Protojerej Lev Lebedev. Velika Rusija: Životni put

6. PATRIJARH NIKON (1652.-1658. - STVARNO I DO 1666. - NOMINALNO)

“Najveći čovjek u ruskoj povijesti” je ono što je mitropolit Antonije (Hrapovicki) nazvao patrijarha Nikona. Ali ako i pokušamo biti oprezniji, moramo priznati da je sv. Nikon najviše velika osoba, najključnija ličnost u cjelokupnoj povijesti Rusije patrijarhat. O njemu su domaći i inozemni istraživači pisali koliko i o bilo kojem drugom licu Ruske pravoslavne crkve 32 . Pa ipak, pravo proučavanje teološke (i kulturne) baštine patrijarha Nikona (a ona je ogromna!) još nije ni započelo.

Rođen je u svibnju 1605. u seljačkoj obitelji u selu Veldemanovo, Nižnjenovgorodska oblast. Svjetsko ime - Nikita Minin. Proživio je vrlo teško djetinjstvo sa zlom maćehom koja ga je tiranizirala i čak pokušala ubiti. Rano je pokazao nekontrolirano zanimanje za duhovno znanje. Bio je novak Želtovodskog Makarijevskog samostana, gdje je puno studirao, uključujući arhitekturu i graditeljstvo. Zatim se, na inzistiranje rodbine, oženio i postao svećenik. U ovom činu u Moskvi je proveo oko 9 godina. Troje njegove djece umrlo je jedno po jedno. Tada su on i njegova žena odlučili potpuno se posvetiti Bogu. Ona je postala časna sestra u Aleksejevskom samostanu u Moskvi, a on je otišao na Bijelo more u Anzerski samostan. Solovecki samostan, gdje se 1636. godine zamonašio pod imenom Nikon. Od 1639. jeromonah Nikon započeo je asketizam u samostanu Kozheezersk na kopnu.

Godine 1643. postao je opat ovoga samostana. Godine 1646. došao je u Moskvu da skuplja milostinju i zaljubio se u 16-godišnjeg cara zbog njegove duhovnosti, dubokog asketizma, opsežnog znanja, živahne, plemenite naravi, da ga car nije pustio da se vrati, imenovavši ga arhimandritom. Novo-Spaskog samostana u Moskvi. Godine 1649. Sabor biskupa na čelu s patrijarhom Josifom Nikonom zaredio je za mitropolita Novgoroda. Od 25. srpnja 1652. patrijarh je moskovski i cijele Rusije.

Između cara i Nikona nisu se razvili samo dobri odnosi, već i odnosi velikog srdačnog prijateljstva. Aleksej Mihajlovič ga je doživljavao kao oca, nazivao ga je "mojim prijateljem" i počeo ga nazivati ​​velikim vladarom, poput sebe, baš kao što je Mihail Fjodorovič svojevremeno titulirao vlastitog oca, patrijarha Filareta. Ako je to tada bilo određeno prvenstveno krvnim srodstvom, sada - čisto duhovno. I to srodstvo Car i patrijarh - nova, najviša razina odnosa između Crkve i države, duhovna i vremenska načela ruskog života. Nikon je takve odnose smatrao jedinima normalnima u pravoslavnoj državi. Ali po svom izboru za patrijaršiju smatrao je potrebnim primati od svih zakletva obećanje da će biti poslušan njemu, patrijarhu, u svim pitanjima vjere i duhovnog života. Car, bojari i narod položili su takvu zakletvu. Čini se da je Alexey Mikhailovich čak napisao poseban diploma, u kojem je obećao da se neće miješati, bez pristanka patrijarha, u crkvene poslove 33.

Objašnjenje takve neobične "zakletve" je da je Nikon vrlo duboko vidio i osjetio ozbiljnu nutrinu odvajanje u dubini ruskog društva, koje je prijetilo rascjepom. To se očitovalo u otpadništvu (apostaziji) od vjere i Crkve, koje se javljalo u raznim slojevima društva i u različitim smjerovima. Ovdje je strast za zemaljskim blagostanjem nauštrb duhovnih vrijednosti određenog dijela naroda, te prezir prema Crkvi i njezinim institucijama kod dijela viših slojeva, uključujući i dvorsko plemstvo, te strast prema ti isti krugovi za zapadnu kulturu i način života i mišljenja, te povodljivost samog kralja za neka antikanonska državna događanja. Potonje je posebno otkriveno u glasovitom “Zakoniku” iz 1649. godine, prema kojem je samostanstvo ustanovljeno kao čisto svjetovno tijelo za upravljanje crkvenim posjedima i poslovima, koje je imalo jurisdikciju nad svim svećenstvom osim patrijarha u građanskim stvarima.

Patrijarh Nikon, kako pokazuje i njegova kratka biografija, bio je čovjek najdubljeg pravoslavlja crkvenost. I u tom smislu on je bio izuzetno bistar, tipičan predstavnik ruskog pravoslavlja.

Zadatak koji si je svjesno postavio bio je, dakle, da držati cijelo rusko društvo općenito u poslušnosti pravoslavnoj crkvi u takvoj situaciji kada je značajan dio društva (od dna do vrha) postao primjetno odmakni se od nje. Odatle proizilazi potreba da svatko položi prisegu na bezuvjetnu poslušnost Crkvi u osobi svoga patrijarha u svim pitanjima čisto duhovnog i crkvenog života.

"Novi Jeruzalem", želja i kretanje prema njemu svih i svega - eto što najvažniji u životu i djelu patrijarha Nikona. Ovaj Glavna stvar Prije svega, to je bilo izraženo u stvaranju kompleksa "Moskovske Palestine" sa središtem u samostanu Uskrsnuća, koji je dobio ime - Novi Jeruzalem.

Samo s te pozicije moguće je razumjeti i objasniti ogromnu i vrlo svestranu djelatnost velikog jerarha.

Njegovo Svetlo Visočanstvo Nikon je od samog početka svoga patrijarhovanja uspostavio strogi red u bogosluženju. Pod njim su jednoglasno i "adverbijalno" pjevanje postali praktična norma. On sam je služio polako, pobožno, nastojeći da crkvene službe budu što edukativnije, volio je držati propovijedi i, što je važno, - znao kako govori ih! U ono doba u Ruskoj Crkvi nije mu bilo ravnog u govoru. Mnogo mu je stalo do sjaja crkve. U materijalnim slikama Crkva mora pokazati ljudima nematerijalnu ljepotu nebeskoga svijeta. Kraljevstvo nebesko – takvo je bilo njegovo duboko uvjerenje. Strogi postnik i asket u svom osobnom životu, koji je nosio najjednostavniju odjeću u svakodnevnom životu, a ispod njih željezne lance, patrijarh Nikon je za vrijeme bogosluženja koristio tako bogato ruho koje nije imao nijedan od ruskih patrijarha. Poticao je gradnju crkava na sve moguće načine, a sam je bio jedan od najboljih arhitekata svoga vremena. Cijeli život nije prestao težiti znanju i nečemu naučiti. Prikupio je bogatu biblioteku knjiga Sveto pismo, liturgijska književnost, patristička djela, knjige o povijesti, filozofiji na grčkom i latinskom, uključujući djela Aristotela, Plutarha, Herodota, Strabona, Demostena. Nikon je učio grčki, studirao medicinu, slikao ikone, savladao vještinu izrade pločica... Pod njim su u Moskvi i u njegovim samostanima nastajale škole i osnovne i više razine.

Ali Patrijarh Nikon smatrao je visinu osobnog života svećenstva i monaštva glavnim temeljem zemaljske Crkve. Vrlo velikodušno potičući dostojne i strogo kažnjavajući raskalašne i nemarne, postigao je vrlo značajan porast moralne razine klera i redovnika i, s tim u vezi, porast njihova autoriteta i značaja u društvu.

Dao je primjer milosrđa prema siromašnima, nepravedno potlačenima i nepristranosti u razotkrivanju poroka moćnika, čime je stekao mnogo neprijatelja među bojarima. Pod utjecajem patrijarha u Rusiji se ustrojava sustav skrbi za siromašne, bijednike i potrebite, te se vodi aktivna borba protiv nepravde i korupcije u pravosuđu 34. Na inzistiranje patrijarha, car je poduzeo učinkovite mjere za suzbijanje pijanstva i moralne razuzdanosti 35.

Nastavljena je borba za uspostavljanje pravoslavlja i njegovo očuvanje od svih stranih utjecaja, koju su vodili, kako smo vidjeli, svi prethodni patrijarsi. Prema svjedočenju Pavla Alepskog, pod patrijarhom Nikonom sve muslimanske džamije, armenske crkve i hramovi zapadnih vjeroispovijesti preseljeni su izvan Moskve. Strancima je, kao i prije, bio strogo zabranjen ulaz u pravoslavne crkve, osobito za vrijeme bogosluženja. Ruski kontakti s njima bili su ograničeni samo na sferu službenih poslovnih odnosa; osobna komunikacija nije bila dopuštena. Svaki prodor zapadnih utjecaja u crkveni život bio je suzbijen. Poznato javno uništavanje ikona "franačkog pisma" u Katedrali Uznesenja u Kremlju 1654. godine jasan je dokaz za to.

“Crkva nisu kameni zidovi, već kanonici i duhovni pastiri”, rekao je patrijarh Nikon. Drugim riječima, po njegovu mišljenju, sve dok kanonska ograda Crkve stoji nerazoriva i njezini pastiri budno čuvaju “verbalne ovce” stada Kristova, neprijateljske sile ne mogu prodrijeti u nju. Do sada je Njegova Svetost u potpunosti dijelio rusko uvjerenje da se katolici i unijati trebaju krstiti drugi put nakon obraćenja na pravoslavlje. I tek pod utjecajem teških argumenata antiohijskog patrijarha Makarija, nakon dugih rasprava i sporova, nakon što su crkveni sabori dva puta sastali o tom pitanju, 1656. morao je priznati da je takvo uvjerenje kanonski pogrešno, da katolici i unijati trebaju ne krstiti se drugi put. U tom smislu, upućene su mu poznate riječi: "Ja sam Rus, sin Rusa, ali moja vjera je grčka" (tj. ako Istočna katolička crkva od pamtivijeka naučavali drugačije nego što mi Rusi sada mislimo, onda trebamo napustiti svoja mišljenja i prihvatiti opće mišljenje istočne crkve).

U to vrijeme nisu svi dijelili ovo mišljenje. Mnogi “revnitelji pobožnosti” mislili su drugačije. Isprva su prijatelji - "zealoti" stavili svoje potpise ispod pisma o izboru Nikona na primarno prijestolje. Ali, ispostavilo se, jer su se nadali, po njihovim vlastitim riječima, da će se Nikon “posavjetovati s protojerejem Stefanom (Vonifatievom) i njegovi voljeni savjetnici" i „izgradit će mir Crkve, marljivo slušajući Otac Ivan (Neronov) glagoli" (kurziv dodan. - Auth.) 36, kako je, po njihovu mišljenju, Fr. Stefan Vonifatiev, ako je postao patrijarhom. Tako su se protojereji Jovan Neronov, Avvakum, Loggin, Lazar, Danilo, iguman Teoktist, đakon Teodor i neki drugi nadali da će videti Patrijarha cele Rusije. poslušno oruđe provoditi takve odluke kao ih bio bi prihvaćen... Očita je protukanonskost i duhovna neispravnost takvog odnosa svećenika prema svom patrijarhu. Čvrsti pristaša kanonske i duhovne istine u svemu, Nikon se nije mogao složiti s ovakvim stanjem stvari. Stoga je, postavši patrijarhom, odmah prestao dopuštati tim osobama da bez posebne potrebe dolaze k njemu i s njima se savjetuju, te ih je time huškao protiv sebe, pa je od sada bilo koji njegova je naredba morala biti ispunjena i dočekana je neprijateljski. Tako je postalo ništa više od povrijeđenog ljudskog ponosa početni poticaj budućeg crkvenog raskola.

Ali patrijarh Nikon je imao još jedan razlog da se odbije posavjetovati s određenim dijelom “revnitelja pobožnosti”. Pridružio se drugom dijelu istog “kruga”, koji je uključivao cara, njegovog ispovjednika Stefana Vonifatijeva, bojarina Rtiščeva i druge.

Ova je stranka, slažući se s idejom Alekseja Mihajloviča da postane budući kralj čitavog pravoslavnog istoka, bila sklona mišljenju o potrebi ispravljanja ruskih liturgijskih knjiga i obreda. prema grčkom, složio se s istočnim vlastima, uključujući i jeruzalemskog patrijarha Pajsija, o trojstvu znak križa, ispravljanje pogrešaka u Vjerovanju, itd., i raširena uključenost grčke znanosti u rad na tim ispravcima. Znajući da stranka Neronov-Avvakum ima suprotna gledišta. Car i Stefan Vonifatievič sakrio se od nje njegova prava uvjerenja 37. Patrijarh Nikon jedini je djelovao otvoreno, preuzimajući sav udarac opozicije na sebe.

Ne odmah, ali nakon mnogo godina (od 1646.) razmišljanja, razgovora s kraljem fr. Stjepana, grčki i kijevski znanstvenici, jeruzalemski patrijarh Pajsije Nikon došli su do uvjerenja da kriterij ispravnosti ispravci ruskih knjiga i obreda sadržani su u njihovim usklađenost osim toga od pamtivijeka, u staro doba prihvatila ga je istočna grčka crkva, prenijela ga je u Rusiju i stoga ga treba sačuvati u antički Ruski običaji i knjige, da je stoga, da bi se ispravile ruske knjige i obredi, potrebna konzultacija sa suvremenim istočnim autoritetima, iako se njihova mišljenja moraju tretirati s velikim oprezom i kritičnošću. S takvim uvjerenjima dovršio je patrijarh Nikon započeo prije njega rad na ispravljanju crkvenih obreda i knjiga, koji je u potpunosti dovršen do 1656. Istodobno, nije znao da kolekcionari knjiga svoj rad ne temelje na drevnim, već na moderna Grčke knjige tiskane na Zapadu, uglavnom u Veneciji (iako su se u najznačajnijim slučajevima oslanjale i na starogrčke i slavenske tekstove). Obim posla oko sređivanja i izdavanja knjiga bio je toliki da patrijarh jednostavno nije mogao pratiti njegovu tehničku stranu i bio je uvjeren da vladaju prema drevnim tekstovima.

Ali ispravak obreda bio je potpuno pod njegovim nadzorom i provodio se samo u dogovoru s koncilskim mišljenjem u istočnim Crkvama i s posebnim vijećima ruskih arhijereja i svećenstva. Umjesto znaka križa s dva prsta, čija je doktrina bila uključena u niz najvažnijih knjiga pod patrijarhom Josipom pod utjecajem Nero-Abakukove stranke, usvojen je znak s tri prsta, koji je bio dosljedniji staroruskom običaji i iskonska praksa pravoslavnog istoka.

Promijenjen je i niz drugih crkvenih običaja i ponovno su izdane sve liturgijske knjige koje su dotad tiskane uz pomoć "zeilota".

Očekivano, I. Neronov, Avvakum, Loggin, Lazarus, Daniel i neki njihovi istomišljenici pobunili su se protiv ispravaka Njegove Svetosti. Bio je to idejni početak crkvenog raskola, ali je sam raskol, kao široki pokret u narodu, započeo mnogo kasnije, bez Nikona i neovisno o njemu. Patrijarh Nikon poduzeo je sve potrebne mjere da se to ne dogodi. Osobito, podložno poslušnosti Crkvi, on dopustio onima koji to žele(I. Neronovu) služiti prema starim knjigama i obreda 38, dopuštajući tako razlike u mišljenjima i praksi u crkvenim stvarima koje ne zadiru u bit vjere. To je dalo povoda crkvenom povjesničaru mitropolitu Makariju (Bulgakovu) da s pravom ustvrdi da “da Nikon nije napustio katedru i da se njegova vladavina nastavila, ne bi bilo raskola u Ruskoj Crkvi” 39 .

Međutim, nije se radilo samo o nesuglasicama oko ispravljanja knjiga i obreda. Bila je to stvar duboke razlike u percepciji ideje ugrađene u koncept “trećeg Rima”, in nedosljednost Ruski crkveni identitet tog vremena.

Godine 1650., u raspravi o vjeri s Grcima, Arseny Sukhanov je ocrtao sljedeći sustav ideja. Istočna crkva ne može biti bezuvjetni autoritet Ruskoj crkvi iz dva glavna razloga. 1. Jedini izvor vjere za sve je Krist. Od Njega su apostoli i sveti oci prenijeli vjeru svim narodima. Među očevima nije bilo samo Grka, već “iz cijeloga svemira”. Rusi nisu prihvatili vjeru od Grka, već od apostola Andrije, koji je propovijedao u Hersonesu, a zatim hodao uz Dnjepar, posjetio Kijev i Novgorod. Kneza Vladimira su u Hersonesu krstili oni kršćani koji su primili vjeru od apostola Andrije i donijeli je u rusku zemlju. A i kad bi Rusi primili vjeru od Grka, bilo bi to od onih koji su držali apostolske i svetootačke zapovijedi, a ne od sadašnjih. 2. Jer današnji Grci ne drže mnoge stvari koje su zapovjedili apostoli i oci. Npr., krste se ne u tri urona, nego polivanjem i škropljenjem, mole se zajedno s hereticima, što zabranjuju apostoli i oci, netočno računaju vrijeme od stvaranja svijeta (5508 godina, ali bi trebalo biti 5500). Vjerojatno se kod Grka kasno pojavio znak križa s tri prsta, ali u početku je trebao postojati znak s dva prsta, kao što je prikazano na njihovim ikonama Spasitelja. I sada Grci nemaju “škole helenskog učenja,” i njihove knjige se tiskaju u Veneciji, i oni idu u Rim i Veneciju da studiraju, i “njihovi didaskali su svi odande, tamo obučeni u heretičkim običajima.”

Stoga se ne smije poslušati ni jednoga od četiri istočna patrijarha, niti sva četiri zajedno u Rusiji, ako počnu govoriti nešto što nije u skladu s apostolskim i patrističkim učenjem. Jer "y moguće je da u Moskvi vladate bez četiri patrijarha Božji zakon», jer prastari uređaj Istočna crkva, kad je pod pobožnim kraljem prvi bio Papa, a za njim četiri patrijarha, odgovara Trenutno ustroj Ruske pravoslavne crkve, gdje je "naš suveren car postavio patrijarha umjesto pape u vladajućem gradu Moskvi, a umjesto četiri patrijarha - četiri mitropolita." Prema Arseniju, cijela stvar je u tome što kada je u Carigradu bio "pobožni kralj", On uspostavljen tako da prvi bude papa, a “poslije njega” četiri patrijarha, i Crkveni sabori okupili su se "prema njegovom kraljevskom dopuštenju". I sve ove pet glavnih primata Crkve "bili su u jednom kraljevstvu pod jednim kraljem". Zatim, kada je papa "skrenuo u krivovjerje", istočni patrijarsi su počeli živjeti bez njega (tako da Rusi sada mogu živjeti bez istočnih patrijaraha). A sada Grci uopće nemaju pobožnog kralja; pali su pod vlast "busurmana". Carigradski patrijarh ne može ni šetati gradom s vjerskim procesijama i “jahati na magarcu”. U međuvremenu je ovaj patrijarh na Drugom ekumenskom saboru dobio isključivo drugo mjesto nakon rimskog "za dobrobit vladajućeg grada"(odnosno prijestolnički položaj Carigrada). “Umjesto toga, sada imamo patrijarha u Moskvi ne samo kao drugog biskupa Rima, već kao prvog biskupa Rima!” I to isključivo zato što "umjesto" starogrčki kralj “odgajan od Boga u Moskvi pobožni car, a sad imamo pravoslavnog cara jedan sja pobožnošću po cijelom suncokretu, i štiti Crkvu Kristovu od svih krivovjerja.”

Na kraju je Arsenije pročitao Grcima poznatu “Priču o bijeloj kukuljici” koja govori o padu “starog Rima” zbog oholosti, drugog Rima – Carigrada od agarjanskog nasilja, te da u vezi s tim , milost će zasjati “trećem Rimu – zemlji ruskoj...” 40 .

Pred nama je prilično detaljan prikaz pojma “Moskva (i Rusija) – treći Rim”, kako ga je, naravno, shvatio ne samo Arsenije, nego i mnogi u ruskom društvu.

U tom konceptu ulazi ispravna opća ideja o duhovnoj i kanonskoj samostalnosti Pomjesne (Ruske) Crkve u duhu doktrine sabornosti. ekstreman odobrenje samodostatnost, kad joj tobože uopće ne treba postojanje drugih bratskih Crkava. Ne primjećuje se da sama svrha Suhanovljevog putovanja na Istok radi prikupljanja starih knjiga i rukopisa govori da u drugim slučajevima, bez istočne crkve Rus ne može proći i da ne samo Grci, nego i Rusi imaju takve pogreške i nepravilnosti u obredima i knjigama koje treba ispraviti prema drevnim tradicijama pravoslavnog istoka.

