Datum

2 je predmet filozofije. Filozofija

"Filozofija" na grčkom znači "ljubav prema mudrosti". Isprva se "filozofijom" nazivalo sve postojeće znanje o uzrocima stvari, strukturi svijeta, prostoru, prirodi. Predmet filozofije bio je, dakle, cijeli svijet. Tijekom srednjeg vijeka filozofija je bila usko povezana s kršćanskom teologijom (teologijom), a za predmet je izabrala ideje o duhovnom svijetu čovjeka i njegovoj povezanosti s Bogom. U renesansi je, naprotiv, priroda postala predmetom filozofske spoznaje, čime je spoznaja dobila prirodnoznanstveni karakter. Sve do prosvjetiteljstva riječ "filozofija" ostala je skupni naziv za sve znanosti, sinonim za znanost kao takvu. Sve, prirodne i humanitarne znanstvene discipline smatrale su se dijelovima filozofije. No, kada su se s vremenom znanosti jedna po jedna od nje odvajale, filozofi su se suočili s teškim problemom: što je od filozofije ostalo od njezina nekadašnjeg predmeta - cijeloga svijeta?

Predstavnici pozitivističke filozofije tvrde da filozofija više nema svoj osobni predmet, te joj preostaje samo prikupljati gotova znanja do kojih su došle druge znanosti i od njih graditi “opću sliku svijeta”.

U suvremenim filozofskim strujanjima predmet se definira na različite načine: kao svjetonazor, kao metodologija spoznaje, kao znanje o svijetu u cjelini, kao oblik ideologije, kao znanost o najopćenitijim zakonima prirode, društvu a mišljenje, kao proizvodnja pojmova, kao neracionalizirano shvaćanje svijeta.

Danas se filozofija promatra kroz društvene i kulturne aspekte njezina razvoja. Budući da je područje predmetnog znanja ostalo znanost, filozofija se okrenula problemima ljudske subjektivnosti, izražene u znakovno-simboličkim oblicima djelatnosti.

Mjesto i uloga filozofije u kulturi.

Filozofija je samosvijest kulture, ili, jezikom filozofije, ona je “odraz” kulture (reflexio na latinskom znači “savijanje, okrenutost prema sebi”). Tako je definira zapadnoeuropsko, racionalno mišljenje, budući da je u drugim civilizacijama, primjerice na Istoku, filozofija bila sastavni dio mistične objave o svijetu i čovjeku. U ruskoj kulturi XVII-XVIII stoljeća. filozofija je shvaćena u duhu prosvjetiteljstva, u XIX.st. razvijena je u krilu kršćanske religiozne misli, au sovjetsko doba postala je snažno ideološko oružje. Humanistička renesansa filozofije koja se danas odvija znači promjenu vrijednosnih orijentacija u kulturi. U situaciji “krize” kulture, filozofija se pokazuje kao izvor konstruktivnog znanja i iskustva koji otvara vrata dijalogu kultura.

Kultura ima svoju povijest, svoj poseban karakter u različitim vremenima i među različitim narodima. Kakva je kultura takav joj je i odraz u "ogledalu" filozofska misao. Uočavajući povijesnost potonjeg, Hegel je napisao da je filozofija "epoha uhvaćena u mislima". Na važnost ovog pristupa ukazao je naš suvremenik V.S. Bibler, smatrajući da filozofija 21. stoljeća otvara posebnu logiku kulture kao dijalog između logike prošlosti i sadašnjosti.

8. Nastanak i razvoj filozofije

Filozofija kao posebna vrsta svjetonazora i specifična struktura društvene svijesti proizvod je prilično kasnog razvoja čovječanstva. Nije ga bilo u primitivnom društvu, iako se može govoriti o elementima filozofiranja sadržanim u mišljenju starih ljudi. Zapravo, filozofiranje je svojstveno svakome od nas, a ne samo stručnjacima. U arhaičnim vremenima, ideološka potreba osobe izražavala se u pokušaju da se, na temelju sve većeg znanja, promisli praznovjerje i mitovi, da se dovedu u korelaciju sa stvarnim djelima i svojevrsnim brigama. Ovi elementi filozofiranja bili su uključeni u cjelinu relativno cjelovite, nepodijeljene (sinkretičke) svijesti primitivnog čovjeka, uz moral, umjetnost i religiju. Postupno su se pojavila dva trenda u mitološkom svjetonazoru: jedan je transformirao tradicionalna vjerovanja u jasnije religiozne ideje, drugi je oblikovao tzv. pretfilozofiju u javnom umu. U budućnosti dolazi do odvajanja od predfilozofije i specijaliziranog znanja (znanosti). To je zbog razvoja apstraktnog mišljenja, usložnjavanja društveno-povijesne prakse, potrebe za dubljim razumijevanjem stvarnosti, sve veće diferencijacije znanja.

Prvi filozofi pojavili su se u 7.-6. stoljeću prije Krista, što znači da povijest filozofije ima više od 2500 godina. Neki mislioci (primjerice Hegel) smatrali su da se filozofija razvija filijacijom (pupanjem) jedne ideje od druge, posve neovisno o stvarnom tijeku stvari i životnoj praksi ljudi. Neki autori (V.M. Shulyatikov), odbacujući neovisno postojanje filozofske misli, vjerovali su da se svi svjetonazorski pojmovi (materija, duh, kretanje itd.) mogu izvesti izravno s razine proizvodnih snaga i klasnih interesa. U međuvremenu, situacija je mnogo kompliciranija. U povijesti razvoja filozofskih pogleda pronalaze se specifični obrasci. Istaknimo neke od njih.

Prvo, svijet filozofije ne treba promatrati kao kaotičnu zbirku neprostornih i bezvremenskih nasumično nastalih pogleda i ideja. Filozofija kao poseban fenomen duhovne kulture izražava u apstraktnom uopćenom obliku sadržaj konkretnog povijesnog društvenog bića, društvene stvarnosti uopće. Ali to je krajnje neizravan, neovisan odnos svijesti prema svijetu, koji u velikoj mjeri nosi karakter misliočeve osobne percepcije stvarnosti.

Drugo, u ukupnosti izvornih učenja koja se međusobno smjenjuju, a koja tvore povijesno-filozofski proces, postoje neki tradicionalno opći svjetonazorski problemi koji se reproduciraju u novim uvjetima. Njihovo rješenje potiču i obnavljaju nastajuća duhovna središta (ideali, vrijednosti, ideologije itd.) stvaran život društvo. Središta u svijetu kulture povijesno su dugotrajna (vjerovanja, tradicije, simboli, vrijednosti, slike filozofske misli itd.). Mnoga duhovna središta su diskretna, privremena, nastaju "na dnevnom redu", služe "društvenom poretku", određena su specifičnim okolnostima života osobe (filozof, pisac, umjetnik itd.).

Razlike u duhovnim središtima na različite načine utječu na odnos između različitih svjetonazorskih učenja. Te se razlike mogu očitovati u obliku izravne negacije, kontinuiteta, reprodukcije, generalizacije, integracije, diferencijacije specifičnih ideja i društvenih ideala itd. Ove karakteristike nalaze se u mnogim aspektima u povijesnom razvoju filozofije.

Nastanak filozofije, po mom mišljenju, dogodio se kako se društvo ljudi razvijalo, što je društvo postajalo progresivnije, članovi su više razmišljali o stvarima koje nisu mogli razumjeti, a ako nisu mogli razumjeti, onda su se bojali, i trebalo im je nešto što će im objasniti bit stvari koje nisu mogli razumjeti, a što je društvo više išlo putem napretka, to se više pitanja javljalo u ljudima. Moralo se sistematizirati mnoga pitanja da ne budu proturječna, pojavili su se ljudi koji su počeli razmišljati - ti su ljudi bili temelj za rođenje "Filozofije".

Uvod

1.1 Pojam filozofije

1.2 Funkcije filozofije

1.3 Oblici filozofskog djelovanja

2.1 Predmet filozofije

2.2 Grane filozofije

3. Moderna filozofija

Zaključak

Bibliografija

Relevantnost ove teme određena je raspravom o problemima potražnje u modernoj kulturi filozofsko znanje. Je li to znanost, filozofija ili svjetonazor – što to donosi suvremenom čovjeku?

Predmet istraživanja je filozofija u moderni svijet.

Svrha ovog rada je proučavanje moderne filozofije.

U vezi s tim ciljem mogu se formulirati sljedeći zadaci istraživanja:

Formulirati pojam filozofije, njezine funkcije u suvremenom svijetu i oblike;

Razmotriti predmet i dijelove filozofije;

Istaknuti suvremene trendove u filozofiji.

Struktura ovog rada odgovara postavljenim ciljevima i zadacima. Rad se sastoji od 3 cjeline. Prvi formulira koncept, funkcije i oblike filozofije, drugi - predmet i dijelove filozofije, treći opisuje značajke moderne filozofije, glavne filozofske trendove, u zaključku, glavni zaključci se izvlače o sadržaju djela .

