Parsons T. Sustav modernih društava

Renesansa seže, prema nekim izvorima, u 14. - 17. stoljeće. prema drugima - do XV - XVIII stoljeća. Termin renesansa (renesansa) uveden je kako bi se pokazalo da su u ovo doba oživljene najbolje vrijednosti i ideali antike - arhitektura, kiparstvo, slikarstvo, filozofija, književnost. Ali ovaj se pojam tumačio vrlo uvjetno, jer je nemoguće obnoviti cijelu prošlost. Ovo nije oživljavanje prošlosti u čistom obliku - to je stvaranje nove koristeći mnoge duhovne i materijalne vrijednosti antike.

Posljednje razdoblje renesanse je doba reformacije, čime je dovršena ova najveća progresivna revolucija u razvoju europske kulture.

Počevši od Njemačke, reformacija je zahvatila niz europskih zemalja i dovela do otpadanja od Katoličke crkve u Engleskoj, Škotskoj, Danskoj, Švedskoj, Norveškoj, Nizozemskoj, Finskoj, Švicarskoj, Češkoj, Mađarskoj i dijelom Njemačkoj. To je širok vjerski i društveno-politički pokret koji je započeo početkom 16. stoljeća u Njemačkoj, a usmjeren je na reformu kršćanske religije.

Duhovni život toga doba određivala je vjera. Ali Crkva se nije mogla oduprijeti izazovu vremena. Katolička crkva imala je moć nad zapadnom Europom i nesagledivo bogatstvo, ali se našla u tužnoj situaciji. Nastalo kao pokret poniženih i porobljenih, siromašnih i progonjenih, kršćanstvo postaje dominantno u srednjem vijeku. Nepodijeljena dominacija Katoličke crkve u svim sferama života dovela je u konačnici do njezine unutarnje degeneracije i propadanja. Denuncijacije, spletke, spaljivanja na lomačama itd. vršile su se u ime učitelja ljubavi i milosrđa – Krista! Propovijedajući poniznost i uzdržljivost, crkva se opsceno obogatila. Od svega je profitirala. Najviši staleži Katoličke crkve živjeli su u nečuvenom luksuzu, prepušteni veselju bučnog društvenog života, vrlo daleko od kršćanskog ideala.

Njemačka je postala rodno mjesto reformacije. Njegovim početkom smatraju se događaji iz 1517. godine, kada je doktor teologije Martin Luther (1483. - 1546.) sa svojih 95 teza istupio protiv prodaje oprosta. Od tog trenutka počinje njegova dugogodišnja borba s Katoličkom crkvom. Reformacija se brzo proširila u Švicarskoj, Nizozemskoj, Francuskoj, Engleskoj i Italiji. U Njemačkoj je reformacija bila popraćena Seljačkim ratom, koji se odvijao u takvim razmjerima da se nijedan društveni pokret srednjeg vijeka nije mogao usporediti s njim. Reformacija je svoje nove teoretičare pronašla u Švicarskoj, gdje je nakon Njemačke nastalo njezino drugo najveće središte. Ondje je reformacijsku misao konačno formalizirao John Calvin (1509. - 1564.), koji je dobio nadimak "Ženevski Papa". U konačnici, reformacija je rodila novi smjer u kršćanstvu, koji je postao duhovna osnova zapadne civilizacije - protestantizam . Protestantizam je oslobodio ljude od pritiska religije u praktičnom životu. Religija je postala osobna stvar osobe. Religiozna svijest je zamijenjena sekularnim svjetonazorom. Vjerski rituali su pojednostavljeni. Ali glavno postignuće reformacije bila je posebna uloga dana pojedincu u individualnoj komunikaciji s Bogom.Lišen posredovanja Crkve, čovjek je sada morao biti odgovoran za svoje postupke, tj. pripisana mu je puno veća odgovornost.Različiti povjesničari rješavaju pitanje odnosa renesanse i reformacije u različite načine.I reformacija i renesansa u središte stavljaju ljudsku osobnost, energičnu, težnju preobrazbi svijeta, s naglašenim načelom snažne volje.No reformacija je u isto vrijeme imala više disciplinarni utjecaj: poticala je individualizam, ali ga je smjestio u stroge okvire morala utemeljenog na vjerskim vrijednostima.

Renesansa je pridonijela nastanku neovisne osobe sa slobodom moralnog izbora, neovisne i odgovorne u svojim prosudbama i postupcima. U nositeljima protestantskih ideja izraženo novi tip osobnosti sa nova kultura i odnos prema svijetu.

Reformacija je pojednostavila, pojeftinila i demokratizirala crkvu, stavila unutarnju osobnu vjeru iznad vanjskih manifestacija religioznosti i dala božansku sankciju normama buržoaskog morala.

Crkva je postupno gubila položaj „države u državi“, njezin utjecaj na unutarnju i vanjsku politiku znatno je smanjen, a kasnije i potpuno nestao.

Učenje Jana Husa utjecalo je na Martina Luthera, koji po općem shvaćanju nije bio filozof ili mislilac. Ali postao je njemački reformator, štoviše, utemeljitelj njemačkog protestantizma.

U Europi u XV-XVII st. Postoje kvalitativne promjene u povijesnom razvoju, "civilizacijski skok", prijelaz na novi tip civilizacijskog razvoja, koji se naziva "zapadni".

