Astrologija / Feng Shui 

Poznati i istaknuti filozofi Rusije. Ruska filozofija: značajke i glavne ideje Ruski filozofi

  1. Specifičnosti ruske filozofije
  2. zapadnjaci i slavenofili
  3. ruski kozmizam
  4. Kratke informacije o filozofima i njihovim glavnim idejama
    1. Lomonosov
    2. Radiščev
    3. Chaadaev
    4. Herzen
    5. Dostojevski
    6. Černiševski
    7. Tolstoj
    8. Fedorov
    9. Solovjev
    10. Plehanova
    11. Lenjina
    12. Bulgakova
    13. Berdjajeva
    14. Florenski
    15. Iljin
    16. Losev
  5. Datumi (godine) rođenja ruskih filozofa (sažeta tablica)
  6. Kratki biografski podaci nekih ruskih filozofa (sažeta tablica)

I. Specifičnosti ruske filozofije

1. Ruska filozofija, kao posebna sfera duhovnog života društva, razvija se relativno kasno.
2. Genetska povezanost sa helenizam, čije je podrijetlo u grčkom (istočnom) kršćanstvu.
3. Duboko zanimanje za ljude.
4. Važna uloga problema morala, dobrote i istine (Solovjev, Dostojevski, Tolstoj, Tjutčev).
5. Epistemološki realizam, tj. čovjek nije suprotstavljen svijetu, već mu pripada i ne sumnja u njegovu spoznatljivost.
6. Ogromna uloga intuicije i osjetilnog iskustva.
7. Razvoj koncepta Sabornost– spoj jedinstva i slobode mnogih pojedinaca na temelju njihove zajedničke ljubavi prema Bogu i svim apsolutnim vrijednostima (Homjakov i dr.). Koncilijarnost se suprotstavlja zapadnom individualizmu koji negira pojedinca i omogućuje očuvanje zajednice koja skladno spaja osobna i društvena načela. Sabornost znači da je apsolutni nositelj istine samo crkva, a ne patrijarh ili kler.
8. Religioznost. Religiozno iskustvo temelj je za provedbu glavne zadaće filozofije - razvoj teorije o svijetu kao jedinstvenoj cjelini. Religiozni kršćanski filozofi: Berdjajev, Bulgakov, Karsavin, Kirejevski, Nesmelov, Rozanov, Solovjev, Fedorov, Florenski, Frank. Brojni ruski mislioci posvetili su svoj život razvoju sveobuhvatan Kršćanski svjetonazor (Solovjev, Bulgakov, Florenski i dr.).
9. Rusku filozofiju odlikuje još jedna karakteristična značajka - njeno formiranje krajem 18. - početkom 19. stoljeća. takav fenomen duhovnog života društva kao filozofski i umjetnički kompleks.
10. Nedostaci ruske filozofije su njezina nesustavnost, nepotpunost i podcjenjivanje racionalističkih konstrukata.

II. zapadnjaci i slavenofili

Zapadnjaci i slavenofili dva su suprotstavljena pravca u ideologiji i filozofiji Rusije.
Borba između "zapadnjaštva", u čijem je ishodištu bio P. Chaadaev, i slavenofilstva, vezanog prvenstveno uz imena A. Khomyakova i I. Kirejevskog, postala je stalna odrednica razvoja ruske filozofije i kulture.
Zapadnjaci vjerovali da postoji jedan univerzalni put razvoja, definiran Zapadna civilizacija, stoga Rusija sve mora naučiti od Zapada.
slavenofili vjerovao da Rusija ima svoje vlastiti put razvoja, određena, posebice, pravoslavljem ruskog naroda. Osobitost slavenofila bila je kombinacija u njihovom radu Pravoslavlje i ruski Patriotizam. Glavna stvar u njihovom učenju je želja za cjelovitošću i jedinstvom. U tom smislu razvili su doktrinu o Sabornost.
Zapadnjaci su se temeljili na učenjima Schellinga i Hegela, Slavofili - o učenju istočne patristike (Crkveni oci). Zapadnjaci su imali pozitivan stav prema Petrovim reformama, a slavofili negativan. Zapadnjaci su bili indiferentni prema vjeri i kritički raspoloženi prema pravoslavlju, za razliku od slavenofila, čiji je odnos prema vjeri i pravoslavlju bio pozitivan.
Možete se osloboditi kmetstva: slijedeći put prosvijećenosti plemića (zapadnjaka); zahvaljujući oslobođenju seljaka od strane carske vlasti (slavofili). Kako bi osigurali slobodu govora i slobodu osobnosti, zapadnjaci su predvidjeli potrebu za radikalnim metodama borbe, radikalnim prekidom tradicija ruskog društva. Slavofili su bili protivnici takvih metoda.
Zapadnjaci: Čaadajev, Stankevič, Belinski, Hercen, Ogarev, Černiševski, Dobroljubov, Botkin.
slavenofili: Homjakov, Kirejevski, Samarin, braća Aksakov, Dostojevski.

III. ruski kozmizam

Još u staroj Grčkoj bila je raširena ideja o prostoru kao posebnoj sferi postojanja, obdarenoj razumom i koja sadrži prototipove čitave raznolikosti stvari ( Aristotel). U kršćanskoj filozofiji ideje o kozmosu nestaju u pozadini. U prvom planu je moralni svijet čovjeka, sagledan iz pozicije svemogućeg Bog.
Tijekom renesanse jača interes za svemir. Kao samostalna studija Kozmizam ustalio se u Rusiji. Utemeljitelj kosmizma bio je Fedorov. Kozmizam se dijeli na prirodoslovni (Ciolkovski, Čiževski, Vernadski) i religijsko-filozofski (Solovjev, Bulgakov, Florenski, Berđajev).
Regulacija prirode silama znanosti i tehnologije nova je faza u evoluciji. Ako je uvjet za beskrajni napredak povijesti Smrt, onda ga je, prema Fedorovu, potrebno poraziti, odnosno uskrsnuti sve što je ikada živjelo. Prevladavanje smrti je uvjet za zaustavljanje povijesti, što je nužno za stjecanje najvišeg smisla postojanja. Odlazak u svemir se pokazao nužnim jer se bez toga priča ne može zaokružiti. Fedorov je vjerovao da bi, odričući se posjedovanja nebeskog prostora, bilo potrebno odreći se moralnog poboljšanja čovječanstva ( Za više informacija o Fedorovu, pogledajte odjeljak IV.8).

IV. Kratke informacije o filozofima i njihovim glavnim idejama

1. Lomonosov
Lomonosov (1711-1765) – utemeljitelj materijalističke filozofije u Rusiji.
Smatrao je da su očitanja osjetila i iskustva osnova koja potiče aktivnost uma. Međutim, znanje je nemoguće bez teorijskog razmišljanja. “Iskustvo bez teorije je slijepo.” Stvoriteljem svijeta smatrao je Boga koji je dao prvi poticaj njegovu razvoju. Bio je religiozna osoba, ali je vjerovao da znanost i vjera trebaju postojati u miru. Njegova religija leži izvan crkve; u svojim se djelima poziva samo na Stari zavjet.

2. Radiščev
Radiščev (1749-1802) – filozof, pisac.
Veliki utjecaj na njegovo stvaralaštvo imali su prosvjetitelji: Voltaire, Helvetius, Diderot, Rousseau. Glavno djelo, “Putovanje iz Petrograda u Moskvu”, izazvalo je gnjev Katarine II, koja je izjavila da je “Radiščev buntovnik, gori od Pugačova”. Uhićen je, zatvoren u Petropavlovskoj tvrđavi, osuđen na smrt, kasnije pomilovan i prognan u Sibir. Nakon smrti Pavla I. 1801. dopušten mu je povratak u St. Petersburg.
Godine 1802., uvidjevši nemogućnost ostvarenja svojih ideala, uzeo je otrov. Poricao je autokraciju. Vjerovao je da u čovjekovom zemaljskom životu ne postoji ništa što bi ukazivalo na mogućnost postojanja duše nakon smrti. Razvio je tezu o spoznatljivosti svijeta, odbacujući doktrinu o "Urođene ideje" Descartes.

3. Chaadaev
Chaadaev (1794-1856) prvi je filozof moderne ruske filozofije.
Prijatelj Puškina. Poznavao je Gribojedova, Turgenjeva i dekabriste. Bio je jedan od najbriljantnijih ljudi u St. Sudjelovao je u ratu protiv Napoleona. Bio je član tajnog dekabrističkog društva. Nakon što se 1826. vratio u Rusiju s putovanja po Europi, uhićen je u vezi sa slučajem Dekabrista, ali je kasnije pušten. Sa svojom osmicom "Filozofska pisma" postavio temelje filozofiji ruske povijesti (1836.) i pokrenuo spor između slavofili i zapadnjaci.
U ovoj knjizi Chaadaev oštro kritizira rusku povijest, uključujući i kmetstvo, te veliča zapadnoeuropski model društva. Katoličku crkvu Zapada vidio je kao braniteljicu slobode i prosvjetiteljstva. Istodobno je veliku važnost pridavao pravoslavlju koje bi moglo oživjeti Katoličku crkvu. Proglašen je neuračunljivim te mu je određen kućni pritvor i medicinski nadzor. Njegovi su radovi bili zabranjeni za objavljivanje.
U svojoj kasnijoj knjizi "Isprika za luđaka" Chaadaev, koji je nijekao povijest Rusije, predviđa joj dostojnu budućnost, vjerujući da će Rusija postati središte intelektualnog života u Europi: u tome se njegovi pogledi podudaraju s idejama slavenofila.
Chaadaev je jedan od najvećih ideologa zapadnjaštva. On je kršćanski, religiozni mislilac koji je iznio ideal Religijski univerzalizam- ujedinjenje naroda na temelju jedinstvenog kršćanstva. “Zakone je postavio Bog, a čovjek ih može samo spoznati i ispuniti.” Unatoč religioznosti svojih pogleda, branio je atomsku hipotezu, dokazujući objektivnost prostora i beskonačnost fizičkog svijeta. Schelling je govorio o Chaadaevu kao o "najinteligentnijem umu kojeg poznajem".

4. Herzen
Hercen (1812.-1870.) – mislilac, publicist, književnik, javna osoba, utemeljitelj "ruski socijalizam".
Afirmirao je ideju jedinstva svijesti i materije, racionalnog i empirijskog, analize i sinteze. Kritizirao je Schellinga i Hegela, koji su na materijalni svijet gledali kao na rezultat djelovanja nadnaravnog duha, te Fichtea, koji iza svog "ja" nije vidio prirodu. Pripadao je zapadnjacima i kritizirao slavenofile zbog podupiranja autokracije i idealiziranja pravoslavlja.
Godine 1847. bio je prisiljen otići u inozemstvo. Kritički je procijenio krvavo iskustvo Francuske revolucije 1847. i razočarao se u zapadnu Europu. Počeo sam vjerovati da ruska seoska zajednica, sa svojim kolektivnim vlasništvom nad zemljom i samoupravom, sadrži prvenstvene znakove socijalizma, koji će se u Rusiji ostvariti prije nego na Zapadu.
Na Hercenova su stajališta znatno utjecale ideje Saint-Simona, Hegela, Feuerbacha i Proudhona. Osobitu važnost vidio je u praktičnoj provedbi individualne slobode i društvene pravde. Hercenove ideje razvile su sljedeće generacije ruskih narodnjaka.

