Voltaire Francois Marie biografija. Voltaire: osnovne ideje
Voltaire (Marie Francois Arouet)
Nijedan pjesnik na svijetu nije za života uživao takvo priznanje kao Voltaire. On nije bio samo slavna osoba koja je izazivala poštovanje samo zato što je bio slavna osoba. Klanjali su se pred njim kao pred Bogom; njegova je riječ imala veću težinu od riječi svih visokih osoba, uključujući kralja i ministre; poštovaoci njegova talenta odlazili su mu se pokloniti, poput pobožnih muslimana svetoj Mekki.
O Voltaireovoj ulozi u kulturnom životu prošlog stoljeća može se suditi po pismu Fridrika II od Pruske, koji ga je pozvao u svoje područje. “Ti si”, napisao je kralj, “kao bijeli slon, zbog čijeg posjeda ratuju perzijski šah i Veliki Mogul; onaj tko ga je dobio na kraju povećava svoje titule naznakom onoga što posjeduje. Kad dođete ovamo, vidjet ćete početak moje titule kako slijedi: "Friderik, milošću Božjom, kralj Pruske, izborni knez Brandenburga, vlasnik Voltairea."
Naravno, Voltaire je uživao veliki uspjeh kod žena, iako nije bio zgodan. Slavna kurtizana Ninon de Lenclos skrenula je na njega pozornost kada je Voltaireu bilo samo deset godina (a njoj osamdeset). Vjerojatno je slutila da će dječak postati slavan i kada joj je posljednji obožavatelj, slavni abbé Chateauneuf, Voltaireov kum, predstavio dijete, dala mu je 2000 franaka da kupi knjige.
Voltaireov prvi uspjeh došao je rano. U dobi od sedamnaest godina napisao je odu u čast dofena i poklonio je starom umirovljenom časniku, koji ju je na dvoru proglasio svojom i za to dobio mirovinu kao nagradu. Međutim, ubrzo se saznalo ime pravog autora, a mladi pjesnik počeo je posjećivati visoko društvo. Bio je čest gost u krugovima vojvode od Vendômea i princa od Contija. Do tada je završio svoje programsko djelo "Edip", napisano po uzoru na Sofoklove tragedije. Na njegovo veliko iznenađenje, Edip nije postavljen u francuskom kazalištu, jer nije sadržavao ljubavnu scenu koju propisuju kazališni propisi. Potom ju je predao akademiji da dobije nagradu na natječaju, ali je nagradu primio i autor nekog osrednjeg djela. Uvrijeđeni, ogorčeni mladi pjesnik (tada se još zvao Arouet: plemićko ime Voltaire prisvojio je kasnije sebi) napisao je nekoliko oštrih pjesama protiv kazališta i akademije, ali se osvetio ne toliko njima koliko sebi, jer bio je prisiljen pobjeći iz zatvora koji mu je prijetio.
Utočište je našao u Haagu. Voltaire se ubrzo vratio u Pariz, gdje je odmah osumnjičen da piše sarkastične pjesme protiv preminulog kralja i regenta, zbog čega je zatvoren u Bastillu, gdje je proveo cijelu godinu bez tinte i papira. Unatoč tome, ondje je skladao svoju poznatu "Henrijadu" i naučio pjesme napamet. Nakon izlaska na slobodu ovjekovječio ga je na papiru.
Kad je pjesnik izašao iz zatvora, prijatelji su ga dočekali s oduševljenjem. Sam ga je regent obasipao znakovima naklonosti i uvjeravao ga na audijenciji da će se od sada brinuti da bude dobro hranjen i da ima pristojan kutak. Voltaire je sa smiješkom odgovorio: “Bit ću vrlo zadovoljan ako mi vaša visost da hranu; ali što se tiče državnog stana, ako je još uvijek u Bastilji, nema veze.”
No, Francois Marie je odmah nakon izlaska iz zatvora doživio malo razočaranje. O njemu govori redak pisma: “Sve me je promijenilo, čak i moj voljeni.”
Tko je ona, lažljivica? Što ju je natjeralo da promijeni Francoisa Mariea, i to po drugi put? Dražesna djevojka zvala se Suzanne de Livry. Njihova je veza započela u Sully-sur-Loireu. Djevojčin ujak bio je intendant vojvodstva. I ona sama kao da je pripadala ovoj plemićkoj obitelji, spremajući svojom ljepotom oduševiti vlasnike i goste dvorca. Što se tiče mladog Aruea, on je šarmantnom stvorenju davao lekcije iz izvedbenih umjetnosti. Suzanne je gorjela sveta vatra talenat.
Zašto joj je Francois Marie oprostio prvu izdaju sa svojim prijateljem i vršnjakom, sinom predsjednika parlamenta Bretanje, ljubaznim, inteligentnim, ljubaznim de Genonvilleom? Objašnjenje je jednostavno: slobodan moral regentstva, koji je prožimao apsolutno sve u Sullyjevom dvorcu. Ljubomora? Kakva bi to svjetovna osoba sebi dopustila? A ljubav Francoisa Mariea prema Suzanne nije bila ozbiljan osjećaj.
Naravno, bio je uzrujan kad je jednom zatekao de Genonvillea u krevetu pored nje umjesto njega. Arue je bio prgav i prgav. Lupao je nogama, vikao o nezahvalnosti, o izdaji, čak je izvukao kratki mač iz korica, ali ga nije upotrijebio, jer su oba izdajice počela plakati. François Marie je i sam počeo jecati. Priča je završila grljenjem sve troje. Bez mnogo truda, oprostio im je oboma, ne prekidajući ni vezu sa Suzanne ni prijateljstvo s de Genonvilleom.
Ali ovaj ga je put varalica izdala dok je čamio u Bastilleu i napustila Pariz, ostavivši kazalište, u kojem je služila zahvaljujući poukama i pokroviteljstvu samog Francoisa Mariea, vojvodi de Sullyju.
Pjesnika su ponovno počeli pozivati u kuće visokog društva. Jednog dana posjetio je palaču vojvode od Bethune, gdje se okupljala intelektualna elita. Tamo je upoznao najobrazovaniju ženu u Francuskoj, gospođu Dacier, rođenu Lefebre, koja je prevela Homera i napisala knjige na latinskom koje su služile kao udžbenici dofenu. Zahvaljujući njoj, Voltaire je stekao poštovanje učenih žena. Njegova zaljubljenost u barunicu de Rupelmonde datira iz tog istog vremena. Ponudila joj je da je posjeti u Nizozemskoj, a on je, naravno, otišao, zbog čega se pojavila pjesma u kojoj ju je usporedio s Uranijom - simbolom ženskog savršenstva u Grčka mitologija. Još nije mislio da će morati upoznati drugu ženu koja će imati više prava da se zove Urania - s markizom du Chatelet, koju je on veličao pod imenom "božanska Emilija".
Međutim, i prije nego što je upoznao markizu du Châtelet, Voltaire je hodao s dvije glumice. Odnosi s njima bili su vrlo zanimljivi. Ime jednog od njih ostalo je nepoznato. S drugom, Adrienne Lecouvreur, odnos je bio složen i neujednačen. U početku je bilo više od prijateljstva. Ali Adriennino žarko srce zahtijevalo je heroje ne samo s njihovim dušama, već i s izgledom ratnika. Ali Voltaire, slab, tankih usana i ružan u mladosti, svojim izgledom nije nimalo nalikovao heroju. Njihovo prijateljstvo bilo je isprekidano i svađama. Ali kakve je to veze imalo? Adrienne je priroda obdarila takvom plemenitošću osjećaja, takvom nepokolebljivom i neustrašivom prijateljskom odanošću. Bila je Voltaireova medicinska sestra kada je bolovao od vodenih kozica - bolesti u to vrijeme ne samo zarazne, već i opasne. Onesvijestila se kad je Cavalier de Rohan podigao štap nad Voltaireom. Temperament, unutarnja vatra učinio Adrienne velikom tragičnom glumicom. Njega i Voltairea povezivao je zajednički rad te su više puta dijelili radost uspjeha i gorčinu neuspjeha.
Ova ju je vatra spalila u trideset i osmoj godini. Od mladosti narušena zdravlja i teško bolesna, ona, kao nekoć Moliere, nije silazila s pozornice. Njezina posljednja izvedba, 15. ožujka 1730., bio je Voltaireov Edip, gdje je od same praizvedbe igrala Jokastu. Nakon ovog nastupa Adrienne se razboljela i više nije ustala...
Voltaire nije zaboravio što joj duguje te zajedno s njezinim posljednjim ljubavnikom, Mauriceom od Saske i grofom d'Argentalom četiri dana nije izlazio iz bolesničke postelje.Umrla je 20. ožujka ujutro.Glumica je pokopana bez dužnih počasti, što je izazvalo nasilan protest Voltairea.
Više ga nije privlačila ljubav prema "leptiru". I predsjednik de Bernières i maršal de Villars bili su zaboravljeni. Tjelesne odnose zamijenila je čisto duhovna veza s vrlo starijom damom, groficom de Fontaine Martel. Zainteresirala se za filozofiju i oduševljena kazalištem. Voltaire je gotovo svaki dan večerao s groficom, a zatim se potpuno preselio u njezin hotel. Pisali su jedno drugom pisma od prvog do drugog kata.
No 1733. godine zadesila ga je nova tuga - bolest i smrt njegove djevojke. Ateist je prisilio groficu da umre "prema pravilima", odnosno da pozove svećenika, pričesti se i prihvati svete darove. Nije želio prolaziti kroz ono kroz što je prošao kad je tijelo Adrienne Lecouvreur bačeno poput hrpe smeća.
Preselio se u posjede markize du Châtelet - dvorac Siret, koji se nalazi u pokrajini Champagne, u prekrasnoj dolini među planinama. Uselili su se zajedno. To je bilo sasvim unutar pravila tog društva, a pogotovo onoga vremena. Markizin muž nije se ni u što miješao. Ali prvo su bili tajni sastanci u hotelu Sharon u Parizu, koji je bio poznat po fricasseeu s piletinom. Markiza je tada imala dvadeset sedam godina. Više je voljela rad uma nego beznačajna zadovoljstva svjetovnog društva. A sve je počelo s glazbom. Voltaire je bio istinski očaran prekrasnim glasom markize du Châtelet.
Unatoč činjenici da je markiza imala veliko znanje i bila na vrhuncu svog obrazovanja u svom svjetonazoru, uočljiva je bila i romantična crta. "Ona je pomalo pastirica", rekao je Voltaire jednom o njoj, "iako je ona pastirica u dijamantima, s napudranom kosom i ogromnom krinolinom." Voltaire nikoga nije mogao voljeti do potpunog samozaborava, ali je nedvojbeno gajio duboku naklonost prema Emiliji, a to je dijelom vjerojatno i zato što je petnaest godina provedenih s njom bilo vrhunac njegova stvaralaštva. Nakon razdvajanja, samo se jednom uspio uzdići do prethodnih visina inspiracije - u Tancredu. Nije ni čudo što je Ciret nazvao “zemaljskim rajem” i 1733. napisao: “Neću više ići u Pariz, da se ne izložim bijesu zavisti i praznovjerja. Živjet ću u Siri ili na svojoj slobodnoj dači. Uostalom, uvijek sam vam govorio: kad bi moj otac, moj brat ili moj sin postao prvi ministar u despotskoj državi, ja bih ih se već sutradan odrekao. Dakle, možete procijeniti koliko se neugodno osjećam ovdje. Markiza mi je više od oca, brata ili sina. Imam samo jednu želju - živjeti izgubljen u planinama Sira."