Temelji zapadne civilizacije postavljeni su u antici i srednjem vijeku. Međutim, srednjovjekovna europska civilizacija bila je ograničena na uske okvire europskog teritorija. Njezini odnosi s Istokom i Rusijom bili su sporadični i ograničeni, a odnosili su se uglavnom na trgovinu. Pokušaji proboja na istok u doba križarskih ratova 11.-13.st. završio neuspjehom. Zarobljene zemlje ponovno su se preselile u orbitu arapsko-muslimanske civilizacije. U XV-XVII stoljeću. Europa počinje istraživati ​​svjetske oceane. Portugalci, Španjolci, a nakon njih Nizozemci, Englezi i Francuzi pohrlili su izvan Starog svijeta u potrazi za bogatstvom, slavom i osvajanjem novih teritorija. Već sredinom 15.st. Portugalci su organizirali niz ekspedicija duž obale Afrike. Godine 1460. njihovi su brodovi stigli do Zelenortskih otoka. Godine 1486. ​​Bartolomeova ekspedicija oplovila je afrički kontinent s juga, prošavši Rt dobre nade. Godine 1492. Kristofor Kolumbo preplovio je Atlantski ocean i, iskrcavši se na Bahamima, otkrio Ameriku. Godine 1498. Vasco da Gama je, nakon što je oplovio Afriku, uspješno doveo svoje brodove do obala Indije. Godine 1519-1522. F. Magellan napravio je prvo putovanje oko svijeta.

Istodobno s formiranjem nove strukture u gospodarstvima europskih zemalja postojao je proces prvobitne akumulacije kapitala,čiji je izvor bila unutarnja i međunarodna trgovina, pljačka kolonija, lihvarstvo, iskorištavanje seljaštva, sitnih gradskih i seoskih obrtnika.

Tehnički napredak, produbljivanje društvene podjele rada i razvoj odnosa privatnog vlasništva pridonijeli su razvoju robno-novčanih odnosa. Poznat u prethodnim stupnjevima razvoja društva i ispunjavajući podređenu ulogu pod dominacijom naturalnog gospodarstva, robno-novčani odnosi u XV-XVII st. razviti u tržišni gospodarski sustav. Prodiru u sve sfere gospodarstva, nadilaze lokalne i nacionalne granice, a razvojem pomorskog pomorstva i velikim geografskim otkrićima stvaraju temelje za formiranje svjetskog tržišta.

Duboke ekonomske promjene dovele su do promjena u socijalna struktura društva. Klasne barijere tradicionalnog, feudalnog društva počele su se urušavati. Počela se oblikovati nova socijalna struktura društva. S jedne strane, tu je buržoazija (koja je izrasla iz bogatih gradskih stanovnika-trgovaca, lihvara i djelomično cehovskih majstora) i novi plemići (zemljoposjednici koji su došli koristiti najamnu radnu snagu u poljoprivredi, kao i bavili se trgovinom i poslovanjem djelatnosti), s druge strane, najamni radnici (nastali od propalih obrtnika i seljaka koji su ostali bez zemlje). Svi su oni slobodni vlasnici, ali neki posjeduju materijalna dobra koja im omogućuju korištenje najamne radne snage, dok drugi imaju samo svoje radne ruke. Produbljuje se diferencijacija u društvu, zaoštravaju se odnosi među društvenim skupinama i klasama.

Značajka zapadnoeuropskog društva bila je osiguravanje određene ravnoteže, ravnoteže društvenih snaga, najprije u okvirima staleške monarhije, a isprva u apsolutizmu. Središnja vlast u europskim zemljama imala je ograničene mogućnosti miješati se u društveno-ekonomski život zbog nedostatka razvijene birokracije. Borba između kraljevske vlasti, feudalaca, gradova i seljaštva dovela je do relativne ravnoteže snaga, čiji je politički oblik bila staleška monarhija s izbornim institucijama. Ali u XVI-XVII stoljeću. Dolazi do potiskivanja staleških predstavničkih tijela (Cortes u Španjolskoj, Generalnih država u Francuskoj), samouprave gradova i formiranja apsolutističkih monarhija. Stvoren je birokratski i prisilni aparat za upravljanje pojedinim teritorijima i sektorima gospodarstva. Formirana je stajaća vojska. Sve je to središnju vlast učinilo glavnom političkom snagom.

Isprva je apsolutna monarhija u nizu europskih zemalja igrala progresivnu ulogu u konsolidaciji nacije i pomogla jačanju novih obilježja u gospodarstvu. U borbi protiv feudalne aristokracije i za ujedinjenje zemlje apsolutna se monarhija oslanjala na građansku klasu u nastajanju. Razvoj industrije i trgovine iskoristila je za jačanje vojske i dodatni prihod za državnu blagajnu. U ovoj je fazi buržoazija također trebala jaku državnu vlast. Pritom je kraljevska vlast ostala oblik vlasti plemstva, ali je pod apsolutizmom mogla imati određenu neovisnost od plemstva i buržoazije. Igrajući na suprotnosti između plemstva i buržoazije, apsolutizam ih je održavao u ravnoteži. Ali ovaj savez nije mogao biti trajan. Kada intervencija narasle i ojačale birokracije u ekonomiju počne kočiti kapitalističku evoluciju, buržoazija ulazi u odlučnu borbu za vlast. Događaju se prve buržoaske revolucije (u Nizozemskoj, Engleskoj).

Paralelno s geografskim otkrićima odvijao se kolonijalni razvoj teritorija. Početkom 16.st. Počinje osvajanje Amerike (Conquest). Zbog nedostatka radne snage crnci su se počeli masovno uvoziti u Ameriku. Dakle, zahvaljujući velikim zemljopisnim otkrićima i kolonijalnom osvajanju novih teritorija počelo je stvaranje oceanske globalne civilizacije. Granice svijeta u ovoj civilizaciji dramatično su se proširile. Društvena interakcija: trgovinski, politički, kulturni kontakti odvijali su se preko oceana, povezujući kontinente.

