanje materijalnih i duhovnih dobrobiti. Rad kao sastavnica materijalne i proizvodne sfere osigurava društvu potrebnu količinu potrošačkih dobara i jamči određeni životni standard ljudi. Rad je tako nužan uvjet postojanje čovjeka i društva. Sadržaj i oblici rada se povijesno mijenjaju, ali on uvijek ostaje glavna vrsta ljudske djelatnosti.

Zbog svoje složenosti, rad se može proučavati s više aspekata. Prije svega, uočimo odnos između biti čovjeka i biti rada. Rad je stvorio čovjeka od društvene životinje. On je utjelovljenje generičke biti čovjeka, a ujedno je i način ostvarenja njegovih bitnih moći. Trenutno je društvo ušlo u visoko tehnički i informacijski stadij razvoja, a problem rada je dobio nove značajke koje proučavaju razni stručnjaci. Ne samo da raste gospodarski rast,

ali i moralnu i osobnu vrijednost sadržaj rada.

Predmet rada je osoba. Rad čovjekovom životu daje određenu svrhu i značenje. Sociolog prava A.A. Rusalinova, kada tvrdi da ozbiljnu prijetnju čovjeku i društvu predstavlja trend nastao u uvjetima suvremenog tržišnog gospodarstva.

“uništavanja rada”, što se očituje masovnom nezaposlenošću, nesrazmjerno niskim plaćama radnika u nekim društveno važnim područjima rada (obrazovanje, znanost, umjetnost i dr.).

Doista, vrijednost rada posebno se osjeća kad se osoba nađe bez posla. Na to je upozorio poznati ruski filozof I.A. Iljin. Po njegovom poštenom mišljenju, nezaposlenost kao takva, čak i ako je osigurana ili čak ispunjena privatnim i javnim subvencijama, ponižava čovjeka i čini ga nesretnim. I obrnuto, rad je s univerzalnog ljudskog gledišta bio i ostao čovjekova moralna dužnost, sfera realizacije raznih sposobnosti, poprište visokih postignuća, mjera priznanja i zahvalnosti potomaka.

Gotovo svaka aktivnost, uključujući rad, uključuje kreativnost. Potonje je ljudska aktivnost koja stvara nove materijalne i duhovne vrijednosti. U suvremenim konceptima ljudske egzistencije kreativnost se promatra kao problem egzistencije određene osobe u svijetu, kao stvar njezina osobnog znanja i iskustva, kao sredstvo njezine obnove, razvoja i samousavršavanja. Čovjek je univerzalno biće i njegove su sposobnosti potencijalno neograničene. Ne postoje temeljna ograničenja za izmišljanje sve više novih vrsta aktivnosti i njihovo svladavanje. Kreativnost je najadekvatniji oblik ljudske egzistencije u čovjeku, a kreativna bezgraničnost čovjeka u osnovi je dinamike njegova postojanja.

Kreativnost je uvijek individualna i osobna. Prema riječima

vama V. Rozanov, osoba “donosi nešto novo u svijet, ne uvijek nešto zajedničko što ima s drugim ljudima, već nešto ekskluzivno što pripada samo njemu” (Rozanov V.V. Sumrak prosvjetljenja. - M., 1990. P 14). U subjektivnom

duhovno, kreativnost je usko jedinstvo fantazije, predviđanja i intuicije pojedinca. Često se povezuje s posebnim psihološkim fenomenom - stanjem nadahnuća, kreativnog zanosa, u kojem subjekt osjeća veliki nalet snage i pokazuje najveću aktivnost i učinak.

Naravno, ne smijemo zaboraviti da je, kako je rekao M. Gorki, inspiracija gost koji ne voli posjećivati ​​lijenčine. Štoviše, kreativnost od pojedinca zahtijeva čvrstinu i hrabrost jer je uvijek izazov ustaljenim idejama, tradicijama i normama. Ali u ovom slučaju, kako kažu, igra je vrijedna svijeća. Stvoritelj se ne daje samo vani, ljudima, društvu, nego se i obogaćuje. U stvaralaštvu se događa samorazvoj osobe, širenje i obogaćivanje njegove unutarnje, duhovni svijet.

Poput posla, igra je temeljna značajka našeg postojanja. Igra je aktivnost koja spaja stvarno i imaginarno. Igra je posebna vrsta uživanja u vlastitoj slobodi, slobodi mišljenja i djelovanja. Nije slučajno da je poznati učitelj P.F. Lesgaft je tvrdio da čovjek živi samo dok igra. Igri su, kao i ljubavi, podložne sve dobi. Nizozemski znanstvenik i teoretičar kulture Johan Huizinga igru ​​je smatrao univerzalnim principom u formiranju ljudske kulture. Tek nakon pojave njegove knjige “Homo Ludens” (“Čovjek koji se igra”) (1938.) pojam igre ušao je u široki znanstveni opticaj. Slavni filozof Ludwig Wittgenstein jezične je sustave u njihovim komunikacijskim funkcijama smatrao svojevrsnim “jezičnim igrama”. U prvoj polovici 20. stoljeća nastala je matematička teorija igara (E. Zermelo, J. Neumann, G. Morgenstern), koja je predložila analizu modela odlučivanja u uvjetima neizvjesnosti. Iako slijedi "teorija igara".

Smatrajući se prije granom matematike ili kibernetike, još uvijek istražuje aktivnost kao igru ​​u širem smislu riječi. U skladu s ovom teorijom, gotovo sve vrste aktivnosti mogu se prikazati kao igra (matematički model).

Unatoč činjenici da je konceptualna analiza igre teška, može se dati sljedeća definicija. Igra je oblik ljudskog djelovanja ili interakcije u kojoj osoba nadilazi svoje normalne funkcije ili usku utilitarnu uporabu predmeta. S filozofskog stajališta, igra se može promatrati kao način modeliranja povezanosti ljudskog postojanja. A taj je koncept važan za filozofiju kao sredstvo razumijevanja temeljnih odnosa među ljudima, između čovjeka i svijeta koji ga okružuje.

Dječje igre iznimno su važne u procesu socijalizacije pojedinca. Oni su najvažniji uvjet za prirodno formiranje i razvoj osobnosti. Igra potiče dijete na svladavanje i održavanje pravila usklađenog postojanja.

Igra ima određenu značajnu vrijednost kao element kreativnog traženja. Oslobađa svijest od okova stereotipa i doprinosi izgradnji probabilističkih modela fenomena koji se proučavaju, izgradnji novih umjetničkih ili filozofskih sustava. No, najveća vrijednost igre nije u njezinim rezultatima, već u igri samoj. igrivost. Navodno se zato ljudi toliko vole igrati.

Problem slobode jedno je od najvažnijih i središnjih pitanja filozofije. No prije svega postavlja se pitanje: je li sloboda uopće moguća? Očito je da apsolutne slobode nema, jer je svaki naš konkretan postupak ili djelo nečim određeno. Naizgled, o slobodi u smislu ljudske egzistencije možemo govoriti samo u onoj mjeri u kojoj su naši postupci i postupci osobno određeni, na temelju naše volje.

Slobodna može biti samo osoba koja je obdarena voljom. U egzistencijalnom smislu, sloboda je čovjekova sposobnost da ovlada uvjetima svoga bića, izborom svojih postupaka i djela.

Slobodna volja je sposobnost osobe da izvrši spontane radnje ponašanja. Ona je sastavnica esencije čovjeka i njegova života, individualni oblik njegova bića. Individualnost je sama specifična osoba. I on sam na kraju odlučuje što učiniti u ovom ili onom slučaju. Stoga su u svojoj krajnjoj instanci svijest i život slobodni. Nije slučajno da je Jean-Paul Sartre govorio o čovjekovoj sposobnosti da sam kreira svoj život, oslanjajući se na slobodu.

Pitanje slobode kao odnosa između pojedinca i njegovih aktivnosti usko je povezano s odgovornost. Slobodna osoba ima priliku birati između različiti putevi ponašanje.

Odgovornost je sposobnost osobe da se ponaša na način koji uravnotežuje svoju neovisnost (slobodu) s djelovanjem drugih ljudi i različitih društvenih struktura. Normalno postojanje osobe je odgovorno postojanje. A mjera te odgovornosti je dužnost, savjest, čast.

