Otac John Meyendorff kao čovjek Crkve Otac Ivan nije bio samo znanstvenik uronjen u svoje teološke i povijesne studije – bio je živo zainteresiran za život suvremene Crkve, osjećao je svoju odgovornost za nju. Bio je aktivan član WCC-a i sve vrijeme

Amerika. Crestwood. Otac Ivan - Koje je najsretnije razdoblje vašeg rada? - Rad u Americi pod vodstvom protoprezbitera Johna Meyendorffa. Bio je dubok teolog, povjesničar, bizantolog. Izgradnju sjemenišnog hrama u Crestwoodu započeo je moj otac

vlč. Ivan Kasijan Rimljanin - otac Istoka i Zapada Život Ivan odgovori s uzdahom: Nikada nisam vršio svoju volju, i nikada nisam nikoga učio ono što sam nisam činio (Iz predsmrtne upute abba Ivana kako je iznosi sv.

, Američko ruska metropolija , Pravoslavna crkva u Americi . Utemeljitelj (zajedno s ocem Aleksandrom Schmemannom i nadbiskupom Ivanom (Šahovskim) Pravoslavne Crkve u Americi (god.).

utjecaj

obrazovanje

Viši suradnik u Centru za bizantske studije na Sveučilištu Harvard i profesor bizantske povijesti na Sveučilištu Fordham. Predavao je na Sveučilištu Columbia.

hijerarhija

ekumenizam

pogleda

U programskom članku "Kalcedoniti i ne-Kalcedoniti: Koraci prema jedinstvu" poziva se na "otvoreno i iskreno istraživanje relevantnih crkvenih ideja i stavljanje Suda Gospodnjeg iznad njihovih ograničenja".

Fra John Meyendorff nalazi da pravoslavci i monofiziti “dijele vjeru u prirodni(izdano od nas. - Ured.) jedinstvo Crkve. Temeljna crkvenost je jedna te ista" među pravoslavcima, katolicima "i među nekalkedonskim Crkvama", rekao je vlč. John Meyendorff.

Kao što je mnogo puta rekao vlč. John Meyendorff, za njega nema problema prepoznati od strane svetih otaca Crkve ljude koji su grešnici, pa čak i one koji ispovijedaju drugu vjeru. Tako u članku "Kalcedoniti i nekalkedoniti" lažno proglašava sv. Izak Sirijski je nestorijanac, ali mu velikodušno ne uskraćuje pravo da se naziva pravoslavnim svecem.

U isto vrijeme, oko John Meyendorff vjeruje da ostaje vjeran Tradiciji, iako tu vjernost vidi "ne u verbalnom kontinuitetu i ne u jednostavnom ponavljanju tekstova Svetoga pisma, umirujućih izjava ili mišljenja otaca Crkve". Omogućuje najšire „prihvaćanje novih pogleda, teoloških pristupa i upijanje različitih načina razmišljanja i filozofski pojmovi”, odobrava katolički rad na sastavljanju novih dogmi.

patološki govor

diskurs

patološke govorne tehnike

Metoda aproksimacije o. John Meyendorff koristi, na primjer, u svojoj disertaciji “Život i djela svetog Grgura Palame. Uvod u učenje. On ima precizne teološke pojmove: bit, hipostaza, energija (milost) u nekim slučajevima stavljeni su pod navodnike, zbog čega je potpuno nemoguće utvrditi njihovo značenje. Izražava li autor time sumnju ili ukazuje na neko alegorijsko značenje ili se radi o imaginarnoj biti, hipostazi, energiji? Jedva. Umjesto toga, pretpostavimo da o. Meyendorff ukazuje na nemogućnost točne korespondencije između pojma i same biti stvari. I to je sasvim određen, iako adogmatski stav.

“Apsolutno jesam skoro(?) bezuvjetno učenik oca Georgija Florovskog. Možete reći ili "apsolutno" ili "gotovo bezuvjetno".

marke

psovke

citati

Polovicu svih srednjovjekovnih bizantskih patrijarha - one koji nisu bili formalno osuđeni za herezu - Crkva je kanonizirala kao svece.