5. Dostojevski
Dostojevski (1821-1881) – pisac, mislilac, publicist.
Godine 1839. njegova su oca veleposjednika ubili kmetovi zbog nesnosnog tlačenja. Nakon što je primio tu vijest, doživio je prvi napadaj epilepsije.
Zbližio se sa socijalistima. Zbog širenja "zločinačkog" pisma Belinskog 1849. uhićen je i osuđen na smrt. Već odveden na oder na strijeljanje dobio je oprost u vidu četiri godine teškog rada. Nakon toga dolazi do preokreta u njegovoj svijesti - "ponovnog rođenja uvjerenja" - i on se udaljava od "zapadnjaštva" i revolucionarnih ideja na poziciju "soilizma".
Naglašava da zapadnoeuropska civilizacija - zbog svojih inherentnih nedostataka - nema niti pozitivno značenje za ruski narod niti dostojno mjesto u daljnjem kretanju povijesti.
Kroz cijeli njegov rad provlači se bolno pitanje: "Ima li Boga?" U svojim romanima pokazuje kakvu pomutnju u dušu čovjeka unosi odbijanje vjere u Boga i kakve su zločine sposobni počiniti ateisti koji žive po principu: „Ako Boga nema, onda je sve dopušteno“. Spas čovječanstva vidi u kršćanskim idealima ljubavi, dobrote i ljepote: “Ljepota će spasiti svijet!”“Kršćanski humanizam” Dostojevskog karakterizira ideja o vrijednosti svakog ljudskog života. “Nikakva svjetska harmonija, nikakav raj ne može se opravdati ako košta suza čak i jednog izmučenog djeteta.”.
Dostojevski je temeljnu značajku ljudskog postojanja vidio u proturječnim željama i strastima koje razdiru dušu. Naročit utjecaj na svjetsku kulturu i filozofiju imalo je majstorski izvedeno proučavanje Dostojevskog o “dubinama podsvijesti” nemirne ljudske duše. Put do sklada vodi kroz poniznost i trpljenje, koji pomažu čovjeku da preživi moralnu krizu i slobodno izabere ideal jedinstva u Kristu, ideal Bogočovjeka. Freud se u velikoj mjeri oslanjao na Dostojevskovo istraživanje "dubina podsvijesti". Ideje Dostojevskog imale su značajan utjecaj na formulaciju V.S. Solovjova "Ruska ideja".
Unatoč činjenici da Dostojevski nije stvarao sustavna filozofska djela, imao je ogroman utjecaj na cjelokupnu rusku i svjetsku filozofiju. U 20. stoljeću javno mnijenje je Dostojevskog, poput Nietzschea, prepoznalo kao proroka-pisca.

6. Černiševski
Černiševski (1828-1889) – mislilac, pisac, književni kritičar.
Seljačku reformu iz 1861. ocijenio je kmetstvom. Godine 1862. uhićen je i proveo je dvije godine u Petropavlovskoj tvrđavi, gdje je napisao djelo "Što da se radi?" Zatim je prognan na teški rad i vječno naselje u Sibir. Umro je u Saratovu od moždanog krvarenja.
Razotkriva ruske liberale koji su nastojali očuvati monarhiju. Kritizira buržoasku republiku, koja ne može osigurati istinsku jednakost. Kao i Hercen, polagao je nade u seljačku zajednicu.
Na njega su znatno utjecale ideje Feuerbach. Govorio je s materijalističkih pozicija, ne prihvaćajući agnosticizam. Kritizirao etiku Hegel. Smatrao je da su glavni izvor znanja iskustvo, osjeti, a praksa je kriterij istine.

7. Tolstoj
L.N. Tolstoj (1828-1910) je veliki ruski pisac i mislilac.
Stvorio je niz djela religiozno-filozofskih, etičkih, pedagoških i društveno-političkih smjerova, od kojih su glavna: “Ispovijest”, “Koja je moja vjera?” i dr. Bio je protivnik buržoaskog napretka. Zalagao se za ukidanje države, crkve, vojske, privatnog vlasništva i ukidanje smrtne kazne. Svaka država je zlo, jer Ovo je organizirano nasilje nad ljudima. Crkva je također nasilje, jer se bez znanja miješa u čovjekov osobni život od rođenja do smrti. Istodobno, Tolstoj je bio religiozan, kršćanski mislilac. Prihvaćajući u potpunosti Kristov moralni nauk, nije prihvaćao teološku dogmu: sve Evanđeoska čuda prihvatio ga je kao alegoriju ili vjerovanje.
Godine 1855. Tolstoj je u svoj dnevnik zapisao veliku misao o osnivanju nove religije: “Bit će to kršćanstvo, ali očišćeno od misterija. To će biti praktična religija." Nakon 1880. godine njegova je ideja zaživjela kao rezultat njegova drugog duhovnog rođenja koje je doživio nakon duhovne prekretnice.
Tolstoj postaje utemeljitelj nove religije "tolstojevstva", religija koja odbacuje crkvu, rituale i misticizam. “Ne bi trebalo biti posrednika između čovjeka i Boga. Samo trebate ispunjavati Kristove zapovijedi. Ovo je najvažnija stvar u životu čovjeka!” Godine 1901. bio je izopćen iz crkve zbog svojih stavova.
Tolstoj je bio pod utjecajem ideja budizma, Konfucija, stoicizma, kao i Rousseaua, Schopenhauera i slavenofila. Smisao života je u slobodnom udruživanju ljudi na temelju Ljubavi, u stapanju s Bogom stvaranjem razumno-božanskog principa u sebi. Najviši cilj vidio je u ostvarenju "kraljevstva Božjeg" na zemlji, stoga glavna stvar u umjetnosti ne bi trebala biti estetska ideja, već moralna i vjerska. Njegov ideal bio je povratak patrijarhalno-seljačkom načinu života. Osudio je znanost kao rezervat bogatih. Tragično je doživio svoju otuđenost od naroda.
Tolstojevo stvaralaštvo i filozofija imali su veliki utjecaj na rusko društvo i cjelokupnu svjetsku kulturu.

8. Fedorov
Fedorov (1829-1903) - istaknuti ruski religiozni mislilac i filozof futurist, knjižničar, učitelj-inovator, jedan od osnivača ruski kozmizam.
Kao izvanbračni sin kneza Pavla Ivanoviča Gagarina dobio je prezime po kumu. Godine 1849., nakon što je završio gimnaziju u Tambovu, upisao je pravni fakultet Liceja Richelieu u Odesi, studirao tamo tri godine, a zatim je bio prisiljen napustiti licej zbog smrti svog ujaka Konstantina Ivanoviča Gagarina, koji je platio njegove studije. Radio je kao učitelj povijesti i geografije u oblasnim gradovima središnje Rusije.
U ljeto 1867. Fedorov je napustio okružnu školu Borovsk, gdje je predavao, i pješice otišao u Moskvu. Godine 1869. zaposlio se kao pomoćni knjižničar u Čertkovskoj knjižnici, a od 1874., 25 godina, radio je kao knjižničar u Rumjancevskom muzeju, u posljednjim godinama života - u čitaonici Moskovskog arhiva. Ministarstva vanjskih poslova. Fedorov je u Rumjancevskom muzeju prvi sastavio sustavni katalog knjiga. Tamo je nakon tri sata poslijepodne (vrijeme zatvaranja muzeja) bio diskusioni klub koji su posjećivali mnogi ugledni suvremenici.
Fedorov je imao duboko znanje, savršeno je poznavao niz europskih i orijentalnih jezika. Zvali su ga “moskovski Sokrat”. Glavna ideja njegovog djela "Projekt" je da je sanjao o uskrsnuću ljudi, ne želeći se pomiriti sa smrću čak ni jedne osobe. Uz pomoć znanosti namjeravao je prikupiti raspršene molekule i atome kako bi ih “stavio u tijela očeva”. Fedorov je znanosti dao mjesto uz umjetnost i religiju u zajedničkom cilju ujedinjenja čovječanstva, uključujući i mrtve, koji bi se u budućnosti trebali ponovno ujediniti sa živima.
Fedorovljevo učenje zvalo se "filozofija općeg cilja".
Dostojevski je o Fedorovu napisao: “Previše me zanimao. U biti, potpuno se slažem s ovim razmišljanjima. Čitam ih kao da su moje."
U 1880-1890-im godinama. Fedorov je redovito komunicirao s L.N. Tolstoj i V.S. Solovjev.
Tolstoj je rekao: "Ponosan sam što živim u isto vrijeme kao takva osoba."
Solovjev je napisao Fedorovu: „Pročitao sam vaš rukopis s pohlepom i oduševljenjem duha, posvetivši čitavu noć i dio jutra ovom čitanju, a sljedeća dva dana, subotu i nedjelju, mnogo sam razmišljao o onome što sam pročitao. Vaš “projekt” prihvaćam bezuvjetno i bez ikakve zadrške. Od pojave kršćanstva, vaš “Projekt” je prvi pokret naprijed ljudskog duha na Kristovom putu. Što se mene tiče, ja vas jedino mogu priznati kao svog učitelja i duhovnog oca. Budi zdrav, dragi učitelju i tješitelju."
Fedorov je vodio asketski život, nastojao je ne posjedovati nikakvu imovinu, značajan dio svoje plaće dijelio je svojim "učenicima", odbijao je povećanje plaće i uvijek je hodao. Fedorov je bio dobrog zdravlja, ali je 1903., za vrijeme jakog prosinačkog mraza, obolio od upale pluća, koja je kasnije dovela do smrti.

