Koje godine se pojavio Kuran? Značenje riječi "Kuran

Rječnik Ushakov

Politologija: Rječnik-priručnik

Kuran

(arapski. kuran, lit. čitanje)

glavna sveta knjiga muslimana, zbirka propovijedi, obrednih i zakonskih propisa, molitava, poučnih priča i parabola, koje je Muhamed izgovorio u Meki i Medini. Najraniji sačuvani popisi prijelaza iz 7. u 8. stoljeće.

Srednjovjekovni svijet u terminima, imenima i nazivima

Kuran

(arapski. kur "an - čitanje) - glavna "sveta knjiga", "knjiga knjiga" islama (sastoji se od 114 sur-poglavlja). Sastavljeno u obliku Allahovog poziva ljudima (osim prve sure). K. - zbirka vjersko-dogmatskih, mitoloških i pravnih tekstova, molitava, čarolija, vjerskih normi, koji su uz razne odredbe i propise iz oblasti javnog, obiteljskog, nasljednog i kaznenog prava iz sunneta činili osnovu šerijata. (islamsko pravo).

Lit.: Klimovich L.I. Knjiga o Kuranu, njegovom podrijetlu i mitologiji. M., 1986.; sunnet – musliman sveta tradicija koji sadrži priče (hadise) o proroku Muhamedu, njegovim poukama i parabolama. Panova V.F., Bakhtin Yu.B. Život Muhammedov. M., 1991.; Piotrovsky M.B. Kur'anske priče. M., 1991.

Kulturologija. Rječnik-priručnik

Kuran

(ar.) - glavna sveta knjiga muslimana, zbirka vjersko-dogmatskih, mitoloških i pravnih tekstova.

Rječnik zaboravljenih i teških riječi 18.-19.st

Kuran

, A , m.

* Prvo će im mula pročitati nešto iz Kurana. // Ljermontov. Heroj našeg doba //; Hoće li x A na Njemu je jedini zakon, Sveto ispovijedanje Kur'ana On se strogo ne pridržava. // Puškin. Bakhchisaray fontana // *

Islam. enciklopedijski rječnik

Kuran

posljednja sveta knjiga koju je Allah poslao. Kur'an koji je došao do našeg vremena tawaturom (vidi) na arapskom jeziku. Preneseno je objavom poslaniku Muhammedu. Riječ Kur'an dolazi od arapske riječi qiraa (čitanje naglas, napamet). U tom smislu, on se također spominje u kur'anskim ajetima: "Ne ponavljaj [, Muhammede,] to (tj. Kur'an) da bi ubrzao [pamćenje, bojeći se odlaska Džibrila], jer Mi moramo sakupiti Kur'an [u svom srcu] i čitaj ga [kroz svoja usta ljudima]. Kada ti to objavimo [ustima Džibrila], slušaj pažljivo recitaciju” (75:16-18).

Kur'an se sastoji od 114 sura (poglavlja) i 6666 ajeta (stihova). Ajeti koji se šalju u Mekki nazivaju se mekanski, a u Medini - medinski.

Prema vjerovanju ortodoksnog islama, Kur'an je vječna i nestvorena Allahova riječ. Odnosno, suština Kur'ana nije stvorena, već je atributivna osobina Allaha (tj. njegove riječi). Ali njegove bilješke, publikacije, papir na kojem je zapisan nastaju (makhluk).

Povijest Kur'ana

Sljedeći hadisi govore o povijesti Kur'ana:

1. Zejd ibn Sabit je rekao: "Tokom bitke kod Jamame (protiv otpadnika), Ebu Bekr me je pozvao. Otišao sam do njega i sreo Omera s njim. Ebu Bekr mi je rekao:" Omer mi je došao i rekao: "Bitka je postala žestoka. , a u njoj su uključeni Kur'ari (stručnjaci i učači Kur'ana).Jako se bojim da će takve bitke odnijeti živote Kur'ana, a sa njima i Kur'an može biti izgubljen.S tim u vezi, smatram potrebno je da ti (O Ebu Bekr) narediš da se Kur'an sakupi (u jednu knjigu)".

Ja (tj. Ebu Bekr) sam mu (Omeru) odgovorio: Kako mogu učiniti ono što poslanik nije učinio? Međutim, Omer se usprotivi: Velika je korist u ovoj stvari. Koliko god sam pokušavao izbjeći ovaj slučaj, Omar je nastavio svoje uporne apele. Napokon smo (zahvaljujući Omaru) i ja shvatili važnost ovog slučaja.

Zejd zatim nastavi: Ebu Bekr se okrenuo prema meni i rekao: Ti si mlad i pametan čovjek. U potpunosti vam vjerujemo. Osim toga, ti si bio tajnik poslanika i zapisao si ajete poslane (od Allaha, koje si čuo od poslanika). Sada se pobrinite za Kur'an i sakupite ga (na potpunu listu).

Zejd tada reče: "Tako mi Allaha! Da mi je Ebu Bekr natovario cijelo brdo, činilo bi mi se lakšim teretom od onoga što mi je povjerio. Ja sam mu prigovorio:" Kako možeš učiniti ono što poslanik nije učinio. Allah?" Međutim, Ebu Bekr mi je uvjerljivo rekao: "Tako mi Allaha! Velika je korist od ove stvari”, i nije ostavio svoje uporne apele i zahtjeve na meni.

Nakon toga sam se ja (Zeid) latio posla i počeo prikupljati (fragmente Kur'ana) od poznavalaca Kur'ana koji su ga znali napamet (hafizi), kao i od dostupnih (fragmenata) zapisanih na komadići materije, lišće datulje i na ravnom kamenju. Posljednje dijelove sure at-Taubah našao sam kod Khuzayme ili Ebu Khuzayma al-Ansarija. Osim kod njega, te dijelove nisam našao ni kod koga. (Sve prikupljene) stranice ostale su kod Ebu Bekra do njegove smrti. Zatim je Omer zauzeo njegovo mjesto, i sve vrijeme dok mu Allah nije uzeo dušu, oni su ostali s njim. Poslije njega (sve prikupljene stranice) čuvala je Poslanikova žena - majka vjernika Hafsa bint Omer ibn Hattab (Buhari, Fadail "l-Kur" an 3, 4, Tefsir, Teuba 20, Ahkam 37; Tirmizi , Tefsir, Tauba, / 3102 / ).

2. Zuhri prenosi od Enesa: Huzejfe je došao Osmanu i rekao: O emire vjernih! Budi pomoćnik ummeta (zajednice muslimana) i ne dopusti da poput Židova i Kršćana stupimo na put (lutanja, sumnji i) sukoba oko Knjige (Svetog pisma).

Osman je odmah poslao svog čovjeka kod Hafse bint Omer ibn Hattab i uputio je da prenese sljedeće: "Pošalji nam svitke (suhuf) koje imaš. Mi ćemo ih prepisati i vratiti ti."

Hafsa bint Omar ibn Khattab poslala je svitke (Osmanu). I naredio je Zejdu ibn Sabitu, Abdullahu ibn el-Zubejru, Se'idu ibn el-Asu i Abdullahu ibn el-Harisu ibn Hišamu da ih prepišu, i oni su ih napravili.

Osman je rekao grupi Kurejšija: "Ako imate bilo kakvih problema u vezi sa ajetima Kur'ana sa Zejdom ibn Sabitom, onda ih riješite na osnovu Kurejšijskog dijalekta. To je zato što je Kur'an objavljen na ovom konkretnom dijalektu (arapskom) "

I kroz cijelo djelo ova je kompozicija tako djelovala.

Kada je ovaj posao bio završen, Osman je poslao po jedan primjerak Kur'ana u sve krajeve (hilafet). Naredio je da se svi preostali svici (nakon rada komisije) spale.

Zeid je rekao: Nedostajao je jedan ajet u suri Ahzab, koju sam čuo iz usta Allahovog Poslanika. Tražio sam ga i konačno ga našao kod Khuzayme ibn Sabita al-Ansarija. Evo ovog ajeta: Među vjernicima ima ljudi koji su iskreni u onome što su dali zavjet Allahu. Među njima su oni koji su već dosegli svoju granicu, i oni koji još čekaju i nisu promijenili nikakvu zamjenu za Kur'an (33:23) (Buhari, Fadail "l-Kur" an 2, 3, Menakib 3; Tirmizi, Tefsir, Tauba, /3103/).

3. U jednoj legendi, Ibn Shihab je rekao: "Nastao je spor oko toga kako točno treba izraziti izraz" Tog dana ". Zeid ibn Thabit je inzistirao da se ovaj izraz treba čitati kao (arapskim slovima)" Alif, Lam, Ta, Alif , Ba, Vav, Ta marbuta", a Ibn Zubejr i Said ibn el-As insistirali su na "Elif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta"". Kako bi saznali istinu, obratili su se Osmanu. Osman je odgovorio: "Napiši 'Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta'. Uostalom, to je poslano na dijalektu Kurejšija."

4. Enes je rekao: "U vrijeme Poslanika, Kur'an su sakupila četiri ashaba, a svi su bili ensarije: Ubej ibn Ka'b, Muaz ibn Džebel, Zeid ibn Sabit i Ebu Zeid." Upitan je: "Ko je Ebu Zeid?" Odgovorio je: "Ovo je jedan od mojih amidža." (Buhari, Fadail "l Kur" an 8, Menakibu "l-Ensar 17, Muslim, Fadail" s-Sahaba 119, /2465/); Tirmizi, Manakib, /3796/).

Ova četiri hadisa govore o prikupljanju Kur'ana u jednu knjigu za vrijeme Ebu Bekra i njegovoj reprodukciji za vrijeme Osmana. Općenito je poznato da:

1. Muhammedu je Allah dao proročanstvo kada je imao 40 godina;

2. Razdoblje proročanstva nastavilo se sve do njegove smrti, 23 godine. Od toga 13 godina u Mekki i 10 godina u Medini;

3. Tokom prvih 6 mjeseci objave od Allaha, primio je u stanju sna;

4. Nakon 6 mjeseci u mjesecu ramazanu, melek Džibril se spustio do njega i donio prvu objavu (wahy al-matluf). Ova objava je prvih pet ajeta sure al-Alaq;

5. Nakon toga je slanje objava (vahy) prestalo i nastavljeno nakon 3 godine. Ibn Hadžer je na osnovu jednog hadisa vjerovao da je Džibril ipak prenio neke objave Muhammedu tokom te 3 godine;

6. Nakon 3 godine, melek Džibril je neprekidno, u narednih 10 godina, prenosio Božanske objave Muhammedu u Meku. Objave koje je primio u Mekki (prije hidžre/seobe) nazivaju se mekanske, a u Medini (nakon seobe) nazivaju se medinske. Medina također uključuje objave poslane u tom periodu i izvan Medine (na primjer, na putu);

7. Kur'an je u noći kadra sišao od Allaha na svijet u cijelosti. I već ovdje melek Džibril je to predavao proroku postepeno, korak po korak, 20 godina. To potvrđuje i kur'anski ajet: "I razdijelili smo Kur'an da ga ljudima oprezno čitate i spustili smo ga slanjem" (Kuran, 17:106). Mjesto gdje je Kur'an sišao u sferu svijeta zove se Bait al-Izza. U drugom hadisu stoji da je melek Džibril 20 godina donosio dijelove Kur'ana na svijet. Tačno onoliko koliko je imao godinu dana davati objave proroku, a onda mu ih postupno davao. Prema tome, ispada da je Kur'an poslan u 20 faza. Međutim, ovaj hadis je slab u odnosu na prethodni. Stoga, u ovom pitanju, jedino istinito je priznanje da je Kur'an poslan svijetu odjednom u cijelosti, a zatim postupno, prema potrebi, prenošen proroku u dijelovima;

8. U mjesecu ramazanu, melek Džibril je proroku izrecitirao sve ajete Kur'ana koji su objavljeni u protekloj godini. Zatim ih je prorok pročitao, a Džibril ga je slušao. Ovaj zaključak donosi se na osnovu skupine hadisa. Neki od njih kažu da je poslanik ove ajete proučio Džibrilu, a neki od njih kažu da ih je Džibril proučio poslaniku. A nakon toga, Poslanik je ove ajete pročitao ljudima u džamiji, gdje su ih ljudi zauzvrat naučili napamet). Ovaj proces je nazvan Arza. U posljednjem ramazanu u Poslanikovom životu ovaj proces je obavljen dva puta, a nazvan je Arza al-Ahira (posljednja Arza). U povijesti Kur'ana Arza, a posebno Arza al-Ahira, ima izuzetnu ulogu. Zahvaljujući tome, bilo je moguće kontrolirati ljude obučene za čitanje Kur'ana, te isključiti njihove pogreške i zaboravljanje. Na samom kraju Poslanik je rekao Džibrilu: “Mi smo poučeni ovome”, na šta je Džibril odgovorio: “Ono što si naučio istinito je i potpuno.”

Dakle, mjesec ramazan nije samo mjesec u kojem je Kur'an objavljen, nego i mjesec u kojem je on provjeren. Drugim riječima, ovaj mjesec je dostojan da se o njemu govori kao o mjesecu Kur'ana. Ahmed ibn Hanbel u svom “Musnedu” navodi hadis od “Šuab al-imana” Bejhekija, koji kaže: “Tevrat (Tevrat) je poslan 6. ramazana, Indžil (Evanđelje) – 13. ramazan, Zebur (Zbur) – 18. ramazan, Kur'an - 24. ramazan". Kao što vidite, mjesec ramazan je odigrao izuzetnu ulogu za sve spise koje je Allah poslao;

9. Poslanik je izdao zapovijedi, a poruke koje su mu poslane odmah su zabilježene. Za to je imao oko 40 tajničkih činovnika. Čak iu kritičnim trenucima svoga života, prilikom seobe iz Meke u Medinu ili tijekom ratnih pohoda, nikada nije zaboravio ponijeti sa sobom svog tajničkog i činovničkog pribora. Zejd ibn Sabit je rekao da nakon što je tajnik zapisao objavu, prorok ga je natjerao da ponovo pročita ajete. Ako bi primijetio greške nekog činovnika, odmah ih je ispravljao, a tek nakon toga dopustio je ljudima da čitaju božanska otkrivenja.