Ovo širenje europske civilizacije izvan Europe imalo je snažan utjecaj na unutarnji život sama Europa. Trgovački centri su se preselili. Mediteran je počeo gubiti svoju važnost, ustupivši mjesto najprije Nizozemskoj, a kasnije Engleskoj. Dogodila se revolucija u svjetonazoru ljudi i počeo se formirati novi tip društvenih odnosa - kapitalistički odnosi.

Zahvaljujući velikim geografskim otkrićima promijenila se tradicionalna slika svijeta. Ta su otkrića dokazala da je Zemlja sferna. N. Kopernik, G. Bruno i G. Galileo znanstveno su potkrijepili heliocentričnu ideju o strukturi kozmosa. Zbog intenzivnog razvoja znanstveno znanje Europski racionalizam dobiva snažan poticaj. U svijesti ljudi afirmirana je ideja o spoznatljivosti svijeta, mogućnosti spoznaje zakona koji njime vladaju i znanosti kao glavnoj proizvodnoj snazi ​​društva. Tako se formira jedan od glavnih sustava vrijednosti zapadne civilizacije koji afirmira posebna vrijednost razuma, napredak znanosti i tehnike.

U gospodarskoj sferi tijekom ovog razdoblja postoji formacija kapitalistički društveni odnosi. Zapadna civilizacija ovog tipa naziva se tehnogenom. Potrebe proizvodnje i razvoj znanosti poticale su tehnički napredak. Ručni rad počeo je postupno zamjenjivati ​​strojni rad. Korištenje vodenih i vjetrenjača, korištenje novih tehnologija u brodogradnji, usavršavanje vatrenog oružja, izum tiskarskog stroja itd. doveli su do porasta produktivnosti rada u industriji i poljoprivredi.

Istodobno se događaju važne promjene u organizacijskoj strukturi proizvodnje. Zanatska proizvodnja u radioničkoj strukturi zamjenjuje se fabrika, na temelju unutarnje podjele rada. Manufakture su opsluživane uz pomoć najamne radne snage. Na čelu joj je bio poduzetnik koji je posjedovao sredstva za proizvodnju i opsluživao sam proces proizvodnje.

Poljoprivreda je postupno uvučena u kapitalističke društvene odnose. Na selu se odvijao proces deseljaštva prelaskom na najamninu, stvaranjem farmi i dr. Taj je proces posebno bio zamjetan u Engleskoj, u vezi s tamošnjim razvojem tekstilne industrije (“enclosure”).

U kompleksu čimbenika koji su doveli do kvalitativnih promjena u europskom društvu i pridonijeli novom tipu civilizacijskog razvoja, dvije su pojave u njezinoj kulturi imale važnu ulogu: renesansa (renesansa) i reformacija.

Pojam “renesansa” koristi se za označavanje određenog kulturnog i ideološkog pokreta koji je nastao u Italiji u drugoj polovici 14. stoljeća. i kroz XV-XVI stoljeće. pokrivala sve europske zemlje. Vodeće kulturne ličnosti ovog vremena izrazile su želju da prevladaju nasljeđe srednjeg vijeka i oživjeti vrijednosti i ideale antike. U prihvaćenom sustavu vrijednosti do izražaja dolaze ideje humanizma (latinski humanus - human). Stoga se figure renesanse često nazivaju humanistima. Humanizam se razvija kao veliki ideološki pokret: obuhvaća kulturne i umjetničke ličnosti, uključuje trgovce, birokrate pa čak i najviše vjerske sfere - papinski ured. Na toj ideološkoj osnovi nastaje nova svjetovna inteligencija. Njegovi predstavnici organiziraju kružoke, drže predavanja na sveučilištima i djeluju kao najbliži savjetnici vladara. Humanisti u duhovnu kulturu unose slobodu prosuđivanja, neovisnost u odnosu na autoritete i hrabar kritički duh.

Svjetonazor renesanse može se opisati kao antropocentričan. Središnja figura svemira nije Bog, već čovjek. Bog je početak svega, a čovjek središte svega svijeta. Društvo nije proizvod Božja volja, već rezultat ljudske aktivnosti. Čovjek ne može biti ničim ograničen u svojim aktivnostima i planovima. Sve može podnijeti. Renesansu karakterizira nova razina ljudske samosvijesti: ponos i samopotvrđivanje, svijest o vlastitoj snazi ​​i talentu, vedrina i slobodoumnost postaju osobine napredne osobe toga vremena. Dakle, upravo je renesansa dala svijetu niz izvanrednih pojedinaca svijetlog temperamenta, svestranog obrazovanja, koji su se među ljudima isticali svojom voljom, odlučnošću, ogromnom energijom, jednom riječju - "titani".

Umjetnost ovog doba oživljava ideal čovjeka, shvaćanje ljepote kao sklada i proporcije. Plošne, naizgled bestjelesne slike srednjovjekovne umjetnosti ustupaju mjesto trodimenzionalnom, reljefnom, konveksnom prostoru. Dolazi do rehabilitacije tjelesnog principa u čovjeku. U književnosti, kiparstvu i slikarstvu, osoba je prikazana sa svojim zemaljskim strastima i željama. Međutim, tjelesno načelo u estetici renesanse nije potisnulo duhovno; pisci i umjetnici u svom stvaralaštvu nastojali su prikazati osobnost u kojoj se stapaju fizička i duhovna ljepota.

Karakteristična je i anticrkvena usmjerenost umjetničkih, filozofskih i publicističkih djela renesansnih ličnosti. Najmarkantnija djela ovog žanra su “Dekameron” G. Boccaccia (1313-1375) i “U pohvalu ludosti” Erazma Rotterdamskog (1469-1536).