U procesu ljudskog postojanja moguće su situacije koje dovode do gušenja slobode i prava pojedinca. U ovom slučaju govore o otuđenju osobe od nekih struktura

i vrijednosti. Otuđenje je stanje (proces) ljudskog postojanja, koje karakterizira transformacija aktivnosti, njezinih uvjeta, struktura i rezultata u neovisnu silu koja njime dominira i koja mu je neprijateljski nastrojena. Prevladavanje otuđenja vidi se kroz promjenu društvenih uvjeta

I vrijednost i svjetonazor osobni stavovi koji uzrokuju ovu pojavu.

Vjera zauzima veliko mjesto u životu čovjeka. Faith in the Wide filozofskom smislu je složeni fenomen individualne i masovne svijesti. Iz ove perspektive vjera je sastavni atribut čovjeka, jedan od središnjih programa njegova mozga. Čovjek ima urođenu sklonost vjerovanju. U epistemološkom i religijskom smislu, o vjeri je već bilo riječi u odgovarajućim temama (7 i 11). Dodajmo nekoliko riječi onome što je ranije rečeno. Vjera kao mišljenje u širem smislu, kao vitalna spoznaja, bez dokaza prihvaćena kao istinita, pretvara se u ideološke stavove, u životne smjernice pojedinca. Osim toga, vjera je sposobnost osobe da doživi ono što je zamišljeno i željeno kao stvarno. Stoga vjera, u pravilu, pretpostavlja optimističan odnos osobe prema svijetu. O tome posebno svjedoče sljedeći stihovi: "Druže, vjeruj, ona će ustati, zvijezda zadivljujuće sreće!", "Vjerujem u preporod Rusije!"

Ljubav igra značajnu ulogu u životu osobe. Blaise Pascal je vjerovao da je ljubav bitna kvaliteta osobe. I doista, bez ljubavi čovjek je inferiorno biće, lišeno jednog od najjačih životnih poticaja. Zbog ljubavi su ljudi išli na velika djela i zbog nje su činili zločine. Takva je moć ljubavi. Ljubav je u antropološkom smislu osjećaj težnje za jedinstvom, bliskošću s drugom osobom, drugim ljudima, prirodom, idealima i idejama.

Ljubav djeluje kao poveznica u odnosima ljudi u komunikaciji, posebno u njihovoj duhovnoj komunikaciji. Pomaže u prevladavanju duhovne samoizolacije i egzistencijalne usamljenosti. Ljubav se temelji na zajedničkim interesima ljudi, njihovim potrebama i vrijednostima. Poznati ruski filozof I.A. Ilyin je primijetio da je "glavna stvar u životu ljubav i da je ljubav ta koja gradi zajednički život na zemlji,

jer iz ljubavi će se roditi vjera i cijela kultura duha” (Iljin I.A. Naši zadaci. - M., 1992. S. 323). Neki mislioci čak tvrde da ljubav može spasiti osobu od samouništenja.

Oblici ljudske ljubavi su različiti. To je prije svega ljubav prema bližnjima, prema svim ljudima općenito, prema suprotni spol(erotska ljubav), ljubav roditelja prema djeci i obrnuto, čovjekova ljubav prema sebi (“narcisizam”), ljubav prema domovini, Bogu, istini, ljepoti itd. Inače, sama filozofija je nastala kao ljubav prema mudrost. Naravno, ljubav ne uključuje samo pozitivne emocije i udoban život, ona može zahtijevati svladavanje mnogih prepreka na putu do voljenog objekta. Tako je Omar Khayyam napisao:

Postoji li netko na svijetu tko je uspio zadovoljiti svoju strast bez patnje i suza? Dopustio je da ga prorežu češljem od kornjačevine, Samo da dotakne svoju voljenu kosu!

Pa ipak, ne može se ne složiti s riječima Eduarda Sevrusa (Borokhova), koji je napisao: „Život leži u ljubavi. Počinje ljubavlju prema majci, traje ljubavlju prema ženi, djeci, poslu kojem se posvetio, a završava ljubavlju prema samom životu iz kojeg je šteta otići...”

Sreća, kao smisao života, razliciti ljudi razumjeti drugačije. I nije slučajno da jedna od popularnih pjesama kaže kako “nije svačija sreća ista”. Kategorija "sreća" vrlo je relativna. Pa ipak, možemo pokušati dati neku više-manje opću definiciju ovog fenomena.

Sreća se često poistovjećuje s potpunim zadovoljenjem potreba, s materijalnim bogatstvom, kao i s uspjehom u karijeri. Međutim, s položaja univerzalne ljudske vrijednosti materijalno bogatstvo ne može biti glavni kriterij

sreća. Nisu uzalud ljudi rekli: "Novac ne kupuje sreću." Potonje općenito uvelike ovisi ne toliko o postizanju bilo kakvih koristi, koliko o unutarnjem stanju osobe. Naravno, sreća je povezana s mnogim aspektima ljudskog postojanja. Povezan je, prije svega, s ljubavlju, zdravljem, komunikacijom, uključujući donekle i materijalno bogatstvo. Sreća ne leži u novcu, ali nesreća svijeta leži u novcu, uključujući i njegov nedostatak. Mnogi filozofi prošlosti, kada su karakterizirali sreću, uzimali su u obzir i njenu materijalnu komponentu. Prema Demokritu, “sreća je dobro raspoloženje, blagostanje, sklad, simetrija i staloženost”. Sličnu definiciju sreće nalazimo i kod Aristotela. Sreća je, po njegovom mišljenju, spoj cjelovitosti triju dobara: prvo, duhovno; drugo, tjelesno, što je zdravlje, snaga, ljepota i slično; treće, vanjske, kao što su bogatstvo, plemstvo, slava i slično.

Pa ipak, sreća je više u "biti", a ne u "imati". Usko je povezan s razumijevanjem vrijednosti života pojedinca. Sam proces života, samo postojanje duhovno bogate osobe može donijeti osjećaj sreće. Ovo posljednje je u konačnici unutarnji mir. Sreća je prije svega živjeti u skladu sa samim sobom. Arthur Schopenhauer je primijetio da je bogata individualnost, a posebno širok um, najsretniji dio svijeta. Posljedično, sreća nije neka vrsta blaženog života, već prosperitetni životni standard. A mi to, nažalost, često ne primjećujemo i očekujemo nešto prosperitetnije u budućnosti. To također može biti posljedica individualnog osjećaja nedovoljne samoostvarenja. Sve to sprječava pojedinu osobu da vidi i cijeni ljepotu svakodnevnog života. Ali osjećaj nedovoljne samoostvarenja ima i svoje pozitivno značenje, kao

kako tjera čovjeka da ne počiva na lovorikama, nego da teži za boljim, za potpunijom srećom.

S filozofskog stajališta, sreća je uspješna provedba smisla i svrhe života koju je pojedinac odabrao, popraćena pozitivnim samopoštovanjem i osjećajem zadovoljstva životom. Povezanost subjektivnih i objektivnih uvjeta sreće može se izraziti sljedećom općom formulom - razlomkom, gdje je nazivnik želja pojedinca, a brojnik mogućnost njihove provedbe:

sreća = moguća želja za životom

Prema tome, prema riječima francuskog filozofa Michela Montaignea, "sretan je onaj tko je uspio uravnotežiti svoje potrebe s takvom preciznošću da su njegova sredstva dovoljna da ih zadovolji bez ikakvih problema ili patnje s njegove strane."

Hrana za razmišljanje

1. Filozof Erich Fromm je primijetio: “Karakter je zamjena za instinkte koji čovjeku nedostaju.”

Dati filozofsko tumačenje ovu izjavu.

2. Odredite filozofsku kategoriju šifriranu u donjem tekstu.

“Afirmacija osobnosti” (E. Mounier), “prevladana nužnost” (V. Grossman), “religija moderne” (G. Heine).

3. Fjodor Mihajlovič Dostojevski je rekao: "Da biste voljeli jedni druge, morate se boriti sami sa sobom."

Koje je racionalno-filozofsko značenje ove izjave?