U isto vrijeme, Poslanik nije bio zadovoljan ovim i insistirao je da objave budu napamet od strane ashaba. Rekao je da će znanje kur'anskih ajeta napamet biti nagrađeno od Allaha. I to je bio dodatni poticaj ljudima koji su nastojali naučiti ajete i primiti Božiju milost. Tako je dio muslimana znao cijeli Kuran napamet, a drugi dio u fragmentima. I općenito, u to vrijeme bilo je nemoguće biti musliman, a ne znati značajan dio Kur'ana.

Ali čak ni pisanje i pamćenje Kur'ana od strane ljudi nije bilo dovoljno za poslanika. On je uveo treći element na putu očuvanja Božanske knjige – sustav kontrole. Odnosno, sustavno se provjeravao usmenim izgovorom, i obrnuto, usmeni izgovor provjeravao se snimanjem. Jasan primjer za to je proces Arze u mjesecu ramazanu, koji je gore opisan. U tom periodu svi muslimani su se bavili kontrolom ispravnog bilježenja i usmenog izgovora Kur'ana. Ali ovaj proces nije bio ograničen na ramazan. Prorok je imao posebne učitelje Kur'ana koji su odlazili ljudima, poučavali ih i, u isto vrijeme, kontrolirali ispravnost snimanja i zvuka Pisma;

10. Zbog činjenice da u to vrijeme još nije bilo papira, objave koje je primio prorok bile su zabilježene na listovima datulje, komadima ravnog kamena i koži. Ovi zapisi su napravljeni u toku objave Allahovih ajeta. I objava stihova bila je mješovita. To jest, ajeti jedne sure nisu imali vremena da završe, pošto su ajeti druge, treće itd. odmah poslani. Tek nakon objave ajeta, poslanik je objavio u kojoj suri i kojim redoslijedom ti ajeti trebaju biti napisani.

U isto vrijeme postojale su objave koje nisu trebale biti uvrštene u Kur'an, već su bile samo privremene i kasnije ih je Allah poništio. Stoga u nekim zapisima kur'anskih ajeta nije bilo dosljednosti, koja je svojstvena modernim izdanjima Kur'ana. Ukratko, ti zapisi nisu bili cjeloviti, već fragmentarni. Kako bi prešao s fragmentacije na sustavnost, prorok je uveo koncept Talif al-Quran. U Poslanikovim hadisima se pojavljuje ovaj termin, au Buharijevom Sahihu cijeli jedan dio knjige se tako naziva. Na primjer, postoji takav hadis: "Mi smo, u prisustvu poslanika, sastavili (talif) Kur'an iz dijelova."

Kompilacija i zbirka Kur'ana (talifa)

Riječ "talif" prevodi se u smislu "komponirati" nešto. U tom smislu se koristi za Kur'an i konkretnije označava redoslijed ajeta (stihova) u surama. Ulema dobro poznaje i razumije talif vremena poslanika i redoslijed ajeta u surama naziva "tevkif". Odnosno, redoslijed ajeta u kur'anskim surama bio je diktiran Božanskom naredbom od strane meleka Džibrila. U ovom slučaju ulema nije igrala nikakvu ulogu. Zbog toga je zabranjeno čitati ajete Kur'ana drugačijim redoslijedom od onog koji je ukazao Poslanik. Odnosno, zabranjeno je (haram) čitati ajete bilo koje sure od kraja prema početku. Takva konačna zabrana čitanja u redoslijedu koji nije naznačio prorok nastala je zbog činjenice da su neki pjesnici, pisci itd. često čitali razna djela onim redoslijedom kojim im je to bilo od koristi, i htjeli su ovo pravilo prevesti u Kur'an.

Međutim, redoslijed sura (poglavlja) nije “tafkif”. Svi učenjaci priznaju da ovaj poredak postoji u Kur'anu na osnovu idžtihada. Ovu naredbu predložila je komisija za umnožavanje primjeraka Kur'ana nakon Osmanove smrti. Dakle, u molitvi, u učenju itd. dozvoljeno je čitati Kur'an bilo kojim redoslijedom sura. Možete čitati Kur'an od kraja sura i nastaviti do početka. Na primjer, dozvoljeno je čitati suru “Kaf” prije sure “Hadž”. Čak je i poslanik, prema nekim hadisima, tokom noćnog namaza čitao suru "Nisa" do sura "El-Imran". U popisu Kur'ana koji je predložio Ubej ibn Kab, ove sure su poredane na ovaj način.

Zasluge Zejda ibn Sabita

Kao što je gore navedeno, Zeid ibn Sabit se složio da sastavi jedan tekst Kur'ana. Omer ibn Hattab mu je pomogao organizirati ovu važnu stvar.

Ebu Bekr je uputio Zejda da se ne oslanja na svoje pamćenje i propisao je da on (Zejd) bude obavezan imati dvije pisane potvrde da dokaže točnost svakog ajeta koji će prikupiti na konačnoj listi (vidi dolje). Abu Bakr je najavio početak rada na zbirci Kur'ana širom grada Medine i zahtijevao od građana koji su napisali fragmente Kur'ana da ih donesu u džamiju i predaju Zeidu. Omar je kontrolirao fragmente koje je donosilo stanovništvo, koje je točno znalo koje je od tih fragmenata provjerio prorok, a koje nije. Vjeruje se da su mnogi od donesenih fragmenata potvrđeni u primjercima Arza al-Ahir (vidi gore). Samo ovo pokazuje koliko je Arza al-Ahira bila važna za historiju islama.

Učenjaci dva donesena fragmenta Kur'ana nazivaju pisanim dokazima. Dva se dokaza uspoređuju s trećim elementom. Treći element (ili original) bili su podaci Zejda ibn Sabita, jer je on bio jedan od najboljih poznavalaca Kur'ana, koji ga je znao napamet. Fragmente koje je donio usporedio je sa svojim znanjem. U isto vrijeme, postojale su i neke iznimke. Zadnja dva ajeta sure Tauba donio je u pisanom obliku jedan čovjek. Ovi stihovi su bili među najnovijim poslanim proroku, tako da ih je samo on imao napisane. Ostali ashabi nisu imali pismenu verziju ovih ajeta, iako su bili poznati Zejdu i drugim ashabima u usmenom prijenosu (tj. znali su ih napamet). Taj čovjek je imao iskaz samo jedne osobe, a ne dvije, kako je ranije bilo dogovoreno. Khuzayma ibn Sabit mu je bio svjedok. Zeid je, saznavši za ovo, rekao: “Uostalom, poslanik je rekao za Khuzayma ibn Sabita da je njegovo svjedočenje jednako svjedočenju dva čovjeka (šehadatain)” i prihvatio je donesene pisane fragmente. Niko od ashaba poslanika (ashaba) koji su za ovo saznali nije prigovorio Zejdu da ovi ajeti nisu iz Kur'ana.

U isto vrijeme Zejd ibn Sabit je odbio prihvatiti fragment koji je donio sam Omer ibn Hatab, a u kojem je pisalo o kamenovanju preljubnika (Vidi). Omer nije bio u mogućnosti dati ne samo drugo pismeno, već ni usmeno svjedočanstvo. Poslanik je o kamenovanju rekao: "Ovo je Allahov znak (ajet)!". Međutim, on je to rekao u značenju: "Ovo je znak (stih) koji je sadržan u knjigama koje su poslane u rane knjige(prije Kur'ana)". Omer je, međutim, na ovo zaboravio i zbog toga je pogriješio.

Prema nekim izvještajima, Zeid ibn Sabit je prihvatio 23. ajet sure Ahzab, što potvrđuje jedno svjedočenje. Međutim, i ovdje je ovo svjedočenje pripadalo Huzajmi ibn Sabitu eš-Šehadetajnu (tj. osobi čije je svjedočenje prorok izjednačio sa dva svjedoka). Nakon pažljivog ispitivanja gornja tri ajeta, koji su prihvaćeni pisanim svjedočenjem jednog svjedoka, nije teško vidjeti da su svi oni potpuno nevezani za pitanja "dopuštenog i zabranjenog" (halal-haram) i vjerskih propisa. (ahkam).

Treba napomenuti da povijest Kur'ana nije ograničena na njegovo sakupljanje Zejda ibn Sabita u jednu knjigu. Uostalom, mnogi muslimani su ga znali napamet od početka do kraja. A još više muslimana ga je djelomično poznavalo. Oni stalno čitaju Kur'an za vrijeme molitve i drugih molitvi (dua). U Enesovom hadisu spominje se 6 najboljih poznavalaca Kur'ana: Ubej ibn Kab, Muaz ibn Džebel, Zeid ibn Sabit, Ebu Zeid, Ebu Derda, Sad ibn Ubade.

Među onima od kojih je trebalo učiti Kur'an, Poslanik je imenovao Salima Mevla Ebu Huzejfe i Abdullaha ibn Mes'uda. Među poznavaocima Kur'ana (hafizima) Poslanik je i ženu nazvao Umm Waraq. Međutim, broj hafiza nije bio ograničen samo na ove ljude. Prema Ibn Hadžeru el-Askalaniju (Fath al-Bari, 10, 425-430), među muhadžirima, poznavaocima Kur'ana (hafizima) bili su Ebu Bekr, Omer, Ali, Talha, Sad, Ibn Mesud, Huzejfe, Salim, Ebu Hurejre, Abdullah ibn Sahib i drugi. Od žena poznavaoci Kur'ana (hafizi) bile su Aiša i Ummu Selema. Ovom popisu Ebu Davud je dodao muhadžire Temima ibn Aus ed-Darija, Ukbe ibn Amira; Ensar Ubabu ibn Es-Samit, Muaz Ebu Hulejm, Mudžemmi ibn Džarija, Fudal ibn Ubejd, Meslemu ibn Mahledi.

Kao što se vidi iz svega ovoga, ne može se ograničiti broj ljudi koji su poznavali Kur'an i sakupili ga u jednu knjigu samo uskim krugom ashaba. Nema osnova za pokušaje da se stručnjaci za Kur'an ograniče na broj osoba navedenih u Enesovom hadisu. Neki su taj krug osoba ograničavali na pet-šest osoba. Međutim, kao što je gore navedeno, Kuran je bio vlasništvo ogromnog broja ljudi, a ne ograničenog kruga ljudi. S tim u vezi, umjesno je spomenuti da je za života poslanika u Bir al-Mauni 70 poznavalaca Kur'ana (qurrah) palo kao šehidi. Isti broj kurra pao je u bitci kod Yamame. U vezi s gore navedenim, treba napomenuti da se ne može utvrditi broj stručnjaka za Kuran za života proroka. Nema sumnje da je taj broj brojio stotine.

Tako je prilikom prikupljanja Kur'ana od strane Zeyda ibn Sabita za života Ebu Bekra bilo mnogo stručnjaka za Kur'an (qurrah) i niko od njih nije imao pritužbi ili primjedbi na rad Zeyda ibn Sabita.

Reprodukcija primjeraka Kur'ana

Kur'an je sastavljen u jednu knjigu odmah nakon smrti proroka Muhammeda, pod prvim kalifom Abu Bakrom. Ali on je bio samo u jednom primjerku.

To se nastavilo sve do perioda Omerovog hilafeta. Za vrijeme Osmanovog hilafeta pojavile su se neke kontroverze u vezi s ispravnim čitanjem Kur'ana. Kur'an je poslan u sedam verzija (harfa) čitanja (Vidi). U ovim granicama Šerijat je dozvolio čitanje Knjige. Međutim, u masi naroda primijećena su proizvoljna čitanja na dijalektima arapskog jezika, osim Kurejšija, kojim su govorili Arapi iz raznih plemena. Štoviše, svi su vjerovali da navodno njegov dijalekt najprikladnije odražava značenje Kur'ana. Ebu Davud je u knjizi "Masahif" naveo podatak da su u čitanju Kur'ana zabilježena ozbiljna neslaganja između učitelja koji su predavali Kur'an i učenika. Ti su nesporazumi doveli do ozbiljnih sukoba. Halifa Osman je bio zabrinut zbog ovoga i više puta je govorio o ovoj temi u hutbi.

Nešto kasnije, ovi sporovi i nesporazumi zahvatili su muslimansku vojsku. Osobito su pokrivali postrojbe vojske koje su osvojile Azerbajdžan i Armeniju. Osobito su počela ozbiljna neslaganja između sirijskih i iračkih vojnika. Sirijski vojnici su čitali Kur'an prema kirau (čitanju) Ubeja ibn Kabe, a irački vojnici čitali su kirae Abdullaha ibn Mesuda. Stranke su svoje čitanje smatrale jedinim ispravnim i počele su se međusobno optuživati za falsifikate. Još malo, i strane bi digle oružje jedna na drugu. U takvoj situaciji, vojskovođa Hudhayfa al-Yaman hitno je stigao u Medinu i, ne odmorivši se od puta, otišao do halife Osmana, kojeg je izvijestio o kritičnom stanju u vojsci. Huzejfa je uporno tražio od halife da spasi muslimane od ove nesreće (ovo je navedeno u gornjem hadisu). Uvidjevši ozbiljnost situacije, Osman je odmah sazvao Vijeće Poslanikovih drugova.

O tome treba spomenuti i jedno svjedočenje Alije ibn Ebu Taliba: “Uvijek najviše govori o Osmanu. dobre riječi i ne govori ništa loše o njemu. Kunem se Allahom da u stvarima vezanim za Kur'an nije ništa radio na svoju ruku, osim bez odobrenja Vijeća koje je okupio između nas (tj. Poslanikovih drugova). Jednog dana je rekao: Šta misliš o učanju (kirau) Kur'ana? Prema podacima kojima ja raspolažem, neki ljudi samo svoj kirat priznaju kao jedini ispravan, a druge negiraju. Zar takve nestašluke ne graniče s kufrom (tj. nevjerstvom)? Rekli smo mu: Prije svega, htjeli bismo čuti tebe. On je odgovorio: Želim dati nalog za reprodukciju jednog i konačnog primjerka Kur'ana. Ako to učinim, više neće biti svađe i nesporazuma. Odgovorili smo mu: Dobro misliš.