Markiza je dobro razumjela lik velikog pjesnika te je u članku “O sreći” napisala: “Ne treba uništavati sjaj koji iluzija baca na većinu stvari, već joj, naprotiv, treba dati pjesničku nijansu. ”
Emilija ne samo da se nije miješala, nego je i sama gorjela u istoj groznici zaglušujućeg trijumfa nekih njegovih djela, neuspjeha ili zabrane drugih, straha za druge, neobuzdane polemike s protivnicima, tjeskobe, bijega - ne samo iz Sirija u Nizozemske, ali i od Fontainebleaua do Soa, jurenje dvorske i akademske karijere, laskanje njegovom ponosu prijateljstva s prijestolonasljednicom, a potom pruskom kraljicom, miljenicom Luja XV., markizom de Pompadour. Kratko nabrajanje valja dopuniti i putovanjima koja je od 1739. godine činio zajedno s Emilijom i sam, te žestokom borbom njihovih pogleda koja je zamijenila potpuno duhovno suglasje.
Ubrzo nakon povratka iz Nizozemske, Voltaire se također pobrinuo za svoje nećake siročad. Njihova majka, Voltaireova voljena sestra, umrla je dok je on još bio u Engleskoj. U listopadu 1737. umro je i njezin muž, monsieur Mignot, ostavivši dva sina i dvije siromašne djevojke i kćeri.
Najstarija, 25-godišnja Marie-Louise, uživala je najveću Voltaireovu naklonost.
Ubrzo se Marie-Louise zaljubila u mladog, zgodnog kapetana Nicolasa Charlesa Denisa i udala se za njega 25. veljače 1738. godine. Moj stric se nije miješao u brak. "Neka bude sretna na svoj način, ne na moj", rekao je. Dao joj je miraz, kao i njezinoj sestri, koja se ranije udala, i dao joj 30 tisuća livara. Marie-Louise uspjela je dobiti miraz od svog drugog strica, Armanda.
Voltaire je pozvao mladi par u Siry i izvrsno ih primio. Bio je vrlo zadovoljan svojim obiteljskim poslovima.
Voltaire i markiza du Châtelet posjetili su Lille, gdje je živjela mlada gospođa Denis nakon promaknuća svoga muža. Ujaka je primila na najbolji mogući način: najvjerojatnije da se njegova oporuka sastavi u njezinu korist. Emiliji je vjerojatno ovaj pretjerano ljubazan prijem koji je Marie-Louise pružila Voltaireu bio neugodan.
Ubrzo, bez prekida s Emilijom, Voltaire je također pronašao novu muzu u osobi svoje nećakinje, madame Denis. U to vrijeme ostala je udovica te se preselila u Pariz i uz pomoć ujaka otvorila salon želeći uživati u životu.
Valja napomenuti da nitko od Voltaireovih suvremenika, štoviše, Voltaireovi prijatelji, tajnici i sluge, čak ni oni najpažljiviji, nisu znali pravu prirodu odnosa između njega i madame Denis. Ako su neki i pogodili, bilo je to mnogo kasnije, u Fernu.
U međuvremenu, već 1744. godine, u Parizu, Voltaire je ovoj kasnoj ženi dao strastvenu ljubav, neograničeno povjerenje, oprostio sve, čak i amatersku poeziju. Bilo je to doista slijepo obožavanje s njegove strane. Malo je vjerojatno da mu je platila isto.
Je li Marie-Louise bila vrijedna takve ljubavi? Nije bila ljepotica, ali nipošto nije bila ružna. U svakom slučaju, čak iu trideset i dvije godine, udovica se mnogima sviđala. Vesela i neozbiljna, nije izazivala dosadu. Jedan od posjetitelja njezina salona, Sideville, htio je oženiti Madame Denis. Ne znamo razloge njenog odbijanja. Moguće je da je očekivala da će prije ili kasnije postati Madame de Voltaire. U romanskim zemljama bliski odnosi, pa čak ni brakovi između rođaka nisu se smatrali sramotnim.
Salon gospođe Denis posjećivali su njezin brat, opat Minnot, najpametniji opat Raynal, Montesquieu i Maupertuis. Možda je goste, osim neobaveznog razgovora, privukla i dobra kuhinja: domaćica je na to obratila pozornost.
Voltaire je nastojao ondje provesti sve vrijeme koje mu je Emilia ostavila na raspolaganju. Sada je čak bio zahvalan njezinoj kockarskoj strasti. U salonu Madame Denis, možda češće nego kod kuće, mogao se viđati s prijateljima, voditi slobodoumne razgovore i iznositi zapažanja o "visokom društvu" i dvoru.
Napisao je priču “Zadig” koja je velikim dijelom autobiografska. Voltaire je projicirao samog glavnog lika iz 1745-1747 - akademika, dvorskog historiografa i kraljevog plemića na dužnosti. Ova priča, kao i većina drugih, sadrži puno osobnih stvari. Daje ne samo vanjske okolnosti, već i unutrašnji svijet sam autor - Voltaire sumnja, razočaran u dvorski život i razmišlja o složenosti života općenito, Voltaire, izgubivši vjeru u ženska ljubav i odanost. Portretirao je markizu de Châtelet, zatim gospođu Denis. Davno prije nego što su njegova pisma nećakinji ljubavnici objavljena, uveo je primjere njezine nevjere u dva poglavlja Zadiga, nadajući se da će Marie-Louise zadržati od daljnje nevjere.
U međuvremenu je i Voltairea snašla nova nesreća, koju je njemu samom pripremila. Upoznao je Emiliju s mladim, zgodnim, šarmantnim časnikom i piscem, markizom de Saint-Lambertom, naravno, ne sluteći do čega će dovesti ta nepažnja.
Markiza se odmah zainteresirala za svog novog poznanika - štoviše, strastveno se zaljubila u njega. Bio je deset godina mlađi od nje. Voltaire nije imao ni mladost ni ljepotu svog suparnika.
Emilija je pod cijenu raznih trikova postigla ispunjenje svojih želja, nadajući se da će pritom sačuvati tajnu.
Postoje mnoge verzije, vrlo detaljne, kako je točno Voltaire otkrio izdaju. Vjerujmo njegovom tajniku Longchampu. Jednog je dana Voltaire, neočekivano za sebe, pronašao par u sobi namijenjenoj za studije znanosti i filozofije markize du Châtelet. Ono što su ona i Saint-Lambert radili nije nimalo nalikovalo znanosti ili filozofiji.
Bijesan od ljubomore i iznevjerenog povjerenja (svojog suparnika smatrao je prijateljem), Voltaire je napao Saint-Lamberta strašnim zlostavljanjem. Markiz također nije bio od onih koji krotko prihvaćaju uvrede od bilo koga.
Voltaire je, odgovarajući na ono što je čuo od de Saint-Lamberta, upitao pristaje li mu dati zadovoljštinu. Ne znamo odgovor. Možemo samo pretpostaviti da markiz nije slijedio primjer Cavaliera de Rohana i nije odbio dvoboj.
Ali Emilija nije šutjela. Uopće nije poricala očito. Međutim, ljubomorni je muškarac morao poslušati njezine motive: ona voli samo jednog Voltairea; ali što više voli, to više brine za njegovo zdravlje, koje joj je vrlo drago.
"Vi ste, sa svoje strane", nastavila je markiza, "pokazali mnogo više zanimanja za svoje zdravlje nego za mene i za sebe ste uspostavili strogi režim kojeg ste se strogo pridržavali."
Voltaire je razumio: markiza je pretpostavljala da se neće uvrijediti što će jedan od njegovih prijatelja zauzeti njegovo mjesto u njezinu krevetu. Ispostavilo se da se izdajica samo brinula za bolesnog starca.
Markiza je rekla sve što je htjela reći. Obojica su dugo šutjeli, sve dok Voltaireova razdraženost nije sasvim prošla. Nije uzalud bio filozof i navikao je sve filozofski tretirati. Znamo da je svojim prijateljima i ljubavnicama više puta oprostio nevjeru.
Voltaire je priznao da je markiza bila u pravu. Uostalom, on zapravo više nije bio mlad i stalno je bio bolestan. Trebala je ljubav, koju joj on nije mogao pružiti. Znamo i nešto što Emilia nije slutila, ali je sam Voltaire vrlo dobro znao. Već četiri godine bio je ljubavnik obožavane Madame Denis. Nije li to bio glavni razlog njegove popustljivosti?
Jednom riječju, sada je optužio markizu i de Saint-Lamberta samo zato što nisu sakrili svoju vezu. Postupno je prestao inzistirati na ovom grijehu. Ona i Emilija rastale su se kao prijateljice.
Nedugo nakon što je otišla, opet se začulo kucanje na vratima. Saint-Lambert je došao zatražiti oproštenje za grube izraze koje je napravio. Voltaire je počeo inzistirati da bi ga, naprotiv, markiz trebao ispričati, a završio je sljedećom tiradom: “Vi ste, ne ja, u sretnom dobu ljubavi i zadovoljstva. Iskoristi to što više dok si mlad!”
Ovo objašnjenje završilo je zagrljajima i uvjeravanjima u nepokolebljivo prijateljstvo. Sutradan su zajedno večerali kao i prije.
U prosincu su se markiza du Chatelet i Voltaire vratili u Siry. Život im se vratio u prijašnji tok i tekao je mirno sve dok mu markiza nije prva priznala: u četrdeset trećoj je bila trudna. Nije bilo dvojbe tko je otac nerođenog djeteta.
Otpustili su Saint-Lamberta u Syrah (dugo je vremena pokazivao ravnodušnost) i njih troje su počeli razmišljati kako legitimirati bebu. Voltaire je predložio: markiza du Chateleta treba natjerati da povjeruje da je dijete njegovo. Zadatak nije bio lak. Predugo je prošlo otkako su Emilia i njezin suprug imali intimnu vezu. Ipak, podmukli plan je ipak oživljen.
Markiza je čekala dijete i nastavila je intenzivno raditi. Rodila je sjedeći za tajnicom. Dijete je umrlo nekoliko dana kasnije. Du Châtelet je patio od porođajne groznice. Nije ju bilo moguće spasiti. Pjesnik je teško podnio smrt žene koja je umrla, u biti, zato što ga je prevarila.