9. Solovjev
V.S. Solovjov (1853.-1900.) - istaknuti ruski filozof koji je stvorio Sveobuhvatni filozofski sustav, teolog, pjesnik, književni kritičar, publicist, počasni akademik Carske akademije znanosti u kategoriji književnosti, najveći predstavnik ruske kršćanske misli , koji je stajao u ishodištu ruskog “duhovnog preporoda” » početkom 20. stoljeća.
Solovjev je rođen u obitelji poznatog ruskog povjesničara, profesora na Moskovskom sveučilištu Sergeja Mihajloviča Solovjova. S majčine strane je rođak Grigorija Skovorode (ruski i ukrajinski filozof). Vladimir je bio jedno od devetero djece i, sudeći prema vlastitim riječima, vrlo dojmljivo dijete: “Tada sam bio čudno dijete, vidio sam čudne snove.” Možemo reći da je cijeli život ostao “čudno dijete”.
U dobi od 11 godina, Solovyov je ušao u gimnaziju, gdje je proveo sedam godina. U dobi od 14 godina, kao i mnogi njegovi vršnjaci, Vladimir je bio pod utjecajem nihilizma i ateizma, zbog čega je bacao ikone kroz prozor. Kasnije se pokajao i pronašao vjeru.
U dobi od 16 godina Solovjev se zainteresirao za Spinozinu filozofiju (prema njegovim riječima, bila je to "njegova prva filozofska ljubav"), zatim za djela E. Hartmanna i Schopenhauera, te, u konačnici, za ideje filozofije objave od Schellinga.
Godine 1869., na inzistiranje svog oca, Solovjev je upisao Moskovsko sveučilište na Povijesno-filološki fakultet, ali je ubrzo prebačen na Fakultet fizike i matematike. Tada se, razočaran prirodnim znanostima, Solovjev vraća na Povijesno-filološki fakultet. Godine 1874. položio je državni ispit kao eksterni student, a potom je proveo godinu dana na Moskovskoj duhovnoj akademiji.
U dobi od 21 godine (1874.) na Sveučilištu u Sankt Peterburgu Solovjov je obranio magistarski rad „Kriza zapadne filozofije. Protiv pozitivaca." Sljedeće godine već drži predavanja na Moskovskom sveučilištu i na Višim ženskim tečajevima. Značajan događaj u osobnoj i stvaralačkoj biografiji Solovjova bilo je poslovno putovanje u Englesku 1875. radi proučavanja mistične i gnostičke literature. U to vrijeme bio je vrlo zainteresiran za Boehmea, Paracelsusa, Swedenborga, kabalu, okultizam i spiritualizam. Istodobno je oblikovao opći plan za sofiologiju.
U Engleskoj se Sofija ukazala Solovjovu (slika Božje Mudrosti i Vječne Ženstvenosti) i pozvala ga u Egipat. Sofijino prvo pojavljivanje Solovjovu dogodilo se u dobi od 10 godina tijekom službe tijekom razdoblja neuzvraćene ljubavi. Može se pretpostaviti da ga je kasnije, zbog njegove izrazite dojmljivosti i romantične prirode, ženski lik počeo nadahnjivati ​​više od stvarnih žena (poput Kierkegaarda).
Godine 1876. Solovjev se vratio u Moskvu i nastavio predavati na Moskovskom sveučilištu, ali ga je ubrzo napustio zbog proturječja koja su postojala među profesorima. Godine 1877. pozvan je u Petrograd da služi u Akademskom odboru za narodno obrazovanje.
Godine 1880. Solovjev je obranio svoju doktorsku disertaciju "Kritika apstraktnih principa". Ali nakon toga nikada nije dobio odjel, ostajući privatni docent. Njegova su predavanja bila iznimno popularna, osobito “Readings on Divine Humanity”. Dostojevski im je prisustvovao, kao i obrani Solovjevljeve doktorske disertacije.
Godine 1881., nakon ubojstva Aleksandra II od strane Narodne Volje, Solovjev je osudio kraljeubice, ali je pozvao Aleksandra III da ih pomiluje, na temelju ideala kršćanskog morala. Nakon toga je uslijedio odgovarajući prijedlog, nakon čega je Solovjev dao ostavku i nije nigdje služio do svoje smrti.
Solovjevljevi filozofski pogledi bili su religiozne prirode. Kritizirao je Kanta i Hegela da su previše vremena posvetili razumu, a premalo vjeri. Najvišim ciljem duševnog razvoja smatrao je sintezu znanosti, filozofije i religije, u kojoj znanost i filozofija moraju biti podređene teologiji. Nastojao je spojiti različite kulture – antičku, srednjovjekovnu, istočnoeuropsku i zapadnoeuropsku. Iznio je niz ideja koje su odredile daljnji razvoj ruske vjerske renesanse. To su ideje o ponovnom ujedinjenju crkava Zapada i Istoka. Posebnu ulogu vidio je u povijesnoj misiji ruskog naroda. Zalagao se za univerzalnu vjeru – kršćanstvo, za sjedinjenje pravoslavne i katoličke vjere.
Solovjevljeva "filozofija svejedinstva" bila je vrhunac ruske idealističke filozofije 19. stoljeća. i imao je ogroman utjecaj na cjelokupnu rusku idealističku filozofiju i kulturu “srebrnog doba”. Njegovo se učenje može okarakterizirati kao objektivni idealizam s elementima panteizma. Na njegova su stajališta znatno utjecale sklonost misticizmu i osobno mistično iskustvo. Nekoliko puta u životu imao je vizije Sofije, čija je slika odigrala ključnu ulogu u njegovom filozofskom učenju. Na njegovu ideju Sofije značajno su utjecali Boehmeov misticizam i kabalistička literatura.
Solovjev tvrdi da je izvorni početak bića Postojanje, Bog ili Apsolut, a taj prvi princip tumači u duhu neoplatonizma i kabale kao pozitivno Ništa.
Solovjev slijedi Nietzschea, koji je u odvajanju subjekta i objekta (u panteizmu “mora postojati njihova podudarnost”) vidio glavnu manu cijele postsokratovske filozofije.
Koncept “ruske ideje”, koji je uveo Solovjov 1887., postao je predmet široke rasprave u krugovima ruske inteligencije.
U 1890-ima, razočaranje ruskim društvom i ruskom državnošću navelo je Solovjeva da preispita teokratski ideal, u čijem su stvaranju veliku ulogu odigrali sudbina Rusije i njezina mesijanska svrha. Solovjev je suočen s izborom: teokracija ili ustav. U svojim se novinarskim člancima bavio zaštitom prava pojedinca i slobode savjesti te podržavao ideje nasilne promjene vlasti. Odbacivanje teokratske utopije za mislioca je mnogo značilo. Trubetskoy E.N. primijetio: “Nema sumnje da je kolaps teokracije veliki korak naprijed u duhovnom razvoju Solovjova.”
Tijekom tih godina, Solovyov je puno radio kao književni kritičar, pišući rasprave o filozofiji, etici i estetici - "Smisao ljubavi" (1892-1894), koja pripada Velikim knjigama; "Platonova životna drama" (1898.); "Teorijska filozofija" (1897-1899); stvara svoje glavno djelo na polju moralne filozofije - "Opravdanje dobra" (1894-1899).
Na kraju Solovjov postaje duboko religiozan čovjek. I dolazi do zaključka da se samo kroz vjeru u Krista čovječanstvo može ponovno roditi. Čovjek je vrhunac stvaranja. Idealno savršena osoba je Isus Krist, Bogočovjek, jedinstvo Logosa i Sofije.
Solovjov je jedan od osnivača prvih ruskih filozofskih društava - Moskovskog psihološkog društva i Peterburškog psihološkog društva, kao i prvog ruskog filozofskog časopisa.
Solovjev je imao veliku erudiciju, izuzetan talent, osobnu dubinu i izvrsnu duhovitost, zbog čega je imao mnogo prijatelja. Održavao je prijateljske odnose s najistaknutijim predstavnicima starijih generacija - s Aksakovima, Strahovom, Stasjulevičem, Polonskim, Slučevskim, L. Tolstojem i mnogim drugima, za razliku od predstavnika svoje i mlađih generacija. Solovjov je bio nemilosrdan kritičar Tolstojevog neotpora i pacifizma, a bio je u dubokom prijateljstvu s Dostojevskim i Fetom.
Nerazumijevanje Solovjevljevih filozofskih pogleda od strane njegovih suvremenika uvjetovalo je nedostatak nasljednika njegove glavne ideje - vjere u "ljepotu kao opipljivi oblik dobrote i istine". Blok nije prihvatio kršćansku vjeru u Solovjovu filozofiju. Čak i Vyach. Ivanov, najbliži nasljednik i brižni baštinik Solovjevljevih ideja, nije ih u potpunosti prihvatio.
Unatoč tome, Solovjev je odigrao odlučujuću ulogu u kreativnom razvoju Merežkovskog i Gipiusa i utjecao na religioznu filozofiju Berdjajeva, Bulgakova, Florenskog, Franka, S.N. i E.N. Trubetskoya, kao i o stvaralaštvu pjesnika simbolista - Vyacha. Ivanov, Beli, Blok itd.
Naknadno je postalo očito da se cijela religiozna filozofija “Srebrnog doba” temeljila na idejama Solovjova i Dostojevskog, kao što se ruska književnost temeljila na Gogoljevom “Kaputu”.
Solovjev je napisao: “Trenutno postoje tri moderne ideje:
– ekonomski materijalizam K. Marxa – usmjeren na aktualno i životno;
– apstraktni moralizam L. Tolstoja – dijelom zahvaća sutrašnjicu;
– demonizam nadčovjeka F. Nietzschea – pojavit će se prekosutra i dalje.
Zadnju smatram najzanimljivijom od tri. Unatoč tome, loša strana ničeanizma je upečatljiva. Prezir prema slabom i bolesnom čovječanstvu, poganski pogled na snagu i ljepotu, pridavanje sebi unaprijed nekakvog nadljudskog značaja.
Odabranoj manjini “najboljih” dopušteno je sve, jer je njihova volja za druge vrhovni zakon – to je očita zabluda ničeanizma.”
Solovjov je umro 1900. u dobi od 47 godina na imanju kneževa Trubeckih “Uzkoje” blizu Moskve (danas Moskovska oblast).

10. Plehanov
Plehanov (1856-1918) - veliki filozof materijalist, enciklopedijski obrazovan znanstvenik, publicist, prvi teoretičar i propagator marksizma u Rusiji, teoretičar narodnjaštva. Autor brojnih djela iz filozofije, sociologije, estetike, etike i povijesti društvene misli u Rusiji.
Studirao je na Rudarskom institutu u Petrogradu. Tamo je upoznao pobunjene populiste i započeo propagandu u radničkim krugovima. Bio je jedan od organizatora prvih političkih demonstracija u Rusiji 6. prosinca 1876. godine.
Bio je jedan od osnivača RSDLP i lista Iskra. Završio je vojnu gimnaziju u Voronježu sa zlatnom medaljom. Godine 1876. pridružio se narodnjačkoj organizaciji "Zemlja i sloboda", a kasnije je postao jedan od njezinih vođa. Godine 1880. emigrirao je u Švicarsku.
1882. preveo je na ruski »Manifest Komunističke partije« K. Marxa i F. Engelsa. Godine 1883. utemeljio je prvu rusku marksističku organizaciju - grupu Oslobođenje rada.
Kasnije je organizirao antiboljševičku skupinu u Rusiji i suprotstavio se Lenjinu u najvažnijim političkim pitanjima marksizma. Izuzetno je negativno reagirao na Oktobarsku revoluciju, vidjevši u njoj “kršenje svih povijesnih zakona”.
Važna značajka Plehanovljeva filozofskog rada, koja ga karakterizira kao originalnog mislioca i nasljednika marksističkog učenja, jest da je marksizam razvio u borbi protiv onih koji, po njegovom mišljenju, krivotvore i revidiraju to učenje.
Određujući status povijesnog materijalizma u sustavu društvenih znanosti, poistovjećuje ga s općom sociološkom teorijom marksizma. Plehanov je smatrao povijesni materijalizam općom metodologijom za sve društvene znanosti, misleći pod time na korištenje onih načela na kojima se temelji Marxovo učenje.
Analizirajući tijek društvenog razvoja, Plehanov je branio marksističku tezu o presudnoj ulozi proizvodnih snaga, koje su temelj društvenih odnosa, a ujedno i pokretači povijesnog procesa.
Kontradiktornost povijesnog procesa, zbog prirode razvoja načina proizvodnje, zahtijevala je detaljniju analizu suštine tih kontradikcija i njihovo razrješenje. U rješavanju ovog problema na teorijskoj razini Plehanov ima nedvojbenu zaslugu.
Plehanov je kritizirao stavove pristaša ekonomskog materijalizma, koji su tvrdili da se društveni razvoj odvija samo u okviru proizvodnih snaga. U svojim djelima "Socijalizam i politička borba", "Naše nesuglasice", "O pitanju razvoja monističkog pogleda na povijest" Plehanov uvjerljivo otkriva ogromnu ulogu aktivne, stvaralačke djelatnosti ljudi u ubrzavanju povijesnog procesa. Ne samo baza, nego, opet, odnosi proizvodnje i nadgradnja imaju veliki utjecaj na tijek ljudske povijesti.
Plehanovljeva analiza dijalektike interakcije između objektivnih uvjeta i subjektivnog čimbenika, kao i baze i nadstrukture, pridonijela je razvoju marksističke filozofije, budući da su njegovi radovi istraživali mehanizme utjecaja ekonomske baze na nadgradnju. U svojim spisima mislilac je uspio dati doprinos rasvjetljavanju problema društvene svijesti. Plehanov pokazuje ovisnost oblika društvene svijesti o društvenoj egzistenciji i ujedno upozorava na njihovu relativnu samostalnost. Uspio je pokazati ovisnost pravne, moralne i estetske svijesti o ekonomskom statusu njezinih nositelja. On pokazuje da politika, moral, pravo i umjetnost izražavaju interese klasa.
U svom djelu "O pitanju uloge ličnosti u povijesti" Plehanov je dao primjer materijalističkog rješenja problema uloge istaknutih ljudi u povijesti društva. Pritom je naglasio da pojedinci postaju veliki kada svojim djelovanjem iskazuju objektivnu nužnost koja se događa u povijesnom tijeku.
Plehanovljev doprinos filozofiji je njegova analiza klasnog karaktera društvene ideologije. Interesi klase su ti koji određuju i oblikuju njezinu ideologiju.
Plehanovljev pristup analizi socijalne revolucije je kontradiktoran. U početku svog djelovanja držao se marksističkog stava o socijalnoj revoluciji kao zakonu povijesnog razvoja. Potom se mijenjaju njegovi pogledi na pokretačke snage revolucije i uvjete za njezino provođenje. Dok je teorijski priznavao potrebu socijalne revolucije, Plehanov je u biti zagovarao pomirenje klasnih interesa. U odnosu na Rusiju apsolutizirao je potrebu sazrijevanja objektivnih preduvjeta, odnosno razine gospodarskog razvoja, podcijenio je odlučnost radničke klase i seljaštva za društvene promjene, dodijelivši im pasivnu ulogu, a buržoaziju uzdigao do uloge hegemona spontanog povijesnog procesa.
Dakle, unatoč nekim razlikama s klasičnom marksističkom teorijom, Plehanov je jedan od najvećih nastavljača i propagatora marksizma u Rusiji.

