Savjeti

Provedba zakona i duhovni razvoj društva. Zakoni društvenog razvoja

SAŽETAK SATA DRUŠTVENOG PREDMETA U 11. RAZREDU

(razina PROFILA)

Škarin Denis Jurijevič,

profesor povijesti i društvenih znanosti MKOU Novovoronezh srednje škole br

(Voronješka regija, Novovoronež)

POGLAVLJE III "DUHOVNA KULTURA"

LEKCIJA NA TEMU: “Duhovni razvoj društva » (§28)

CILJ LEKCIJE:

EDUKATIVNI DIO: upoznati sa suštinom materijalne i duhovne kulture, pokazati puteve razvoja duhovne kulture, probleme vezane uz različitost kultura, relevantnost dijaloga kultura;

RAZVOJNI DIO: razvijati sposobnost objašnjavanja unutarnjih i vanjskih veza društvenih objekata koji se proučavaju; analizirati, zaključivati, racionalno rješavati spoznajne i problemske probleme, na primjerima otkrivati najvažnije teorijske postavke i koncepte društvenih i humanističkih znanosti, vrjednovati različite sudove o društvenih objekata sa stajališta društvenih znanosti, sudjelovati u raspravama, raditi s dokumentima, nastaviti razvijati semantičko čitanje;

EDUKATIVNI DIO: formirati odnos prema materijalnim i duhovnim vrijednostima, duboko poštovanje kulture prošlosti i sadašnjosti.

OPREMA: kreda, ploča, udžbenik, multimedijska aplikacija (prezentacija), brošure (parabola za točku 2).

KNJIŽEVNOST:

1. Društveni studiji. 11. razred: obrazovni. za opće obrazovanje ustanove: profil. razina / [L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikov, A.T. Kinkulkin i sur.]; uredio L.N. Bogolyubova; Ross. akad. Sci. M.: Obrazovanje, 2014. – 415 str.

2. Sorokina E.N. Razvoj lekcija iz društvenih znanosti. Razina profila: 11. razred. – M.: VAKO, 2012. – 272 str.

VRSTA SATA: sat učenja nove teme s elementima zaključivanja.

OSNOVNI KONCEPTI: duhovnost, kultura, subkultura, kontrakultura, eurocentrizam, amerikocentrizam, afrocentrizam.

PLAN UČENJA:

1. Kultura kao fenomen društvenog života.

2. Duhovni razvoj društva.

3. Subkultura i kontrakultura.

4. Problem kulturne raznolikosti.

5. Dijalog kultura. Tolerancija.

TIJEKOM NASTAVE(sat traje 45 minuta):

ORGANIZACIJSKA FAZA (5 MINUTA)

Učiteljica pozdravlja djecu, svi sjedaju na svoja mjesta. Ljudi, u prošloj ste lekciji pisali test o poglavlju: “Politički život moderno društvo“, analizirajte svoj rad i pogledajte ocjene i greške. Tko ima pitanja o radu? Tko se ne slaže s ocjenama? Budući da se svi slažu, prelazimo na novu temu.

PRIPREMNA FAZA (8 MINUTA)

Jednog dana, otac bogate obitelji odlučio je svog sinčića odvesti na selo, na farmu, kako bi sinu pokazao koliko ljudi mogu biti siromašni. Dan i noć provodili su na imanju jedne vrlo siromašne obitelji. Kad su se vratili kući, otac upita sina:

- Kako vam se svidjelo putovanje?

- Bilo je divno, tata!

- Jeste li vidjeli koliko ljudi mogu biti siromašni? - upitao je otac.

- da

- I što ste naučili iz ovoga?

Sin je odgovorio:

- Vidio sam da imamo psa u kući, a oni imaju četiri psa. Mi imamo bazen u sredini vrta, a oni imaju zaljev kojem se ne vidi rub. Svjetiljkama osvjetljavamo svoj vrt, a zvijezde im sjaje. Imamo otvoreno dvorište na stražnje dvorište, a imaju cijeli horizont.

Otac je nakon sinovljevog odgovora ostao bez riječi.

- Hvala ti tata što si mi pokazao koliko su ti ljudi bogati.

Nije li istina da sve ovisi o tome s koje točke gledate na svijet? Imati ljubav, prijatelje, obitelj, zdravlje, dobro raspoloženje i pozitivan stav prema životu, sve ćeš dobiti!!! Ali nemoguće je kupiti ništa od gore navedenog. Možete steći sva zamisliva materijalna dobra, čak i opskrbiti se njima za budućnost, ali ako vam duša nije ispunjena, nemate ništa!

Duhovnost – to je ono što nas razlikuje od životinjskog svijeta. I svi se moraju potruditi da to postignu. Dakle, danas ćemo razgovarati o ovome.

Zapišite temu lekcije - Duhovni razvoj društva.

Otvorite svoje dnevnike i zapišite domaću zadaću: §28 str.289-295, napišite esej na temu: “Samoća je saveznik tuge, ona je također pratilac duhovnog uzvišenja” Gibran Khalil(libanonski i američki filozof, umjetnik, pjesnik i pisac).

PROUČAVANJE NOVOG GRADIVA (25 MINUTA)

KULTURA KAO FENOMEN DRUŠTVENOG ŽIVOTA.

Često se susrećemo s pojmom “kultura”. U društvenim znanostima postoji oko 200 definicija ovog pojma. Što društveni znanstvenici podrazumijevaju pod ovim pojmom? Postoji nekoliko pristupa razumijevanju kulture, zapišimo ih.

Osnovni pristupi razumijevanju kulture.

Pristupi razumijevanju kulture kao fenomena društvenog života

Tipološki

Kultura je ukupnost svih postignuća u razvoju materijalnog i duhovnog života društva.

Aktivan

Kultura je stvaralačka djelatnost koja se odvija u sferama materijalnog i duhovnog života društva.

Na temelju vrijednosti

Kultura je praktična provedba univerzalne ljudske vrijednosti u poslovima i odnosima ljudi.

Kultura i njezine vrste

Dakle, što je kultura? Koji pristupi postoje njegovom proučavanju? Što je kultura u širem i užem smislu? S čime je povezana materijalna i duhovna kultura? Obratite pažnju na prezentaciju.

U širem smislu

Povijesno uvjetovan dinamički sklop oblika, načela, metoda i rezultata aktivnog stvaralačkog djelovanja ljudi koji se neprestano ažuriraju u svim sferama društvenog života.

U užem smislu

Proces aktivnog kreativnog djelovanja, tijekom kojeg se stvaraju, distribuiraju i troše duhovne vrijednosti.

Materijalna kultura

Povezano s proizvodnjom i razvojem objekata i pojava materijalni svijet, s promjenom fizičke prirode čovjeka.

Duhovna kultura

Skup duhovnih vrijednosti i kreativnih aktivnosti za njihovu proizvodnju, razvoj i primjenu.

Duhovna kultura je najviši oblik društvenog odraza ljudskog života.

kako, na socio-psihološkoj razini, duhovna kultura djeluje kao sustav društvenih stavova, ideala, vrijednosti i normi koji su dizajnirani da vode osobu u svijetu oko sebe. Dakle, prirodu i suštinu duhovne kulture možemo prikazati na sljedeći način, zapisujemo dijagram:

Otkriva smislene ideje

Promiče samospoznaju

Pomaže u afirmaciji sebe

Formira vrijednosne orijentacije

Zadovoljava potrebu za samosvješću

Vodi do samospoznaje

DUHOVNI RAZVOJ DRUŠTVA.

Podijeliti tekstove za samostalno čitanje.

Pročitajte parabolu. O čemu se radi, pretpostavite kakav je duhovni razvoj društva.

Jednog dana, kada su učenici zamolili Hing Shia da im ispriča o čovjekovom putu do mudrosti, on im je rekao:

- Čovjekov put do mudrosti sličan je putu svile, koja potječe iz gusjenice dudovog svilca, postupno se pretvarajući u prekrasnu, čvrstu tkaninu. Poput gusjenice koja čini šest koraka da se pretvori u svilu, čovjek putuje sličnim putem do mudrosti.

- Kao ovo? - čudili su se učenici, - reci nam, Učitelju.

- Prvi korak je korak rođenja," započeo je Hing Shi, "poput gusjenica, osoba dolazi na ovaj svijet gola i bespomoćna."

Drugi korak je korak akumulacije. Dok gusjenica ne naraste, za nju se skuplja lišće duda i štiti od oštrih mirisa i zvukova. Isto tako, čovjeku svoju brigu i znanje daju oni koji ga okružuju. Poput gusjenice, hrani se onim što nije sam sakupio, čineći svoj drugi korak.

Treći korak je korak čahure. Nakon što je gusjenica dovoljno narasla, presađuje se na posebnu rešetku, na kojoj počinje tkati svilene niti, postupno se omotavajući u čahuru. Čovjek se, odrastajući, nađe na mjestu koje mu je određeno u životu i počinje postupno izvlačiti svilene niti pogleda, uvjerenja i zaključaka, s vremenom ih zaplićući i oko sebe stvarajući vlastiti svijet, sličan čahuri. U ovoj fazi mnogi zastaju, ostajući do smrti na mjestu koje im je dodijeljeno, umotani u čahuru svojih uvjerenja i zaključaka, što im daje iluzorno blagostanje i nadu u trajnost.

Četvrti korak je težak korak oslobađanja, korak pobjede novog nad starim, zatim dolazi do rušenja uobičajenog načina života. Tijekom ovog koraka, gusjenice se ubijaju parom, a njihove se čahure pažljivo odmotaju. Osoba koja se odlučila na četvrti korak, prije svega, uništava neaktivnu gusjenicu u sebi, a zatim počinje postupno pretvarati čahuru svojih uvjerenja i zaključaka u još uvijek tanke, ali ne više zamršene niti znanja.

Peti korak, korak pričvršćivanja, sastoji se u vezivanju više tankih, lako trgajućih niti u jednu, čvršću svilenu nit. Čovjek, čineći ovaj korak, jača i povezuje svoje niti znanja, što rezultira onim što nazivamo mudrošću.

Ovdje Yang Li, jedan od mudračevih učenika, nije mogao izdržati i upitao je:

- Učitelju, zašto onda postoji šesti korak ako se mudrost već postiže na petom?

- Šesti korak je korak povezanosti i harmonije, odgovorio je mudrac, kada su snažne, jake niti ispletene zajedno, tvoreći prekrasnu glatku svilu. Osoba, poduzimajući ovaj korak, tka nit svoje mudrosti u zajedničko tkivo, tijesno ga ispreplićući s nitima mudrosti drugih ljudi, podržavajući ih i jačajući ih.