Sada možemo sumirati petnaest godina koje je proživio s Emilijom. Njezin je utjecaj na Voltairea nedvojbeno bio snažan, iako nije uvijek odgovarao njegovim pravim interesima. Emilija je činila sve kako bi on mogao lakše raditi i Voltaire se toga sjećao sa zahvalnošću. Od kolikih ga je opasnosti spasila! I koliko je godina bio sretan s njom.
Godine 1750. Voltaire je prihvatio poziv Fridrika II i preselio se u Prusku. I ovdje je Voltaire imao prijateljicu, i ne samo prijateljicu - groficu Sophie-Charlotte Bentinck. Prema suvremenicima, bila je vrlo lijepa i veličanstvom je nadmašivala sve kraljice. Naravno, imala je muža, nizozemskog izaslanika u Berlinu, koji su, poput markize i markiza du Châtelet, također vodili proces. A Voltaire im je također pomogao u vođenju tog procesa, što je dovelo do komplikacija u diplomatskim odnosima između nekoliko zemalja: Pruske, Rusije, Velike Britanije. Voltaire je mogao posvetiti vrijeme procesu i, što je najvažnije, samoj grofici, jer ga je suveren ostavio u izobilju svom komorniku. Fridrik II je, unatoč gihtu, i dalje mnogo putovao po svojoj zemlji.
No, vratimo se Marie-Louise Denis. U službenim dokumentima zvala se Dame Ferne. Voltaire ju je učinio suvlasnikom imanja. Sastavljena je i kupoprodajna mjenica.
Već od sastanka u Frankfurtu do posljednjih dana U stričevu životu nećakinja mu je, čini se, bila stalna životna suputnica. Iako je Madame postala vrlo debela i izgubila svoju privlačnost za druge, Voltaire ju je volio jednako strastveno i slijepo. Samo sam povremeno počeo jasno vidjeti. Madam Denis igrala je glavne uloge u njegovim tragedijama i bila domaćica za njegovim stolom. Drugo je pitanje je li igrala glavna uloga u svom duhovnom svijetu?..
S Ferneta su poslana mnoga pisma raznim osobama, posebno pozivnice, te druge poruke svjetovne naravi s dva potpisa - gospodin de Voltaire i gospođa Denis. Ponekad je pisala sama, u ime ujaka ili se jednostavno miješala u njegove poslove. I ton njezinih pisama u tim je slučajevima bio prilično autoritativan.
Marie-Louise je stekla izvanjski sjaj, ali se u njoj, koliko god je to željela, nije mogla naći ni njena svestrana nadarenost, ni najrjeđe obrazovanje, radoznalost uma, opsjednutost naukom, ni visoko ustrojstvo duše božanstvene Emilije.
Markiza du Châtelet zaključala je Voltaireove rukopise kako ne bi bili ukradeni, kako opasna djela, objavljena ili distribuirana u kopijama, ne bi vratila autora u Bastillu. Madame Denis krala je njegove rukopise ili pomagala u njihovoj krađi i prodaji, nimalo ne mareći za prijeteće posljedice. Krađu 1755. - markiz de Jimenez nije mogao ni oteti ni prodati Djevicu Orleansku bez sudjelovanja Marie-Louise - Voltaire joj je oprostio, kao što je oprostio i mnoge druge stvari, iako, izmišljajući njezine nepostojeće prednosti, nije mogao pomozi ali vidi nedostatke svoje obožavane nećakinje .
Krajem 1767. Voltaire je saznao da burleskna pjesma “Rat u Ženevi”, koja nije bila namijenjena tiskanju ili distribuciji, kruži u primjercima po Parizu i Ženevi. Tko je za to bio kriv? Najprije je njegova sumnja pala na opata de Bastiana.
Tada je Voltaire proveo pravu istragu.
“Dauphine Fernet”, kako su zvali La Harpea, koju je Voltaire jako volio i favorizirao, dugo nije priznao, prebacujući svoju krivnju na jednog mladog pariškog kipara. No, nakon sukoba, lopov je uhvaćen i protjeran s imanja - ali sasvim mirno.
S Madame Denis, naprotiv, dogodila se strašna scena. Prosto je neshvatljivo kako je bolestan starac to mogao podnijeti, preživjeti takvo razočarenje u strastveno voljenu ženu! Ne samo da se pokazala podmuklom spletkaricom, već je pomogla La Harpeu da ukrade rukopis i na tom nečasnom činu dobro zaradi. Voltaireova zabranjena djela bila su visoko cijenjena. Možda se dobit dijelila s njom... Dovela je ujaka u veliku opasnost.
Kako bi se osvetila Voltaireu, Marie-Louise je otišla u Pariz, povevši sa sobom voljenu Voltaireovu kćer Marie-Cornel-Dupuis i njezina muža. Neka bolesni starac ostane usamljen, napušten od najbližih! Prema Vanieru, 1. ožujka 1768. sedam je ljudi napustilo Ferne. I kako?! Potajno, bez pozdrava s vlasnikom...
Voltaire je pokazao plemenitost; ne samo da je zanijekao suučesništvo Madame Denis u krađi rukopisa, već je odlazak svoje nećakinje objasnio kao prijetnju njezinu zdravlju. Pisao je vojvodi de Richelieu: “Fernetska klima je štetna za gospođu Denis, liječnik koji bi je mogao izliječiti više nije ovdje...” U istom pismu iznio je i poslovni motiv: “Dvadeset godina moje razdvojenosti. iz Pariza nije odgovaralo, ali je uznemirilo moje bogatstvo..." Pokušao je nagovoriti Richelieua i druge - Madame Denis je otišla u Pariz kako bi naplatila dugove od neispravnih platiša, iako je sam vojvoda pripadao njima.
A njegova je velikodušnost ostala ista. Plaćao je gospođi Denis, dok je živjela u Parizu, 20 tisuća livara godišnje stanarine.
Nakon odlaska Madame Denis i njezinih pratitelja, Voltaire je dramatično promijenio način života. Otpustio je dio posluge, smanjio troškove i, što je najvažnije, njegova kuća prestala je raditi.
U jesen 1769. prognanik ili bjegunac vratio se u Ferney. Je li to tražila bojeći se da će izgubiti utjecaj na ujaka ili čak izgubiti nasljedstvo ili on sam više nije mogao izdržati razdvojenost?
Najvjerojatnije oboje... Na ovaj ili onaj način, nije prošlo ni dvije godine prije nego što je imanje ponovno pronašlo Dame Ferne...
Godine 1770. Voltaire je dobio čast kakvu su rijetko dobivali i najveći ljudi za života. Riječ je o pretplati na kip Voltairea, koji je naručio tada poznati kipar Pigalle. D'Alembert je napisao Fridriku II. i model... kakvu bi čast ukazalo Vaše kolovozno veličanstvo da nas vodi."
Iz Ferneta je 23. lipnja poslano pismo inicijatorici pretplate Suzanne Necker: “Madame! Tebi dugujem sve, ti si mi umirio kraj života i utješio me u svim brigama koje sam morao podnositi više od pedeset godina.”
Svjetski poznati prosvjetiteljski filozof Voltaire iznenadio je svijet svojim revolucionarnim i kontroverznim pogledima na društvo, sustav vlasti i odnos države i njenih građana. Njegovi radovi nisu izgubili na važnosti u našem vremenu i izazivaju kontroverze, a filozofske ideje o stanju društva i položaju čovjeka u društvu zahtijevaju dugo proučavanje i razumijevanje. I premda je Voltaire djelovao u 18. stoljeću, njegova su istraživanja sasvim suvremena i u svjetlu političkih zbivanja zahtijevaju poseban pristup i detaljno proučavanje.
Kratka biografija Voltairea
Marie Francois Arouet (budući Voltaire) rođena je 21. studenog 1694. u jednom od pariških okruga u obitelji bilježnika i poreznika Francoisa Aroueta. Njegova majka Marie Marguerite Demare bila je kći tajnice kaznenog suda. Obitelj Voltaire vodila je život uglednih buržuja. Mnogo kasnije, budući filozof napustio je svog oca i proglasio se nezakonitim sinom Chevaliera de Rochebrunea, siromašnog mušketira i pjesnika, budući da je život rentijera i buržuja u mladiću izazvao protest koji nije mogao podnijeti.
Budući da je u to vrijeme bilo uobičajeno da tinejdžeri slijede stope svojih roditelja, na inzistiranje svog oca, mladi Voltaire odlazi studirati u Isusovački licej, gdje je sedam godina (1704.-1711.) studirao pravo. Ali mladićeva slobodoljubivost učinila je svoje te je odustao od proučavanja dosadnih zakona i počeo pisati odvažne, slobodoljubive pjesme i bacio se u vrtlog društvenog života.
Vrlo brzo, u svibnju 1717., mladi je pjesnik završio u Bastilji, tvrđavi koja užasava svakoga - nepokolebljivom simbolu kraljevske moći, jer je napisao epigram o vojvodi od Orleansa, regentu Francuske, no godinu dana zatvora ipak je ne natjera mladog pjesnika da preispita svoj svjetonazor.
Prvi eksperimenti u dramaturgiji
Godine 1718. njegova prva drama, Edip, temeljena na Grčki mitovi, no zapravo je ovo bila prva injekcija u postojeći sustav vlasti i društveni zakoni. Publika je predstavu dobro prihvatila. U to je vrijeme dramatičar prvi put nastupio pod pseudonimom "du Voltaire".
Sljedeća velika drama, "Liga", ubrzo preimenovana u "Henriad", donijela je uspjeh mladom Voltaireu kao borcu za ideje i građanske slobode. Predstava je prikazivala vrijeme vjerskih ratova u Francuskoj (16. stoljeće) i bila je posvećena kralju Henriku VI., a ideja predstave bila je sukob između pogleda kraljevog društva – despota koji ne trpi prigovore i kralj koji je tolerantan prema javnom mnijenju.
Kako se Voltaire i dalje kretao u vrtlogu društvenog života, sukobi između duhovitog pjesnika i visokorodnih plemića, koji ni u kome nisu tolerirali nadmoć, bili su neizbježni. Godine 1726. dogodio se sličan okršaj između Voltairea i Chevaliera Rogana, koji je piscu zamjerio što iza pseudonima skriva svoje nisko podrijetlo.
Polazak za Englesku
Mladić je hrabro odgovorio plemiću, ali nije smatrao potrebnim izazvati ga na dvoboj, već je jednostavno naredio svojim slugama da istuku dramaturga. Ovo poniženje uvelike je utjecalo na moralno stanje filozofa; shvaćao je da živi u klasnom društvu, ali se nadao da će mu inteligencija, obrazovanje i briljantne sposobnosti pomoći da se uzdigne u očima svijeta.
Naoružan borbenim pištoljima, pokušao je odgovoriti za uvredu, ali je opet uhićen i bačen u Bastilju. Nekoliko mjeseci kasnije, mladić je napustio negostoljubivu Francusku i otišao u Englesku. Dvogodišnji boravak u Engleskoj u uvjetima vjerske tolerancije i borbe za političke slobode uvelike je promijenio mladića i pomogao da se dovrši formiranje njegovih uvjerenja. Nova su se gledišta ogledala u zbirci članaka "Filozofska pisma", koja je objavljena 1733. na engleskom, a 1734. na francuskom jeziku.