U našem palom svijetu nema potpune slobode od zablude, a ljudi u određenom smislu čak i "imaju pravo" na zabludu. Heretičke izjave mogu se naći kod svakog Svetog Oca.

Pokretačka snaga (djelovanja sv. Grigorija Palame) bila je odanost dogmatskom pravoslavlju u obliku u kojem ga je on zamišljao.

Sveti Grgur Palama “držeći propovijedi, ponekad se služi tradicionalnim idealističkim klišejima o potrebi napuštanja ljubavi prema tijelu i ljubavi samo prema duši.

glavni spisi

• Meyendorff, John F. Introduction à l "étude de Grégoire Palamas (1959)
  • Život i djelo svetoga Grigorija Palame. Uvod u učenje (1997).
• Meyendorff, John F. Krist u istočnoj kršćanskoj misli (1969.) ruski po. "Isus Krist u istočnoj pravoslavnoj teologiji" (2000.)
• Meyendorff, John F. Bizantsko bogoslovlje (1974), rus. po. Bizantsko bogoslovlje (2001.);
• Meyendorff, John F. Bizant i uspon Rusije (1980), rus. po. "Bizant i Moskovska Rusija" (2000.)
• Meyendorff, John Fr. Uvod u patrističku teologiju (1985.)
  • Meyendorff, John Fr. Larisa Volohonskaja. - M.: , 1992. - 360 str. - ISBN 5-89942-253-X.
  • Meyendorff, John Fr. Uvod u patrističku teologiju. Bilješke s predavanja / Per. Larisa Volohonskaja. - Minsk: Zrake Sofije, 2007. - 384 str. - 5 533 primjeraka. - ISBN 5-89942-253-X.
• Meyendorff, John F. Carsko jedinstvo i kršćanske podjele: Crkva 451.-680. (1989)
  • Jedinstvo carstva i kršćanska podjela (2000.)

• Meyendorff, John Fr. Pravoslavlje u suvremenom svijetu (1981).
• Meyendorff, John Fr. Pravoslavlje i suvremeni svijet. Predavanja i članci / Komp. A. A. Petraškevič. - Minsk: Zrake Sofije, 1995. - 112 str. - 10.000 primjeraka.
  • Meyendorff, John Fr. Predavanja održana u Bjeloruskom egzarhatu Moskovske patrijaršije (1992.) // Pravoslavlje i suvremeni svijet. Predavanja i članci / Komp. A. A. Petraškevič. - Minsk: Zrake Sofije, 1995. - S. 4-56. - 112 str. - ISBN 985-6171-03-2.
  • Meyendorff, John Fr. Pravoslavna teologija u suvremenom svijetu // Pravoslavlje i suvremeni svijet. Predavanja i članci / Komp. A. A. Petraškevič. - Minsk: Zrake Sofije, 1995. - S. 57-78. - 112 str. - ISBN 985-6171-03-2.
  • Meyendorff, John Fr. Sveti Grgur Palama, njegovo mjesto u predaji Crkve i u moderna povijest// Pravoslavlje i suvremeni svijet. Predavanja i članci / Komp. A. A. Petraškevič. - Minsk: Zrake Sofije, 1995. - S. 79-111. - 112 str. - ISBN 985-6171-03-2.

• Meyendorff, John F. Kalcedonci i monofiziti nakon Kalcedona // Greek Orthodox Theological Review. - 1964. - br. 10. - str. 16-30.
• Meyendorff, John F. Savjetovanje između ‘Kalcedonaca’ i ‘Nekalcedonaca’ // St. Vladimirov teološki tromjesečnik. - 1964. - br. 8. - str. 149-152.
• Meyendorff, John Fr. Kalcedoniti i monofiziti nakon Kalcedona // Bilten Ruskog zapadnoeuropskog patrijarhalnog egzarhata. - 1965. - br. 52. - S. 223-236.
• Meyendorff, John F.‘Kalcedonci’ i ‘Nekalcedonci’ // St. Vladimirov teološki tromjesečnik. - 1967. - br. 11. - str. 150-151.
• Meyendorff, John F. Kalcedonci i ne-Kalcedonci: Posljednji koraci do jedinstva // St Vladimir's Theological Quarterly. - 1989. - br. 33. - str. 319-329
  • Kalcedoniti i nekalcedoniti: koraci prema jedinstvu //