- To znači da se na ovom koraku mudrost jača, baš kao i na petom,” rekao je Young Li.

- Ali tek šestog počinje donositi plodove,” nasmiješio se Hing Shi.

Kako se odvija duhovni razvoj društva? Kako misliš? Pogledajte prezentaciju, što vidite? Što se može zaključiti?

Načini povećanja duhovnog bogatstva

Put nasljeđivanja

Put inovacije

Kultura se također razvija zbog dodavanja novih vrijednosti. Svako povijesno doba, bez obzira na materijalne i druge uvjete postojanja ljudi, rađa inovativne stvaraoce koji čine znanstvena otkrića, izume i stvaraju remek-djela umjetnosti. Suvremenici nisu uvijek u stanju cijeniti nove pojave u duhovnoj kulturi.

Zatim morate podijeliti razred u dvije grupe, prva grupa " Subkulture i kontrakulture", druga grupa" Problem kulturne raznolikosti" Grupe trebaju pročitati gradivo na stranicama udžbenika i zatim odgovoriti na pitanja:

1 grupa (str. 292-293) Napišimo dijagram koji karakterizira načini kulturne interakcije, ono što su nam momci iz druge grupe upravo govorili, samo u sažetom obliku.

Kolonizacija – najjednostavniji oblik interakcije i prožimanja.

« Kalemljenje reznice na strano stablo "- rezanje ostaje strani element.

Međusobno ravnopravan dijalog – kao rezultat toga dolazi do razmjene vrijednosti.

Naravno, kulturolozi postavljaju pitanje: “Koja je od brojnih kultura dala poseban doprinos svjetske kulture"? No, na to je iznimno teško odgovoriti, budući da specifični usporedni kriteriji ne dopuštaju usporedbu jedinstvenih kulturnih dostignuća.

U današnje vrijeme postoji nekoliko stabilnih svjetonazora koji se očituju kako na razini povijesti tako i na razini svakodnevne svijesti.

Otvaramo 294. stranicu udžbenika i lančano čitamo Pogled na svijet, zatim gledamo prezentaciju i analiziramo predloženu tablicu.

SVJETOGLEDI

Montaža

Esencija

eurocentrizam

Ideja o odabranosti Zapada danas je vrlo popularna. Pretpostavlja se da i drugi narodi svakako razvijaju svoju osebujnu kulturu, ali još nisu dosegli potrebnu civilizacijsku razinu, te bi se trebali voditi kulturnim sustavom Zapada.

Amerikacentrizam

Predstavnici ovog pokreta aktivno propovijedaju ideju posebne kulturne misije Amerike. Povijest razvoja sjevernoameričkog kontinenta, okolnosti političke povijesti Amerike dovele su do rođenja mita o povijesnom, a možda i božanska svrha nacije i njene kulture, rođene u borbi za slobodu, u obračunu s kulturom Starog svijeta, kako bi ostatku svijeta donijeli slobodu i prave vrijednosti.

Afrocentrizam (negrituda)

Dugo je svijetom dominirala bijela rasa. Zagovornici ovog kriterija sve su visokokulturne narode svrstavali u crnačku rasu. Drevni svijet, na primjer Sumerani, Egipćani, Babilonci, Feničani. Afrocentrizam ima za cilj uzdizanje afričke kulture. Jedan od utemeljitelja Negritudea je istaknuti državnik i kulturni lik Senegala Senghor, koji je karakterizirao osobine crnačke afričke osobnosti na sljedeći način: Afrikanac živi u skladu s prirodom, otvoren je za primanje vanjskih impulsa - sva su osjetila izuzetno razvijena . Afrikanac živi od emocija, a ne od razuma, što ga razlikuje od suhoparnih, racionalističkih Europljana. Dijete prirode, intuitivan je, usmjeren na suučesništvo s drugom osobom, povjerljiv, što su bijelci često zlorabili. Taj emocionalni odnos prema svijetu, prema Senghoru, prožima cijelu crnačku kulturu. U moderni svijet, zajedno s Negritudeom, aktivno se oglašavaju arapski nacionalizam i islamski fundamentalizam.

4. FAZA UČVRŠĆIVANJA NAUČENE TEME (5 MINUTA)

Pa, molim te, reci mi što smo danas naučili na satu? Koji su glavni zaključci koji se mogu izvući o ovoj temi? Ima li onih koji ne razumiju temu?

5. ETAPA SAŽETAK SATA (2 MINUTE)

U redu, napisali ste svoju zadaću, ocjene za rad na satu su sljedeće...

Zakoni koji određuju tijek društvenog procesa, odnosno zakoni društva, kao i zakoni prirode, objektivni su. To znači da nastaju i djeluju neovisno o volji i svijesti ljudi. Međutim, zakoni društva ograničeni su društvenim vremenom i prostorom, budući da nastaju i djeluju tek iz određenog stupnja razvoja svemira - iz stupnja oblikovanja društva kao njegova najvišeg materijalnog sustava.

Zakoni društva, za razliku od zakona prirode, jesu zakoni aktivnosti od ljudi. Izvan ove djelatnosti oni ne postoje. Što dublje razumijemo zakonitosti društvenog ustroja, funkcioniranja i razvoja, što je veća svijest o njihovoj primjeni, to se sadržajnije događaju povijesni događaji i društveni napredak.

Kao što poznavanje zakona i procesa razvoja prirode omogućuje najsvrsishodnije korištenje prirodnih resursa, poznavanje društvenih zakona, pokretačkih snaga razvoja društva omogućuje njegovoj vladajućoj nacionalnoj eliti da svjesno stvara povijest koristeći se progresivne metode vođenja i upravljanja. Učeći i koristeći se objektivnim društvenim zakonitostima, rukovodstvo zemlje može djelovati ne spontano, već znanstveno provjereno, izgradnjom koncepata i programa kako općenito tako i u svim sferama života, što je najvažnije - svrhovito i sasvim slobodno.

Zakoni društva imaju različite prirode i stupnjeve očitovanja. Na svoj način lik to mogu biti zakoni strukture, zakoni funkcioniranja i zakoni razvoja; Po stupnjeva- univerzalni, opći i partikularni.

Prema vlastitoj biti zakoni strukture karakterizirati društvenu i javnu organizacijsku i strukturnu dinamiku u pojedinom povijesnom razdoblju; zakonitosti funkcioniranja osigurati očuvanje društvenog sustava u stanju relativne stabilnosti, a također stvoriti preduvjete za prijelaz iz jednog kvalitativnog stanja u drugo; zakonitosti razvoja podrazumijevaju sazrijevanje uvjeta koji pridonose promjeni mjere i prijelazu u novo stanje.

U skladu sa stupnjem izraženosti do univerzalne zakone odnosi se na trijadu filozofskih zakona (zakona dijalektike) koji djeluju u prirodi i društvu (o njima smo govorili u predavanju VII).

DO opći zakoni aktivni u društvu uključuju:

- zakon utjecaja načina proizvodnje na prirodu društvenog procesa (na formiranje, funkcioniranje i razvoj sfera društvenog života i područja djelovanja, strukturu društva);
- zakon determinirajuće uloge društvene egzistencije u odnosu na društvenu svijest, u specifičnostima povratnih veza;
- zakon ovisnosti razine personifikacije pojedinca (formiranosti osobnosti) o stanju sustava društvenih odnosa;
- zakon društvenog i društvenog kontinuiteta (zakon socijalizacije);
- zakon prioriteta univerzalnih ljudskih vrijednosti nad grupnim vrijednostima.

DO privatni zakoni To uključuje zakone koji se manifestiraju u određenom području života ili području djelovanja društva. Na primjer, u sferi upravljanja (politike), zakoni kao što su “zakon o diobi vlasti”, “zakon o prednosti prava pojedinca nad pravima države”, “zakon o političkom pluralizmu”, zakon o prvenstvu prava u odnosu na politiku”, “zakon o nastanku i razvoju političkih potreba” itd.

Zbog dijalektike nužnosti i slučajnosti, društvene zakonitosti, posebice zakonitosti razvoja, najčešće se pojavljuju kao trendovi. Probijaju se kroz subjektivne i objektivne prepreke, društvene kolizije, kroz kaos nepredvidivih okršaja sa suprotstavljenim društvenim tokovima. Sudar različitih trendova dovodi do toga da u svakom povijesnom trenutku društvenog razvoja postoji čitav niz mogućnosti za njihovu provedbu. Dakle, svjesno stvarajući uvjete, društvo doprinosi implementaciji njima već uvjetovanih (tj. stvarnih) mogućnosti u postojeću stvarnost, u sferama života i područjima djelovanja. Da bi se prevladavajući trend preobrazio u obrazac (zakon), potrebni su različiti čimbenici koji tome pridonose. Jedan od tih čimbenika bila su postignuća (rezultati) znanstvenog i tehnološkog napretka. Sam znanstveni i tehnološki napredak djeluje kao obrazac društvenog razvoja. Zbog toga je jedan od zakona održivog društvenog funkcioniranja zakon spajanja stvarnih mogućnosti društva (potencijala) s dostignućima znanstvenog i tehnološkog napretka. Ovaj je zakon povijesni i objektiviziran u vremenu i prostoru društvenim potrebama i sposobnostima povezanim sa sadržajnom interakcijom znanosti i tehnologije

(počevši od drugog polovica 19. stoljeća V.). Pravo se funkcionalno očituje u svim sferama života i područjima društva. Njegovo otkriće dogodilo se krajem 20. stoljeća od strane autora tečaja predavanja, profesora V.P. Petrov. U suvremeno doba, sukladno zakonu, govorimo o inovacijskom procesu, određenom mogućnostima društva.

U čemu je bit razlike između manifestacije zakona prirode i društva?

Odgovor: u mehanizmima provedbe.

Objektivnost zakona prirode i društva je očita. Zakoni izražavaju nužnu, stabilnu, bitnu i nužno ponavljajuću vezu između procesa i pojava. Ali ako je u prirodi ta veza kao da je "zamrznuta" (kamen bačen uvis sigurno će pasti na zemlju - sila teže), onda se u društvu objektivnost zakona povezuje s ljudskim faktorom, s pojedincem, s misleće biće, odnosno sposobno i ubrzati i usporiti proces društvenog razvoja. Društveni zakoni su povijesni, javljaju se i očituju u određenim razdobljima nastanka i funkcioniranja društva i otkrivaju se njegovim razvojem.