Prema Ibn Sirinu, Vijeće, koje je sazvao halifa Osman, sastojalo se od 12 ljudi, a među njima je bio i Ubej ibn Kab.

Dobivši potporu Vijeća, Osman je dao nalog da se umnoži primjerak Kur'ana od Ebu Bekra, koji je bio na kurejšijskom dijalektu, i da se podijeli među ljudima. To jest, to je bio dijalekt na kojem je Allah konačno objavio sve ajete Poslaniku Muhamedu. Da bi to učinio, pozvao je Zejda ibn Sabita i uputio ga da vodi komisiju za reprodukciju Kur'ana.

Prema Musabu ibn Saadu, “Osman je naredio da izaberu članove ove komisije. Pitao je: "Tko ima najbolji rukopis?" Rečeno mu je: "Poslanikov sekretar bio je Zeid ibn Sabit." Ponovo upita: "Ko najbolje od svih zna arapski jezik?" Odgovorili su mu: "Said ibn al-As". Nakon čega je Osman oduzeo: "Onda neka Said diktira, a Zejd neka piše." Za Saida ibn al-Asa je rečeno da je njegov govor veoma podsjećao na način govora poslanika.

Broj članova povjerenstva i njihova imena navode se u različitim kronikama na različite načine. Ibn Ebu Davud prenosi da su to bili Malik ibn Ebu Amir, Kesir ibn Eflah, Ubej ibn Kab, Enes ibn Malik, Abdullah ibn Abbas i drugi. Abd ar-Rahman ibn al-Haris. Zejd ibn Sabit je bio na čelu ove komisije.

Halifa Osman dao je komisiji sljedeće upute:

„Umnožavate broj kopija Časni Kur'an. Ako postoje sporovi između tebe i Zejda, onda ih riješi samo na osnovu kurejšijskog dijalekta. Jer na tom je dijalektu bio poslan."

Koliko je primjeraka Kur'ana bilo prvo?

U kronikama se navode različite brojke o broju prvih primjeraka Kur'ana. Neki daju podatke o 4, neki o 5, a neki o 7 primjeraka. Iz izvora koji nazivaju broj 7, poznato je da je jedan od primjeraka ostao u Medini. Druge su poslane (po jedna knjiga) u Mekku, Šam (Damask), Jemen, Bahrein, Basru i Kufu. Nakon toga Osman je naredio uništenje svih preostalih fragmenata koji su ostali nakon rada komisije. Muaz ibn Saad se prisjetio: "Kada je Osman uništio preostale fragmente, čuo sam mišljenja mnogih ljudi o tome. Svi su jednoglasno podržali i odobrili njegove postupke."

I Ebu Kilaba se prisjetio: “Kada je Osman završio uništavanje fragmenata, poslao je poruku svim muslimanskim pokrajinama, koja je sadržavala sljedeće riječi: “Uradio sam takav posao (da reproduciram Kuran). Nakon toga sam uništio sve fragmente koji su ostali izvan Knjige. Također vam nalažem da ih uništite u svojim područjima.

Razlika između svitaka (Sukhuf) i Pisma (Mushaf).

Postoji određena razlika između Svitaka (Suhuf) iz vremena Ebu Bekra i Pisma sastavljenih od ovih svitaka u Osmanovo vrijeme. Posao koji se vodio za vrijeme Ebu Bekra na očuvanju Kur'ana je hitno obavljen zbog činjenice da su mnogi hafizi Kur'ana poginuli u ratovima, te je prijetila opasnost od zaborava Kur'ana smrću ovih ljudi. Svici sakupljeni u to vrijeme bili su zbirka fragmenata napisanih u vrijeme proroka i koje je on potvrdio tijekom "arza al-akhira". Ti su fragmenti bili nadaleko poznati i znali su se napamet. Međutim, oni još nisu postojali u okupljenom, jedinstvenom obliku. Sakupiti ih u jednu knjigu u Poslanikovo vrijeme nije bilo moguće zbog činjenice da niko nije znao kada će se Allahove objave završiti i u koju konkretnu suru će se trebati upisati nove objave poslane Poslaniku. Ebu Bekr je, na osnovu Poslanikove naredbe, rasporedio stihove (stihove) Kur'ana u strogi redoslijed prema surama (poglavljima).

Stih koji je reproduciran u Osmanovo vrijeme imao je za cilj okončati sukobe izazvane recitiranjem Kur'ana na raznim dijalektima koji nisu kurejšijski. Ovaj rad je bio usmjeren na razvoj jedinstvenog teksta Kur'ana za sve muslimane. Kao rezultat toga, postignut je konsenzus o pitanju da se čita samo na kurejškom dijalektu. Najavljeno je da "od sada trebamo imati jedinstvo i da se Kur'an treba čitati samo na kurejšijskom dijalektu, jer je to materinji jezik proroka". Pored toga, u ovom Knjigu je postignut redoslijed sura.

Ovaj posao nije izvršen po Osmanovim direktivama, već ga je izvršila komisija koja je imenovana zajedničkim pristankom drugova proroka.

Daljnja povijest svitaka Abu Bakra.

Nakon što joj je Hafsa bint Omer ibn Hattab vratila oduzete fragmente Kur'ana, oni su ostali kod nje. Osman ih nije uništio zajedno s drugim fragmentima. Umayyad Marwan, kao vladar Medine, tražio je od nje da donese te fragmente, ali ga je Hafsa odbila. Tek nakon smrti Hafse, Marwan je poslao po svitke (Sukhuf) i tražio da mu se predaju. Poslao mu ih je Abdullah ibn Omer. Mervan je uništio ovaj suhuf. Nakon toga je objasnio svoje postupke na sljedeći način: "Uništio sam ove fragmente jer bi u budućnosti moglo biti ljudi koji žele izazvati zabunu među muslimanima i koji će se pozivati na ovaj suhuf, predstavljajući slučaj kao da je drugačiji od Osmanovog Kur'ana. ."

Dakle, inicijativa za prikupljanje Kur'ana pripada Omeru ibn Hattabu. Halifa Abu Bakr Siddique organizirao je rad u tom pravcu. Zeyd ibn Sabit je bio izvršilac ovog djela. Halifa Osman ibn Affan naredio je da se reproducira Kuran, da se pojasni ispravan zvuk stihova i njihov ispravan raspored. Ovaj posao je također radio Zejd ibn Sabit i sa njim mnogi drugi ashabi. (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, s. 477-493).

Upoznavanje s Kur'anom posebnih znakova za izgovaranje teksta

Muslimani su nastavili prepisivati sure iz Osmanova Kur'ana, zadržavši način na koji je napisan sve do danas. Dodali su samo točkice i samoglasnike, a poboljšali su i slovo. Ovo je učinjeno kako bi se olakšalo čitanje Kur'ana u tome pravi oblik u kojem se čuo od Allahovog Poslanika i u kojem ga sada čujemo od čitatelja Kur'ana i koji odgovara Kur'anu Osmana. Uostalom, Kur'an, napisan u vrijeme halife Osmana, bio je lišen točaka i samoglasnika.

Kada su islam počeli prihvaćati ne samo Arapi, te je postojala opasnost od iskrivljavanja Kur'ana, vladar Iraka, Zijad, zatražio je od Ebu-l-Esveda ed-Dualija (u. 681.), jednog od najvećih i najvažnijih vješti čitači, stavljati znakove za ljude u tekst, čineći njihovo čitanje ispravnim. On je stavio završetke riječi u Kur'an, prikazujući "fatha" kao tačku iznad slova, "kasra" kao tačku ispod njega, "dammu" kao tačku sa strane, i napravio je dvije tačke sa znakom "tanvin". Metoda izražavanja Ebu-l-Esveda se proširila i ljudi su je koristili. Međutim, ova metoda nije uzela u obzir sve značajke jezika, pa je ponekad u čitanju bilo izobličenja u samoglasniku ili izgovoru riječi.

Da bi se ovo ispravilo, Nasr ibn Asim je predložio da se stavi još jedna tačka iznad ili ispod isprekidanih slova [Tačka Abu-l-Abbasa označavala je glas i bila je stavljena različitom tintom od one kojom je tekst napisan. Što se tiče tačaka Nasra, koje su razlikovale slova, one su napravljene istom tintom kojom je napisan tekst.]

Kasnije je drugi čitač Kur'ana, al-Khalil ibn Ahmad, izgovorio sva slova riječi u Kur'anu, mijenjajući prethodni oblik samoglasnika koji je uveo Ebu-l-Esved. Napravio je znak "fathi" koso "alif" iznad slova (što znači glas samoglasnika "a" i meko "a"), "kasra" - "ya" ispod njega (što znači glas samoglasnika "i" i meko "i "), " damma" - "vav" iznad njega (što znači glas samoglasnika "y"), a također je uveo znakove "maddy" (ponovljena suglasnička slova) i "tashdida". Nakon Khalila, izgovaranje Kur'ana je poprimilo današnji oblik. Tada su stručnjaci za Kur'an preuzeli označavanje pauza i počeli čitati Kur'an i proučavati teoriju jezika, što bi razjasnilo razumijevanje Kur'ana, poboljšalo njegovo čitanje i omogućilo razumijevanje razloga za neponovljivost Kur'ana.

Tada je razvijeno umijeće recitiranja Kur'ana pjevnim glasom, s ciljem izražavanja dužina, spojeva i milozvučnosti. U čitanju Kur'ana prenesen je njegov oblik koji je došao od Allahovog Poslanika.

Kada su se pojavile tiskare koje su tiskale Kur'an, postalo je moguće da svaki musliman kupi njegov primjerak.

]("Muslimansko obrazovanje". M., 1993, str. 178-179).

Kur'an je spuštan 23 godine u Meki i Medini. Mekkanski period je trajao oko trinaest godina. U to vrijeme islama nije bilo državna vjera pa se stoga u mekanskim surama veći naglasak stavlja na doktrine proroštva, eshatologiju, duhovnost, kao i etička pitanja. Najvažniji postulat i lajtmotiv cjelokupnog sadržaja Kur'ana jeste doktrina monoteizma (tevhid), koja potječe od prvog čovjeka Adema. Doktrina monoteizma odbacuje postojanje drugih bogova osim istinskog Stvoritelja svega postojanja i propisuje obvezu služenja samo Njemu.

Što se tiče drugog (medinskog) perioda slanja kur'anskih objava, onda u njima veću vrijednost namijenjena društvenim, gospodarskim pitanjima, problemima rata i mira, pravu, obiteljskim odnosima i dr. To je zbog činjenice da je islam u Medini postao državna državna religija. Odnosno, stihovi Kur'ana su poslani uzimajući u obzir stvarnu situaciju u kojoj su bili Muhamed i prvi muslimani. Štoviše, Božanske su zapovijedi u nizu slučajeva slane postupno, od lakših oblika do složenijih. Na primjer, u početku su muslimani molili dva puta dnevno, a zatim je došla naredba da se moli pet puta dnevno. U skladu sa stvarnim okolnostima, Allah je mogao poslati jednu objavu, koja je bila privremena, a zatim je poništiti i zamijeniti novom (vidi Naskh i Mansukh). Sve je to bilo potrebno za bolju percepciju vjere kod muslimana.

Slanje Kur'ana postupno, u dijelovima, također je doprinijelo boljem sagledavanju istog od strane ljudi: „Nevjernici pitaju:“ Zašto mu Kuran nije poslan jednom? Mi smo tako učinili i [vam naredili] da Kur'an čitate u dijelovima kako biste ojačali vaše srce[u vjeri]” (25:32). To je olakšalo njegovo proučavanje i praktičnu primjenu u Svakidašnjica.

Po svom sadržaju i stilu, Kur'an nema analoga u svijetu: "Ili će mnogobošci ustvrditi: "Muhammed je izmislio Kur'an." Ti odgovaraš: "Sastavi barem jednu suru poput Kur'ana i pozovi [u pomoć] koga možeš, osim Allaha, ako zaista [tako misliš]" (10:38). Ova Knjiga nije poslana samo za Arape, već za cijelo čovječanstvo: “Mi smo te (Muhammeda, poslanika) poslali samo kao milost stanovnicima svjetova” (21:107).

U isto vrijeme, sam Kur'an ne sadrži nešto bitno novo, prethodno nepoznato. Ova knjiga govori o drevnim prorocima kao što su Adam, Lut, Ibrahim, Musa, Isa itd., daje informacije o raznim događajima iz njihovih života. U isto vrijeme, Kur'an također govori o događajima koji bi se trebali dogoditi u budućnosti, kao, na primjer, u ajetu: “Bizant je poražen unutar najbližih [njih od neprijatelja] granica. Ali nakon poraza, oni [se] će za nekoliko godina dobiti prednost. Allah naređuje svima prije [pobjede jednih] i poslije [dolazeće pobjede drugih]. I tog dana će se vjernici radovati zahvaljujući Allahovoj pomoći. On daje pomoć kome On hoće. On je velik, milostiv” (Kuran 30:2-5). Ovaj stih je objavljen nakon što je iranski šah Khosrow II iz dinastije Sassanida, tijekom bizantsko-perzijskog rata (602-628), zauzeo istočne provincije Bizantskog Carstva 614. godine. Doista, nekoliko godina kasnije, krajem 20-ih godina 7. stoljeća nakon rođenja proroka Isusa, car Heraklije je pokrenuo protuofenzivu protiv Perzijanaca, uspio im nanijeti niz poraza i vratiti izgubljene provincije svojim kontrolirati.