Renesansa je omogućila Europljanima da ovladaju iskustvom koje je skupila antička civilizacija, oslobode se okova srednjovjekovnih vrijednosti i ideala i učine veliki korak u oblikovanju novih civilizacijskih smjernica i vrijednosti: 1) afirmacija dostojanstva i poštivanja ljudska osoba; 2) individualizam, orijentacija na osobnu autonomiju; 3) dinamičnost, usmjerenost na novost; 4) tolerancija prema drugim pogledima i ideološkim pozicijama.

Također je odigrao veliku ulogu u povijesti europskog društva reformacija- široki društveno-politički i ideološki pokret borbe protiv Katoličke crkve, koji je zahvatio u 16.st. većina zemalja zapadne i srednje Europe. Do početka 16.st. Katolička crkva postala utjecajna međunarodna sila koja se smatrala uporištem postojećeg sustava, uporištem tek nastajale nacionalne konsolidacije. To je za posljedicu imalo povećane zahtjeve Katoličke crkve, predvođene papom, da uspostavi svoju političku hegemoniju i podređenost svjetovnoj vlasti.

U centraliziranim zemljama papinske su tvrdnje naišle na odlučni otpor kraljevskih vlasti. Rascjepkanim zemljama bilo je teže zaštititi se od političkih intriga i financijskih iznuda papinstva. To objašnjava činjenicu da je reformacijski pokret započeo prvo u rascjepkanoj Njemačkoj. Tvrdnje papinstva bile su ovdje povezane sa stranim gospodstvom i izazvale su opću mržnju prema Katoličkoj crkvi. Drugi jednako važan razlog za reformacijski pokret bila je želja da se crkva reformira, da se učini “jeftinom”.

Kao rezultat reformacije pojavio se novi veliki pokret u kršćanstvu - Protestantizam. Protestantizam se u Njemačkoj razvijao u dva smjera: umjereni građani, predvođeni Martinom Lutherom, i radikalni seljaci, predvođeni Thomasom Münzerom. Vrhunac njemačke reformacije bio je Seljački rat 1524.-1525. Njezin vođa Thomas Munzer glavne je zadaće reformacije vidio u provođenju društveno-političke revolucije, u oslobađanju naroda od izrabljivanja i zadovoljenju njegovih svakodnevnih potreba. Nakon poraza radikalnih seljačkih snaga u Velikom seljačkom ratu, borba političkih snaga dovela je do formiranja dviju skupina njemačkih kneževina - katoličke i protestantske (u luteranskoj verziji). Zatvorenik 1555. Augsburga religijski svijet, koji je proklamirao načelo „Čija vlast, njegova i vjera“, značio je proširenje kneževskog suvereniteta na područje religije, a posljedično i učvršćivanje njemačke rascjepkanosti.

U drugim se europskim zemljama reformacijski pokret proširio u oblicima luteranstva, cwinglijanstva, a također i kalvinizma. Tako se u Nizozemskoj buržoaska revolucija odvijala pod zastavom kalvinizma, gdje je on postao službena religija. Kalvinizam (hugenoti) postao je raširen u Francuskoj 40-ih i 50-ih godina. XVI. st., a koristilo ga je ne samo građanstvo, već i feudalna aristokracija u borbi protiv kraljevskog apsolutizma. Građanski ili vjerski ratovi koji su se odvijali u Francuskoj u drugoj polovici 16. stoljeća završili su pobjedom kraljevskog apsolutizma. Službena religija Katoličanstvo je ostalo. U Engleskoj se dogodila takozvana kraljevska reformacija. Zakon iz 1534. o supermaciji (tj. vrhovništvu), prema kojem je kralj postao poglavar crkve, sažeo je sukob između engleskog apsolutizma i papinstva. U zemlji se uspostavila Anglikanska crkva, koja je postala državna crkva, a anglikanska religija je forsirana. I premda se engleska buržoaska revolucija odvijala pod zastavom kalvinizma, puritanci (kako su nazivani sljedbenici kalvinizma) razdvojili su se u nekoliko pokreta i do kraja 17.st. državna crkva ostao anglikanac.

Reformacija je uništila ideje o nepovredivosti duhovne moći crkve, o njezinoj ulozi posrednika između Boga i čovjeka. Glavna inovacija koju su u ispovijedanje kršćanstva unijeli M. Luther, T. Münzer i J. Calvin je tvrdnja da Između čovjeka i Boga mogući su samo neposredni osobni odnosi. A to znači da sve crkvena hijerarhija za djelo spasenja njegove duše nisu potrebni svećenici – redovnici kao posrednici između čovjeka i Boga, nisu potrebni redovnički redovi i samostani u kojima su bila koncentrirana ogromna bogatstva. Čovjek se može spasiti ("ići u raj") samo osobnom vjerom u pomirbenu žrtvu Isusa Krista. Lišen posredovanja crkve, čovjek je sada sam morao odgovarati pred Bogom za svoje postupke.

Protestantizam tvrdi; da spasenje može doći do osobe ne kao rezultat crkvenih rituala ili "dobrih djela" osobe. Spasenje je dar božanske milosti. I Bog je predodredio neke ljude na spasenje, druge na propast. Nitko ne zna njihovu sudbinu. Ali o tome možete neizravno nagađati. Takvi indirektni “nagovještaji” su da je Bog ovoj osobi dao vjeru, kao i uspjeh u poslu, što se smatra pokazateljem naklonosti prema ovoj osobi Bog.