11. Lenjin
Lenjin (1870.-1924.) – mislilac, politička figura revolucionarnog pokreta, marksistički teoretičar, profesionalni revolucionar.
Njegove spise odlikuje poseban stil spajanja argumenata s oštrom kritikom protivnika. Razvijao je ideje klasne borbe, uspostave diktature proletarijata i ukidanja privatnog vlasništva.
Lenjin je pretjerano politizirao filozofiju, što je rezultiralo protjerivanjem mnogih istaknutih filozofa iz Rusije 1922. godine, pojačanom dogmatizacijom marksističko-lenjinističke filozofije i njezinom samoizolacijom od svjetske filozofske misli. Berdjajev je napisao da je “na kraju Lenjin izgubio razliku između dobra i zla, dopustivši prijevaru, laž, nasilje i okrutnost”.
Lenjin se borio protiv idealizma u svim njegovim pojavnim oblicima. Tvrdio je da postoji bliska veza između agnosticizma i religije.
Lenjinizam je ideološki i politički pokret koji se teorijski fokusira na prevladavanje siromaštva i nezaposlenosti, ali praktično koristi nepomirljivu strategiju i taktiku terora, izvoza revolucije itd.
Glavna djela: “Materijalizam i empiriokriticizam” (kritika Machove filozofije); "Država i revolucija"; „Filozofske bilježnice“; “O značenju militantnog materijalizma”; “O pitanju dijalektike” itd.

12. Bulgakov
S N. Bulgakov (1871-1944) - veliki ruski religijski filozof, ekonomist i publicist, član Druge državne dume.
Rođen u Orlovskoj guberniji u obitelji svećenika. Diplomirao na Moskovskom sveučilištu. Godine 1911., u znak protesta protiv kršenja prava sveučilišne autonomije, zajedno s ostalim profesorima daje ostavku. Godine 1918. prihvatio je svećeništvo. Godine 1922., zajedno s mnogim drugim piscima i znanstvenicima, protjeran je iz SSSR-a. Godine 1925.-1944. - profesor na Teološkom institutu u Parizu.
Bulgakov je 1890-ih, kao marksist, kritizirao Marxovo učenje o agrarnom pitanju, smatrajući najprihvatljivijom u poljoprivredi malu proizvodnju, a ne njezinu koncentraciju.
Fasciniran Solovjevljevom filozofijom, napušta ideje marksizma i postaje pristaša “filozofije jedinstva”, idealizma, a kasnije i religiozne filozofije. On suprotstavlja marksizam i religiju: “Kršćanstvo potiče osobnost, čini da čovjek osjeti besmrtni duh u sebi, dok ga socijalizam depersonalizira. Marksizam dokida individualnost i ljudsko društvo pretvara u mravinjak ili košnicu.”
Zanimljive su Bulgakovljeve izvorne ideje o poganstvu, judaizmu i kršćanstvu: “Jedna osobina poganstva zaslužuje posebnu pozornost, naime da u njegovom panteonu postoje božanstva ne samo muška, nego i ženska, i općenito božanstvo ima spol. Obožavanje božica i prisutnost seksualnih elemenata u božanstvu obično se doživljava kao vjerska grozota. Takav je bio stav i u Starom zavjetu: borba protiv kultova ženskih božanstava zauzimala je istaknuto mjesto u propovijedanju proroka. Ništa manje nepomirljivi tu nisu bili ni kršćanski apologeti, koje slijede moderni teolozi.
Odnos Starog zavjeta prema poganstvu bio je krajnje nepomirljiv. Judaizmu je čak i područje shvaćanja poganstva bilo zabranjeno. Na početku svog propovijedanja, sami apostoli morali su prevladati vlastite predrasude prema “neobrezanima”. Kršćani su takav odnos prema poganstvu do danas naslijedili iz judaizma. Kršćani na poganstvo gledaju očima židovstva, iako kršćanstvo više ne podliježe zabrani koja je bila sadržana u starozavjetnoj vjeri.”
Poput Solovjeva, Bulgakov je nastojao spojiti teologiju, filozofiju i znanost. Pod utjecajem Florenskog počeo se zanimati za probleme sofiologije. Pitanja "kozmologije" zauzimaju središnje mjesto u njegovoj filozofiji, uključujući razvoj takvih koncepata kao što su "svjetska duša" i "Sofija".

13. Berđajev
Berdjajev (1874.-1948.) - religijski filozof, najveći mislilac 20. stoljeća, najpoznatiji ruski filozof u svijetu.
Tri ruske revolucije snažno su utjecale na njegov duhovni život: bolno je dočekao revoluciju 1905., Veljačku revoluciju općenito je odobrio, Oktobarsku revoluciju nije prihvatio, već je tada napustio svoju strast prema marksizmu. Berdjajev je bio pod velikim utjecajem Homjakova, Dostojevskog i Solovjeva. Bio je prijatelj s Merežkovskim.
Berdjajev je dva puta uhićen - 1920., ali je nakon ispitivanja od strane Dzeržinskog osobno pušten, a 1922., nakon čega je, zajedno sa skupinom drugih filozofa, protjeran iz Rusije. Berdjajev je u emigraciji konačno postao protivnik ideja marksizma i pristaša idealizma, a potom i teorije “nove religiozne svijesti”.
“Čovjek ima veću vrijednost od društva. Država, narod, Bog svojom ljubavlju želi pomoći čovjeku i nastoji ostvariti jedinstvo ljubavi i slobode, koje treba preobraziti svijet. Revolucija je ekstremna manifestacija kaosa.”
Berdjajev u potpunosti dijeli ideju koja je svoj filozofski izraz dobila u etici Rousseaua i Kanta, a raširena je u modernoj zapadnoj filozofiji: “osoba se ne može tretirati kao sredstvo, ona može biti samo cilj”.
Mnoge Berdjajevljeve filozofske izjave su od velikog interesa:
– “Smrt je najvažnija činjenica ljudskog života, a čovjek ne može dostojanstveno živjeti bez definiranja svog stava prema smrti”;
– “Čovjek ne može ostvariti puninu svog života ako je zatvoren u sebe”;
– “Zadaća je filozofije pronaći najsavršeniju formulaciju istine viđene u intuiciji i sintetizirati formule”;
– “Duboka je razlika u početnom odnosu prema Bogu i Kristu u katolicizmu i pravoslavlju. Za katolički Zapad Krist je objekt. On je izvan ljudske duše. On je predmet ljubavi i oponašanja. Za pravoslavni istok Krist je subjekt, on je unutar ljudske duše. Duša prihvaća Krista u sebi, duboko u svoje srce. Ovdje je nemoguće zaljubiti se u Krista i nasljedovati ga”;
– “Magiju treba razlikovati od mistike. Misticizam je spiritualan. Ona je zajedništvo s Bogom. Magija je gotovo materijalistička i pripada astralnom planu. Magija je komunikacija s prirodom. Misticizam je u sferi slobode. Magija je u carstvu nužnosti. Magija je djelovanje nad prirodom i moć nad prirodom kroz poznavanje njezinih tajni. Magija je duboko povezana s prirodnom znanošću i tehnologijom.”
Berdjajev posvećuje veliku pozornost budućnosti Rusije: “Sam je Bog odredio da Rusija postane veliko cjelovito jedinstvo Istoka i Zapada.” Sve nevolje Rusije su zbog pogrešnog omjera muškog i ženskog principa. Na Zapadu je katolicizam njegovao disciplinu duha, što je odredilo prevlast muškog načela. “Ruska duša ostala je neoslobođena, nije spoznala nikakve granice i protegla se unedogled. Zahtijeva sve ili ništa i stoga nije u stanju izgraditi polovično kraljevstvo kulture.”
Berdjajev je prvi proveo studiju o gotovo cjelokupnoj povijesti ruske filozofije - od Čaadajeva do Lenjina (“Podrijetlo i značenje ruskog komunizma”, “Ruska ideja”).
Berdjajev je u emigraciji zauzeo patriotsku poziciju i stalno održavao vezu između ruske i europske filozofske misli.
Berdjajev nije imao izravne učenike, ali je za njegove ideje bila zainteresirana široka javnost. Već za života stekao je svjetsku slavu. Bio je prvi od ruskih mislilaca prema kojem se u Europi odnosilo s poštovanjem. Na Sveučilištu u Cambridgeu dobio je počasni doktorat za teološka istraživanja, koji je prije bio dodijeljen samo Tomi Akvinskom. Berdjajev je odbio biti nominiran za Nobelovu nagradu.
Djela su mu prevedena na mnoge jezike. Unatoč činjenici da su djela V. S. Solovjova također prevedena na mnoge jezike, on je mnogo manje poznat od Berdjajeva. U zapadnim filozofskim krugovima neki Berdjajeva smatraju genijem, videći u njemu najistaknutijeg predstavnika religijskog egzistencijalizma.
Čim su u Rusiji prestale vrijediti ideološke zabrane, Berdjajevljeve ideje vratile su se u intelektualni život Rusije: njegove se knjige objavljuju u ogromnim nakladama, njegovo se ime spominje u tisućama članaka, njegova je filozofija predmet predavanja na sveučilištima. Ispostavilo se da su Berdjajevljeve ideje imale dug život; postale su sastavni dio ruske kulture.

14. Florenski
Florenski (1882-1943) – religiozni mislilac i znanstvenik enciklopedist.
Razvio je ideje Solovjevljeve "filozofije jedinstva". Studirao je na matematičkom i filozofskom fakultetu Moskovskog sveučilišta, kao i na Moskovskoj teološkoj akademiji. Godine 1911. prihvatio je svećeništvo. Nakon revolucije, kao inženjer, obnašao je odgovornu dužnost u povjerenstvu za elektrifikaciju. Bavio se slikarstvom, bio je poliglot i izumitelj. Napisao nekoliko radova iz matematike i elektrotehnike. Florenskog su nazivali “ruskim Leonardom da Vincijem”.
30-ih godina uhićen je i prognan na Solovke, gdje je i umro.
Florenski iznosi svoja razmišljanja na temelju religioznog iskustva: „Istina se ne može pronaći uz pomoć slijepe intuicije. Prava istina moguća je samo na nebu, a na zemlji imamo samo mnoštvo istina. Ljubav je moguća samo uz sudjelovanje božanske sile, jer ljubimo samo u Bogu i kroz Boga.” Za Florenskog, Sofija je univerzalna stvarnost, koja predstavlja “četvrtu hipostazu”, shvaćenu na mnogo načina.
Filozofske poglede Florenskog karakterizira želja za spajanjem istina znanosti i religijske vjere. Svoj je filozofski sustav nazvao “konkretnom metafizikom” i smatrao ga korakom prema budućem holističkom svjetonazoru koji će sintetizirati intuiciju i razum, razum i vjeru, filozofiju i teologiju, znanost i umjetnost.