4. “Pristranost je mana (i prag) svakog stručnjaka” (V. Kutyrev).

Prokomentirajte istinitost ove izjave s filozofskog gledišta.

5. Slavni američki predsjednik Abraham Lincoln primijetio je: “Moje me životno iskustvo uvjerilo da ljudi koji nemaju mana imaju vrlo malo vrlina.”

Mislite li da je Lincoln u pravu i, ako je u pravu, koji bi mogao biti razlog tome?

Književnost

1. Vishev I.V. Problem života, smrti i besmrtnosti čovjeka u povijesti ruske filozofske misli / I.V. Vishev. – M., 2005.

2. Volkov Yu.G. Ljudsko: enciklopedijski rječnik/ Yu.G. Volkov, V.S. Polikarpov. – M., 1999.

3. Gubin V.D. Ontologija. Problemi bića u modernoj europskoj filozofiji / V.D. Gubin. – M., 1998.

4. Demidov A.B. Fenomen ljudske egzistencije: priručnik. za studente sveučilišta / A.B. Demidov. – Minsk, 1997.

5. Maksakova V.I. Pedagoška antropologija: udžbenik. dodatak / V.I. Maksakova. – M., 2004.

6. O ljudskom u čovjeku / pod opć. izd. TO. Frolova. – M.,

7. Samsonov V.F. S filozofskog gledišta: Filozofija u pitanjima i testovima / V.F. Samsonov. – Čeljabinsk, 2004. Tema 11.

8. Teilhard de Chardin P. Fenomen čovjeka / P. Teilhard de Chardin. –

9. Filozofija: udžbenik. priručnik / ur. V.N. Lavrinenko. – M., 1996.

10. Fromm E. Ljudska duša / E. Fromm. – M., 1992.

Filozofski smisao problema bitka.

Bitak, supstancija, materija.

Oblici očitovanja bića.

Kretanje, prostor, vrijeme kao atributi oblika bića.

Za mnoga stoljeća filozofska misao bio usmjeren na razumijevanje problema egzistencije, sustava “svijet-čovjek”. I nije slučajno što je Hegel Parmenidovu pjesmu “O prirodi”, u kojoj problem bića zauzima središnje mjesto, nazvao početkom filozofije. I danas su aktualne riječi N. Berdjajeva da je filozofija “stvaralački proboj do smisla bića”. Pojam bića od samog početka postaje jedan od ideoloških temelja filozofskog mišljenja.

Pojam "biće" prvi je uveo antički filozof Parmenid (V-IV st. pr. Kr.), preuzimajući ga iz uobičajenog grčki jezik, ali ispunjavajući ga novim sadržajem: "biti" nije značilo samo biti, postojati u postojanju, nego to jamči postojanje. Prema Parmenidu, Bitak je ono što postoji iza svijeta osjetilnih stvari, a to je misao. Bitak je jedan, nepromjenjiv, apsolutan, on je sva moguća potpunost savršenstva. Istinski postoji. Ne postoji ništavilo. Tvrdeći da je biće mišljenje, Parmenid nije imao u vidu subjektivno mišljenje čovjeka, nego Logos – Kozmički um. Sadržaj bića otkriva se čovjeku zahvaljujući povezanosti njegova uma s kozmičkim Umom. Ali sama ta apsolutna egzistencija je neovisna o ljudskoj svijesti, objektivna. Jedina istinska stvarnost je Apsolutni Bitak, a smatra se da sve druge stvarnosti postoje, ali s različitim stupnjevima uključenosti u istinsko biće. Apsolutna egzistencija daje svijetu stabilnost, pouzdanost i nužnost. Sve u ovom svemiru, prema Parmenidu, postoji iz nužnosti.

Demokrit je smatrao da su temeljni princip postojanja atomi kao određene nedjeljive čestice. Ali postoji i nepostojanje, a to je praznina, bez koje atomi ne mogu postojati, budući da upravo kretanje atoma u praznini rađa svu raznolikost svijeta. Prema tome, jedinstvo bića i nebića je istinski postojeće. U Demokritovoj filozofiji pokušalo se identificirati jedinstvenu, univerzalnu prirodu materije i mišljenja. Sve je sazdano od atoma: i svijet i ljudska duša.

Sofisti (npr. Protagora) i Sokrat pokušavali su težište filozofiranja prebaciti s bića na čovjeka, kao mjesto otkrivanja bića. Budući da je, s njihove točke gledišta, čovjek mjera svih stvari, on određuje status postojanja bilo čega. On je mjera postojanja. Sokrat je, braneći autonomiju ljudskog uma, najvišom stvarnošću proglasio ne biće, nego individualnu, ali univerzalno značajnu svijest. Ta će ideja biti izvor radikalnog zaokreta u tumačenju postojanja u moderno doba.

Platon razlikuje dvije vrste bića: istinsko biće (svijet duhovnih entiteta, ideja) i materijalno, osjetilno biće (svijet stvari). Svijet ideja je autentično, istinito, vječno, nepromjenjivo postojanje. A svijet osjetilnih stvari nije pravo postojanje, budući da je ovaj svijet prolazan i smrtan. Uostalom, u njemu nema ništa vječno, sve u njemu teče, ruši se, umire. Ovaj svijet je blijeda sjena svijeta ideja. Da bi osigurao mogućnost međusobnog prožimanja i jedinstva dviju vrsta bića, Platon uvodi pojam “Jednog”.

Platonovo učenje o istinskom biću kao samosvojnom, nepromjenjivom i vječnom nastavljaju neoplatonisti. Plotin, slijedeći Platona, razlikuje bitak i Jedno. Jedno je shvaćeno kao uzrok postojanja, njegov “proizvođač”. Jedno je apsolut, koji ne ovisi ni o čemu, ali sve ostalo postojanje njime je nužno zračeno. Ovo će učenje kasnije postati osnova za mistični panteizam.

Aristotel, čuvajući ideju bitka kao vječnog i samoidentičnog, razlikuje bitak uopće, kao bitak u mogućnosti, i bitak u stvarnosti, koji je uvijek bitak nečega (tj. konkretan bitak). Ovakav pristup razmatranju egzistencije u obliku specifičnih oblika bića razvit će se iu moderno doba. Pokušavajući pronaći nepromjenjivo u promjenjivom osjetilnom svijetu, Aristotel uvodi pojmove forme i materije kao aktivnih i pasivnih principa bića. Jedinstvo ovih principa sačinjava stvarnost svijeta, koja zauzvrat postavlja prisutnost više stvarnosti - Boga, kao misli misli, kao čisti oblik, kao temeljni princip.

Srednjovjekovno razmišljanje bilo je pod utjecajem i izvana antička filozofija(prije svega Aristotela i neoplatoničara), te sa strane kršćanske objave. Jedina prava stvarnost bila je prepoznata kao Apsolutno Biće, Bog, a smatralo se da sve druge stvarnosti, i materijalne i nematerijalne, postoje, ali s različitim stupnjevima uključenosti u istinsko postojanje. Aristotelovske kategorije materije i oblika te ideja prapokretača, odnosno transformirane u odnosu na kršćansku objavu, vrlo su dobro objasnile ideju kreacionizma, stvaranja iz ničega, obdarenosti svojstvom “Bitka”. Stoga se upravo njima koristio Toma Akvinski u svom učenju o biću. Pojam “Biti” otkriva se uz pomoć pojma “Jednog”, zamišljenog kao Jedini Bog, koji svemu daje postojanje i jedinstvo, a o kojem u Stari zavjet kaže se da je on "Onaj koji postoji". Ideja istovjetnosti bića i esencije u Bogu i neistovjetnosti bića i esencije u stvorenjima, u njihovoj egzistenciji (egzistenciji) bit će u modificiranom obliku oživljena u egzistencijalnoj filozofiji 20. stoljeća.