1. Pojam, funkcije filozofije i oblici filozofske djelatnosti

1.1 Pojam filozofije

Tradicionalno se filozofija definira kao proučavanje temeljnih uzroka i principa svega zamislivog - univerzalnih principa unutar kojih postoje i mijenjaju se i biće i mišljenje, kako shvaćeni Kozmos, tako i duh koji ga shvaća. Zamislivo u tradicionalnoj filozofiji djeluje kao biće – jedno od glavnih filozofske kategorije. Bitak uključuje ne samo procese koji se stvarno događaju, već i inteligibilne mogućnosti. Budući da je zamislivo bezgranično u svojim pojedinostima, filozofi uglavnom koncentriraju svoju pozornost na temeljne uzroke, u konačnici opći pojmovi, kategorije. U različitim epohama i za različite filozofske trendove, ove kategorije.

Filozofija uključuje tako različite discipline kao što su logika, metafizika, ontologija, epistemologija, estetika, etika itd., u kojima se postavljaju pitanja poput, na primjer, "Postoji li Bog?", "Je li moguće objektivno znanje?", Temeljna metoda filozofije je konstrukcija zaključaka koji procjenjuju određene argumente koji se odnose na takva pitanja. U međuvremenu, ne postoje točne granice i jedinstvena metodologija za filozofiju. Također postoje sporovi oko toga što se smatra filozofijom, a sama definicija filozofije je različit u brojnim filozofskim školama.

Sam pojam "filozofija" oduvijek je imao reputaciju pojma koji je teško definirati zbog ponekad temeljnog jaza između filozofskih disciplina i ideja koje se koriste u filozofiji.

Hegel je definirao filozofiju kao znanost o mišljenju, koja ima za cilj shvaćanje istine razvojem pojmova na temelju razvijenog "subjektivnog mišljenja" i metode koja je "sposobna obuzdati misao, dovesti je do subjekta i zadržati". to u njemu." U marksizmu-lenjinizmu dano je više međusobno povezanih definicija: filozofija je "oblik društvene svijesti; nauk o općim načelima bitka i spoznaje, odnosu čovjeka i svijeta; znanost o univerzalnim zakonima razvitka prirode, nauk o općim načelima bića i spoznaje, o odnosu čovjeka i svijeta, nauk o univerzalnim zakonima razvitka prirode, nauk o općim načelima bića i spoznaje, o odnosu čovjeka i svijeta", društvo i razmišljanje." Heidegger je u prvom predavanju svog kolegija "Temeljni pojmovi metafizike", dosljedno ispitujući odnos filozofije sa znanošću, ideološkim propovijedanjem, umjetnošću i religijom, sugerirao da u bitnom određivanju filozofije treba poći ne od njih, nego iz izjave njemačkog pjesnika Novalisa: "Filozofija je, zapravo, nostalgija, žudnja da se posvuda bude kod kuće." Time se zapravo priznaje ne samo mogućnost, nego u ovom slučaju i nužnost korištenja »pogleda izvana« (poezije) za filozofiju.

1.2 Funkcije filozofije

Za bilo koje područje ljudski život a filozofija djelatnosti može zauzeti tri pozicije.

1. Istraživačka pozicija. Filozofija kao najopćenitija znanost istražuje ovo područje.

2. Kritička i metodološka pozicija. Kritizira djelatnost ove sfere i propisuje joj pravila.

3. Pozicija aktivne intervencije. Tvrdnje da zamjenjuju ovo područje djelovanja (na primjer, s vremena na vrijeme filozofija pokušava zamijeniti znanost).

pogled na svijet,

metodološki,

misaono-teorijski,

epistemološki,

kritično

aksiološki,

društveni,

obrazovne i humanitarne,

prediktivna funkcija filozofije.

Ideološka funkcija doprinosi formiranju cjelovitosti slike svijeta, ideja o njegovoj strukturi, mjestu osobe u njoj, načelima interakcije s vanjskim svijetom.

Metodološka funkcija leži u činjenici da filozofija razvija glavne metode spoznaje okolne stvarnosti.

Misaono-teorijska funkcija izražava se u činjenici da filozofija uči konceptualno razmišljati i teoretizirati - maksimalno generalizirati okolnu stvarnost, stvoriti mentalno-logičke sheme, sustave okolnog svijeta.

Gnoseološka - jedna od temeljnih funkcija filozofije - ima za cilj ispravno i pouzdano poznavanje okolne stvarnosti (odnosno mehanizma znanja).

Uloga kritičke funkcije je propitivanje okolnog svijeta i postojećeg značenja, traženje njihovih novih obilježja, kvaliteta, otkrivanje proturječja. Krajnji cilj ove funkcije je širenje granica znanja, rušenje dogmi, okoštavanje znanja, njegovo moderniziranje i povećanje pouzdanosti znanja.

Aksiološka funkcija filozofije (u prijevodu s grčkog axios - vrijedan) je procijeniti stvari, fenomene okolnog svijeta s gledišta različitih vrijednosti - moralnih, etičkih, društvenih, ideoloških itd. Svrha aksiološke funkcije je biti "sito" kroz koje se propušta sve potrebno, vrijedno i korisno, a odbacuje ono što koči i zastarjelo. Aksiološka funkcija posebno je pojačana u kritičnim razdobljima povijesti (početak srednjeg vijeka - potraga za novim (teološkim) vrijednostima nakon sloma Rima; renesansa; reformacija; kriza kapitalizma krajem 19. početkom 20. stoljeća itd.).

društvena funkcija- objasniti društvo, razloge njegova nastanka, evoluciju postojećeg stanja, njegovu strukturu, elemente, pokretačke snage; otkrivaju proturječja, ukazuju na načine njihova otklanjanja ili ublažavanja, unaprjeđuju društvo.

Obrazovna i humanitarna funkcija filozofije je njegovati humanističke vrijednosti i ideale, usaditi ih u čovjeka i društvo, pomoći u jačanju morala, pomoći čovjeku da se prilagodi svijetu oko sebe i pronađe smisao života.

Prognostička funkcija je predviđanje tokova razvoja, budućnosti materije, svijesti, spoznajnih procesa, čovjeka, prirode i društva na temelju postojećih filozofskih spoznaja o svijetu i čovjeku, dostignuća znanja.

1.3 Oblici filozofske djelatnosti

Filozofija kao svjetonazor

Filozofija je svjetonazorska disciplina (znanost), jer joj je zadatak sagledati svijet u cjelini, pronaći odgovore na najčešća pitanja.

Svjetonazor - sustav najopćenitijih pogleda na svijet (prirodu i društvo) i mjesto čovjeka u ovom svijetu. U povijesti čovječanstva razlikuju se brojni oblici svjetonazora: mitologija, religija, filozofija i drugi.

Postoji mišljenje da je filozofija čovjekov svjetonazor, odnosno njegov sud o svijetu oko sebe, o događajima koji se odvijaju u ovom svijetu, skup pojmova o kulturi, ideologijama, njegovim zabludama i uvidima.

Svjetonazor se formira pod utjecajem osobnog životnog iskustva, škola i struja koje postoje u glavama ljudi u određenom razdoblju, na način razmišljanja pojedinca. Često pojedinac ne izražava svoj svjetonazor. Ali to ne znači da oni ne postoje. Često filozof promatra fenomen kroz jednu ili drugu prizmu pristranosti. Berdjajev, na primjer, u svom djelu "Smisao stvaralaštva" izravno definira tu svoju pristranost prema ruskom pravoslavlju, štoviše, u vlastitom tumačenju tog pravoslavlja. Prizma K. Marxa: bitak određuje svijest. Da, vjerojatno svaki pojedinac ima svoju prizmu, možda neformuliranu. Vrlo često filozofi formuliraju neku vrstu postulata, a zatim, tijekom života, grade nategnute sheme u prilog tom postulatu.

Filozofija kao način života

U antičkoj, indijskoj i kineskoj filozofiji sama se filozofija nije smatrala samo teorijom, već i načinom života (aktivnosti).

Filozofija i znanost

Postoje najmanje tri pitanja koja se tiču odnosa između filozofije i znanosti:

Je li filozofija znanost?

U kakvom su odnosu filozofija i pojedine (konkretne) znanosti?

U kakvoj su vezi filozofija i neznanstveno znanje?

Kada se razmatra prvo pitanje o znanstvenosti filozofije, jasno je da je filozofija kroz svoju povijest bila jedan od izvora razvoja ljudskog znanja. Promatrajući ga povijesno, uočava se kontinuitet u razvoju filozofskog znanja, njegova problematika, zajedništvo kategorijalnog aparata i logike istraživanja. Nije slučajno što je Hegel razmatrao filozofiju, prije svega, sa stajališta "znanosti logike".

Istodobno, u povijesti ljudske misli postoje čitavi slojevi neznanstvene filozofije, na primjer, religijske. Bliska veza između filozofije i znanosti svojstvena je glavnom europskom načinu razumijevanja procesa spoznaje. Povratak europske misli neznanstvenom (pa čak i antiznanstvenom) filozofiranju često se očituje tijekom kriza (kao primjer može poslužiti Lav Šestov).