Mehanizam za provedbu društvenih zakona leži u aktivnostima postavljanja ciljeva ljudi. Tamo gdje su ljudi nepovezani ili pasivni, društveni zakoni se ne manifestiraju.

S obzirom na to što zakoni prirode i društva imaju zajedničko i po čemu se razlikuju, društveni razvoj karakteriziraju prirodnim povijesni proces(K. Marx). S jedne strane, taj proces je prirodan, tj. prirodan, nužan i objektivan kao što su prirodni procesi; s druge strane, povijesni, u smislu da predstavlja rezultate djelovanja mnogih generacija ljudi.

Postoje koncepti "objektivnih uvjeta" i "subjektivnih faktora" u manifestaciji i provedbi zakona društvenog procesa.

Pod objektivnim uvjetima podrazumijevamo one pojave i okolnosti (prvenstveno društveno-ekonomske naravi) neovisne o volji i svijesti ljudi koje su nužne da bi nastala određena povijesna pojava (primjerice: promjena društveno-ekonomske formacije). Ali sami po sebi još uvijek su nedovoljni.

Kako i kada će se određeni povijesni, društveni događaj dogoditi i hoće li se uopće dogoditi ovisi o subjektivnom faktoru. Subjektivni faktor je svjesna, svrhovita aktivnost društva, društvenih grupa, društveno-političkih pokreta, nacionalne elite, pojedinaca, usmjerena na promjenu, razvoj ili očuvanje objektivnih uvjeta društvenog postojanja. Po svojoj prirodi subjektivni čimbenik može biti progresivan ili regresivan.

Interakcija objektivnih uvjeta i subjektivnog čimbenika izražava se u činjenici da povijest stvaraju ljudi, ali ne stvaraju po vlastitom nahođenju, već uključeni u određene društveno-povijesne uvjete: ne Napoleon I. (1769.-1821.), nego Napoleon I. ne F. Roosevelt (1882-1945), ne V. Lenjin (1870-1924), ne A. Hitler (1889-1945) i ne I. Staljin (1879-1953) odredili su prirodu određenog povijesno doba, a doba je “rodilo” te ljude, u skladu sa svojim svojstvima. Da ti pojedinci ne postoje, postojali bi drugi ljudi, s drugačijim imenima, ali sa sličnim potrebama, sposobnostima i osobnim kvalitetama.

Što je bit formacijskog i civilizacijskog koncepta društvenog razvoja?

Proces društvenog razvoja je složen i kontradiktoran. Njegova dijalektika pretpostavlja i progresivni razvoj i grčevito kretanje. Prema nekim znanstvenicima, društveni razvoj ide sinusoidno, odnosno od primarnog početka do vrhunca savršenstva, a zatim dolazi do pada.

S obzirom na navedeno, definirajmo pojmove društvenog razvoja: formacijski i civilizacijski.

Formacijski koncept. Koncept "društveno-ekonomske formacije" koristi se u marksizmu. Srž formacije je način proizvodnje materijalnih dobara. Društveno-ekonomska formacija, prema Marxu, je povijesno specifično društvo na određenom stupnju svog ekonomskog razvoja. Svaka je formacija poseban društveni organizam koji se razvija na temelju svojih inherentnih zakona. Istodobno, društveno-ekonomska formacija je specifična faza u razvoju društva.

K. Marx je društveni razvoj zamislio kao prirodni slijed formacija, uzrokovan promjenama u načinu proizvodnje, koje povlače za sobom promjene u proizvodnim odnosima. S tim u vezi, povijest društva podijeljena je na pet društveno-ekonomskih formacija: primitivno komunalno, robovlasničko, feudalno, buržoasko, komunističko. U Marxovom konceptu, u procesu društvenog razvoja, dolazi do određenog trenutka zaoštravanja proturječja, karakterizirajući nesklad između načina proizvodnje i prethodno uspostavljenih proizvodnih odnosa. To proturječje uzrokuje ubrzanje društveno-ekonomskog procesa, što dovodi do zamjene jedne društveno-ekonomske formacije drugom, koja bi, po njegovom mišljenju, trebala biti progresivnija.

Može se pretpostaviti da je Marxova podjela društvene povijesti na formacije donekle nesavršena, ali vrijedi priznati da je za to razdoblje - 19. stoljeće - to bio nesumnjiv doprinos znanosti o društvu, socijalnoj filozofiji.

Iz perspektive moderno shvaćanje formacijski koncept, potrebno je razjasniti niz pitanja. Konkretno, nema karakterističnih znakova prijelaza iz jedne formacije u drugu. Na primjer, u Rusiji nije bilo ropstva; Mongolija nije doživjela raznolikost buržoaskog razvoja; u Kini su feudalni odnosi evoluirali u konvergentnu ravan. Postavljaju se pitanja u vezi s određivanjem mjere proizvodnih snaga robovlasničkih i feudalnih društava. Faza socijalizma u tobožnjoj komunističkoj tvorevini zahtijeva vrlo konkretnu ocjenu, a sama komunistička tvorevina izgleda utopistički. Postoji problem međuformacijskog razdoblja, kada se ne isključuje mogućnost povratka na prethodnu formaciju ili neko njezino ponavljanje. karakteristične značajke ili etape tijekom vremenskog razdoblja koje nema određeni povijesni obris.

Zbog ovih razloga civilizacijski koncept društvenog razvoja čini se sadržajnijim.

Autorstvo civilizacijskog koncepta, s određenom konvencijom, pripada britanskom znanstveniku Arnoldu Toynbeeju. Njegovo dvanaestotomno djelo “Proučavanje povijesti” (1934.-1961.) predstavlja pokušaj razumijevanja značenja povijesnog procesa na temelju sistematizacije goleme činjenične građe općeznanstvenom klasifikacijom te filozofsko-kulturološkim konceptima.

Ovdje je potrebno istaknuti činjenicu da se davno prije Arnolda Toynbeeja problemom i periodikom društveno-povijesnog razvoja bavio ruski sociolog Nikolaj Jakovljevič Danilevski (1822.-1885.). Prethodno je tijekom predavanja zapažen njegov stav o ovom pitanju. U svom djelu “Rusija i Europa” (1869.) iznio je teoriju o “kulturno-povijesnim tipovima” (civilizacijama) koji se razvijaju poput bioloških organizama. N. Danilevsky identificira 11 kulturno-povijesnih tipova: egipatski, kineski, asirsko-babilonsko-fenički, kaldejski ili starosemitski, indijski, iranski, židovski, grčki, rimski, novosemitski ili arapski, romansko-germanski ili europski. Stoga bi bilo nepravedno zanemariti doprinos ruskog znanstvenika problemu društvenog razvoja.

Prije nego što ocrtamo Toynbeejevo stajalište, definirajmo koncept civilizacija.

Moderne ideje o civilizaciji povezane su s idejom cjelovitosti svijeta, njegovog jedinstva. Kategorija "civilizacija" pokriva sveukupnost duhovnih i materijalnih dostignuća društva, ponekad se povezuje s pojmom "kultura", ali to je netočno, jer je kultura više širok koncept, odnosi se na civilizaciju kao opću i pojedinačnu.

U općem filozofskom smislu civilizacija je društveni oblik kretanja materije. Može se definirati i kao mjera određenog stupnja razvoja društva.

U socio-filozofskom smislu, civilizacija karakterizira svjetsko-povijesni proces, ističući određeni tip razvoja društva.

Nekoliko riječi o konceptu A. Toynbeeja: on povijest čovječanstva razmatra kroz izmjenu niza civilizacije. On civilizaciju shvaća kao stabilnu zajednicu ljudi povezanih duhovnim (vjerskim) tradicijama i geografskim granicama.

Svjetska povijest pojavljuje se kao skup civilizacija: sumerska, babilonska, minojska, helenska i pravoslavna kršćanska, hinduistička, islamska... Prema Toynbeejevoj tipologiji, u povijesti čovječanstva bilo ih je više od dvadesetak lokalne civilizacije.

A. Toynbee je hipotetski izgradio svoje poglede na dva temelja:

- prvo, ne postoji jedinstven proces razvoja ljudske povijesti, razvijaju se samo specifične lokalne civilizacije;
- drugo, ne postoji strog odnos među civilizacijama. Samo su komponente same civilizacije čvrsto povezane jedna s drugom.

Prepoznavanje jedinstvenosti životni put svaka civilizacija prisiljava A. Toynbeeja da prijeđe na analizu stvarnih povijesnih čimbenika društvenog razvoja. On ih prije svega naziva "zakonom izazova i odgovora". Sam nastanak civilizacije, kao i njezin daljnji napredak, određen je sposobnošću ljudi da daju adekvatan „odgovor“ na „izazov“ povijesne situacije koja uključuje ne samo ljudske, već i sve prirodne čimbenike. Ako se željeni odgovor ne nađe, u društvenom organizmu nastaju anomalije koje, gomilajući se, dovode do “sloma”, a potom i do propadanja. Razvijanje adekvatnog odgovora na promjenjive situacije je društvena funkcija“kreativna manjina” (menadžeri), koja iznosi nove ideje i samopotvrđivanjem ih oživljava, noseći za sobom i sve ostale.

Kako se civilizacija razvija, tako ide i njen pad. Sustav, potkopan unutarnjim proturječjima, propada. Ali to se može izbjeći i odgoditi kroz racionalnu politiku vladajuće klase.

Toynbee Arnold Joseph(1889-1975), engleski povjesničar, diplomat, javni djelatnik, filozof i sociolog. Rođen u Londonu. Pod utjecajem ideja O. Spenglera, nastojao je promisliti društveno-politički razvoj čovječanstva u duhu teorije o kruženju lokalnih civilizacija. Na početku studije utemeljio je 21 lokalnu civilizaciju, precizirajući da ih je ostavio 13. Pogonskom snagom njihova razvoja smatrao je “kreativnu elitu” koja je odgovarala na razne povijesne “izazove” i nosila “inertnu većinu”. ” Jedinstvenost tih “izazova” i “odgovora” određuje specifičnosti svake civilizacije.

Analiza oba koncepta društvenog razvoja - formacijskog i civilizacijskog - pokazuje njihove razlike i sličnosti; i prednosti i nedostatke. Radi se o tome da je društveno-povijesni proces dijalektički i da se odvija u skladu s određenim zakonitostima, obrascima i trendovima društvenog razvoja.