U ovom radu, opet tehnikom kontrasta, uspoređen je engleski liberalni poredak i u sumornom svjetlu opisana politička situacija u Francuskoj.
Po Voltaireovom povratku u domovinu, knjiga je presudom francuskog parlamenta proglašena heretičkom i spaljena, a sam autor je dugo bio pod istragom. Ponovno mu je prijetila zatvorska kazna u Bastilji.
Ostanite u Champagneu
Iste godine, kako ne bi iskušavao sudbinu, Voltaire se iz Pariza preselio u Champagne, u dvorac Sirey, koji je pripadao njegovoj ljubavnici, markizi de Châtelet. Za svoje vrijeme izuzetno obrazovana žena, dijelila je riskantne Voltaireove stavove, bila je sklona metafizici, prirodnim znanostima, ozbiljno je proučavala Bibliju. Deset godina koje su Voltaire i njegova voljena proveli u osamljenom dvorcu bilo je izuzetno plodno.
Tu su nastale drame "Alzira", "Mohammed", veliki "Traktat o metafizici" i "Osnove Newtonove filozofije". Izvještaji o laboratorijskim pokusima koji potvrđuju njegove zaključke neprestano su slani Kraljevskoj akademiji znanosti. U isto vrijeme gotovo je dovršeno veliko povijesno djelo "Život i doba Luja XIV".
Znanstveni pristup proučavanju svijeta postupno je promijenio poglede znanstvenika, koji je bio toliko kritičan prema kršćanskom objašnjenju izgleda Svemira. Radoznali um pokušao je znanstveno objasniti razloge nastanka države i društvenih odnosa, zakona i privatnog vlasništva.
U tom je razdoblju nastala drama “Djevica Orleanska”, koja je izazvala mnogo buke, posvećena jednom od najtežih razdoblja francuske povijesti i njezinoj nacionalnoj heroini Jeanne D, Arc. Pjesma je dovršena davne 1735. godine, ali je službeno objavljena tek 1762. godine.
U ovom je djelu dramatičar pokušao raskrinkati dvoličnost i licemjerje isusovačkog klera. Da bi to učinio, nije se bojao malo ironično prikazati misticizam i religiozne vizije mlade Jeanne; smijao se čudima koja je navodno stvorila djevojka i očito nije vjerovao u njezinu božansku sudbinu.
Čak i govoreći o Jeanneinom djevičanstvu, ironizirao je riječi jezuita da je samo nevina djevojka mogla spasiti Francusku u to vrijeme.
Ali na kraju djela, Voltaire je napustio ironiju i skepticizam; s patosom i oduševljenjem pokazao je Jeanneinu predanost, njezinu vjeru u uspjeh cilja, njezinu sposobnost da vodi cijelu vojsku i svojim vojnicima ulije povjerenje u pobjedu.
Za strašnu smrt djevojke na lomači izravno okrivljuje kralja i isusovce, ljutito prokazuje njezine krvnike i izdajice narodne heroine.
Voltaire – dvorjanin
Voltaireova dvorska karijera bila je prilično kratka i vrlo neuspješna. Godine 1745. imenovan je historiografom Francuske, a 1746. imenovan je stalnim članom Francuske akademije znanosti.
I u ovom trenutku, filozof je želio pridobiti odobrenje kralja i primati stalni prihod iz riznice, ali sav njegov rad, poznat vladi, nikada nije dobio odobrenje krune.
Smrt njegove voljene markize du Châtelet, razočaranje u visokom društvu, ravnodušnost kralja - sve je to potaknulo filozofa da potraži utočište u Prusiji, na dvoru kralja Fridrika II. Njihova veza započela je davne 1736. godine, kada je mladi prijestolonasljednik napisao oduševljeno pismo Voltaireu. Sada (1750.) Voltaire je napustio Francusku i otišao u Prusku, gdje se nadao da će steći razumijevanje i poštovanje, a također je računao na velikodušnost i dobronamjernost kralja filozofa.
Ali Voltaire nije dugo ostao na pruskom dvoru, samo tri godine. Za to vrijeme otkrio je u svom "prijatelju" ne samo širokogrudnost i oštar um, već i despotizam, aroganciju i odbacivanje tuđih gledišta. Stoga je 1753. napustio Prusku i gotovo godinu dana putovao po Europi, dok se 1754. nije nastanio u Švicarskoj.
Izrada "Enciklopedije"
U Švicarskoj, nedaleko od Ženeve, Voltaire je kupio malo imanje i nazvao ga “Otrada”. Tu je, zajedno s Denisom Diderotom i Jeanom D'Alembertom, nastala poznata “Enciklopedija” koja je proslavila imena ovih filozofa diljem svijeta.
Već 1755. godine peti svezak publikacije objavio je članke "Duh i duša", "Elokvencija", "Milost", koje je napisao Voltaire.
U svom članku “Povijest” filozof je posumnjao u mnoge povijesne događaje i njihovu ispravnu pokrivenost, posebno u dijelu gdje su opisana razna čuda i vizije.
U eseju “Idoli i idolopoklonstvo” predbacio je kršćanima što idole štuju ništa manje nego pogani, samo se kršćani skrivaju iza viših ideja i lijepih riječi, ali žrtve se ne prinose izravno, kao što je to bio slučaj kod pogana, nego tajno ispod okanice. mraka i neznanja.
Godine 1757. objavljen je članak “Ženeva” koji je izazvao veliku buku i kasnije je smatran neuspješnim. U ovom članku Voltaire se naoružao protiv teoretičara Reformirane crkve, a posebno protiv Johna Calvina.
S jedne strane hvalio je slobodoljubive Švicarce i njihov politički sustav, a to je zvučalo kao kritika francuske politike. No, s druge strane, Voltaire je Calvina i njegove sljedbenike prikazao kao ljude opijene jednom idejom i iz tog razloga sposobne inicirati još jednu “Bartolomejsku noć”.
Ovaj je članak negativno utjecao ne samo na odnos prema samom Voltaireu, već je doveo u pitanje i autoritet njegovih prijatelja – filozofa.
Kreativnost u Ferneyju
Bojeći se odmazde švicarskog klera, Voltaire se odlučio zaštititi i stekao je dva mala posjeda s obje strane Ženevskog jezera, blizu granice s Francuskom.
Imanje Ferney postalo je njegova mala država, gdje je provodio odmazdu i pravdu, postavši poput "prosvijećenih monarha". U to se vrijeme Aviaryjeva financijska situacija znatno popravila i mogao si je priuštiti gotovo luksuzan način života. Dobio je nekoliko pansiona od vlastodržaca iz različite zemlje mir. Plus nasljedstvo koje je dobio od roditelja, ponovno objavljivanje njegovih književnih djela i sposobnost pravilnog vođenja financijskih transakcija - sve je to do 1776. pretvorilo nekada siromašnog filozofa u jednog od najbogatijih ljudi u Francuskoj.
Upravo je imanje Ferney postalo mjesto hodočašća filozofa iz cijelog svijeta. Ovdje je Voltaire proveo gotovo dvadeset sretnih godina. Svi prosvijećeni putnici smatrali su svojom dužnošću posjetiti filozofa-pustinjaka. Odavde je vodio opsežnu korespondenciju s mnogim augustima: pruskim kraljem Fridrikom II., ruskom caricom Katarinom Velikom, poljskim monarhom Stanislavom Augustom, švedskim kraljem Gustavom III. i danskim kraljem Kristijanom VII.
Čak iu dobi od 65 godina Voltaire je napisao i poslao stotine pisama. Po narudžbi ruske vlade napisao je "Povijest Ruskog Carstva pod Petrom Velikim", objavljenu 1763. Njegov rad pokazao je Petra Aleksejeviča kao velikog reformatora koji je uspio raskinuti s barbarstvom i neznanjem.
U razdoblju Ferneya nastale su najpoznatije priče “Candide” i “Prostodušni” koje prikazuju laž i licemjerje modernog društva.
Istodobno, Voltaire se naoružao protiv uloge Katoličke crkve u političkom progonu i branio njezine žrtve, istaknute ličnosti kao što su Serlin, Calas, grof de Lally, Chevalier Le La Bar. Filozofov apel iz pisma Alembertu (1760.): “Zdrobi gmaza!” bio je usmjeren protiv katolicizma i apsolutne vlasti jezuita.
No, ništa manje poznata je još jedna Voltaireova krilatica: “Da Bog ne postoji, trebalo bi ga izmisliti.” On je, kao pravi sin svoga vremena, vjerovao da samo vjera može obuzdati narod, a samo pomoć crkve pomoći će vlasti da drži treći stalež pod kontrolom.
Smrt u Parizu
U godinama koje su padale, 1778. filozof je odlučio da posljednji put posjetite grad svog djetinjstva i mladosti. U veljači je stigao u Pariz, gdje je dočekan s velikim oduševljenjem.
Posjet glavnom gradu Francuske bio je vrlo sadržajan: Voltaire je prisustvovao nekoliko sastanaka Francuske akademije znanosti, vidio premijeru svoje drame “Irene”, pridružio se masonskoj loži “Devet sestara” i umro tri mjeseca kasnije.
Shvativši prije smrti da će mu se Katolička crkva pokušati osvetiti za sve napade, formalno se ispovjedio i pričestio. Ali francuski nadbiskup, Christophe de Beaumont, smatrao je da je krivovjerno pokajanje očito nedovoljno, te je filozofu uskratio kršćanski ukop.
Filozofova rodbina odnijela je njegovo tijelo u Champagne, gdje je i pokopan. Takvo zanemarivanje svjetski poznate osobe koja je proslavila svoju domovinu izazvalo je ogorčenje širokih krugova stanovništva. Godine 1791. tijelo filozofa svečano je dopremljeno u Pariz, gdje je ponovno pokopano u Panteonu, koji je služio kao grobnica za sve poznati ljudi Francuska.
Glavne Voltaireove ideje (ukratko)
Glavne ideje filozofa prosvjetiteljstva bile su moralni preodgoj društva, koje se mora dići na revoluciju i s oružjem u ruci izboriti svoju slobodu.
Voltaire je bio protivnik postojeće materijalističke škole, a držao se empirijskog (eksperimentalnog) smjera u znanosti.
Filozof je branio prirodna prava i slobode svake osobe: život, slobodu, sigurnost, vlasnička prava i opću jednakost bez klasa i staleža. Istodobno je shvatio da su ljudi po prirodi prijetvorni i zli, stoga društvo mora stvoriti razumne zakone koji će uskladiti društvene odnose.
Zanimljivo je da je Voltaire, braneći jednakost, ipak podijelio društvo na dvije velike skupine: bogate i obrazovane te neobrazovane i siromašne koji moraju raditi za višu klasu. Istovremeno, siromašni i radni ljudi ne moraju se obrazovati, jer njihovo nepotrebno obrazovanje i krivo zaključivanje mogu upropastiti cijeli državni sustav.