Odnos znanosti (specijalnih znanosti) i filozofije predmet je rasprave. Filozofija često tvrdi da je nešto više od znanosti, njezin početak i kraj, metodologija znanosti i njezina generalizacija, teorija više visokog reda, metaznanost (znanost o znanosti, znanost koja potkrepljuje znanost). Znanost postoji kao proces postavljanja i pobijanja hipoteza, dok je uloga filozofije proučavanje kriterija znanstvenosti i racionalnosti. Istodobno, filozofija shvaća znanstvena otkrića, uključuje ih u kontekst formiranog znanja i time određuje njihov značaj. Vezano za ovo antički prikaz o filozofiji kao kraljici znanosti ili o znanosti nad znanostima. No, čak i u nedostatku mogućnosti da zahtijeva ulogu znanosti nad znanostima, filozofija se može smatrati znanošću koja se bavi višom, sekundarnom razinom generalizacije, ponovno spajajući pojedine znanosti. Primarna razina generalizacije dovodi do formuliranja zakona određenih znanosti, a zadatak druge je identificirati općenitije obrasce i trendove. Valja imati na umu da nova otkrića u području pojedinih znanosti mogu dovesti do odobravanja kako znanstvenih i filozofskih zaključaka tako i filozofske grane koja predstavlja iracionalne spekulacije. Također, sama filozofija može utjecati na privatne znanosti, kako pozitivno tako i negativno. Također treba napomenuti da je povijest filozofije humanističke znanosti, čija je glavna metoda tumačenje i uspoređivanje tekstova. Odgovor na pitanje o odnosu neznanstvene spoznaje i filozofije povezan je s pitanjem o odnosu filozofije i "pogrešnog uma". Taj je trenutak povijesno nužan zbog same prirode procesa spoznaje. To je svojstveno svakoj znanosti. Filozofija također ne može biti zajamčena protiv pogreške. Odnos filozofije i paraznanosti. Mnogi pristaše koncepta postmodernizma i drugi autori pozivaju na korištenje bilo kojeg učenja, uključujući misticizam, praznovjerje, magiju, astrologiju itd., sve dok ima terapeutski učinak na suvremeno bolesno društvo i pojedinaca. Međutim, takva pozicija apsolutne neutralnosti znanstvenog svjetonazora prema pseudoznanosti vodi u intelektualni anarhizam. Najveći utjecaj paraznanosti postaje upravo u kritičnim trenucima razvoja društva, budući da svaki pojedinac nastoji skinuti sa sebe teret odgovornosti za donošenje odluka i pobjeći od potrebe za vlastitim izborom. Status i općekulturno značenje racionalističke i znanstvene filozofije nespojivo je s pseudoznanostima.

Filozofija i religija

Kao i filozofija, religija također istražuje temeljne uzroke zamislivog (Bog, Brahman), ali u religiji je naglasak na vjeri, kultu, objavi, au filozofiji - na intelektualnom poimanju.

Dakle, filozofija pruža dodatnu priliku za razumijevanje značenja i razumijevanja mudrosti svojstvene religiji. U religiji je u prvom planu vjera, u filozofiji misao i znanje. Religija je dogmatska, a filozofija antidogmatska. Religija ima kult, za razliku od filozofije.

Karl Jaspers je napisao: "Znak filozofske vjere, vjere misleće osobe, uvijek je činjenica da postoji samo u jedinstvu sa znanjem. Ona želi znati što je dostupno znanju i razumjeti samu sebe"

Filozofija i umjetnost

U filozofiji njemačkog romantizma postavljena je teza "filozofija kao umjetnost".

2. Predmet i dijelovi filozofije

2.1 Predmet filozofije

Što je točno predmet filozofije ovisi o dobu i intelektualnoj poziciji mislioca. Rasprava o tome što je predmet filozofije se nastavlja. Riječima Windelbanda: "Samo razumijevanjem povijesti pojma filozofije, može se odrediti što će u budućnosti moći polagati pravo na nju u većoj ili manjoj mjeri."

Različite škole nudile su svoje odgovore na pitanje o predmetu filozofije. Jedna od najznačajnijih opcija pripada Immanuelu Kantu. Marksizam-lenjinizam ponudio je i vlastitu formulaciju »osnovnog pitanja filozofije«.

Marksizam-lenjinizam bio je jedan od kritična pitanja dva:

"Što je prvo: duh ili materija?" Ovo se pitanje smatralo jednim od najvažnijih pitanja filozofije, jer se tvrdilo da je od samog početka razvoja filozofije postojala podjela na idealizam i materijalizam, odnosno sud o primatu duhovnog svijeta nad svijetom. materijalno, odnosno materijalno nad duhovnim.

Pitanje spoznatljivosti svijeta, koje je u njemu bilo glavno pitanje epistemologije.

Jedno od temeljnih pitanja filozofije je upravo pitanje: "Što je filozofija?". Svaki filozofski sustav ima srž, glavno pitanje čije je razotkrivanje njegov glavni sadržaj i bit.

Filozofija odgovara na pitanja

"Što ovaj ili onaj postupak čini ispravnim ili pogrešnim?"

Filozofija pokušava odgovoriti na pitanja za koja još uvijek ne postoji način da se dobije odgovor, poput "Za što?" (npr. "Zašto čovjek postoji?" Istodobno, znanost pokušava odgovoriti na pitanja za koja postoje alati za dobivanje odgovora, poput "Kako?", "Na koji način?", "Zašto?", "Što?" (npr. "Kako se pojavio čovjek?", "Zašto čovjek ne može udisati dušik?", "Kako je nastala Zemlja? "Kako je usmjerena evolucija?", "Što će se dogoditi s čovjekom) (u određenim uvjetima)?").

Sukladno tome, predmet filozofije, filozofsko znanje, podijeljeno je na glavne dijelove: ontologiju (doktrina bića), epistemologiju (doktrinu znanja), antropologiju (doktrinu čovjeka), socijalnu filozofiju (doktrinu društva) itd. .

2.2 Grane filozofije

Metodologija. Budući da je filozofija potraga za znanjem o konačnim stvarima, jedan od njezinih glavnih predmeta bila je priroda samog znanja. U tijeku njegova istraživanja nameću se četiri glavna pitanja: 1) što je izvor znanja. 2) kakva je priroda istine i koji je njezin kriterij. 3) kakav je odnos između percepcija i stvari. 4) koji su oblici ispravnog zaključivanja. Prva tri pitanja odnose se na epistemologiju (teoriju znanja), četvrto - na logiku.

Po pitanju izvora znanja filozofi su se podijelili u dvije škole – racionaliste i empiriste. Odgovor empiričara je da svo znanje ima svoj izvor u osjetilnom iskustvu; odgovor racionalista je da barem neke vrste znanja (kao što su samoočigledne pretpostavke logike i matematike) imaju svoj izvor u svjetlu samog razuma. Mnogi filozofi, posebice Kant, pokušavali su postići kompromis između ovih pristupa.

Odgovori na drugo pitanje, koje se tiče prirode istine, dovoljno su bliski odgovorima na prvo pitanje. Empiričar će vjerojatno misliti da se istina sastoji u korespondenciji između ideja i osjetilnih podataka. Racionalist ga je sklon vidjeti ili u unutarnjoj nužnosti i samoočiglednosti samog suda ili u njegovoj kompatibilnosti s drugim sudovima koji čine koherentnu cjelinu. Drugi pristup koji se razlikuje od ova dva je pragmatizam, prema kojem istinitost nekog uvjerenja leži u tome koliko uspješno "radi" u praksi.

Tri su glavna odgovora na pitanje o odnosu percepcija i stvari, koji odgovaraju pozicijama realizma, dualizma i idealizma. Dosljedni realist vjeruje da kada vidimo stolove i stolice, kamenje i drveće, osjećamo same fizičke objekte koji postoje "izvan nas", opažamo li ih mi ili ne. Dualist, iako se slaže s realistom da fizičke stvari postoje neovisno o nama, drži da ih ne osjećamo izravno; ono što opažamo samo je skup slika ili simbola stvari "izvan nas". Idealist vjeruje da općenito ne postoje stvari neovisne o iskustvu, sve se stvari mogu svesti na iskustvo bez traga.

Na pitanje prirode i oblika ispravnog rasuđivanja odgovara posebna filozofska disciplina - logika. Strane u raspravi su također racionalisti i empiristi. Prvi smatraju da rasuđivanje slijedi put koji je postavila objektivna nužnost; slijedi vezu znakova i sudova, koja je umu samorazumljiva. Potonji, zajedno s Millom, vjeruju da ta nužnost nije ništa drugo nego ustaljena navika koja proizlazi iz promatranja stalne kombinacije znakova. Većina logičara naginjala je racionalističkom gledištu.

Metafizika. To je središnja filozofska disciplina. Metafizika se bavi prirodom i strukturom stvarnosti, njezini glavni problemi su ontološki i kozmološki. Ontologija je filozofska disciplina koja istražuje pitanje zajedničke osnove, ili supstance, svih stvari. Oni koji vjeruju da postoji samo jedna takva tvar nazivaju se monisti. Oni koji vjeruju da postoje dvije ili više supstanci nazivaju se pluralisti. Materija i svijest najdublje se razlikuju po svojoj prirodi, a monizam se u pravilu bavio redukcijom jedne od tih supstanci na drugu. Oni koji svode svijest na fizički svijet nazivaju se materijalistima; među njima - Demokrit, Hobbes, au nedavnoj prošlosti bihevioristi. Oni koji svode materiju na svijest ili iskustvo klasificiraju se kao idealisti; primjeri su Berkeley i Hume. Descartes i mnogi drugi filozofi bili su uvjereni da su ova dva oblika postojanja nesvodiva jedan na drugi i jednako stvarna; takvi se filozofi nazivaju predstavnicima ontološkog dualizma.