Kur'an također govori o problemima postanka i suštine bića, raznih oblika života, kozmologije i kozmogonije:

Allah je taj koji je za šest dana stvorio nebesa i Zemlju i ono što je između njih, a zatim sjeo na prijestolje. Za vas, osim Njega, nema ni pokrovitelja ni zagovornika. Zar se ne sjećaš? On širi svoju zapovijed s neba na Zemlju, a zatim [opet zapovijed] se uzdiže do Njega tijekom dana koji, prema vama, traje tisuću godina (32:4-5).

Zar nevjernici ne znaju da su nebesa i Zemlja bili jedno i da smo ih Mi razdvojili i sve živo od vode stvorili? Zar onda neće vjerovati? (21:30).

]- O ljudi! Ako sumnjate u proživljenje [na Posljednjem sudu, sjetite se] da smo vas stvorili od zemlje, zatim od kapi sjemena, zatim od ugruška krvi, zatim od komada mesa, očitog izgleda ili još neojavljenog, [ i sve ovo kažemo] vama radi razjašnjenja. Stavljamo u maternice ono što želimo prije određenog vremena. Zatim vas izvodimo [iz utrobe] kao bebe, zatim [vas odgajamo] dok ne postanete punoljetni; ali neki od vas će biti položeni [u ranoj dobi], dok će drugi dostići [toliku] starost da će zaboraviti sve što su znali. Vidite kako se zemlja osušila. Ali čim mu spustimo vodu, ono nabuja, proširi se i rađa svakakve divne biljke (22:5).

Dakle, Kur'an sadrži opća načela za sve aspekte individualnog i društvenog postojanja.

O raznim opcijama za čitanje Kur'ana (Vidi).

Turcizmi u ruskom

Kuran

i sveta knjiga muhamedanaca. Alekseev, 1773 Kuran iz Ar. qor "an, qur" čitanje, knjiga; Dahl, 2, 161 (Sk. Akad., 1956, 5, 1412). "Koran stari ruski kuran (1575-1584 sv.), kurgan (1479-1481); vidi Korsh ... Od ar.-turskog. kur "an" (Fasmer, 2, 322). Radlov Kuran (kaz.

enciklopedijski rječnik

Kuran

(arap. kur an, dosl. - čitanje), glavna sveta knjiga muslimana, zbirka propovijedi, obrednih i zakonskih propisa, molitava, poučnih priča i parabola koje je Muhamed izgovorio u Meki i Medini. Najraniji sačuvani popisi okr. stoljeća 7-8.

Ožegovljev rječnik

KOR A H, A, m.(Na velika slova). Knjiga koja sadrži izlaganje dogmi i odredbi islama, muslimanskih mitova i pravnih normi.

Rječnik Efremova

Kuran

m.
Sveta knjiga islama, koja sadrži izlaganje najvažnijih dogmi muslimana
vjera, muslimanski mitovi i pravo.

Enciklopedija Brockhausa i Efrona

Kuran

(točnije: Kuran) - sveta knjiga muhamedanaca, koja za njih ima istu ulogu kao Biblija i sveto Evanđelje za kršćane. Ovo je zbirka priča, učenja, pravila, zakona itd., koje je Allah saopćio Muhammedu preko arhanđela Gabrijela. Riječ "K." znači "čitanje"; ovo ime je posuđeno od Židova, koji koriste glagol "karv" (čitati) u značenju "proučavati Sveto pismo"; Sam Muhammed želio je upotrijebiti ovu riječ da izrazi da mu je svaka objava bila "pročitana" odozgo. U K. ima mnogo židovskog i kršćanskog, preuzetog iz židovske Gagade i kršćanskih apokrifa, ali s krajnjom netočnošću, pa čak i s grubim iskrivljavanjem: na primjer, Haman (savjetnik Ahasvera) poistovjećuje se sa savjetnicom faraona, Marijom, Mojsijeva sestra, poistovjećuje se s Isusovom majkom, plodnost Egipta pripisuje se kiši, a ne Nilu, itd. Mora se misliti da izvori posuđivanja od Muhameda nisu pisani, nego usmeni; osim netočnosti u prijenosu informacija, u to nas uvjerava i iskrivljeni oblik vlastitih imena koje susrećemo u K. (usp. npr. Kor. VII, 48 s Luk. XVI, 24; Kor. XXI, 105 s Psalmom XXXVII, 29. K. V, 35 s Mišnom, Sankh. IV, 5); židovski element je manje izopačen od kršćanskog. Vidi (G. Weil, "Biblische Legenden der Musulm ä nner" (Frankfurt, 1845); Geiger, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (Bonn, 1833); S. de Sacy, članak u "Journal des Savants" ( 1835., ožujak); "Svjedočanstvo knjiga ili odlomaka iz Biblije i Kurana u usporedbi" (London, 1888.); Gerock, "Christologie des K." (Gamb. 1839.).

Povijest K. Muhammedova otkrivenja, koja su općenito bila vrlo kratka, često su zapisivali slušatelji, ponekad čak i na prorokovu zapovijed (vidi S. de Sacy, "Mém. de l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres, "I, 308), ali češće su se svi čuvali samo u sjećanju. Stručnjaci za odlomke K. nazivani su "nositeljima Kur'ana"; sjećali su se mnogih izreka svog učitelja i nije bilo potrebe za bilježenjem. Ubrzo nakon smrti Muhammeda, došlo je do bitke kod Yemama (633) s lažnim prorokom Moseylimahom; mnogi od "nositelja K. su ubijeni, a Omar je savjetovao kalifu Abu-Bekru (632-634) da prikupi one fragmente K. koji kruže među muslimanima. Ebu-Bakr je povjerio ovu stvar Zeidu, bivšem Muhammedovom tajniku..., zapisano na pergamentu, na kostima, na palminom lišću, na kamenčićima, ili pohranjeno u memoriji. Zbirka je predana ušteđevini Hephse, udovica proroka. Zvao se " es-sohof"i bio je namijenjen za privatnu upotrebu Ebu-Bekra i Omera. Ostali muslimani su nastavili čitati K. u svojim odlomcima kako su željeli, i malo po malo pojedina izdanja počela su se međusobno razlikovati, posebno u pravopisu i jeziku. Da bi uklonio nastale sporove, kalif Osman (644-654 ) odlučio je uvesti jedno opće i obavezno izdanje K., na korejskom dijalektu (vidi). Isti Zeid je po drugi put uredio K., podijelivši ga na sure ili poglavlja i napisao četiri primjerka (uz pomoć tri druga pisara).Jedan primjerak je ostavljen u Medini, drugi su poslani u Kufu, Basru i Damask (650).Preostali zapisi K.-a su naređeni da se oduzmu iz njihovi vlasnici i spaljeni kako bi se odjednom okončali svi sporovi (a listovi samog Zeida spaljeni su u vladavini Mervana, 683-6 8 5) I nakon Osmanova zakonika nastavili su dugo vremena cirkulirati druge, npr. ibn Masud, jedan od najstarijih prorokovih učenika; ali na kraju je preživjelo samo jedno izdanje K., Osmanovskaja. U doba Umajada, kada se abeceda počela koristiti u arapskom pisanju neskhi, umjesto neugodnog Kufica, K. je dobio dijakritičke znakove i znakove za samoglasnike, kao i interpunkcijske znakove; Ebul Esved, tvorac ove reforme, um. godine 688. Autentičnost K. često je izazivala sumnje među znanstvenicima. Weyl je smatrao da je Haussmann morao napraviti neka iskrivljenja u svom popisu, na primjer. kako bi oslabio Alijevo pravo na prijestolje. Muir, Neldeke, Gummer, Barthélemy i drugi su suprotnog mišljenja. U prilog Osmanovoj savjesnosti govori već činjenica da su njegovu listu prihvatili svi muslimani, iako im se Osman nimalo nije sviđao, kao i neuspjeh ibn Masuda, čiji napadi nisu imali nikakvog utjecaja na ljude, od kojih su mnogi čuli Poslanika osobno i zapamtio njegove riječi. Važno je i Renanovo promišljanje: K. se odlikuje takvim neredom, takvom masom unutarnjih proturječja i tako ocrtanom fizionomijom svakog odlomka da se ne može sumnjati u njegovu izvornost. Vidi Caussin de Perceval, "Essai sur l" histoire des Arabes" (1847); Silv. de Sacy, "Notices e t extraits" (vol. VIII); Th. Nöldeke, "De origine etpositione Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani "(Gett ., 1856); njegov vlastiti, "Geschichte des Korans" (Getting. 1860); Kazem-Beg, "Sur un chapitre inconnu du Coran" (u "Journ. Asiat.", prosinac 1843); G. Weil, " Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre" (Stutg., 1843); njegov vlastiti, "Historisch-kritische Einleitung in den Koran" (Bielefeld, 1844; ruski prijevod Malova, Kazan, 1875); njegov vlastiti, " Geschichte der Chalifen" (sv. I, str. 168; Mannheim, 1846); njegov vlastiti, "Geschichte der islamitischen Völker" (uvod, Stuttg., 1866); W. Muir, "Mohammedov život" (L. , 1858- 1861); njegov vlastiti, "The Cor â n" njegov sastav, učenje i svjedočanstvo Svetom pismu" (L., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (P., 1865.); A. Sprenger, »Das Leben und die Lehre des Mohammed« (B., 1861-65); njegov, "Mohammed u. der Koran" (Gamb., 1889); E. Renan, "Histoire g énérale des langues sé mitiques" (pogl. IV; P., 1858); Stanley Lane-Poole, "Le Coran, sa po é sie et ses lois" (P., 1882); J. Scholl, "I" islame et son fondateur" (P., 1874); Bosworth Smith, "Muhammed and Mohammedanism" (L., 1876); Sédillot, "Hist. géné r des Arabes" (P. 1877); H. Müller, "Der Islam im Morgen- und Abendlande" (B., 1885; sv. VI Onkenove "Opće povijesti"). Hronološki raspored sura. Zeid, sin Sabita, imajući u rukama mnogo sura (tj. zasebnih povezanih objava, ili poglavlja Kur'ana), nije ih mogao poredati ni po sadržaju ni po hronološkom redu: Muhammed je u istoj objavi često govorio o nekoliko nejednake stvari, a Zeidu niko nije mogao reći kada je koja sura točno izgovorena. Pa ih je Zejd poredao po dužini, najduža na početku, najkraća na kraju, a onda je na početak stavio jednu kratku suru, kao uvod. Zahvaljujući ovoj tehnici, Kur'an je kaotična mješavina, bez ikakve unutarnje povezanosti i s masom monotonih ponavljanja. Muslimanski teolozi pokušali su uspostaviti kronološki poredak sura, ali su njihove tablice potpuno proizvoljne. Europski znanstvenici učinili su isti pokušaj, ne bez određenog uspjeha. Ne može biti govora o bezuvjetno točnoj kronologiji: na primjer, ne znamo ni koje godine se Muhamed pojavio kao prorok. U najboljem slučaju, može se očekivati samo restauracija jednostavnog niza sura bez precizne definicije godine. Istraživanje jezika ili stila svake sure može pomoći. Muhammed nije mogao govoriti istim jezikom na početku i na kraju svog poslaničkog djelovanja: u danima poniženja i progona i u danima trijumfa i moći, u danima djelovanja u maloj zajednici i u danima širenje islama po Arabiji, u danima prevlasti vjerskih težnji i u danima prevlasti političkih ciljeva, u rodnoj Meki i u stranoj Medini; nije mogao govoriti istim jezikom u danima mladosti i starosti. Na temelju takvih razmatranja i na nekim povijesnim natuknicama razasutim po surama, znanstvenici su uspjeli otkriti da se kratke, gorljive i energične sure koje je Zeid stavio na kraj K. odnose na najranije, mekansko razdoblje prorokova života, i dugačke suhe sure koje je Zeid stavio na početak zbirke - do medinskog perioda, do kraja Poslanikovog života. Ali to ne znači da je to moguće dogovoriti cjelina K. hronološkim redom: čini se da se neke sure sastoje od pomiješanih ajeta iz Meke i Medine. Sam princip proučavanja sura daje na volju subjektivizmu istraživača, čiji zaključci ni izdaleka nisu isti. Sprenger misli da nikada nećemo napustiti područje hipoteze; Dozi smatra da još nije vrijeme za objavljivanje K., locirano kronološki, kao što je to učinio Rodwell (Rodwell, L., 1861). Estetska ocjena K. U K. ima 114 sura; podijeljeni su u stihove, a svaki stih ima naslov. "ayet", odnosno čudo. Prema vjernicima muslimanima, K. nije nastala u vremenu: postojala je u današnjem obliku prije vjekova, pa je stoga K. najsavršenija knjiga i po sadržaju i po obliku. Europljani, bez iznimke, nasumični raspored sura prepoznaju kao izuzetno dosadan, ali njihova mišljenja se razlikuju u pogledu stila Muhameda. Redan nalazi da je K. bila faza napretka u razvoju arapske književnosti, jer označava prijelaz iz pjesničkog stila u prozu, od poezije na jednostavan govor. Nöldeke se prisjeća da su mnoge slike koje nam malo govore bile vrlo žive za Arape (primjerice parabola o kiši u pustinji). Postajući, međutim, europsko gledište, i Renan, i Neldeke, i većina drugih istraživača (za razliku od Barthelemyja i Zedilla) daju K. nimalo laskavu ocjenu. Renan izjavljuje da je dugotrajno čitanje K. nepodnošljiva stvar, a Dozi smatra da među staroarapskim djelima ne poznaje ni jedno tako neukusno, tako neoriginalno, tako razvučeno i dosadno kao što je K. Priče se smatraju najbolji dio, ali su slabi. Općenito, Arapi su majstori pripovijedanja: zbirke njihovih predislamskih djela čitaju se s velikim zanimanjem; Muhamedove priče o prorocima (k tome, posuđene iz Biblije i Talmuda) djeluju suhoparno i hladno u usporedbi s nekom čisto arapskom pričom ili sa starozavjetnim izvornikom. Nisu uzalud Mekanci radije slušali kazivanja Nadra ibn-Hariha o indijskim i perzijskim herojima nego kazivanja Muhammeda. Motesiliti su se obvezali sastaviti bolju knjigu od K. Obično dijele K.-ov stil na razdoblja. Weil primjećuje da posljednje sure K., koji se odnose na prvo razdoblje Muhamedove djelatnosti, napisani su u skladištu blizu skladišta židovskih pjesnika i sastavljača parabola, dok je prva polovica K. na mjestu odmjerena proza, koja podsjeća na način na koji je Izraelac proroci se prikazuju u onim trenucima kada im je ton najmanje uzvišen. Neldeke nije zadovoljan ovim i broji četiri perioda u Muhammedovom djelu: tri mekanska i medinski. Na početku svoje proročke djelatnosti, Muhamed je izrekao objave koje su odisale divljom snagom strasti, snažne, iako ne bogate mašte; zbog tih sura dobio je od neprijatelja nadimak "opsjednuti"; opis raja i pakla, slike božjeg veličanstva u njega su neposredno pjesničke; u sa. XCIII - dirljiva jednostavnost. U surama drugog perioda mašta slabi; još ima žara i živosti, ali ton postaje sve prozaičniji; kratkoća nestaje; postojanje Boga ne samo da se propovijeda, nego se i dokazuje usporedbama iz prirode; prijekori neprijatelja ne samo da se niječu, nego se pobijaju dokazima, vrlo slabim i zbunjenim; postoje dugi izvještaji o bivšim prorocima. Ovom razdoblju, ili možda kraju prvog, pripada Fatih, odnosno uvodna sura K., koja kod muslimana ima ulogu našeg Oče naš. Evo njegovog sadržaja: U ime Gospodara, Milostivog, Milostivog! "Hvaljen neka je Allah, Gospodar svjetova, Milostivi, Samilosni, Gospodar Sudnjeg dana! Zaista Vas klanjamo se i Vas tražiti zaštitu. Uputi nas na pravi put, na put onih prema kojima si milostiv učinio, prema kojima nema srdžbe i koji ne griješe" (Duhovnim se smatra čitanje Fatiha što više puta u jednom trenutku). red). Sure trećeg razdoblja su gotovo isključivo prozaične; sve ih je više u K.; objave su ovdje krajnje razvučene, pojedini stihovi su duži nego u prethodnim surama; povremeno će sijevnuti pjesnička iskra, ali općenito govornički ton, te su nam poučne sure jako dosadne, ali poznato je da u širenju islama vodeća uloga igrali su ga. Sure četvrtog razdoblja, odnosno Medine, također su nam jasne u povijesnom pogledu, jer je ovo razdoblje prorokovog života najbolje poznato u pojedinostima; svaka sura ili izravno ukazuje na poznata činjenica, ili sadrži jasan savjet; stilom su bliski najnovijim mekanskim; to je najčišća proza, s retoričkim ukrasima: mnogo je uzvika uperenih protiv »pretvaranja« i »sumnjanja«, kao i protiv Židova; postoje čisto zakonodavne sure, koje ukazuju na rang obavljanja obreda ili sadrže građanske i kaznene odluke. Ocjena K. sa strane forme. Muhamed je volio zaodjenuti svoja otkrića u obliku rimovane proze, kao što su bile sastavljene maloruske misli kobzara i velikoruske šale Raešnika. U starijim surama je to uspijevao, ali tada mu je rima teškom mukom počela dolaziti, te je počeo pokazivati robovanje rimi, obliku, nauštrb smisla. Počeo se ponavljati, iskrivljavati riječi. U sa. 55 je otprilike dva rajski vrtovi; Zašto? jer se završetak dualnog broja "in" poklapa s rimom koja prevladava u ovoj suri. U sa. XCV, 2 Gora Sinaj naz. »Sining« umjesto uobičajenog »Sina« (usp. XXIII, 20); u sa. XXXVII, 130 Ilija naz. "Ilyasin" umjesto uobičajenog "Ilyas" (vidi VI, 85; XXXVII, 123); sve je to radi rime (v. osim navedenih djela J. de Nauphal, »Lé gislation musulmane; filiation et divorce«, St. Petersburg, 1893., zaključno). Sam jezik K. nije čist, iako je Muhamed izjavio da je K. sastavljen na najčišćem arapskom (XVI, 106; XXVI, 195): ima mnogo sirijskih, hebrejskih, čak i etiopskih i grčkih riječi, a Muhamed ih često koristi. netočno (vidi pogl. Fraenkel, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leid., 1883, i Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwö rter im K.", Münch., 1884). Sprenger primjećuje da Muhamed koristi strane ili nove izraze kako bi pokazao ili učinio svoj govor važnijim i tajanstvenijim; međutim, poganski pjesnici njegova vremena činili su isto. K.-ova gramatika nije uvijek točna, a ako se to malo primjećuje, to je zbog činjenice da su arapski filolozi njegove pogreške ugradili u pravila jezika. Međutim, arapski gramatičari prvih stoljeća islama, koji su uživali veću slobodu u svojim pogledima, rijetko uzimaju ili čak nikada ne uzimaju primjere iz K.: za njih K. nije bila klasična knjiga i autoritet u pitanju jezika. . Dogmatika K. - vidi muhamedanstvo. -