Voltaireova filozofija (ukratko)
Svaka filozofska škola mora prije svega odgovoriti na pitanje koje od davnina zanima čitavo prosvijećeno čovječanstvo. To su pitanja: “Tko sam ja? Zašto si došao na ovaj svijet? Koji je smisao ljudskog postojanja?
Voltaire je u svojim filozofskim djelima razmatrao uzrok svih zala u društvu Katolička crkva i njezina apsolutna moć nad svijetom. Sudeći prema crkvenim kanonima, osoba živi i umire po Božjoj volji i ne može se oduprijeti božanskoj providnosti.
Crkva je ta koja uništava slobodu savjesti i slobodu govora. Ali Voltaire, kao pravi sin svoga vremena, nije mogao zanijekati postojanje Boga i nužnost religije. Istodobno je smatrao da dokaze o postojanju Boga treba dobiti empirijski, a ne slijepom vjerom.
Unatoč svim svojim slobodoljubivim stavovima, Voltaire nije bio pristaša demokracije, zagovarao je “prosvijećenu monarhiju”. Bojao se demokracije i smatrao je da narod treba držati pod kontrolom. Istodobno, filozof je oštro kritizirao temelje feudalnog društva, njegove zakone i klasne predrasude. Sva njegova djela prožeta su humanizmom i tolerancijom.
Voltaire, pravim imenom François-Marie Arouet, (1694.-1778.) veliki je francuski filozof i mislilac, prozaik i pjesnik, tragičar i satiričar, povjesničar, pedagog i publicist.
Djetinjstvo i mladost
Otac, Francois Arouet, bio je državni službenik, radio je kao bilježnik i skupljao poreze. Mama, Marie Marguerite Domar, bila je iz obitelji tajnice kaznenog suda.
Ukupno je bilo petero djece u obitelji, Voltaire je bio najmlađi. Kad je imao jedva 7 godina umrla mu je majka.
Dječak je studirao na jezuitskom koledžu (danas Pariški licej Luja Velikog), gdje su, prema njegovim riječima, podučavali "latinski i druge gluposti". Njegov otac sanjao je da mu sin postane odvjetnik, a nakon što je 1711. završio koledž, upisao ga je na Pravni fakultet.
Ali karijera odvjetnika nije nimalo očarala mladog Voltairea. Povrh toga, nije volio svog oca. Što je mladić postajao stariji, to je manje želio biti sin uspješnog buržuja. Kasnije, u dobi od 50 godina, Voltaire je izjavio da je njegov pravi otac bio siromašni mušketir i pjesnik, stanoviti Chevalier de Rochebrune. A onda, kao 18-godišnjak, Voltaire je konačno napustio studije prava i posvetio se književnosti.
Početak književne djelatnosti
Mora se reći da je poeziju počeo pisati još za vrijeme studija. Voltaire je bio slobodni pjesnik, živio je u aristokratskim kućama, gdje ga je uveo njegov rođak po majci opat Chateauneuf.
Djela su mu bila puna satire, zbog čega je Voltaire više puta završio u Bastilleu. Godine 1717. služio je u zatvoru gotovo cijelu godinu, ali nije gubio vrijeme, radeći na pjesmi "Henriad" i tragediji "Edip".
Nakon još jedne zatvorske kazne Mladić je zamoljen da napusti Francusku, inače bi ga čekao dug boravak u zatvoru. Voltaire je otišao u Englesku, gdje je proveo oko tri godine, uglavnom proučavajući znanost, politički sustav, filozofiju i književnost.
Vrativši se u Pariz, Voltaire je podijelio svoje dojmove o Engleskoj u svojoj knjizi Filozofske misli. Knjiga je zaplijenjena, izdavač je završio u Bastilli, a sam je pisac uspio pobjeći, ovoga puta u Lorraine.
Emilie du Chatelet
Voltaire je u Rouenu upoznao markizu du Chatelet. Tamo se skrivao pod lažnim imenom i praktički nije izlazio u strahu da će ga opet uhvatiti i zatvoriti u Bastilju.
Jedne večeri, odlučivši prošetati na svježem zraku i već se vraćajući kući, Voltaire je ugledao ženu kako jaše konja. Primijetio je skupu odjeću i nakit, što je značilo da je gospođa bila plemenita i bogata osoba. Pojavila se u trenutku kada je Voltaire ugledao pljačkaše s motkama u blizini svoje kuće. Kad se žena pojavila, gomila je bacila štapove i pobjegla. Ispostavilo se da je spasiteljica Emilia du Chatelet. Žena je rekla da zna sve o njemu, a došla je posebno odvesti Voltairea u svoj dvorac.
Pisac je počeo živjeti u dvorcu Sirey, kasnije ga je nazvao "rajem na zemlji". On je imao 39 godina, markiza 27, ispala je zapanjujuće lijepa ljubavna priča, zajedno su živjeli 15 godina. Emilija je za Voltairea postala sve - najbolji prijatelj, mentor, pomoćnik, ljubavnik, vjerni pratilac i muza. Upravo je u dvorcu Cirey stvorio svoja najbolja remek-djela: tragedije “Alzira” i “Mohammed”, poemu “Djevica Orleanska”, kao i znanstvena djela “Osnove Newtonove filozofije” i “Traktat o metafizici”. ”.
Markiza je s njim iskreno proživljavala svaku radost, tugu, uspone i padove, brinula se za njega i pomagala mu u njegovom stvaralaštvu. I sama je bila vrlo obrazovana, obožavala je književnost, fiziku, filozofiju i matematiku, a prevodila je Newtonova djela na francuski.
Kad je markiza umrla, Voltaireu se činilo da sada nema smisla živjeti bez žene koju voli. Ali sudbina je namijenila da svoju Emiliju nadživi dugih 30 godina.
europske aktivnosti
Godine 1745. Voltaire je imenovan na mjesto dvorskog pjesnika, u slijedeće godine izabran je za člana Francuske akademije znanosti, kao i za počasnog člana Petrogradske akademije znanosti.
No zategnuti odnosi s Lujem XV., kao i smrt njegove voljene Emilije, bili su razlog da Voltaire pristane na prijedlog pruskog kralja Fridrika II. i ode u Berlin.
Tijekom tri godine pjesnik je zapao u sukob s pruskim kraljem zbog oštrog jezika i financijskih prijevara. Voltaire je otišao, ovaj put u Švicarsku. Na granici ženevskog kantona stekao je dva imanja - jedno je unajmio, a drugo kupio. Ovdje je započeo opsežnu korespondenciju i primanje gostiju iz cijele Europe. Među onima s kojima se dopisivao, pored pruskog kralja Fridrika II., bili su:
- ruska carica Katarina II.;
- Danski kralj Kristijan VII.;
- poljski kralj Stanislaw August Poniatowski;
- Švedski kralj Gustav III.
Od 1750. do 1760. Voltaire je vrlo naporno radio, a rezultat njegova plodnog rada bile su sljedeće filozofske priče:
- "Candide";
- “Povijest Ruskog Carstva pod Petrom Velikim”;
- “Pitanja o enciklopediji”;
- "Traktat o toleranciji";
- "Jednostavan";
- „Džepni filozofski rječnik“;
- "Iskustvo univerzalne povijesti o moralu i duhu naroda."
U to se vrijeme Voltaireovo bogatstvo znatno povećalo; dobio je očevo nasljedstvo i tantijeme za svoja objavljena filozofska djela. Valja napomenuti da filozof nije bježao od financijskih špekulacija. Tako je do 1776. godine njegovo bogatstvo iznosilo 200 tisuća livara, te je postao jedan od najbogatijih ljudi u Francuskoj. Voltaire je za sebe pokrenuo nekoliko prilično profitabilnih poduzeća, aristokrati su posuđivali novac od filozofa, a on je sada mogao misliti i govoriti što god je htio.
Smrt i ostavština
Voltaire je već imao više od osamdeset godina kada se vratio u Pariz i dočekan je s oduševljenjem. Kupio je kuću u ulici Richelieu. Činilo se da sada u domovini možemo mirno živjeti svoj život.
Ali počeo je trpjeti jake bolove. Moderni liječnici, proučavajući dokumente i bilješke samog filozofa o napredovanju bolesti, složili su se da je Voltaire najvjerojatnije imao rak prostate. Kako bi ublažio bol, postao je ovisan o opijumu. U ožujku 1778. dogodilo se njegovo pomirenje s crkvom i oproštenje grijeha. A u svibnju je veliki filozof preminuo; umro je u snu u Parizu 30. svibnja 1778. godine.
Voltaireovo tijelo nije bilo kršćanski pokopano. Pokopan je u Champagneu, gdje je njegov nećak služio kao opat u opatiji Celliers. No 1791. njegovi su posmrtni ostaci ipak prebačeni u Parišku nacionalnu grobnicu uglednih ljudi.
Odmah nakon njegove smrti, carica Katarina II izrazila je želju da kupi Voltaireovu knjižnicu. Posao je dogovoren s filozofovim nasljednicima; njegova nećakinja je prodala 6.814 knjiga i 37 rukom pisanih tomova za 30.000 rubalja u zlatu. Godine 1779. poseban brod dopremio je ovu baštinu u Sankt Peterburg.
U početku se Voltaireova knjižnica čuvala u Ermitažu, a danas u Ruskoj nacionalnoj knjižnici u St.
Nema cijene nasljedstvo koje je Voltaire ostavio svojim potomcima. Zbirka njegovih filozofskih djela broji oko 50 tomova od po 600 stranica, plus dva ogromna toma “Pokazatelja”.
Najpoznatiji francuski pisac i filozof francuskog prosvjetiteljstva. Smatrao je da je spoznaja transcendentalnog (npr. kada se odlučuje o besmrtnosti duše i slobodi ljudske volje) nemoguća, a posebno se revno borio s crkvom zbog njezina dogmatizma. Isticao je vrijednost kulture, a povijest čovječanstva prikazao kao povijest čovjekove borbe za napredak i obrazovanje. Voltaire je u znanost uveo izraz “filozofija povijesti”.
Djela “Filozofska pisma” (1733), “Makromega” (1752), “Kandid, ili optimizam” (1759), “Filozofski rječnik” (1764–1769), “Prostodušni” (1767) itd.
Krajem 60-ih godina 18. stoljeća u jednu od francuskih pošta doneseno je pismo. Nema adrese. Bez imena primatelja. Samo apel – ali kakav!
„Kralju pjesnika, filozofu naroda, Merkuru Europe, govorniku domovine, povjesničaru kraljeva, panegiričaru heroja, vrhovnom sucu u pitanjima ukusa, pokrovitelju umjetnosti, dobročinitelju talenata, poznavatelju genija, pošasti svih progonitelja, neprijatelj fanatika, branitelj potlačenih, otac siročadi, uzor bogatima, oslonac ljudima u nevolji, besmrtni uzor svih najviših vrlina.”