Drugi glavni problem metafizike je kozmološki problem, odnosno problem strukture prirode. Različita rješenja ovog problema odražavaju različita gledišta u području ontologije. Materijalisti se u pravilu pridržavaju mehanicističkih pogleda, tj. vjeruje se da su zakoni koji "pričvršćuju" svemir u jedinstvenu cjelinu čisto mehanički zakoni onog tipa koje susrećemo u fizici. Idealisti odbacuju takav svjetonazor, za njih je Svemir skup duhova ili, prema Hegelu, jedan sveobuhvatni duh (um): mogli bismo vidjeti, ako imamo dovoljno znanja, da njegovi dijelovi tvore jedinstveni inteligibilni sustav. Dualisti, kao što bi se moglo očekivati, imaju manje koherentan pogled. S njihove točke gledišta, svijet je podijeljen na carstvo mehaničkih zakona i carstvo ciljeva. Jedno zapadnjačko religijsko učenje kombinira pojam materijalnog carstva kojim upravljaju fizički zakoni s pojmom da je to carstvo samo stvoreno i kontrolirano od strane duhovnog bića koje uređuje sve što postoji prema vlastitim svrhama. Ova doktrina se naziva teizam.

Metafizika ne postavlja uvijek probleme na kozmičkoj razini. Predmet njegove analize može biti određena struktura ili određeni odnos unutar cjeline. Na primjer, jedan od najpoznatijih metafizičkih problema je problem kauzaliteta: što mislimo kada kažemo da je A uzrok B. Na ovo pitanje dati su različiti odgovori: prema Humeu, ideja uzrok proizlazi iz jednolikog ponavljanja pojava; neki racionalisti poput Spinoze vidjeli su uzročnost kao logičku nužnost sličnu onome što nalazimo u geometriji. Metafizičare su zanimali i problemi vezani uz prostor i vrijeme. Jesu li beskonačni ili imaju ograničenja. U svakom slučaju, suočavamo se s ozbiljnim poteškoćama. Jesu li prostorne i vremenske strukture koje pripadaju vanjskom svijetu ili su jednostavno oblici u koje um umata naše ideje. Realisti smatraju prvim istinitim, Kant drugim. Nadalje, koje je mjesto ljudskog Ja u svijetu. Možda sam samo vezanost za tijelo, koja nestaje njegovom smrću. Ili sam sposoban za vlastiti samostalan život. Postaviti takva pitanja znači nakon jednog ili dva koraka uroniti u probleme odnosa tijela i duše, slobodne volje i besmrtnosti, o kojima se raspravlja kroz povijest metafizike.

Teorija vrijednosti. Čovječanstvo tradicionalno prepoznaje tri temeljne vrijednosti: istinu, dobrotu i ljepotu. Strogo govoreći, filozofija je potraga za istinom; težnju za dobrom morala, a shvaćanje lijepog prepušta umjetnosti. Kad se filozofija počne baviti dobrom i ljepotom, ona to čini samo zato da pronađe istinu povezanu s tim vrijednostima. Filozofi su vjerovali da je takva istina od iznimne važnosti, budući da bi njezino nerazumijevanje moglo odvesti život osobe na krivi put.

Grana filozofije koja razvija teoriju dobrog života zove se etika. Etika se bavi proučavanjem dva glavna problema: 1) koja je svrha života, kakvo iskustvo ima najveću vrijednost u životu. 2) na temelju čega ovo ponašanje smatramo ispravnim. Na prvo pitanje dvije glavne škole daju različite odgovore. Sa stajališta hedonizma, jedino istinsko dobro, jedino svojstvo koje daje vrijednost svemu ostalom u životu, jest zadovoljstvo. Ovaj pogled je popularan od Drevna grčka pa sve do naših dana. Ali među etičarima to nije baš uobičajeno. Većina njih vjeruje da postoje mnoge istinske vrijednosti; da znanje, ljepota i ljubav, na primjer, imaju vlastitu vrijednost, koja se ne može svesti na zadovoljstvo koje ih može pratiti. Neki su filozofi te različite dobrobiti nastojali objediniti u jedno načelo, smatrajući ih sve oblicima samospoznaje, načinima razvoja ili izražavanja sila koje je čovjeku dala priroda.

Na drugo bitno etičko pitanje – na temelju čega to ponašanje smatramo ispravnim ili pogrešnim. - odgovorne su i dvije glavne škole. Sa stajališta utilitarizma, ako postoji odgovor na prvo pitanje – što je intrinzično značajno dobro. - onda je lako odgovoriti na drugo pitanje: ispravan postupak je onaj koji od svih mogućih postupaka donosi najviše dobra, ma kako tumačili značenje samog dobra. Ovo je stajalište bilo najpopularnije među etičarima 19. stoljeća. No uz to je postojao i sasvim drugačiji stav, naime da ispravnost ili pogreška ponašanja leži u nečemu što je svojstveno samom činu, a ne u njegovim posljedicama. Ovo gledište se naziva intuicionizam. Dijelio ga je i Kant, koji je smatrao da je ispravnost čina posljedica poštivanja zakona razuma: "Postupaj tako da pravilo tvog ponašanja može postati pravilo ponašanja za sve." Ovo je još jedna formulacija novozavjetne etike, prema kojoj ispravnost ponašanja ne leži toliko u posljedicama koliko u motivu ili osjećaju koji stoji iza ovog ili onog čina.

Druga grana teorije vrijednosti je estetika, disciplina koja nije tako razvijena kao etika. Njegove glavne teme o kojima se raspravljalo u prošlosti su priroda ljepote i svrha (svrha) umjetnosti. Budući da je o oba pitanja predložena velika raznolikost teorija, ovdje ćemo zabilježiti samo jedan moderni trend u svakoj od tema. Zahvaljujući utjecaju B. Crocea mnogi su ljepotu počeli analizirati u smislu ekspresivnosti, pa se odbojan ili kaotičan prizor ipak može, ako su u njemu suptilno izraženi neki osjećaji, nazvati lijepim. S druge strane, sa stajališta formalista i njihovih branitelja, svrha umjetnosti je stvaranje oblika ili uzoraka koji zadovoljavaju estetski osjećaj, bez obzira na to imaju li sličnost s izvornikom ili prenose neko drugo značenje.

3. Moderna filozofija

Scijentizam (od latinskog scientia - znanost) je filozofsko-ideološka orijentacija povezana s opravdanjem sposobnosti znanosti da sve riješi. socijalni problemi. Scijentizam je podloga brojnih teorija i koncepata tehnološkog determinizma ("revolucija znanstvenika", "revolucija menadžera", "industrijsko društvo", "postindustrijsko društvo", "mikroelektronička revolucija", "tehnotroničko društvo", "informacijsko društvo" itd.). .), koncepti neopozitivizma (prvenstveno filozofije znanosti).

Antiscijentizam ne poriče snagu utjecaja znanosti na društveni život i čovjeka. Međutim, taj utjecaj on tumači kao negativan, destruktivan. Antiscijentizam revidira takve koncepte kao što su istina, racionalnost, društvena harmonija itd. Na temelju antiscijentizma, egzistencijalizma, frankfurtske sociofilozofske škole, niza pokreta Rimskog kluba, ideologije "zelenih" , religijska i filozofska učenja konvergiraju. Antiscijentizam zahtijeva ograničavanje društvene ekspanzije znanosti, izjednačavanje s drugim oblicima društvene svijesti – religijom, umjetnošću, filozofijom; preuzeti kontrolu nad njegovim otkrićem, izbjegavajući negativne društvene posljedice. U svojim ekstremnim oblicima, antiscijentizam predlaže potpuno odustajanje od daljnjeg razvoja znanosti i tehnologije (koncept "nultog rasta", "granice rasta" itd.).

Ova dva najvažnija pravca u razvoju filozofije našeg stoljeća organski su povezana s racionalizmom i iracionalizmom, antropologijom i naturalizmom, materijalizmom i idealizmom. Posljednji pravci, integrirani scijentizmom i antiscijentizmom, dobili su u 20. stoljeću svoja obilježja. Tako se racionalnost i iracionalnost razvijaju kao znanstvena racionalnost (filozofija znanosti) i znanstvena iracionalnost (filozofija psihoanalize). Antropologizam - kao znanstveni antropologizam (G.Plesner, M.Scheler, E.Fromm) i kao naturalizam (moderni intuicionizam, "znanstveni materijalizam").

Racionalizam i iracionalizam u 20. stoljeću javljaju se kao filozofsko shvaćanje najvažnijeg sredstva razumijevanja svijeta, upravljanja ljudskom djelatnošću i utjecaja na razvoj društva.