Kur'an je Knjiga koju je Svemogući Stvoritelj poslao cijelom čovječanstvu. Kur'an je Objava od Jednog i Jedinog istinskog Boga, izražena riječima Stvoritelja cijelog svemira i svih ljudi, tvoga i mog Boga. Kur'an je posljednja knjiga od Gospodara svjetova cijelom čovječanstvu do Sudnjeg dana.

Svako vjersko učenje temelji se na autoritativnim knjigama koje sljedbenicima govore o pravilima života. Zanimljivo je da je za većinu ovih knjiga nemoguće utvrditi autorstvo. Štoviše, često je nemoguće saznati kada je knjiga točno napisana i tko ju je preveo.

Svete knjige na kojima se temelji islam temelje se na apsolutno pouzdanim izvorima, one se uzimaju kao osnova vjere. Postoje dva od njih - Kuran i Suna. Ako je neki hadis u suprotnosti s Kur'anom, onda se on odbacuje, samo oni hadisi u koje nema sumnje uzimaju se u akida (vjerovanje muslimana). U ovom članku ćemo detaljno govoriti o Kur'anu.

Kuran: glavni izvor islama

Kur'an je Allahova Riječ. Gospodar je preko meleka Džibrila, alejhis-selam, prenio Svoju riječ Poslaniku Muhammedu, alejhis-selam. Nakon toga, Poslanik (mir neka je na njega) je ljudima pročitao Knjigu od Gospodara, a oni su je mogli precizno reproducirati u pisanom obliku. Kuran je glavna knjiga vjere koja jača, tekst koji pomaže da žive mnoge generacije ljudi koji poznaju Boga. Kur'an je poučavao ljude, liječio njihove duše, štitio ih od poroka i iskušenja. Prije Poslanika Muhammeda, alejhi selam, bilo je drugih Božijih poslanika, a prije Kur'ana, Gospodar je ljudima prenio Božije Pismo. Tako su ljudi primili Toru, Evanđelje, psaltir. Poslanici su bili Isa, Musa, Daud (neka je mir i blagoslov Allahov na sve njih)

Sva ova Pisma su Gospodinova otkrivenja, ali tijekom tisućljeća puno se toga izgubilo i u njih su uneseni mnogi tekstovi koji nisu bili prisutni u izvornoj Poruci.

Mudžiza Kur'ana u jedinstvenosti čovjeka

Kur'an se razlikuje od ostalih temeljnih tekstova religija po odsustvu bilo kakvih iskrivljenja. Allah je dao obećanje ljudima da će spasiti Kur'an od ispravljanja od strane ljudi. Tako je Gospodar svjetova ukinuo potrebu za dotadašnjim ljudima prenošenim spisima i odredio Kuran kao glavni među njima. Evo što je Gospodin rekao:

“Mi vam objavljujemo Knjigu s istinom kao potvrdu prijašnjih Knjiga, tako da se ona uzdigla iznad njih” (5, El-Maida: 48).

Svemogući Bog u Kuranu kaže da je Sveto pismo dano da objasni čovjeku sve što mu se događa. “Mi vam objavljujemo Knjigu da sve razjasni” (16, An-nahl: 89).

Osim toga, Gospodin daje čovječanstvu naznaku puta koji će ga dovesti do sreće i blagostanja: to je izravno naznačeno u Kuranu.

Prethodni Allahovi poslanici činili su mudžize, ali su one prestale nakon Poslanikove smrti. Kur'an, kao mudžiza poslanika Muhammeda (Allah ga blagoslovio i dobrodošao), i dalje je neponovljiv tekst koji nema ni najmanje iskrivljenja i dokaz je da je islam vjera istine.

Začudo, tekstovi Kur'ana izgrađeni su od istih slova kao i drugi pisani spomenici, ali stoljećima nitko nije uspio od tih slova sastaviti nešto što bi po snazi i značaju bilo ravno Svetom pismu. Vodeći arapski mudraci, koji imaju nevjerojatne sposobnosti za književnost i govorništvo, izjavili su da nisu u stanju napisati niti jedno poglavlje koje bi izgledalo kao tekst iz Kurana.

“Ili kažu: “Izmislio je”. Reci: "Spiši barem jednu suru poput ovih i zovi koga god možeš osim Allaha, ako istinu govoriš" (10. Junus: 38).

Mnogo je potvrda činjenice da Kur'an dolazi direktno od Uzvišenog Stvoritelja. Na primjer, sveta knjiga sadrži informacije koje jednostavno nisu mogle biti poznate čovječanstvu na tom stupnju njegovog razvoja. Dakle, Kur'an spominje nacionalnosti, čije postojanje u to vrijeme još nisu otkrili geografi. Kur'an sadrži mnoga točna predviđanja događaja koji su se zbili stoljećima nakon što je Knjiga objavljena ljudima. Mnogi ajeti iz Kur'ana potvrđeni su tek u 21. stoljeću, nakon dovoljnog razvoja znanosti i tehnologije.

Još jedan važan dokaz pouzdanosti Svete knjige. Prije nego što je Kur'an poslan Poslaniku Muhammedu (mir i blagoslovi jednoga Boga), Poslanik nikada nije govorio takvim stilom, nikada nije razgovarao sa svojom okolinom riječima koje čak i izdaleka podsjećaju na Kur'an. Ovo je jasno rečeno u jednom od ajeta:

“Reci (o Muhammede): “Da je Allah htio, ja ti to ne bih čitao i On te ne bi tome podučavao. Prije sam s tobom živio cijeli život. Zar ne razumiješ?” (10. Junus: 16).

Mora se uzeti u obzir da je Muhammed (Bog ga blagoslovio i pozdravio) bio nepismen, nikada nije komunicirao s mudracima, nije posjećivao nijednog obrazovne ustanove. Drugim riječima, prije božanske objave, Muhammed je bio obična osoba. Ovo je Allah rekao Poslaniku:

“Nikada prije nisi pročitao niti jedan stih iz Svetog pisma i prepisao ga desnom rukom. Inače bi pristalice laži pale u sumnju” (29, Al-ankabut: 48).

U slučaju da Muhammed, a.s., nije govorio od samog Gospoda, zašto bi ga židovski i kršćanski pastiri počeli posjećivati s pitanjima o vjeri i zahtjevima da im objasni nerazumljive dijelove svojih spisa. Ovi ljudi su već znali iz svojih božanskih spisa da će doći nepismeni Glasnik preko kojeg će se prenositi spisi.

Sjetimo se Allahovih riječi:

“Oni koji slijede poslanika, nepismenog (koji ne zna čitati i pisati) proroka, čiji će zapis naći u Tevratu (Tora) i Indžilu (Evanđelje). Naredit će im da čine ono što je ispravno, a zabranit će im ono što je prijekorno, proglasit će zabranjenim dobro i zlo i osloboditi ih tereta i okova” (7, Al-a’raf: 157).

Među savremenicima Poslanika Muhammeda, a.s., bilo je ljudi koji su mu postavljali teška pitanja, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je na njih odgovarao riječima Gospodara svjetova.

“Ljudi Knjige traže od tebe da im spustiš Knjigu s neba” (4, En-nisa: 153), a također: “Oni će te pitati o duši” (17, El-Isra': 85) , i također: “Pitaju te o Zul-Karnejnu” (18, Al-kehf:83).

Uvijek se u svojim odgovorima Vjerovjesnik, a.s., služio kur'anskim ajetima, uvijek utemeljenim na dokazima. A poznavanje Gospodinovih riječi pomoglo mu je da odgovori na pitanja predstavnika drugih religija.

Sveta knjiga muslimana i dalje izaziva divljenje. Nedavno je poznati teolog, Abraham Philips, objavio esej koji je posvetio pronalaženju nedosljednosti u Kur'anu. Prema Philipsu, njegov cilj je bio razotkriti Kur'an. Na kraju je priznao da u Knjizi nema nikakvih nedosljednosti, da je potpuno povijesna. Philips je izjavio da je Kur'an jedinstven i neponovljiv. Na kraju se, poslušavši poziv Knjige, vratio islamu.

Učenjak Jeffrey Lang iz SAD-a jednom je dobio neočekivani dar - američko izdanje Kur'ana. Udubivši se u Sveto pismo, Lang je odjednom osjetio da je Božja riječ upućena izravno njemu, da razgovara sa Svemogućim u trenutku čitanja. Profesor je u Kur'anu pronašao odgovore na sva teška pitanja koja su ga mučila. Dojam je bio nevjerojatno snažan, Lang je rekao da on, svjetski poznati učenjak školovan u modernim institucijama, ne zna ni stotinku onoga što je sadržano u Kuranu.

Sjetimo se riječi Gospodara svjetova:

“Onaj koji je stvorio to sigurno neće znati, a ipak je On pronicljivi i sveznajući?” (67, El-mulk: 14).