Prosvijetljeni dužnosnici odmah su poslali pismo Voltaireu - na koga bi se još mogli odnositi tako glasni epiteti? Sva duhovna traženja 18. stoljeća bila su prožeta dvama međusobno povezanim trendovima: oslobađanjem uma, koji je osjećao svoju zrelost i snagu, od okova crkvenih dogmi i strastvenom potragom za novim autoritetom koji nije nametnut izvana. Voltaireu je bilo suđeno da postane utjelovljenje tih potraga.
François Marie Arouet, koji se 1718. počeo nazivati Voltaireom i pod tim imenom ušao u povijest francuske i svjetske kulture, rođen je 21. studenog 1694. u Parizu. Voltaireovi daleki preci s očeve strane živjeli su na jugozapadu Francuske u pokrajini Poitou, gdje su se bavili raznim zanatima i trgovinom. Voltaireov djed popeo se stepenicu više u društvenoj hijerarhiji, postavši bogati trgovac tkaninama u Parizu. To je omogućilo Voltaireovom ocu da još više napreduje. Ostvarivši uspješnu karijeru u javnoj službi, najprije kao uspješan bilježnik, a zatim kao državni činovnik, svojim je prihodima stekao osobno plemstvo, a uz to se oženio kćeri sitnog plemića.
Francois Marie bio je peti, zadnje dijete u ovoj obitelji. Kućni odgoj i obrazovanje djeteta, koje je u dobi od sedam godina ostalo bez majke, odvijalo se pod vodstvom njegova kuma, opata Françoisa Castagneta de Chateauneufa. U dobi od deset godina François Marie postao je student jezuitskog kolegija Luja Velikog. Unatoč tome što je Francois Marie bio među najboljim studentima te se isticao i izvanrednim pjesničkim talentom, svojedobno je bilo pitanje njegovog izbacivanja s fakulteta zbog sumnje u istinitost kršćanstva i čitanja slobodoumnih djela.
Suočen s ovom neugodnom perspektivom, mladić se "transformirao" u jednog od najpobožnijih učenika. Godine 1713. na isusovačkom kolegiju završio je mladić, koji će tri godine kasnije napisati kao da se podrazumijeva da “prosvijetljeni razum” ne može “vjerovati u kimeričku povijest obaju zavjeta, u svete snove ludih mistika, pobožnih besposličara i nedruštvenih ljudi, koji se odriču pravog zadovoljstva zarad imaginarne slave.” Činjenica je da je svijest Françoisa Mariea, doslovno od djetinjstva, počela upijati ideje francuskog slobodoumlja, koje je pod imenom "libertinage" bilo rašireno među visokoobrazovanim francuskim aristokratima koji su bili nezadovoljni svemoći kralja i bili predmet sramote od potonjeg. Na mjesto kršćanskih ideala "svetosti", koji su bili usmjereni na sumorni asketski način života, razvratnici su postavili vedri epikureizam.
Opat de Chateauneuf bio je uvjereni razvratnik. Umjesto da svoje kumče uputi u osnove kršćanska vjera, započeo je svoju učiteljsku misiju čitajući trogodišnjem Françoisu Marieu slobodoumnu satiričnu pjesmu “Moizada”, koju je dijete naučilo napamet. Zatim je dječaka upoznao s drugim slobodoumnim pjesmama. Prvi pjesnički eksperimenti samog Françoisa Marieja bili su nadahnuti primjerima ove vrste. Abbé de Chateauneuf upoznao je učenika s poglavarom francuskih pjesnika tog vremena, J. J. Rousseauom, koji je i sam odao počast idejama libertinaža u svojim ranim djelima. Pjesmama Françoisa Marie u njezinim se poznim godinama divila slavna kurtizana Ninon de Lenclos, koja je u to vrijeme postala, u očima slobodnih mislilaca, neka vrsta simbola prosvjeda protiv službenog fanatizma. Naposljetku, 12-godišnji učenik isusovačkog kolegija predstavljen je od strane njegovih kum u “Hramsko društvo” - jedan od najznačajnijih krugova pariških libertinaca. Sve je to utjecalo na odluku 16-godišnjeg Voltairea da postane pisac, unatoč riziku nesigurne egzistencije i snažnom protivljenju oca.
Očevi pokušaji da od najmlađeg sina napravi uglednog službenika završili su neuspjehom. Opterećen službom koja mu je bila nametnuta u jednoj od pariških odvjetničkih tvrtki, mladi Voltaire, u želji da kao pjesnik stekne javno priznanje, šalje na natječaj koji je Akademija raspisala pobožno-lojalnu “Odu o zavjetu Luja XIII. napisana po svim pravilima klasične poetike. No, pobjednikom se ispostavlja drugi natjecatelj, jer mu je pokrovitelj bio utjecajni akademik. Smatrajući da je odluka nepravedna, Voltaire je napao Akademiju u svojoj satiričnoj pjesmi "Močvara". Pjesma se brzo počela širiti u rukopisnim primjercima, a ubrzo su je objavili francuski emigranti u Nizozemskoj. Voltaire je utočište od mogućih nevolja vlasti pronašao u dvorcu starog obiteljskog znanca, markiza de Comartina (razgovori s njim o vladavini Henrika IV. i Luja XIV. mladom su izgnaniku dali nove stvaralačke impulse).
Na početku regentstva Voltaire je bio zatvoren 11 mjeseci (1717.–1718.) u glavnom zatvoru za državne zločince – zloglasnoj Bastille. Bio je zatvoren jer je napisao satiru o vojvodi Philippeu od Orleansa.
Voltaire nije klonuo duhom. Prevarivši budnost tamničara, počeo je pisati tragediju "Edip" (u skladu s kanonima klasicizma - u stihovima), čiji je grubi nacrt izradio prije nekoliko godina, i započeo "Pjesmu Lige". " Naporima utjecajnih prijatelja Voltaire je oslobođen, a sedam mjeseci kasnije na pariškoj pozornici postavljen je njegov “Edip” i dugo vremena nije napustio nju. Bila je to prva francuska tragedija 18. stoljeća koja je priznata kao klasik, a bio je to i prvi trijumf mladog pjesnika. Upoznali su ga s regentom, koji se pokazao kao osoba koja oprašta. Posvetivši svoju tragediju regentovoj ženi, prvi put se potpisao. "Arouet de Voltaire", ubrzo je prva od ovih riječi nestala, a "Voltaire" je ostao.
Iz svog uhićenja i zatvaranja Voltaire je zaključio da je uperiti oružje satire izravno u pojedinog vladara ne samo krajnje opasno, nego i neprikladno. Uspjeh Edipa donio je Voltaireu prve značajne književne prihode od kojih se, međutim, nije moglo dugo živjeti. Ne želeći se staviti u ropsku ovisnost o darovima naslovljenih ili okrunjenih pokrovitelja umjetnosti, iako ne napuštajući te tradicionalne izvore života za pisce u svoje vrijeme, Voltaire je otkrio nevjerojatan njuh i sposobnosti buržoaskog poslovnog čovjeka, sudjelujući svojim kapitalom upravo u onim financijskim transakcijama koje su se općenito pokazale isplativima. Voltaire je već početkom 1720-ih raspolagao prilično velikim sredstvima, a do kraja života postao je vrlo bogat čovjek.
Radi posjedovanja materijalnog bogatstva, Voltaire nikada nije kompromitirao svoja uvjerenja kao filozof prosvjetitelj. Činjenice nepobitno govore da su stvaralaštvo, borba za razum i pravdu bili Voltaireov raison d’être, te je radi njih neprestano i uvelike riskirao sve, pa i svoju slobodu i sam život.
Nakon Edipa, Voltaireu, kao svjetlu francuske drame u usponu, širom su se otvorila vrata onih brojnih aristokratskih kuća u Parizu u kojima su se zanimali za umjetnost. Širi se krug njegovih tituliranih poznanika.
Godine 1722., zajedno s markizom de Rupelmonde, Voltaire je napravio kratko putovanje u Nizozemsku. Odgovarajući na pitanja koja postavlja njegov pratilac o tome treba li osoba graditi svoj život u skladu s uputama kršćanska religija Godine 1722. Voltaire je napisao antiklerikalnu pjesmu “Za i protiv”, sažimajući ciklus sličnih pjesničkih promišljanja prethodnog desetljeća.
Pozicionirajući se kao Lukrecijev sljedbenik, Voltaire piše o potrebi razotkrivanja štetnih praznovjerja i svetih prijevara uz pomoć filozofije, oslobađanja ljudi od sumorne usredotočenosti njihovih misli na njihovu sudbinu u "zagrobnom životu", kako bi ih naučili živjeti po vitalnim interesima ovoga svijeta, jedini stvarnom svijetu. Načelno poričući da bilo koja religija sadrži božansku objavu, Voltaire u isto vrijeme dokazuje da kršćanska religija, koja propisuje ljubav prema milosrdnom Bogu, zapravo ga slika kao okrutnog tiranina, "kojega moramo mrziti".
Tako Voltaire proglašava odlučan raskid s kršćanskim uvjerenjima: “U ovoj nedostojnoj slici ne prepoznajem Boga, kojega bih trebao častiti... Ja nisam kršćanin...” Voltaire je odlučio objaviti ovaj izazov kršćanskoj religiji - štoviše , anonimno - tek deset godina kasnije, a takva mjera opreza nije bila nepotrebna. Pjesma je izazvala veliko uzbuđenje. Svećenstvo je istupilo s brojnim pobijanjima njegovih odredbi i zahtijevalo strogo kažnjavanje Voltairea, jer su svi bili sigurni da je on autor. Pozvan na odgovornost od strane vlasti, Voltaire je izjavio da je pjesmu napisao opat Chaulier, koji je davno umro. Nisu mu povjerovali, ali nisu pronađeni dokazi o njegovom autorstvu i slučaj je odbačen.
Unaprijed se štiteći od takvih nevolja, Voltaire je kasnije pod pseudonimima objavio sva svoja brojna djela koja su mogla dovesti do progona. Do kraja njegova života broj tih pseudonima bio je blizu 110!
Godine 1723., nakon smrti Philippea d'Orléansa, započela je duga vladavina Luja XV., koja je završila tek 1774. godine. U godini kada je ovaj kralj došao na prijestolje, Voltaireova "Pjesma o Ligi" tajno je objavljena u Francuskoj. Pjesma je oslikala zastrašujuću sliku vjerskih ratova u 16. stoljeću.
Krajem 1725. Voltairea su pretukle palicama sluge izvjesnog de Rohana. Na taj je način de Rohan dokazao svoju “superiornost” nad slavnim pjesnikom i dramatičarom, nakon što je izgubio natjecanje u razmjeni bodljikava od njega pred “visokim društvom”. Voltaire je pokušao izazvati de Rohana na dvoboj. Zbog toga je odveden u Bastillu, a nakon dva tjedna zatvora naređeno mu je da napusti Pariz.