Racionalizam 20. stoljeća zastupa neohegelizam: engleski filozofi F.G. Bradley (1846.-1924.), R.J. Collingwood (1889-1943); američki filozof D. Royce (1855-1916); talijanski filozofi B. Croce (1866-1952) i G. Gentile (1875-1944) i dr.; neoracionalizam: francuski filozof G. Bachelard (1884.-1962.); švicarski filozofi - matematičar F. Gonseti (1890.-1975.) i psiholog i logičar J. Piaget (1896.-1980.); racionalizam: španjolski filozof J. Ortega y Gassepum (1883-1955); jezična fenomenologija: engleski filozof J. Austin (1911.-1960.); kritički racionalizam engleskoga filozofa K. Poppera (1902.-1994.); filozofija tehnike u obliku tehnološkog determinizma: američki filozof, sociolog D. Bell (r. 1919.), sociolog, ekonomist J.K. Galbrept (r. 1908.), politolog, sociolog G. Kahn (1922.-1984.), filozof, sociolog, publicist O. Toffler (r. 1928.); francuski sociolog, publicist R. Aron (r. 1905), filozof, sociolog, pravnik J. Ellul (r. 1912) i dr.; metodologija znanosti: američki povjesničar, filozof T.K. Kuhn (r. 1922.), filozof P.K. Feyerabend (r. 1924.); engleski filozof, povjesničar znanosti I. Lakatos (1922.-1974.); francuski filozof, povjesničar znanosti A. Koyre (rođen u Rusiji, 1892.-1964.) i drugi.

Neohegelizam je racionalistički pravac u idealističkoj filozofiji kasnog 19. – prve trećine 20. stoljeća. Riječ je o interpretaciji filozofije G.W.F. Hegel u duhu novog filozofske ideje: proširenja uz pomoć dijalektike "osjetnosti" i "supstancijalnosti" za postizanje neke vrste "neempirijske" stvarnosti; povezanost hegelijanskog učenja o apsolutnoj ideji s razmatranjem individualnosti i slobode pojedinca, tumačenje povijesni proces itd. Ponovno promišljanje hegelijanske filozofije sa stajališta historicizma provode B. Croce, J. Gentile, J. Colligwood. Za Robina Georgea Collingwooda kriza suvremene zapadne civilizacije posljedica je odbacivanja vjere u razum kao temelja organizacije cjelokupnog društvenog života.

Neorealizam je još jedan pravac u racionalističkom smjeru filozofske misli u prvoj polovici 20. stoljeća. Za predstavnike ovog trenda, stvarnost se otkriva u smislu teorijskog znanstvenog razmišljanja. U isto vrijeme, matematika je najviše deduktivno, integrativno znanje koje promiče kreativnu sintezu u znanosti.

Racionalizam - pojavio se kao rezultat kritike racionalizma, prije svega kartezijanskog, od strane filozofije New Agea. J. Ortega y Gasset ne prihvaća racionalizam R. Descartesa, jer u filozofiji potonjeg čovjek samo spoznaje, ali ne i živi, pa su stoga mnoge manifestacije ljudskog bića kod Descartesa ostale izvan okvira istraživanja.

Ortega y Gasset tvrdi da otkriva i potkrepljuje novu ulogu uma, koja omogućuje razumijevanje jedinstva čovjeka sa svijetom. A ovaj svijet nije samo vanjski svijet interindividualnih odnosa, ali i unutarnjeg, osobnog svijeta koji se temelji na slobodnom izboru pojedinca.

Iracionalizam XX stoljeća. zastupaju "filozofija života" F. Nietzsche (1844-1900), W. Dilthey (1833-1911), G. Simmel (1858-1918), A. Bergson (1859-1941); psihoanalitička filozofija Z. Freuda (1856.-1939.), K.G. Jung (1875-1961), A. Adler (1870-1937), K. Horney (1885-1952), E. Fromm (1900-1980); egzistencijalizam, o čemu će biti riječi u nastavku.

Njemački filozof Wilhelm Dilthey smatrao je da je filozofija "znanost nad znanostima" i da stoga ne pruža znanje o nadosjetilnim entitetima. Znanosti se dijele na "znanosti o prirodi" i "znanosti o duhu". Predmet potonjeg je društveni život, koji je shvaćen "deskriptivnom psihologijom". Čovjek je, prema Diltheyu, sama povijest, koju psihologija shvaća kao "shvaćanje" povezanosti cjelokupnog duševnog života čovjeka, njegovih motiva, izbora, svrsishodnih postupaka. Problemi koje postavlja filozof su zanimljivi i značajni. Na primjer, veza između individualnog i društvenog: kako osjetilna individualnost može postati predmetom općevažeće objektivne spoznaje?

Francuski filozof, dobitnik Nobelove nagrade (dobio nagradu za stil svojih filozofskih spisa) Henri Bergson istraživao je fenomene kao što su trajanje, životni impuls, tok svijesti, sjećanje na sadašnjost, kreativna evolucija. Svako od djela koje je objavio A. Bergson - "Iskustvo o neposrednim podacima svijesti", "Materija i pamćenje", "Uvod u metafiziku", "Kreativna evolucija", "Dva izvora morala i religije" - postalo je događaj u europski intelektualni život. Središnji pojmovi njegove filozofije su "čisto trajanje" kao istinsko, konkretno vrijeme i "neintelektualna intuicija" kao istinska filozofska metoda. Trajanje podrazumijeva stalno stvaranje novih oblika, prožimanje prošlosti i sadašnjosti, nepredvidivost budućih stanja, slobodu. Znanje o trajanju dostupno je samo intuiciji.

Posljednjih desetljeće i pol istraživači kulture, pa tako i filozofije, pišu o modernizmu i postmodernizmu. Modernizam (fr. moderne – najnoviji, moderan) kao pojava koju je imao u povijesti kulture različita tumačenja: kao novo u umjetnosti i književnosti (kubizam, dadaizam, nadrealizam, futurizam, ekspresionizam, apstraktna umjetnost i tako dalje.); kao smjer u katolicizmu, koji teži obnovi nauka na temelju znanosti i filozofije; konačno, kao shvaćanje kvalitativno novih pojava ili kvalitativno novo tumačenje onoga što je već poznato u filozofiji. Dakle, modernizmu su pripisani pozitivizam, marksizam, pa i ranije prosvjetiteljstvo. Za modernizam, s gledišta Habermasa, karakteristična je "otvorenost" jednog ili drugog učenja prema drugim učenjima. U novije vrijeme u anglosaksonskim zemljama, napominje on, dominirala je analitička filozofija, dok su u Europi, u zemljama poput Francuske i Njemačke (SRN), postojali vlastiti filozofski idoli: u Francuskoj-J. P. Sartre, au Njemačkoj - T. Adorno. Međutim, u proteklih 20 godina Francuzi su postali prijemčivi za filozofsku misao i Sjedinjenih Država i Njemačke, a njemački filozofi oslanjaju se na ideje K. Levi-Straussa. M. Foucault, D. Lukach. T. Parsons. Habermas modernistima upućuje na američkog sociologa, socijalnog filozofa Talcotta Parsonsa (1902.-1979.), autora teorije o diferenciranom, sve složenijem društvu, gdje dolazi do otuđenja struktura aktivnosti u " životni svijet"od struktura društveni sustav.

Jedan od prvih filozofa postmodernizma je francuski filozof Jean Francois Lyotard (r. 1924.). U svojoj knjizi Stanje postmoderne (1979.) tumači fenomen postmoderne ne samo kao filozofski, nego u cjelini kulturološki, kao svojevrsnu reakciju na univerzalističko viđenje svijeta u modernističkoj filozofiji, sociologiji, religijskoj znanosti, umjetnosti. itd. J.F. Lyotard, kao i J. Habermas, razliku između postmoderne filozofije i marksističke filozofije vidi u afirmaciji ideje izbora između više alternativa, prikazanih ne toliko u poznatoj, koliko u povijesnoj konfiguraciji životnih praksi, u društvenoj sfera. Postmodernizam je tako predstavljen modernim poststrukturalizmom (J. Derrida, J. Bordrillard), pragmatizmom (R. Rorty).

Američki filozof Richard Rorty (r. 1931.), profesor na Sveučilištu u Virginiji, poznat je po svom projektu "uništenja" svih dotadašnjih filozofija. Po njegovom mišljenju, sva filozofija koja je do sada postojala iskrivila je osobnu egzistenciju čovjeka, jer ga je lišila kreativnosti. Bivšoj je filozofiji nedostajala humanitarnost, smatra R. Rorty. U svom učenju spaja pragmatizam s analitičkom filozofijom, tvrdeći da predmet filozofske analize trebaju biti društvo i oblici. ljudsko iskustvo. Rorty tako tumači filozofiju kao "glas u razgovoru čovječanstva", sliku univerzalne povezanosti, posrednika u međusobnom razumijevanju ljudi. Za njega je društvo komunikacija ljudi i ništa više ... U društvu su glavni interesi pojedinca, "sugovornika".

Možemo reći da je postmodernizam reakcija na promjenjivo mjesto kulture u društvu: na promjene koje se događaju u umjetnosti, religiji, moralu u vezi s najnovijom tehnologijom postindustrijskog društva. Postmodernizam inzistira na humanitarizaciji, antropologizaciji filozofskog znanja.