U moderno doba dolazi do značajnih promjena u tumačenju postojanja. Činjenica je da se u procesu razvoja znanosti i temeljnih društvenih promjena intenzivira ljudska aktivnost usmjerena na znanje, dobrobit i gospodarski uspjeh. Čovjek, njegova svijest, potrebe, njegov život počeli su se doživljavati kao nedvojbeno i istinsko postojanje. To je uzrokovalo slabljenje ideje o postojanju objektivnog postojanja Apsoluta, Boga. Filozofija, izražavajući duh epohe, vrši preorijentaciju u tumačenju egzistencije, ističući subjektivno-idealistički (epistemološki) koncept, a na temelju razvoja prirodnih znanosti - materijalistički (naturalističko-objektivistički).

Tako je R. Descartes, od kojega potječe filozofija modernog doba, tvrdio da je čin mišljenja - "ja mislim" - najjednostavniji i najočitiji temelj postojanja čovjeka i svijeta. Može se sumnjati, pisao je R. Descartes, postoji li objektivni svijet (Bog, priroda, drugi ljudi), ali se ne može sumnjati da ja mislim, dakle postojim. Suština ovog ideološkog stava je da je čovjek, kao biće sposobno reći “mislim, postojim”, mogućnost i uvjet postojanja svijeta, ali ne svijeta općenito, nego svijeta. Koju može razumjeti, djelovati u njoj, postaviti neke ciljeve primjerene svijetu i sebi, znati nešto o njoj. Tako je Descartes misao pretvorio u biće, a čovjeka proglasio tvorcem misli. Bitak je postao subjektivan, transformiran u ljudskodimenzionalno biće, određeno ljudskim sposobnostima opažanja i djelovanja.

Ovakav pristup razumijevanju problema bitka postaje vodeći u zapadnoeuropskoj filozofiji 19.-20. stoljeća. Navedimo primjere razumijevanja bivanja u različitim filozofska učenja ovo razdoblje. I. Kant govori o ovisnosti o znanju koje nosi čovjek. Životna filozofija tvrdi da je bitak život i potrebe njegova rasta. Filozofska antropologija promatra bitak kao čovjekovu sposobnost da izađe izvan vlastitih granica i time utemelji sve što postoji. Egzistencijalizam izravno tvrdi da je čovjek i samo on istinsko i krajnje biće: pitanje bitka je pitanje njegova smisla, a smisao uvijek postavlja čovjek sam.

Marksistička filozofija, tvrdeći da je bitak “općenito otvoreno pitanje, počevši od granice gdje prestaje naš vidokrug” (F. Engels), poistovjećuje ga s objektivnim svijetom (prirodom i društvom), danim čovjeku u njegovoj objektivno praktičnoj aktivnost. Bitak je samo ono što se može odrediti znanstvenim, racionalnim znanjem i praksom.

Ruski religiozni filozofi osuđivali su odbijanje shvaćanja bitka kao Apsoluta, kritizirali novog europskog čovjeka koji se ponosio svojom autonomijom i želio biti bog na zemlji. Smatrali su da je takav svjetonazor iskušenje, grijeh koji vodi u društvenu, političku i moralnu slijepu ulicu. Ruski religiozni filozofi izlaz su vidjeli u ukorijenjenju svjetonazora koji bi priznavao da je biće dano inicijalno, prije svih oblika ljudske djelatnosti. Znanje je samootkrivanje bića, a spoznavajući subjekt ne bi trebao, slijedeći Kanta, tvrditi da konstruira svijet pojava u iskustvu svoje svijesti. Čovjek se treba pomiriti s činjenicom da je njegova individualna svijest samo medij, tj. posrednik između svijeta i Apsoluta.

2. Bitak pretpostavlja ne samo postojanje, on je jedinstvo postojanja i biti. Bitna strana bića izražena je u filozofiji kategorijom “supstancija”. Pojam supstancija dolazi od latinskog substantia - bit: ono što je u osnovi. Supstancija znači samodostatno, samoodređeno postojanje, krajnji temelj postojanja svijeta i čovjeka. U skladu s općim usmjerenjem jednog ili drugog filozofski koncept razlikuju se ili jedna supstancija (monizam), ili dvije (dualizam), ili mnogo supstancija (pluralizam). Tako R. Descartes, uz apsolutnu supstanciju Boga, razlikuje dvije stvorene supstancije: tjelesnu i duhovnu. Deizam, osobito materijalističke vrste, u Bogu vidi najudaljeniji uzrok, izvor prvotnog pokreta (I. Newton, T. Hobbes). B. Spinoza se ograničio na jednu supstanciju, koju je nazvao ili Bog ili Priroda. Supstanca je za Spinozu interakcija koja rađa svu raznolikost svojstava i stanja svijeta. Ova ideja je razvijena u materijalizmu.

U materijalističko shvaćanje supstancijalna osnova postojanja svijeta je materija. U spontano materijalističkoj filozofiji drevni svijet(eleatska škola, Leukip, Demokrit), materijalisti novoga vijeka i francusko prosvjetiteljstvo materiju su eksplicitno ili implicitno poistovjećivali s fizičkom stvarnošću (prirodnofilozofijski pristup). Klasici marksizma pokušali su prevladati istovjetnost materije i fizičke stvarnosti. U I. Lenjin, razvijajući poglede F. Engelsa na prirodu materije, definira materiju kao filozofsku kategoriju za označavanje objektivne stvarnosti, koja je dana čovjeku u njegovim osjetima. Ova definicija temelji se na suprotstavljanju materije drugoj, sadržajno jednako voluminoznoj, kategoriji - svijesti. Materijalno je ono što se suprotstavlja svijesti, reflektira se od svijesti i ne ovisi o svijesti. Materija je supstancija postojanja, ona je sama sebi dovoljna i kroz svijest se odražava na praktične i teorijske aktivnosti čovjeka. Ovaj mu je pristup omogućio da adekvatno prevlada metodološku krizu u prirodnoj znanosti na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, koja je nastala tijekom njegovih vlastitih otkrića i formulirana u takvim ideološkim zaključcima kao što je "nestanak materije".

Tako se u povijesnom razvoju filozofije Bitak sa stajališta njegove supstancijalnosti tumačio kao idealan (duhovni) ili materijalni, a iz prirode svoga postojanja kao objektivan ili subjektivan. Posebnost objektivnosti postojanja je postojanje izvan i neovisno o ljudskoj svijesti, a subjektivnosti postojanje unutar i zahvaljujući ljudskoj svijesti. U središtu cijele raznolikosti različitih tumačenja postojanja leže (uz izvjesno ogrubljivanje) tri glavne paradigme viđenja svijeta i njegova jedinstva, tj. objektivno-idealistički, subjektivno-idealistički, materijalistički. U objektivno-idealističkom U razumijevanju se bitak pojavljuje u obliku objektivno postojećeg Uma: Apsolut, Bog, Pojam. U subjektivno-idealistički U tumačenju se bitak povezuje s osjećajima i sviješću subjekta: biti znači biti opažen, zamišljen. Sve dok nešto percipira subjekt, ono postoji, tj. ima postojanje. U materijalistički Pojam, bitak se shvaća kao objektivna stvarnost sposobna utjecati na ljudska osjetila. Ta stvarnost postoji izvan i neovisno o ljudskoj svijesti i njenom postojanju; njen način postojanja je da je sposobna utjecati na sve, pa tako i na ljudsku svijest.

Problem bitka usko je povezan s problemom jedinstva svijeta. U filozofskom mišljenju tumačenje bića je preduvjet za jedinstvo svijeta, kojega su filozofi vidjeli ili u Apsolutu, Bogu; ili osoba, predmet; ili u fizičkoj stvarnosti, materija.

Moderna znanost, objašnjavajući pojave u svijetu, polazi od materijalističko-monističkog shvaćanja supstancije. Shvaćanje materije kao tvari omogućilo je zamišljanje stvarni svijet kao složen samoorganizirajući sustav, čiji su elementi strukturno organizirani na razini nežive prirode, biosfere, sociosfere i noosfere.

3. “Smisao bitka”, Heideggerovim riječima, “sastoji se u njegovom otkriću, “sadašnjoj egzistenciji”. Stoga su filozofi, na temelju određenog ideološkog koncepta bića, usredotočili svoju pozornost na jedan ili drugi oblik manifestacije bića. Pritom su glavni oblici očitovanja postojanja: postojanje prirode, postojanje čovjeka, postojanje duhovnog, postojanje društvenog. Pogledajmo svaki od ovih oblika.