Ali glavna stvar ovdje je podučavanje o pravoslavnom kraljevstvu,što je u velikoj mjeri povezano s ekstremom "samodovoljnosti". Sama ideja pravoslavnog kraljevstva kao uvjeta postojanja pravoslavne crkve zaslužuje posebnu pozornost i proučavanje. Za sada ćemo se ograničiti na to da u ovom najzanimljivija nastava jedinstvo Ekumenske Crkve stavlja se u izravnu ovisnost o jedinstvu kraljevske uprave cjelokupnog “suncokreta” (odnosno svih pravoslavnih naroda). Ovo može biti poželjno, ali nije obavezno. Čini se obaveznim imati barem jedno moćno pravoslavno kraljevstvo, u ovoj situaciji – rusko. Ali ideja da pravoslavlje Crkve ovisi o pravoslavlju “pobožnog kralja” je kontroverzna. Treba istaknuti i povratnu informaciju.

Nedvojbena je istina da je prvenstvo (senioritet, vrhovništvo, “čast”) patrijarhalnog prijestolja povijesno ovisilo o kraljevskoj vlasti. Carigradska patrijaršija postala je ekumenska jer je velegradski u Bizantu carstva. Ako je ovo carstvo („drugi Rim“) nestalo, a nastalo Rusko carstvo („treći Rim“), onda bi prijestolnica, Moskovski patrijarhat, sada, po logici stvari, trebao biti ekumenski. To je glavna kanonska ideja ideologije "trećeg Rima". Iako su Rusi, do nemoj kvariti odnose(!), eventualno pristali na peto mjesto u diptihu patrijaršija prilikom uspostave patrijaršije u Rusiji, ali su sami Za sebe nastavili smatrati svoj patrijarhat prvim i najvažnijim 41.

U kontekstu Sve ideje o ovisnosti Crkve o kraljevstvu rezultirale su “začaranim krugom”: s jedne strane, ruski car je “pobožan” jer ispovijeda vjeru Pravoslavne Crkve, u kojoj je zasjala osobita pobožnost, a s druge strane. s druge strane, ruska crkva stoga može zasjati pobožnošću i postati patrijaršija, koja je u kraljevstvu "pobožnog kralja"...

Ovaj glavna kontradikcija ideologije “trećeg Rima”, koja do sada nije bila primijećena, ali će s vremenom izaći na vidjelo. Neminovno se moralo postaviti (i postavilo se) pitanje: tko je vlasnik prioritet u pitanjima vjere i Crkve u Rusiji - je li to sama Crkva ili "kraljevstvo"? To se pretvorilo u konkretnije pitanje: kome pripada pravoslavnom kraljevstvu prvenstvo i primarna odgovornost u crkvenim i duhovnim stvarima - svećeništvu Crkve u osobi patrijarha ili svjetovnom "kraljevstvu" u osobi cara?

Patrijarh Nikon, oslanjajući se uglavnom na Ivana Zlatoustog, čvrsto je riješio ovo pitanje u korist Crkve: u stvarima crkva“Svećeništvo je veće od kraljevstva” 42 - citirao je Zlatoustog. I sam je dodao: “Jer gdje je Crkva pod svjetovnom vlašću, tamo nema Crkve, nego kuća ljudska i pećina razbojnička” 43 .

Tu se patrijarh Nikon našao potpuno sam, jer su i grčka hijerarhija i starovjerci podjednako davali prednost u rješavanju crkvenih pitanja “pobožnom kralju”. Očigledno, nisu ni pomišljali da država u osobi kralja, biće od prirode različita od Crkve, može se pokazati i "bezbožnom" u smislu da će svjesno odstupiti od pravoslavlja. Nikon je iz povijesti znao za masakr Ivana Groznog nad mitropolitom Filipom i vidio je u svojoj suvremenoj stvarnosti da je to moguće. U ideji “trećeg Rima” Njegova Svetost je uočio prije svega njen crkveni, duhovni sadržaj, koji je izražen i još drevnijom idejom “ruske zemlje – Novog Jeruzalema”. Ova ideja je na mnogo načina bila sinonim za ideju “trećeg Rima”. Na mnogo načina, ali ne na sve! Stavlja naglasak na kršćansku težnju Svete Rusije prema nebeskom svijetu.

Pozivajući Rusiju ovom velikom cilju, patrijarh Nikon dosljedno stvara niz arhitektonskih kompleksa koji sadrže ideju o svečovječanskom, univerzalnom značaju Svete Rusije. To su samostani Iversky Valdai i Kiysky Cross 44, ali posebno novojeruzalemski samostan Uskrsnuća, namjerno nastanjen pravoslavcima, ali višeplemenski bratstvo (Rusi, Ukrajinci, Bjelorusi, Litvanci, Nijemci, Židovi, Poljaci, Grci).

Ovaj manastir, zajedno sa kompleksom „Moskovske Palestine“, građen je od 1656. do 1666. godine, a zatim je završen nakon smrti patrijarha krajem 17. veka. Kako smo konačno uspjeli saznati relativno nedavno, cijeli ovaj kompleks, koji je uključivao Jordan, Nazaret, Betlehem, Kafarnaum, Ramu, Betaniju. Tabor, Hermon, Maslina, Getsemanski vrt itd., uglavnom samostan, au njemu uglavnom katedrala Uskrsnuća, sagrađena po uzoru na crkvu Svetoga groba u Jeruzalemu s Kalvarijom i grobom Spasiteljevim. dvostruko slika - ikona povijesne “obećane zemlje” Palestine i ujedno ikona obećane zemlje Kraljevstva nebeskog, “Novog Jeruzalema” 45.

Tako se pokazalo da se istinsko jedinstvo predstavnika svih naroda (sveljudsko jedinstvo) u Hristu na zemlji i na nebu može ostvariti samo na temelju pravoslavlja i, štoviše, Božjom voljom, u njegovom ruskom izrazu. Bilo je to jasno, gotovo demonstrativno suprotstavljanje jedinstva čovječanstva u Crkvi Kristovoj njegovom ujedinjenju u anticrkvu “velikog arhitekta prirode” s ciljem babilonskog pandemonija. No istodobno se pokazalo da je “Palestina u blizini Moskve” sa središtem u Novom Jeruzalemu postala duhovno žarište cijelog svjetskog pravoslavlja. Dok je car još sanjao da postane vladar Istoka, patrijarh Nikon, kao sveti arhimandrit Novog Jeruzalema, već postaje središnja ličnost Sveopće Crkve.

Time počinje razdor između cara i patrijarha, između crkvenih i državnih vlasti u Rusiji. Aleksej Mihajlovič prvo se interno, a zatim otvoreno suprotstavio Nikonovom planu za Novi Jeruzalem. Stajao je na tome da samo njegov kapital Moskva- slika nebeskog grada i ruskog cara (a ne patrijarha) - glava cijelog pravoslavnog svijeta 46. Od 1657. počinju razmirice između cara i patrijarha, u kojima car otkriva jasnu želju da preuzme kontrolu nad crkvenim poslovima u svoje ruke, jer sebe smatra glavnim odgovornim za njih 47 .

10. srpnja 1658. car je službeno dao do znanja patrijarhu Nikonu da prekida veze s njim osobno prijateljstvo. A bez toga Nikon nije mogao zamisliti odnos Crkve i države. Odmah je napustio vladavinu i povukao se u novojeruzalemski samostan. Započela je duga epopeja patrijarhove ideološke i duhovne borbe protiv apsolutističkih pretenzija cara.

Profesor M. V. Zyzykin piše o tome: „Nikonov odlazak... bio je protest protiv činjenice da je car prestao biti pravoslavac, prekršivši svoj zavjet i dopustivši bojarima da preuzmu crkvenu vlast. Da nije otišao, bio bi popustljiv...” “Njegov odlazak se dogodio. najviša mjera protesta koju je povijest ovjekovječila, kao borba patrijarha s carem, kao borba Crkve s duhom ovoga doba, kao borba Novog Jeruzalema s Babilonom i Antikristom, kao borba strpljivosti i ljubav protiv nasilja i nepravde” 48.

Svađu između patrijarha i cara odmah su iskoristile sile neprijateljske prema Rusiji. Tako su se u borbu uključili ne samo dio bojara i dio njihova svećenstva, nego i mnogi stranci, neki na Nikonovoj strani, drugi (i oni su u tom trenutku bili jači) protiv njega. Potonji je bio važan za slamanje unutarnje duhovne tvrđave zemlje 49 .

Sabori ruskih episkopa, sazvani 1660. i 1665., iako su osudili Nikona za "neovlašteno" napuštanje stolice, nisu smatrali potrebnim ni lišiti ga patrijaršijskog čina niti ukloniti njegove zgrade iz samostana. Ali takve odluke nisu mogle odgovarati kralju: dok je patrijarh Nikon bio u Novom Jeruzalemu, on je bio duhovno središte Crkve. Car je doveo do sazivanja Velikog sabora na kojem su sudjelovali istočni patrijarsi s ciljem potpunog svrgavanja patrijarha i njegovog slanja u progonstvo.

Sve je to za Nikon bio očiti dokaz nekih apokaliptične pojave slom nečega najvrjednijeg i najvažnijeg u Rusu, o čemu je s velikom snagom i tugom otvoreno govorio i pisao 50.

Službena verzija sudskog “slučaja” patrijarha Nikona predstavljala ga je za kasnije priče kao čovjeka pretjeranog ponosa, koji je navodno želio podjarmiti cara i državu. Ali ova optužba je odlučujuća uklonjeni od patrijarha prilikom upoznavanja s činjenicama. Budući da je bio u osobnom prijateljstvu s carem, Nikon ga je ohrabrio i blagoslovio da pođe u rat s Poljskom za oslobođenje pravoslavnih ukrajinski narod.Na zahtjev kralja, Nakon što je otišao u rat, Nikon je doista morao voditi neke (ne sve!) državne poslove. Ali čim se car vratio, patrijarh se odmah povukao iz svih svjetovnih poslova, a kasnije je čak zamjerao Alekseju Mihajloviču što "ne radi za njega kao patrijarh", "kao posljednji rob", odnosno razmišljao je o obavljanju državnih poslova. poniženje za svoje patrijarhalno dostojanstvo 51.

Nisu, dakle, ponosne tvrdnje patrijarha Nikona o prevlasti u državi, nego kraljeve tvrdnje na prvenstvo u crkvenim poslovima – to je pravi razlog ruske nesreće 17. stoljeća. Srušeno sklad odnosi između dvaju poglavara jednog društva, a ujedno se srušio i čitav način nekadašnjeg ruskog života.

Posljedica je raskola između Crkve i države crkveni raskol 52. Želeći pridobiti Nikonove protivnike na svoju stranu, car je vratio Avvakuma i njegove istomišljenike iz progonstva, dajući im priliku da otvoreno propovijedaju protiv ispravki rituala. U ovoj propovijedi otišli su toliko daleko da su fantastično oklevetali Nikona i pohulili cijelu Crkvu. Stoga ih je kralj ponovno morao poslati u zarobljeništvo, ali bilo je prekasno.

Veliki moskovski sabor 1666.-1667., uz sudjelovanje antiohijskog patrijarha Makarija i aleksandrijskog patrijarha Pajsija, nepravedno je i nepravedno osudio Nikona na razrješenje i progonstvo u Belozerske samostane.

Isti je sabor osudio i prokleti svi koji se drže starih obreda, to jest, podržavši i odobrivši sve ispravke učinjene pod Nikonom, Vijeće nije podržao Najvažnija duhovna crta sveca je dopuštanje služenja prema novim i starim knjigama i obredima.

Nakon dugih sporova s ​​grčkim klerom, ruski su episkopi na istom saboru uspjeli postići gotovo isto rješenje pitanja odnosa crkvene i kraljevske vlasti na kojemu je inzistirao Nikon: car ima vlast u svjetovnim poslovima, a patrijarh ima vlast u crkvenim poslovima 53 . Aleksej Mihajlovič nije mogao uzeti Crkvu u svoje ruke, a kasnije je čak bio prisiljen ukinuti monaški red.

Svrgnuti patrijarh Nikon ostao je u izgnanstvu 15 godina. Godine 1681., već pod novim carom Teodorom Aleksejevičem, pušten je iz zarobljeništva i morao se vratiti u svoj voljeni Novi Jeruzalem. Ali na putu za Jaroslavlj 17. (30.) kolovoza Njegova je Svetost mirno otišao Gospodinu, okružen očitovanjima velike ljubavi naroda i njegovih učenika. Tijelo mu je doneseno u zemaljski Novi Jeruzalem i pokopano kao patrijarh. Na njegovu su se grobu počela događati mnoga ozdravljenja i znakovi milostive pomoći (osobito za majke i nepravedno progonjene), 54 što je upućivalo na to da je njegova duša počašćena prebivati ​​u nebeskom Jeruzalemu. U rujnu 1682. pisma sva četiri istočna patrijarha dostavljena su u Moskvu, oslobađajući Nikona od svih kazni i vraćajući ga u rang patrijarha cijele Rusije.

Život, podvizi i blagodatni darovi (čuda, prozorljivost) patrijarha Nikona omogućuju da se u potpunosti slažu s mišljenjem ljudi poput mitropolita Antonija (Hrapovickog), profesora M. V. Zyzykina 55 i mnogih drugih da je ovaj uistinu veliki jerarh sv. Ruska crkva je dostojna da bude proslavljena na saboru Božji sveci, zasjao u ruskoj zemlji.

UVODNIK MIT-a: Bivši rezident KGB-a u Japanu K.G. Preobraženski nastavlja svoja otkrića. Ova publikacija predstavlja nove okolnosti djelovanja GB-a među ROCZ-om, koje je autor otkrio nakon objavljivanja svoje knjige “KGB u ruskoj emigraciji”, koju je prije mjesec dana objavila njujorška izdavačka kuća Liberty. Može se naručiti od: Liberty Publishing House, 475 Fifth Ave., Suite 511, New York, NY 100017. Tel. 212-213-2126http://www.libe...blishing.com

Osvajanje inozemne Crkve od strane čekističke Moskve nosi u sebi trajni prizvuk kriminala. KGB je ubio mnoge svoje svećenike, i to one najbolje. Neki u ruskoj emigraciji su za to znali, ali su radije šutjeli. Neki - iz lažnog patriotizma, drugi - jer su i sami radili za KGB. Stoga sam morao upotrijebiti svo svoje iskustvo bivšeg sovjetskog obavještajnog analitičara kako bih rekonstruirao grubu sliku događaja intervjuirajući mnoge ljude.

Krajem travnja 1998. u zgradi njujorškog Sinoda RPCZ čudnom smrću umro je njen ruski svećenik iz Kurska protojerej Lev Lebedev. Bio je nepomirljivi protivnik unije s Moskovskom patrijaršijom. Prvojerarh Inozemne Crkve, mitropolit Vitalij, pozvao ga je da govori pred biskupima kako bi im otvorio oči na ovu katastrofalnu situaciju. Ali oči biskupa već su bile uprte u Moskvu. Radije su se ubrzo riješili samog mitropolita Vitalija i smijenili ga s dužnosti.

Ruski svećenik Lev Lebedev upoznao je pristigle na Sabor sa svojim izvješćem, a ubrzo je pronađen mrtav u svojoj gostinjskoj sobi u zgradi Sinoda, prije otvaranja Arhijerejskog sabora 5. svibnja 1998. godine. Kao što mi je rekao bivši služitelj ćelije mitropolita Vitalija, otac Pavel Ivaševič, strancu je bilo lako ući u ovu sobu kroz balkonska vrata. Mnogi mladi sinodalni djelatnici često su to činili kad bi izgubili ključeve od prednja vrata. KGB je to vjerojatno znao. Tko je bio noćni gost Kurskog protojereja - militanta iz ruskog konzulata u New Yorku, tamo obučenog kao masovni sportaš? Ili ilegalni ruski obavještajac? Nedavno ubojstvo Aleksandra Litvinjenka u Londonu pokazuje da KGB ima mnogo metoda.

Neki od očevidaca tih događaja vjeruju da je otac Lav Lebedev otrovan u zrakoplovu Aeroflota na putu za New York, jer se nije osjećao dobro nakon dolaska. Pa i to se događa, budući da je Aeroflot do danas ostao ogranak KGB-a, a pokušali su otrovati i Annu Politkovskaya 2004. u avionu kako ne bi završila u Beslanu.

Do tog vremena je promoskovska skupina već preuzela svu vlast u Sinodu RPCZ-a i ušutkala je izvješće. Njegov se tekst čak smatrao izgubljenim, no izvješće prenosimo iz privatne arhive. U tome se vidi promisao Božija, jer se proročki smisao riječi protojereja Lava Lebedeva očituje upravo u naše dane, kada je jeretička Moskovska patrijaršija počela da se urušava i prije svog ujedinjenja sa Zagraničnom Crkvom. Uostalom, pobuna čukotskog episkopa MP Diomeda tek je početak.

EVO TEKSTA IZVJEŠTAJA PROTOJEREJA LEVA LEBEDEVA:

„Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne zagranične crkve. 1998., New York.

1. Razdoblje kroz koje prolazimo.
Svijet, čovječanstvo, srljajući sve brže u stanje Sodome i Gomore, nekontrolirano ide prema dovršetku nove Babilonske kule – novog svjetskog poretka, tj. Antikristu. Iza njega je Drugi slavni Kristov dolazak. Ovo je bit trenutka u vremenu koji proživljavamo.

2. Položaj pravoslavlja.
Na pozadini ovih globalnih pojava iu vezi s njima posebno žalosno izgleda činjenica da se većina nekada pravoslavnih pomjesnih crkava kroz ekumenski i međureligijski pokret aktivno uvlači u globalnu izgradnju i uvlači svoje stado u Zigurat (središte). ) ovog Babilona. Do sada je jedini otok Božje istine u ovom svijetu ostala Ruska Zagranična Crkva. Neka starokalendarska udruženja u Grčkoj, Rumunjskoj, Bugarskoj i pojedinačni pristaše pravoslavlja u drugim zemljama postali su mali otoci čvrstog stava u istini.

3. Položaj moskovske "patrijaršije".
Bezakona (nekanonska) po svom podrijetlu, Moskovska Patrijaršija je po samoj svojoj PRIRODI crkvena organizacija koja (od 1927. godine) POD SVIJEDOM služenja Kristu, aktivno SLUŽI ANTIKRISTU. Stoga nije nimalo iznenađujuće, već sasvim prirodno, da MP sada aktivno sudjeluje u dovršetku izgradnje Babilona novog svjetskog poretka, što je precizno i ​​ispravno navedeno u “Apelu” Konferencije ruskih Biskupi RPCZ od 30. listopada do 12. studenog u Jalti.

Neki izljevi antiekumenskog raspoloženja unutar MP, kao i prosvjedi pojedinih njezinih ministara protiv bezbrojnih drugih odstupanja od istine, nisu ništa drugo nego slabašni trzaji umirućeg ili već mrtvog organizma.

Sve se to objašnjava činjenicom da se trenutno ruskojezično stanovništvo Ruske Federacije, uključujući i njen pravoslavni dio, nalazi u stanju POTPUNE VJERE LAŽI, karakteristično za ljude iz doba Antikrista, a koje je opisao Apostol Pavao. kao BOŽJU KAZNU za to što “nisu prihvatili ljubav prema istini” (2. Solunjanima 2:10-11).

4. Položaj govornika ruskog jezika u Rusiji.
Cijeli ruski pravoslavni narod u cjelini (oko 80 milijuna samo Velikorusa), sa Svetom Rusijom u svom temelju, FIZIČKI UNIŠTEN je u razdoblju od 1917. do 1945. godine, u samo 28 godina! Tako je Gospodin uredio ruskom narodu, kroz raspeće na povijesnoj Golgoti, POBJEDNIČKO USKRSNUĆE u Nebeski Jeruzalem Kraljevstva Nebeskog, udaljivši ovaj narod od suvremenog povijesni proces. U isto vrijeme, od 1917. nadalje, u SSSR-u se umjetno uzgaja NOVI, “sovjetski” narod, “nova povijesna zajednica”, kako su to 1977. rekle partija i vlada SSSR-a. Ali u stvarnosti se ispostavilo da taj “novi sovjetski narod” nije čak ni narod, budući da nema osjećaja jedinstva, već konglomerat RUSKOG JEZIČNOG STANOVNIŠTVA, koji se nakon 1991. raspao u ruševine. Dakle, OSIM MALOG OSTATKA RUSA U INOSTRANSTVU, RUSKI NAROD VIŠE NEMA NA ZEMLJI.

5. Stanje vjernika ruskog govornog područja.
Vjernike ruskog govornog područja u Rusiji karakterizira prevlast zemaljskih interesa nad duhovnim, prijevarna priroda psihologije, vjerovanje u laži, "strašljivost, nedostatak vjere i zloća" (Otk 21,8). Čarobnjaštvo i vještičarenje postalo je izuzetno rašireno. Nitko ne TRAŽI Krista i Njegovu istinu, svatko traži “svoje”. Najznačajniji fenomen je da se nakon 1990.-1991., u ozračju STVARNE SLOBODE SAVIJESTI u Rusiji, NIJE DOGODILO masovno, općenacionalno obraćenje govornika ruskog jezika Crkvi, Kristu.

Zabilježen je blagi porast vjere i priljev mladih u Crkvu, ali sada su te pojave u opadanju. Ako ne pretjerujemo s podacima, trenutno u Ruskoj Federaciji nema više od 15-20 milijuna pravoslavnih vjernika, a upola manje redovito ide u crkvu. Prema MP, ako su 1993. godine prihodi od dobrovoljnih priloga ljudi činili 43% svih prihoda "patrijaršije", onda su 1997. godine iznosili samo 6%! Ostatak "patrijaršija" dobiva od lihvarstva, trgovine naftom, votkom, duhanom, "bušovim nogama", drugim vrstama "biznisa" i također iz vrlo nejasnih stranih izvora.