Zaključak

Sam pojam "filozofija" uvijek je imao slavu pojma koji je teško definirati zbog ponekad temeljnog jaza između filozofskih disciplina i ideja koje se koriste u filozofiji.

Moderni zapadni izvori daju mnogo pažljivije definicije, na primjer: "filozofija je doktrina o najtemeljnijim i najopćenitijim pojmovima i principima koji se odnose na mišljenje, djelovanje i stvarnost."

Filozofija uključuje tako različite discipline kao što su logika, metafizika, ontologija, epistemologija, estetika, etika itd.

Funkcije filozofije su glavna područja primjene filozofije, kroz koja se ostvaruju njezini ciljevi, ciljevi i svrha. Uobičajeno je izdvojiti:

filozofske, metodološke, misaono-teorijske, epistemološke, kritičke, aksiološke, socijalne, obrazovne i humanitarne, prognostičke funkcije filozofije.

Predmet filozofije je niz pitanja koja ona proučava.

"Tko je čovjek i zašto je došao na ovaj svijet?"

"Što ovaj ili onaj postupak čini ispravnim ili pogrešnim?"

Postoje tri glavne grane filozofije: metodologija, metafizika i teorija vrijednosti. Međutim, nema jasnih granica između ovih disciplina. Ima i takvih filozofska pitanja, koji istovremeno pripadaju više od jedne od ovih disciplina, a ima i onih koji ne pripadaju niti jednoj od njih.

Moderna filozofija je složena duhovna tvorevina. Njezin je pluralizam proširen i obogaćen kako kroz daljnji razvoj znanosti i prakse, tako i kroz razvoj same filozofske misli u prethodnim stoljećima.

Ona se pojavljuje u raznim smjerovima. Među njima su modernizam i postmodernizam, racionalizam i iracionalizam, scijentizam i antiscijentizam.

Danas kod nas, a i u drugim zemljama, novi tip materijalistička filozofija, usmjerena na materijalističko shvaćanje povijest, upućena pojedincu, životnom svijetu čovjeka, rješavanju problema materijalnog i duhovnog, prirodnog i društvenog, individualnog i društvenog, objektivnog i subjektivnog, osobnog i kolektivnog.

1. V.N. Lavrinenko. Filozofija: udžbenik. Moderna filozofska misao. Glavni pravci moderne filozofije. - M., 2002.

Odmah pošaljite zahtjev s temom kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Napori usmjereni na izdvajanje srži najtemeljnijih problema, o čijem rješenju na ovaj ili onaj način ovise svi ostali filozofski problemi, doveli su do formuliranja različitih verzija temeljnih pitanja filozofije.

Osnovne strategije kojima ova ili onakva filozofska refleksija gravitira su platonizam ( objektivni idealizam), transcendentalizam (kritički idealizam) i filozofski naturalizam.

Temeljne filozofske discipline

Temeljne filozofske discipline koje odgovaraju trima glavnim subjektima na koje je misao usmjerena su ontologija (doktrina bitka), epistemologija (doktrina znanja - v. epistemologija) i (doktrina vrijednosti, koja se u početku pojavljuje u obliku specifičnih aksiološke discipline – etika i estetika) . Naravno, sve su te discipline usko povezane; strogo govoreći, razvoj bilo koje od njih je nemoguć bez ostalih.

U procesu povijesnog razvoja mijenja se struktura filozofskog znanja. Filozofija je isprva djelovala kao jedinstveno i nepodijeljeno teorijsko znanje o svijetu, ali su se potom iz nje počele odvajati specifične znanosti. Istodobno se razjašnjavaju i sami filozofski problemi te se unutar filozofije oblikuju njezina relativno samostalna i međusobno povezana područja znanja - filozofija povijesti, socijalna filozofija i politička filozofija, filozofija prava, filozofija znanosti i tehnike, filozofija religije, kao i specijaliziranih disciplina - povijest filozofije i logike . U XX. stoljeću kristaliziraju se i filozofija čovjeka (antropologija), filozofija jezika i filozofija svijesti. Diferencijacija i integracija filozofskog znanja omogućuje sve dublje razumijevanje temelja ljudskog postojanja.

Povijest pojma "filozofija"

Podrijetlo pojma "filozofija" usko je povezano s antičkom kulturnom tradicijom. Starogrčka riječ "filein" naširoko se koristi još od vremena Homera u kombinaciji s bilo kojom imenicom i označava privlačnost, ljubav, strast prema određenim stvarima (želja za hranom, bogatstvom, čašću itd.). Pojam "sofija" u 5.st. PRIJE KRISTA e. označavalo znanje, znanje, vještinu, predanost, sposobnost rasuđivanja, a shvaćalo se i u općenitom smislu kao oznaka visokog stupnja inteligencije, mudrosti. Prema tradiciji (koja je do nas došla zahvaljujući Heraklitu Pontskom i Diogenu Laerciju), prva uporaba pojma "filozofija" pripada Pitagori. Jonski filozofi Tales, Anaksimandar i Anaksimen svoje učenje nisu nazvali filozofijom, već fuziologijom – učenjem o prirodi stvari. Do kraja 5.st PRIJE KRISTA e. u antičkoj kulturi sve se više koristi glagolski oblik “filozofirati”, a u 4.st. PRIJE KRISTA e. Sokratovi učenici imaju imenicu "filozofija". Naknadno je taj termin fiksiran za posebnu vrstu racionalno-teorijske i argumentativno-polemičke djelatnosti.

Filozofija nastoji racionalnim sredstvima stvoriti krajnje generaliziranu sliku svijeta i čovjekova mjesta u njemu. To je teorijska srž svjetonazora. Slom tradicionalnog sveobjašnjavajućeg svepreskriptivnog mita zahtijeva pojavu novog tipa mišljenja, koje se temelji na teorijskim metodama ovladavanja stvarnošću, koristeći posebne logičke i epistemološke kriterije za potkrepljivanje svojih odredbi. Potreba za filozofskim spoznajama svijeta ukorijenjena je u dinamici društvenog života i diktirana je stvarnim potrebama u potrazi za novim svjetonazorskim idejama i vrijednosnim orijentacijama koje uređuju ljudski život. U razvoju društva uvijek nastaju epohe u kojima prestaju tradicionalni svjetonazorski kompleksi i normativni principi, izraženi sustavom kulturnih univerzalija (predodžbe o prirodi, društvu, čovjeku, dobru i zlu, životu i smrti, slobodi i pravdi itd.). osigurati reprodukciju i koheziju vrsta djelatnosti potrebnih društvu. U takvim razdobljima tradicionalna životna značenja više ne dopuštaju pronalaženje odgovora na nove povijesne izazove. Tradicija prestaje osiguravati selekciju i prijenos društvenog iskustva, postaje nejasno što zadržati, a što odbaciti iz iskustva prethodnih generacija. Tada posebno zaoštravaju svjetonazorske probleme, na koje ljudi pokušavaju pronaći odgovor kako bi razumjeli sebe i svijet.

Filozofsko znanje djeluje kao posebna samosvijest kulture, koja aktivno utječe na njezin razvoj. Generirajući nove svjetonazorske ideje, filozofija time uvodi nove ideje o poželjnom načinu života. Opravdavajući te prikaze kao vrijednosti, može obavljati ideološke funkcije. Ali u isto vrijeme, njegov fokus je na razvoju novih kategorijskih značenja, promicanju i razvoju problema, od kojih mnogi u ovoj fazi društveni razvoj opravdan uglavnom unutarnjim teorijskim razvojem filozofije, približava je načinu znanstvenog mišljenja. I kao što teorijski koncepti temeljne znanosti otvaraju mogućnost radikalno novih tehničko-tehnoloških dostignuća, tako teorijski razvoj filozofije gradi originalne skice. mogući svjetovi ljudskog života, stvarajući nova ideološka usmjerenja ljudi, regulirajući njihov odnos prema prirodi, društvu i povijesnom iskustvu duhovnog života.

Generiranje novih svjetonazorskih ideja od strane filozofije provodi se i zbog unutarnjeg djelovanja filozofskih kategorija, postavljanja teorijski problemi i traženja opcija za njihovo rješenje, kao i zbog stalnog pozivanja na različite sfere kulture, u procesu kojih se otkrivaju značenja svjetonazorskih univerzalija kulture i promjena koje se u njima događaju. Nijedna od ovih metoda ne može se eliminirati bez uništavanja same biti filozofskog svijeta. Razvija se u različitim filozofskim žanrovima - od umjetničkih i poetskih prikaza filozofskih ideja do gotovo aksiomatskih konstrukcija sličnih znanstvenim teorijama. Oba tipa mišljenja (usmjereno na figurativno-umjetničko i pojmovno-znanstveno istraživanje svijeta) međusobno sudjeluju u djelu filozofa. Prevlast jednoga od njih razlikuje umjetničko-sintetički način filozofskog promišljanja (Platon, Nietzsche, Sartre, Camus, moderna postmoderna filozofija) od znanstveno-analitičkog (Aristotel, Kant, Hegel, pozitivizam, marksizam, moderna analitička filozofija).