15. Iljin
Iljin (1883-1954) je izvanredan mislilac, teoretičar i povjesničar kulture i religije.
Diplomirao na Pravnom fakultetu Moskovskog sveučilišta. Nakon studija u Njemačkoj i Francuskoj, predavao je na Moskovskom sveučilištu. Godine 1922. protjeran je iz Rusije. Živio u Berlinu. Dolaskom nacista na vlast oduzeto mu je pravo poučavanja i objavljivanja. Posljednjih godina živio je u Zürichu.
Po svojim političkim uvjerenjima Iljin je monarhist. Potkrijepio je ideje autokratske monarhije kao idealnog tipa pravne države i “liberalnog konzervativizma”. Ruska ideja je ideja srca. Srce koje kontemplira slobodno i objektivno, i prenosi svoju viziju Volji za akcijom, i Misao za svjesnost riječi. U svom djelu “O otporu zlu silom” kritizira učenje L. Tolstoja o neotporu.
Od velikog su interesa Iljinove filozofske izjave o društvenoj jednakosti i pravdi:
“Jednog dana će svi narodi shvatiti da socijalizam i komunizam ne vode pravdi, nego novoj nejednakosti, te da jednakost i pravda uopće nisu isto. Ljudi po prirodi nisu jednaki: razlikuju se jedni od drugih po spolu i dobi; zdravlje, rast i snaga; vid, okus, sluh i miris; ljepota i privlačnost; tjelesne vještine i duševne sposobnosti – srce i um, volja i mašta, pamćenje i nadarenost, dobrota i zloba, savjest i nepoštenje, obrazovanje i neodgojenost, poštenje, hrabrost i iskustvo“;
– „Izjednačiti sve u svemu je nepravedno, glupo i štetno. Postoje prave, poštene nejednakosti (tj. prednosti – privilegije, ustupci, zaštite), ali postoje i one netočne. I tako se ljudi, ogorčeni na tuđe pogrešne privilegije, počinju buniti protiv svih privilegija općenito i traže univerzalnu jednakost. Ovaj zahtjev je nepravedan, jer sve dovodi do jednog nazivnika. Od komunističke jednakosti, ruski ljudi su postali polubolesnici, otrcani, prosjaci i neznalice – izgubili su sve, a dobili ništa”;
– „Pravednost ne samo da ne zahtijeva jednakost, već naprotiv: zahtijeva vitalnu nejednakost. Moramo postupati s ljudima ne kao da su isti po prirodi, nego onako kako zahtijevaju njihova stvarna svojstva, kvalitete i djela - i to će biti pravedno”;
– “Dobrim ljudima (poštenim, pametnim, talentiranim, nesebičnim) moramo dati više prava i kreativnih prilika nego lošim ljudima (nepoštenim, glupim, netalentiranim, pohlepnim) – i to će biti pravedno”;
- “Na ljude moramo svaliti razne odgovornosti i terete: veće na jake, bogate i zdrave, a manje na slabe, bolesne i siromašne – i to će biti pravedno”;
- “Jednakost je monotona!”

16. Losev
Losev (1893-1988) – filozof, povjesničar filozofije, filolog.
Diplomirao na Moskovskom sveučilištu. Istovremeno je stekao glazbeno obrazovanje. Nakon revolucije predavao je filozofiju u Moskvi i Nižnjem Novgorodu, a bio je i profesor na Moskovskom konzervatoriju i Akademiji umjetnosti.
Godine 1927. objavljena je njegova knjiga “Filozofija imena” u kojoj sveobuhvatno razmatra probleme povezane s filozofijom imena. Losev je tvrdio da je osoba bez imena "asocijalna", ali s imenom mračni i gluhi svijet oživljava.
Godine 1930., u vezi s objavljivanjem "Dijalektike mita", počeo je politički progon mislioca. Losev je proglašen klasnim neprijateljem, uhićen i poslan na izgradnju Bijelomorskog kanala.
Losevljevi radovi počeli su se objavljivati ​​tek nakon Staljinove smrti. Ukupno je objavljeno više od 400 znanstvenih radova, uključujući osmotomnu Povijest antičke estetike.
V. Datumi (godine) rođenja ruskih filozofa

VI. Kratki biografski podaci o nekim ruskim filozofima

Filozof/mjesto rođenja Obrazovanje Aktivnosti prije Oktobarske revolucije Aktivnosti nakon Oktobarske revolucije, posljednje godine života
Berdjajev / KijevKazansko sveučilište svetog VladimiraSudjelovao je u organizaciji Religiozno-filozofskog društva u spomen na Solovjeva. Osnovao Slobodnu akademiju duhovne kulture. Profesor na Moskovskom sveučilištu.1921. je uhićen. 1922. protjeran je iz zemlje. Umro je u svom domu u Parizu.
Bulgakov / pokrajina OrjolSudjelovao u mnogim inicijativama za religiozni i filozofski preporod.Godine 1918. prihvatio je svećenika (otac Sergije). 1922. protjeran je iz zemlje. Profesor na Ruskom znanstvenom institutu u Pragu. Predstojnik Pravoslavnog teološkog instituta u Parizu. Umro od raka grla u Parizu.
Ivanov Vjač. / MoskvaDoktor povijesti, predavao na Visokoj školi društvenih znanosti u Parizu. Predavao je povijest grčke književnosti na ženskim tečajevima Raevskog.Nakon revolucije predavao je na raznim ustanovama povijest književnosti i kazališta te poetiku. Posljednja desetljeća proveo je u Italiji.
Iljin / MoskvaPravni fakultet Moskovskog sveučilištaPredavao je na Višim ženskim pravnim tečajevima i na Moskovskom sveučilištu. Redoviti član Instituta za znanstvenu filozofiju.1922. protjeran je iz zemlje. Od 1923. – profesor na Ruskom znanstvenom institutu u Berlinu. Umro u blizini Züricha.
Karsavin / Sankt PeterburgProfesor na sveučilištu u Petrogradu. Nakon što je protjeran iz zemlje, sudjelovao je u aktivnostima Religiozno-filozofske akademije koju je osnovao Berdjajev.1922. protjeran je iz zemlje. Od 1927. predavao je povijest na sveučilištima u Litvi. Ravnatelj Povijesnog muzeja u Vilniusu. Godine 1947. uhićen je i prognan na Ural. Umro je u invalidskom logoru u Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici Komi od tuberkuloze.
Losev / NovočerkaskPovijesno-filološki fakultet Moskovskog sveučilišta u dva odjela: filozofiju i klasičnu filologijuIstovremeno je stekao glazbeno obrazovanje. Profesor na Moskovskom konzervatoriju i Akademiji umjetnosti.Nakon revolucije predavao je filozofiju u Moskvi i Nižnjem Novgorodu. Godine 1930. bio je izložen političkom progonu, uhićen i poslan na izgradnju Bijelomorskog kanala. Počeo je objavljivati ​​tek nakon Staljinove smrti. Objavio je više od 400 znanstvenih radova, uključujući osmotomnu Povijest antičke estetike.
Lossky / Vitebska pokrajinaFizički, matematički i povijesno-filološki fakulteti Sveučilišta u St. Petersburgu
Merezhkovsky / St. PetersburgPovijesno-filološki fakultet Sveučilišta u Sankt PeterburguJedan od organizatora Religiozno-filozofskog društva.Godine 1920. napustio je Rusiju i živio u Parizu. Pisao je romane, pjesme i članke u antisovjetskom duhu. Iznenada umro u Parizu od moždanog krvarenja
Solovjev / MoskvaPovijesno-filološki fakultet Moskovskog sveučilištadr.sc. Predavao je na sveučilištima u Moskvi i Petrogradu. Bio je prisiljen podnijeti ostavku nakon javnog govora u obranu revolucionara na suđenju vezanom za ubojstvo Aleksandra II. Od 1888. bavio se književnom i publicističkom djelatnošću.Umro je u Podmoskovlju od skleroze arterija, ciroze bubrega i potpune iscrpljenosti organizma.
Sorokin / Vologodska gubernijaPredavao je kolegij filozofije, prava, psihologije i estetike na Sveučilištu u St. Petersburgu. Tajnica Kerenskog. Profesor Odsjeka za sociologiju. Izvanredni sociolog Rusije.Nakon revolucije tri puta je uhićen. 1922. protjeran je iz zemlje. Predavao je na Sveučilištu u Parizu. Od 1930. profesor na Sveučilištu Harvard. Od 1964. - predsjednik Američkog sociološkog udruženja. U SAD-u ga smatraju “sociologom broj 1”.
Struve / PermPravni fakultet Sveučilišta u Sankt PeterburguPočasni doktor prava Sveučilišta u Cambridgeu, akademik Ruske akademije znanosti. Organizator kadetske stranke, zastupnik u Državnoj dumi.Nakon revolucije bio je ideolog bijelog pokreta, član Wrangelove vlade. Emigrirao iz Rusije. Predavao je na sveučilištima u Pragu i Beogradu. Umro u Parizu.
Florenski / AzerbajdžanFizičko-matematički i povijesno-filološki fakulteti Moskovskog sveučilišta, Moskovska teološka akademijaPredavao je filozofske discipline na Akademiji. Godine 1911. prihvatio je svećeništvo.Sudjelovao je u izradi plana GOELRO. Godine 1928. poslan je u progonstvo, ali je pušten iste godine zahvaljujući sudjelovanju Peškove. 1933. osuđen na 10 god. Držali su ga u logoru Solovecki. Strijeljan 1937. godine
Frank / MoskvaPravni fakultet Moskovskog sveučilištaVodio je katedru za filozofiju na Saratovskom, a potom i na moskovskom sveučilištima.1922. protjeran je iz zemlje. Umro u Londonu.

Popis korištenih izvora

  1. Berdjajev Nikolaj. “Ruska ideja” - M.: “AST” / “Astrel” / “Poligrafizdat”, 2010.
  2. Solovjev V. S. “Značenje ljubavi” - M.: “Direct-Media”, 2008.
  3. Solovjev V. S. “Pjesme. Estetika. Književna kritika" - M.: "Knjiga", 1990.
  4. Grinenko G.V. “Povijest filozofije” - M.: “Urayt”, 2007.
  5. Anishkin V. G., Shmaneva L. V. “Veliki mislioci” - Rostov na Donu: “Feniks”, 2007.
  6. “Enciklopedija mudrosti” - Tver: “ROOSA”, 2007.
  7. Abramov Yu.A., Demin V.N. “Sto velikih knjiga” - M: “Veče”, 2009.
  8. “Filozofija srebrnog doba” - Sankt Peterburg: “Paritet”, 2009.
  9. Volkogonova O. D. “N. A. Berdjajev: Intelektualna biografija" - M.: MSU, 2001.
  10. Titarenko S. A. “N. Berdjajev" - M.: "MarT", 2005.