Voltaire je odabrao Englesku za svoje mjesto egzila, u koju je stigao u svibnju 1726. i gdje je živio oko tri godine. Voltaire je ovdje dočekan s počastima kao najveći predstavnik moderne francuske kulture, prihvaćen u krugovima engleske aristokracije i predstavljen prijestolonasljedniku, koji je 1727. godine postao kralj Engleske pod imenom George II.
Voltaire se susreo i razgovarao s poznatim religioznim filozofom S. Clarkeom, kao i s najznačajnijim predstavnikom engleskog idealizma toga doba, J. Berkeleyem. Brzo svladavanje Engleski jezik, Voltaire proučava filozofska djela Bacona, Hobbesa, Lockea, Tolanda i čita kritičke studije o kršćanskoj religiji engleskih deista. Sve to Voltaire spaja s intenzivnom kreativnom aktivnošću. Svoj epski spjev prerađuje i dopunjuje, pojačavajući u njemu motiv osude vjerskog fanatizma. Preimenovana u Henriad, objavljena je 1728. u Londonu s posvetom engleskoj kraljici. I pjesmu opet prati značajan uspjeh. Kao prilog mu se objavljuju estetičko djelo “Esej o epskoj poeziji” i prvo Voltaireovo djelo o povijesti “Esej o građanskim ratovima u Francuskoj”.
Počinje raditi na novim tragedijama i povijesnim istraživanjima, a planira i napisati knjigu o Engleskoj. Prvih pet godina nakon Voltaireova povratka u Francusku ispunjeno je provedbom ovih kreativnih planova. U to vrijeme napisao je četiri tragedije, od kojih se “Zaire” (1732.) pokazala najvećim dometom Voltaireove drame (ukupno ima više od pedeset djela) i “Povijest Karla XII.” (1731.) koja je proslavila Voltairea. kao izvanredan povjesničar.
Konačno, 1733. u Engleskoj pod naslovom “Pisma o engleskoj naciji”, a 1734. u Francuskoj pod naslovom “Filozofska pisma”, objavljeno je Voltaireovo najvažnije djelo ovog razdoblja, koje je s pravom steklo reputaciju “prve bombe”. ” bacio je u “stari poredak”.
“Filozofska pisma” idealizirala su engleske institucije, englesku misao i najmračnijim bojama prikazala stanje društvenih institucija i umova u Francuskoj. Voltaire je značajnu pozornost posvetio obilježjima engleske filozofije, čijim je najvećim postignućem smatrao učenja F. Bacona i osobito Lockea. Njihovom empirijsko-senzualističkom materijalizmu dao je prednost ne samo pred skolastikom, nego i pred racionalističkom “metafizikom” Descartesa s njezinim naglašenim idealizmom, koji su preuzeli tadašnji kršćanski “modernisti” na čelu s Malebrancheom.
Voltaire je Baconovsko-Lockeovu filozofiju povezivao s Newtonovskom fizikom, ističući njezinu neosporivu znanstvenu superiornost nad fizikalnom teorijom Descartesa, koju je Voltaire okarakterizirao kao “roman o svijetu”. Francuska vlada izdala je nalog za uhićenje autora, a sama knjiga spaljena je presudom Pariškog parlamenta. Voltaire je uspio otići u Nizozemsku. Kad se situacija donekle smirila, tiho se vratio u domovinu, ali deset godina nije riskirao pojavljivanje u Parizu. Više od deset godina živio je sa svojom voljenom, markizom du Châtelet, u njezinu dvorcu Cirey-sur-Blaise u Champagneu.
Obojica su se oduševljeno prepustili ne samo “znanosti nježne strasti”, nego i prirodnim znanostima, kao i metafizičkim promišljanjima i biblijskoj kritici. Satima su radili u vlastitom laboratoriju i slali izvješća o svojim eksperimentima u Pariz, na Kraljevsku akademiju. Suradnja Voltairea i Madame du Châtelet nastavila se i nakon završetka njihove ljubavne priče.
Nastavljajući plodonosan rad kao dramatičar i pjesnik, Voltaire je započeo ozbiljan razvoj filozofski problemi. Prva, preliminarna i neobjavljena za vrijeme Voltaireove kompilacije za života filozofska misao Pojavila se Metafizička rasprava (1734). U objavljenim “Primjedbama o Pascalovim mislima” (1734., 1743.) i dvjema pjesmama - “Svjetovni čovjek” (1736.) i “Rasprava o čovjeku” (1737.) Voltaire nudi novo filozofsko razumijevanje problema čovjeka. U “Načelima Newtonove filozofije” (1738.) Voltaire iznosi svoje filozofske i prirodno-znanstvene poglede.
U tom je razdoblju ozbiljno angažiran istraživački rad u fizici, njegov "Esej o prirodi i širenju vatre" nagrađen je počasnim priznanjem Akademije znanosti. Filozofija kao antiteza teologije i metafizike pretvara se u teoretsku zastavu borbe protiv “starog poretka” i postaje ideološka osnova svih Voltaireovih djela. Voltaire nastoji rasvijetliti svako od razmatranih pitanja "svjetiljkom filozofije". To dovodi do niza inovacija u poimanju prirode, čovjeka, društva i svjetske povijesti.
Godine 1745.–1746. objavio je prve fragmentarne rezultate svog novog rada. Prvo, kasnije znatno prošireno, izdanje “Eseja o općoj povijesti i o običajima i duhu naroda” u tri sveska poduzeo je Voltaire 1756. godine. U kolovozu 1736. Voltaire je primio pismo iz Berlina od pruskog prijestolonasljednika, ispunjeno divljenjem njegovim djelima. Dugogodišnja prepiska koja je započela ovim pismom potaknula je oblikovanje Voltaireova uvjerenja da je on, kao filozof, mogao i bio dužan davati vladarima savjete koji bi bili od koristi za njih i njihove narode. On piše preporuku "Princu prijestolonasljedniku Pruske o koristima znanja za suverena" (1736.). To ne samo da je podiglo prestiž budućeg vladara Pruske, već je istodobno pridonijelo rastu autoriteta samog Voltairea.
Kada je 1740. godine304 Voltaireov dopisnik okrunjen za Fridrika II., francuska se vlada zainteresirala za Voltaireov odnos povjerenja s njim. Obratila se Voltaireu sa zahtjevom da pomogne razjasniti vanjskopolitičke planove Fridrika II., koji je bio saveznik Francuske u Ratu za austrijsko nasljeđe. Voltaire je to shvatio kao prvi znak da su vlasti u njegovoj domovini spremne poslušati njegovo mišljenje, te je izvršio svoju delikatnu diplomatsku misiju, ne bez uspjeha.
Nakon toga, zahvaljujući povećanom utjecaju na dvoru svojih prijatelja na visokom položaju i naklonosti njemu kao dramaturgu kraljeve ljubavnice, markize de Pompadour, Voltaire se mogao ne samo vratiti u Pariz, već i posjetiti Versailles, imenovan je komornikom i dvorskim historiografom. Međutim, Luj XV ni na koji način nije htio dopustiti Voltaireu da s njegovom osobom igra ulogu filozofskog mentora, čemu je potonji strastveno težio. Izbor u Francusku akademiju u travnju 1746. (iste godine Voltaire je postao počasni član Ruske akademije znanosti) dogodio se već tijekom razdoblja Voltaireova razočaranja svojom stvarnom ulogom u Versaillesu i njegove rastuće iritacije zbog brojnih kleveta, potaknutih njegovi mrzitelji u dvorskim krugovima, pokrenuli su bučnu kampanju kako bi ga diskreditirali kao osobu, pisca i mislioca.
U strahu od progona zbog krajnje nelaskave izjave koju je dao o dvorjanima, Voltaire je u listopadu 1746. pobjegao iz Pariza i nekoliko se tjedana skrivao u dvorcu vojvotkinje od Mainea. Ovdje, kritički se osvrćući na život u Versaillesu i svoje sudjelovanje u njemu, piše "Viđenje Babuka", što je bio briljantan debi u žanru filozofske priče koja je toliko proslavila Voltairea.
Najznačajnija Voltaireova djela ovog žanra su “Zadig” (1747.), “Micromegas” (1752.), “Povijest putovanja Scarmentada” (1756.), “Candide” (1759.), “Nevini” (1767.). “Babilonska princeza” (1768.), “Amabedova pisma” (1769.), “Povijest Jenny” (1775.).
Početkom 1748. Voltaire se vraća u Siry, a nakon smrti 1749. "božanstvene" Emilie, markize du Châtelet, živi neko vrijeme u Parizu.
Sredinom 1750., popustivši dugogodišnjim upornim zahtjevima Fridrika II., Voltaire je stigao u Berlin. Isprva je bio fasciniran svojim životom u Pruskoj. Filozof je bio zadovoljan kraljevom pažnjom i činjenicom da može bez straha iznositi svoja najsmjelija mišljenja u krugu ljudi poznatih po slobodnom razmišljanju (među njima je bio i militantni materijalist La Mettrie). Ali Voltaireove odgovornosti bile su ograničene na književno uređivanje djela koje je pruski kralj napisao na francuskom. Neovisnost Voltaireovih prosudbi pokazala se neprihvatljivom za Fridrika II.
Početkom 1753. Voltaire je dao ostavku na dužnosti na kraljevskom dvoru i napustio Njemačku (prethodno više od mjesec dana provevši u kućnom pritvoru u Frankfurtu po nalogu pruskog monarha). Nakon toga Voltaire je izgubio svu životnu želju da posjećuje monarhe, čak i one "najprosvijećenije", da stupi u njihovu službu i živi na dvoru (odbio je, posebice, odgovarajući poziv austrijske carice Marije Terezije).
Krajem 1754., nakon tečaja liječenja na vodi u francuskom gradu Plombièresu, Voltaire je u pratnji svoje udovice nećakinje Marie Louise Denis (kćerke njegove sestre, koja je od tada gotovo uvijek bila s njim kao domaćica). i naslijedio njegovo bogatstvo), došao u Švicarsku. Ovdje je stekao imanje u blizini Ženeve, znakovito ga nazvavši “Otrada”, i kuću u Lausanni. Ali ni u republikanskoj Švicarskoj Voltaire nije našao željenu sigurnost egzistencije. Ne odričući se imanja i kuće u Švicarskoj, Voltaire se 24. prosinca 1758. godine preselio u francuski okrug Gex, koji graniči s ovom zemljom, kupio tamo dva imanja - Tournai i Fernet, a potonji mu je postao glavna rezidencija.
Prednosti svog novog mjesta stanovanja objasnio je na sljedeći način: „Lijevom rukom počivam na planinama Jura, desnom na Alpama, Ženevsko jezero nalazi se točno nasuprot mojih polja, imam prekrasan dvorac na francuskoj granici. , utočište Delis na području Ženeve i lijep dom u Lausanni. Prelazeći iz jedne rupe u drugu, mogu pobjeći od kraljeva i vojske.”