Analiza formacijskih i civilizacijskih koncepata društvenog razvoja pretpostavlja:

- primjena načela sustavnosti, čija bit nije deskriptivno otkrivanje društvenih pojava, već njihovo cjelovito proučavanje u ukupnosti elemenata i veza među njima;
- primjena načela višedimenzionalnosti, vodeći računa da svaka komponenta društvenog razvoja može djelovati kao podsustav drugih: gospodarskog, upravljačkog, ekološkog, znanstvenog, obrambenog...;
- primjena načela polarizacije, što znači proučavanje suprotstavljenih trendova, svojstava, parametara društvenih pojava: stvarno - potencijalno, objektivno-materijalno - osobno;
- primjena načela međusobne povezanosti, koja podrazumijeva analizu svake društvene pojave u ukupnosti njezinih svojstava, u odnosu na druge društvene pojave i njihova svojstva, a ti odnosi mogu imati odnose koordinacije i subordinacije;
- primjena načela hijerarhijskog postojanja društvenih pojava i problema koji s time proizlaze - lokalni, regionalni, globalni.

Čovjek stvara kulturne vrijednosti i organizira njihovo kretanje kulturnim kanalima, čuva ih i distribuira. Proces razvoja duhovne kulture povezan je, prije svega, s gomilanjem značenja i vrijednosti te manipulacijom njima. Ovo je holistički proces asimilacije, očuvanja i prijenosa postignuća prethodnih generacija, njihove transformacije u sadašnjosti i prijenosa kao polazišta za razvoj kulture sljedećih razdoblja. Mogu se identificirati dva načina povećanja kulturnog bogatstva: kontinuiteta u kulturi i kreativnim iskoracima, inovacija. Pogledajmo ih detaljnije.

Kontinuitet je povezan s očuvanjem i prenošenjem vrijednosti s jedne generacije na drugu. Na taj se način mogu prenijeti i međuproizvodi duhovne proizvodnje i njezini konačni rezultati. Vjerojatno svatko od vas može navesti mnogo primjera kada su otkriće i postignuće jednog znanstvenika preuzeli i razvili njegovi kolege, suvremenici i potomci - u ovom slučaju govorimo o očuvanju i prijenosu posrednih rezultata aktivnosti. Elementi kulturne baštine su i društvene norme, kao što su običaji, rituali, ceremonije; uz njihovu pomoć reproduciraju ga sljedeći naraštaji određene etničke skupine, npr. svadbeni obred. Ali dovršena djela (na primjer, slika ili književno djelo) također se mogu naslijediti. Zadovoljstvo nam je čitanje romana ili pjesme, gledanje slika u umjetničkoj galeriji.

Ali kultura se također razvija zahvaljujući dodavanju novih Vrijednosti. Svako povijesno doba, bez obzira na materijalne i druge uvjete postojanja ljudi, rađa stvaraoce inovatore koji čine znanstvena otkrića, izume i stvaraju remek-djela umjetnosti. Njihova postignuća nisu uvijek cijenjena od strane suvremenika, ali mnoga od tih djela su sačuvana i proslijeđena budućim generacijama. Možemo se prisjetiti, na primjer, Nikole Kopernika i drugih znanstvenika koji su tvrdili

Oni koji su otkrili istinu o heliocentričnom sustavu, ili briljantne inženjerske razvoje Leonarda da Vincija, koji je bio mnogo stoljeća ispred svog vremena.

SUBKULTURA I KONTRAKULTURA

Kultura svakog povijesnog doba ima trajnu vrijednost i originalnost, ali je heterogena, kao što je heterogeno po svom sastavu i društvo koje je stvara. Unutar određene kulture možemo razlikovati, primjerice, urbane i ruralne, elitne i masovne, odrasle i dječje slojeve. Tako se svako doba pred našim očima pojavljuje kao složeni spektar kulturnih trendova i vrijednosti, stilova, tradicija i drugih manifestacija ljudskog duha. Ove "kulture unutar kulture", koje su stvorili predstavnici pojedinih društvenih skupina, obično se nazivaju subkulture.

Zašto se subkulture identificiraju? Neki slojevi kulture dosljedniji su od drugih razvojnim trendovima pojedinih društvenih skupina. Oni se prilagođavaju i fiksiraju u posebnim osobinama ponašanja predstavnika tih skupina, njihovom jeziku i svijesti. U tečaju 10. razreda upoznali ste se s pojmovima "mentaliteta", "mentaliteta", odražavajući specifičan način razmišljanja, način razmišljanja, svjetonazor svojstven predstavnicima određenih društvenih skupina.

Ilustrirajmo na konkretnom primjeru proces formiranja subkulture. Poznato je da su u zapadnoeuropskom društvu, sve do renesanse, djeca doživljavana kao manja kopija odraslih, čak im se šivala slična odjeća. Društvo još nije shvatilo da se svijet djetinjstva ozbiljno razlikuje od svijeta odraslih. Postupno je dolazila svijest o ovom fenomenu - počela se oblikovati posebna subkultura djetinjstva, koja, međutim, nije negirala paralelno postojeću kulturu odraslih. Suvremena subkultura djetinjstva je heterogena – izdvaja se npr. subkultura tinejdžera. Posljedično, možemo reći da u procesu društvenog razvoja dolazi do fragmentacije (u drugim slučajevima erozije) pojedinih subkultura.

Ali u povijesti kulture postoje i situacije kada lokalne kulturne vrijednosti izlaze na vidjelo izvan granica svoje društvene sredine, tražeći neku univerzalnost. U ovom slučaju ne možemo govoriti o subkulturi, već o nastanku kontrakultura. Suvremeni kulturni znanstvenici ovaj koncept razmatraju u najmanje dva značenja. Prvo, označiti sociokulturne sustave koji se suprotstavljaju dominantnoj kulturi, težnja

Trenutna sve dublja socioekonomska kriza samo je vrh sistemske krize koja zahvaća sve sfere života i društva. Osnova sistemske krize je duhovno-moralna kriza, kriza ljudske osobnosti, a za Rusiju i Ukrajinu ta je kriza i rezultat pogrešaka u izboru civilizacijskog puta razvoja. Naše obrazovanje, uklj. ekonomsko obrazovanje.

„Pitate li o razlog sadašnje krize ili Božji sud? Razlog je uvijek isti. Uzrok svih suša, poplava, epidemija i drugih nevolja isti je kao i sadašnja kriza – otpadništvo. Grijeh otpadništva je uzrokovao ovu krizu, a Gospodin je dopustio da probudi i otrijezni ljude, kako bi se urazumili i vratili mu se.”

Sveti Nikolaj Srpski

Danas obrazovanje gubeći duhovnu, moralnu i sociokulturnu osnovu, sudjeluje u proizvodnji nuzogene krize (krize smisla ljudskog postojanja u strogo definiranim paradigmama destruktivne stvarnosti), pretvara u instrument destrukcije pravoslavne civilizacije. To se jasno vidi na primjeru ekonomskog obrazovanja. Osim što obrazovanje općenito destimulira sustavno, kritičko i kreativno razmišljanje, daje mnogo nepotrebnih informacija i nameće algoritamski način razmišljanja, ekonomsko obrazovanje aktivno uvodi vrijednosti tuđe pravoslavnoj civilizaciji i kao jedini ispravan model predlaže tzv.(može se nazvati kapitalizmom ili hrematizmom na drugi način), čiji je glavni cilj, ako nije pokriveno lijepim definicijama - bogaćenje i stjecanje moći za elitu. Naravno, za postizanje tog cilja jednostavno je neophodna degradacija obrazovanja. Uostalom, ako gradite zgradu obrazovanja na duhovnoj, moralnoj i sociokulturnoj osnovi, usmjeren na sveobuhvatni (duh, duša, tijelo) razvoj pojedinca, razvoj svih snaga duše (um, volja, osjećaji), pridonoseći otkrivanju slike Božje u čovjeku, tada će postati nemoguće proizvesti najvrjedniji resurs tržišne ekonomije - osobu koja je nepromišljena i lišena moralnih smjernica.

Ekonomija je zemaljska, konačna pojava, ali, paradoksalno na prvi pogled, utječe na sudbinu čovjeka u vječnosti. Isto se može reći io sadržaju ekonomske teorije i ekonomskog obrazovanja općenito. Uostalom, od razumijevanja suštine i ciljeva gospodarstva, zakonitosti koje određuju njegov razvoj, vrsta društveno-ekonomskih sustava i modela gospodarenja, razumijevanja smisla i ispravnog odnosa prema radu, bogatstvu, suradnji, konkurenciji, t.j. Sve ono što se ekonomskim obrazovanjem prenosi (a potkrepljuje iskustvom i primjerom djelovanja u postojećem gospodarskom okruženju) ovisi i o vrsti ekonomskog ponašanja, upravljanja i cjelokupnog djelovanja u području ekonomije za koje će se sadašnji student odlučiti, te sutra budući stručnjak, menadžer, poduzetnik.

U našem društvu dugo vremena nije bilo državne ideologije, ali je njezino mjesto “uspješno” zauzela ekonomska “znanost”, suštinski transformirana u monetarna ideologija. Ekonomija, ili točnije - hrematistika, kako ideologija tako i kako su se odnosi među ljudima pretvorili u protuevanđelje. Uostalom, i ona kroz svoje usne. profesora i znanstvenika, kao i ponašanjem vlasti i poslovne elite, većina poduzetnika propovijeda da “sve i sve vodi profit” I “Novac je izvor svega dobrog”. Naši znanstvenici, nastavnici i studenti, poduzetnici, menadžeri, nažalost, uglavnom ne znaju za ideale povijesno pravoslavnog ekonomskog modela svojstvenog nama– o odnosu prema radu kao vrlini; promatranje imovine, bogatstva i moći kao izazova i odgovornosti; o moralnom zakonu koji regulira društveno-ekonomski razvoj; o neekonomskim (socijalnim, humanim, ekološkim, moralnim, soteriološkim) ciljevima gospodarstva. Oni ne znaju da su ti ideali stoljećima utjelovljeni u stvarnoj poslovnoj praksi i da su pokazali primjere visokoučinkovitog upravljanja.

Posebnu pozornost treba posvetiti zakonitosti koje određuju razvoj gospodarstva, i šire, cjelokupnog društveni sustav . Tipično, studente se podučava sljedećim "ekonomskim zakonima": zakon povećanih potreba; zakon potražnje; zakon opskrbe; zakon ovisnosti ponude i potražnje; zakon opadajućih prinosa; zakon ekonomije obujma; zakon uštede vremena; zakon tržišnog natjecanja itd. Zapravo, sve navedeno nisu zakoni, već predstavljaju samo određene ovisnosti i obrasce koji se ne pojavljuju uvijek i ne u svim društveno-ekonomskim sustavima.