Hilarion, koji se može smatrati jednim od prvih ruskih filozofa, u “Priči o zakonu i milosti” daje filozofsko-povijesno i etičko-epistemološko tumačenje ruskog života, postavlja pitanje mjesta ruskog naroda u svjetskoj povijesti, te povijesno značenje prihvaćanja kršćanstva. Nestore(“Priča o prošlim godinama”) obraća se božanskoj providnosti kako bi objasnila pravo značenje i uzroke opisanih događaja. "Učenje" velikog kneza kijevskog također se može klasificirati kao praktična filozofija Vladimir Monomah. Maksim Grek zaokupljeni su ne samo pitanjima društvene strukture, već i ljudskim problemima i duhovnim usavršavanjem. Izvanredan mislilac i briljantni znanstvenik 18. stoljeća. je Lomonosov. Od njega potječe materijalistička tradicija ruske filozofije. Stvorio je temelje "korpuskularne filozofije", prema kojoj se materija shvaća kao sastavljena od atoma koji tvore složenije oblike - korpuskule (molekule), čijim spajanjem u različitim kombinacijama i količinama nastaje cjelokupna raznolikost svijeta. Kao i kod mnogih zapadnih prosvjetitelja, Lomonosovljev materijalizam je bio deistički, budući da je priznavao postojanje Boga kao glavnog arhitekta svijeta, koji se ne miješa u daljnji tijek svjetskih zbivanja.U shvaćanju društvenog života Lomonosov se pridržavao prosvjetnih, humanističkih pogleda. U ishodištu “zapadnjaštva” stajao je Chaadaev. Prvi je proglasio zaostalost Rusije, čemu je razloge vidio u utjecaju pravoslavlja. Vidio je Katoličku crkvu, koja je dominirala Zapadom, kao prvaka prosvjetiteljstva i slobode. Opravdanje izvornog puta povijesnog razvoja Rusije napravio je vođe slavenofilstva Homjakov i Kirejevski. Smatrali su da se civilizacijski plodovi Europe u univerzalnoj ljudskoj dimenziji pokazuju gubicima, a ne dobicima, jer se plaćaju gubitkom integriteta ljudske osobnosti. No, nisu poricali vrijednost europske kulture, nego su Zapad tretirali kao prošlost i suprotstavljali mu istine i zavjete pravoslavlja, zemaljske zajednice. F.M.Dostojevskog bio uvjeren da je ideal sveljudskog bratstva duboko ukorijenjen u nacionalnoj samosvijesti ruskog naroda i da je upravo to moralna vodilja koja spaja i "zapadnjake" i slavenofile . Tolstoj svoj društveni koncept nazvao religijskim anarhosocijalizmom, čija je središnja ideja bila odbacivanje svih oblika nasilja. Solovjev bavio se problemima morala i tražio načine ujedinjenja ljudi. Središnja ideja je ideja pozitivnog jedinstva. Solovjevljevo učenje o crkvi zove se sofiologija. Naziv "ruski kozmizam" pojavio se 60-ih godina našeg stoljeća u vezi s početkom praktičnog istraživanja svemira i pozivanjem na gotovo zaboravljenu baštinu K.E.Tsiolkovsky. Ovaj koncept pokriva prilično širok smjer ruske kulture kasnog 19. i ranog 20. stoljeća, predstavljen slikama Roericha i Nesterova, glazbom Skrjabina, poezijom Tjutčeva i Brjusova, filozofijom Fedorova, filozofskim idejama Ciolkovskog. , Čiževskog i Vernadskog. Jedan od glavnih predmeta razmišljanja "kozmista" bilo je pitanje budućnosti čovječanstva, traženja putova do nje i pravca razvoja naše civilizacije. Fedorov- projekt zajedničkog cilja. Rađa se utopija globalnog karaktera o mogućnosti prevladavanja smrti. Vernadski- doktrina noosfere. On ga je shvatio kao kraljevstvo uma, koje se ističe u biosferi, radikalno mijenja svoj izgled, strukturu i sastoji se od ljudske mentalne aktivnosti.

21. Zapadna filozofija XX. stoljeća: najvažnije škole, ideje i predstavnici.

Glavne ideje iracionalizma i građanskog prava.

Do sredine 19. stoljeća razvila se ideja iracionalizma: 1) poricanje zakonske sustavne strukture svijeta; 2) odobravanje moralnog praktičnog stava svijeta, razvijanje smjernica za odabir razmatranih uvjeta postojanja osobe u svijetu; 3) promjena terminologije: pojmovi i metafore, uzvici, refleksije ili subjektivni doživljaji fiksirani u njima.

Građanski studiji – oblici i ideje zajednice: 1) podjela procjene procesa istinskog razvoja. Spengler; 2) Arnold Toynbee – prapismeni narodi – pisani narodi; 3) Noosfera. de Chardin.

1) materijalno značenje: a) životna filozofija (Arthur Schopenhauer i Friedrich Nietzsche) Volja za moć je uvjet samoodržanja. Kad se sve raspadne, bit će normalno; b) egzistencijalizam (Karl Jaspers, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre, Albert Comus, Nikolaj Berdjajev); c) psihoanaliza: (Freud, Jung, Fromm) Teorija snova na individualnoj razini, za razliku od Junga i Fromma. Teorija arhetipova, naglasci društvene svijesti. Sam fenomen čovjeka “Biti ili izgledati” - Fromm. “Voljeti znači biti stvaran”; d) Hermeneutika (Theodor Adorno “Može li javna volja”

2) prirodno znanstveno značenje: a) pozitivizam i njegove škole. Pozitivizam se formirao s početkom Augustea Comtea (1798.-1857.) Faze razvoja ljudskog intelekta: 1) teološka, ​​2) metafizička, 3) znanstvena faza.; b) 2. pozitivizam (kraj 19. - rano 20. st.) Erist Mach (1838.-1917.) Koncept temeljne mentalne koordinacije temeljene na čistom iskustvu. Tijela su kompleksi osjeta; c) 3. pozitivizam: Bečki krug. Na Zavodu za fiziku - Schlick - pročel. Odjel je izradio seminar do 37 godina. 27. godine veličanstvena zora: Karner, Karl Köden, Otter Neuren, Kylo. POSLIJE RATA; d) postpozitivizam: Raimund Karl Popper, Paul Karl Feyerabend, Thomas Kunt; e) Ludwig “znanstvena slika svijeta”; f) Filozofija na materijalu Fame Akvinskog, Jacquesa Maritea, Ethiera Gensona.

Egzistencijalizam.

Egzistencijalno je postojanje koje povezuje mišljenja sa svijetom, vitalno postojanje vlastitog ja.

Fu-ya egzistencijalizma je postojanje vlastitog ja, svojeg stanja u svijetu.

Ruska filozofija- skupni naziv za filozofsko naslijeđe ruskih mislilaca.

Historiografija [ | ]

U historiografiji ne postoji konsenzus o podrijetlu ruske filozofije, njezinoj periodizaciji i kulturnom značenju. Povijesne granice ruske filozofije izravno ovise o filozofskom sadržaju koji pojedini istraživač vidi u ruskoj intelektualnoj povijesti. Tradicionalno, od 19. stoljeća, razlikuju se "predpetrovska/staroruska" i "postpetrovska/prosvjetiteljska" faza razvoja ruske filozofije. U modernoj historiografiji izdvaja se i treće, “sovjetsko” razdoblje. Polazeći od religiozne misli, arhimandrit Gabrijel, prvi povjesničar ruske filozofije, vidio je njezino podrijetlo u didaktičkom "Učenju" Vladimira Monomaha, čime je rusku filozofiju izravno povezao s tradicionalnim staroruskim pisarima. Brojni veliki povjesničari ruske filozofije, međutim, skloni su razmatranju filozofije u strožim granicama: ruska filozofija se oblikuje kao samostalan fenomen, dakle, u doba Petra Velikog.

Redukcija ruske filozofije na prosvjetiteljsku paradigmu opetovano je kritizirana s obzirom na reduktivizaciju ruske filozofske baštine prethodnih epoha. Rasprave o podrijetlu i granicama ruske filozofije ne jenjavaju do danas, iako se u većini modernih povijesnih i filozofskih eseja ruska filozofija smatra fenomenom ruske intelektualne kulture ukorijenjene u teološkoj i didaktičkoj književnosti drevne Rusije (prvi ruski filozofi uključuju Klimenta Smoljatiča, Kirika Novgorodca, Kirila Turovskog itd.).

prof. Nina Dmitrieva primjećuje da se “ruska filozofska misao, sve do prijelaza iz 19. u 20. stoljeće, razvijala uglavnom u glavnoj struji književne kritike i publicistike, s prvenstvenom pažnjom na aktualna društveno-politička i etička pitanja. A u posljednjim desetljećima 19. stoljeća, mislioci mističko-religioznog uvjerenja počeli su sve više davati ton u akademskoj i takozvanoj slobodnoj filozofiji.”

Kako navodi u svom djelu “Povijest ruske duhovne kulture” (Omsk, 2015.), prof., doktor povijesti. znanosti N.V. Vorobyova, moderni istraživači postuliraju nepostojanje izvornog nacionalnog slavensko-ruskog filozofskog sustava, smatrajući sustav ruske filozofije fenomenom novog doba.

Glavne škole i smjerovi[ | ]

Glavni pravci ruske filozofije uključuju:

  1. Zapadnjaštvo i liberalizam - sredina 19. stoljeća;
  2. slavenofilstvo i pochvennichestvo - sredina 19. stoljeća;
  3. Narodništvo - 2. polovica 19. stoljeća;
  4. Anarhizam - 2. polovica 19. stoljeća;
  5. Kozmizam - kraj XIX - prva polovina XX stoljeća;
  6. Tolstojizam - kraj XIX - početak XX stoljeća;
  7. Vekhovstvo - početak 20. stoljeća;
  8. Sofiologija - početak 20. stoljeća;
  9. Euroazijstvo - prva polovica 20. stoljeća, početak 21. stoljeća;
  10. marksizam-lenjinizam - 20. stoljeće;

Ruski filozofi[ | ]

Porijeklo ruske filozofije[ | ]

Filozofska misao u staroruskoj državi (XI-XIII stoljeća)[ | ]

Postojanje staroruska filozofija sporan. Neki su istraživači (P. D. Leskin, 2006.) priznali činjenicu njegova postojanja, drugi su ga poricali, tvrdeći samo prisutnost filozofskih ideja i pitanja u drevnoj ruskoj književnosti. Filozofske misli "helenskih mudraca" našle su svoj put u starorusku književnost iz prevedenih izvora. U okviru religioznog svjetonazora rješavano je pitanje ljudske prirode (Izbornik Svjatoslav, Ćiril Turovski, Nil Sorski), državne vlasti (Joseph Volotsky) i univerzalnih ljudskih vrijednosti ("Besjeda o zakonu i milosti" mitropolita Hilarion, koji se ponekad naziva "prvim staroruskim filozofom"). Etički ideal sadržan je u Učenju Vladimira Monomaha. Priča o prošlim godinama, osim historiozofije (etnogeneza kao kazna za Babilonsku kulu), sadrži i elemente religiozne filozofije: pojmove ja (hipostas), tijela (materija), vizije (forma), želje (želja) i sanjarenje (mašta) su razvijeni. I u drevnoj ruskoj državi bila je široko rasprostranjena prijevodna književnost bizantskih filozofskih spomenika, od kojih su najznačajniji bili zbornik izreka “Pčela” i “Dioptra” Filipa Pustinjaka. Među najpoznatijim autorima koji su ostavili filozofski značajna djela su Vladimir Monomah, Teodosije Pečerski, Klim Smoljatič, Kirik Novgorod, Kiril Turovski i Danil Zatočnik.

Filozofska pitanja u djelima ruskih pisara XIV-XVII stoljeća[ | ]

Joseph Volotsky i Nil Sorsky

Razvila se široka polemika između sljedbenika Josipa iz Volokolamska (u svijetu - Ivan Sanin), zvanih "Josefijanci", i Nila Sorskog (u svijetu - Nikolaj Majkov), zvanih "Trans-Volga starci", ili "nepohlepni". ”. Središnje pitanje koje je zabrinjavalo polemičare odnosilo se na ulogu crkve u državi i značaj njezina zemljišnog posjeda i ukrasa. Problem ukrašavanja crkava i zemljišta nije bio izravno vezan uz filozofiju, ali je poslužio kao poticaj za razmatranje problematike crkvene imovine u ravni biblijske i patrističke književnosti (u polemici Grgur Sinait i Simeon Novi Bogoslov, Ivan Klimak, Navode se Izak Sirijac, Ivan Kasijan Rimljanin, Nil Sinajski, Vasilije Veliki itd.). i dovela je, u konačnici, do postavljanja pitanja smisla veze između vjere i moći, koja je na ruskom tlu dobila dopuštenje u ideji o “karizmi” vladara. Ovaj filozofski problem dalje je razvijen u epistolarnoj ostavštini Ivana Groznog i kneza Kurbskog, u “Priči o vojvodi Drakuli” Fjodora Kuritsina, kao iu poruci Ivana Peresvetova. Osim toga, Josip Volotsky i Nil Sorsky ušli su u povijest tijekom borbe protiv krivovjerja judaista i strigolnika, koja se proširila u Novgorodskoj zemlji (prije svega u samom Novgorodu i Pskovu). Sa širenjem krivovjerja judaista, u ruskom intelektualnom okruženju počela su se pojavljivati ​​djela pseudo-Aristotela. Pozicije Strigolnika bile su bliske duhom husitima. U tom smislu, potrebni su ne samo argumenti patrističke književnosti, već i spomenici latinske skolastičke nauke, koje je Dmitrij Gerasimov, poznat i kao Dmitrij Skolastik, član “Genadijevog kruga”, počeo prevoditi. Zanimljivo je da se reakcija na heretike od strane Josipa Volotskog i Nila Sorskog također radikalno razlikovala: Josip Volotski je inzistirao na uništenju heretika; prema Josipu, treba im "nanijeti rane, čime se posvećuje ruka", dok je Nil Sorsky i Vassian Patrikeev inzistirali su na potrebi poticaja, borbi riječima, a ne mačevima. Polemika između jozefinaca i nepohlepnika postala je važan primjer napetosti između vlasti i slobodoumnika u ruskoj državi, koja se kasnije uvijek iznova pojavljivala u povijesti ruske filozofije, koja je više puta bila zabranjivana.