Priroda kao jedan od glavnih oblika bića u svijetu pojavljuje se u dva oblika: postojanje stvari, pojava i procesa prirodni priroda (koja se u filozofiji često naziva “prva priroda”) i postojanje stvari i procesa koje je stvorio čovjek (nazivaju se umjetnom, “drugom prirodom”).

Prirodna priroda, zbog svog postojanja prije, izvan i neovisno o ljudskoj svijesti, stvarnost je posebnog tipa. Ova stvarnost je objektivna i primarna. O tome svjedoče podaci pojedinih znanosti i cjelokupno ljudsko društveno iskustvo. Iskustvo svih ljudi koji su živjeli i žive dalo je ideji o postojanju prirodne prirode prije i neovisno o čovjeku činjenične dokaze od kojih polazi većina filozofa. Također je očito da je prirodni okoliš čovjekovo stanište bez kojega su nemogući njegov život i djelovanje. Ova je okolnost od posebne važnosti u suvremenim uvjetima ekološke krize. Postojanje prirodne prirode ima tu posebnost da predstavlja jedinstvo suprotnosti: trajno postojanje prirodne prirode u cjelini i prolazno postojanje njegove pojedinačne stvari, tijela, procese. Samoorganizacija prirodne prirode osigurala je stvarnost ljudskog života i djelovanja za stvaranje umjetne, “druge prirode”.

Umjetna priroda je svojevrsna sinteza onog dijela prirodne prirode koji je uključen u društvenu proizvodnju. Ovo je objektivizirani rad, ljudska znanja i vještine, razni alati, vozila i komunikacijska sredstva, obradiva zemljišta (njive, vrtovi), umjetnine. Postojanje te prirode povezano je s vremenom i prostorom ljudskog postojanja, s društvenim postojanjem. Dakle, umjetna priroda djeluje kao prirodno-duhovna društvena stvarnost. Prirodno jer o prirodnoj prirodi ovise materijali koje čovjek koristi, prostor u kojem egzistira i funkcionira umjetna priroda kao cjelina, njezina tijela, stvari i pojave. Umjetna priroda također je duhovna, jer predmeti koje je napravio čovjek sadrže njegovo znanje, misli i volju. Društveni karakter umjetne prirode određen je činjenicom da njezini objekti i pojave obavljaju određene društvene funkcije, zadovoljavanje potreba ljudi. Nastala ljudskom djelatnošću, umjetna priroda objektivno je predodređena radom, mišljenjem i stvaralaštvom sljedećih generacija. Kako se čovječanstvo razvija, umjetna priroda ima sve veći utjecaj na ljudski život i društvo u cjelini. Dominantnu ulogu u njemu ima tehnologija, u kojoj se stapaju i utjelovljuju racionalna, svrhovita ljudska djelatnost i zakoni prirode. Dakle, data je umjetna priroda objektivno svaka osoba je generacija ljudi, ali se za razliku od prirodne ne može smatrati apsolutno neovisnom o svijesti čovjeka i čovječanstva, budući da objektivizira njihovo znanje, iskustvo i ciljeve.

Ljudsko postojanje za razliku od postojanja prirode je specifična. To je postojanje tijela i duha, postojanje stvaranja i postojanje samostvaranja. Ljudsko tijelo spaja postojanje čovjeka i postojanje prirode. Postoji u skladu sa zakonima života i ciklusima prirode, a treba zadovoljiti temeljne potrebe. Iz te je okolnosti filozofija zaključila da je pravo na život prirodno i prvo ljudsko pravo, da se ne mogu zanemariti prirodne potrebe čovjeka kao tijela i uvjeti njegova postojanja. Očito je da je pravo na život prvotno pravo čovjeka, jer bez njega nije moguće osigurati niti jednu njegovu drugu mogućnost, sposobnost ili pravo. Iz ovoga također proizlazi da je poremećaj ekološke ravnoteže tijela prepun razornih posljedica za ljude. Filozofija, posebno materijalistička filozofija, shvaćajući povezanost tijela i duše čovjeka, pokušavala je pronaći vezu između ljudskog tijela i njegovog duševnog stanja, karaktera i volje.

Ljudsko postojanje je jedinstveno. Ta jedinstvenost leži u činjenici da je funkcioniranje tijela usko povezano s ljudskom psihom i sviješću. Zahvaljujući jedinstvu tijela i duha, osoba djeluje kao "misaono" biće, sposobno aktivno utjecati na svijet oko sebe i na sebe, osiguravajući postojanje kreacije i postojanje samokreacije. U granicama stvaranja čovjek više ne djeluje kao individua, već kao društveno biće koje gospodari prirodnom prirodom i stvara umjetnu prirodu. U granicama samostvaralaštva čovjek usmjerava napore na formiranje i razvoj svog duhovnog svijeta, svojih vrijednosnih smjernica, svog odnosa prema prirodi, društvu i drugim ljudima. Genetski program svojstven osobi po prirodi ostvaruje se kroz društveni (javni) način ljudskog postojanja. U razmatranju ljudske egzistencije posebno je značajan aspekt osobne egzistencije. Mnogi životni problemi jednostavno ne postoje kao problemi za sve. Dakle, pitanje smisla života usko je povezano s individualnom sviješću. Svatko može postavljati i rješavati probleme vlastite egzistencije na svoj način. No, u isto vrijeme, važno je razumjeti opće bitne karakteristike postojanja.

Važno pitanje za filozofiju je pitanje smisla ljudskog postojanja u cjelovitom postojanju svijeta. Brojni su filozofi koji postojanje čovječanstva smatraju beznačajnom činjenicom u postojanju svijeta, a čovjeka samo česticom Svemira. Trenutno je sve jasnija ideja da su za postojanje svijeta najvažniji ne samo milijuni, već i godine ljudskog postojanja. Osoba utječe na svijet, mijenja ga, taj utjecaj je kontradiktoran, jer je i pozitivan i negativan. Važno je da osoba shvati kontradiktornu prirodu ovog utjecaja i osjeća svoju odgovornost za postojanje svijeta, postojanje čovječanstva, postojanje civilizacije.

Biti duhovan zauzima posebno mjesto među ostalim oblicima postojanja u svijetu. Ona se razvija i oblikuje u krilu ljudske kulture, očitujući se na razini objektiviziranog i individualiziranog postojanja. Individualizirano postojanje duhovnog neodvojivo je od djelatnosti pojedinca. Uključuje sve oblike manifestacije svijesti pojedinca. Duhovno načelo je nevidljivo, ali je prisutno u svim činovima ljudske djelatnosti. Predstavlja osjećaje i ideje, emocije i slike, pojmove i ideje, prosudbe i zaključke koje ljudi pokreću tijekom svog duhovnog i praktičnog života. Tu spada i nesvjesno, koje je S. Freud nazvao “tamnim slojevima” ljudske psihe. Čovjekova duhovnost pripada njemu i umire s njim. Ali to ne znači da rezultati duhovnog djelovanja pojedinca nestaju zajedno s njim. Čuvaju se oni rezultati duhovnog djelovanja pojedinca koji se pretvaraju u neindividualne oblike duhovnog.

Objektificirana (neindividualna) duhovnost može postojati izvan pojedinaca. Jedan od najvažnijih oblika postojanja objektiviziranog duhovnog jesu prirodni i umjetni jezici. Prirodni jezik ne samo sredstvo samoizražavanja pojedinca, nego najviši oblik očitovanja objektiviranog duha. Kao sredstvo komunikacije, jezik je učinkovit alat za razumijevanje svijeta, kao i društveno sredstvo pohranjivanja, obrade i pohranjivanja informacija. Jezik, povezujući svijest i fizičku (objektivnu) stvarnost svijeta, čini duh tjelesnim, a svijet duhovnim.