Dva su zakona koji određuju razvoj društvenog sustava. Prvi zakon odražava odlučujući utjecaj duhovnih i moralnih čimbenika na cjelokupni društveni razvoj (šire gledano, i na razvoj društva i prirode), uključujući tijek povijesnog procesa, kao i razvoj gospodarstva. Njega mi nazovimozakon duhovnog i moralnog određenja društvenog, pa tako i gospodarskog razvoja. Ovaj zakon je u potpunosti priznat u pravoslavnoj teologiji; prvi ga je potkrijepio teolog dvadesetog stoljeća - Sveti Nikola Srpski . U odnosu na gospodarstvo to se može formulirati na sljedeći način: razvoj društveno-ekonomskog sustava presudno ovisi o duhovnim i moralnim čimbenicima (duhovni i moralni kapital ljudi).

Drugi zakon odražava utjecaj vrste religije (vjerovanja) i, sukladno tome, vrste kulture na karakteristike, stanje i razvoj društvenog sustava, uključujući i njegovu ekonomsku komponentu. Nazvat ćemo ovaj zakon zakon sociokulturnog (civilizacijskog) identiteta. Prvi ga je u 19. stoljeću kao zakon nekomunikativnosti formulirao ruski znanstvenik i javna osoba N.Ya. Danilevski. U odnosu na ekonomiju, to se može formulirati na sljedeći način:Uspjeh gospodarskog razvoja pojedine civilizacije, zemlje koja joj pripada, ovisi o usklađenosti društveno-ekonomskog modela razvoja s kulturom te civilizacije. Utjecaj ovog zakona na razvoj društva (lokalne civilizacije), uključujući i ekonomski razvoj, priznaju mnogi znanstvenici.

Korolar prvog zakona je potreba unapređenja duhovnog i moralnog razvoja društva u odnosu na njegov materijalni razvoj, kao i stvaranje uvjeta unutar sustava koji bi tome pridonijeli. To pretpostavlja podređivanje gospodarskog razvoja duhovnim i moralnim načelima, potrebu razvoja odgovarajuće strategije i državne politike.

Korolar drugog zakona je potreba da upravljanje svim sastavnicama društvenog sustava bude u skladu s načelima i normama kulture u kojoj je nastao. U ekonomskoj sferi to će značiti potrebu razvijanja strategije i politike koja je u skladu s kulturnim temeljima pojedine civilizacije, što naravno ne isključuje korištenje tehničko-tehnoloških dostignuća i iskustava drugih civilizacija.

Budući da je manje istraženo područje zakona duhovnog i moralnog određenja društvenog razvoja, na njemu ćemo se detaljnije zadržati.

Što je bit duhovnog i moralnog zakona? Duhovni i moralni zakon vrijedi za svaku osobu. Taj se zakon sastoji od zapovijedi da se živi po savjesti, po zapovijedima, od kojih su dvije najviše zapovijedi ljubav prema Bogu i bližnjemu. Ispunjenje ili kršenje ovih pravila utječe na sudbinu osobe i čovječanstva u cjelini. Ovo se odnosi kako na zemaljske posljedice pravednog ili nepravednog života, tako i na sudbinu osobe u vječnosti.

Što se tiče ekonomskih problema, evo odnos između duhovnog i moralnog stanja društva i stupnja ekonomskog razvoja teško je ući u trag. To je zbog takvih okolnosti.

Dokaz će biti u potpunosti prihvaćen tek kada su istraživači u istom “koordinatnom sustavu”, tj. prihvatiti jednu ontologiju, paradigmu razvoja društva, uključujući ekonomiju (linearnu - poricanje ili nelinearnu, prepoznavanje jedinstvenosti različitih sociokulturnih sustava, civilizacija, paradigmi).

Potrebno je shvatiti da se u duhovnom i moralnom sociokulturnom sustavu, uključujući i povijesno svojstvenu pravoslavnu civilizaciju, za razliku od čulnog, nemoralnog sustava, prepoznaje postojanje dvije dimenzije razvoja društva i gospodarstva: vodoravno i okomito. Vertikalna dimenzija povezana je s prepoznavanjem istine postojanja duhovni svijet i djelotvornosti njegovih zakonitosti koje se ne mogu razumjeti iz pozicije horizontalne – zemaljske dimenzije.

Dakle, poznati znanstvenik i mislilac našeg vremena KAO. Panarin, raspravljajući o krizi teorije progresa, piše o dvije vrste ontologije. On napominje: „S jedne strane imamo ontologiju ekonomskog, tehničkog i političkog svijeta, gdje djeluju zakoni postupnosti, vremenska hijerarhija ranog i kasnog, manje i više razvijenog; s druge strane, imamo ontologiju moralni i duhovni svijet, koji ne poznaje takve hijerarhije i odgovarajući odnos između tehničko-ekonomskog razvoja i duhovnog savršenstva. U duhovnoj sferi posljednji su, po standardima napretka, često prvi; ponizni su ispred dinamičnih i samouvjerenih.” .

Ako polazimo od ontologije duhovnog i moralnog (idejnog) sociokulturnog sustava, od teološkog svjetonazora, tada bi shvaćanje zakonitosti društveno-ekonomskog razvoja društva trebalo pretpostaviti razumna sinteza takvih komponenti kao: teološko znanje, “spoznaja”, iskustvo vjere; metafizičko mišljenje i pozitivno znanje. Štoviše, prvo "znanje" je osnova.

Ljudski um ne može uvijek shvatiti djelovanje duhovnog i moralnog zakona. Čovjekova percepcija i razumijevanje određenih istina ovisi kako o kulturnom sustavu u kojem je odgojen i obrazovan, tako i o njegovom osobnom duhovnom i moralnom stanju, djelovanju snage "ega" i utjecaju duhovnog svijeta.

Teško je kao rezultat empirijskih opažanja prepoznati djelovanje ovog zakona u sustavu gdje Prevladava moralni relativizam, a upravo u njemu živi najveći dio čovječanstva, uključujući rusko i ukrajinsko društvo.

Potraga za odnosom između duhovne i moralne razine i razine ekonomskog razvoja komplicirana je čimbenicima kao što su: potreba za provođenjem istraživanja u dugim vremenskim razdobljima; poteškoće, ponekad i nemogućnost prikupljanja pouzdanih informacija, neusporedivost podataka; relativnost kriterija ocjenjivanja i pogreške u njihovom izboru; nesposobnost vrednovanja mnogih pojava u duhovnoj i moralnoj sferi.

Od velike važnosti je također utjecaj vremenskog odmaka. Kršenje moralnih zakona u javnom životu i gospodarskoj djelatnosti ne mora odmah imati utjecaja na poslovni subjekt i ne utječe odmah na gospodarstvo u cjelini. Isto se može reći i za suprotni učinak: ako pretpostavimo da će odjednom svi gospodarski subjekti nakon dugog razdoblja kršenja odmah poštovati moralne standarde u svojim aktivnostima pozitivan učinak neće se pojaviti odmah: potrebno je određeno vrijeme za obnovu socioekonomske sfere i uklanjanje posljedica prethodnih kršenja.

Ima ih i puno ograničenja ljudske svijesti– nemogućnost dugotrajnog promatranja određenog objekta ili sustava koji je počinio povredu moralnog zakona. Vidno polje je također vrlo ograničeno, na primjer, čovjekove unutarnje tuge, njegove bolesti, sudbina njegovih bližnjih mogu biti skriveni od nas, i, na kraju, ne znamo unutarnje pozitivne promjene u čovjeku, njegovo pokajanje.

Čini se da sve te poteškoće istraživanja impliciraju preuzimanje na vjeru djelovanja duhovnog i moralnog zakona. Iako postoje neki dokazi.

Vrlo zanimljivo, istinito i dosta uvjerljivo dokaz o djelovanju duhovnog i moralnog zakona u društvu i ekonomiji uklj. navodi poznatog srpskog teologa, javnog djelatnika i znanstvenika (doktora filozofije i teologije) - Sveti Nikola srpski (1881-1956).

On potvrđuje i dokazuje ispitujući Svetu povijest Stari zavjet da duhovni i moralni zakon određuje djelovanje takozvanih prirodnih zakona, tijek povijesti, sudbinu naroda, djelovanje društvenih zakona. Kao dokaze koristi se metodom povijesnog istraživanja, rezultatima raznih znanstvenih teorija koje potvrđuju istinitost duhovnog i moralnog zakona. On pokazuje da znanost još uvijek ne može objasniti mnoge događaje u povijesti, jer su izvan okvira utvrđenih prirodnih zakona. Oni se mogu objasniti samo s pozicije teološkog pristupa, priznavanja istinitosti događaja Starog zavjeta i njihove biblijsko tumačenje. Ovo je, posebice, nepoznato znanosti, ali teološki objašnjivo misterija ljudskih jezika- obrazovanje različitih jezika različite nacije. Kako znanstveno objasniti činjenicu da se “narodi više razlikuju po jeziku nego po izgledu i boji kože, osjećajima i percepcijama. Kako bi mogle nastati tako zapanjujuće razlike ako su svi ljudi potekli od jednog pretka, kao što danas tvrde gotovo svi znanstvenici”, piše St. Nikolaja Serbskog. Ovo i uzrok globalni potop , priznat ali neobjašnjiv od strane znanstvenika, ali sasvim objašnjiv kršenjem moralnog zakona od strane prvog čovječanstva. Znanost ne može objasniti nestanak svih kanaanskih plemena. Ta se činjenica može objasniti samo djelovanjem moralnog zakona. Noa je zbog nemoralnog čina svog sina Hama prokleo svoje potomke – svog unuka Kanaana, a pod teretom tog prokletstva svi njihovi potomci su pali i nestali.

Nestanak gradova i cijelih civilizacija također povezana s kršenjem moralnog zakona. Dakle, Tir, bogat i luksuzan grad, nije umro iz ekonomskih razloga. Mnoga bezakonja, nepravedna trgovina, nepravedno bogatstvo i raskoš, zaborav na Boga razlozi su nestanka grada, kako je zabilježio prorok Ezekiel. Užasna razvratnost je uzrok smrti Sodome i Gomore. Sumporna i vatrena kiša koja se izlila na Sodomu izbrisala je grad s lica zemlje, a sama ova pojava ne može se objasniti nikakvim zakonima prirode. Drevni Egipt i Babilonsko kraljevstvo, koje su se smatrale vrlo naprednim civilizacijama (o čemu svjedoče moderna iskapanja), nestale. Njihov nestanak može se samo objasniti moralni zakon(idolopoklonstvo, feminiziranost ljudi, basnoslovno bogatstvo uništilo je narod).