Vjernik je nazvao Bog za spas čovjeka. Protestantsko tumačenje pojma “poziv” sadrži takvo značenje da su svi oblici ljudskog života načini služenja Bogu. Iz ovoga proizlazi da čovjek mora pošteno raditi, posvetiti sve svoje snage ne asketskim vježbama usmjerenim na mrtvljenje tijela, već konkretnim djelima za bolje uređenje ovoga svijeta. Protestantizam je, odbacivši nauk o spasiteljskoj ulozi crkve, znatno pojednostavio i pojeftinio vjerske djelatnosti. Bogoslužbe se uglavnom svode na molitvu, propovijedanje psalama, himni i čitanje Biblije.

Od sredine 16.st. U Europi je Katolička crkva uspjela organizirati suprotstavljanje reformaciji. Razvila se protureformacija, koja je dovela do potiskivanja protestantizma u dijelu Njemačke, Poljske. Pokušaji reformacije u Italiji i Španjolskoj bili su ugušeni. Međutim, protestantizam se ustalio u velikom dijelu Europe. Pod njegovim utjecajem formirao se novi tip ličnosti, s novim sustavom vrijednosti, s novom radnom etikom, s novom, jeftinijom organizacijom vjerskog života. I to je, nedvojbeno, pridonijelo razvoju buržoaskih društvenih odnosa.

Kombinacija svih ovih čimbenika odredila je prijelaz niza europskih zemalja iz tradicionalnog društva temeljenog na egzistencijalnoj ekonomiji, sa statičnim društvenim formacijama i dominacijom religijski svjetonazor novom tipu gospodarstva, novoj socijalnoj strukturi društva, novim oblicima ideologije i kulture koji nisu imali analoga u dosadašnjoj povijesti čovječanstva.

Predavanje. Renesansna kultura i reformacija.

Plan

Humanizam i crkveno-reformacijska ideologija.

Zajedničke značajke i razlike između renesanse i reformacije.

Kulturno-povijesna dominanta protestantske reformacije.

Književnost

Gorfunkel A.Kh. Humanizam - reformacija - protureformacija: sub. Umjetnost. //Kultura renesanse i reformacije/ Rep. ur. R.I. Klodovski. M.: Nauka, 1981. str. 7-18 (A544399).

Stam S.M. Humanizam i crkvena reformacijska ideologija // Ibid. Str.29-39.

Retrov M.T. O kriterijima za usporedbu renesanse i reformacije // Ibid. 40-48 str.

Pitanje odnosa renesanse i reformacije već stoljećima zabrinjava sve koji svoju znanstvenu pozornost usmjere na ovo doba.

Problemi proučavanja biti renesanse i reformacije usmjereni su, takoreći, na dva pojašnjenja, specifikacija Općenito, tj. ono što povezuje, spaja ova dva pojma i specifikacija, pojašnjenje onoga što oni jesu dijeli, suprotstavlja njih jedni drugima.

U nekim europskim zemljama renesansa se dugo razvijala bez reformacije (Italija), u drugima je renesansa bila vrlo kratko vrijeme bila nepopraćena reformnim pokretom (Engleska, Francuska), u trećim zemljama renesansa i reformacija kronološki su se podudarale (Skandinavija).

Prije svega, razjasnimo suštinu takvog fenomena za srednjovjekovnu kulturu kao što je humanistička renesansa. Tijekom renesanse pojavio se humanizam kao napredna, progresivna ideologija koja je zastupala pravo na neovisno postojanje i razvoj svjetovne kulture. Srž humanističke kulture je antropocentrizam, formirana doktrina o čovjeku, o ljudskoj slobodi, o mogućnosti ostvarenja stvaralačkih sposobnosti čovjeka – “drugog Boga”, u svijetu otvorenom za njegovu djelatnost, punom zemaljskih užitaka.

Ideologija humanizma pridonijela je duhovnoj emancipaciji i svestranom osobnom razvoju. Glavni tok, trend u ovoj ideologiji bio je individualizirajući humanizam. A ta individualistički orijentirana ideologija iznjedrila je najveća ideološka, ​​umjetnička i znanstvena dostignuća koja su daleko nadživjela svoje doba.

Ta je individualistička ideologija prvi put pomogla da se ljudskim očima pogleda na povijest, na političku borbu, na državu, tj. da se društveno znanje otrgne iz vlasti teologije.

Reformacija je vjerski pokret ništa protiv katolicizma. Od opozicije treba navesti luteranstvo i kalvinizam, koji su se formirali u samostalne reformacijske crkve.

Pod protureformacijom podrazumijevamo djelovanje, točnije katoličku reakciju, predvođenu isusovačkim redom, organiziranim nakon Tridentskog sabora, s ciljem obnove nepovredivosti i duhovne moći, monopola Katoličke crkve.

Tridentski sabor 1545.-1563. odigrao je veliku ulogu u konsolidaciji Katoličke crkve. Ako su inkvizicija i cenzura bile usmjerene na suzbijanje reformacije i iskorijenjivanje njezinih ideja, kao i svjetovnog slobodoumlja, onda je sabor imao za cilj ne samo osudu protestantske hereze, već i poduzimanje mjera za jačanje Katoličke crkve. U buli koju je proglasio papa istaknute su sljedeće zadaće koncila: jasna definicija katoličke vjere i reforma crkve. Glavni cilj bio je usustavljivanje i objedinjavanje katoličkog učenja. Potrebu za tim izazvali su govori protestantskih reformatora koji su željeli uzdrmati tradicionalne temelje. Papa Pavao III smatrao je dogmatsku i organizacijsku konsolidaciju crkve pod papinskom prevlašću temeljnom za reformu i borbu protiv protestanata.