Ponekad kažu da i danas u Rusiji ima mnogo dobrih ljudi, dobri ljudi. Ali ima ih mnogo i među katolicima i među protestantima u svim zapadnim zemljama. Oni također kažu da se u Rusiji još uvijek mogu sresti, čak i unutar MP, pobožni ljudi koji marljivo rade u molitvi i postu. Ali morate znati da to nisu zrake izlaska, već posljednje ZRAKE ZALASKA. Na velikom smetlištu možete pronaći antikvitete, ikone, pa čak i zlatne predmete, ali sve to nije palača ili hram, već smetlište...

Prije 100 godina, 1899., Vladika Anthony (Khrapovitsky), govoreći o ZAKLJUČENOM DIJELU ruskog društva svog vremena, napisao je: “Ovo više nije narod, nego truli leš, koji svoj trulež uzima za život, ali živi dalje on i u njemu samo krtice, crvi i prljavi kukci... jer u živom tijelu ne bi bilo zadovoljstva za njihovu pohlepu, ne bi bilo života za njih" (Thalberg, Povijest ruske crkve. Jordanville, 1959., str. 831). Krajem prošlog - početkom sadašnjeg dvadesetog stoljeća ovaj truli dio ruskog stanovništva iznosio je otprilike samo 5-6%. Sada, na kraju dvadesetog stoljeća, u Rusiji je 94-95%. Cijela Ruska Federacija je “truli leš”.

6. Položaj RPCZ u odnosu na MP.
Nemoguće je ne priznati da je ovakvo stanje stanovništva općenito u potpunosti u skladu s otpadničkim, heretičkim i zločinačkim stanjem ogromne većine hijerarhije MP, kao jedne od “krtica” ili “crva” koji pohlepno proždiru u truli leš što se još može zgrabiti i proždrijeti.

U ovom slučaju, što bi Ruska Zagranična Crkva mogla imati zajedničko s Moskovskom “patrijaršijom”? NIŠTA! Stoga su bilo kakvi “dijalozi” ili “intervjui” sa saborskom zastupnicom kako bi se saznalo što nas razdvaja, a što spaja ili vrhunac nerazumijevanja biti stvari ili izdaja istine Božje i Crkve. Rastavlja nas doslovno SVE! I NEMA NIŠTA zajedničkog, osim možda VANJSKOG izgleda crkava, odijevanja svećenstva i poretka bogoslužja (i to ne u svemu!)

Stoga je potrebno jasno razumjeti i službeno potvrditi da sada ROCOR nije DIO Ruska crkva, ali JEDINA legitimna Ruska Crkva U SVE POTPUNOSTI!

Također je potrebno shvatiti da je moskovska “patrijaršija” svjesna toga. Zato ona traži PRIZNANJE sebe onakvom kakva jest (bez odricanja od otpadništva i krivovjerja) od strane Vijeća RPCZ. Ovakvo “priznanje” MP ​​od RPCZ dalo bi MP IZGLED potpunog legitimiteta u očima cijelog svijeta. Ali to se ne može dopustiti.

ROCZ treba odustati od snova i iluzija o "preporodu" Rusije. Ako se ne dogodi neka izvanredna i nepredvidljiva Božja intervencija u zemaljske stvari, i po Njegovom dopuštenju i providnosti sve će se nastaviti kao sada, onda je s Rusijom sve gotovo. Ako Bog da, samo zbog pretjerane privrženosti njoj nećete s njom pasti u ponor uništenja. Sada samo trebate čvrsto "čuvati ono što imate". No, ako te još uvijek duša boli za ruskojeznim narodom u Rusiji, onda samo STALNIM I ČVRSTIM UVJERENJEM MP, a ne koketiranjem s njim, možeš spasiti one u Rusiji koji još uvijek traže spas i mogu ga prihvatiti.

Stoga je potrebno VRATITI se na poziciju NEPROCILNOSTI prema MP, koju je izvorno zauzimala Ruska Zagranična Crkva.

I nemoguće je, pod izlikom “dobrobiti Crkve” i poboljšanja njezine “papirologije”, poljuljati autoritet prvojerarha RPCZ, koji je sposoban razlikovati istinu od laži i rasuđivati ​​duhove.

U U zadnje vrijeme ROCOR je pretrpjela niz katastrofa, jednu za drugom. Posebno je strašno ubojstvo čuvara Iverske mirotočive ikone Josepha Muñoza i skrivanje same ikone. Podsjetimo, čuda od nje počela su 1982. godine. Prije toga, 1981. godine, RPCZ je proslavila ruske novomučenike, predvođene kraljevskom obitelji, kao svece, a 1983. godine proglašena je anatema protiv ekumenske hereze. Jasno je da je točenje mirta iz Iverske ikone bilo znak Božjeg odobravanja čvrstog stajanja u istini protiv svih laži, uključujući i laži MP. Ali nakon vrlo nejasnih odluka Arhijerejskog Sabora RPCZ 1993.-1994. i daljih koraka nekih naših arhijereja ka zbližavanju s MP, počele su jedna za drugom takve katastrofe koje definitivno svjedoče o povlačenju Božje naklonosti prema našoj. Crkvu zbog njenog odstupanja od istine. Koliko nam još nevolja žele navući na glavu pristaše bratimljenja sa zločinačkim i heretičkim poslanikom?

Pa, mogu li agenti KGB-a takav zaključak ostaviti bez kazne? Može li dopustiti da protojerej RPCZ Lev Lebedev nastavi svoje neprijateljske aktivnosti?

Uzrok njegove smrti nije utvrđen, iako je medicina u New Yorku još uvijek bolja nego u Kursku. Tijelo oca Leva prevezeno je u njegovu domovinu sa sumnjivom žurbom.

(Lijes s tijelom oca Lava Lebedeva, koji je preminuo u SAD-u 29. travnja 1998., stigao je zrakoplovom u Moskvu 8. svibnja, svećenik je pokopan u Kursku 9. svibnja. - MIT).

Konstantin Preobraženski

"MAČ I ŠTAP" , 3. ožujka 2007

Na fotografiji: istaknuti pravoslavni teolog i crkveni povjesničar protojerej RPCZ Lev Lebedev u svom uredu u Kursku. Ovdje je Zajednica Svete Trojice Inozemne Crkve (u kojoj je danas rektor najstariji sin oca Lava, svećenik Ruske pravoslavne crkve Vjačeslav Lebedev) održavala bogoslužja 1990-ih. Fotografija je nastala nekoliko dana prije odlaska oca Leva na Biskupski sabor u New York, gdje je svećenik iznenada preminuo 16./29. travnja 1998. u 63. godini života.

K. Preobraženski.

SMRT SVEĆENIKA LEVA LEBEDEVA

Osvajanje inozemne Crkve od strane čekističke Moskve nosi u sebi trajni prizvuk kriminala. KGB je ubio mnoge svoje svećenike, i to one najbolje. Neki u ruskoj emigraciji su za to znali, ali su radije šutjeli. Neki - iz lažnog patriotizma, drugi - jer su i sami radili za KGB. Stoga sam morao upotrijebiti svo svoje iskustvo bivšeg sovjetskog obavještajnog analitičara kako bih rekonstruirao grubu sliku događaja intervjuirajući mnoge ljude.

Krajem travnja 1998. u zgradi njujorškog Sinoda RPCZ čudnom smrću umro je njen ruski svećenik iz Kurska protojerej Lev Lebedev. Bio je nepomirljivi protivnik unije s Moskovskom patrijaršijom. Prvojerarh Inozemne Crkve, mitropolit Vitalij, pozvao ga je da govori pred biskupima kako bi im otvorio oči na ovu katastrofalnu situaciju. Ali oči biskupa već su bile uprte u Moskvu. Radije su se ubrzo riješili samog mitropolita Vitalija i smijenili ga s dužnosti.

Ruski svećenik Lev Lebedev upoznao je pristigle na Sabor sa svojim izvješćem, a ubrzo je pronađen mrtav u svojoj gostinjskoj sobi u zgradi Sinoda, prije otvaranja Arhijerejskog sabora 5. svibnja 1998. godine. Kao što mi je rekao bivši služitelj ćelije mitropolita Vitalija, otac Pavel Ivaševič, strancu je bilo lako ući u ovu sobu kroz balkonska vrata. Mnogi mladi sinodalni djelatnici često su to činili kad bi izgubili ključeve od ulaznih vrata. KGB je to vjerojatno znao. Tko je bio noćni gost Kurskog protojereja - militanta iz ruskog konzulata u New Yorku, tamo obučenog kao masovni sportaš? Ili ilegalni ruski obavještajac? Nedavno ubojstvo Aleksandra Litvinjenka u Londonu pokazuje da KGB ima mnogo metoda.

Neki od očevidaca tih događaja vjeruju da je otac Lav Lebedev otrovan u zrakoplovu Aeroflota na putu za New York, jer se nije osjećao dobro nakon dolaska. Pa i to se događa, budući da je Aeroflot do danas ostao ogranak KGB-a, a pokušali su otrovati i Annu Politkovskaya 2004. u avionu kako ne bi završila u Beslanu.

Do tog vremena je promoskovska skupina već preuzela svu vlast u Sinodu RPCZ-a i ušutkala izvještaj. Njegov se tekst čak smatrao izgubljenim, no izvješće prenosimo iz privatne arhive. U tome se vidi promisao Božija, jer se proročki smisao riječi protojereja Lava Lebedeva očituje upravo u naše dane, kada je jeretička Moskovska patrijaršija počela da se urušava i prije svog ujedinjenja sa Zagraničnom Crkvom. Uostalom, pobuna čukotskog episkopa MP Diomeda tek je početak.

Protojerej Lev Lebedev rođen je 1935. godine u gradu Kalugi. Diplomirao na Povijesnom fakultetu Moskovskog državnog sveučilišta nazvanog po M.V. Lomonosov i Moskovsko bogoslovsko sjemenište. Sveto Krštenje primljen sa 27 godina, 1962. godine, u jeku “hruščovljevskog” progona pravoslavlja. Radio je u povijesnom muzeju koji se nalazi na području novojeruzalemskog samostana u blizini Moskve, zatim je služio kao oltarnik u župama Krutitsa-Kolomensk biskupije.

Godine 1968. zaređen je za svećenika, a od 1974. na službi je u gradu Kursku. Godine 1990., sa svojom duhovnom djecom, pridružio se RPCZ, formirajući Zajednicu Presvetog Trojstva. Uskoro su se nastojanjima oca Leva u Kursku pojavile još dvije zajednice RPCZ, od kojih jednu vodi njegov sin, svećenik Vjačeslav Lebedev. Od 1994. otac Lev je član Vrhovnog vijeća Ruskog carskog saveza-reda, a 1996. izabran je za duhovnog mentora udruge crnozemskih kozaka.

Svijest se ne može pomiriti s tužnom viješću o smrti oca Lea. Iznova i iznova želim provjeriti je li to glasina. Ali vijest o odlasku velikog teologa i crkvenog mislioca od nas već se proširila gotovo cijelom Rusijom u inozemstvu. U dva dana koja su prošla od trenutka smrti više nema sumnje u istinitost ove vijesti.

Je li moguće natjerati um ophrvan tugom da izrazi što je novopreminuli otac Lav bio za našu Crkvu, za sve nas - ruske pravoslavne kršćane? Tradicionalne definicije - veliki teolog, talentirani mislilac, duboki crkveni povjesničar, pronicljivi pastir-duhovnik, revnitelj i branitelj Istinskog Pravoslavlja - blijede u usporedbi s izuzetnim talentom oca Lava. Postao je, prema riječima apostola Pavla, “svima sve, da barem neke spasi”.

Mnoge od nas, djece Prave Crkve u Rusiji, otac Leo je uveo u njezino spasonosno krilo. Netko - svojim bogougodnim djelima (posebno mjesto među njima zauzima članak "Zašto sam prešao u inozemstvo Ruske pravoslavne crkve?"), netko - svojim dobrim srcem ispunjenim ljubavlju, svjetlom svoje duše , blagost i toplina kojom je otac doslovno zračio .

Koliko su sitne i apsurdne izgledale svakodnevne “optužbe” protiv njega kada ste se našli pored njega. Jesu li ovi prijekori mogli imati ikakvo značenje kada nam je kroz usta oca Lea progovorio sam Duh Božji?

Otac Leo bio je rijedak spoj snažnog i bistrog uma s ljubaznom otvorenošću, ljubavlju i jednostavnošću, izuzetan za naše vrijeme. S jedne strane, autor je brojnih znanstveni radovi o teologiji i povijesti Crkve: “Krštenje Rusije”, “Patrijarh Nikon”, “Patrijaršijska Moskva”, “Bilješke o pastoralnom bogoslovlju”, “Velika Rusija: životni put”, “Ruski Kolumbo”, “Ekologija, odn. Kako jahati zmaja” i sl. S druge strane, bio je skroman i mudar pastir, kojemu su kršćani iz cijele Rusije dolazili po savjet, vodstvo i utjehu. Otac Leo nije pravio razliku između svojih gostiju i svoje djece: svakome je davao svega sebe, svo svoje vrijeme, iskustvo i znanje. Njemu je bila potpuno strana oholost, arogantan odnos prema jednostavnim, „neučenim“ ljudima, prema „neofitima“, što se tako često može vidjeti kod „učenih teologa“.

Otac je bio neobično, nekako čak nadnaravno osjetljiva osoba. Održavao je opsežnu korespondenciju, odgovarajući brzo i neformalno svakom od svojih dopisnika. Odazivao se na sva uznemirujuća događanja u životu naše Crkve, podržavajući i hrabreći stradalnike i progonjene zbog pravoslavne vjere. Budno je pratio što se događa u svijetu, dajući mudru i duboko pravoslavnu ocjenu svega što se događalo u Crkvi, društvu i državi. Teško je pronaći temu koje se nije dotakao u svojim brojnim člancima: znanost, tehnologija, ekologija, politika, povijest, filologija, filozofija, medicina... Činilo se da otac Leo može odgovoriti na svako pitanje. Osoba s takvim enciklopedijskim svjetonazorom i, u isto vrijeme, čvrsto pravoslavnim, tradicionalnim pogledima, jedinstvena je pojava za naše vrijeme.

Odlična orijentacija u moderni svijet, energično reagirajući na sve što se u njemu događalo, otac Leo je ipak ostao čovjek drugoga vremena. Njegov lik, karakter, držanje, govor – sve je podsjećalo na pastire stara Rusija, koji se sada i u inozemstvu, u emigraciji, više ne može naći.Otac Leo je živio u Svetoj Rusiji iu Svetoj Rusiji, njegov ideal i predmet duhovnih težnji bio je Novi Jeruzalem, čiju je ikonu na zemlji tako pobožno i strpljivo stvarao naših pobožnih predaka. Misao o ocu Lavu povjesničar je neprestano nosio u Novojeruzalemskom samostanu Uskrsnuća u blizini Moskve, koji je postao, takoreći, kulturni i filozofski rezultat ere Svete Rusije. Smatrao je vrijeme patrijarha Nikona , visoko štovana od strane oca, bila je prekretnica u povijesti Rusije. Dosegnuvši svoj najviši duhovni procvat, otišla je zajedno s patrijarhom Nikonom u Novi Jeruzalem, plijenivši svojom neotkrivenom vizijom u povijesti, kojoj smo se okrenuli mi, ljudi kraja 20. stoljeća, može se pridružiti Svetoj Rusiji.

Mudrost i pronicljivost oca Lea privukla je k njemu mnoge “moćnike ovoga svijeta”. Stalno je sudjelovao na znanstvenim skupovima i blisko komunicirao s mnogim hijerarhijama i teolozima Moskovske patrijaršije. Nakon što je otac Lav 1990. godine stupio u RPCZ, biskupi i svećenstvo naše Crkve počeli su ga često posjećivati. U skromnoj očevoj kući u 2. Kozhevennaya ulici u Kursku netko je gotovo uvijek dolazio u posjetu. Često je jedan razgovor s ocem Leom bio dovoljan za rješavanje najsloženijih crkvenih problema.

Prvojerarh naše Crkve Njegovo Visokopreosveštenstvo Mitropolit VITALIJ visoko je cijenio oca Lea. Uoči sudbonosnog Arhijerejskog Sabora za našu Crkvu, na kojem će se odlučiti pitanje - hoće li RPCZ napustiti svoj konfesionalni put radi prividnog jedinstva s otpadničkom Moskovskom Patrijaršijom ili će ostati vjerna svom providonosnom povijesnom pozivu - Biskup VITALIJE pozvao je oca Lea u SAD da sudjeluje u radu Vijeća. Vladika mitropolit, oko kojeg se plete podmukla zavjera, uvelike je računao na podršku svog vjernog arhijereja. Otac Leo je odmah pohitao na poziv biskupa i, odsluživši u Tominu nedjelju, 26. travnja, svoju posljednju Božansku liturgiju u moskovskoj Crkvi sv. Kraljevski mučenici, odletio je u New York. Ovdje, u Sinodalnom domu, pet dana prije početka Sabora biskupa, on je otišao Gospodinu.

Iznenadna i iznenadna smrt protojereja Lava Lebedeva, čiji uzrok još nije utvrđen, bila je u rangu s teškim, tragičnim iskušenjima koja su zadesila našu Crkvu u protekloj godini. ROCZ je izgubila protojereja Aleksandra Zharkova (mučeništvo 1./14. rujna) i brata Josepha Muñoza (mučeništvo 18./31. listopada), neprijatelji Crkve su oduzeli samostan Presvete Trojice u Hebronu i spalili katedralu Svetog Nikole u Montrealu. Činilo se da je čaša patnje vjerne djece Crkve i njihova starješine visokog jerarha već bila ispunjena. No, doslovno uoči Koncila uslijedila je nova kalvarija. Čovjek se nehotice prisjeća slike starozavjetnog pravednika, svetog Joba Dugotrpeljivog. Ne prelazi li sve što se dogodilo mjeru tuge i patnje koju je čovjek sposoban pretrpjeti? Gospodin zna odgovor na ovo pitanje. Razumijemo da svi ovi zlokobni predznaci znače: naša je Crkva na pragu nečeg strašnog i katastrofalnog. Što točno? Odgovor na ovo pitanje može dati najbliži Biskupski sabor.

Uvijek iznova ćemo se okrenuti svijetlom licu pokojnog protojereja Lava Lebedeva, uvijek iznova ćemo učiti Istinu iz njegovih kreacija, uvijek iznova ćemo se tješiti uspomenama na njegovu ljubav. Posljednje djelo oca Leva bio je članak "Dijalog RPCZ s MP: za što i kako?" Ovo je njegova duhovna oporuka nama koji ostajemo u dolini patnje. “Sada RPCZ nije dio, nego jedina legitimna Ruska pravoslavna crkva u cijelosti!” Otac je napisao, “RPCZ prirodno čuva i nastavlja sve što je prvobitno sadržano u Rusiji od strane Pravoslavne crkve prije 1917. i čak prije 1927. Dijalog RPCZ i MP traju od 1927. godine, neprestano, bez prestanka i jednog dana!I za razliku od dijaloga Vladike Marka, ovaj dijalog je stvaran, prožet istinskom ljubavlju RPCZ i ne sadrži nikakvu igru ​​„ravnopravnosti“. .” U nebrojenim knjigama, člancima, propovijedima, pismima RPCZ je pozivala i do danas poziva MP da se istinski pokaje pred Bogom i vlastitim crkvenim narodom u grijehu sergijevskog otpadništva (i zaustavi ga), u ekumenska jeres, poziva da se, očišćeni takvim pokajanjem, pridružimo slavljenju svetih novomučenika i ruskih ispovjednika, a tek nakon svega toga - razmišljati o sazivanju općeg sveruskog sabora Crkve..."

Odnesimo molitvenu počast ocu Leu, zapjevajmo mu uskrsnu pogrebnu pjesmu, koja, kako nepokolebljivo vjerujemo, već odjekuje Nebom riječima Krista Spasitelja, kojima se o. Leo bez rezerve predao: „ Dođi, blagoslovljeni Oca mojega, primi u baštinu Kraljevstvo pripravljeno za tebe od vjekova!"

Arhiva Karta stranice molitve Očeva riječ novomučenici Kontakti

Protojerej Lev Lebedev.

Rezultati rata. Razgradnja "lopatica"

(iz knjige "Velika Rusija: Životni put")

Kako se to dogodilo?