Također i Sveti Nikola Srpski pokazuje, na temelju istraživanja svete knjige, vjerovanja različitih naroda (stari Grci, muslimani, narodi Istoka), da su svi oni priznavali primat djelovanja duhovnog i moralnog zakona na prirodne elemente, sudbinu naroda i svakog čovjeka, ljudsko zdravlje i rađanje djece. .

Što se tiče društveno-ekonomske sfere, Sveti Nikolaj Srpski ovako objašnjava djelovanje duhovnog i moralnog zakona.

Razmatrajući učenje K. Marxa primjećuje da pitanje sukoba rada i kapitala postavljeno u osnovi netočno - "kao pitanje odnosa između neosobnog kapitala i neosobnog rada, suprotstavljenih jedno drugom kao dvije neprijateljske sile bez riječi." Antagonizam između kapitala, s jedne strane, i rada, s druge strane, nastao je zbog zanemarivanja autoriteta morala u odnosima čovjeka prema čovjeku. “U biti, odnos kapitala i rada je pitanje odnosa čovjeka prema čovjeku, a svako pitanje odnosa čovjeka prema čovjeku ima moralnu prirodu i, kao takvo, mora biti podložno moralnom zakonu i regulirano samo po tome." .

Odgovarajući na pitanje: “Što određuje ekonomsku situaciju bilo koje zemlje?”– Sveti Nikolaj Srpski ističe tri faktora: “Od kiše, od zdravlja i od sloge i jednodušnosti ljudi”. U biti to su: prirodni i klimatski uvjeti, demografske karakteristike stanovništva i moralno-psihološke kvalitete ljudi, od kojih ovisi dosljednost njihova djelovanja. On dalje kaže: “Ako suša uništava žetvu, epidemije odnose živote ljudi, a kuga odnosi stoku, i ako, osim toga, nema mira i sloge među ljudima, čemu onda brda teorija o ekonomskim temama? Zašto onda svi ekonomski zakoni i propisi reguliraju ekonomski život? Ali Bog daje kišu i zdravlje u skladu s vjerom, strahopoštovanjem, pokornošću i milošću ljudi." .

Činjenica da osoba gotovo ne može pozitivno utjecati prirodnih i klimatskih uvjeta, a nažalost, naprotiv, često postaje uzrokom prirodnih katastrofa, što je danas dobro poznata činjenica. Većina modernih znanstvenika priznaje da su trenutne klimatske promjene, obilne kiše, poplave i suše rezultat ljudske aktivnosti. Upravo ti razlozi danas izazivaju najveću zabrinutost zbog globalne prehrambene krize i utječu na ekonomsku stabilnost mnogih uspješnih zemalja.

Sljedeći faktor je mir i sloga među ljudima. Da o miru i slozi među ljudima, primjerice među političarima, ovisi kvaliteta zakona, politička i ekonomska stabilnost u državi, vidimo na primjeru Rusije i Ukrajine.

Uzroci pogoršanje zdravlja ljudi, visoka smrtnost i nizak natalitet na postsovjetskom prostoru u razdoblju “tržišne reforme” sveobuhvatno je proučio suvremeni ruski znanstvenik, akademik Ruske akademije znanosti I.A. Gundarov. Na temelju kvantitativnih metoda za procjenu uzroka demografske krize, kao i proučavajući duhovna i moralna učenja glavnih svjetskih religija o pravilima ljudskog života, došao je do zaključka da je demografska kriza uzrokovana prvenstveno djelovanjem duhovne i moralne čimbenike. Nakon što je proveo opsežnu studiju koristeći matematičko modeliranje, otkrio je da porast stope smrtnosti ruskog stanovništva u razdoblju reformi 90-ih godina dvadesetog stoljeća. samo 16% je zbog utjecaja socio-ekonomskih čimbenika, preostalih 84% je zbog utjecaja duhovnih i moralnih čimbenikačimbenici(pojačana agresivnost, beznađe, tj. duhovne bolesti čovjeka). Isto se može reći i za plodnost. Njegovo opadanje posljedica je, prije svega, neurednog, nemoralnog načina življenja za vlastito zadovoljstvo, nevoljkosti nepotrebne brige o drugome, stava prema mogućnosti i moralnoj nekažnjivosti pobačaja, pada zdravlja budućnosti. roditelja, te nepovjerenje u moralni princip da će Stvoritelj, koji je dao život djetetu, dati priliku i pružiti joj ono što joj je potrebno.

Istraživanja drugih znanstvenika također pokazuju da je u zemljama koje su očuvale tradicionalne religijske morale i vrijednosti natalitet mnogo veći nego u zemljama zapadne civilizacije s visokim stupnjem materijalnog blagostanja, ali s promijenjenim vrijednosnim orijentacijama, gdje osobni profit, kao i osobna korist, kao što je to slučaj s drugim znanstvenicima. zadovoljstvo i karijera su na prvom mjestu, a tek onda dijete koje od roditelja traži samoprijegor.

U I. Yakunin, V.E. Bagdasaryan, S.S. Sulakšin smatra jednim od najvažnijih čimbenika gospodarskog razvoja ideološki i duhovni resurs. One podrazumijevaju kako duhovnu motivaciju za rad i gospodarsku aktivnost, tako i ideološku motivaciju utemeljenu na vjeri u snagu partije, naroda i države. Naravno, takva kombinacija može pomoći u procjeni utjecaja neekonomskih čimbenika na ekonomiju, ali izjednačava duhovnost i ideologiju, što je, u biti, netočno, jer ideologija može biti i humane i nehumane prirode, temeljene i na religijskoj i ateistički svjetonazor. Ipak, uzimajući u obzir ideologiju koja stvara, a ne uništava društvo i ispituje razvoj ruskog gospodarstva u dvadesetom stoljeću u vezi s duhovnim i ideološkim faktorom, dolaze do važnih zaključaka.

Metodom uparene korelacije izračunali su razinu uzročno-posljedične povezanosti rasta bruto industrijske proizvodnje i materijalne razine (akumulirane koristi koje određuju kvalitetu ljudskog života), ideološkog i duhovnog razvoja, kao i vrijednosti rada u javnoj svijesti. Radi čistoće izračuna uzet je vremenski interval druge polovice 20. stoljeća. (1946. – 2000.), isključujući događaje više sile velikih ratova (1904. – 1905., 1914. – 1920., 1941. – 1945.) i revolucija u prvoj polovici, kada su pokazatelji gospodarskog razvoja bili pod utjecajem trećeg, vanjskog čimbenika. Dobiveni rezultati sa stajališta neoliberalne teorije izgledaju jednostavno obeshrabrujuće i... Koeficijent korelacije između ideološkog i duhovnog razvoja društva i rasta bruto industrijske proizvodnje bio je +0,59. Još značajnijom se pokazala ovisnost o faktoru vrijednosti rada u javnoj svijesti (koeficijent korelacije je +0,69). Dobiveni podaci dokazuju važnost motivacije duhovnih i ideoloških sadržaja za ekonomiju. I ovdje ukupni materijalni faktor i rast bruto industrijske proizvodnje su u Rusiji, sudeći prema rezultatima analize, u stanju antikorelacije (vrijednost je 0,7). Dakle, poznata je poveznica na razini svakodnevnih narodnih predodžbi prema kojoj što čovjek ima veće materijalno bogatstvo, to lošije radi. Financijski motiviran rusko društvo ima negativan potencijal u odnosu na gospodarski razvoj. Možda je to jedinstvena značajka ruskog nacionalnog mentaliteta? No, trend koji su primijetili znanstvenici u padu stopa rasta BDP-a na Zapadu kako svijest zapadnih ljudi postaje sekularna omogućuje nam pretpostaviti univerzalnu prirodu ovog fenomena. Za konačan odgovor bila bi potrebna slična istraživanja u zapadnim zemljama.

Ovisnost između dominantni kulturni mentalitet(senzualno, idealističko, idejno) i ekonomskih uvjeta poznati sociolog pokušao je ući u trag sustavu P. Sorokin. Prema njegovu mišljenju, takva ovisnost svakako postoji, ali nije izravna. Postoje određene prepreke prisutnosti i otkrivanju izravne veze između dominantnog tipa kulturnog mentaliteta i stupnja ekonomskog razvoja, kao i podudarnosti promjena u kulturi i ekonomskom sustavu: proturječja unutar društvenog sustava; utjecaj različitih vanjskih i slučajnih čimbenika; imanentne posljedice visokog razvoja same kulture. Zadržimo se na potonjem: s visokim, čak pretjeranim razvojem osjetilne ili idejne kulture, u samom sustavu nastaju razlozi koji dovode i do pada kulture i do odgovarajućih promjena u ekonomskim uvjetima.

Senzualna kultura sa svojim materijalnim idealima karakterizira težnja društva za stjecanjem, bogatstvom, užitkom, dominacija ekonomskog egoizma i, u početku, visoka stopa ekonomskog razvoja. S vremenom te težnje dovode do toga da se moralni standardi zaborave, ljudi gube osjećaj mjere i sigurnosti, što rađa visok stupanj društvene diferencijacije, zatim sukobe i ratove, koji naglo smanjuju razinu ekonomske dobrobiti. -biće. To tvrdi P. Sorokin. Ponavlja ga S.N. Bulgakova.

U djelu “Glavni problemi teorije progresa” S N. Bulgakova primjećuje da je eudaimonski ideal napretka koji dominira zapadnim društvom i ekonomskom teorijom, kada je sreća jednaka zadovoljstvima proizašlim iz rasta potreba i mogućnosti njihova zadovoljenja, sebičan. To dovodi do rasta senzualnih užitaka, konzumerizma i uništenja svijeta. I u svom djelu “O ekonomskom idealu” naglašava ovisnost između duhovnog i moralnog stanja društva i razvijenosti gospodarstva te napominje da kada se društvo fokusira na materijalne vrijednosti, to dovodi do duhovnog pada, a zatim i ekonomskog pada.