Radovi katedrale, započeti 1543. godine u gradiću Trento (lat. Trident), na granici s Italijom i Njemačkom, trajali su 18 godina s dugim prekidima, dok konačno nisu donesene odluke. Prije svega, istaknuta je nepovredivost hijerarhije, tradicije i crkvenih sakramenata. Posebno je istaknuta uloga crkve kao posrednice u postizanju spasenja. Potvrđeno je i učvršćeno sve ono što su protestanti htjeli srušiti.

Sabor je odbacio temeljni postulat protestantskih reformatora prema kojemu je samo Biblija izvor vjere i potvrdio da Sveta tradicija također je izvor vjere. Potvrdio je prvenstvo pape u crkvi, status klera, celibat, misu, sakrament ispovijedi, štovanje svetaca i štovanje relikvija.

Usporedba renesanse i reformacije može se napraviti u tri glavna plana.

1. Prije svega, uspoređuju se kao dva "kontakta"»fenomena europske povijesti među sobom. U tom se pogledu renesansa i reformacija ne pojavljuju toliko kao epohe (u nekim je zemljama teško povući razdjelnicu između reformacije i renesanse), koliko kao specifični povijesni i kulturni procesi, u svoj složenosti njihovih pojavnih oblika i odnosima.

Važno je naglasiti da se reformacija (reformacije) u svome početku “bavi” razvijenom, a ponekad i padu sklonom renesansnom tradicijom, oslanja na nju. Renesansa prethodi reformacijama i one je potiskuju, iako je humanizam bio taj koji je otvorio put reformatorima, a njegovo ideološko i kulturno nasljeđe postalo je temeljem reformacijskih procesa. No, u doba reformacije došlo je do bitno drugačijeg razumijevanja i primjene glavnih rezultata renesanse.

2. Drugi udarac iz daljine usporedba renesanse i reformacije njihova je povijesno-genetička analiza. Odnosno usporedba tih temelja – povijesnih, povijesnih i kulturnih tradicija iz kojih su genetski izrasli.

I renesansu i reformaciju karakteriziraju ideje “povratka”, “obnove”, “restauracije”. I tamo i tamo svjesno se okreću povijesnim presedanima. No, postavlja se pitanje o sadržaju inovacije i inovativnosti. Što je renesansa "reformirala" u svojoj namjeri da "oživi", a što je reformacija pokušala "oživjeti" u svojoj namjeri da "reformira"?

I renesansu i reformaciju povezuje želja za obnovom iskrivljenih antičkih vrijednosti. Ideja "povratka" bila povezana s odlučnim nijekanjem mnogih postojećih tradicija. Ali tu sličnosti prestaju. Razmjeri i predmet poricanja različiti su među humanistima i reformatorima. Renesansa, kao općenito svjetovni pokret, odvijala se unutar okvira Kršćanin katolik načela, tj. bez prekida s katolicizmom. Za razliku od renesanse, reformacija je od svog početka bila jasno suprotstavljena katoličanstvu u cijelom njegovom rasponu - od dogmi i obreda do crkvenog ustrojstva i vjerskog života. Reformacija i renesansa “obnovile” su različite povijesne tradicije.

3. Treći plan- ovo je usporedba ili jukstapozicija renesanse i reformacije kao povijesnih i kulturnih sustava ostvarenih u svim sferama društva - od najviših područja duhovnog djelovanja do političke prakse i svakodnevne stvarnosti.

Renesansa i reformacija različito su organizirani sustavi. Renesansa je završena; međusobni odnos njegovih različitih strana i elemenata lišen je krutosti, on je organski. Renesansa je otvoren sustav, spreman puno toga preuzeti i puno prihvatiti. Reformacija kao pokret vrlo je fragmentirana (doktrine, hereze, učenja itd.)

Reformacije od trenutka njihove izgradnje teško su pronikljive, budući da je većina njih povezana s krutim sustavom recepata.

Renesansa i reformacija usmjerene su različitim ciljevima, drugačiji je mehanizam njihova širenja i širenja.

Sada ćemo pokušati detaljnije usporediti neke sadržajne aspekte dvaju sustava.

Očit je kontrast između dva ideološka sustava. Humanizam je pozvao čovjeka iz duha onostranog blaženstva u aktivan i radostan stvaralački život na zemlji; vjerska reformacijska učenja podredila su čovjeka vrhovnom Božjem autoritetu i zahtijevala bezuvjetnu podložnost slovu sveto pismo. Nisu bez razloga mnogi humanisti, koji su u početku pozdravili reformaciju, a zatim su se s indignacijom od nje okrenuli kao od nove skolastike i fanatizma.

Humanisti su bili uvjereni u svemoć ljudskog uma, naprotiv, reformatori su bili nadahnuti ideja o svemoći vjere. Razum je dopušten kao pomoćno sredstvo, vjera je stavljena nemjerljivo više. “Neka nitko ne misli da može shvatiti vjeru razumom... Ono što Krist kaže istina je, bez obzira na to razumijem li ja ili bilo koji čovjek”, napisao je Luther. U svom eseju Protiv nebeskih proroka Luther je razum nazvao đavolskom bludnicom, koja samo sramoti i kalja sve što Bog govori i čini.