Iako je opći ishod sukoba dvaju antikristovih režima – Hitlerova i Staljinova – bio određen određenim temeljnim razlozima, u izravnim vojnim borbama takvi slučajni događaji mogli su i dobivali su presudno značenje, čija je neslučajnost bila i previše očita! Najvažniji od njih dogodili su se u prvom i odlučujućem razdoblju rata. Hitler je, vođen idejom "blitzkriega" (munjevitog rata), kampanju 1941. smatrao odlučujućom; na kraju je u najmanju ruku trebalo zauzeti Moskvu, a po tom pitanju nije bilo pretjeranog samopouzdanja. Stampedo Crvene armije doveo je do činjenice da su se Nijemci zapravo približili Moskvi u jesen ove godine. Ogromna nadmoć njemačkih snaga u tehnici i oružju nikome nije ostavljala sumnju u pobjedu kod Moskve, a sovjetski i njemački prognostičari predviđali su relativno toplu jesen. Njemačke trupe nisu dobile čak ni zimske uniforme. Dana 07.11.1941 Planirana je parada njemačkih trupa u Moskvi i tiskane su pozivnice za Crveni trg. Staljin je bio u nedoumici. Vasilevski, Žukov i drugi sovjetski vojskovođe činili su sve što je bilo u ljudskoj moći da obrane prijestolnicu, ali je bilo izuzetno malo snage! Na nekim mjestima bilo je moguće zadržati juriš Nijemaca po cijenu pravog junaštva i samopožrtvovnosti vojnika (na primjer, na Volokolamskoj magistrali, od strane slavnih vojnika Panfilova). Ali "čuda" su se događala u drugim smjerovima. Tako na jednoj od autocesta ispred Moskve nije bilo niti jedne značajne barijere za Nijemce koji bi njome putovali. Vozili su i vozili, i stali pred prijestolnicom... Normalnim njemačkim vojskovođama nije bilo moguće shvatiti da su Rusi iz Moskve otišli bez pokrića, potpuno! Nijemci su zaključili da se ovdje radi o nekakvom "lukavom triku" ili "zamci" i stali da razotkriju neprijateljev podmukli plan. Ali pred njima nije bilo neprijatelja! Dakle, da su nastavili voziti, stigli bi do Moskve... Ali ovo njihovo zaustavljanje bilo je dovoljno da Sovjeti, došavši k sebi, brzo “zatvore prazninu”. A krajem listopada u studenom bilo je takvih mrazova kakvih se dugo nije dogodilo u moskovskoj regiji u ovo doba godine. Mraz je dosegnuo 25°-30° C ili više. A cijeli se "trik" pokazao u tome što je njemačka tehnologija uglavnom koristila ersatz benzin, koji se smrzava na takvim temperaturama! U osnovi, samo avioni koji su koristili prirodni benzin mogli su letjeti. Sva ostala ogromna njemačka oprema čvrsto je stajala na ovom mrazu. Vojnici, koji su se smrzavali bez zimske odjeće, praktički se nisu mogli kretati... U takvim uvjetima nekoliko svježih formacija Sibiraca u toplim bundama bilo je dovoljno da Nijemcima nanese težak poraz i odmakne ih od Moskve na dovoljnu udaljenost. . "Blitzkrieg" je slomljen! Ne umanjujući ni na koji način značaj i ljudske napore sovjetskih trupa i onih teških bitaka koje su polusmrznuti Nijemci ipak zadali Sovjetima u blizini Moskve, istodobno se mora priznati da je presudan čimbenik njihova potpunog poraza ovdje bilo jednostavno božje čudo (bez navodnika)! Mnogi "sovjeti" i polovičari, i, naravno, svi ruski pravoslavci, to su shvatili na ovaj način! A neki su čak imali znakove od Kraljice Neba, koji su ukazivali da Nijemci neće imati pobjedu. Posvuda su se počela događati prava čuda, kako u odnosu na gradove, sela, tako i na pojedine ljude i vojnike. U strašnom granatiranju i bombardiranju, kada nas ništa i nitko nije mogao spasiti, ljudi su se počeli obraćati Bogu i dobivali čudesna izbavljenja! To su bili dojučerašnji ateisti, prave "lošilice", većina njih uopće nije znala molitve. Tako je jedan židovski politički djelatnik u trenutku smrtne opasnosti rekao u svojim mislima: “Bože, ako postojiš, oslobodi me i neću se zaklinjati Tvojim imenom!” Dobio je izbavljenje. Održao je riječ. Ali do kraja svojih dana ostao je komunist. Druga osoba, obični ruski seljak, koji je znao samo jednu, i potpuno iskrivljenu, molitvu, "Oče naš" (to je sve što ga je majka mogla naučiti u predratnom selu), odmah je se sjetio pod bombardiranjem blizu Tule, a zatim ponavljao kroz cijeli rat. Jednom je vidio kako ruski topnici pod njemačkom vatrom kroz šumsku čistinu vuku top koji nisu mogli baciti bez zapovijedi. Nijemci su im u leđa ispaljivali traserske metke ("tako lijepa mala crvena, mala žuta!"..) i jasno se vidjelo kako su ih ti meci, približavajući se sovjetskim vojnicima, obilazili! Ovaj očevidac je kasnije rekao: "Ne, nismo pobijedili Nijemce... Nijemac je imao toliko oružja da je mogao pogoditi jednu osobu minobacačem! Gdje smo mi!.. Bog je pobijedio!" U 1970-ima ovaj je čovjek postao upravitelj velike gradske katedrale (ali još uvijek nije znao molitvu Gospodnju napamet). Što reći o onim ženama, djeci, starcima koji su, ostajući u pozadini, bolili zbog svojih sinova, očeva, braće koji su završili na frontu! Polovica njih također se počela obraćati Bogu s očajničkom molbom da spasi svoje voljene. Započeo je veliki porast vjere. Već smo vidjeli kako ga je Staljin koristio. Ljudi su doslovno hrlili u crkve koje su se otvarale, kako na okupiranom tako i sada na sovjetskom teritoriju! I pozadinci i preživjeli frontovci, kad su im dolazili, davali su Bogu, Crkvi sve vrijedno što su imali: zlatni nakit, druge dragocjenosti, novac... Jedan svećenik priča da je 1944.-45. U njihovoj gradskoj župi nisu brojali novac, a nakon svake nedjeljne ili blagdanske službe dijelili su samo vreću novca služećim svećenicima. I tako se dogodilo da je nakon rata do polovice (ne manje!) sovjetskih ljudi ispalo vjernicima. Ali to uglavnom nisu bili staroruski vjernici, nego novi, ne crkvenjaci, ali koji su se Crkvi iskreno okrenuli svom dušom! Ova ogromna masa ljudi (deseci milijuna!) prirodno je pohrlila k toj nekolicini pravoslavne crkve koji su bili otvoreni. Jer zapravo, preporod Crkve nije se dogodio i nije bio planiran; Boljševici su otvorili samo nekoliko, a nipošto sve crkve koje su se mogle otvarati smišljeno, “dozirano”. U cijeloj bivšoj Velikoj Rusiji otvoren je samo jedan samostan - Trojice-Sergijeva lavra (prije revolucije bilo ih je oko 1000). Ogromna područja Sibira, Dalekog istoka i sjevera ostala su bez funkcionalnih crkava. U najvećim pozadinskim gradovima (Nižnji Novgorod, Kazan, Saratov, Samara i dr.) otvorena je jedna (rijetko dvije) crkve. U ruralnim područjima stotinama, a ponekad i tisućama kilometara, nije bilo niti jedne funkcionalne crkve. Ispostavilo se da je većina njih bila na okupiranim područjima, gdje su Nijemci i Rumunji otvorili crkve. Nakon povlačenja, boljševici isprva nisu zatvorili te crkve. Ovdje iu selima, funkcionalne crkve nisu bile rijetkost.

Ali sustav, struktura moskovske “patrijaršije” praktički je stvorena iznova. U Moskvi se nalazio "patrijarh" s uredom i sinodom; u regijama su nastale eparhije s vladajućim biskupima i mreža njima podređenih župa. Svi ti biskupi i svi svećenici postali su to samo uz suglasnost MGB-a (bivši GPU-NKVD). Svi ovi biskupi i svi svećenici bili su dužni podupirati i podržavati izdajničku liniju mitropolita Sergija (Stragorodskog), ispovijedali su potpunu odanost sovjetskoj vlasti, staljinističkom režimu, pa čak i priznavanje komunističke ideologije kao najnaprednijeg društvenog učenja na svijetu! Nitko nije mogao postati biskup ili rektor gradske ili veće seoske župe, a da prije toga nije bio neslužbeni (slobodni) djelatnik Državne sigurnosti. Samo svećenici na drugom ili trećem mjestu (ne rektori) ili u udaljenim seoskim župama mogu biti nepovezani s GB. Od sada, boljševici više nisu morali slati svoje komunističke agente u Crkvu, koji su nosili halje i predstavljali se kao redovnici ili svećenici. Od sada sami biskupi; svećenici i redovnici (onih koji su htjeli postati biskupi) postali su posve pouzdani doušnici “vlasti” i poslušni vodiči u crkveni život bilo kakvih otvorenih ili tajnih, prešutnih odluka partije i vlade. Tako je, na primjer, još uvijek bogat i okružen vjerničkim štovanjem jedan časni mitrojerej, poznat svoj svojoj braći po tome što je svakog novog mladića koji je krenuo u crkvu odmah pitao za prezime i mjesto rada. izvještavanje o tome "na pravo mjesto". Svećenstvo nije na isti način doživljavalo suradnju s organima državne sigurnosti. Neki (a takvih je većina) su na to išli samo iz straha, ili zbog osobne koristi, ili zbog karijere. Drugi su to vidjeli kao način da spase dobre ljude od progona od strane “vlasti” i čak utječu na same “vlasti” (i preko njih na vlast) u interesu Crkve. Činilo im se da će komunistički režim postojati još najmanje 300 godina, te da je stoga, u interesu Crkve i Domovine (!), potrebno prihvatiti njegova pravila igre kako bi se nekako pomirili Crkva i država, na neki način oslobađaju svijest stolova, čelnika od demonskog utjecaja, nagnuvši ih na sućut, na dobar odnos prema Crkvi i vjeri. Takvi su se crkvenjaci morali vrlo gorko pokajati zbog ove svoje najveće pogreške!

Korijen zablude je da se s đavlom, s Antikristom, sa svijetom, odnosno društvom (sustavom), koji su pod njihovim izravnim vodstvom i nadahnućem, ne može ulaziti u nikakvo zbližavanje, nikakvo prijateljstvo ili suradnju u ime Domovine, ni u ime Crkve, ni u ime spasenja bilo kojeg naroda! U protivnom, Duh Božji, Kristov, Duh Sveti, kao nespojiv s duhom đavla, napušta čovjeka. Napušta i cijelu crkvenu zajednicu ako ona krene putem takvoga prijateljstva, sloge, jedinstva, o čemu smo već govorili. Znajući to vrlo dobro (za razliku od mnogih crkvenjaka!), boljševici su pod Staljinom obnovili takvu „crkvenu“ upravu, odnosno strukturu „patrijaršije“, koja im je bila potpuno podređena i potpuno suglasna s njihovim duhom i voljom, dakle potpuno lišena prisutnosti Duha Svetoga, Duha Boga, koji stvara i daje život Crkvi! I što se dogodilo? Milijuni, deseci milijuna sovjetskih vjernika, koji su iskreno hrlili otvoriti crkve za Krista, upali su u ljepljivu mrežu “patrijarha” koji služi Antikristu! To je bila i ostala do danas velika zamka za one koji teže vjeri i Crkvi. Upravo su za tu priliku boljševici vrlo lukavo sačuvali jadnu šačicu biskupa i izdajnika predvođenih Sergijem i šačicu “demonstracijskih” crkava prije rata!

Bilo je vrlo teško, ako ne i potpuno nemoguće, za “sovjetske ljude” koji su se slili u Crkvu, sa svojim necrkvenim načinom razmišljanja i nedostatkom odgovarajućeg teološkog obrazovanja i kanonskopravne svijesti, razotkriti bit ove zamke. Oni ili nisu ništa znali o izdajničkoj Sergijevoj izjavi 1927., ili su je, saznavši, zbog opće atmosfere prijevare, smatrali „nužnim“ korakom u tim uvjetima za „spasenje Crkve“. .. “Patrijaršija” je to stalno zastupala čak i sada (!!) predstavlja stvar kao da je 1927. Sergije izrazio jednostavnu lojalnost sovjetskoj vladi (što je, kažu, ono što se moralo učiniti, jer “nema moći ako od Boga je” itd.). I, naravno, nikada nije objasnila i ne objašnjava strašnu bit glavne formule deklaracije: “Vaše radosti su naše radosti, vaši neuspjesi su naši neuspjesi”...

Međutim, 1943. i kasnije, u crkvenom okruženju, u narodu je još uvijek bilo jako puno ljudi koji su poznavali bit stvari i pamtili što je bila deklaracija iz 1927. i na njoj stvoren antikanonski lažni patrijarhat u to vrijeme. Što su oni? Neki od njih nikada nisu išli u crkve “patrijaršije”, a oni koji su mogli pristupili su katakombnoj Crkvi, koja je nastavila postojati, unatoč strašni progoni , ali u dubokoj ilegali. No, većina takvih ljudi podlegla je iluziji o neočekivanom “oživljavanju Crkve” tijekom rata! I porast vjere u narodu, i otvaranje crkava, i osnivanje crkvenih institucija tada je pobudilo nadu da je možda ovo doista prekretnica u politici boljševizma, da se možda sada Crkvi daje stvarna sloboda! A onda bi se s vremenom dalo izabrati dostojne biskupe i ispraviti narušeni kanonski poredak crkvenog života... Ubrzo bi se uvjerili u uzaludnost takvih nada, u iluzornost svojih nada. Nakon rata, po partijskoj i administrativnoj liniji, počeli su progoni vjernici tako da su u crkvu mogli otvoreno ići samo umirovljenici, ili ljudi najniže razine (domari) koji nisu imali što izgubiti. Od svećenstva se tražilo da ne agitira za vjeru, osobito mladež, i svećenstvo je to poslušalo! U antikristovsku bit „patrijarhata” bili su uvjereni i neki od „kašičica” koji su se pokazali duhovno osjetljivima. I bunili su se i osuđivali! Najaktivniji su bili zatvoreni. Prvo u zatvor, a onda, pod Hruščovom, u psihijatrijske bolnice. Druge su prijetnjama ili prijevarom natjerali na šutnju. Potrudila se i “patrijaršija” koja je takve optužitelje proglasila “narušiteljima crkvenog mira i jedinstva”. Postupno je i svećenicima i laicima, dragovoljno i nehotice, usađena misao da je glavni cilj Crkve Kristove (!) “tihi i spokojni život”. Moglo bi se dodati, “u svim zadovoljstvima i blagostanju”! Ideja je zavladala masama. I na kraju se pokazalo da ako je Krist sama neustrašivost, onda su svećenici i mase župljana koje mu navodno služe kukavičluk! Ako je Krist “sunce istine”, onda su vjernici koji mu tobože služe, pripadnici Moskovske “patrijaršije” spremni na svaku laž, svaku podlost, svaku izdaju, samo da npr. ne zatvore crkva! Djelujući hram postao je samodostatno središte i smisao vjere i crkve “patrijaršije”. Nepotrebno je puno govoriti o tome da to uopće nije kršćanstvo! “Patrijaršija” je također počela usađivati ​​svojim nesretnim župljanima da se od nje ne smiju otrgnuti, jer se grijeh raskola ne može oprati, kako je rekao sv. otaca, i mučeničke krvi. Zaista tako! Samo što se ova misao morala pripisati posebno samom "patrijarhatu", koji se odvojio od Krista i sve Njegove istine. I zato je raskol s „patrijaršijom“, odlučan raskid s njom, sveta stvar povratka Bogu, Kristu, a samim time i Njegovoj Crkvi. Ali u očima milijuna “sovjetskih” vjernika Moskovska “patrijaršija” bila je prava, iskonska Ruska pravoslavna crkva, u svakom slučaju, legitimna nasljednica ove Crkve, kao što je SSSR bio velika sila, legitimni nasljednik Rus', velika Rusija. ..

Ovo Staljinovo vukodlaštvo i tu njegovu grandioznu prijevaru, kako smo već rekli, aktivno je podržavala “patrijaršija” tijekom ratnih dana. Tada je s potpunom “iskrenošću”, uzbuđenjem i prirodnim suzama “patrijaršija” mogla iskazati svoj “patriotizam” i bezgraničnu odanost narodu, vlasti, u herojskoj borbi protiv osvajača! I tako, kada je na kraju rata „patrijaršija“ imala priliku govoriti o Božjoj naklonosti našoj sovjetskoj domovini i Božjem blagoslovu, molitvama Crkve, pravednog oružja sovjetske vojske!..

Ali zapravo, zašto je Bog dao pobjedu SSSR-u, a ne Njemačkoj? Da, jer nad onim što se još zvalo Rusijom, ali to više nije bila Rusija, po Božjoj volji nisu trebali vladati Nijemci, nego Židovi. To je problem. I nije uopće riječ o tome da je Bog bio na strani staljinističkog režima ili više volio Zemlju oskrnavljenu boljševizmom nego Zemlju oskrnavljenu fašizmom...

Sam njemački narod bio je žrtva Drugog svjetskog rata, užasno patio i gotovo pola stoljeća bio umjetno podijeljen na dvije polovice! Ruski boljševici su u svojoj drugoj polovici (DDR) uspostavili režim gotovo sličan njihovu, koji je u 45 godina uspio “preodgojiti” mase istočnih Nijemaca na način da zapadnjaci čak i sada, 5 godina nakon ponovno ujedinjenje, ne znam kako pronaći odnos s njima uzajamni jezik(iako svi govore njemački!). Dakle, Njemačka je u potpunosti platila podršku boljševičkoj revoluciji u Rusiji tijekom Prvog svjetskog rata! Njemački narod također je platio za aktivnosti nacističkog vodstva koje je izabrao 1933. godine. Svoju izdaju platio je i Japan, koji je izdajnički napao SSSR, a Amerikanci ga pogodili s dvije atomske bombe. S druge strane, “sovjetski narod”, koji je toplo odobravao revoluciju i kraljeubojstvo, platio je svojom krvlju i drugim gubicima, zadobivši strašnu ranu od njemačkog nacizma, koja mu je stigla pod samim znakom svastike, koja ispisana je na zidu Carice u Ipatijevskoj kući u Jekaterinburgu Mučenica Aleksandra Fjodorovna (napola Njemica po krvi, potpuno Ruskinja po duhu). Dakle, ne ljudi Sam Gospodin je svima uzvratio doslovno krvlju za krv, kako je zahtijevao Mojsijev zakon. Ovdje se treba sjetiti onih koji se još uvijek smatraju vjernima ovom Zakonu, tj. Židova. Također su platili sva zlodjela svojih aktivista i vođa u Rusiji i drugim mjestima krvlju oko 6 milijuna svojih suplemenika, većinom nevinih! Njemački fašizam, koji je počinio ovaj genocid nad židovskim narodom, posvuda, u Njemačkoj, drugim europskim zemljama i Rusiji, djelovao je u skladu s instinktom narodne sebičnosti njemačkog naroda. Nijemci, njemački domoljubi, dali su se uvući u ovu grandioznu provokaciju. Važno je razumjeti zašto? Zato što je njemački narod, kao povijesna Osoba, očito postavio samoodržanje u ovozemaljskom postojanju kao svoj početni cilj. Dok je ruski narod imao još jedan početni cilj - samoodržanje za postojanje Kraljevstva Nebeskog u Novom Jeruzalemu.

To je temeljna razlika između dva krvna brata – Nijemaca i Rusa, uopće – između Zapada i Istoka.

Njemačkom narodu treba pripisati nedvojbenu čast i slavu što se uspio istinski pokajati, prihvaćajući s pravom poniznošću sve posljedice 2. svjetskog rata! I što? Kakav je rezultat? To je sada najprosperitetniji narod, najprosperitetnija država u Europi! A što je s pobjednicima – sovjetskim narodom? A pobjednici koji su se beskrajno, bezobrazno hvalili i ponosili “velikom pobjedom” spali su do te mjere da ratni veterani imaju medalje na prsima! drhtavim rukama primali su “humanitarnu pomoć”, pa i hranu od pobijeđenih, od Nijemaca 1990. Mnogi stari frontovci su plakali, a ima se za što plakati! Ne, ovaj rat nije bio ni “domovinski” ni “sveti”. Ona je bila prava katastrofa, tragedija i za pobijeđene i za pobjednike.

A tko je bio pobjednik na kraju rata? Odnosno, tko je ispao pravi, a ne imaginarni pobjednik? Židovi! Točnije, njihove otvorene i tajne vođe i vođe. Koristeći sva sredstva informiranja, propagande i podmićivanja, užasnuvši svjetsko “javno mnijenje” nečuvenim fašističkim zločinima nad židovskim narodom, ovi vidljivi i nevidljivi vođe sada su uspjeli osvojiti Palestinu, stvorivši tamo nakon dvije tisuće godina državu Izrael “slomiti”, i zauzeti zapovjedne pozicije u svjetskim političkim i ekonomskim sustavima, te potpuno srušiti dvije najvažnije prepreke na svom putu do nepodijeljene svjetske dominacije – duhovnu snagu ruskog i njemačkog naroda!

U isto vrijeme, kao što je već spomenuto, Ruski Narod je potpuno fizički uništen, odnosno završio je svoju povijesnu Golgotu, potpuno napustivši zemaljski prostor postojanja. Određeni broj njegovih predstavnika, odnosno istinski pravoslavnih ruskih ljudi, ostao je neko vrijeme. Ali to je već bilo tako neznatno, da nije moglo postati temeljem za preporod naroda, a moglo se i zanemariti.

Umjesto ruskog naroda, na području Rusije počeo je živjeti novi, drugačiji narod, koji je govorio ruskim jezikom, iako se on stalno iskrivljivao, tako da je sada u poslovnom jeziku sačuvano samo 16-17% ruskih riječi, a kao da potječe od ruskog naroda po krvi, ali u duhu , u smislu svjetonazora i svjetonazora, nema više ništa zajedničko s Rusom.