Ali što reći o razvoju ekonomije idealističkog sociokulturnog sustava? U njoj su glavna dominanta razvoja društva duhovne i moralne vrijednosti. Ali to ne koči gospodarski razvoj. Samo se razvija prema drugačijim zakonima, principima, mehanizmima, različitim stopama i omjerima, različitim od ekonomije senzualnog društva. P. Sorokin bilježi ovu značajku na sljedeći način: “Nasuprot negativnom stavu prema bogatstvu i materijalno blagostanje„Ideacionalizam generira snage koje često pridonose poboljšanju ekonomske situacije ne samo samih nositelja idejne kulture, već i puno šire zajednice.“

Najupečatljiviji primjer transformacije duhovne energije asketskog rada u visoka materijalna postignuća je samostani srednjovjekovne Europe i Rusije. Rezultati aktivnosti također su bili jedinstveni artela i radničkih bratstava, posebice bratovštine N.N. Neplyueva- posebni oblici organizacije rada, svojstveni samo pravoslavnom poslovnom modelu, koji se temelje na prioritetu duhovne motivacije rada, sabornosti služenja.

Međutim, u ovom sustavu, kako se poboljšava materijalno blagostanje i povećavaju senzualne norme, postupno nastaje kriza, kao što se događalo u različitim razdobljima postojanja Bizantskog i Ruskog Carstva. Asketski, produhovljeni, kreativni rad, u kombinaciji s razumnom javnom politikom, dovodi do velikih postignuća, što dovodi do povećanja blagostanja, do novih ideja, otkrića i napretka. Ali ovdje se pojavljuje velika stvar za čovjeka iskušenje strasti za materijalnim stvarima, iskušenje oholosti. A ako to iskušenje nije prevladano, čovjek postupno usmjerava sve snage svoje duše od duhovnog prema materijalnom. U okvirima idejne kulture raste senzualna kultura i dolazi vrijeme krize.

U U zadnje vrijeme Moderno je govoriti o neučinkovitosti pravoslavna kultura i zapadnjački poslovni modeli i učinkovitost– Protestantski, uspoređujući suvremeni gospodarski razvoj zemalja pravoslavne civilizacije (Rusije i Ukrajine) i vodećih zapadnih zemalja. No takva izjava je u najmanju ruku netočna.

Prvo, nemoguće je na temelju ograničenih ekonomskih kriterija uspoređivati dva različita društveno-ekonomska sustava koji postoje prema različitim zakonima – duhovno-moralnim i osjetilnim.

Ali ovo blagostanje je lažno i privremeno. Danas Zapadni mit o blagostanju vrlo lako uništiti. Obično, kako bi dokazali globalno vodstvo SAD-a, daju brojke o udjelu BDP-a zemlje u svjetskom BDP-u. Međutim, statistički podaci za izračun BDP-a SAD-a znatno su iskrivljeni, ali i prema iskrivljenoj statistici udio SAD-a u svjetskom gospodarstvu pada, pa je tako 2013. iznosio tek nešto više od 21%, a 1944., kada je dolar postao svjetska valuta, udio SAD-a u svjetskom gospodarstvu pada. bilo je oko 50%. Uz to, dvojbe izaziva struktura BDP-a SAD-a u kojoj samo 20,4% zauzima realni sektor, a preostalih 79,6% čini uslužni sektor (od čega najvećim dijelom čine usluge financijskog sektora, koje prema V. Yu. Katasonov, predstavlja "financijsku pjenu").

Danas je SAD bankrotirana zemlja. Dakle, ukupan iznos ukupnog duga SAD-a (javni dug, dugovi državnih vlada, lokalnih vlasti, pojedinaca, nefinancijskih poduzeća, financijskih sektora gospodarstva), prema “American Debt Counter” od 06.10.2013. , iznosio je 60,00 trilijuna dolara, ili 377% BDP-a. A iznos “konsolidiranog” duga (ukupni dug i socijalne obveze države) Sjedinjenih Država je 186 trilijuna dolara, što premašuje godišnji (2013.) američki BDP 11,6 puta. U načelu ne postoji mogućnost vraćanja tog duga: procjena imovine američkog gospodarstva, koja je dostupna u “brojač dugova” od početka listopada 2013., pokazuje da je sva američka imovina iznosila 104,9 trilijuna dolara, što iznosi 56,4% vrijednosti ugovorenog duga. Ni u Europi nije ništa bolje. Početkom 2013. godine vanjski dug vodećih zemalja Europske unije - Njemačke i Francuske iznosio je 159%, 236% BDP-a, odnosno 70.583 dolara, odnosno 81.061 dolara po stanovniku; u prosjeku za sve zemlje EU iznos dug iznosi 101% BDP-a i 31 313 dolara po glavi stanovnika. Dakle, zapadni ekonomski sustav danas pokazuje duboku ekonomsku krizu, da ne kažemo moralnu krizu.

Treće, nažalost, i moderna zapadna civilizacija i zemlje koje povijesno pripadaju pravoslavnoj crkvi postoje pod dominacijom monetarne civilizacije i nemoralnog društveno-ekonomskog sustava. Jedina je razlika u tome što je “elita” vodećih zapadnih zemalja izgradila sustav eksploatacije naroda stranih država, a naša “elita” - vlastitog naroda.

Da, sada ni Rusija ni Ukrajina, kao ključne zemlje pravoslavne civilizacije, ne mogu pokazati postignuća u razvoju gospodarstva i društva. Ali, Ni kulturni, a posebno ekonomski model naših država ne odgovara pravoslavnom sustavu. Ti su modeli nemoralni, u nekim slučajevima čak i antikršćanski. Vrijedno je navesti samo nekoliko brojki koje govore same za sebe: Rusija i Ukrajina danas zauzimaju 1. mjesto u svijetu, odnosno 1. mjesto u Europi po stopi pobačaja; 10. i 2. najveća stopa mortaliteta u svijetu; 6. i 8. u svijetu po stopi samoubojstava; Ukrajina je na prvom mjestu u svijetu po dječjem alkoholizmu, a Rusija – po dječjem pušenju i konzumiranju heroina; zemlje su vodeće po stupnju korupcije. A razina gospodarskog kriminala dužnosnika, svima dostupna, šokantna je. Svi ovi pokazatelji ukazuju na duboku razinu duhovnog i moralnog propadanja našeg društva. O kakvom gospodarskom razvoju možemo govoriti kada u društvu i gospodarstvu dominira nemoralno ponašanje?

Dakle, opći i glavni uzrok svih kriza je kršenje duhovnog i moralnog zakona. Riječ kriza na grčkom znači presuda, odluka, prekretnica, ishod. Sadašnju krizu treba shvatiti i kao osudu čovječanstva koje u svim sferama života odstupa od moralnih standarda i kao prekretnicu, izbor "drugačije moguće". I vrijeme i mogućnost zaustavljanja krize ovise o tome koliko ljudi, kreatori krize, ispravno razumiju njezine prave uzroke, te koliko žele promijeniti svoju svijest i ponašanje, koje korake poduzimaju da žive po moralnim standardima, uključujući pridržavanje ovih standarda u gospodarskoj djelatnosti.

Budući da je glavni zakon koji određuje razvoj društva i stanje gospodarstva moralni zakon, proučavanje sadržaja tog zakona i njegovog djelovanja treba postati jedna od glavnih zadaća obrazovanja u visokom obrazovanju pri osposobljavanju stručnjaka svih područja.

Moramo imati na umu da je naš tradicionalni model kulture i ekonomije, izgrađen na principima i vrijednostima pravoslavne etike, omogućio visoku duhovnu, društvenu i neophodnu ekonomsku učinkovitost. Ali kako ispravno piše A. S. Panarin: " Pravoslavni identitet nije fizička činjenica, nije nasljedstvo fiksirano u genima ili nešto slično prisutno. S jedne strane, ono predstavlja fenomen sjećanja, koji slobodno možemo aktualizirati, ali i izbrisati u svojoj svijesti, šaljući ga u tamu podsvijesti. S druge strane, odnosi se na sferu izbora, na sferu odluka – kao što danas rubriku “nacionalnost” ne ispunjavamo na temelju predočenih dokaza o prirodnom podrijetlu, nego prema pravu na izabrani identitet.". I trebamo odabrati taj identitet u kulturi, obrazovanju, politici, gospodarstvu, životu. Nemamo drugog načina da izađemo iz krize.

Kompaniets Victoria Vitalievna, doktor ekonomije, profesor Ukrajinske državne akademije željezničkog prometa, Kharkov

Književnost

Nikolaj Srpski (Velimirovič), svetitelj, Misionarska pisma [Tekst] - M.: Izdavačka kuća Moskovskog podvorja Sveto-Trojice Sergijeve Lavre, 2003. - 487 str.

Butovsky A.I. Iskustvo nacionalne ekonomije ili načela političke ekonomije. T.1 [Elektronički izvor]. - Način pristupa: http://www.kniga fund.ru/books .

Babst I.K. O nekim uvjetima koji pogoduju povećanju narodnog kapitala [Tekst]: izabrani radovi / I.K. Babst; uredio A.A. Pokidchenko, E.N. Kalmičkova. – M.: Nauka, 1999. – 301 str.

Bulgakov S.N. Glavni problemi teorije progresa [Elektronički izvor]. // Način pristupa: http://www.magister. msk.ru/library/p hilos/bulgak21.h tm

Bulgakov S. N. Problemi političke ekonomije [Tekst] / S. N. Bulgakov // Rozmisli. Kreativni pad u kontekstu 21. stoljeća; po izd. V.D. Bazilevič. – K.: Zannanya – (Slavetni Postati), 2006. – Str. 678 – 693.

Bulgakov S. N. O ekonomskom idealu / S. Bulgakov // Rozmisli. Kreativni pad u kontekstu 21. stoljeća / Ed. V.D. Bazilevič. – K.: Zannanya – (Slavetni Postati), 2006. – Str. 695-806.

Yanzhul I. I. Ekonomski značaj poštenja. Zaboravljeni faktor proizvodnje [Tekst] / I. I. Yanzhul // Izabrana djela. – M.: Nauka, 2005. – 438 str.

Nikolaj Serbski (Velimirovič), svetitelj, Reč o zakonu (Nomologija).- M.: Izdavačka kuća Bratstva svetog Aleksija. Centar za patrističke prijevode; Izdavačka kuća "Feofaniya", 2005. - 128 str.

Panarin A.S. Pravoslavna civilizacija u globalnom svijetu - M.: Algoritam, 2003. - 544 str.

Gundarov I.A. Buđenje: načini prevladavanja demografske katastrofe u Rusiji. - M., 2001. - 352 str.

Gundarov I.A. Faktor X // “Ruski dom”. - 2003. - br. 12. str. 42-43.

Yakunin V.I., Bagdasaryan V.E., Sulakshin S.S. Civilizacijsko-vrijednosni temelji ekonomskih odluka. [Monografija] - M.: Znanstveni stručnjak, 2008. - 160 str.