Humanisti, promičući sekularnu, ljudsku kulturu prožetu razumom, bili su nadahnuti drevnom mudrošću. Luther je bio ogorčen što sveučilištima "ne upravlja toliko Krist koliko slijepi poganski učitelj Aristotel" i savjetovao je da se sva najvažnija djela Stagirita povuku iz nastave. Calvin je u mladosti katkada hvalio antičke mudrace, čak je citirao Platona, Aristotela i Cicerona, ali je čak i tada njihova djela stavljao nemjerljivo niže od Svetoga pisma. Kasnije je, odbacujući sve nekršćansko, ustvrdio: “Sve što se među poganima čini vrijednim hvale, ne vrijedi ništa.” Optužio je humaniste da su “uvijek bahato prezirali Evanđelje”.

Humanisti su kritizirali skolastiku s racionalističkih pozicija, a reformatori s mističnih. Reformatori su mogli dopustiti razum u praktičnom životu, ali ne i u teologiji. Humanizam je odbacio skolastiku, kao i teologiju.

Kamen temeljac humanističkog svjetonazora bila je vjera u iznimne zasluge čovjeka kao prirodnog bića, u neiscrpno bogatstvo njegovih fizičkih i moralnih snaga. Humanisti su mrzili asketizam vjerskog morala.

Naprotiv, Luther je polazio od “radikalne i opće izopačenosti ljudske prirode”: “...u nama nema ničega čistog ni dobrog, nego mi sami i ono što imamo sve se utapa u grijehu...” (Luther) . Calvin je čovjeka nazvao "prezrenim stvorenjem". Luther je brak dopuštao samo kao nužnost; celibat je smatrao idealom. “Postoji li čovjek na svijetu koji ne bi radije živio kao djevac i bez žene, da može?”

Humanizam je uvjeren da je ljudska volja sposobna oduprijeti se vanjskim silama sudbine, a čovjek se osloboditi straha. Vjera u prirodnost užitka i radosti raskrinkala je imaginarnu svetost patnje. Luther je bio uvjeren da vjera proizlazi iz straha i zahtijeva strah: "Čim čovjek čuje ime Božje, ispunjava ga strah, drhtanje, užas."

Etički rezultat takvoga tumačenja svijeta i čovjeka bio je Glavni vjerski imperativ je pokornost. Suprotno tvrdnjama klerika, nije vjera (stara ili obnovljena), nego upravo humanizam sadržavao poticaj za stvarnim moralnim usavršavanjem, formiranjem čovjeka kao duhovno suverene individue. Dominantna značajka novog svjetonazora bila je ideja osobe čije visoko dostojanstvo nije određivalo plemstvo podrijetla ili bogatstvo, već samo osobna hrabrost, plemenitost u djelima i mislima.

Iz svega navedenog nameće se logično pitanje zašto je ideologija reformacije, utemeljena na izopačenosti čovjeka, njegovoj nesposobnosti da upravlja vlastitom sudbinom, a ne renesansa, postala barjak antifeudalne borbe mise?

Prije svega, svi reformacijski pokreti odbacivali su staru, feudalnu Katoličku crkvu, a ona je u očima naroda bila glavni izvor poroka, čijim bi se uklanjanjem, činilo se, srušilo svako zlo. Ideja o opravdanju grijeha vjerom davala je nadu u spasenje Božjom milošću. Dobrobiti koje je obećavala religija činile su se dostupnima svima.

Humanistička ideologija (osobito u početnoj fazi svog formiranja) bila je još uvijek atribut elitne kulture(lat., politička, pedagoška djelatnost). Nije slučajno što su humanističke ideje u nekim zemljama dolazile od aristokratske elite na dvoru.

Humanizam je vjerovao u dostižnost savršenstva i sklada čovječanstva kroz harmonično usavršavanje pojedinca. Zanimao ga je pojedinac, ali ne i masa. Na masovne akcije uglavnom je ostao ravnodušan. Ne čudi da se organizacijski nije mogao oblikovati (Akademije, klubovi, zajednice itd.) ne računaju se. Nije bio u stanju stvoriti kohezivne, militantne organizacije poput kalvinističkih konzistorija. Humanizam nije uspio u potpunosti nadvladati primat teološkog svjetonazora. Renesansna inteligencija željela je vladati umovima ljudi, reformatori su uvijek pokušavali dodati vlast nad samim ljudima. Reformacija, a posebno protureformacija, pozvale su na život tip figure bitno različit od renesansne figure (stvaratelja). Pojam istine konceptualizira se na različite načine. Ovdje nije stvar u stupnju osude, nego u samoj prirodi osuda. Renesansnom govorniku suprotstavlja se tip propovjednika, tipu slobodno filozofirajućeg komentatora suprotstavlja se tip kodifikatora i doktrinarca.

Istina humanizma – Sveobuhvatno razvijena osoba, ali ovo je istina sa više strana. Stoga humanisti nisu bili spremni ne ubijati ili ginuti za ljepotu i elegantnu književnost. Reformatori su, u osnovi, bili spremni ubiti i umrijeti za tu ideju. Humanisti su često i sami postajali reformatori. Ali niti jedan reformator nije napustio tabor pristaša njegove ideje.

Reformacija je bila religiozna reakcija na renesansu, negiranje njezina svjetovnog svjetonazora, u glavnoj orijentaciji - humanizmu.