Prema sovjetskoj statistici, 1950.-1970. bilo je do 20 milijuna (ponekad pisano 15) pravoslavnih vjernika u SSSR-u. Podaci su podcijenjeni i približni. Temelje se na informacijama s terena o približnom broju ljudi koji posjećuju hramove. No, kao što smo vidjeli, ubrzo nakon rata, kada je val općeg veselja i “pomirenja” splasnuo, u crkve su mogli ići samo ljudi, uglavnom umirovljeničke dobi i statusa. Mnogi drugi postali su “vjernici u srcu”, jer su inače mogli izgubiti posao, studij i izglede za karijeru. Takvih “skrivenih” pravoslavaca bilo je nekoliko puta više nego onih koji su si mogli priuštiti da otvoreno idu u crkvu. Stoga ne bi bilo pretjerano reći da je do polovice sovjetskih Rusa postalo pravoslavnim vjernicima.

Glavno nam je sada da dobro pogledamo kakva je to vjera?

Kako vidimo, oni “skriveni” su se u svojoj vjeri sakrili od očiju svojih nadređenih jer su željeli živjeti na ovom svijetu u skladu sa svojim ovozemaljskim sklonostima, sposobnostima, snovima, odnosno baviti se radom, ili naukom, odn. umjetnost za koju je netko bio sposoban. Drugim riječima, osjećajući Boga, klanjajući mu se, oni nisu Božje zapovijedi, Božju istinu, samu svoju ljubav prema Bogu smatrali glavnom stvari u životu, za koju mogu i trebaju položiti svoju dušu i glavu! Smatrali su dovoljnim “imati Boga u duši” kako bi nastojali “ne činiti zlo drugima”, kako su najčešće govorili. Zapitajmo se: je li to vjera s kojom smo se opće upoznali kroz povijest? Ako je ovo vjera, onda očito nije ruska! ne pravoslavna vjera pravoslavnog ruskog naroda, po kojoj su stvoreni kao narod i živjeli dan za danom od 12. stoljeća. do početka 20. stoljeća! Napustimo stoga vjeru onih koji se “skrivaju”.

Da vidimo što se dogodilo s vjerom onih koji su bez straha išli i išli u pravoslavne crkve kroz sovjetsko vrijeme?

Svi su oni bili pod budnim nadzorom boljševičkih i “patrijarhalnih” vlasti. Njihova interakcija funkcionirala je ovako. Vijeće za vjerska pitanja pri Vijeću ministara SSSR-a (ova “kGB-ovska zalogajnica”, kako su je zvali) u svakoj je regiji imalo povjerenika koji je bio zadužen za sva crkvena pitanja. U svakom gradskom i seoskom okrugu za ova su pitanja bili zaduženi drugi sekretari okružnih izvršnih komiteta, au svim tim poslovima oni nisu bili podređeni svojim prvim sekretarima, već regionalnom povjereniku. On je “rotirao” između lokalnih partijskih vlasti (Obkom), lokalnog KGB-a i svog “Vijeća za poslove” u Moskvi. “Vijeće za poslove” pak je ovisilo o dvije vlasti: Centralnom komitetu KPSS-a i KGB-u. Moskovska "patrijaršija" u svim je pitanjima bila izravno podređena "Savjetu za poslove", njeni biskupi lokalno, u biskupijama - regionalnom povjereniku. Svećenici u župama formalno su bili podređeni dijecezanskom biskupu, ali su u svim praktičnim pitanjima bili prilično ovisni o opunomoćenicima i drugim tajnicima okružnih izvršnih odbora. Nitko nije mogao graditi šupu ili bojati krov hrama bez dopuštenja lokalnih vlasti ili ovlaštenog predstavnika. Od 1961. sve financijske i gospodarske djelatnosti župa izuzete su iz nadležnosti svećenika i potpuno prebačene u ruke tzv. crkvenih “dvadesetorica”, od župljana, na čelu s poglavarom, njegovim pomoćnikom i rizničarom ( računovođa), praktički imenovan od strane okružnih izvršnih odbora i često potpuni ateisti. Slikovito rečeno, niti jedan miš to ne bi mogao učiniti bez znanja sova. moć ni da se uvuče u hram ni da iz njega izmakne. O svim župljanima sve je prijavljeno lokalnim vlastima. Nitko nova osoba nije mogao ostati u župi, a da se o njegovom pojavljivanju ne obavijesti "na pravo mjesto". Sav crkveni novac, „staričine rublje" otišao je... bezbožnoj državi! Župama je ostalo samo ono što je bilo potrebno za plaće (!) klera i drugih stalno zaposlenih crkvenih radnika, za kupnju „crkvenih dobara". ” (svijeće, križevi i sl.), kao i u iznimnim slučajevima i uz posebno dopuštenje za popravak hrama ili nabavku novog ruha, posuđa i sl. Ostatak novca (više od polovice prihoda) župe, odnosno njihove starješine s rizničarima, bili su dužni predati banci, odakle nikada nisu vraćeni Crkvi (određeni iznos mogao se podići s računa samo uz dopuštenje ovlaštene osobe i samo u hitnim slučajevima). !) Osim toga, 25%, au ostalim slučajevima i više, prihoda je dobrovoljno i prisilno davano Fondu za obranu mira, koji je u osnovi postojao od tog novca. Njima su, uz “staričine rublje”, bezbrojne delegacije “prijatelja” iz zemalja u razvoju hranjene crnim kavijarom i pojile konjakom... Crkvi su uzeti i drugi nameti, jednokratni i redoviti. Sva pitanja “kadrovanja” Crkve, imenovanja i premještaja biskupa i svećenika, rješavala su se samo zajedno s “Vijećem za poslove”, njegovim ovlaštenim predstavnicima, često izravno s KGB-om, često izravno na zahtjev tih vlasti. . Jasno je da je ovakvim sustavom imaginarne “odvojenosti Crkve i države” na sva ključna mjesta i službe, biskupe, poglavare gradskih i velikih seoskih župa, “patrijaršija” postavljala ljude ne na temelju njihove duhovnosti, poštenja, ili drugih dobrih osobina, već isključivo na temelju njihove slaganja s vlastima i sposobnosti da budu prijatelji s vlastima! Dakle, na svim ključnim, najistaknutijim, odgovornim mjestima i župama "patrijaršije" bili su najgori predstavnici sovjetskog klera (koji već nije formiran od najboljih pravoslavci!). Najgnusniji izdajice, doušnici, srebroljubci, vlastohlepnici, okorjeli prevaranti i nitkovi postali su glava crkvenog života Sovjetske Rusije! Među njima (osobito među redovnicima) homoseksualnost je iz nekog razloga postala vrlo raširena. Danas je samostan vrlo često leglo sodomije, o kojoj se toliko priča da je čovjeku dosta slušati. Ali u “patrijaršiji” nema crkvenog suda. I tko bi bio sudac ako je gotovo svaki treći biskup "patrijaršije" kriv za isti grijeh. A o biskupima koji imaju tajne žene i biskupima koji su bludnici priča se o tome! Ovako nešto se nije dogodilo u ruskoj povijesti , ništa Nemoguće je zamisliti tako nešto u odnosu na ruski episkopat koji je živio prije 1927. i (u zatvorima i progonstvima) čak do 1937. i na ono što sada postoji u Ruskoj Zagraničnoj Crkvi!Pred nama je određena posebna korupcija episkopata i monaštva, svojstvena isključivo samo moskovskoj “patrijaršiji.” Ali u pravilu su upravo ti pokvarenjaci najaktivniji gospodarstvenici, upravitelji, obnovitelji crkava, organizatori crkvenih škola i drugih poduhvata!

Naravno, nisu svi bili podložni ovoj korupciji i, naravno, "sustav" je u svojoj budnoj brizi za crkveno osoblje često činio pogreške i greške. Tako su ponekad na ključnim mjestima završavali sasvim pobožni, pristojni ljudi. Ali većina njih je bila (i jest) među drugim, trećim, četvrtim svećenicima velikih župa i svećenicima udaljenih sela i zaselaka. Ima onih koji iskreno pokušavaju težiti asketizmu među sovjetskim redovnicima. U odnosu na sav takav “patrijarhat” i Sov. Vlast je uvijek bila krajnje oprezna: od takvih (pobožnih) ljudi ne možete očekivati ​​ništa! Ne daj Bože da izađu u obranu pogažene Crkve i istine Božje! Ali bilo je vrlo malo govornika, samo nekoliko! Bili su oporezovani, tjerani od župe do župe, zabranjivani im da služe kao “smutljivci” i nazivani “fanaticima”, jednoglasno i od biskupa i od povjerenika... Uglavnom, oni pošteni su šutjeli. I bili su tolerirani. Istina s mukom, još uvijek ga se pokušava nekako riješiti. Sam fenomen pristojnosti bio je nepodnošljiv i za boljševike i za najviše hijerarhije “patrijaršije”... I, naravno, nije pristojnost određivala život i ozračje Crkve, nego iskvarena ili “vruća” ” prijatelji i suradnici boljševičkog režima.

Pod takvim "duhovnim" vodstvom našli su se mnogi milijuni novih sovjetskih vjernika. Što su mogli apsorbirati od svojih vođa? Lijepo je govoriti jedno, a živjeti drugačije, biti dirnut patnjom proslavljenih mučenika i, više od svega, bojati se patnje na bilo koji način; slaviti Krista i u isto vrijeme slaviti Antikrista Sovjetska vlast!.. Što je to? Ovo je “crkvena” shizofrenija (podvojenost svijesti)! Ona je stalno dovodila i dovodi, osobito u današnje vrijeme, mnoge u “patrijarhatu” do takvog poremećaja svijesti i psihe koji je jasno podložan liječničkoj kompetenciji. Počeo se prenositi uobičajeni izraz poput anegdote, koji se zapravo često ponavlja među “običnim pukom” i trebao bi postati povijesni spomenik: o dobrom biskupu ili svećeniku kažu: “Dobar je naš biskup (ili svećenik). , vjernik!”.. .

Staljin je umro 1953. Tuga sovjetskog naroda bila je neopisiva! Naravno, ne svi. Mnogi su u srcu bili sretni. Ali u cjelini, bez imalo pretjerivanja, "za "sovjetski narod" koji nije poznavao "Zonu", to je bila upravo sveopća, iskrena tuga. I "patrijarhat" i dan Staljinova pogreba 9. ožujka 1953. dodali su njihov uzbuđeni glas pun poštovanja prije mise zadušnice (koja se, prema kanonima, ne može služiti za osobu koja je umrla u svjesnom nijekanju Boga) u Bogojavljenskoj (Elohovski) katedrali u Moskvi, "patrijarh" Aleksij (Simanski ) održao je govor u kojem je rekao “Velika, moralna (!?), društvena moć je ukinuta; snagu u kojoj je naš narod osjećao vlastitu snagu... kojom se tješio (!) dugi niz godina." Da i ne govorimo o tome da je ovo plagijat, jer je gotovo prepisan iz Aksakovljeva govora povodom smrti mitropolita Filareta. (Drozdov), i ovo je primjer besprimjerne prijevare (Aleksij je, više od mnogih drugih, znao za strašne Staljinove zločine nad narodom i Crkvom, i sam ih se nadasve bojao!) Pa ipak je rekao: “... Njegova slavna djela živjet će stoljećima... A našem voljenom Josifu Visarionoviču uz molitvu proglašavamo vječno sjećanje s dubokom žarkom ljubavlju." Ako se to usporedi s lakonskom formalnom sućuti Vladi povodom smrti njenog predsjednika Lenjina, koja je koju je napravio patrijarh Tihon, zatim razlika između servilnog služenja boljševičkom režimu i jednostavne lojalnosti civilnoj vlasti.

Dalje više. Početkom 1960-ih, N. S. Hruščov, koji je razotkrio Staljinov “kult ličnosti” (demokrat!) pokrenuo je nove progone protiv Crkve. Ponovno je zatvoreno 10 tisuća crkava i nekoliko samostana (uključujući Ukrajinu Kijevo-pečerska lavra), nekoliko bogoslovnih sjemeništa. Vjernici koji su pokušali obraniti svoje crkve bili su naplaćivani, uhićena od policije, prijećeno im je zatvorom, aktivnim svećenicima oduzimana je služba, stare crkve i katedrale dizane su u zrak i uništavane. Istina, sada ih više nisu strijeljali zbog vjere i nisu ih masovno slali u logore smrti, ali su došli na novu ideju - najaktivnije i najbrljivije vjernike i svećenike strpati u duševne bolnice kao nenormalne - shizofreničare (najčešće to je bila “dijagnoza” koju je u tim slučajevima davala sovjetska medicina). Ateistička agitacija i propaganda je u punom jeku! A “patrijarh” i episkopat “patrijaršije” nastavili su, kao da se ništa nije dogodilo, “gorljivo podržavati i odobravati” djelovanje stranke i vlade! Postojao je samo jedan biskup, Hermogen iz Kaluge, koji se protivio zatvaranju crkava u svojoj biskupiji, a zatim je čak pokušao organizirati biskupe da prosvjeduju protiv protukanonskih novotarija iz 1961., kada je sva vlast u župama oduzeta “svećenicima” ” i prebačen u “dvadesete”. Odvažni biskup je otpušten “na miru” u Žirovički samostan, pod strogim nadzorom KGB-a. Hruščov 1965., svrgnut od vlastitih drugova, odletio je s vrha vlasti kao što nitko od najvažnijih boljševika nikada nije poletio... Pod novim “vođom” L.I. Za vrijeme Brežnjeva crkve se više nisu zatvarale, ali je moralni i administrativni progon vjernika nastavljen u punom obimu, kao i za vrijeme Hruščova. U to vrijeme, 1965. godine, pojavilo se opširno „pismo“ svećenika Nikolaja Ašlimana i Gljeba Jakunjina „patrijarhu“ i vladi, gdje su dali mnogo primjera očitog bezakonja vlasti u odnosu na Crkvu i potpune neaktivnosti “patrijaršiju”, koja nije učinila ništa da zaštiti Crkvu i vjernički narod. Ovim je svećenicima zabranjeno služiti zbog narušavanja “mira Crkve”... Izravnim neizgovorenim naredbama “odozgo”, još za Hruščova, počinje komsomolsko huliganstvo u crkvama i nastavlja se nakon njega sve do kraja 1960-ih, uglavnom na Uskrs. . Mnoštvo mladih stisnulo se usred vjernika i za vrijeme bogoslužja počelo ljuljati gustu masu ljudi tako da su starice padale, gnječeći jedna drugu, vrišteći od bola. Procesije križnog puta Hodali su oko hramova usred mahnitog opscenog jezika. Iz gomile koja je tijesno stisnula ove prolaze, prijetili su da će svećenicima zalijepiti zapaljene cigarete u lica, a pokušavajući zaglušiti crkveno pjevanje, vikali su što god su htjeli (osobito svećenicima: „vi ste komunisti! ”). U 1970-ima ti su huliganizmi, na mah, prestali. No, na sastancima u grupama radilo se na ljudima za koje se primijetilo da su krstili svoju djecu, ili da u crkvi imaju sprovod za oca ili majku. Takvi "otpadnici zdravog sovjetskog društva" mogli su biti lišeni bonusa, reda za stan ili otpušteni s posla (najveća kazna). Dakle, otvoreni vjernici bili su predodređeni za moralni i administrativni geto, gdje su mogli računati samo na najneodgovorniji (“muški”) rad; njihova djeca nisu mogla biti primljena na sveučilišta, au školama su bili izloženi maltretiranju i iskušenjima od strane učitelja. Uz rijetke iznimke, svi svećenici “patrijaršije” blagoslovili su svoju djecu da pristupe komsomolu, partiji, odreknu se vjere i potajno vjeruju, a kod kuće su tu djecu pričešćivali i vjenčavali. Sve to, kako je počelo šezdesetih, nastavilo se početkom osamdesetih (20 godina!) Strah od vlasti među svećenicima bio je toliki da se nje, građanske vlasti, bojalo i štovalo neizmjerno više nego Boga, nego Njegovog Suda! Upravo se taj strah prenio na mase, na župljane. I oni su se iskreno počeli više bojati vlasti nego Boga, vjerovati da nema strašnijeg grijeha od otpora vlasti! U takvoj monstruoznoj situaciji 1967. godine izdana je posebna “Poruka Svetog Patrijarha i Svetog Sinoda u povodu 50. obljetnice Velike Oktobarske socijalističke revolucije”. U njemu je stajalo: “Obnovivši samu bit života našeg naroda, Oktobarska revolucija bila je ujedno i poticaj za narodnooslobodilački pokret (tj. krvave, bezbožne revolucije u drugim zemljama i narodima – Prot. L), i mi, zajedno sa svim našim sunarodnjacima, osjećamo duboko zadovoljstvo što svi (!) ovi poduhvati, sukladni evanđeoskim idealima (!), ovih dana nailaze na sve veće razumijevanje i podršku širokih krugova vjernika u mnogim zemljama svijeta. “Patrijaršija” je očito pokušavala osigurati svoje legalno postojanje u budućem svjetskom komunističkom super-društvu ili državi, ako do toga dođe. Nadalje, “Poruka” je govorila o “dubokom unutarnjem jedinstvu” sovjetskog naroda, “unatoč razlika u svjetonazoru između vjernika i nevjernika", koji se još uvijek vide kao "braća", podsjetilo se da je to dobar plod Sergijeve deklaracije iz 1927. , primjer za što je “svenarodni podvig u Velikom domovinskom ratu”, kao i sadašnji “stalan razvoj naše domovine (velikim slovom!) u gospodarstvu, znanosti i kulturi” (upravo u vrijeme kada gospodarstvo je zapravo ubrzano degradiralo i kultura). Na kraju je bilo “hvala Bogu za sve blagoslove koji su bili nad nama”, što je značilo sve plodove i posljedice Velikog Oktobarskog prevrata... Otprilike isto je kasnije napisano u obljetničkim porukama “Patrijarha” Pimen 1977. i 1987. Općenito Nije bilo nijednog značajnog unutarnjeg ili međunarodnog akta partije i vlade koji “patrijaršija” nije podržala “s osjećajem dubokog zadovoljstva”! U šali su ga nazivali "šestim čulom" sovjetskog čovjeka. I "patrijarha" Pimena i "patrijarha" Aleksija imenovali su Centralni komitet KPSS-a i KGB, a zatim su ih "izabrali" organizirani Sabori na isti način kao Sergije i Aleksije II.

Što je moglo ostati od vjere onih vjernika koji su stalno išli u crkve, odnosno bili su višemilijunska pastva, župljani “patrijaršije”? Samo neke zapovijedi moralne prirode, a također i duhovna utjeha koju su primili u crkvama od dirljivog pjevanja, urednog bogoslužja, komunikacije s ikonama i svetištima, kao i nade u dobivanje iscjeljenja od bolesti i izbavljenja od nevolja. U rijetkim slučajevima vjera se pokazala kao opsjednutost religijskom idejom, poput opsjednutosti komunističkom idejom. Čini se da je to već granica otpadništva i pada. Ali ne! Ponor se tako zove jer nema granice (dna) i uvijek će postojati još jedna stepenica, odnosno dubina, do koje se može sići. To se dogodilo s “patrijaršijom”. Oduvijek se glasno hvaleći nepokolebljivim očuvanjem pravoslavnog nauka, kanona i predanja Crkve, „patrijaršija“ je od svega toga uzmakla čim je bila pozvana.

Od početka 1960-ih, gotovo istodobno, počela su se razvijati dva heretička učenja “patrijarha”, teologija revolucije i ekumensko učenje. Obojica su povezana s ličnošću mitropolita lenjingradsko-ladoškog Nikodima (Rotova), koji se tada uzdigao i stekao veliku moć u crkvenom vodstvu. On sam i skupina istomišljenika "teologa" preuzeli su "pravoslavno" opravdanje Oktobarske revolucije i njoj sličnih, kao "odgovarajuće evanđeoskim idealima" iu skladu s naukom Krista Spasitelja. Složili smo se do te mjere da potvrdimo da je Krist na križu navodno uzeo k sebi ne samo one koji su vjerovali u njega, već cijelo čovječanstvo. Posljedično, Tijelo Kristovo, Crkva, su svi ljudi, bez obzira na njihov odnos prema Kristu, pa stoga ispada da “nevjerna braća” (tj. ateisti i sotonisti-komunisti) mogu i čine djelo Božje – djelo izgradnje Kraljevstva Božjega na zemlji, a to je “komunizam”, a vjernici, okoštali u svojim predrasudama, čak se često protive tom Božjem djelu! Dakle, Crkva je u mnogočemu konzervativna, ne odgovara “duhu vremena” i treba je “obnavljati”. Nikodimovci nikada nisu citirali jasne Kristove riječi: “Ne molim za sav svijet, nego za one koje si Mi Ti (Otac nebeski – protojerej L.) dao” (Iv 17,9), odnosno samo za vjernike. ! Postupno su “Nikodemovci” počeli izbjegavati spominjanje đavla i demona, sam Nikodem je umjesto riječi “grijesi” počeo koristiti elegantnu “naše nesavršenosti” i, naposljetku, iznio to pitanje izravno pred Panom. -Pravoslavni skup o vlč. Rodos, koji je, u biti, pripremao novi 8. ekumenski koncil, nazvao je, međutim, oprezno “Svepravoslavnim”, da je vrijeme da se slobodno zidarstvo prizna kao jedna od religija (kako bi se s njim uspostavila ekumenska komunikacija)! U svim svojim aktivnostima Nikodim i njegova tvrtka imali su snažnu podršku KGB-a, Ministarstva vanjskih poslova i “Vijeća za poslove”. Moskovski sjemeništarci su njegovu naslovu dodali: “Lenjingrad, Ladoga i Lubjanski”. A 1974. studenti Lenjingradske teološke akademije zakačili su na vrata njegova ureda obavijest: “Vijeće za vjerska pitanja pri Vijeću ministara SSSR-a, Odbor za državnu sigurnost pri istom Vijeću, masonska loža Arbatov, Konotopska zborna sinagoga i druge zainteresovane organizacije sa dubokom tugom objavljuju preranu smrt mitropolita... Nikodima. Žaljenje priliči ovom tužnom događaju. Smrt je iz naših redova otela jednog od najžešćih boraca protiv pravoslavlja!.." Do općecrkvenog priznanja ateista kao članova Tijela Kristova nije došlo, iako ova očigledna hereza još uvijek nije osuđena od strane “patrijaršije”.