Analitički način filozofiranja u novoj europskoj kulturi često se ostvarivao u obliku scijentističke orijentacije. U ovoj su kulturi znanost i znanstvena racionalnost igrali dominantnu ulogu, aktivno utječući na sve vrste mišljenja, uklj. i filozofski. Stoga se filozofija često gradila na sliku i priliku znanosti i bila usmjerena prvenstveno na analizu onih svjetonazorskih posljedica iz kojih proizlaze temeljna dostignuća znanosti. U skladu s takvim usmjerenjima nastalo je shvaćanje filozofije kao znanosti o najopćenitijim zakonima prirode, društva i mišljenja (marksizam). Ali takvog razumijevanja nije bilo u drugim kulturama, na primjer, u tradicionalnim kulturama Istoka, gdje se filozofija razvijala ne toliko apelirajući na akumulirano znanstveno znanje, koliko razmišljanja o običnom jeziku, problemima morala, umjetnosti,. U zapadnoj filozofiji krajem XIX - početkom XX stoljeća. formira se tendencija prevladavanja scijentističke interpretacije filozofije i spoznaje važnosti spajanja promišljanja znanosti sa svjetonazorskom analizom drugih područja kulture. Istraživački smjer sve više zamjenjuje projektivni. U radu na dva pola – unutarnjem teoretskom kretanju i neprestanoj identifikaciji i kritičkoj analizi stvarnih značenja krajnjih temelja kulture, predstavljenih njezinim ideološkim univerzalijama – ostvaruje se glavna svrha filozofije u kulturi: razumjeti ne samo ono što sadašnji ljudski svijet je takav u najdubljim temeljima, ali i kakav može i treba biti. Povijesni razvoj filozofije neprestano unosi mutacije u kulturu, tvoreći nove varijante, nove potencijalno moguće pravce njezine dinamike. Mnoge ideje koje je razvila filozofija emitiraju se u kulturi. Ističu specifična životna značenja, što ih postupno pretvara u nove ideološke temelje kulture. Filozofske kategorije pretapaju se u univerzalije kulture povezujući se sa različiti putevi i tehnologije aktivnosti, ponašanja i komunikacije.

No unatoč svom značenju i važnosti takvih oblika filozofiranja kao što su semantičke slike, simboli, metafore i analogije, razumijevanje temelja kulture u filozofiji nije ograničeno na njih. Na temelju primarnih "filozofa", koji svjetonazorske ideje izražavaju u figurativnom i simboličkom obliku, filozofija zatim razvija stroži pojmovni aparat, gdje se kategorije definiraju već kao pojmovi u svojim najopćenitijim i najbitnijim značajkama. Univerzalije kulture transformiraju se u okviru filozofske analize u filozofske kategorije – posebne idealne objekte (povezane u sustav), s kojima je već moguće izvesti misaoni eksperimenti. To otvara nove mogućnosti za interno teoretsko kretanje u tom području filozofski problemi, čiji rezultat može biti formiranje temeljno novih kategorijalnih značenja koja nadilaze povijesno uspostavljene i u tkivo društvene zbilje utisnute svjetonazore iz temelja kulture određenog povijesnog doba. Već u početnoj fazi svoje povijesti filozofsko mišljenje pokazalo je sposobnost generiranja nestandardnih kategorijalnih modela svijeta koji ne odgovaraju, pa čak i proturječe arhetipovima i stereotipima svijesti koji dominiraju kulturom njegova vremena.

Filozofsko znanje uvijek je društveno određeno. Razvijajući nove svjetonazorske ideje, na ovaj ili onaj način zadire u interese određenih društvenih snaga. Problem čovjeka i svijeta, subjekta i objekta, svijesti i bića središnji je dio filozofskih učenja. Ali svaka epoha i svaka kultura u te kategorije stavljaju svoje značenje, na svoj način povlače granice između subjekta i objekta, svijesti i bića. Stoga se ovo pitanje, kao i niz drugih problema, neprestano reproducira i formulira na nov način u bilo kojoj fazi razvoja filozofske misli. Akumulacija filozofskog znanja o čovjeku i svijetu podrazumijeva stalnu kritiku temeljnih načela. filozofsko ispitivanje, preformulacija problema, sukob različitih pristupa. Različitost filozofskih škola i težnja filozofije za ostvarenjem vlastitih premisa uvjet je njezina razvoja. Kritičko promišljanje prethodno razvijenih pristupa i rješenja uključuje stalno pozivanje filozofije na vlastitu povijest. Posebnu ulogu u filozofskom poimanju svijeta imaju povijesno-filozofska istraživanja. Kao i promišljanje različitih područja kulture (znanost, umjetnost, religija, politička i pravna svijest, svakodnevno mišljenje i jezik), one su nužna sastavnica procesa generiranja novih svjetonazorskih ideja od strane filozofije.

Europski tip filozofiranja nastaje u krilu antičke kulture. Njegov preduvjet bio je društveni život politike, koji se temeljio na trgovačkim i obrtničkim odnosima, demokraciji i karakterizirao ga je veća dinamičnost u usporedbi s drugim tipovima tradicionalnih društava. Ovdje se formirala filozofija usmjerena na komunikaciju sa znanošću i logičko-racionalističku izgradnju sustava znanja. U antička filozofija u embrionalnom obliku zacrtani su glavni istraživački programi za razvoj buduće zapadne filozofije. Antika je bila početno stanje ovaj razvoj. Sljedeće glavne faze bile su filozofija europskog srednjeg vijeka, koja se razvila u sustavu kršćanske kulture, njezina sinteza s antičkom filozofskom tradicijom u renesansi, filozofija novog vijeka i prosvjetiteljstva, filozofija 19. stoljeća. , koji je odredio prijelaz s dominacije klasičnih filozofskih sustava (njemačka je klasična filozofija bila završna faza u prevlasti ove vrste filozofiranja) na prve neklasične filozofska učenja krajem XIX - početkom XX stoljeća. (marksizam, empiriokriticizam, filozofija života, rani frojdizam), najnoviji (moderna zapadnjačka filozofija XX. stoljeća), koji spaja neklasične filozofske pravce (egzistencijalizam, fenomenologiju, filozofiju psihoanalize, filozofsku antropologiju, filozofsku hermeneutiku, strukturalizam). , itd.) zadržavajući klasičnu tradiciju (neotomizam, neohegelizam itd.). Pojavom neklasične filozofije stvoreni su preduvjeti za novo razumijevanje prirode filozofskog znanja, njegovog razvoja i funkcija u kulturi. klasična filozofija postavio poseban koncept uma koji zna. Smatrala ga je suverenim, bezuvjetnim razumom, koji ima temelj u sebi, izoliran od bića i, takoreći, promišlja i poznaje ga izvana. Postojala je ideja o svojevrsnom paralelizmu svijesti i bića, između kojih nema posredničkih veza. U okviru ovog pristupa razvili su se kako klasični sustavi monizma u njegove dvije inačice - materijalizma i idealizma, tako i filozofski sustavi dualizma.

Neklasična filozofija mijenja ideju uma i njegov odnos prema biću. Ono ne smatra um koji zna da je udaljen od svijeta i da ga shvaća izvana, već da je unutar svijeta. Razum s ove točke gledišta nije apsolutno suveren i bez preduvjeta. Ukorijenjen je u ljudskom životnom svijetu. Između njega i bića postoji posrednička karika koja ih razlikuje, ali ujedno i povezuje. Ta poveznica je ljudska djelatnost i jezik. Štoviše, jezik ovdje treba shvatiti u širokom smislu, uključujući ne samo prirodni jezik, ali i sve vrste kulturnih jezika, sve varijante sociokodova koji konsolidiraju i emitiraju društveno-povijesno iskustvo. Svijest, određena društvenim bićem, koja ga ujedno organizira i prodire, također dobiva široko tumačenje. Ono se više ne svodi primarno na logičko mišljenje, već uključuje cjelinu pojavnih oblika individualne i društvene svijesti (volja, emocionalni doživljaj svijeta, vjera i dr.). Kognitivni se procesi u svakoj epohi pojavljuju kao uvjetovani prirodom djelatnosti i stanjem kulture. Čak i kada se znanje probija do novih ideja i slika svijeta koje nadilaze kulturu svoga doba, ono je određeno tom kulturom. Same mogućnosti inovacije određene su, s jedne strane, dosadašnjim razvojem znanja i prakse, koji na svakoj povijesnoj etapi razvijaju nova sredstva spoznajne djelatnosti, as druge strane, temeljnim vrijednostima kulture, koji ili uključuju ili isključuju vrijednost inovacije. U neklasičnom pristupu ključno je pitanje sociokulturne uvjetovanosti filozofskog znanja. To vodi do novog razumijevanja predmeta i funkcija filozofije. Težnja filozofije da pronađe krajnje temelje spoznaje i djelatnosti u klasičnom je razdoblju izražena u stvaranju relativno zatvorenih filozofskih sustava. Svaki od njih predstavio je svoje principe kao apsolutne istine, krajnje temelje bića. Na temelju tih načela stvoren je sustav predodžbi o svijetu, uključujući razumijevanje prirode, čovjeka, ljudskog znanja, društvenog života i ideala društvenog uređenja. Razvoj filozofije odvijao se kroz konkurentsku borbu takvih sustava, njihovu međusobnu kritiku i generiranje novih sustava. Neklasični pristup odbacuje samu mogućnost stvaranja posljednjeg i apsolutno pravog sustava filozofskog znanja. Priznavanje sociokulturne uvjetovanosti bilo koje vrste spoznaje sugerira da je filozofija u svakoj fazi svoje povijesti određena karakteristikama kulture svoga doba, što određuje određene mogućnosti (često neostvarene) i ograničenja filozofskog traženja. Ove mogućnosti i granice mogu se pomaknuti na druge povijesno doba, ali će se tu pojaviti nove odrednice filozofskog stvaralaštva, što znači njegove nove mogućnosti i ograničenja. Želja za otkrivanjem posljednjih i konačnih principa bića transformirana je u neklasičnom pristupu u želju za identificiranjem krajnjih temelja kulture koji reguliraju ljudski život. Kao takve osnove mogu se smatrati univerzalije (kategorije) kulture čija kohezija i interakcija tvore slike ljudski svijet i svjetonazorske orijentacije ljudi.