Gennadijevski krug Filozofija u krugu antimudre ostroške škole

Važnu ulogu u formiranju ruske filozofije odigrala je ostroška škola koju je osnovao knez Konstantin Ostroški u svojim posjedima u Ostrogu s ciljem učvršćivanja pravoslavne vjere i poboljšanja kvalitete djela pravoslavnog svećenstva u polemici s unijatima. . U ostroškoj školi velika se pažnja poklanjala učenju jezika: starogrčkog, latinskog i staroslavenskog. U školi je postojala tiskara u kojoj su služili Ivan Fedorov i Pjotr ​​Timofejev. Princ Andrej Kurbski također je sudjelovao u razvoju škole. Uz teološku literaturu u ostroškoj se školi proučavala skolastička filozofija. Tako je Vitalij Dubenski sastavio florilegij "Dioptra, ili ogledalo i odraz ljudskog života na drugom svijetu" u samostanu Unevsky. Među diplomantima akademije bili su: autor „Gramatike“ Meletij Smotricki (sin prvog rektora), arhimandrit Kijevo-pečerske lavre, osnivač Lavrske tiskare Elisej Pletenecki, polemičar, filozof, autor „Apokrize“. ” Christopher Philalethes i mnogi drugi. Djelatnost ostroške škole unaprijed je odredila smjer filozofskih i teoloških tečajeva na Kijevsko-mogiljanskoj i moskovskoj slavensko-grčko-latinskoj akademiji.

Peter Mogila i Kijevski kolegij Rtishchev škola Moskovska slavensko-grčko-latinska akademija Filozofija u Smolenskom kolegijumu

Ruska filozofija 18. stoljeća[ | ]

Reforme Petra I. pridonijele su ograničavanju moći crkve i prodoru zapadne filozofije u Rusiju kroz novonastali sustav visokog obrazovanja. Najpopularnija zapadnjačka inovacija bio je deizam, čiji su pristaše uključivali ključne mislioce ruskog prosvjetiteljstva kao što su Mihail Lomonosov i Aleksandar Radiščev. U tom su trenutku atomizam i senzacionalizam stupili na rusko tlo. U praksi su se ideje deizma izražavale u antiklerikalizmu i opravdavanju podređenosti duhovne vlasti svjetovnoj vlasti, što je zagovarao učeni odred Petra I. Također, filozofija ruskog prosvjetiteljstva adaptirala je mnoge ideje masonerije ( Nikolaj Novikov). Grigorij Teplov sastavlja jedan od prvih ruskih filozofskih rječnika.

  • Pyotr Chaadaev - stajao je na početku izvorne filozofije, postavio pitanje o značenju Rusije kao zasebne civilizacije. Inače je ponavljao stare ideje o mehanicističkoj strukturi svijeta i providonosnoj naravi povijesti.
  • Aleksej Homjakov je slavenofil, odluku o značenju Rusije smatrao je nezadovoljavajućom, branio je ideje sabornosti.
  • Ivan Kirejevski - slavenofil, branio je ideal predpetrovske patrijarhalne Rusije.
  • Konstantin Aksakov – napravio je razliku između zemlje i države.
  • Fjodor Dostojevski je govorio o “ruskoj ideji” i potrebi obnavljanja veze između “obrazovanog društva” i naroda na temelju nacionalnog “tla”.

Filozofija jedinstva V. S. Solovjeva[ | ]

Ruska filozofija 20. stoljeća[ | ]

Početkom 20. stoljeća najveći ruski filozofi, pod utjecajem društvenih i političkih promjena u zemlji, objavili su tri filozofske zbirke koje su dobile širok javni odjek i priznanje raznih političkih ličnosti toga vremena. Ove zbirke:

  • Problemi idealizma. 1902.;
  • Prekretnice. Zbornik članaka o ruskoj inteligenciji. 1909.;
  • Iz dubine. Zbornik članaka o ruskoj revoluciji. 1918

U 20. stoljeću, u vezi s dramatičnim događajima ruske povijesti, ruska se filozofija podijelila na ruski marksizam i filozofiju ruske dijaspore. Neki su filozofi bili prognani u inozemstvo, ali neki su ostali u Sovjetskoj Rusiji: Pavel Florenski i njegov učenik Aleksej Losev. Kroz potonje, tradicije ruske filozofije su oživljene u Sovjetskoj Rusiji, budući da je S.S. od njega primio duhovno nasljedstvo. Averintsev i V.V. Bibihin

Egzistencijalizam N. A. Berdjajeva[ | ]

Najvažnije mjesto u ruskoj filozofskoj misli prve polovice 20. stoljeća zauzima djelo Nikolaja Aleksandroviča Berdjajeva (1874.-1948.), najistaknutijeg predstavnika ruskog egzistencijalizma. Na početku svoje karijere Berdjajev se držao marksističkih stavova, sudjelujući u protuvladinim demonstracijama i dopisujući se s jednim od vođa njemačke socijaldemokracije Karlom Kautskim. No, mladi se filozof i mislilac ubrzo odmaknuo od marksizma, postavši jedan od najoštrijih kritičara tog učenja.

Glavnu suprotnost koja bi se trebala razviti u svjetonazoru filozofa Berdjajev naziva suprotnošću između duha i prirode. Duh je subjekt, život, kreativnost i sloboda, priroda je objekt, stvar, nužnost i nepokretnost. Spoznaja duha se postiže iskustvom. Bog je duh. Oni ljudi koji su imali duhovno iskustvo i kreativno iskustvo ne trebaju racionalni dokaz postojanja Boga. U svojoj srži, božanstvo je iracionalno i nadracionalno.

Razvijajući temu kreativnosti i duhovnosti u svom učenju, Berdjajev veliku pozornost posvećuje ideji slobode, koja otkriva vezu između Boga, Svemira i čovjeka. On razlikuje tri vrste slobode: primarnu iracionalnu slobodu, odnosno proizvoljnost; razumska sloboda, odnosno ispunjenje moralne dužnosti; i konačno, sloboda prožeta ljubavlju Božjom. On tvrdi da slobodu nije stvorio Bog, pa stoga Bog ne može biti odgovoran za slobodu koja je stvorila zlo. Primarna sloboda određuje mogućnost i dobra i zla. Dakle, ni Bog ne može predvidjeti postupke osobe koja ima slobodnu volju; on djeluje kao pomoćnik kako bi čovjekova volja postala dobra.

Egzistencijalni pogledi u djelu Berdjajeva očituju se u njegovim razmišljanjima o problemu ličnosti. Prema Berdjajevu, osobnost nije dio kozmosa, naprotiv, kozmos je dio ljudske osobnosti. Osobnost nije supstanca, ona je stvaralački čin, nepromijenjena je u procesu promjene. Osoba koja pokazuje kreativnu aktivnost time pronalazi božanstvo u sebi.

Berdjajev pokušava formulirati takozvanu “rusku ideju”, koja izražava karakter i poziv ruskog naroda. “Ruski narod je vrlo polariziran narod; on je kombinacija suprotnosti”, smatra mislilac. Ruski narod spaja okrutnost i humanost, individualizam i bezlični kolektivizam, potragu za Bogom i militantni ateizam, poniznost i aroganciju, ropstvo i pobunu. Povijest je otkrila crte nacionalnog karaktera kao što su poslušnost autoritetu, mučeništvo, žrtva i sklonost veselju i anarhiji. Govoreći o događajima iz 1917. Berdjajev ističe da je liberalno-buržoaska revolucija u Rusiji bila utopija. Revolucija u Rusiji mogla je biti samo socijalistička. Prema filozofu, ruska ideja je ukorijenjena u ideji bratstva ljudi i naroda, jer je ruski narod po svom mentalnom sklopu religiozan, otvoren i zajedničarski. Ipak, podsjeća nas Berdjajev, ne treba zaboraviti na polariziranu prirodu ruskog naroda, sposobnog za suosjećanje i mogućnost gorčine, koji teži slobodi, ali ponekad sklon ropstvu.

Među Berdjajevljevim glavnim djelima su “Filozofija slobode” (1911.), “Smisao kreativnosti. Iskustvo ljudskog opravdanja" (1916), "Filozofija nejednakosti. Pisma neprijateljima o socijalnoj filozofiji" (1923), "Podrijetlo i značenje ruskog komunizma" (1937), "Ruska ideja. Glavni problemi ruske misli 19.-20. stoljeća" (1946).

euroazijstvo [ | ]

Glavno pitanje u sovjetskoj filozofiji bilo je pitanje odnosa materije i svijesti, a glavna metoda bila je dijalektika, u kojoj su se razlikovala tri zakona. Strukturno se filozofija dijelila na dijalektički i povijesni materijalizam, odnosno filozofiju prirode i filozofiju povijesti. Priroda, tumačena kao materija i objektivna stvarnost, smatrana je vječnom i beskonačnom u prostoru i vremenu. Svijest se tumačila kao “svojstvo visoko organizirane materije”.

Teorijom spoznaje dominirala je Lenjinova teorija refleksije. Povijesni proces sagledavan je kroz prizmu podređenog odnosa između baze (ekonomije) i nadgradnje (kulture), koji je prolazio kroz sukcesivno sukcesivne tvorevine: primitivno komunalni sustav, robovski sustav, feudalizam, kapitalizam i socijalizam (kao prvi faza komunizma).

Tijekom sovjetskih godina rasprave o prirodi ideala (samo "u glavi" ili ne? David Dubrovsky - Evald Ilyenkov) i rasprave o prirodi informacija stekle su popularnost.

Mihail Bahtin razvija ideje polifonije, dijaloga i karnevaleske. Filozofi kao što su A. F. Losev, S. S. Averintsev, V. V. Bibihin uživali su veliku popularnost u kasnom sovjetskom razdoblju. U kasnom sovjetskom i postsovjetskom razdoblju ideje

1. Kurt Vonnegut(11.11.1922. – 4.11.2007.) - američki pisac satiričar, tvorac izmišljene religije bokonizma. Prema tom učenju čovječanstvo je podijeljeno na skupine koje rade Božji posao, a pritom ne znaju što čine.

Ako znanstvenik ne može osmogodišnjem dječaku objasniti što radi, on je šarlatan.

Naša svijest je upravo ono živo, a možda i sveto, što je u svakome od nas. Sve ostalo kod nas je mrtva mehanika.

Toliko je ljubavi na ovom svijetu da je ima dovoljno za sve, samo je treba znati potražiti.

Oni koji zanemaruju lekcije iz povijesti osuđeni su na njihovo ponavljanje.

Apsolutno sve što trebate znati o životu nalazi se u knjizi “Braća Karamazovi” pisca Dostojevskog.

2. Dalaj Lama XIV(06.07.1935. – danas) – duhovni vođa budista, dobitnik Nobelove nagrade za mir.

Svijet je nesavršen jer smo mi nesavršeni.

Strpljenje nas štiti od malodušnosti i očaja.