živa tradicija

Dokazi pravoslavlja u suvremenom svijetu

Predgovor

Danas ruskom čitatelju dolazi knjiga članaka protoprezbitera Ivana Meyendorffa. Njegova priča o prijeđenom putu, o svojim precima objavljena je u prilogu knjige. Stoga se nećemo detaljnije zadržavati na biografskim podacima. Otac Ivan je, kako se govorilo u sovjetsko vrijeme, bio nadaleko poznat u užim crkvenim i znanstvenim krugovima ne samo kao aktivan crkveni djelatnik, nego i kao bizantolog, kao pravoslavni teolog koji je predstavljao Pravoslavnu Crkvu na međunarodnim teološkim forumima. Bio je čovjek širokih crkvenih pogleda i aktivnog životnog stava. Konzervativci u SSL-u optuživali su ga za gotovo suradnju s bezbožnim vlastima u SSSR-u, pripisujući njemu i o. Alexanderu Schmemannu krivce za autokefalnost Pravoslavne Crkve u SAD-u danu početkom 1970-ih. A ateističke vlasti nisu mu oprostile pogovor koji je 1977. napisao knjizi Leva Regelsona "Tragedija ruske crkve". Nakon toga vlč. Johnu više nije bilo dopušteno ući u SSSR. Ponovno je došao u Rusiju tek nakon pada ateističkog režima.

Knjiga "Živa tradicija" apsorbirala je članke protoprezbitera Johna Meyendorffa o teološkim temama, raspršene u raznim časopisima na engleskom i ruskom jeziku. Prvi put je objavljen u Sankt Peterburgu početkom 90-ih. Paradoksalno, pariški L.A. Uspenskaja je prevodila s engleskog čak i one članke koje je otac Ivan napisao na ruskom. To svakako umanjuje vrijednost peterburškog izdanja. Još za života oca Ivana u Parizu je objavljena njegova knjiga Bizant i Moskovska Rusija u samizdatskom prijevodu napravljenom u Moskvi. Otac John bio je jako ljut zbog kvalitete prijevoda i činjenice da nije dobio priliku urediti ga. O tome je s ogorčenjem govorio autoru ovih redaka tijekom svog posljednjeg posjeta Rusiji. Nažalost, prijevod je ponovljen i samo neznatno redigiran u publikaciji koju je poduzeo Teološki institut sv. Tihona 2003. godine.

"Živa tradicija", koju čitatelj drži u rukama, pažljivo reproducira članke oca Ivana koje je on napisao na ruskom. Prijevode s engleskog uredila Elena Dorman. Ova je zbirka iznenađujuće relevantna danas, kada su mnogi pravoslavci u našem društvu koje se brzo mijenja izgubili patrističke smjernice. Knjiga oca Johna Meyendorffa, koja pokriva dvije tisuće godina kršćanstva, istočnog i zapadnog, učinkovito pomaže našim suvremenicima pronaći pravi put. Članci u zborniku odlikuju se dubokim poznavanjem povijesti kršćanstva, teološkim njuhom i pristupačnim izlaganjem. Knjiga je objavljena uz pomoć zaklade Religious Books for Russia.

Sergei BYCHKOV, doktor povijesnih znanosti

UVOD

Kako Pravoslavna osoba zadržati svoju vjeru i svjedočiti je u promjenjivom svijetu dvadesetog stoljeća? Odgovor na ovaj izazov našeg vremena može biti samo jedan – živjeti Tradiciju.

Sva pravoslavna teologija i sve pravoslavno svjedočenje nužno su tradicionalni u smislu da korespondiraju ne samo Sveto pismo nego i iskustvu crkvenih otaca i svetaca, kao i stalnom sakramentu Kristove smrti i njegova uskrsnuća u bogoslužju Crkve. Međutim, izraz "tradicionalna teologija" može značiti i mrtvu teologiju, ako se tradicionalna poistovjećuje s pukim ponavljanjem. Takva teologija možda nije u stanju vidjeti pitanja svog vremena, može jučerašnje argumente suprotstaviti novim krivovjerjima.