Čitanje Kur'ana šokiralo je Langa i ubrzo je objavio da prihvaća islam.

Kur'an je vodič za život poslan od Onoga koji je stvorio ovaj život

Velika Knjiga govori čovjeku sve što treba da zna. Kuran sadrži sve osnovne principe ljudskog postojanja, govori o pravnim, vjerskim, ekonomskim i moralnim normama života.

Kur'an također jasno kaže da je Bog Jedno sa različita imena. Ova imena su navedena u Kur'anu, kao i djela Gospodara.

Kur'an govori o istinitosti učenja, sadrži poziv da se slijede Poslanici, mir neka je na sve njih. Knjiga prijeti grešnicima Sudnjim danom za nepravedan život – čeka ih kazna Gospodnja. Potrebu za pravednim životom potvrđuju konkretni primjeri. Kuran spominje nevolje koje su zadesile cijele narode, opise kazni koje čekaju grešnike nakon smrti.

Kur'an je također skup predviđanja i uputa kojima se moderni učenjaci dive. Ovo je sustav za život poslan od Onoga koji je stvorio ovaj život, ovo je koncept koji nitko ne može pobiti. Prirodni znanstvenici danas potvrđuju ono što je navedeno u Kur'anu konkretnim otkrićima u znanosti.

Sjetimo se riječi Uzvišenog:

“On je Onaj Koji je pomiješao dva mora: jedno je ugodno, svježe, a drugo je slano, gorko. Između njih je postavio prepreku i prepreku nepremostivu” (25, Al-Furqan: 53);
“Ili su kao tama u dubini morskoj. Prekriva ga val, nad kojim je drugi val, nad kojim je oblak. Jedna tama na drugoj! Ako ispruži ruku, neće je vidjeti. Kome Allah nije dao svjetlo, neće biti svjetla” (24, En-nur: 40).

Veliki broj živopisnih morskih opisa u Kur'anu još je jedna potvrda božanske prirode Knjige. Uostalom, prorok Muhamed nije posjećivao morske brodove i nije imao priliku plivati na velikim dubinama - u to vrijeme nije bilo tehničkih sredstava za to. Gdje je naučio sve o moru i njegovoj prirodi? Ovo je Poslaniku, a.s., mogao reći samo Gospodar.

Nemoguće je ne sjetiti se riječi Uzvišenog:

“Mi smo čovjeka, doista, stvorili od ilovače. Zatim smo ga kao kap smjestili na sigurno mjesto. Zatim smo od kapi stvorili ugrušak krvi, zatim smo od ugruška krvi stvorili sažvakani komadić, zatim smo od tog komadića stvorili kosti, a zatim kosti zaodjenuli mesom. Zatim smo ga odgojili u drugom stvorenju. Slavljen neka je Allah, najbolji stvoritelj! (23, El-muminun:12-14).

Opisani medicinski proces - pojedinosti postupnog razvoja bebe u majčinom želucu - poznat je samo modernim znanstvenicima.

Ili još jedan nevjerojatan odlomak u Kur'anu:

“On ima ključeve skrivenoga i samo On zna za njih. Zna što je na kopnu i u moru. Čak i list pada samo s Njegovim znanjem. Nema zrna u tami zemaljskoj, niti ičega svježeg ili suhog što ne bi bilo u jasnom Pismu” (6, Al-an’am: 59).

Takvo veliko, detaljno razmišljanje jednostavno nije dostupno osobi! Ljudi nemaju potrebno znanje da prate sve procese koji se odvijaju u prirodi. Kada znanstvenici otkriju novu vrstu biljke ili životinje, to je veliko znanstveno otkriće kojem se svi dive. Ali do sada je svijet nepoznat, a samo Kuran može objasniti te procese.

Profesor iz Francuske M. Bukay objavio je knjigu u kojoj proučava Bibliju, Toru i Kuran, uzimajući u obzir suvremena znanstvena dostignuća i otkrića iz područja geografije, medicine, astronomije. Ispostavilo se da u Kuranu ne postoji niti jedna znanstvena kontradikcija, a drugi spisi imaju ozbiljna odstupanja sa suvremenim znanstvenim informacijama.

Kur'an je "Biblija islama". Što znači riječ "kur'an"? Muslimanski učenjaci raspravljali su o izgovoru, značenju i značenju riječi. Kur'an (Kur'an) dolazi od arapskog korijena "kara" a - "čitati" ili, preciznije, "izgovarati recitativ, recitirati." Kur'an je objava koju je Allah poslao Muhammedu i koju je Poslanik je zatim objasnio.Ova sveta knjiga islama ponekad se naziva kitab (knjiga) ili zikr (upozorenje).

Kur'an je podijeljen na 114 poglavlja, ili, na arapskom, sur. Ova riječ, čije je podrijetlo nejasno, očito je prvobitno značila "otkrovenje", zatim - "zbir više objava ili odlomaka iz objave". Riječ "sura" nalazi se u nekim ajetima Kur'ana, u kojima se nevjernici pozivaju da sastave jednu ili više ekvivalentnih sura (na primjer, sura 2, ajet 21; sura 10, ajet 39; sura 11, ajet 16), i također gdje Allah objavljuje, da je dao znakove (ajet) kroz suru (sura 24, ajet 1); osim toga, ova se riječ nalazi u poglavlju koje upućuje muslimane da idu u rat za svog Poslanika (sura 9, ajet 87).

Jedan od najstarijih primjeraka Kur'ana, vjerojatno sastavljen pod kalifom Osmanom

Nakon toga, radi lakšeg čitanja naglas, Kur'an je podijeljen na trideset dijelova (džuz) ili na šezdeset dijelova (hizb - odjeljci).

Svaka od 114 sura (poglavlja) Kur'ana podijeljena je na ajete, odnosno ajete. Budući da u prvim rukopisima Kur'ana nije bilo numeriranja stihova, podjela sura na stihove postala je predmet kontroverzi, pojavilo se nekoliko opcija. Otuda i razlike u određivanju broja stihova (unutar istog kanonskog teksta) - od 6204 do 6236. Svaka sura sadrži od 3 do 286 stihova, u ajatu - od 1 do 68 riječi. Prema procjenama američkog istraživača Philipa Hittyja, u Kur'anu ima samo 77.934 riječi i 323.621 slovo, što je četiri petine novi zavjet.

Kur'an bi postao mnogo manji kada bi se iz njega uklonila brojna ponavljanja, neizbježna, pa i nužna u takvom djelu. Engleski orijentalist Lane-Poole sasvim ispravno primjećuje: "Ako odbacimo židovske legende, ponavljanja, apele prolaznog značaja i osobne zahtjeve, onda Muhamedovi govori zauzimaju vrlo malo prostora."

Redoslijed sura u Kur'anu ovisi o njihovoj veličini: najkraće (a ujedno i najstarije) sure su na kraju Kur'ana. Glavni "sastavljač" teksta ove knjige, Zeid ibn Sabit, i njegovi saradnici nisu mogli poći od sadržaja ajeta, budući da je to sprječavala fragmentarnost objava. Nisu mogli smisliti hronološki redoslijed sura i ajeta, jer je vrijeme za njegovo utvrđivanje već bilo izgubljeno. Međutim, postoje dvije iznimke od ovog rasporeda sura po redu prema dužini: prvo, posljednje dvije sure (113. i 114., one koje nisu bile u Ibn Masudovom Kur'anu) nisu najkraće; međutim, oni imaju posve poseban karakter; u biti su to čarolije protiv zao duh; drugo, prva sura ( fatiha- "otvor") je stavljen na početak knjige (iako sadrži samo sedam stihova) bez sumnje zato što ima oblik molitve; obično se završava riječju "amin", što se ne radi na kraju čitanja drugih sura; postoji uputa da se čita što češće (sura 15, ajet 87).

Ovaj umjetni raspored sura koji su usvojili Zejd i njegovi suradnici nije mogao zadovoljiti promišljene umove. Već u ranom razdoblju tumači su primijetili oštre razlike u stilu pojedinih dijelova Kur'ana i vidjeli nekoliko površnih aluzija na događaje iz života Muhameda. Tako se postavilo pitanje o datiranju sura.

Naravno, takvo se datiranje moralo temeljiti na utvrđivanju razloga koji su uzrokovali pojedinačna otkrića, a za to nije bilo dovoljno egzaktnih podataka. Međutim, čini se da je sura 8 povezana s bitka na Bedru, 33. - od bitka kod opkopa, 48. - od sporazum u Hudejbiji, u suri 30 se spominje poraz, koju su Bizantincima nanijeli Iranci oko 614. Takvih podataka je vrlo malo i svi se odnose na medinski period Poslanikovog života. Muslimanski tumači dali su sve od sebe da u pojedinim stihovima Kur'ana otkriju bilo kakve naznake povijesne činjenice, ali njihovi su rezultati prečesto bili kontroverzni.

Stoga se čini da je izravno proučavanje stila Kur'ana pouzdanije za utvrđivanje kronologije njegova teksta od pretpostavki povijesne prirode. Neki arapski tumači već su pokušali u ovom smjeru prije. Samarkandi je, na primjer, primijetio da mekanska i medinska grupa sura imaju svaka svoj poseban izraz za obraćanje vjernicima ("O vjernici!"). Ukratko, kada se klasificiraju tekstovi Kur'ana, oni se mogu podijeliti u dvije skupine: mekkanske (prije hidžra) i Medine (po Hidžri). Budući da nije apsolutan, ovaj kriterij daje određene pozitivne rezultate.

Kuran (na arapskom: أَلْقُرآن‎‎ - al-Qur'ān) je vjerska knjiga sveta sljedbenicima svih islamskih denominacija. Ona služi kao osnova islamskog zakona, kako vjerskog tako i građanskog.

Ponesite sa sobom:

Etimologija riječi Kur'an

Postoji nekoliko gledišta u pogledu etimologije riječi Kur'an:

Riječ "Kuran" je obična arapska glagolska imenica, odnosno masdar, od glagola "kara'" - "čitati".
Prema drugim učenjacima, ova riječ dolazi od glagola "karana" - "vezati, spojiti" i također je masdar od ovog glagola. Prema islamskim teolozima, ajeti i sure u Kur'anu su međusobno povezani, a sam tekst Kur'ana predstavljen je rimovanim poetskim stilom.
Prema suvremenim istraživačima, riječ "Koran" dolazi od sirijske riječi "Keryan", što znači "čitanje, lekcija iz Svetog pisma". Sirijski, kao i arapski, pripada semitskoj skupini jezika.

Porijeklo Kur'ana

U svjetovnim izvorima autorstvo Kur'ana se pripisuje Muhammedu alejhisselam, odnosno Muhammedu i grupi ljudi koji su učestvovali u kodifikaciji Kur'ana.
U islamskoj tradiciji ove objave se doživljavaju kao govor samog Allaha, koji je izabrao Muhammeda za poslaničku misiju.

Kompilacija Kur'ana

Kur'an kao jedna knjiga je sastavljen nakon Muhamedove smrti, prije toga je postojao u obliku zasebnih sura, napisanih na papiru i napamet naučenih od strane drugova.

Odlukom prvog halife Ebu Bekra prikupljeni su svi zapisi, svi ajeti Kur'ana, ali u obliku posebnih zapisa.

Izvori iz ovog perioda govore da su dvanaest godina nakon Muhammedove smrti, kada je Osman postao halifa, bili u upotrebi različiti dijelovi Kur'ana, koje su sačinili slavni prorokovi ashabi, posebno Abdallah ibn Masud i Ubayya ibn Kaab. Sedam godina nakon što je Osman postao halifa, naredio je sistematizaciju Kur'ana, oslanjajući se prije svega na zapise Zejda, Muhammedovog ashaba, mir i blagoslovi Allaha neka su na njih. Redom kojim je sam prorok Muhamed oporučio.

Sakupljena, okupljena u jednom popisu, za vrijeme vladavine kalifa Osmana (644.-656.), ova su otkrića činila kanonski tekst Kur'ana, koji je nepromijenjen do danas preživio. Prvi potpuni takav popis datira iz 651. Mnogi pokušaji, u razdoblju od tisuću i pol godina, da se izvrše promjene sveti tekst Kur'an nije uspio. Prvi Kuran se čuva u Taškentu, u izvornom obliku, što dokazuje DNK krvi na Kuranu koju je ostavio kalif Osman, koji je ubijen dok je čitao Kuran.

Sedam načina čitanja kanonskog teksta Kur'ana ustanovio je Ebu Bekr.

Kur'an se sastoji od 114 sura - poglavlja (pogledaj spisak sura Kur'ana) i oko 6500 ajeta. Zauzvrat, svaka sura je podijeljena u zasebne izjave - ajete.

Sve kur'anske sure, osim devete, počinju riječima: "U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog..."

Prema općeprihvaćenom islamskom gledištu, zasnovanom na "autentičnim" hadisima, odnosno iskazima samog proroka Muhameda i njegovih ashaba, Kur'an je Muhamedu objavljivan u periodu od 23 godine. Prvo otkriće dogodilo se kad je imao 40 godina, a posljednje - u godini smrti, u 63. godini. Sure su poslane na različitim mjestima, u različitim situacijama iu različito vrijeme.

U Kur'anu ima 77.934 riječi. Najduža sura, 2., ima 286 ajeta, a najkraća - 103, 108 i 110 - 3 ajeta. Ajeti od 1 do 68 riječi.

Najduži ajet je 282 ajet 2. sure (ajet o dugu).

Kuran prepričava priče glavnih likova i neke od događaja kršćanskih i židovskih vjerskih knjiga (Biblija, Tora), iako se detalji često razlikuju. Tako dobro poznate biblijske ličnosti kao što su Adam, Noa, Abraham, Mojsije, Isus spominju se u Kuranu kao proroci monoteizma (islama).