Sorokin Pitirim Društvena i kulturna dinamika: studija promjena u velikim sustavima umjetnosti, istine, etike, prava i odnosa s javnošću / Prijevod. s engleskog komentari i članak V.V. Salova. - St. Petersburg: RKhGI, 2000. - 1036 str.

Kompaniets V.V. O značajkama kategorije "rad" u pravoslavnom društveno-ekonomskom modelu // "Bilten ekonomije, prometa i industrije", broj 21. - Kharkiv, UkrDAZT, 2007. — Str.46-50.

Platonov O.A. Ekonomija ruske civilizacije / Platonov O.A. – M.: Institut ruske civilizacije, 2008. – 800 str.

US Economy [Elektronički izvor]. - Način pristupa:

Katasonov V.Yu. "Amerika protiv Rusije." Smrtna muka Fed-ove financijske piramide. Reketiranje i izvlaštenje Washingtonskog regionalnog odbora [Tekst] / V.Yu. Katasonov. – M.: Svijet knjige, 2014.-384 str.

Popis zemalja prema vanjskom dugu [Elektronički izvor]. - Način pristupa: https://ru.wikip edia.org/wiki

Koja mjesta Rusija zauzima na svjetskoj ljestvici [Elektronički izvor]. - Način pristupa: http://magelanin.livejournal.com/3968422.html

Neki opći zakoni razvoja sustava mogu se primijeniti i na društvo. Kada govorimo o sustavima, mislimo na cjelinu koja se sastoji od dijelova i čini cjelinu. Ovo jedinstvo, što je vrlo važno, nije ograničeno na njegove sastavne elemente.

Društvo je također sustav; ono je organizirana skupina ljudi. Svi smo dio toga, pa se mnogi od nas pitaju kako se razvija. Zakoni njegova razvoja mogu se otkriti razmatranjem izvora napretka. U društvu, tri sfere stvarnosti, "svjetovi" koji se ne mogu svesti jedan na drugi, međusobno djeluju. To je, prije svega, svijet stvari i prirode koji postoji neovisno o svijesti i volji čovjeka, odnosno objektivan je i podložan različitim fizikalnim zakonima. Drugo, ovo je svijet u kojem predmeti i stvari imaju društveno postojanje, budući da su proizvodi ljudske aktivnosti i rada. Treći svijet predstavlja ljudsku subjektivnost, duhovne ideje i entitete relativno neovisne o objektivnom svijetu. Imaju najveći stupanj slobode.

Priroda kao izvor društvenog razvoja

Prvi izvor društvenog razvoja nalazi se u prirodnom svijetu. Na temelju njega često su formulirani zakoni društvenog razvoja u prošlosti. To je temelj postojanja društva koje se u interakciji s njim poboljšava. Ne treba zaboraviti da su zakoni razvoja prirode doveli do pojave čovjeka. Najveće civilizacije, karakteristično, nastale su u koritima velikih rijeka, a najuspješniji razvoj kapitalističke formacije u svijetu dogodio se u državama s umjerenom klimom.

Valja napomenuti da je današnja faza interakcije društva i prirode obilježena konceptom čiji je glavni razlog bio stav ljudi prema osvajanju prirode, kao i ignoriranje granica njezine otpornosti na antropogene utjecaje. Ljudi zatvaraju oči pred osnovnim zakonitostima razvoja, zaboravljaju na sve u potrazi za kratkoročnom dobiti i ne vode računa o posljedicama. Ponašanje i svijest milijardi stanovnika Zemlje mora se promijeniti kako bi nam priroda i dalje mogla osiguravati potrebne resurse.

Uloga tehnologije u razvoju društva

Sljedeći izvor su tehnološke odrednice, odnosno uloga tehnologije, kao i proces podjele rada u društvenoj strukturi. Oni također pružaju društveni razvoj. Današnji se zakoni često formuliraju na temelju uloge tehnologije. To ne čudi - sada se aktivno poboljšava. Međutim, prema T. Adornu, pitanje prioriteta tehnologije i ekonomije je pitanje što je bilo prije: jaje ili kokoš. Isto se može pripisati i vrsti i prirodi ljudskog rada, koji uvelike određuju sustav društvenih odnosa. Sve to posebno dolazi do izražaja danas, kada su se nametnule konture.Glavna kontradikcija u ovom slučaju javlja se između humanih ciljeva njegovog postojanja kojima teži čovjek i potencijalno prijetećeg svijeta informacijske tehnologije. Njegov aktivni razvoj uzrokuje mnoge probleme.

Zakoni društvenog razvoja se, dakle, počinju revidirati, naglasak je na čemu ćemo sada govoriti.

Duhovna sfera kao izvor društvenog napretka

Marx je smatrao, ostavljajući po strani “primarni” (početni) stupanj, kao i “sekundarne oblike” zajednice koji su izrasli na njegovom obliku, da u odnosu na eru klasnog društva i civilizacije, antičko, feudalno, azijsko i buržoasko (moderni) načini proizvodnje mogu se nazvati progresivnim razdobljima društvene ekonomske formacije. U društvenoj znanosti SSSR-a korištena je pojednostavljena formula za proces povijesnog razvoja, koja je podrazumijevala prijelaz primitivnog društva prvo u robovsko društvo, zatim u feudalno, zatim u kapitalističko i, konačno, u onaj socijalistički.

Koncept "lokalnih civilizacija"

Najveće priznanje u filozofska misao U 19. i 20. stoljeću korišten je koncept “lokalnih civilizacija” koji je nastao kroz napore A.D.Toynbeeja, O.Spenglera i N.A.Danilevskog. Po njoj se svi narodi dijele na civilizirane i primitivne, a prvi na kulturno-povijesne tipove. Fenomen formuliran kao "izazov-i-odgovor" ovdje je od posebnog interesa. Sastoji se od činjenice da se mirni razvoj iznenada zamjenjuje kritičnom situacijom, koja, pak, potiče rast određene kulture. Autori ovog koncepta pokušali su prevladati eurocentrizam u poimanju civilizacije.

Sustavski pristup

U posljednjoj četvrtini 20. stoljeća razvio se pristup prema kojemu je svijet sustav u kojemu djeluju zakonitosti ljudskog i društvenog razvoja. To je zbog činjenice da u dano vrijeme proces je jačao.U globalnom konglomeratu mogu se razlikovati "periferija" i "jezgra", tvoreći kao cjelinu "svjetski sustav" koji postoji prema zakonima superformacije. Glavni proizvod današnje vrste proizvodnje postala je informacija i sve što je s njom povezano. A to zauzvrat mijenja ideju da je povijesni proces linearnog tipa.

Zakoni ekonomskog razvoja

To su stalno ponavljajuće, značajne, stabilne veze između ekonomskih pojava i procesa. Na primjer, zakon potražnje izražava obrnuti odnos koji postoji između promjene cijene određenog proizvoda i potražnje koja se za njim javlja. Kao i drugi zakoni društvenog života, i ekonomski djeluju neovisno o željama i volji ljudi. Među njima možemo razlikovati univerzalne (opće) i specifične.

Opći su oni koji djeluju kroz čitavu ljudsku povijest. Djelovali su još u primitivnoj špilji i nastavljaju biti relevantni u modernoj tvrtki, a djelovat će iu budućnosti. Među njima su sljedeći zakoni ekonomskog razvoja:

Povećane potrebe;

Progresivni gospodarski razvoj;

Povećani oportunitetni troškovi;

Rastuća podjela rada.

Razvoj društva neizbježno dovodi do postupnog povećanja potreba. To znači da s vremenom ljudi imaju sve veće razumijevanje skupa dobara koje smatraju "normalnim". S druge strane, standard svake vrste dobra koje se konzumira raste. Primitivni ljudi, na primjer, željeli su prije svega imati puno hrane. Danas ljudi u pravilu više ne mare da ne umru od njegova nedostatka. Trudi se da mu hrana bude raznolika i ukusna.

S druge strane, kako se zadovoljavaju čisto materijalne potrebe, povećava se uloga društvenih i duhovnih. Primjerice, u modernim razvijenim zemljama mladi ljudi pri odabiru posla sve više ne vode računa o većoj zaradi (koja im omogućuje elegantno odijevanje i prehranu), koliko o tome da je posao kreativne naravi i da pruža priliku za samoostvarenje.

Ljudi, nastojeći zadovoljiti nove potrebe, unapređuju proizvodnju. Povećavaju asortiman, kvalitetu i količinu dobara proizvedenih u gospodarstvu, a također povećavaju učinkovitost korištenja različitih prirodnih resursa. Ti se procesi mogu nazvati ekonomskim napretkom. Ako je postojanje napretka u umjetnosti ili moralu osporavano, onda je u gospodarskom životu to neporecivo. To se može postići podjelom rada. Ako se ljudi specijaliziraju za proizvodnju neke specifične robe, tada će se ukupna produktivnost značajno povećati. Međutim, kako bi svaka osoba imala pun skup dobara koja su mu potrebna, potrebno je organizirati stalnu razmjenu između članova društva.

Preraspodjela i decentralizirana razmjena

K. Polanyi, američki ekonomist, identificirao je 2 metode koordinacije akcija između sudionika u proizvodnji. Prva je redistribucija, odnosno razmjena, centralizirana redistribucija. Drugi je tržište, odnosno decentralizirana razmjena. U pretkapitalističkim društvima prevladavala je redistributivna razmjena proizvoda, odnosno naturalna razmjena, koja se odvijala bez uporabe novca.

Istodobno, država im je prisilno oduzimala dio proizvoda koje su proizveli njeni podanici za daljnju preraspodjelu. Ova metoda nije bila tipična samo za društva srednjeg vijeka i antike, već i za gospodarstva socijalističkih zemalja.

Čak i kada primitivni sustav počela je tržnica. U pretkapitalističkim društvima, međutim, to je uglavnom bio sekundarni element. Tek u kapitalističkom društvu tržište postaje glavna metoda koordinacije. Istodobno, država aktivno potiče njegov razvoj donošenjem raznih zakona, na primjer, “Zakona o razvoju poduzetništva”. Aktivno se koriste novčani odnosi. U ovom slučaju robna razmjena se odvija horizontalno, između proizvođača koji imaju jednaka prava. Svaki od njih ima potpunu slobodu izbora u pronalaženju transakcijskih partnera. Zakon o razvoju malog gospodarstva pruža potporu malim tvrtkama koje teško funkcioniraju u uvjetima sve veće konkurencije.