Masoni su, očito, i sami bili posramljeni otvorenim pozivom u ekumenski pokret, koji su oni skrivali i stvarali! Nije bilo novoga “obnovljenja” ni u liturgijskoj praksi, iako se pokazalo da otrov “obnoviteljstva”, modernizma i svih vrsta crkvenog slobodoumlja jako truje u “patrijarhatu”, osobito u mladim umovima i osobito u Lenjingradu. “Teološko” opravdanje revolucije i komunizma postalo je čvrsto novo učenje “patrijarhata”. Jasno je da je i ovo učenje potpuno heretičko. Ali najodvratnije i najdestruktivnije bio je ulazak “patrijaršije” u takozvani “ekumenski pokret”, koji vodi Protestantsko svjetsko vijeće crkava (WCC). Ekumenizam od grčke riječi najčešće označava naseljeni svemir, tj. nešto upućeno svim ljudima. Bit ekumenizma je da se dolazećem Antikristu mora prepustiti upravljanje duhovnim (crkvenim) životom čovječanstva, što je nemoguće ili vrlo teško kod mnogih religija i mnogih različitih, zaraćenih i nekomunicirajućih konfesija samo u kršćanstvu. Dakle, prema planu judeo-masonstva, kršćanstvo (a nakon njega i sva ostala) treba ujediniti. U tu svrhu stvorena je ideja da je Kristova Crkva, u biti, jedna, ali rascjepkana na mnoge konfesije (konfesije) samo zbog grijeha i spletki đavla. Dakle, sada, u naše “napredno” doba svih vrsta međunarodnih integracija (ujedinjenja) i kršćanske crkve , čuvajući svaki svoje vlastito učenje i tradiciju, moraju se postupno ujediniti na temelju kršćanske “ljubavi”, sve do komunikacije, najprije u molitvi, a potom i u pričesti. WCC je predložio temelj za ujedinjenje: 1) vjeru u Krista kao Sina Božjega koji je došao u tijelu i 2) vjeru u Presveto Trojstvo. Godine 1948. na svom mjesnom Saboru “patrijaršija” je ovo ekumensko učenje nazvala pokušajem izgradnje nove kule babilonske i “nespojivim s pravoslavljem” (istina!). Ali početkom 1960-ih, u vezi s Hruščovljevom novom politikom "detanta međunarodne napetosti" i "miroljubive koegzistencije", Centralni komitet KPSS-a smatrao je korisnim da "patrijarhat" sudjeluje u mirovnom pokretu iu WCC-u, i na sav svoj rad, “patrijaršija” je odgovorila: “Pokoravam se!”, tim više što se otvorio izvrstan “izlaz” za njezine arhijereje da putuju u inozemstvo, da budu još više cijenjeni od tamošnjih vlasti, a što je tu more užitaka!.. Pravoslavna teologija je davno i temeljito razobličila ekumensko učenje kao očiglednu herezu (pa čak, prema istinitim riječima sadašnjeg Prvojerarha Ruske Zagranične Crkve, mitropolita Vitalija, kao „krivovjerje hereze”). Činjenica je da je Crkva Tijelo Kristovo, kojemu je On sam Glava, o čemu smo više puta govorili. Srpski teolog arhimandrit Justin Popović napisao je ovom prilikom da Krist “ne može imati više tijela, pa otuda i podjela Crkve – ova pojava je suštinski nemoguća i nikada se nije dogodila, ali je bilo (i bit će!) otpadništva od Crkva." Crkva je jedna i jedna, kako stoji u Vjerovanju. I ne samo čisto “duhovno”, nego i izvanjski, kao što Krist nije bio samo duh, nego i tijelo, a to izvanjsko jedinstvo je u jedinstvu cjelokupnog doktrinarnog, kanonskog i liturgijskog sustava, kao i slike Crkve. organizacija! Odstupanja od tog jedinstva postojala su u davnim vremenima i zadržala su se do danas. Poznati su: katolicizam, monofizitizam, protestantizam sa svojim ograncima i bezbrojnim sektama. Sve su to krivovjerja, krivovjerne zajednice, jer na ovaj ili onaj način iskrivljuju ili niječu one dogme (istine) vjere koje su usvojene na sedam svetih ekumenskih sabora drevne Crkve. Na primjer, protestanti (i njihova sekta, poput baptizma) ne priznaju sakramente, osim krštenja, ne štuju ispravno Majku Božju, ne priznaju uopće svece, ne štuju ikone i odbacuju autoritet patrističkih spisa, koji znači da potpadaju pod anatemu nekoliko sabora, uključujući i Sedmi ekumenski sabor, koji je potvrdio i štovanje ikona i sveti, nepokolebljivi karakter svih istina i kanona usvojenih na prethodnim saborima, anatemizirajući sve one koje su izopćili iz Crkve. “Patrijaršija” se pravila da ne primjećuje, ulazeći u ekumenski pokret na naznačenim temeljima SSC-a, da je time otvoreno priznala da su za nju “Patrijaršija”, sakramenti Crkve, štovanje Majke Božje, sveci, ikone, kanoni i sveti oci nisu tako temeljni i bitni u vjeri i učenju kao nauk o Kristu i Trojstvu, i nešto sporedno što se može zanemariti radi „dijaloga ljubavi“ s hereticima i zajedničkih molitvi s ih. Tako se “patrijaršija” našla pod anatemom ekumenskih sabora Crkve (osobito Sedmog). Službeni (i, kao i obično, lažni) razlog za pristupanje ekumenskom pokretu bila je za "patrijaršiju" ideja propovijedanja pravoslavlja nepravoslavnima. No zapravo, odbijajući proglasiti da je jedino Pravoslavna Crkva jedina istinita i priznajući sve heretičke “crkve” također kao istinite (ali u manjoj mjeri), “patrijaršija” je izdala Pravoslavlje i “potvrdila heretike u njihove destruktivne pogreške za neizbježnu smrt ovih ljudi,” kako kaže sv. Maksima Ispovjednika, napominjući da uz prijateljski odnos “prema ljudima – hereticima, u stvarima vjere (!) treba biti oštar i nepomirljiv”...

Štoviše, stupivši u molitvenu komunikaciju s hereticima - protestantima, katolicima, baptistima, adventistima (pa čak i na brojnim sastancima WCC - s judaistima, indijskim šamanima, budističkim lamama i okultistima definitivno demonološkog (tj. sotonskog duha i uvjerenja) , "patrijarsi", biskupi i svećenici "patrijaršije" potpadali su pod razriješenje. Za cijeli niz kanonskih pravila vrlo definitivno podliježe razrješenju svaki biskup, svećenik ili đakon koji će moliti s hereticima. Znajući to, ideolozi " patrijarhata" sada pokušavaju dokazati da kanoni nisu sveta pravila, nego samo čisto ljudska, uspostavljena u određenom povijesnom vremenu u vezi s tadašnjim prilikama, te se stoga mogu kršiti koliko god je potrebno, po vlastitom nahođenju. najviši crkveni autoritet.Ali takve teorije samo naglašavaju i dokazuju da je “patrijaršija” prestala biti Pravoslavna Crkva, postavši heretička zajednica, poput onih s kojima je stupila u molitvenu komunikaciju “ljubavi.” Nije slučajna riječ u ekumenizmu! Zajednička molitva s hereticima odsječenim od Crkve nije ništa drugo nego duhovni preljub (spašavanje s duhom), raskidanje duhovnog "braka" s Kristom, s Njegovom istinskom Crkvom, po riječi evanđelja. Zato su naši drevni oci i učitelji Crkve, koji su imali mnogo stvarniju ljubav prema ljudima od karijerista "patrijarhata", tako strogo zabranjivali molitve s hereticima.

Taj raskid s pravoslavljem sjajno je dovršio moskovski “patrijarh” Aleksije II (Ridiger). Godine 1991., stigavši ​​u New York, odlučio je razgovarati sa židovskim rabinima Sjedinjenih Država i 13. studenoga održao govor koji je započeo riječima: “Draga braćo (!) vama Šolom!” Nadalje, iskrivljujući cjelokupni nauk Crkve o odnosu prema Židovima koji tvrdoglavo ne vjeruju u Krista, nazivajući ruske osuđivače suvremenog judaizma kao religije "reakcionarima", Aleksije II. moderni Izrael još uvijek (unatoč odbacivanju Krista!!) “Božji izabrani narod”, a religija talmudskog judaizma dosta je povezana s kršćanstvom: “Jedinstvo judaizma i kršćanstva ima stvarnu osnovu prirodnog (?) i duhovnog srodstva i pozitivnog ( ?) crkveni interesi.” Pritom je Aleksij II pokazao sljedeću verbalnu akrobaciju: „Mi smo ujedinjeni sa Židovima, ne odričući se kršćanstva, ne usprkos kršćanstvu, nego u ime i snagom kršćanstva, a Židovi su ujedinjeni s nama ne usprkos judaizma, ali u ime i moć pravog judaizma "Mi smo odvojeni od Židova jer još nismo potpuni kršćani (?!), a Židovi su odvojeni od nas jer još nisu potpuni Židovi. Za puninu Kršćanstvo također obuhvaća judaizam, a punina judaizma je kršćanstvo." .

Prisjetimo se još jednom onoga što smo na svom mjestu već citirali iz Evanđelja o razgovoru Krista sa Židovima koji u Njega tvrdoglavo nisu vjerovali. Na njihove izjave da im je otac Abraham, pa čak i Bog, Krist je odgovorio: “Vaš je otac đavao, a vi želite ispunjavati požude svoga oca” (Ivan 8,44). A u “Otkrivenju” Gospodin govori Ivanu Bogoslovu o takvim Židovima da “za sebe govore da su Židovi, ali nisu, nego sinagoga Sotonina” (Otk 2,9).

Dakle, ako je upravo te Židove (koji tvrdoglavo odbacuju Krista do danas) moskovski “patrijarh” nazvao “braćom”, koga je onda učinio svojim “ocem”?

Što je to?! Ovo je „grozota pustoši postavljena na sveto mjesto“, odnosno na mjesto nekada prave Moskovske patrijaršije, na prijestolje nekada pravih moskovskih patrijarha!

Najprije se sergijski lažni patrijarhat duhovno bratimio s komunistima (sa sovjetskom vladom, “vaše radosti naše radosti”), zatim sa svim hereticima, sada se izravno bratimi s onima koji su u početku organizirali “kršćanske” hereze, a “komunizam, ” i sovjetska vlada sa Židovima koji su inspirirali ubojstvo suverena Aleksandra II, koji su počinili ubojstvo Nikolaja II i njegove obitelji i cijelog ruskog naroda! Ovdje dolazi do promjene vlasnika “patrijaršije”, a razumljivo je i zašto, jer sada je već svima jasno da vlast nad svijetom prelazi u židovske ruke... Ali to je odricanje ne samo od svega istina Božja, ali i ruska, njezina raspetoga naroda, iz njegove povijesti i Duše!

Tako je i sama moskovska “patrijaršija”, duhovno se zbratimivši sa židovskom sinagogom, postala “krivovjerna sinagoga”, kako to katkad govore sveti kanoni, uvlačeći svoju višemilijunsku pastvu izravno i otvoreno u novi Babilon svjetskog ujedinjenja (integracije). , na čijem je vrhu pojava “velikog židovskog kralja” ili izraelskog “Mesije”, čiji je broj imena šest stotina šezdeset i šest, odnosno Antikrista (o kojem ćemo posebno govoriti). No, budući da “patrijaršija” inzistira da se, unatoč svemu, zove “Ruska pravoslavna crkva”, moramo još jednom konstatirati da je pred nama Crkva vukodlak, Crkva mjenjač.

Ali možda, kao što neki misle, sve ovo ima veze samo osobno s onim najvišim jerarsima “patrijaršije” koji su krivi za krivovjerje ekumenizma, a ne utječe na ostalo svećenstvo (gdje ima mnogo onih koji se ne slažu s ovom herezom) a ne utječe na vjeru milijuna sovjetskih masa župljana? Nažalost ne. Crkveno društvo uvijek je svojevrsni cjeloviti organizam, povezan kako izvana sustavom upravljanja, tako i duhovno i sakramentalno, kroz statutarnu komemoraciju imena svog primasa, u ovom slučaju "Patrijarha", kao svog "Velikog Učitelja i Oca". Dakle, svi koji se sjećaju moskovskog „patrijarha“ sudjeluju u svemu što on čini u ime Crkve, a duhovno se povezuju s njegovim očiglednim otpadništvom i krivovjerjem. Znajući to, nekoliko svećenika “patrijaršije” (samo nekolicina!) javno je odbilo komemoraciju “patrijarha” Aleksija II nakon njegovog govora rabinima. Ali ovaj slabi pokret nije dugo trajao, neki su otišli u Rusku Zagraničnu Crkvu, drugi su ostali u "patrijaršiji". Što je bilo? Zašto, gledajući očito bezakonje, sadašnji “pravoslavci” u Rusiji šute?

Je li to zato što su oni sami, zapravo, već odavno nepravoslavni, odnosno izgubili su kontakt s Bogom, lišeni su kanonskog osjećaja za pravdu i osjećaja za Crkvu?

Uništenje krivovjerja, u ovom slučaju ekumenizma, leži u tome što potpuno odsiječe od Krista, lišava milosti Duha Svetoga onu crkvenu zajednicu koja je skrenula u krivovjerje. S ove točke gledišta, oni govore o nedostatku milosti Moskovske lažne patrijaršije dugo vremena od 1927. Koncept "bez milosti" (ili "bez milosti") treba razjasniti. U općem i širokom smislu, riječ "milost" Božja ("milost" Duha Svetoga) označava životvornu prisutnost Božanskog u cijeloj Njegovoj kreaciji, bez koje ništa ne bi moglo postojati. Dakle, svaka ljudska duša živi Duhom Svetim, pa čak i duša ateista ili sotoniste, dok živi na zemlji. Ako imamo u vidu ovako široko shvaćanje pojma “milosti”, onda ona djeluje posvuda, pa tako i u odnosu na heretike (u smjeru opomene), a slično i u crkvama i među ljudima “patrijarhata”, ponekad im dajući razne dokaze u obliku određenih iskustava, čak i znakova. Duh je jedan, ali Njegovo djelovanje je različito... Jedan način djelovanja u ljudima izvan Krista, izvan Crkve, a drugi u Crkvi, u Tijelu Kristovu. Ovdje, u Crkvi, milost Duha Svetoga se prije svega očituje u vršenju sedam crkvenih sakramenata, koji ljudima daju "sedam darova Duha Svetoga" i druge duhovne darove za spasenje, uključujući i sposobnost vidjeti istina u pojavama i stvarima okolnog života. Ovo je samo crkveno posebno razumijevanje riječi "milost". Stoga, kada teolozi, općenito crkveni ljudi govore o “milosti” ili “bezmilosti” Crkve misle na drugo, posebno ili uže značenje ovih pojmova, konkretno vrše li se sakramenti ili ne vrše u Crkvi (jesu li valjani ili ne).

Sjećamo se kako je sveštenomučenik mitropolit kazanski Kiril (Smirnov) raspravljao o sakramentima sergijske „patrijaršije“. Bit je njegova suda da se sakramenti izvode za one koji ih prihvaćaju "u jednostavnosti", nesvjesni otpadništva Sergija i njegove Sinode. Ovi sakramenti mogu biti spasonosni i valjani. Ali se bezuvjetno zalažu za osudu kako samih počinitelja, tako i onih koji znaju za njihovu izdaju i otpadništvo i pribjegavaju im. Stoga oni koji znaju ne bi trebali prihvatiti sakramente od Sergijanaca. Drugi kler (a bilo ih je mnogo) smatrao je da se sakramenti uopće ne vrše u “patrijaršiji”.

Ovo se gledište posebno proširilo u poslijeratnom razdoblju, kada je postalo očito da ponovno stvorena “patrijaršija” vjerno služi ne Kristu, već antikristovom sovjetskom režimu, te da stoga “patrijaršija” više nije Ruska pravoslavna crkva, nego “sovjetske crkve”, kako su je često nazivali u inozemstvu. Ruska inozemna crkva priznala je da samo određeni "poštovani" svećenici u "patrijaršiji" mogu obavljati sakramente, biti valjani i stoga učinkoviti. To je bila tanka nit koja je i dalje povezivala RPCZ s RPC u Rusiji i dopuštala prvoj da sebe smatra samo dijelom Ruske crkve, čiji je temelj, uostalom, u Rusiji. Što se tiče otpadničkog svećenstva, na primjer, mitropolit Vitalij, prvohijerarh RPCZ, rekao je da nikada ne bi povjerovao da su sakramente Crkve obavljali agenti KGB-a... Mnogi su također mislili tako. Nesigurnost i dvosmislenost u pogledu valjanosti sakramenata u Moskovskoj „patrijaršiji“ proizlazila je iz činjenice da, unatoč očitom, potpunom otpadništvu od Krista i sve Njegove istine, u „patrijaršiji“ do vremena nije bilo krivovjerja u određenom klasičnom , teološko-akademsko shvaćanje toga kao doktrine, „koncila ili otaca osuđenog“ (iako je to jedino što može lišiti milosti!).

Savršena, ali užasna jasnoća pojavila se tek sada. Od 1960-ih, kao što smo vidjeli, brojna heretička učenja koja odgovaraju onim učenjima koja su u davna vremena bila osuđena od strane Sabora i Otaca, posebno ekumensko krivovjerje, is njim povezana praksa zajedničkih molitava s hereticima (a sada čak i s judaistima) pa čak i sa šamanima!), pojedini jerarsi, najprije „patrijarh“ Aleksije I. (a sada Aleksije II.), mitropolit Nikodim i nekolicina njima sličnih jasno su odsječeni od pravoslavlja, lišeni svog čina. U ovom slučaju (tj. očitog krivovjerja) nije potrebna čak ni saborna odluka o razrješenju, prema 15. pravilu Dvostrukog carigradskog sabora i u smislu 3. pravila III. ekumenski sabor; Razriješenje se događa na mističan prirodan način, koji daje za pravo, pa čak i obvezuje svakog svećenika ili laika da izađe iz podložnosti takvog biskupa ili patrijarha, ne čekajući nikakvu saborsku odluku o njemu.

„Patrijarh“ Aleksije I i mitropolit Nikodim, nalazeći se na ovom položaju, t.j. budući da zapravo nisu bili biskupi, ipak su nastavili zaređivati ​​druge ljude za biskupe i svećenike, koji pritom također zapravo nisu bili ni biskupi ni svećenici (tj. nad njima nije obavljen sakrament svećeništva). Znači li to da su ostali sakramenti Crkve, koje su obavljali takvi izmišljeni biskupi i svećenici, definitivno postali nevaljani, tj. da su se prestali vršiti? Ne preuzimamo odgovornost na ovo pitanje, jer nadilazi naše razumijevanje. Možemo samo sa sigurnošću primijetiti da se, uz jasne dokaze Božje brige za iskrene vjernike (pa i čudesa), u “patrijaršiji” u proteklih 10, 20, 30 godina može primijetiti primjetno stalno osiromašenje Božje milosti u crkvenom životu, u dušama i životima klera i župljana. Do 1980-ih cijeli episkopat “patrijaršije” sastojao se ili od ekumenista ili od njih zaređenih imaginarnih biskupa (biskupa starog, kanonsko-pravnog posvećenja, koji, osim toga, ni na koji način nisu bili uključeni u ekumenizam i nisu se slagali s to - takvi su biskupi preminuli). Ostalo je tek nekoliko svećenika koje su zaredili stvarni, a ne izmišljeni biskupi. Ali i njihov se broj osjetno i brzo smanjio. A broj onih među njima koji odlučno nisu priznali sergijsko otpadništvo i ekumensko krivovjerje svojih vladajućih arhijereja raste još brže.

Sve to znači da je otprilike od sredine 1970-ih, u velikoj većini župa Moskovskog "patrijarhata", valjanost sakramenata Crkve postala krajnje upitna. Osim možda samo sakramenta krštenja, jer ga prema crkvenim pravilima u iznimnim slučajevima može obaviti obični laik, pa čak i žena.