Analiza obilježja i oblika pojma "Kultura". Glavni aspekt proturječja između masovne i elitne kulture. Utjecaj reformacije i protureformacije na obilježja sjeverne renesanse. Restrukturiranje znanstvenog mišljenja i velika geografska otkrića.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Slični dokumenti

Izgradnja ideologije klasičnog srednjeg vijeka na ideji univerzalne monarhije. Reformacija i rascjep Europe na dva dijela, politički i psihološki. Rađanje renesanse u sjevernoj Europi iz gotike i utjecaj ovog stila. Umjetnost manirizma.

sažetak, dodan 22.01.2010


Kulturno-povijesno doba renesanse (renesanse). Renesansa kao “talijanski fenomen” na prvom stupnju razvoja. Izvori renesansne kulture: antička klasična baština i srednjovjekovna kultura. Dostignuća renesansne kulture u raznim područjima.

sažetak, dodan 06/12/2010


Približan kronološki okvir sjeverne renesanse - XV-XV stoljeća. Tragedija renesansnog humanizma u djelima W. Shakespearea, F. Rabelaisa, M. De Cervantesa. Reformacijski pokret i njegov utjecaj na razvoj kulture. Značajke etike protestantizma.

sažetak, dodan 16.04.2015


Evolucija pojma "Kultura". Manifestacije i pravci masovne kulture našeg vremena. Žanrovi masovne kulture. Odnosi masovnih i elitnih kultura. Utjecaj vremena, leksika, rječnika, autorstva. Masovna, elitna i nacionalna kultura.

sažetak, dodan 23.05.2014


Specifičnosti sastava Švicarske konfederacije. Načela i značajke širenja humanističkih ideja u Europi u 16. stoljeću. Reformacija i kultura Švicarske. Dramaturgija i historiografija u uvjetima reformacije. Analiza renesanse u švicarskoj umjetnosti.

kolegij, dodan 20.02.2011


Što je kultura, nastanak teorije masovne i elitne kulture. Heterogenost kulture. Značajke masovne i elitne kulture. Elitna kultura kao antipod masovnoj kulturi. Postmoderni trendovi u približavanju masovnih i elitnih kultura.

sažetak, dodan 12.02.2004


Studija o glavnim učenjacima renesanse. Usporedba njihovih metoda. Renesansa je revolucionarna revolucija u povijesti, njen utjecaj na sve sfere kulture. Pojava humanizma, novi koncept osobnosti, promjena statusa umjetnika. Renesansa u Rusiji.

U XV-XVI stoljeću. dva upečatljiva fenomena - Renesansa (ili renesansa) I reformacija, revolucionirao je društveni život zapadne Europe.

renesanse- Ovo je oživljavanje antičke baštine, svjetovnog početka. reformacija- obnova crkve, praćena valom vjerskih osjećaja.

Zajedničko za ova dva fenomena je da su razorili stari srednjovjekovni sustav vrijednosti i oblikovali novi pogled na ljudsku osobnost.

Renesansna kultura nastala je u Italiji u drugoj polovici 14. stoljeća i nastavila se razvijati do 16. stoljeća, postupno pokrivajući sve europske zemlje jednu za drugom. Povratak antici i oživljavanje njezinih ideala očitovali su se u različitim sferama: filozofiji, književnosti, umjetnosti. Kultura renesanse prvo se pojavila među intelektualcima i bila je vlasništvo nekolicine, no postupno su nove ideje prodrle u masovnu svijest, mijenjajući tradicionalne ideje. Jedno od najvažnijih postignuća renesanse je pojava humanizma u filozofiji. Prilozi razvoju ideja humanizma Bruni, Alberti I Vittoriano da Feltre . Humanisti nisu srušili religije, iako su sama crkva i njezini propovjednici bili predmet ismijavanja. Humanisti su nastojali spojiti dvije ljestvice vrijednosti.

Humanisti 15. stoljeća. došao blizu problema novog znanstvena metoda, različito od skolastičke dijalektike. To je imalo pozitivan utjecaj na razvoj prirodnih znanosti. Poznati matematičar Luca Pacioli (1445.-1514.) dao veliki doprinos razvoju algebre, geometrije i računovodstva.

Slikajući ideal ljudske osobnosti, renesansni likovi isticali su njegovu dobrotu, snagu, junaštvo i sposobnost stvaranja i stvaranja novog svijeta oko sebe. Humanisti su akumulirano znanje koje pomaže čovjeku pri izboru između dobra i zla smatrali neizostavnim uvjetom za to. Pojedinac bira svoje životni put i sama je odgovorna za svoju sudbinu.

Vrijednost osobe počela se određivati ​​njegovim osobnim zaslugama, a ne položajem u društvu. Nastupilo je doba samopotvrđivanja ljudske osobnosti koja se oslobađa srednjovjekovnog korporativizma i morala, podređujući pojedinca cjelini.

Inače, pitanje slobode pojedinca bilo je riješeno reformacija.

Domovina reformacije bila je Njemačka. Njegovim početkom smatraju se događaji iz 1517. kada je doktor teologije Martin Luther (1483.-1546.) izašao sa svojih 95 teza protiv prodaje indulgencija. Reformacija se brzo proširila na Francusku, Englesku i Nizozemsku. U Švicarskoj su reformacijske ideje bile podržane i nastavljene John Calvin (1509-1564).

U Europi, zahvaćene idejama reformacije, počele su se stvarati nove, reformirane crkve – anglikanska, luteranska, kalvinistička, nepodređene rimokatoličkoj.

Reformacija je uništila ideju o nepokolebljivoj duhovnoj snazi ​​crkve i njezinoj posredničkoj ulozi između Boga i ljudi. Calvin je propagirao da se znak Božanske naklonosti prema čovjeku otkriva u njegovim praktičnim aktivnostima. Radna etika reformacije posvetila je praktičnost i poduzetništvo. S vremenom je protestantska etika, koju je razvio John Calvin, zahvatila široke slojeve društva, a buržoazija je postala njezin glavni nositelj. I to je prirodno: dao je smjernice koje su bile potrebne za život u kapitalističkom društvu u nastajanju, gdje je mnogo ovisilo o napornom radu i poduzetnosti, a društveno podrijetlo više nije unaprijed određivalo sudbinu čovjeka.