Ovdje je Voltaire primao goste iz cijele Europe. Postavši iznimno bogat čovjek, napokon si je mogao priuštiti luksuzan život. Voltaireovo bogatstvo nadopunjavalo se iz raznih izvora: mirovina visokih dužnosnika, očevo nasljedstvo, naknade za objavljivanje i ponovno objavljivanje djela, prihodi od prodaje položaja koji su mu pripadali i od financijskih špekulacija. Godine 1776. Voltaireov godišnji prihod iznosio je dvjesto tisuća livara, što je Ferneyjevog patrijarha učinilo jednim od najbogatijih ljudi u Francuskoj.
Čak i nakon što je napunio 65 godina, nastavio je slati stotine pisama i stvarati mnoga književna i filozofska djela. Nedugo nakon dolaska na prijestolje, ruska carica Katarina II., koja se deklarirala kao učenica enciklopedista, postala je najpoznatiji Voltaireov dopisnik. Budući da je bio daleko od dvorova, Voltaire je više i učinkovitije nego ikad prije utjecao na europske monarhe, obraćajući im se sa savjetima i poukama o njihovim dužnostima prema narodu.
Među njima su “Candide, ili optimizam”, “Traktat o toleranciji”, “Filozofski rječnik”, “Jednostavan”, “Pitanja o enciklopediji”. S rezidencijama s obje strane francuske granice, Voltaire se osjećao relativno sigurnim i djelovao mnogo slobodnije nego prije. Podržavao je borbu običnih Ženevljana za širenje biračkog prava i protiv vjerske nesnošljivosti. Voltaire zaključuje da prosvijećeni ljudi moraju djelovati odlučnije u borbi protiv onih koji šire i podupiru zablude štetne po ljude. Od 1755. Voltaire je počeo aktivno raditi u poznatoj Enciklopediji, odn Objašnjavajući rječnik znanosti, umjetnosti i zanata."
Voltaire počinje pisati članke o teoriji književnosti i kratke definicije različiti izrazi U članku „Preljub" nije propustio priliku ismijati katoličke i židovske teologe. Voltaire je postao revni enciklopedist nakon 1756., kada je D'Alembert posjetio njegovo imanje. Predložio je nekoliko hrabrih članaka za „Enciklopediju". , u članku “Torijeva guša” izrazio je sumnju u pouzdanost mnogih povijesnih legendi, uključujući i legende o čudima, a u članku “Idol, idolopoklonik, idolopoklonstvo” dao je naslutiti da kršćani, u pravilu, nisu ništa manji idolopoklonici od onih koji nisu -Kršćani.
Niz njegovih filozofskih priča od “Candide” do “Priče o Jenny”, “Džepni filozofski rječnik” (nadopunjen u narednim godinama objavljivanjem devet tomova Voltaireove “Probleme u vezi s “Enciklopedijom”) i druga brojna filozofska djela Voltairea naglašeno su antiklerikalni. Isti karakter imalo je i višetomno djelo o svjetskoj povijesti “Esej o moralu i duhu naroda”, dovršeno u Fernu (1769.), čiji je uvod bila jednako antiteološka “Filozofija povijesti” (1765.). ).
Oštar i izravan napad na kršćanski klerikalizam izvršen je u takvim Voltaireovim djelima kao što su “Propovijed pedesetorice” (1761), “Propovijedi održane u Londonu” (1763), “Večera kod grofa Boulainvilliersa” (1767), "Važna studija mog lorda Bolingbrokea, ili Grobnica fanatizma" (1767.), "Govor cara Julijana" (1768.), "Prava ljudi i uzurpacije papa" (1768.), "Biblija" Napokon objašnjeno" (1776.), "Bog i ljudi" (1769.), "Povijest utemeljenja kršćanstva" (1777.).
Radeći 18-20 sati dnevno, Voltaire je također stvorio puno malih pamfleta, dijaloga i satiričnih minijatura. Ove male knjige, općenito dostupne po cijeni (30 sous) i sadržaju, puštane su gotovo svaki tjedan pod raznim pseudonimima na podzemno tržište knjiga u Francuskoj. Sam Voltaire ih je nabavio i predao na besplatnu distribuciju posjetiteljima koji su odlazili s Ferneta u koje je imao povjerenja. Ozbiljna znanstvena analiza problematike koja se obrađuje uvijek je u ovim djelima popraćena svestranim sarkazmom, poznatim voltaireovskim smijehom. Imajući na umu ovo oružje satiričnog razotkrivanja zla, Voltaire je u jednom od svojih pisama napisao: “Što radim u svojoj samoći? prasnula sam u smijeh. Što ću učiniti? Smijat ću se dok ne umrem."
Voltaire je ipak bio pun optimističnog uvjerenja da borba koju vode on i njegovi istomišljenici iz prosvjetnog tabora ne može biti besplodna, već mora u skoroj budućnosti nužno dovesti do velike revolucije u društvenim odnosima i odlučnog poboljšanja uvjeta ljudski život. “Sve što vidim”, proročanski je objavio Voltaire u pismu Chauvelinu od 2. travnja 1761., “sije sjeme revolucije koja će neizbježno doći... Francuzi uvijek kasne, ali na kraju ipak postižu svoj cilj. ; svjetlost se postupno toliko širi da će prvom prilikom doći do eksplozije, a onda će biti i velika buka. Mladi su zaista sretni, vidjet će lijepe stvari."
Voltaireova Ferneyjeva djelatnost dobila je javno priznanje. Jedan izraz toga bilo je prikupljanje sredstava koje je počelo 1770. za kip Voltairea. Na njoj su sudjelovale sve osobe prosvjetiteljskog pokreta i mnogi njegovi simpatizeri, među kojima i niz europskih monarha predvođenih Katarinom II. i Fridrikom II. Izradio ga je 1772. godine slavni kipar Pigalle, kip je okrunjen lovorovim vijencem u stanu slavne glumice Clairon u Parizu.
Početkom 1778. Voltaire je odlučio da si može priuštiti povratak u Pariz barem na neko vrijeme bez traženja dopuštenja od vlasti, a 10. veljače je “patrijarh od Ferneyja” stigao u glavni grad Francuske, gdje nije bio već gotovo trideset godina.
Oduševljeni prijem koji su Voltaireu pružili Parižani, u čijim je očima bio ne samo najveći predstavnik moderne francuske kulture, već i slavni borac za pravdu i humanost, natjerao je vlasti da odustanu od plana njegova novog protjerivanja iz prijestolnice. Voltaire je primao svoje brojne prijatelje i štovatelje, posjećivao sastanke Akademije i kazališne predstave, nailazeći sa svih strana na znake priznanja i poštovanja koji su ga duboko dirnuli.
I u tim uvjetima Voltaire je nastavio svoju intenzivnu stvaralačku aktivnost, grozničavo radio i bio pun novih ideja. Dovršava novu tragediju "Irina", koja se odmah postavlja na parišku pozornicu, i razvija projekt za novi rječnik modernog francuskog jezika. Međutim, neizlječiva i brzo napredujuća bolest ga obogaljuje, a možda i zbog iznimnog stresa posljednjih mjeseci njegova života.
Voltaire je umro 30. svibnja 1753. godine. Pariške crkvene vlasti nisu dale dozvolu za pokop njegova tijela, a pariška policija zabranila je objavu obavijesti o njegovoj smrti i izvođenje njegovih drama. Voltaireov nećak opat Mignot (brat madame Denis), ne gubeći vrijeme, potajno je uspio odnijeti tijelo pokojnika u pokrajinu Champagne i pokopati ga na groblju opatije Celliers prije nego što je stigla zabrana od lokalnih crkvenih vlasti obaviti ovaj obred.
Tijekom godina revolucije Voltaire je, uz Rousseaua, priznat kao jedan od njezinih “očeva”, a njegov je pepeo odlukom Ustavotvorne skupštine 10. srpnja 1791. odnesen u Pariz i postavljen u tada stvoreni Panteon. velikih ljudi Francuske.
Voltaire shvaća da je deizam religija prosvijećene javnosti. Što se tiče mračnih i potištenih masa, one se mogu držati na moralnim uzdama samo uz pomoć tradicionalne vjere sa svojim zagrobnim kaznama i nagradama. Voltaire je tom prigodom jednom rekao: da Bog i ne postoji na svijetu, trebalo bi ga izmisliti.A opet, što se deizma tiče, Voltaire tu nije bio originalan. On je toj ideji dao moralni i estetski oblik. Voltaire je bio istinski originalan u svojoj filozofiji povijesti.
Ovdje je Voltaire bio, uglavnom, inovator. Zajedno s drugim prosvjetiteljem, Montesquieuom, u mnogočemu je anticipirao tako velikog mislioca 19. stoljeća kakav je bio Hegel. U svakom slučaju, Voltaire je bio taj koji je prvi upotrijebio pojam “duha vremena”, koji će Hegel potom naširoko koristiti.
U povijesti, prema Voltaireu, ne djeluju mistični "duhovi". U njemu također nema božanske providnosti. Bog je stvorio prirodu, smatra Voltaire, a ljudi sami stvaraju povijest. A ipak ne stvaraju povijest onako kako žele. Odnosno, mogu raditi sve kako hoće, ali ako rade nešto što nije u skladu s “duhom vremena”, onda to izaziva neku vrstu protivljenja.
Tako su se mitske Erinije - sluge Istine - osvetile za sve što je učinjeno protivno zakonu. Rim opljačkao barbare - barbari su opljačkali Rim. Povijest je, prema Voltaireu, posljednja Sudnji dan, i prije ili kasnije ona sve postavi na svoje mjesto. Povijest se ne može ocjenjivati jednoznačno; suditi jednoznačno znači suditi jednostrano. Voltaire to naziva "pironizmom" povijesti, prema drevnom skeptiku Pyrrhonu, koji je savjetovao suzdržavanje od donošenja određenih sudova o stvarima. Uostalom, osjećaji nas varaju, smatrao je Pyrrho, a različiti ljudi imaju različite sudove o svijetu.
Ali Voltaire u ovom slučaju ima nešto drugo na umu, naime objektivnu zbrku same povijesti. Govorimo o onome što će Hegel kasnije nazvati “lukavstvom” povijesti: ljudi misle da ostvaruju vlastite ciljeve u životu, a zapravo ostvaruju povijesna nužnost. Ciljevi pojedinaca, čak i onih istaknutih, ne podudaraju se s onim što se dobiva kao povijesni rezultat. Stoga Voltaire nije bio pobornik one vrste historiografije koja nastoji proniknuti u tajne budoara i ureda.
Ferneyski mudrac imao je tako snažan utjecaj na svoje suvremenike da se 18. stoljeće ponekad naziva Voltaireovim stoljećem. Pomama za Voltaireom i njegovim djelima doista je bila jedna od karakteristične značajke doba. U Rusiji, gdje je Katarina II čak odlučila napraviti kopiju Ferneja u Carskom Selu, moda za velikog prosvjetitelja, koja je dobila naziv "voltairizam", stavljena je iznad svega. zdrav razum, koji si je dopustio ismijavanje svih i svačega.