Sveti obredi su gotovo posvuda postali imaginarni, kao i sve, ili gotovo sve, u "patrijarhatu". Jer odavno (a sada još i više) u njoj je sve, ili gotovo sve, samo prikazano (naznačeno), ali ne i ostvareno (ne biva)... Moskovska “patrijaršija” postala je nešto poput duha, odn. fatamorgana pravoslavne crkve: izdaleka mami, a kad se popneš, praznina je. Drugi definiraju "patrijaršiju" kao grandiozno kazalište, gdje se neprestano izvode predstave na crkvene teme u pravoslavnim ukrasima, ruhu, sutanijama i beskrajnom nizu pravoslavne riječi, ali se život Crkve ne javlja. U dušama molitvene publike takva je izvedba sposobna izazvati cijeli niz različitih osjećaja: nježnost, mir, zadovoljstvo, divljenje, žaljenje za grijehe, odnosno svakako neku katarzu (pročišćenje)! Ali ne više nego za samu kazališnu publiku - dobra svjetovna predstava, pametna pjesma, duševna glazba ili dirljiva pjesma... Gotovo nitko ne želi vidjeti da su sve to ljudske emotivne emocije, koje suvremeni vjernici dragovoljno (!) prihvati kao milost Duha Svetoga! O, samo da se nisu prevarili! Da je doista milost i snaga Duha Svetoga djelovala kroz „patrijarhat"! „patrijarhat" drži i stoji - ovaj život, duše ovih ljudi nikada ne bi dospjele u tako čudovišno stanje u kojem se sada nalaze! Sada više ne čudi strašna pojava da su razni vračevi i okultisti (recimo, jogiji ili teozofi) i gotovo sotonisti počeli dolaziti u pravoslavne crkve kako bi se "napunili", kako oni kažu, energijom iz ikona, opći namještaj hrama i crkvene službe... Da je ta energija doista sila Duha Svetoga, svi bi ti zli duhovi bježali iz crkava, i ne bi ih privukli!

Sasvim je očito da je takva degeneracija ili degeneracija hijerarhije i klera “patrijarha” trebala odgovarati (i odgovarala) nekoj dubokoj promjeni stanja samih masa.

Proces urušavanja ovdje se dogodio otprilike u isto vrijeme, u drugoj polovici 1970-ih. Kada je KPSS, sa značajnom dozom istine, otkrio i objavio da se do tog vremena u višenacionalnom SSSR-u formirala "nova povijesna zajednica - sovjetski narod" (koji su se odmah nazvali "lopaticama" ...). Do tog vremena gotovo svi ljudi „starog naraštaja“, iako su bili u manjini, ali su na mnogo načina „davali ton“ u parohijama, i još uvijek zadržali mnogo od istinski pravoslavnog duha i svijesti, napustili su ovozemaljski život. Glavnu i odlučujuću masu župljana, koja je davala ton, počeli su činiti oni koji ponekad za sebe govore: "Komsomolci 30-ih", to jest potpuno sovjetski vjernici. Odgajani u lažima i na lažima, oni u to potpuno vjeruju i žele vjerovati\ Njihovo temeljno psihološko obilježje je upravo to da rado prihvaćaju ono što žele, što se službeno proklamira kao stvarnost! Oni su davno, punim priznanjem boljševičkog režima, dobili od Boga, po riječima Apostola, “utjecaj zablude”, tako da su “počeli vjerovati lažima”... Dakle, potpuno su zadovoljni s pojava umjesto stvarnosti, oznaka umjesto postignuća, pojava a ne bit. Prošavši i sami školu komsomolsko-partijsko-javnog sovjetskog vukodlaštva, kada je u javnosti jedno, a u mislima (i tajnim poslovima) drugo, i naviknuti na mišljenje da “tako treba biti”, potpuno prihvaćaju vukodlačka država, vukodlačka crkva, vukodlački biskup ili svećenik. Takvim “vjernicima” samo je važno da je vukodlak dovoljno točan, odnosno da je sve što se radi u “patrijarhatu” prikazano i označeno u skladu s vanjskim pravoslavni obred, podzakonski akti. Obred i ritual postali su središte vjere. Pripadati pravoslavni obred postao glavni, a možda i jedini uvjet za “spasenje u Bogu” (preko crkve) u očima “spasovskih” vjernika, koji nisu htjeli ni čuti da bi takvo “spasenje” moglo ispasti imaginarno.

To objašnjava upečatljivu činjenicu da, suprotno svim očekivanjima, kada su na prijelazu u 1990. vjernici u SSSR-u dobili stvarnu (a ne imaginarnu!) slobodu, gotovo nitko, s iznimkom vrlo malog broja ljudi, tome nije izašao\ A 1990. g., to jest, kada se srušila “željezna zavjesa”, udaljivši sovjetski narod od ostatka svijeta, donio je povijesnu odluku Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne zagranične crkve da prihvati pod svoje omofor (u njegovoj jurisdikciji) svi oni u Sovjetskom Savezu koji ne žele ostati u otpadničkoj i heretičkoj Moskovskoj lažnoj patrijaršiji, nego su željeli biti u Ruskoj Crkvi istinitoj i neokrnjenoj i za to mole RPCZ! I bilo je zahtjeva. U isto vrijeme, mnoge od čudesno preživjelih zajednica Katakombne crkve izašle su iz skrovišta. Dakle, od ove povijesne prekretnice, od 1990. godine, Gospod je dao pravu priliku svima onima koji traže istinu, svima koji žele pravi pravoslavni, a ne lažnocrkveni život, da takav život nađu.

Odazvalo se tek nekoliko tisuća, milijuni su ostali u “patrijaršiji”! I zašto da napuste “patrijarha” i njegove episkope ako “kašikasti” vjernici od svog klera nisu tražili ništa osim “pristojnog” vršenja propisanih službi i zahtjeva. Hijerarhija i narod "patrijarha" bili su ujedinjeni u duhu i svijesti, potpuno su se razumjeli, zajedno igrali u " pravoslavne vjere„Igrati se uvijek lakše nego živjeti; pojava istine je uvijek lakša od same istine, jer istina zahtijeva herojstvo, priznanje, pravo pokajanje i stvarni preobražaj povezan s njim, radikalnu promjenu i načina života i načina Razmišljanje! Vjernici "kašičice" uvijek su željeli samo jedno - da ih se smatra (i da sebe smatraju u svojim očima) pravoslavnima, spaseni su. Stoga od svojih biskupa i svećenika nisu tražili ništa drugo osim izgleda , izgled, imaginarij pravoslavlja, a ne njegova moć.Kada su čin, povelja ispunjeni životvornom milošću Duha Svetoga, onda su oni zaista vrlo važni i vrijedni, tako da je ponekad strašno promijeniti i najmanju stvar Ali kada unutra nema Duha Svetoga, tada se red, ritual, pravilo odmah pretvaraju u mrtvu shemu, “ubijanje slova.” Striktno je moguće pridržavati se te sheme i slova samo u onom najzanimljivijem slučaju, kad samo u njih stavljaš cijelo djelo svoga spasenja! ne priznaj te redove, otvoreno ispovijedajući mogućnost njihove promjene u duhu modernizma, u “duhu vremena”.

Tek nakon te prekretnice, nakon 1990., u situaciji i ozračju relativne građanske slobode, a posebice nakon ukidanja KPSS-a 1991., izazvanog imaginarnim “pučem”, pa čak i sovjetskom vladom 1993. (!), sljedeće postati jasno. “Patrijaršija” u bivšem Sovjetu nije bila nimalo neslobodna, porobljena “Crkvom šutnje”, kako su je često nazivali. Njegovi arhijereji već jako dugo ugađaju boljševičkom režimu, nimalo pod prisilom, ne pod pritiskom, već potpuno dobrovoljno i od srca! Oni nisu bili “novomučenici” za Crkvu kako su bili predstavljeni pastvi i kako su ih neki vanjski promatrači željeli vidjeti. Činjenica je da se sergijevski episkopat “patrijaršije” sa svakom generacijom (nadopunom) sve više bratimio i sprijateljio s partikratima, s nomenklaturom KPSS-a, kao moralnom i ideološkom dekompozicijom nomenklature! Tako su se biskupi “patrijaršije”, osobito oni najviši, tj. oni koji imaju stvarnu moć u crkvi, srodili s partiokracijom duhom, načinom razmišljanja, čak u mnogome i jezikom (novinski pečati u propovijedi i govori odavno zapažena pojava). Ako na svijetu može biti išta prezrenije od sovjetske “kulturne inteligencije”, onda je to samo episkopat Moskovske “patrijaršije”! Prinčevi (i "prinčevi") crkve, baš kao i stranački bojari, počeli su se odlikovati nevjerojatnom arogancijom i razmetljivošću prema svojim podređenima, i najnižom servilnošću prema svojim nadređenima, stečenim kućama, dačama-palačama, gomili ulizica. -sluge, i sve vrste luksuza. Baš kao i partokrati, debele vladike “patrijaršije” postale su pronevjeritelji i prevaranti, stekavši nevjerojatnu sposobnost da poštenim, bistrim očima pogledaju svog sugovornika ili svoju pastvu i namjerno ih prevare na najuvjerljiviji način. Prijevara, beskrajna prijevara u gotovo svemu, postala je prava druga priroda "patrijarhalne" hijerarhije. “S kim ćeš se petljati!..” Ako je ekumenizam učinio da se moskovska “patrijaršija” u duhu sjedini sa svim onim hereticima, pa i nekršćanima s kojima je zajedničkim molitvama stupila u duhovno zajedništvo, onda ju je sergijanizam sjedinio sa partokratija. Sada kada je sama partokracija ukinula komunističku ideologiju koja ju je sputavala, pa i vlastitu partiju, kako bi postala otvoreni privatni vlasnik silnih sredstava pokradenih od zemlje i naroda, te se stoga “prefarbala” u demokraciju, ali ipak drži vlast u Rusiji, "patrijaršija" je još uvijek jedno s njom, služeći joj pod obostrano korisnim uvjetima. No, kao što smo vidjeli, od sada se “patrijarhat” počeo sve otvorenije fokusirati na prave gospodare situacije – Židove.

Kao i svi poslovni ljudi ovoga svijeta, biskupi “patrijaršije” više nisu mogli održavati pravo crkveno bratstvo i prijateljstvo u međusobnim odnosima. Ljubomora, zavist, neprijateljstvo, spletke i međusobno osuđivanje postali su norma u njihovim vezama. Isto se prenosilo i na svećenstvo. Ako je u župi više svećenika, onda među njima nikada ne može biti iskrenog prijateljstva; Ljubomora i zavist ovdje su postale norma. O kršćanskoj ljubavi u kleru više ne može biti govora.

"Riba počinje truliti od glave." Ovakvo stanje i ponašanje hijerarhije Moskovske "patrijaršije" prenosilo se, ne bez protivljenja, preko srednjeg klera "na narod, na pastvu, gdje su nailazili na najjači i najdulji otpor. Ali s vremenom je i pastva također “predao.” U njoj su u masi župljani crkava “patrijaršije” krajnje iscrpljeni. obostrana ljubav, koje sve više zamjenjuje ljubomora, zavist, takav strašni bijes jednih na druge (posebno u zborovima i na “kasicama”) koje nećete naći u svjetovnim institucijama! U posljednjih 10 godina stvari su počele dolaziti do točke patološkog straha jednih od drugih zbog sumnji na vještičarstvo! Mnogi se sada u crkvama boje jedni od drugih primiti prosforu ili kutju ili svijeću... Gdje je vjera presušila, svakakva su praznovjerja izrasla kao prljave gljive! A to će reći, oni stvarno bace čaroliju! I ne samo u selima, nego iu gradovima, i to prilično obrazovani ljudi! Jedni od drugih uče tehnike “crne” i “bijele” magije, uroka, “okreta” i “ljubavnih čarolija”. Iscjelitelji šalju svoje "pacijente" određenim svećenicima, a oni zauzvrat šalju svoje "pacijente" iscjeliteljima. I među svećenstvom su se pojavili iscjelitelji-iscjelitelji. Tako jedan svećenik čita molitvu nad bolesnicima riječima: “Na moru-okiyanu, na otoku Buyan...” Dolaze mu ljudi u velikom broju, ne samo iz biskupije, nego i iz drugih krajeva. Prihodi su jako veliki. Svećenik to velikodušno dijeli s biskupom, pa ga stoga biskup ne dira, unatoč ogorčenju svoje braće i nekih vjernika!.. “Šteta” i “zlo oko” postali su najčešće bolesti među župljanima. Medicina je u takvim slučajevima nemoćna, ne može ni postaviti nikakvu dijagnozu. A ljudi užasno pate! Treba vidjeti (pogotovo u selima) ovo oštećeno, izopačeno, osakaćeno čovječanstvo! I sve je to od naših ljudi, iz zavisti, osvete, i onako iz “ljubavi prema umjetnosti”.

Gdje je neprijateljstvo zauzelo mjesto ljubavi, ima svega, samo ne Crkve Kristove, pogotovo ne Ruske pravoslavne crkve.

Kvaliteta vjere promijenila se do neprepoznatljivosti. Kod jednostavnijih ljudi, iz te društvene sredine, gdje do danas iskreno vjeruju da je napušteni hram vrlo zgodan kao toalet, kod ljudi iz ove sredine, vjera se odavno pretvorila u nekakvo crkveno poganstvo, gdje se sve svodi. na pitanje "žrtvi" Bogu kako bi On ne kaznio ili dao ono što se traži. Kod ljudi višeg kulturnog stupnja, uz to, primjetna je i žeđ za “duhovnim iskustvima”. Ali ako nema istinske milosti Duha Svetoga i visokih osjećaja koje ona izaziva, onda ih pokušavaju prikazati, odnosno umjetno rekreirati. A rezultat je "šarm" u obliku egzaltacije različitih stupnjeva, često dovodeći do mentalnog i mentalnog poremećaja različitog stupnja. Tako su sada među vjerničkim intelektualcima najrevniji uvijek, nužno i svakako psihički (ili živčano) bolesni ljudi. Na toj osnovi su u „patrijaršiji“ naročito raskošno procvjetale pojave lažnog „starješinstva“ i „obogotvorenja“ mladih arhimandrita od strane sumanutih histerija. Za razliku od sv. Ivana Kronštatskog, arhimandriti (igumani, jeromonasi i drugi “blaženi sveštenici”) ne tjeraju takve ljude od sebe, već ih ohrabruju na sve moguće načine, ponekad stvarajući prave bande ovih navijača koje teroriziraju moralno (pa čak i fizički!) ostali vjernici. Ova strašna pojava već ima jasno izražen antikristovski karakter. Jedan od poštovalaca takvog arhimandrita je vrlo tačno rekao: "Naš Bog je otac!" Žeđ za "živim bogom", čovjekom-bogom kojeg bi se moglo umiriti u životu, ono je što leži iza toga. Era "kultova ličnosti" nije bila uzaludna. Koliko je stotina, tisuća (!) duša diljem Rusije beznadno razmaženo od strane ovih novopečenih "starješina", "milostivih" mentora i "čudotvoraca"! Pravo starješinstvo odavno je prestalo. Neki naširoko poštovani monasi iz Trojice-Sergijeve Lavre, Pskovsko-pečerskog manastira, Riške pustinje i drugih mjesta, uz dužno poštovanje prema njima, ne mogu se nazvati starcima. Barem zato što su šutjeli sve godine Hruščovljevog ismijavanja Crkve, šute i sada, nakon govora „patrijarha“ pred rabinima, ne dajući drugima blagoslov da govore. Zašto? Zato što je “patrijaršija” stalno usađivala i usađuje svojoj pastvi da je u Crkvi “poslušnost veća od posta i molitve”, zaboravljajući objasniti da se to odnosi na pravu Crkvu, a ne na heretičku, ne na lažni, pravom crkvenom životu, a ne lažnom! Oni, ovi nedvojbeno vrijedni i iskreni monasi, također pogrešno tumače "patrijaršiju" za Rusku pravoslavnu crkvu, tj. Oni također vjeruju u laži, potičući one koji im vjeruju da vjeruju.

Sav privremeni zemaljski prosperitet “patrijaršije” može se poduprijeti samo ovom laži. Stoga svome “stadu” neprestano usađuje da je Ruska Zagranična Crkva (koja je uspjela sačuvati sve izgubljeno crkvenim životom u Rusiji!) “Karlovački raskol”, zajednica otpadnika koji su pobjegli u inozemstvo (kada “mi svi ovdje stradao”!), koji su postali raskolnici koji žive od američkog novca i sada pokušavaju vrijeđati “narod Božji”(!), t.j. postojeće ovce “patrijarhalnog stada” u Rusiji sa svojim denuncijacijama i razotkrivanjima. Sve iznutra, “od bolne glave do zdrave”! Ali tako bi trebalo biti za vukodlake...

U takvom stanju stvari, s obzirom na očiglednu herezu „patrijaršije“ u ekumenizmu, sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze, položaj Ruske Zagranične Crkve se iz temelja promijenio. Sada ona nije dio onoga što je uglavnom u Rusiji; sada je Inozemna crkva jedina mjesna ruska pravoslavna crkva.

Valja napomenuti da je u krilu “patrijarhata” bilo i ostalo ljudi koji su bili prilično pošteni, koji su se vrlo iskreno obraćali Bogu. Ali oni su bili u manjini, a sada ih je još manje i nemaju mogućnosti određivati ​​crkveni život. Ostavljeni samo ljudskom snagom, ne mogu puno učiniti, iako ponekad pokazuju primjere asketizma i samopožrtvovnosti.

Fenomeni duhovne ružnoće, kanonskih povreda i moralnih prijestupa mogući su, štoviše, prirodni u svakom trenutku postojanja svake mjesne Crkve, budući da ona nije zajednica “čistih i bezgrešnih” ljudi, nego grešnih, oštećenih ljudi. Crkva stoga mora biti duhovni iscjelitelj" za svoje članove, za stado. Sve ovisi o mjeri i stupnju oštećenog crkvenog života. Ako se Crkva čvrsto drži pravoslavne vjere iu njoj "rade" sveti kanoni u odnosu na i najvišima i najnižima, svima (!), onda je to istinski živi organizam Tijela Kristova, kojega Duh Sveti oživljava i uzdiže k Bogu.Zatim ekscesi raznih stranputica, zločina, kršenja kanona. a pravila u njoj su upravo ekscesi, slučajevi na pozadini općenito normalnog i ispravnog života.Ako Crkva odstupi i od nauka i od kanonskog sustava, ona prestaje biti Tijelo Kristovo, tj. Crkva, pretvarajući se u zajednicu gdje su slučajne iznimke kreposti i ispravni uvjeti, a opća pozadina i “norma života” su zločini, uzmaci, prekršaji... Takvom naopakom stanju stvari crkvena situacija ne doprinosi, nego priječi spasenje onih koji s povjerenjem ulaze u nju, jednostavno ih uništava. To je, kao što vidimo, crkveno stanje u Moskovskoj „patrijaršiji“ u potpunosti. Sada je, dakle, krajnje nejasno što ubrzano otvaranje crkava i samostana, svakovrsno uljepšavanje nekih od njih, osnivanje nedjeljnih dječjih škola i dr. obrazovne ustanove"patrijarhat"? Služi li sve to duhovnoj koristi ili daljnjem duhovnom kvarenju ljudi? Najvjerojatnije je riječ o širenju i produbljivanju područja laži i destrukcije, zamka za one koji su iskreno posegnuli za Kristom. Neće se moći probiti do Njega sve dok “patrijaršiju” zamjenjuju s Pravoslavnom crkvom, sve dok vjeruju u laž koja je nespojiva s Duhom istine, Duhom Svetim.

Moskovsku „patrijaršiju“ neki uspoređuju s duhovnom pustinjom, s golemom prazninom koja se stvorila na njenom „kanonskom teritoriju“, kako voli nazivati ​​zemlje koje su povijesno bile podređene Moskvi (ali sada se ne zna koje točno?). Mislim da je ovo netočno. Ono što je rečeno o „patrijaršiji“ dovoljno je da se vidi ono glavno: moskovska „patrijaršija“ u cjelini, zajedno sa svojom brojnom pastvom, nije samo praznina, ona je „gnusoba pustoši koja stoji na svetom mjestu“. ”, odnosno na mjestu Ruske pravoslavne crkve u Rusiji, u Otadžbini.

Đavolja crkva tražila je upravo ovaj rezultat. Ali prevarila se. ruski Pravoslavni narod Nije uspjela u tome s “grozotom pustoši”. Judeo-masonska sveopća crkva mogla je stvoriti ovu poslušnu i sličnu grozotu samo od novog, drugačijeg, “sovjetskog” naroda (iz “Sovjeta”), koji je odbacio ljubav prema istini i beskrajno vjerovao u laži.

Zapravo, KPSS se nije potpuno prevario kada je objavio da se u SSSR-u pojavila “nova povijesna zajednica - sovjetski narod”. Ova zajednica ili novi ljudi zapravo su imali neke izražene osobne crte i karakteristike, što nam omogućuje da o njoj, uz određena objašnjenja, govorimo kao io Povijesna ličnost. Koje su to osobine i karakteristike?

Jedan bunar smo već ispitali - to je vjerovanje laži. Druga osobina je pretjerani ponos. Treće je zločinačka (zločinačka) priroda psihologije i svijesti, i, konačno, četvrto je bezboštvo (za jedne ideološko, za druge praktično, svakidašnje).

Etnički Rusi (po krvi) ili ljudi koji govore ruski jezik, kako ih sada zovu, i dalje zauzimaju vodeće mjesto u tom “novom narodu” i govorimo samo o njima.

S takvim osobinama i svojstvima, samo grupni instinkt, koji se pogrešno smatra patriotizmom, može djelovati u ruskojezičnoj populaciji Ruske Federacije. Ne postoji osjećaj duhovno-nacionalnog jedinstva, kako je već rečeno.

Ovaj grupni instinkt "scoops" općenito dugo vremena potpomognuta njihovim općim bespravnim stanjem i stalno usađenom idejom o nadmoći „Domovine“, Unije nad svim državama svijeta!