Duhovno postojanje je posebna vrsta postojanja. Ona pruža iskustvo pojedinca i sama se obogaćuje njegovim trudom. Heurističke ideje prošlosti postavljaju kanone sadašnjosti i određuju budućnost određenog društva, utječući na život pojedinca. Najproduktivnija ideja postavlja određenu strukturnu paradigmu unutar koje se formira i razvija čovjekovo postojanje: njegov način života, njegov odnos prema svijetu i sebi.

Biti društven(vidi temu “Društvo, civilizacija, kultura”) je proces i rezultat života društva kao samorazvojnog sustava utemeljenog na društvenoj proizvodnji, koji osigurava proizvodnju i reprodukciju ljudi.

4. Jedno od temeljnih načela moderne znanstveni pogled na svijetu iskaz je o neodvojivosti stvarnosti i njezinih promjena. Danas je nemoguće razmotriti bilo koji oblik postojanja a da se ne odvratimo od njegovih promjena. Biti znači promijeniti se. Upravo zahvaljujući promjeni možemo govoriti o postojanju određenih objekata. Štoviše, svaka se promjena otkriva kroz interakciju. Promijeniti se znači djelovati na nešto drugo i biti pod utjecajem toga. Prema tome, u svjetonazorskom smislu pokret- Ovo bilo kakva promjena, promjena uopće.

Ideja o univerzalnosti kretanja nastala je tijekom formiranja filozofije. Aristotel je primijetio da neznanje kretanja zatvara put spoznaji prirode. No, čovječanstvo je dugo bilo u neznanju o prirodi kretanja, smatrajući ga isključivo mehaničkim kretanjem u prostoru. U materijalističkoj filozofiji francuskog prosvjetiteljstva pokret (sa svojom mehaničkom interpretacijom u cjelini) konceptualiziran je kao način postojanja, njegov atribut, tj. inherentno svojstvo. I tek sredinom 19. stoljeća postalo je jasno da je svaka promjena u svijetu, od jednostavnog kretanja predmeta u prostoru do fizičkih, kemijskih, bioloških i društvenih procesa, kretanje.

U moderna znanost i materijalističke filozofije, sljedeća svojstva kretanja identificirana su kao glavna.

Prvo, kretanje je neodvojivo od svog nositelja. Ne postoji “čisto” kretanje, kao što ne postoji postojanje izvan kretanja. Problem “uništenja materije” koji je nastao na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. u toku razvoja fizike, nema dovoljno temelja, jer masa tijela (koja anihilira) kao početna karakteristika fizičke stvarnosti u klasičnoj fizici nije materija. Masa djeluje kao mjera osiguranja stabilnosti, mjera održavanja stanja mirovanja i gibanja, tj. kao karakteristika jednog od stanja bića makrokozmosa. Filozofski koncept "materije" je supstancijalna karakteristika bića.

Drugo, najvažnije svojstvo kretanja je njegovo apsolutni karakter. To znači da bitak ne može biti stvarnost bez kretanja; kretanje je način njegovog postojanja. Apsolutna priroda kretanja očituje se samo kroz njegove konkretne oblike postojanja u svijetu. To bi mogla biti transformacija elementarnih čestica jedne u drugu; međudjelovanje i transformacija atoma i molekula u procesu nuklearnih ili kemijskih reakcija; promjena elektromagnetskog polja; metaboličko stanje u živim organizmima; rođenje, razvoj i smrt bioloških jedinki; nastanak i nestanak bioloških vrsta; jednu ili onu transformaciju u društvu.

Treći, pokret je kontroverzan. Svaka promjena pretpostavlja stanje mirovanja. Ali u ovom jedinstvu promjena je apsolutna, a mir relativan. To ne znači da je kretanje moguće bez odmora. Svjedoči da promjena vodi u nova stanja, a mir govori o sigurnosti i ustrajnosti tih stanja. Kontradiktornost kretanja također se očituje u jedinstvu diskontinuiteta i kontinuiteta, evolucije i revolucije, kvalitete i kvantitete.

Od davnina su najvažnije karakteristike postojanja prostor i vrijeme. Već je Aristotel smatrao vrijeme mjerom kretanja, a prostor njegovom granicom. No, usprkos prividnoj očitosti, prostor i vrijeme su ne samo najvažnije, već i vrlo teško shvatljive karakteristike postojanja.

Povijesno su se pojavila dva pristupa u tumačenju prirode prostora i vremena: znatan, bitan, stvaran I relacijski. Podrijetlo prvog seže u Demokritovu filozofiju, koji je prostor i vrijeme smatrao neovisnim entitetima. Prostor je sveden na beskrajnu prazninu, a vrijeme na “čisto” trajanje. U njima se rađa cijela raznolikost svijeta stvorena kombinacijom pokretnih atoma. Sa stajališta antičkog mislioca prostor i vrijeme su objektivni, apsolutni, nepromjenjivi. Te su ideje svoj logičan završetak dobile u moderno doba od autora klasične mehanike I. Newtona. Prema ovom konceptu, postoji apsolutno prazan prostor, vakuum, koji je kontinuirane prirode i predstavlja “čisto” proširenje; a vrijeme je “čisto” trajanje, teče uvijek i svugdje isto. Prostor i vrijeme čine apsolutni referentni okvir, u kojem su materijalne formacije raspoređene na određeni način, čije se kretanje može izvesti zahvaljujući vanjskom, uvedenom djelovanju. Supstancijalni koncept prostora i vremena stečen u znanosti i filozofiji u 17.-18.st. dominantno značenje. Ideja apsolutnog prostora i vremena dobro se uklopila u svakodnevno poimanje stvari i događaja i potvrđena stanjem prirodne znanosti tog vremena.

Začeci drugog pristupa počinju u Aristotelovoj filozofiji, a nastavljaju se u filozofiji G. Leibniza, koji je izrazio sumnju u Newtonov koncept, opravdavajući pripisivanje prostora i vremena. Potonje je postalo preduvjet za formiranje relacijskog koncepta, čija je bit da se prostor i vrijeme ne shvaćaju kao entiteti odvojeni od bića, već kao oblici manifestacije ovog bića, njegovih atributa.

Supstancijalni i relacijski koncepti nisu jasno povezani s idealističkim ili materijalističkim tumačenjem svijeta. Obje su se razvijale na jednoj ili na drugoj osnovi. Tako je dijalektičko-materijalistički koncept prostora i vremena formuliran u kontekstu relacijskog pristupa. Prema tom konceptu, prostor i vrijeme su univerzalni objektivni oblici koordinacije materijalnih sustava i njihovih stanja. Oni nisu neovisni entiteti, već univerzalne strukture odnosa između stvari i procesa. Prostor je atribut bića koji karakterizira poredak koegzistencije i jukstapozicije materijalnih formacija, njihovu strukturu i opseg. vrijeme - atribut postojanja koji karakterizira međudjelovanje objekata i promjenu njihovih stanja, slijed procesa i njihovo trajanje.

Relacijski koncept prostora i vremena dobio je matematičko opravdanje u teoriji relativnosti A. Einsteina, gdje se prostor i vrijeme ne razmatraju samo u neraskidivoj međusobnoj vezi (ne i prostor I vrijeme, te prostor - vrijeme - atribut bića), ali iu odnosu na sustav materijalnih tvorevina. Ova ideja je dugo kuhala u matematici. Dakle, N.I. Na temelju konstrukcije dosljedne neeuklidske geometrije, Lobačevski je došao do zaključka, važnog ne samo za geometriju, već i za filozofiju, da svojstva prostora nisu konstantna, već se mijenjaju ovisno o stvarnom postojanju u svijetu.

Prema Einsteinu, materijalni sustav sama oblikuje vlastite prostorno-vremenske odnose. U skladu sa posebnom teorijom relativnosti, prostorno-vremenska svojstva tijela ovise o brzini njihova kretanja.