Izvanredne umjetničke vrijednosti Kur'ana priznaju svi poznavatelji arapske književnosti. Međutim, mnogi od njih izgubljeni su u doslovnom prijevodu.

Osim Kur'ana, muslimani priznaju i dr Sveto pismo, međutim, tradicionalno se vjeruje da su iskrivljeni tijekom povijesti, a također su izgubili svoju ulogu nakon početka objave Kur'ana, koji je posljednji od svih spisa i bit će posljednji tekst do Sudnjeg dana .

On vam je poslao Knjigu s istinom da potvrdi ono što je bilo prije njega. On je spustio Tevrat (Tevrat) i Indžil (Evanđelje), (Kur'an, 3:3)

Reci: “Ako se ljudi i džini sakupe da stvore nešto slično ovom Kur’anu, oni neće stvoriti ništa slično, pa makar jedni od njih bili pomagači.” (Kur’an, sura al-Isra' 17:88)

Ovaj Kur'an ne može biti ničije djelo osim Allaha. On je potvrda onoga što je bilo prije njega i pojašnjenje Knjige od Gospodara svjetova, u koje nema sumnje. (Kur'an, 10:37)

U Kuranu postoje podaci koji nisu opisani u knjigama nijedne religije. Pojedinosti obreda ibadeta (post, zekat i hadž) i načini njihovog obavljanja, prema nekim apologetama islama, nemaju analoga u prethodnim vjerama. Međutim, hadisi pružaju jasne dokaze o ceremonijama iz predislamskog perioda, koje su tada ušle u svetu praksu muslimana.

Najvažnije sure i ajeti Kur'ana

Sura 1. "Fatiha" ("Otvaranje knjige")

Najpoznatiju suru "Fatiha" ("Otvaranje knjige"), koju nazivaju i "Majka Kur'ana", muslimani više puta čitaju u svakom od 5 obaveznih dnevnih namaza, kao iu svim neobaveznim. Vjeruje se da ova sura uključuje značenje cijelog Kur'ana.

Sura 2, ajet 255, pod nazivom "Pjesme o prijestolju".

Jedna od najupečatljivijih izjava o sveopćoj Allahovoj vlasti nad svime što je stvorio. I iako je sura "Fatiha" veoma cijenjena kod muslimana, upravo je ovaj ajet, prema Muhammedu, na prvom mjestu u Kur'anu:

Ubiti b. Kab je rekao: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: ‘Ebu-l-Mundhir, koji ajet iz Allahove knjige smatraš najvećim? Odgovorio sam: "Allah i Njegov Poslanik najbolje znaju." Rekao je: “Ebu-l-Mundhir, koji ajet iz Allahove knjige smatraš najvećim?” Rekao sam: "Allah - nema božanstva osim Njega, živi i samopostoji od vječnosti." Zatim me je udario po prsima i rekao: “Neka ti je znanje na radost, Ebu-l-Munzir.”

Sura 24, ajet 35, "Pjesme o svjetlu"

Mistični stih koji opisuje Božju slavu, visoko cijenjen od strane sufija.

Allah je svjetlost neba i zemlje. Njegovo je svjetlo poput niše; u njemu je svjetiljka; lampa u staklu; staklo je poput biserne zvijezde. Pali se od blagoslovljenog stabla – masline, ni istočne ni zapadne. Njegovo je ulje spremno zapaliti se, iako ga vatra ne dotiče. Svjetlo na svjetlo! Allah upućuje Svome svjetlu koga On hoće, a Allah daje primjere ljudima. Allah sve zna!

Sura 36. "Ya-Sin".

Ime mu je sastavljeno od dva slova (ya i sin), koja nisu ni na koji način objašnjena. U kaligrafiji su prvi ajeti ove sure nacrtani s posebnom umjetničkom vještinom. U učenju islama ova sura je "srce Kur'ana", a svi koji je čitaju Kur'an čitaju deset puta. "Ya-Sin" je uključen u muslimanske molitvenike, a često se tiska kao zasebna molitva.

Sura 112. Vrlo kratko poglavlje "Ihlas" je svojevrsno "akido" islama.

Njegovo ime znači "Čista ispovijed".

U ime Allaha, Milostivog, Milostivog! Reci: “On je Allah – jedan, Allah, vječni; rođen i nerođen, i niko Mu ravan nije bio!

Muhamed je rekao da je ova sura ekvivalentna jednoj trećini cijelog Kur'ana. Stoga ga muslimani redovito čitaju. Jednom je prorok svojim sljedbenicima postavio pitanje može li barem jedan od njih pročitati trećinu Knjige za jednu noć, a nakon što su mu izrazili zbunjenost, on je još jednom ponovio da je ova sura "ekvivalentna jednoj trećini cijelog Kur'ana" ."

Sura 113 i 114.

Sura-čarolije, izgovarajući ih, muslimani traže zaštitu od Allaha. Sura 113 "Falyak" apelira na Gospodara zore od čarobnjaka i zavidnih ljudi. Sura 114 (“Ljudi”), traži utočište kod Allaha kao Gospodara ljudi, od zla džina (demona) i ljudi.

Aiša, jedna od Muhammedovih žena, priča da je svake noći nakon što je pročitao ove dvije sure sklopio ruke u obliku zdjele i puhao preko njih, trljajući ruke tri puta svim dijelovima tijela koje je mogao dohvatiti, od vrha do dna. Kada je bio bolestan, ponovo je čitao ove sure i puhao u svoje tijelo, a Aiša je, također ponavljajući sure, rukama trljala njegovo tijelo, nadajući se blagoslovu.

Obaveze muslimana prema Kur'anu

Za više od milijardu muslimana Kur'an je sveta knjiga koja zahtijeva poseban tretman: svaki razgovor tijekom čitanja je osuđen.

Prema Šerijatu, musliman ima sljedeće obaveze prema Kur'anu:

Vjerovati da je Časni Kur'an Riječ Uzvišenog Allaha i naučiti ga čitati u skladu sa pravilima izgovora (tedžvid).
Uzmite Kur'an u ruke samo uz abdest i prije čitanja izgovorite: “A’uzu bi-l-Lahi min eš-šejtani-r-radžim!” (“Pribjegavam Allahovoj zaštiti od zla koje dolazi od šejtana tjeranog kamenjem”), “B-smi l-Lahi r-Rahmani r-Rahim!” (“U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog!”) Prilikom čitanja Kur'ana treba se, ako je moguće, okrenuti prema Kabi i iskazivati najveće poštovanje kako prilikom čitanja tako i prilikom slušanja njenih tekstova.
Kur'an se mora čitati na čistim mjestima. Ne treba učiti Kur'an u blizini ljudi koji se bave drugim poslovima, niti u blizini prolaznika.
Držite Kur'an na visokim (policama) i čistim mjestima. Kur'an se ne smije držati na niskim policama i ne smije se stavljati na pod.
Strogo slijedite (koliko možete) sve propise navedene u Kuranu. Izgradite cijeli svoj život u skladu s moralnim načelima Časnog Kur'ana.

Ponesite sa sobom:

Kur'an i nauka

Neki islamski učenjaci tvrde da su primijetili korespondenciju Kur'ana s dobivenim podacima moderna znanost. Kur'an sadrži podatke nedostupne ljudima tog vremena.

Postoji mišljenje da su se mnogi znanstvenici 20. stoljeća obratili na islam nakon što su došli do sljedećeg otkrića, vidjeli su da se to odražava u Kuranu prije 14 stoljeća.

Kuran(ar. القرآن [al-Ḳur'ān]‎) - Sveto pismo muslimana, objava ( wahy) od Allaha, poslan Poslaniku Muhammedu, as, između 610. i 632. godine preko meleka Džibrila (Gabrijela) [ ; …] . Kur'an se sastoji od 114 poglavlja (sura), od kojih se svako sastoji od ajeta (ajeta).

Etimologija

Riječ ḳur'an u modernom arapskom znači "čitanje", "ono što je rečeno, pročitano i ponovljeno".

Leksičko značenje riječi ḳur'an dolazi od arapskog glagola ḳara'a(ar. ﻗﺭﺃ), što znači “dodati”, “priložiti”. Imenica dolazi od ovog glagola. qira'a(ar. ﻗﺭﺍﺀﺓ), što znači “dodavanje”, “spajanje slova i riječi jedno drugom” (odnosno “čitanje”).

Najranija potvrđena uporaba izraza Kur'an javlja se u samom Kur'anu, u kojem se spominje oko 70 puta različite vrijednosti. Riječ al-kur'an(ar. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) se može koristiti i za upućivanje na samu Pismu, poslanu Poslaniku Muhammedu, as, i na odlomak iz Pisma.

Kur'an ima različite nazive za ovaj spis: al-Kit±b("Knjiga") ; at-Tanzil("Slanje"); aẕ-Ẕikr("Podsjetnik") ; al-Furqan("Razlika"); al-Huda(“Vodič”), itd. Kuran je također označen ovom riječju Mus-haf("svitak") i niz drugih pojmova koji se ne nalaze u tekstu Kur'ana.

Sura al-Fatiha("Otvor").

Struktura Kur'ana

Kur'an se sastoji od 114 poglavlja, nazvanih sura, koja se sastoje od različitog broja (od 3 do 286) ritmičkih i semantičkih cjelina - ajeta (ar. آية - ayaẗ).

Sure u Sveta knjiga postavljeni ne prema sadržaju i ne prema vremenu njihova pojavljivanja. Uglavnom, sure u Kur'anu raspoređene su ovisno o broju ajeta u njima, počevši od najdužih pa do najkraćih. Prva sura Kur'ana je al-Fatiha("Otvaranje"), a posljednji - an-Nas("Narod").

Najduža sura al-Baqarah(“Krava”) sadrži 286 ajeta, a najkraće su , i sure, u kojima ima samo tri ajeta. Najduži ajet ima 128 riječi (sa prijedlozima i česticama – oko 162), a u suri al-Kawsar("Obilno") samo 10 riječi (s prijedlozima i česticama - 13). Ukupno u Kur'anu, prema različitim metodama brojanja, od 6.204 do 6.236 stihova (izdanje iz Kaira), od 76.440 do 77.934 riječi i od 300.690 do 325.072 slova.

Tradicionalna muslimanska kronologija dijeli sure na "mekanske" (poslane u Meki 610.-622.) i "medinske" (poslane u Medini 622.-632.), koje su uglavnom duže od "mekanskih". Ne postoje tačni podaci o tome koje su sure mekkanske, a koje medinske. Kairsko izdanje Kur'ana navodi 90 mekanskih i 24 medinske sure.

Mekanske sure imaju tendenciju da budu poetičnije; u njima dominiraju doktrinarne teme (monoteizam, eshatologija); više pažnje se poklanja ideji svemoći Jedinog Allaha i strahu od Sudnjeg dana.

Medinskim surama dominiraju pravna pitanja, odražavaju kontroverze sa Židovima i kršćanima i ocrtavaju dužnosti muslimana. Većina sura sastoji se od odlomaka iz raznih objava ( ruka '), koji su međusobno slabo povezani tematski i izgovaraju se u različitim vremenima.

Potrebama učenja Kur'ana odgovaraju i druge podjele njegovog teksta na približno identične dijelove: na 7. manzilev(za čitanje tijekom tjedna) ili 30 džuzevi(za čitanje tijekom mjeseca). Dalje svaki džuz podijeljen na dvoje hizba("stranke"), koje su pak podijeljene na četvrtine ( trljati') .

Prvih 5 ajeta sure al-‘Alaq("Ugrušak").

Slanje Kur'ana

Slanje prvih objava počelo je kada je Poslanik Muhammed, as, imao 40 godina i nastavilo se sve do njegove smrti. Slanje otkrovenja počelo je dobrom vizijom u snu. Nakon 6 mjeseci melek Džibril je donio prvih pet ajeta sure al-‘Alaq("Ugrušak").

Kur'an je sišao od Allaha na blisko nebo u cijelosti u noći El-Kadr, a zatim je postepeno, Allahovom mudrošću, u dijelovima prenesen Poslaniku, s.a.v.s. Mjesto na bliskom nebu gdje je Kur'an sišao tzv Bait al-'izza("House of Majesty"). U mjesecu ramazanu, melek Džibril je Poslaniku Muhammedu, as, pročitao sve ajete Kur'ana koji su poslani u protekloj godini. Zatim ih je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pročitao, a Džibril ga je slušao, nakon čega je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pročitao ove ajete u džamiji ashabima, koji su ih opet naučili napamet. Ovaj proces je nazvan ‘arda(ar. عرضة). U posljednjem ramazanu života Poslanika, s.a.v.s., ovaj proces je obavljen dva puta.

Drevni rukopis Kur'ana

Pisanje Kur'ana

Za života Poslanika Muhammeda, as, kur'anske objave su se uglavnom prenosile usmeno, napamet. Stručnjaci pojedinih odlomaka Kur'ana nazivani su "čuvari" (hafizi). U Mekki su se objave zapisivale na inicijativu samih ashaba, a u Medini – najčešće po uputi Poslanika, s.a.v.s. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je objavio u kojoj suri i kojim redoslijedom trebaju biti napisani ovi ajeti. Za to je u različito vrijeme bilo s njim oko 40 tajničkih službenika. Prema Zejdu ibn Sabitu, nakon što je tajnik zapisao objavu, Poslanik ga je natjerao da ponovo pročita objavljene ajete. Ako bi primijetio greške u izgovoru nekog službenika, odmah je zahtijevao da se one isprave u tekstu, a tek nakon toga dopustio je svojim drugovima da čitaju Božanska otkrivenja. Zbog činjenice da u vrijeme Poslanika Muhammeda, as, papir nije bio u širokoj upotrebi, objave koje je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bilježile su na listovima hurmi, komadima ravnog kamena, životinjskoj koži, itd. U isto vrijeme, Poslanik Allah, dž.š., nije bio zadovoljan pisanjem Kur'ana i insistirao je da ashabi uče objave napamet.