M., 2001. Minsk, 2000. Uvod u filozofiju. / Russell B. Problemi filozofije. M. 2000. godine.

Lopatin L.M. Aksiomi filozofije. M. 1996

Mamardashvili M.K. Uvod u filozofiju. // Mamardashvili M.K. Potreba za sobom. M., 1996.

Oizerman T.I. Metafilozofija. Teorija povijesno-filozofskog procesa. M., 2009. (monografija).

Heidegger M. Što je filozofija? // Pitanja filozofije. 1993. br. 8.

Hofmeister H. Što znači misliti filozofski. SPb., 2006.

→Predmet filozofije

Predmet filozofije razvijao i mijenjao svaku povijesnu epohu zbog različitih razina i društva. U početku je obuhvaćao znanja o prirodi, čovjeku i kozmosu. Aristotel ju je prvi put identificirao kao zasebnu. Definirao ga je kao znanje koje je lišeno osjetilne specifičnosti, znanje o uzrocima, o suštini, o suštini.

U razdoblju znanstvene revolucije (kraj 16. - početak 17. st.) od filozofije se počinju odvajati specifične znanosti: mehanika zemaljskih i nebeskih tijela, astronomija i matematika, kasnije fizika, kemija, biologija itd. U ovo doba predmet filozofije je proučavanje općih zakona razvoja prirode i društva, ljudskog mišljenja. Filozofija postaje metodologija znanstveno znanje i praktične aktivnosti.

objekt proučavajući modernu filozofiju je svijet oko sebe, koji je predstavljen kao sustav na više razina.

Postoje četiri subjekta razumijevanja okolne stvarnosti: Priroda (okolni svijet), Čovjek i društvo. Ovi pojmovi se međusobno razlikuju po specifičnom načinu postojanja u svijetu.

2. Istraživanje suštine i svrhe čovjeka, filozofija sveobuhvatno razmatra čovjeka, analizira njegove sposobnosti, osjećaje, duhovni svijet, društveni aspekt u čovjeku, usmjerava ga na put samospoznaje, samousavršavanja i samospoznaje, određujući smjer ljudskog djelovanja i društva.

3. Razmatranje sustava "čovjek-svijet"., filozofija istražuje interakciju osobe s vanjskim svijetom, njihovu međusobnu percepciju i utjecaj jednih na druge. Istodobno, glavna pozornost posvećena je oblicima i metodama ljudske aktivnosti, njegovim načinima spoznaje i preobrazbe svijeta.

Općenito, vidimo da svaki od predmeta filozofije istražuje svoje specifično područje, u vezi s čime se ističe niz specifičnosti proučavanja pojedinog smjera, poseban kategorijalni aparat. Pogledi filozofa o svakom proučavanom problemu značajno se razlikuju. Uslijed toga nastaje diferencijacija filozofije, određuju se zasebne struje i pravci filozofske misli. filozofija je teorijski razvijen svjetonazor, sustav općih kategorija i teorijskih pogleda na svijet, čovjekovo mjesto u svijetu, određenje različitih oblika čovjekova odnosa prema svijetu.

Video snimak

Uvod

1.1 Pojam filozofije

1.2 Funkcije filozofije

1.3 Oblici filozofskog djelovanja

2. Predmet i dijelovi filozofije

2.1 Predmet filozofije

2.2 Grane filozofije

3. Moderna filozofija

Zaključak

Relevantnost ove teme određena je raspravom o problemima potražnje u modernoj kulturi filozofskog znanja. Je li to znanost, filozofija ili svjetonazor – što to donosi suvremenom čovjeku?

Predmet istraživanja je filozofija u suvremenom svijetu.

Svrha ovog rada je proučavanje moderne filozofije.

U vezi s tim ciljem mogu se formulirati sljedeći zadaci istraživanja:

Formulirati pojam filozofije, njezine funkcije u suvremenom svijetu i oblike;

Razmotriti predmet i dijelove filozofije;

Istaknuti suvremene trendove u filozofiji.

1. Pojam, funkcije filozofije i oblici filozofske djelatnosti

1.1 Pojam filozofije

Tradicionalno se filozofija definira kao proučavanje temeljnih uzroka i principa svega zamislivog - univerzalnih principa unutar kojih postoje i mijenjaju se i biće i mišljenje, kako shvaćeni Kozmos, tako i duh koji ga shvaća. Zamislivo u tradicionalnoj filozofiji djeluje kao biće – jedna od glavnih filozofskih kategorija. Bitak uključuje ne samo procese koji se stvarno događaju, već i inteligibilne mogućnosti. Budući da je zamislivo bezgranično u svojim pojedinostima, filozofi uglavnom koncentriraju svoju pozornost na temeljne uzroke, krajnje općenite pojmove, kategorije. U različitim epohama i za različite filozofske trendove, ove kategorije.

Filozofija uključuje tako različite discipline kao što su logika, metafizika, ontologija, epistemologija, estetika, etika itd., u kojima se postavljaju pitanja poput, na primjer, "Postoji li Bog?", "Je li moguće objektivno znanje?", "Što čini radnja ispravna ili pogrešna? Temeljna metoda filozofije je konstrukcija zaključaka koji procjenjuju određene argumente koji se tiču takvih pitanja. U međuvremenu, ne postoje točne granice i jedinstvena metodologija filozofije. Postoje i prijepori oko toga što se smatra filozofijom, a sama definicija filozofije različita je u brojnim filozofskim školama.

Sam pojam "filozofija" oduvijek je imao reputaciju pojma koji je teško definirati zbog ponekad temeljnog jaza između filozofskih disciplina i ideja koje se koriste u filozofiji.

1.2 Funkcije filozofije

U odnosu na bilo koje područje ljudskog života i djelovanja, filozofija može zauzeti tri položaja.

1. Istraživačka pozicija. Filozofija kao najopćenitija znanost istražuje ovo područje.

2. Kritička i metodološka pozicija. Kritizira djelatnost ove sfere i propisuje joj pravila.

3. Pozicija aktivne intervencije. Tvrdnje da zamjenjuju ovo područje djelovanja (na primjer, s vremena na vrijeme filozofija pokušava zamijeniti znanost).

Funkcije filozofije su glavna područja primjene filozofije, kroz koja se ostvaruju njezini ciljevi, ciljevi i svrha. Uobičajeno je izdvojiti:

pogled na svijet,

metodološki,

misaono-teorijski,

epistemološki,

kritično

aksiološki,

društveni,

obrazovne i humanitarne,

prediktivna funkcija filozofije.

Ideološka funkcija doprinosi formiranju cjelovitosti slike svijeta, ideja o njegovoj strukturi, mjestu osobe u njoj, načelima interakcije s vanjskim svijetom.

Metodološka funkcija leži u činjenici da filozofija razvija glavne metode spoznaje okolne stvarnosti.

Gnoseološka - jedna od temeljnih funkcija filozofije - ima za cilj ispravno i pouzdano poznavanje okolne stvarnosti (odnosno mehanizma znanja).

Društvena funkcija - objasniti društvo, razloge njegova nastanka, evoluciju postojećeg stanja, njegovu strukturu, elemente, pokretačke snage; otkrivaju proturječja, ukazuju na načine njihova otklanjanja ili ublažavanja, unaprjeđuju društvo.

1.3 Oblici filozofskog djelovanja

Filozofija kao svjetonazor

Filozofija je svjetonazorska disciplina (znanost), jer joj je zadatak sagledati svijet u cjelini, pronaći odgovore na najčešća pitanja.

Filozofija kao način života

U antičkoj, indijskoj i kineskoj filozofiji sama se filozofija nije smatrala samo teorijom, već i načinom života (aktivnosti).

Filozofija i znanost

Postoje najmanje tri pitanja koja se tiču odnosa između filozofije i znanosti:

Je li filozofija znanost?

U kakvom su odnosu filozofija i pojedine (konkretne) znanosti?

U kakvoj su vezi filozofija i neznanstveno znanje?