Nadmoć je bila samo u vojnom smislu. Od 1945. do kraja 1980-ih, vojna proizvodnja SSSR-a dosegla je približno 80% ukupne proizvodnje! Ovo je bez presedana; Ovo se nikada prije nije dogodilo. Proces proširene reprodukcije u takvim razmjerima mogao se izvesti uglavnom samo zahvaljujući stalnim besplatnim injekcijama izvana! Neki su se troškovi, dakako, pokrivali i podplatama radnicima, nemilosrdnim deranjem sela, kada su mu se nasilno oduzimali svi “viškovi”, lošim zaradama od prodaje sirovina (“petrodolari”), te pljačkom “bratske zemlje socijalizma”. No, istodobno je velik novac iz SSSR-a odlazio na potporu revolucija, ustanaka, komunističkih i radničkih partija i pokreta u zemljama Amerike, Azije, Afrike i Europe! Dakle, ostalo je malo da se pokrije 80% režijskih troškova. Odakle ostalo? Od zapadnih banaka koje su, kao što znamo, uglavnom u židovskim rukama. Ispostavilo se da je strahovita vojna moć SSSR-a plaćena upravo sredstvima Zapada protiv kojeg je tobože (!) bila usmjerena... Svjetskom judeo-masonstvu još je bilo potrebno zastrašujuće čudovište sovjetske vojske, sada atomske prijetnje. , kako bi se ubrzao proces konsolidacije i integracije Europe i ostatka svijeta pod jedinstvenim vodstvom. Odavde postaje potpuno jasno da je u normalnim uvjetima nezamisliva okolnost da su izumitelji atomska bomba(uključujući Oppenheimera, Nielsa Bohra i druge) odmah je Sovjetskom Savezu namjerno odala tajnu svoje proizvodnje! Pred očima stenjajućeg i jaučućeg svjetskog “javnog mnijenja” odigrana je dobro izrežirana svjetska predstava! Jedna od najvažnijih sižea te ideje bila je da je “uzburkana, moćna, nepobjediva” zemlja “sovjetskog” naroda gotovo u potpunosti, gotovo 80%, postala životno ovisna o onima kojima se tobože suprotstavljala i od kojih se ogradila. sa “željeznom zavjesom”. Oni, imaginarni “neprijatelji” SSSR-a, bili su istinski gospodari njegove politike i gospodarstva, a SSSR je bio moćno oružje u njihovim rukama. Dakle, kada je Staljin, nakon što je obavio svoj posao u odnosu na ruski narod, postao nepotreban, odlučeno je da ga se smijeni. Ali koji je najbolji način za to? Trebalo je pokazati da je on taj strašni tiranin-diktator koji je digao ruku na židovski narod! Isprovociran je “slučaj” židovskih liječnika, koji su navodno “trovali” niz visokih partijskih dužnosnika i navodno pripremali atentat na Staljina. Neki glavni službenici sigurnosti bili su potaknuti da organiziraju "razotkrivanje" liječnika trovača kako bi Staljin spustio represiju na sve sovjetske Židove. Apstraktno govoreći, možemo pretpostaviti da je to mogao učiniti, kao što je učinio u odnosu na nekoliko potisnutih naroda. No, s obzirom da je Staljin vrlo dobro znao što su Židovi, što su njihovi otvoreni i tajni zapadni vođe, teško je zamisliti da bi se odlučio na masovne represije protiv Židova. Ali provokatorima je nedostajao samo jedan “liječnički slučaj” da prijetnjom koja navodno visi nad židovskim narodom u Sovjetskom Savezu prestraše koga god trebaju na Zapadu i u Rusiji. A onda su, kako sada mnogi kažu, Kaganovič i Berija pokušali "ukloniti" Staljina (pogotovo jer je sam Berija ciljao na mjesto najvažnijeg). Mračna je stvar, mnogo je tu nejasno osim jedne stvari: Staljin je umro na vrijeme, kad je trebalo.

Njegovom smrću 1953. stranka se počela raspadati. Isprva samo u moralnom smislu, dok su u ideološkom pogledu i dalje nepokolebljivo na svojim uobičajenim pozicijama. Osjećajući to, sovjetska “javnost”, u kojoj je židovski demokratski utjecaj počeo snažno djelovati, brzo se oslobodila “ideologije”. Počelo je razdoblje “kuhinjskog” slobodoumlja, kada se u uskom krugu počelo blatiti komunističku ideologiju i sovjetski sustav “na čemu svijet stoji”, a najkraća šala postala je jedna riječ “komunizam”. Razotkrivši Staljinov „kult ličnosti“, Hruščov je i sam patio od diktatorskih navika (po inerciji...) pa je, unatoč „otopljenju“ koje je organizirao 1950-ih, u 1960-ima još uvijek čvrsto držao partiju na uzdi. . A bit stvari za Zapad sada je bila da je nakon “oporavka” oštećene Europe uz pomoć američkog “Marshallovog plana”, kada je potpala pod tajni američki (tj. židovski utjecaj), trebalo postupno stati na kraj čudovištu "komunističke prijetnje" svijetu. Ovo čudovište se približavalo završetku uloge koja mu je dodijeljena. Zapadni svijet bio je integriran pod jedinstvenim vodstvom sve dublje, sve uspješnije. A onda u sredinom 1960-ih, iz “vidljive tame” ili “nevidljive svjetlosti”, uslijedila je odluka o početku raspada SSSR-a. Smijenjen je s mjesta Hruščova. Era L. I. Brežnjeva započela je “bezgranični socijalizam” ili era „ustajala gozba" i „stagnacija stola". Upravo u to vrijeme, sredinom 60-ih, američka CIA razvila je tajni plan uništenja Sovjetskog Saveza iznutra uvođenjem agenata (uključujući i agente utjecaja) u najviše ešalona sovjetske vlasti.Uvjeti za to u planu su smatrani razvojem korupcije i moralnim raspadanjem KPSS-a, posebno najviše nomenklature. Predviđena je podjela SSSR-a na njegove konstitutivne republike, kroz promicanje nacionalističkih ideja u tim republikama, kao i razvoj “demokratskog” (“disidentskog”) pokreta u javnosti Unije. Za Rusku Federaciju, Rusiju, nastao je poseban plan koji je predviđao razvoj opće destabilizacije u njoj da bi se u konačnici, pod plemenitom izlikom zaštite napaćenog stanovništva, kao i (to je glavno!) - zaštitila nuklearna. objekata, uvode zapadne trupe u Rusiju i stvarnu vladavinu Zapada.

Oba ova plana i njihov daljnji razvoj bili su poznati sovjetskom KGB-u odmah, 1966.-67. Ali Centralni komitet i KGB bili su namjerno usmjereni na krivi put. U njihovim očima “agenti neprijateljskog Zapada” nisu bili glavni koji su zapravo bili, nego Židovi i njima inspirirani “demokrati disidenti”. Činjenica da su potonji doista prozapadni, antisovjetski orijentirani ljudi je istina, a njihove pokrete doista su koristili CIA i drugi subverzivni centri. Ali ispod njihove “dimne zavjese” postojale su druge snage koje su djelovale unutar onih koji su bili na vlasti u SSSR-u, kao da su ispadale iz vida ili dosega KGB-a. To su bili krupni nomenklaturni radnici kako neposredno u KPSS-u, tako i posebno u direktorskom zboru, među “dilerima sive ekonomije”, koji također nisu nastali slučajno, već kroz namjerno idiotski sustav birokratskih normi “planskog” " Ekonomija. Sedamdesetih godina prošlog stoljeća, po naredbi, sve jače su se počele “razrađivati” one nepomirljive suprotnosti društveno-ekonomske i ideološko-političke prirode koje su bile ugrađene u sam temelj boljševičkog režima, a o kojima smo već govorili. . Pojavljivalo se sve više tajnih antisovjetskih organizacija i skupina, koje su se od 1950-ih počele javljati među obrazovanom omladinom i studentima. Šezdesetih i osobito sedamdesetih godina ideološki im se pridružio otvoreni “disidentski” pokret, čisto politički i crkveni. Potonji je nastao u vezi s primjetnim pozivanjem na vjeru više intelektualci. Ali crkveni “raskolnici”, kao i oni politički, nisu se više vodili pravoslavno-ruskom ideologijom, nego prije svega zapadno-demokratskom (sloboda i prava pojedinca!). Zašto su isti Židovi (uključujući židovske svećenike) počeli igrati najaktivniju ulogu u ovom pokretu? Naravno, sve je to iskoristio Zapad, čak i protiv volje boraca za pravdu. Ponovila se situacija kada je bilo jednako loše služiti režimu i suprotstavljati mu se.

Nije trebalo puno da se uništi Unija. Jednostavno je bilo potrebno lišiti ga "infuzije" izvana. A najzgodnije je bilo obustaviti, ili postupno smanjivati, financijsku i gospodarsku pomoć Sovjetskom Savezu pod izlikom progona Židova, a utoliko demokrata, svih disidenata uopće. Kakvo kršenje “ljudskih prava”! I tako je nastalo bolno poznato stanje stvari: Židovi su bili najviši, stajali su na ključnim položajima; odjeli ministarstava i odjela, u partijskom aparatu, u lokalnim vlastima, u opskrbi i trgovini i dalje drže sve glavne ključeve i konce politike i gospodarstva SSSR-a, zapravo vode državu, a za židovske plebejce u 1960-ih i 1970-ih vršena su određena ugnjetavanja. Javno mnijenje "sovjetskog" naroda također je u određenoj mjeri okrenuto protiv Židova i intelektualaca. To je taj “državni antisemitizam”, koji, s jedne strane, okuplja sovjetske Židove oko njihovih duhovnih vođa i potiče mnoge da napuste Uniju, a, s druge strane, bijesi “svjetsko” javno mnijenje.” osvoji igru!

1985. pojedini režimski radnici, prvenstveno M.S. Gorbačovu je iz "nevidljive svjetlosti" rečeno: "Vrijeme je da završimo." I "infuzije" su oštro smanjene. Gorbačov nije imao izbora. Počela je “perestrojka” i sve je palo u ponor koji se otvorio pred našim očima 1990. i 1994. godine! SSSR se raspao, prekinuo ekonomske veze, te krvne žile i živce gospodarstva, u Rusiji se sve većom brzinom razvija opća destabilizacija, prijeteći krvavim “ratom svih protiv svih”. Ne zaboravimo da je boljševička vlast (a samim tim i sve što je ona stvorila) prokleta od samog početka, daleke 1918. godine...

Nije teško vidjeti da se kolaps svega ubrzavao unutarnjom dekompozicijom “sovjetskog naroda”, raspadom “sovjetskog naroda”. Gotovo četrdeset godina (!) dopušteno mu je živjeti u uvjetima mira i vrlo relativne (minimalne) materijalne sigurnosti, što samo po sebi ima destruktivan učinak na svaki narod. No istodobno se “sovjetskim ljudima” dopuštalo da se zabavljaju osjećajem svoje imaginarne sveopće veličine i značaja, što je bilo možda jedino i najsnažnije sredstvo za njihovo cementiranje. Ali bez vremena da se na ovaj način konsolidiraju u “novu povijesnu zajednicu”, ruskogovorne “lošilice” našle su se u uvjetima u kojima se ta “zajednica” jednostavno raspala u ruševine, u pijesak. I postalo je jasno da to uopće nije ruski narod, da to čak i nije nikakav narod, jer je od početka bio potpuno lišen duhovne i vjerske osnove! I to je sve jer osnova nova religija Boljševizam, koji su još pokušavali uvesti u duše novih ljudi na području bivše Rusije, je sotonski. Ali đavao ne može stvoriti pravo jedinstvo, nego samo razdor i neprijateljstvo. Okultno-masonska ideja o “homunculusu” – novom čovjeku (i novom narodu od takvih “homuncula”) nije se ostvarila. Ispostavilo se da je "Homunculus" jednostavno mentalno bolestan, "novi ljudi", "lošice" s ruskog govornog područja - trule, ruševine, necementirane praktički ničim (osim možda "potpune shizofrenije").

Početak raspada i raspršivanja “sovjetskih” snaga, po običaju, položila je partija. Kriminalna priroda njene političke svijesti (kad je “sve dopušteno” i sva su sredstva dobra za postizanje cilja) omogućila je većini njezine nomenklature da vrlo brzo postanu obični, kriminalni kriminalci. Akumulirajući ogromna javna i državna sredstva, partikrati su prvo stupili u kontakt s “direktorskim zborom” s gospodarstvenicima “sive ekonomije”, zatim preko njih s kriminalnim svijetom u uobičajenom smislu riječi. Postavši tajnim vlasnicima ogromnog kapitala, partijsko-sovjetsko-ekonomski "lideri", naravno, nisu mogli imati posla s njima u uvjetima imaginarnog socijalizma i dominacije ideologije KPSS-a. Stoga su, čim su ih “gurnuli” (sa Zapada), odmah obrušili vlastitu partiju sa službenom ideologijom, pa čak i sovjetsku vlast. Učinjeno je to u dvije provokacije u kolovozu 1991. i listopadu 1993., koje su pažljivo pripremane uz sudjelovanje i konzultacije zapadnih obavještajnih službi, o čemu su informacije procurile čak iu medije.

No, postavši vlasnici kapitala, a samim tim neminovno dospjevši u ovisnost o svjetskom židovskom bankarskom kapitalu, partikrati su se suočili s problemom njegovog plasmana i korištenja, tj. raspodjela i preraspodjela bogatstva i objekata nacionalnog gospodarstva zemlje, njezine financije. To neizbježno uzrokuje očajničku borbu između vlasnika početnog kapitala. Podijelivši se na “klanove”, novi vlasnici tu su borbu vodili međusobno, ali i s onima koji nisu proizašli iz njih, nego iz sive ekonomije “bez potražnje”, te onima koji su, vjerujući pozivima na “tržišnu ekonomiju”, ” počeli razvijati svoj posao od nule, bez inicijalnog kapitala. U tu borbu su, naravno, počeli uplitati i “Zonu” i kriminalni svijet (i on sam nije bio nesklon uplesti se u takve i takve zavrzlame), te je počela krvava borba za novac, moć i prilike. To je cijela bit takozvane “reformske politike” s početka 1990-ih.

I pod zvukom te “uzburkane vode” stvarnu vlast u javnom sektoru života, javnoj upravi, preuzeli su Židovi. Tko sada stvarno vlada bivšom Rusijom, sasvim je moguće prosuditi samo gledajući lica barem predsjednikove pratnje i članova predsjedničkog vijeća, kao i drugih sadašnjih "lidera" na TV-u. Došlo je do ovog komičnog kurioziteta da je čelnik jedne od najruskonacionalnijih stranaka postao V. Žirinovski, koji je zapravo Eidelstein! I većina ruskojezičnih “sovjeta” glasovala je za njega, za njegovu liberalno-demokratsku stranku na izborima 12. prosinca 1993. godine. Tom prilikom je V. Novodvorskaja (također Židovka) javno izjavila na televiziji: “Ako su glasali za Žirinovskog, onda neka ova zemlja ide k vragu, neka ovi ljudi idu k vragu!” Iskrenost, stvarno, čak i lijepo! Ali evo pitanja: zašto je većina rusko govorećih “sovjeta” glasala za Žirinovskog? Jednostavno zato što obećava brzi materijalni prosperitet, oslobođenje od židovske dominacije, državnu moć i širenje "Moći" sve do Indijskog oceana. Jesu li stvarno vjerovali u ovo? Ništa slično ovome. Jednostavno izgleda prekrasno! “Sovki” su pokazali jedno od svojih glavnih svojstava – želju da vjeruju u laži... Stoga se može reći da “Sovki” koji govore ruski nisu samo prevareni “narod”, već i narod koji i sam želi biti prevaren. !

Međutim, broj onih koji su izašli na glasovanje 12.12.1993. prema stranačkim listama, to je još daleko od većine stanovništva Ruske Federacije. Ona se, kako rekosmo, podijelila na mnoge grupe, grupacije, i jednostavno rasula na pojedince koji nisu sudjelovali ni u kakvim strankama. Što drugo očekivati ​​od stanovništva bivšeg SSSR-a ako se, prema liječnicima, od šezdesetih godina prošlog stoljeća ovdje, uglavnom u Rusiji, nije niti može roditi niti jedno psihički zdravo dijete (!). Sva se novorođenčad rađaju s različitim stupnjevima oštećenja mozga! To je zbog ekološke situacije (zatrovani okoliš, ruska priroda!) i lošeg nasljeđa (alkoholizam i mentalna bolest roditelja). Nakon sunovrata u kriminal partokrata i sličnih, uslijedio je sunovrat u otvoreni totalni kriminal ogromne mase ruskojezičnog “sovjetskog” naroda. Manijakalne ubojice, silovatelji, pljačkaši, pomahnitali huligani, “bezgranični” lopovi i prevaranti, bludnici i seksualni izopačenici, zlostavljači djece postali su životni fenomen, problem u životu moderne Rusije! A stvaran život u izvornim velikoruskim drevnim regijama i gradovima, sada je organiziran i kontroliran ne samo od strane Židova, nego također čvrsto u ovim Vologdi i Uglichu od strane Azerbejdžanaca, Armenaca, Čečena i drugih "osoba kavkaske nacionalnosti" koji su se naselili. Isto vrijedi i za Moskvu, gdje je središte grada (barem) sada uglavnom domena Tatara. Kriminal “napada” državu, u mnogočemu već vodi državne institucije. Ne znaju što bi s njom. Kolaps industrijske proizvodnje prijeti katastrofalnim razinama nezaposlenosti, a onda očajne, izgladnjele “kašičice” neće imati drugog izbora nego pljačkati i ubijati jedni druge i sve koji im se nađu. Također se javlja opasnost od kriminalnog ili huliganskog lansiranja atomskih punjenja. Od 1980-ih do ranih 1990-ih, prema riječima Ključevskog, količina dobra u moralnom optjecaju "sovjetskog naroda" naglo se smanjila. Ljutnja, razdražljivost i okrutnost počeli su uvelike određivati ​​životnu atmosferu. Dakle, u skoroj budućnosti sasvim je moguće uvesti strane trupe u Rusku Federaciju, kao istinski spasonosnu mjeru za sve. Boljševicima i Židovima pomagali su i pomažu demoni. Njihove legije upale su na područje bivše Rusije, nezaštićene molitvom i zagovorom Pravoslavne Crkve. Ne samo boljševički ružan odgoj i obrazovanje, ne samo utjecaj okolnog života, nego upravo masovni napad samih demona može objasniti kolosalnu štetu mentalnoj aktivnosti i svijesti "sovjetskih" ljudi, njihovo ponekad neprirodno međusobno nerazumijevanje. , posebno u obiteljima u kojima se govori ruski. Raspad obitelji kao društvena katastrofa nastao je istodobno s izumom i uporabom atomskog oružja, temeljenog na lančanoj reakciji nuklearnog raspada.

Udarila je lančana reakcija urušavanja svega bivša Rusija. Sjetimo se sada što je o tome rekao sveti otac Ivan Kronštatski! Pokreti kao što su "Radna Rusija" V. Anpilova, "Dan" A. Prohanova, Komunistička partija G. Zyuganova ili Slavenska zaklada V. Klykova uzalud se pokušavaju oduprijeti kolapsu. Oni i susjedi čine najveći fragment sovjetskog naroda, koji svoje jedinstvo vidi u "moći", gdje vjernici i nevjernici, zajedničkim naporima u atmosferi građanskog sklada, stvaraju "svijetlu budućnost" pod simbol pentagrama i ikona ćelavog "vođe". Iako je ovo najbrojnije područje javnog života (samo u Moskvi ih ima na stotine tisuća, a diljem Rusije milijuni!), osuđeno je na kolaps. Iz istog razloga zbog kojeg su se svi raspali: nemoguće je spojiti nespojivu crvenu zastavu s monarhijskom, Staljinov portret s ikonom Djevice Marije, kao što se to radi na mitinzima i procesijama ovih pokreta. Ovo je društveno-politička shizofrenija. Svjetlo i tama, Krist i Belial ne mogu imati ništa zajedničko. Ruski narod nema ništa zajedničko sa "sovjetskim narodom", ili istinska Ruska pravoslavna crkva ima ništa zajedničko s Moskovskom "patrijaršijom". Idol “otadžbine” (bez pravoslavlja i autokracije) nije sposoban oživjeti Rusiju, njen narod nije sposoban. Osim toga, demoni se, kako žele, rugaju “domoljubnoj” svijesti “sovjetskog naroda”, a posebno čelnika domoljubnih udruga.

Ovo je kraj “nove povijesne zajednice”. Sada o njoj, o ovom ruskojezičnom narodu “Sovjeta” u cjelini, možemo reći ono što je, kao što se sjećamo, 1899. godine mitropolit Antonije (Hrapovicki) rekao samo o određenom dijelu ruskog naroda: “Ovo nije više narod, već truli leš koji On uzima svoju trulež za života, a na njemu i u njemu žive samo krtice, crvi i prljavi kukci, radujući se što je tijelo mrtvo i trune, jer u živom tijelu ne bi bilo zadovoljstva zbog njihove pohlepe, za njih ne bi bilo života.” Možemo se prisjetiti i Himmlerovih riječi da bi u središnjoj Rusiji trebalo živjeti glupo stanovništvo primitivnog polužidovskog tipa. Ovo je sada postalo.