U općoj teoriji relativnosti identificirani su novi aspekti ovisnosti prostorno-vremenskih odnosa o materijalnim procesima, naime o gravitacijskim silama. Da nije bilo masa, ne bi bilo ni gravitacije, a da nije bilo gravitacije, ne bi bilo ni prostor-vremena. Budući da je postojanje svijeta u stalnom kretanju, prostor i vrijeme pojedine vrste postojanja mijenjaju svoja svojstva ovisno o tom kretanju. Štoviše, svaka razina organizacije postojanja (megasvijet, makrosvijet, mikrosvijet) ima obilježja prostorno-vremenskih veza. Tako u megasvijetu značajnu ulogu ima zakrivljenost prostor-vremena, a u mikrosvijetu kvantna priroda prostora i vremena te višedimenzionalnost prostora. U našem makrokozmosu biološki prostor i biološko vrijeme imaju svoj ritam i tempo. Društveni prostor i društveno vrijeme društva i pojedinca imaju svoju specifičnost. Ako živi organizmi imaju vlastite “biološke satove”, izražene u vremenskom ritmu funkcioniranja njihovih podsustava, onda je društveno vrijeme, kao i društveni prostor, proizvod ljudskog života. Ovo je drugačija karakteristika u usporedbi s fizičkim ili biološkim vremenom. Čini se da vrijeme ovdje ubrzava kako se glavne sfere društvenog razvoja intenziviraju. Uz socijalno vrijeme postoji i psihološko vrijeme vezano uz čovjeka, njegova subjektivna iskustva kada, primjerice, kasni ili čeka.

Tako je problem relativnosti prostora i vremena, njihove povezanosti s jednim ili drugim oblikom postojanja prešao granice teorijske fizike i postao relevantan u svim područjima spoznaje svijeta i njegovog postojanja.

Kategorija bića je od velike važnosti kako u filozofiji tako iu životu. Sadržaj problematike bića uključuje refleksije o svijetu i njegovom postojanju. Pojam "Svemir" odnosi se na cijeli ogromni svijet, od elementarnih čestica do metagalaksija. U filozofskom jeziku, riječ "Svemir" može značiti postojanje ili svemir.

Kroz cijeli povijesno-filozofski proces, u svim filozofskim školama i pravcima, promišljalo se pitanje strukture svemira. Polazni pojam na temelju kojeg se gradi filozofska slika svijeta jest kategorija bića. Bitak je najširi, a samim tim i najapstraktniji pojam.

Još od antike bilo je pokušaja da se ograniči opseg ovog pojma. Neki su filozofi naturalizirali pojam bića. Na primjer, Parmenidov koncept prema kojem je bitak “sfera sfera”, nešto nepomično, samoidentično, što sadrži svu prirodu. Ili kod Heraklita – kao nešto neprestano nastajanje. Suprotno stajalište pokušalo je idealizirati pojam bića, npr. kod Platona. Za egzistencijaliste, bitak je ograničen na individualnu egzistenciju osobe. Filozofski koncept bitka ne trpi nikakva ograničenja. Razmotrimo kakvo značenje filozofija stavlja u pojam bića.

Prije svega, izraz "biti" znači biti prisutan, postojati. Prepoznavanje činjenice postojanja raznolikih stvari u okolnom svijetu, prirodi i društvu, te samom čovjeku prvi je preduvjet za stvaranje slike o svemiru. Iz ovoga slijedi drugi aspekt problema egzistencije, koji ima značajan utjecaj na formiranje svjetonazora osobe. Bitak postoji, odnosno nešto postoji kao stvarnost i s tom stvarnošću čovjek mora stalno računati.

Treći aspekt problema bića povezan je s prepoznavanjem jedinstva svemira. Čovjek u svom svakodnevnom životu i praktičnom djelovanju dolazi do zaključka o svojoj zajednici s drugim ljudima i postojanju prirode. Ali u isto vrijeme, razlike koje postoje između ljudi i stvari, između prirode i društva nisu mu manje očite. I naravno, postavlja se pitanje o mogućnosti univerzalnog (tj. zajedničkog) za sve pojave okolnog svijeta. Odgovor na ovo pitanje također je prirodno povezan s prepoznavanjem bića. Svu raznolikost prirodnih i duhovnih fenomena ujedinjuje činjenica da oni postoje, unatoč različitosti oblika njihova postojanja. I upravo zahvaljujući činjenici svog postojanja oni čine cjelovito jedinstvo svijeta.

Na temelju kategorije bića u filozofiji se daje najopćenitija karakteristika svemira: sve što postoji je svijet kojem pripadamo. Stoga svijet postoji. On je. Postojanje svijeta je preduvjet za njegovo jedinstvo. Jer prvo mora postojati mir prije nego što se može govoriti o njegovom jedinstvu. Ona djeluje kao cjelovita stvarnost i jedinstvo prirode i čovjeka, materijalnog postojanja i ljudskog duha.

Postoje 4 glavna oblika postojanja:

1. prvi oblik je postojanje stvari, procesa i prirodnih pojava.

2. drugi oblik – ljudsko postojanje

3. treći oblik – postojanje duhovnog (idealnog)

4. četvrti oblik – biti društven

Prvi oblik. Postojanje stvari, procesa i prirodnih pojava, koje se pak dijele na:

» postojanje objekata primarne prirode;

» postojanje stvari i procesa koje je stvorio sam čovjek.

Bit je ovo: postojanje objekata, objekata same prirode, je primarno. One postoje objektivno, odnosno neovisno o čovjeku – to je temeljna razlika prirode kao posebnog oblika bića. Formiranje osobe određuje formiranje predmeta sekundarne prirode. Štoviše, ti predmeti obogaćuju objekte primarne prirode. A od objekata primarne prirode razlikuju se po tome što imaju posebnu namjenu. Razlika između postojanja “sekundarne prirode” i postojanja prirodnih stvari nije samo razlika između umjetnog (od čovjeka) i prirodnog. Glavna razlika je u tome što je postojanje "druge prirode" društveno-povijesno, civilizirano postojanje. Između prve i druge prirode nalaze se ne samo jedinstvo i međusobna povezanost, nego i razlike.

Drugi oblik. Ljudsko postojanje koje se dijeli na:

» postojanje čovjeka u svijetu stvari (“stvar među stvarima”);

„specifična ljudska egzistencija.

Suština: čovjek je “stvar među stvarima”. Čovjek je stvar jer je konačan, poput drugih stvari i tijela prirode. Razlika između čovjeka kao stvari i drugih stvari je u njegovoj osjetljivosti i racionalnosti. Na toj se osnovi oblikuje specifična ljudska egzistencija.

Specifičnost ljudskog postojanja karakterizira međudjelovanje tri egzistencijalne dimenzije:

1) čovjek kao stvar koja misli i osjeća;

2) čovjek kao vrhunac razvoja prirode, predstavnik biološkog tipa;

3) čovjek kao društveno-povijesno biće.

Treći oblik. Postojanje duhovnog (idealnog) koje se dijeli na:

» individualizirano duhovno biće;

»opredmećeni (neindividualni) duhovni.

Individualizirano duhovno biće rezultat je djelovanja svijesti i općenito duhovnog djelovanja pojedine osobe. Ona postoji i temelji se na unutarnjem iskustvu ljudi. Opredmećeno duhovno biće – nastaje i postoji izvan pojedinaca, u krilu kulture. Specifičnost individualiziranih oblika duhovnog postojanja je u tome što oni nastaju i nestaju s pojedinom osobom. One od njih koje su transformirane u drugi neindividualizirani duhovni oblik su sačuvane.

Dakle, bitak jest opći koncept, najopćenitija stvar, koja nastaje apstrahiranjem od razlika između prirode i duha, pojedinca i društva. Tražimo zajedništvo između svih pojava i procesa stvarnosti. A ta je općenitost sadržana u kategoriji bića – kategoriji koja odražava činjenicu objektivnog postojanja svijeta.