Neke objave su bile privremene i kasnije ih je Allah poništio. Zbirke hadisa sadrže priče o tome kako su, po naređenju Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, izvršene izmjene u tekstu Kur'ana i neki ajeti Kur'ana zamijenjeni drugim. Kur'an izvješćuje da su promjene u njemu učinjene po Allahovoj naredbi [ ; ; ] . U nekim zapisima stihova Kur'ana nije bilo dosljednosti, koja je svojstvena modernim publikacijama. Kako bi prešli s fragmentiranosti na sistematičnost, ashabi su, u prisustvu Poslanika Muhammeda, ashabi, redom postavljali stihove u surama Kur'ana. Ovaj slijed je bio diktiran Božanskom naredbom od strane meleka Džibrila. Iz tog razloga, zabranjeno je čitati ajete Kur'ana drugačijim redoslijedom od onog koji je ukazao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem (na primjer, od kraja ka početku sure).

Većina srednjovjekovnih muslimanskih učenjaka vjeruje da je jezik na kojem je objavljen Kur'an bio u vrijeme proroka Muhammeda, as, usmeni jezik Kurejšija, kao i jezik "klasične arapske" poezije. Pretpostavlja se da su kurejšijski i predislamski pjesnici sačuvali čisti beduinski jezik ( al-a‘rāb). Zapadni proučavatelji Kurana (Nöldeke, Schwalli) tvrdili su da jezik Kur'ana nije usmeni jezik nijednog plemena, već da je u određenoj mjeri umjetni "standardni jezik" (njem. Hochsprache), što se razumjelo u cijelom Hidžazu. U kasnim 1940-im, tri europska istraživača H. Fleisch, R. Blacher i K. Rabin došli su do zaključka da je kur'anski jezik daleko od govornog dijalekta Kurejšija ili "standardnog jezika" Hedžaza, već je jednostavno "pjesničke koine" klasične arapske poezije, s određenim prilagođavanjem govoru Mekanaca. Ovo stajalište prihvatila je većina zapadnih arabista.

Radi točnijeg razumijevanja Kur'ana od strane onih koji nisu Kurejšije, neki stihovi Kur'ana su poslani na drugim dijalektima arapskog jezika. Mushaf Ebu Bekra sadržavao je različite verzije stihova Kur'ana. Međutim, u procesu prikupljanja Kur'ana, samo su ajeti napisani na kurejškom dijalektu uključeni u jednu knjigu po Osmanovoj naredbi.

Jezik Kur'ana je prepun epiteta i proširenih poređenja sa relativno malim brojem metafora, metonima i sl. Značajan dio teksta Kur'ana, posebno ranih sura, čini rimovana proza (ar. سـجـع [saj' ]‎). Sintaksa Kur'ana određena je oblikom dijaloga u kojem se odvija izlaganje, a karakterizira ga nepostojanje uvodnih rečenica i deskriptivnih fraza.

Veći dio Kur'ana je polemika u formi dijaloga između Allaha (govoreći u prvom ili trećem licu, ili preko posrednika) i protivnika Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ili apel Allahu s opomenama i uputama muslimanima. . Središnja tema Kur'ana je afirmacija islamskih principa u pogledu dužnosti vjernika prema Bogu. Određeno mjesto zauzimaju ideje o Svemiru, Zemlji, flori i fauni. Odražene su i neke antropološke ideje, dane Pripovijetkačovječanstvo i proročanstva o njegovoj budućnosti (uskrsnuće mrtvih, Posljednji sud i dr.). Kuran sadrži propovijedi eshatološke naravi, ideje o paklu i raju. Također odražava pitanja kao što su socijalna pravda, gospodarstvo, međunarodni i obiteljski odnosi, moralne vrijednosti itd.

Tokom mekanskog perioda, glavni cilj poslanika Muhammeda, as, bio je privući što više pagana islamu. Iz tog razloga, mekanske sure veliki naglasak stavljaju na doktrine proroštva, eshatologiju, duhovnost, kao i etička pitanja. U mekanskim surama postoji veliki broj dramatičnih scena koje se obično povezuju sa smrću, Sudnji dan, džennetske radosti i džehennemske muke. Dramatične scene nigdje nisu do kraja ni sustavno objašnjene. Većina mekanskih sura bavi se teološkim temama: Božjim znacima, porukama ranijih poslanika itd. Ove sure se mogu klasificirati kao propovijedi.

U medinskom razdoblju islam postaje državna vjera, pa se stoga u medinskim surama veća važnost pridaje društvenim, pravnim pitanjima, problemima rata i mira, ekonomskim pitanjima, obiteljskim odnosima i dr. Odnosno, ajetima Kur'an je poslan uzimajući u obzir situaciju koja je postojala u to vrijeme, gdje su se nalazili Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovi ashabi. Rane medinske sure često su upućene Židovima, kako "sinovima Izraelovim" tako i "ljudima Knjige". U kasnijim medinskim surama češći je apel "O vjernici", ali ponekad "O sinovi Ademovi" ili "O ljudi".

Što je Kur'an - Akademija Kur'ana

U nizu slučajeva, Božanske naredbe su se slale postupno, od lakših oblika do složenijih. U skladu sa stvarnim okolnostima, Allah je mogao poslati jednu objavu, koja je bila privremena, a zatim je poništiti i zamijeniti novom. Slanje Kur'ana postepeno, u dijelovima, također je doprinijelo njegovoj boljoj percepciji kod ljudi.

Kur'an govori o drevnim prorocima kao što su Adam, Lut (Lot), Ibrahim (Abraham), Musa (Mojsije), 'Isa (Isus) itd., daje informacije o raznim događajima iz njihovih života, ponekad drugačiji od onoga što je zapisano u Biblija. Istovremeno, govori io događajima koji bi se trebali dogoditi u budućnosti. Kur'an govori o problemima nastanka i suštine bića, raznih oblika života, kozmologije i kozmogonije [ ; ; ]. Sadrži opća načela svih aspekata individualnog i društvenog života, kao i božanske zapovijedi u vezi s služenjem ( ‘ibada), razne javne transakcije ( muamalat) i kazne za nedolično ponašanje ( ‘ukubat) . Ne postoji potpuni kodeks ponašanja ili popis dužnosti za muslimane u Kur'anu; svaka zakonska odredba se posebno obrađuje, obično na nekoliko različitih mjesta u Kur'anu.

Sve sure osim at-Tawba("Pokajanje"), počnite sa basmalom U ime Allaha, Milostivog, Milostivog!. U 29 sura iza basmela nalaze se takozvana "razbacana slova" ( ḥuruf muḳaṭṭa‘a), koji se pišu zajedno, a čitaju odvojeno. Značenje ovih početaka slova je nejasno i predmet je istraživanja mnogih znanstvenika. Većina muslimanskih učenjaka vjeruje da se razbacana slova na početku sura odnose na nejasne, teško razumljive stihove Kur'ana ( muthabihat) i tajna su koju je Allah sakrio od ljudi.

Muslimani obično govore o surama njihovim imenima, a ne brojevima. Budući da nazivi sura nisu utvrđeni za života Poslanika Muhammeda, as, i nisu postali dio teksta, većina sura je postala poznata pod nekoliko imena. Egipatsko standardno izdanje Kur'ana imalo je značajan utjecaj na ujednačenost naslova sura, a većina alternativnih naslova se više ne koristi. Većina naziva sura preuzeta je iz ključnog pojma ili naslovne riječi koja bi identificirala sure onima koji ih uče napamet. Ovo sugerira da su imena sura nastala u usmenoj, a ne u pisanoj tradiciji.

Mjesto Kur'ana u islamu

Za muslimane, Kur'an je više od Svetog pisma ili svete književnosti u zapadnom smislu. Kur'an je zauzimao i zauzima značajno mjesto u vjerskom i društveno-političkom životu arapsko-muslimanskog svijeta. To je osnova islama i primarni izvor u pitanjima islamskog prava ( fikh) i uvjerenja ( ‘aqida). “Knjigocentričnost” islama izražena je u temeljnom značenju Kur’ana kako u muslimanskoj teologiji, tako iu svakodnevnom životu muslimana, pravu, kultu, društvenoj i etičkoj doktrini. Kuran je također bio središnji dio teoloških rasprava ranih stoljeća; svi pravci arapsko-muslimanske filozofije odbijaju se od njegovih teoloških odredbi. U nekim zemljama državno i zakonodavno ustrojstvo, način javnog života strogo su u skladu s načelima i normama Kur'ana.

Prema islamskoj doktrini, Kur'an je posljednje Sveto pismo koje je Allah poslao; nestvorena Allahova Riječ, koja postoji vječno, prije početka vremena. U 9. stoljeću pojavili su se sporovi o povijesnosti (“vječnosti” ili “stvorenosti” u vremenu) Kurana, što je rezultiralo “inkvizicijom” provedenom u kalifatu ( mihna). Spor je završio trijumfom stava o vječnosti Kur'ana kao utjelovljenja božanske Riječi (Logosa), o njegovom nebeskom arhetipu, zapisanom na "Sigurnoj ploči" ( al-Lawh al-Mahfuz) .

Vjera u Kuran, uz vjeru u sve Sveto pismo, jedan je od šest stubova imana (vjere) [ ; …] . Učenje Kur'ana je ibadet ‘ibada). Ajete i sure iz Kur'ana muslimani koriste u molitvama (namazima) i molbama ( dova) .

Prema islamskoj dogmatici, posebnost Kur'ana je njegova čudesnost i neponovljivost ( ja jazz) u obliku i sadržaju. Ideja o id'džazu nastala je tokom poslaničkog djelovanja Muhammeda, as. Tokom mekkanskog perioda, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je pozvao svoje protivnike da naprave “nešto poput” Kur'ana [ ; ...], međutim, Arapi, unatoč svojoj elokvenciji, nisu mogli donijeti niti jednu suru poput Kur'ana. U 8.-9. stoljeću tema neponovljivosti Kur'ana bila je u središtu ne samo unutarislamskih polemika, već i polemika s judaizmom i kršćanstvom. Tijekom toga, muslimanski teolozi razvili su ideju o "čudima" i "znakovima" opaženim osjetilima ( hissija) i shvatiti umom ( ‘aklija). Među argumentima za čudotvornost Kur'ana bile su i "poruke o skrivenom" ( ahbar al-ghayb). Razvoj teorije i‘jazza odvijao se uz aktivnu interakciju s filološkim disciplinama. Do početka 11. stoljeća određena je sinteza doktrine o neponovljivosti Kur'ana i teorije doktrine figura i specifičnih metoda konstruiranja govora ( badi'). Koncept i'džeza vezan je za učenje o neprevodivosti Kur'ana. Međutim, muslimanski teolozi dopuštali su prijevode Kur'ana u smislu "komentara" ( tefsir) pod uvjetom da prijevod ne zamjenjuje izvorni tekst.

Gramatika Kur'ana postala je standard za klasični arapski, koji je zamijenio druge jezike na Bliskom istoku i Sjevernoj Africi. Arapsko pismo, uz neke izmjene, prihvatili su perzijski, turski (do 1928.), urdu i drugi jezici. Kur'an je značajno utjecao na umjetnost arapske kaligrafije, postavši jedan od glavnih ukrasnih motiva u islamskoj religijskoj umjetnosti i arhitekturi. Džamije, medrese i druge javne zgrade ukrašene su citatima iz Kur'ana. Muslimani citate iz Kur'ana nose kao amajlije, au svojim domovima ih vješaju na zidove ili stavljaju na počasno mjesto.

U islamu je "bonton" razrađen ( adab) u odnosu na Kur'an. Prije nego što dotakne Svetu knjigu, musliman mora izvršiti ritualno kupanje. Kod čitanja Kur'ana poželjno je: čitati ga izražajno po pravilima tedžvida, pokriti avrat, okrenuti prema Kibli i sl. Kur'an držati iznad ostalih knjiga, na njega ne stavljati strane predmete, nositi na prljavo. mjesta (toalet, kupka, itd.), nemarno postupati s njim itd. Neprikladni za čitanje, nekanonski primjerci Kur'ana zakopavaju se u zemlju ili spaljuju.

Unutarnja dekoracija džamije s citatima iz Kur'ana

Kur'anske nauke

Islamska kultura je razvila takve discipline koje proučavaju Kur'an, kao što su: tumačenje, kronologija, povijest teksta, zvučna struktura, stil, "poništavanje i poništavanje stihova" ( nasih wa mansuh), "okolnosti slanja" ( asbab an-nuzul), "neponovljivost Kur'ana" ( ja jazz), itd., poznate kao "znanosti Kur'ana" ( 'ulum al-Qur'an)

Tumačenje Kur'ana ( tefsir) jedan je od važnih pravaca "nauke o Kur'anu" ( 'ulum al-Qur'an). Djela ovog žanra imala su važnu ulogu u formiranju, razvoju i širenju islama. Žanr tefsira počeo je nastajati tokom formiranja sunneta i dugo se razvijao u okviru djela posvećenih biografiji Poslanika, s.a.v.s. S vremenom su se počeli pojavljivati posebni komentari tumačenja Kur'ana, nasljeđujući već razvijeni istraživački postupak i postojeći tezaurus. Od svog nastanka tefsir je također počeo služiti kao ideološko oružje u političkoj borbi između različitih islamskih pokreta. Ova borba dovela je do rascjepa u Islamskoj zajednici na pristalice doslovnog ( z±hir) i "skriveno" ( b̄ṭin) razumijevanje kur'anskog teksta. U kontekstu ove polemike rasplamsavali su se sporovi o metodama tumačenja Kur'ana, o granicama dopuštenog u potrazi za "skrivenim" značenjem. U kontekstu zabrane prijevoda Kurana detaljni komentari na različitim jezicima igrao je važnu ulogu u predstavljanju Kur'ana muslimanima koji ne govore arapski.

Islamska komentatorska tradicija je proučavala Kur'an sa filološkog, pravnog, filozofskog, teološkog i mističnog gledišta. Najpoznatiji i najmjerodavniji tefsiri su djela