Ako ste postigli unutarnji mir, možete naći sreću i u najtežim uvjetima.

Ne možemo izgraditi mir na Zemlji ako ga prvo ne izgradimo u svojoj duši, u svom srcu.

Tišina je ponekad najbolji odgovor na pitanja.

3. Steve Jobs(24.02.1955. – 5.10.2011.) – jedan od osnivača Apple Corporation. Guru u svijetu informacijske tehnologije i idol cijele generacije pametnih telefona.


Ovdje smo da damo doprinos ovom svijetu. Inače zašto smo ovdje? - Znate da jedemo hranu koju uzgoje drugi ljudi. Nosimo odjeću koju su drugi ljudi napravili. Govorimo jezike koje su izmislili drugi ljudi. Mi koristimo matematiku, ali su je razvili i drugi ljudi... Mislim da to svi stalno govorimo. Ovo je izvrstan razlog da se stvori nešto što bi moglo biti korisno čovječanstvu.

Ne postoji uspješna osoba koja nikad nije posrnula ili pogriješila. Postoje samo uspješni ljudi koji su pogriješili, ali su na temelju tih istih grešaka promijenili svoje planove.

Sjećanje na smrt je najbolji način da izbjegnete razmišljanje da imate nešto za izgubiti. Već si gola. Više nemate razloga ne slijediti svoje srce.

Zamijenio bih svu svoju tehnologiju za sastanak sa Sokratom.

4. Banksy– (rođen 1974. ili 1975., točan datum nepoznat) je pseudonim engleskog uličnog umjetnika, grafitera i političkog aktivista. Banksyjevo pravo ime nije poznato.


Četiri su osnovne ljudske potrebe; hrana, spavanje, seks i osveta.

Najgnusnije zločine na planetu ne čine ljudi koji se bune protiv pravila, već oni koji ih slijede.

Tek kad se posljednje stablo posječe i kad se posljednja rijeka zatroje, tek tada će čovjek shvatiti da ga vječno citiranje indijskih poslovica čini poput lutke.

Ravnoteža Svetog grala je kada potrošite manje vremena na izradu slike nego što je ljudi provedu gledajući je.

Ne postoji ništa uobičajenije na svijetu od neuspješnih, ali talentiranih ljudi. Stoga pokušajte napustiti kuću prije nego otkrijete nešto što će vas prisiliti da u njoj ostanete.


Budala i novac se brzo rastaju. Platio bih puno svakome tko bi mi mogao objasniti ovaj obrazac.

Ne vidim smisla izlaziti iz kuće. I dalje se svaki put vraćamo.

Kada ću konačno shvatiti da odgovori na životna pitanja nisu na dnu boce? Na TV-u su!

Nobelova nagrada za mir... Ubio bih za nju!

Shvatite da u svima nama postoji mali Homer Simpson.

Faze razvoj ruske filozofije :

1) razdoblje podrijetla Staroruska filozofija i ranokršćanska filozofija Rusije (IX - XIII st.), predstavnik Hilarion, pokušao je shvatiti kršćanstvo, njegovu ulogu u sadašnjosti i budućnosti Rusije;

2) filozofija razdoblja tatarsko-mongolski jaram, nastanak, formiranje i razvoj centralizirane ruske države (XIII - XVII st.), istaknuti filozofi: Sergije Radonješki, Maksimilijan Grk, Andrej Kurbski. Težište je na pitanjima kršćanske teologije i državnog ustroja;

3) filozofija 18. stoljeća, najveći filozof – M.V. Lomonosov, osnivač materijalistička tradicija u ruskoj filozofiji;

4) Ruska filozofija 19. stoljeća, gdje filozofija povijesti. Smjerovi se formiraju "zapadnjaci" I „Slavenofili": "Zapadnjaci" ( A.I. Herzen, V.G. Belinsky, P.Ya. Chaadaev) smatrao je povijest Rusije dijelom globalnog povijesnog procesa; "slavofili" ( KAO. Khomyakov, braća Aksakov, K.N. Leontjev) zalagao se za identitet Rusije i ruske kulture, gdje je temelj povijesnog postojanja Rusije pravoslavlje i komunalni način života.

DO pravcima Ruska filozofija uključuje sljedeće:

revolucionarno-demokratskog smjera(XIX. st.), kritički promišlja postojeći društveno-politički i ekonomski sustav: predstavnici– N.G. Černiševski, N.K. Mikhailovsky, M.A. Bakunjin, P.A. Kropotkin; G.V. Plekhanov;

Ruska religijska filozofija(kasno 19.-20. st.): shvaćanje svijeta kao jedinstvene međusobno povezane cjeline, ideja ujedinjenja kršćanskih kršćanskih crkava (pravoslavlje, katoličanstvo, protestantizam), ideje “svejedinstva”, “bogočovječnosti”, sinteza spoznaja o svijetu, napredak kao univerzalna povezanost generacija, istaknuti predstavnici: Vl. Solovjev, N.A. Berdjajev, S.N. Bulgakov, braća Trubetskoy, P.A. Florenski i drugi;

filozofija kozmizma: prostor i čovjek shvaćeni su kao jedinstvena međusobno povezana cjelina (V.I. Vernadski, K.E. Ciolkovski, A.L. Čiževski);

prirodoslovna filozofija: materijalističke i društveno-političke ideje prirodnih znanstvenika (I.M. Sečenov, D.I. Mendeljejev, K.A. Timirjazev);

sovjetska filozofija(IX-XX st.) koju zastupa filozofija marksizma-lenjinizma : problemi čovjeka, povijesti i društva, dijalektički i povijesni materijalizam (V.I. Lenjin, N.I. Buharin, A.A. Bogdanov); promišljanje čovjeka, povijesti, kreativno shvaćanje materijalizma, etnogeneze, morala i etike (A.F. Losev, L.N. Gumilev, M.K. Mamardashvili, V. Asmus, Y. Lotman).

Najistaknutije ličnosti ruske filozofije su B.C. Solovjev, N.A. Berdjajev, A.F. Losev . V. S. Solovjev gotovo jednoglasno priznat kao najistaknutiji ruski filozof 19. stoljeća, ali sada se njegove ideje snažno oživljavaju. NA. Berdjajev, možda najpoznatiji od svih ruskih filozofa 20. stoljeća koji su živjeli izvan Rusije. A.F.Losev - najveća filozofska ličnost 20. stoljeća u domaćim ruskim razmjerima.

U filozofiji V.S. Solovjova osobito su jasno prikazane glavne značajke ruske filozofije. Solovjev je nezadovoljan pozitivizmom, apstraktnim načelima racionalista i jednostranošću empirista. Privlače ga filozofska načela cjelovitog znanja, opravdava dobrotu, razvija ideale bogočovječnosti.

Ali što je apsolutno postojeće, apsolutno jedno? Za V. Solovjova očito je da samo Bog može polagati pravo na tu ulogu. Sama punina postojanja zahtijeva da postojanje bude osoba - svedobra, puna ljubavi, milosrdna, jake volje. Ali ovo je Bog, koji personificira pozitivno jedinstvo. Ovako se zove Solovjevljeva filozofija: filozofija pozitivnog jedinstva, prema kojem svu različitost drži na okupu božansko jedinstvo, Božja mudrost, Sofija. Sofia je duša svijeta. Smisao ljudskog postojanja je dovršenje Sofije do organske cjelovitosti s apsolutom, s Bogom. Takva obnova može se dogoditi u procesu ljudske evolucije. U ovom slučaju čovječanstvo postaje bogočovječanstvo.

U Bogu i stvarima koje su u njemu uključene sadržano je jedinstvo (dobro kao ostvarena volja), istina (kao ostvareni odraz) i ljepota (kao ostvareni osjećaj). Otuda slijedi Solovjevljeva formula: “Apsolut ostvaruje dobro kroz istinu u ljepoti.” Tri apsolutne vrijednosti - dobrota, istina i ljepota - uvijek čine jedinstvo, čije je značenje ljubav. Ljubav je sila koja potkopava korijene svakog egoizma, svake individualnosti. Fiziološka ljubav koja ujedinjuje stvorenja različitih spolova već je korisna. Ali prava ljubav je ponovno sjedinjenje u Bogu. Ovo je prava duhovnost. Iako je ljubav prvenstveno platonski osjećaj, Solovjev je u njoj prepoznao ženski šarm. Nije slučajno što se Solovjevljeva filozofija često naziva filozofijom vječne ženstvenosti.

Za Solovjova, jamci spasa čovječanstva su ljubav i moral. Istinu dobiva visoko moralna osoba. Nemoralna znanost služi silama razaranja, uključujući rat. Isto vrijedi i za umjetnost ako nije ispunjena moralnim značenjem. Život svake osobe treba biti stvaralaštvo, slobodno kretanje prema dobru, podvig duhovnosti. Svi osobni i društveni sukobi rješavaju se u potrazi za savršenom dobrotom. Moral ima prednost nad zakonom, politikom i ekonomijom. Destruktivne sile nisu svemoćne, na putu do bogočovječanstva čovjek se može nositi s bilo kojim zadacima, uključujući ratove, podjelu crkava i podjelu ljudi na nacije.

Središnja tema filozofije NA. Berdjajeva je osoba, slobodna, kreativna osoba, a takva se pojavljuje samo u svjetlu božanskog, odnosno božanskog „ništa“. Bog je stvorio svijet od Ništa Dakle, Bogu prethodi primarni princip koji ne podrazumijeva nikakvu diferencijaciju, nikakvo biće. Ovo je Ništa. Bog je slobodan i čovjek je slobodan. Bog pomaže čovjeku da postane dobar, ali nije u stanju kontrolirati Ništa , načelo slobode. Dakle, u svojoj istinskoj slobodi čovjek je božanski... Budući da je slobodan, čovjek stvara, opravdanje čovjeka je u njegovoj slobodi, njegovoj kreativnosti, njegovoj objavi. Za Berdjajeva je glavna stvar opravdanje čovjeka, pa je njegova filozofija jasna personalistički. I zato je Berdjajev protivnik totalitarnih režima, laži, zla, nasilja i terora. Opće uskrsnuće se ne postiže u tehnici, ne u revolucijama, nego u božanskom duhovnom životu. I u tom pogledu, smatra filozof, od ruske duše i ruske ideje može se mnogo očekivati.

Filozofija A.F. Loseva – ovo je svijet živosti, mudrosti, jednostavnosti, izvjesne oštroumnosti, estetske ljupkosti i izvanredne filološke učenosti. Losev je, kao nitko drugi, povezivao našu kulturu s antičkom kulturom: prevodio je s grčkoga jer je smatrao da je to jedan od najradikalnijih načina razvoja ruske filozofije.

Losev je u svojoj filozofiji spojio četiri komponente: filologija, fenomenologija, dijalektika I simbolizam. Filozofa prvenstveno zanima živo postojanje predmeta prožeto smislom. Koncept ne “pohvata” bit žive konkretnosti, to se može samo ejdos. Međutim, svijet se ne sastoji od nepomičnih eidosa i njihovih izraza riječima. U skladu s tim prava filozofija dobiva dijalektički, pokretni karakter. Kretanje eidosa i riječi dovodi do povezivanja s nečim drugim; međusobno povezane stvarnosti svjedoče jedna o drugoj; u tom smislu one su simboli. Losev smatra jezik, mit, religiju, umjetnost i filozofiju sferama postojanja eidosa, riječi i simbola. Uspio je stvoriti vrlo jedinstven filozofski sustav, čija vrijednost još nije dovoljno proučena. Može se nazvati filozofijom životnosti eidosa, riječi i simbola.

KLJUČNI POJMOVI TEME sabornost; “Zapadnjaci”, “Slavenofili”; jedinstvo, Sofija, kozmizam; simbolizam.

DODATNI IZVORI ZA PROUČAVANJE TEME:


Povezane informacije.




greška: Sadržaj je zaštićen!!