54. Filozofski pojam materije
Razumijevanje tko je stvorio svijet, što je u pozadini svijeta oduvijek je brinulo ljude. Odgovarajući na ova pitanja, filozofi su formirali dva glavna filozofska pravca:
“materijalizam” - oni koji vjeruju da svijet postoji zahvaljujući evoluciji prirode i “idealizam”, koji vjeruje da su ideje izvorno postojale, a svijet je utjelovljenje tih ideja.
A danas je jedan od gorućih problema “pojam materije” jer jedno je od vodećih metodoloških načela istraživanja prirodnih znanosti.
Pojam materije u antičko doba
Pojam materije jedan je od temeljnih pojmova filozofije i prirodnih znanosti. Kao i drugi znanstveni koncepti, ima svoju povijest.
Svaki povijesno doba sadržaj pojma materije određivao je stupanj razvoja znanstveno znanje o svijetu.
Treba istaknuti da su početne ideje o materiji nastale već u antičko doba. Oslanjajući se na svakodnevno iskustvo i opažanja, drevni materijalisti su sugerirali da svi fenomeni koji okružuju naš svijet imaju neku vrstu temeljnog principa, nepromjenjivu i neuništivu materijalnu supstancu. Tvari su: voda, zrak, vatra i aineron (nedefinirana tvar).
Stari Grci su govorili o neograničenoj djeljivosti materije. Dakle, prema Anaksagori, svijet je skup beskonačnog broja čestica - homeomerija, od kojih se svaka pak sastoji od nepreglednog broja još manjih homeomerija itd. bez kraja. Vjerovalo se da svaka od tih čestica sadrži sva svojstva materijalnog svijeta.
Heraklit iz Efeza smatrao je vatru temeljnim principom svih stvari. Inače, vatra je kod Heraklita također slika vječnog kretanja. “Ovaj je kozmos”, tvrdio je, “isti za sve, nije ga stvorio nitko od bogova niti nitko od ljudi, nego je uvijek bio, jest i bit će vječno živa vatra, koja se postupno razbuktava i postupno gasi. .”
Treba naglasiti da u starogrčke filozofije Razvija se i religijsko-idealističko shvaćanje materije. Dakle, objektivni idealist Platon dijeli stvarnost na svijet ideja i svijet osjetilnih stvari. Prava supstancija, temeljni uzrok svijeta, po njegovom mišljenju, jest “svijet ideja”, tj. svjetski umni bog. Materija je inertna, pasivna masa koju stvara i pokreće viši duhovni princip, koji čini njezinu bit.
Imajte na umu da je u XII-XIII stoljeću. Nastaje novo razumijevanje materije, iz pasivnih ideja starih. U tom su se razdoblju matematičke, prirodne i društvene znanosti odvojile od filozofije i razvile kao samostalne grane. U pogledima na materiju prevladavaju atomističke ideje. Materija se poistovjećuje sa supstancom koja se sastoji od nedjeljivih atoma. Materiji se pripisuju svojstva kao što su protežnost, neprobojnost i inercija. Težina je stalna mehanička masa.
Utemeljitelji su kritizirali metafizičko shvaćanje materije dijalektički materijalizam. Na neprihvatljivost poistovjećivanja materije s materijom i besmislenost traženja temeljnog principa svih konkretnih objekata posebno je ukazao F. Engils u svom djelu “Dijalektika prirode”. Vjerovao je da atomi nisu najjednostavnije, najmanje čestice materije, oni imaju složenu strukturu. Materija je, naglasio je Engils, “nešto drugo od ukupnosti materije iz koje je ovaj koncept apstrahiran, a riječi kao što su materija i kretanje nisu ništa više od kratica u kojima pokrivamo, na jedinstven način, njihova opća svojstva, mnoga različita osjetilna svojstva. uočljive stvari.”
Definicija materije V.I. Lenjina
U djelu “Materijalizam i empiriokriticizam” V.I. Lenjin je dao znanstvenu definiciju materije, koja je rezultat generalizacije glavnih dostignuća prirodne znanosti tog razdoblja: „materija je filozofska kategorija za označavanje objektivne stvarnosti, koja se kopira, fotografira, prikazuje našim osjetima, postoji samostalno od njih” V.I. Lenjin, prije svega, ističe objektivnost postojanja materije, njezinu neovisnost o ljudskim osjetilima i svijesti uopće.
Sasvim je očito da se Lenjinovo shvaćanje suštine materije bitno razlikuje od metafizičkog.
Materija se ne može svesti V.I. Lenjin govori samo o materijalnim pojavama i procesima koji se percipiraju ljudskim osjetilima neposredno ili uz pomoć instrumenata; pokriva sve objektivna stvarnost bez ikakvih ograničenja, tj. ne samo već poznati fenomeni stvarnosti, već i oni koji se mogu otkriti i proučavati u budućnosti.
Materija je, dakle, sve što postoji izvan svijesti čovjeka, neovisno o njemu, kao objektivna stvarnost. Materijalni nisu samo materijalni objekti i fizička polja, već i proizvodni odnosi u društvu, budući da nastaju i razvijaju se u procesu materijalne proizvodnje, neovisno o svijesti ljudi.
Tezu o nestanku materije u vezi s novim otkrićima u fizici s pravom je osporio V. I. Lenjin, koji je branio filozofski materijalizam. Karakterizirajući pravo značenje izraza "materija je nestala", V. I. Lenjin pokazuje da ne nestaje materija, nego granica do koje smo materiju poznavali, da nestanak materije, o kojem govore neki znanstvenici i filozofi, nema nikakve veze činiti s filozofskim pojmom o materiji, jer se filozofski pojam (pojam) materija ne može brkati s prirodoslovnim idejama o materijalnom svijetu. Razvojem prirodnih znanosti jednu znanstvenu predodžbu svijeta (materije) zamjenjuje druga, dublja i temeljitija. Međutim, takva promjena specifičnih znanstvenih ideja ne može opovrgnuti smisao i značaj filozofskog pojma (kategorije) “materija”, koja služi za označavanje objektivne stvarnosti koja je dana čovjeku u njegovim osjetima i postoji neovisno o njima.
V. I. Lenjin također otkriva razloge raširenosti "fizičkog" idealizma među prirodnim znanstvenicima. Mnogi su fizičari, napominje, bili zbunjeni jer nisu vladali dijalektikom i brkali su fizičke predodžbe o strukturi i svojstvima materije, koja se mijenjaju kako prodiremo u dubinu materije, s filozofski koncept materije, odražavajući nepromjenjivo svojstvo materije da bude objektivna stvarnost, da postoji izvan naše svijesti. S tim u vezi, V. I. Lenjin smatra potrebnim razlikovati između filozofsko shvaćanje materije i fizikalnih predodžbi o njezinim svojstvima i strukturi, ističući da se fizikalne predodžbe ne tiču ​​cjelokupne objektivne stvarnosti, već samo njezinih pojedinih aspekata.
Lenjinova definicija materije odigrala je važnu ulogu u kritici "fizičkog" idealizma i metafizike. Budući da je temelj znanstvenog svjetonazora, otkriva stvarnu prirodu materijalnog svijeta, oprema nas znanstvenim predodžbama o njemu, temelj je za generaliziranje znanstvenih podataka, pokazuje nedosljednost modernog idealizma, metafizike, agnosticizma i služi kao oružje u borbi protiv njih. To je ideološki značaj Lenjinove definicije materije.
Razmatrajući materiju kao filozofsku kategoriju koja označava objektivnu stvarnost, V. I. Lenjin time nastavlja materijalističku liniju u filozofiji. U njegovoj definiciji nema podvođenja kategorije “materija” pod širi pojam, jer takav pojam jednostavno ne postoji. U tom smislu Povlačenja, “materija” i “objektivna stvarnost” su sinonimi. Materija se suprotstavlja svijesti, a ističe se objektivnost, kao neovisnost njenog postojanja o svijesti. Upravo to svojstvo: postojati prije, izvan i neovisno o svijesti određuje smisao svrhe filozofsko-materijalističke ideje materije. Filozofsko tumačenje materije ima svojstvo univerzalnosti i označava cjelokupnu objektivnu stvarnost. S ovakvim shvaćanjem materije, nema i ne može biti pozivanja na fizikalna svojstva materije, čije je znanje relativno.

U svjetlu navedenog sasvim je očito da je uloga definiranja pojma materije, shvaćanja potonje kao neiscrpne za konstruiranje znanstvene slike svijeta, rješavanje problema stvarnosti i spoznatljivosti objekata i pojava mikro i megasvijeta. je vrlo važno.
Materija je vječna, nestvorena i neuništiva. Postojala je uvijek i svugdje, postojat će uvijek i svugdje.