Ali mrtvi tradicionalizam ne može biti istinski tradicionalan. Patristička se teologija prije svega odlikuje činjenicom da je bila sposobna odgovoriti na izazove svoga vremena, zadržavajući pritom vjernost izvornoj, apostolskoj vjeri. Dakle, jednostavno ponoviti ono što su oci rekli znači promijeniti njihov duh i ideju koju su utjelovili u svojoj teologiji.

Veliki kapadokijski oci iz četvrtog stoljeća, sv. Bazilije Veliki, Grgur Bogoslov i Grgur iz Nise pravi su stupovi pravoslavno kršćanstvo jer su uspjeli sačuvati vjeru pred dvije velike opasnosti. Prva je bila arijanska hereza, koja je poricala Kristovo božanstvo, druga je bila izazov starogrčke filozofije koji je imao veliki utjecaj. Ova je filozofija stoljećima vladala umovima prosvijećenih ljudi; i upravo zbog svoje atraktivnosti, tradicionalnosti, prestiža, spriječila je mnoge Grke da prihvate novu biblijsku vjeru Kristovih učenika. Oba ova problema Oci su jasno vidjeli i na njih kompetentno odgovorili. Oni nisu samo anatemizirali arijance, nego su stvorili pozitivnu i modernu terminologiju za razjašnjenje otajstva Presvetog Trojstva, terminologiju koja je utjelovljena u Vjerovanju. Ne samo da su zanijekali vrijednost grčke filozofije, nego su također pokazali da se njezini najbolji uvidi mogu uspješno koristiti u kršćanskoj teologiji, pod uvjetom da se Kristovo evanđelje prizna kao najviši kriterij istine.

Dakle, biti "tradicionalan" za nas znači nasljedovati Oce u njihovom stvaralaštvu, razmišljanju i teološkoj intuiciji. Poput njih, moramo se posvetiti cilju spašavanja ljudi od pogrešaka, a ne samo se držati apstraktnih i deklarativnih istina. Moramo oponašati njihovu usredotočenost na razumijevanje svojih suvremenika i koristiti kategorije i pojmove koji su dostupni i poznati suvremenom svijetu. Prava Tradicija je uvijek živa Tradicija. Mijenja se, uvijek ostaje isti. Tradicija se ne mijenja zato što se mijenja njen bitni sadržaj, već zato što se nalazi u različitim situacijama. Njegov sadržaj nije nešto apstraktno; to je sam Živi Krist koji je rekao: "Ja sam Istina."

U ovoj posljednjoj četvrtini dvadesetog stoljeća Pravoslavna Crkva i pravoslavna teologija našle su se u vrlo posebnoj situaciji fragmentacije i izolacije. U istočnoj Europi, gdje živi većina pravoslavnih kršćana, politički uvjeti čine bilo kakav izraz žive teologije izuzetno teškim. Crkva opstaje u ograničenim okvirima liturgijskog života, koji država tolerira kao zastarjeli muzejski eksponat. Međutim, mnogi znakovi pokazuju da će duhovni potencijal pravoslavlja, sačuvan prvenstveno u izuzetnom dinamizmu njegova bogoslužja, ostati netaknut. Štoviše, tragična i umjetna izolacija pravoslavnih zajednica mogla bi se jednog dana pokazati providonosnom. Odvajanje pravoslavlja od ostatka svijeta, kao što je to učinio turski jaram u prošlosti, može značiti zaštitu od iskušenja i kolebanja modernog zapadnog sekularizma.

Naš položaj na Zapadu je sasvim drugačiji. Našu potpunu mentalnu slobodu ne ometaju nikakva formalna ograničenja. To ne znači da se ne suočavamo s iskušenjima, često suptilnijima i u određenom smislu opasnijim od onih kojima su podložna naša pravoslavna braća u istočnoj Europi. Dakle, naša liturgijska kriza i kanonski kaos u kojemu živimo jasno pokazuje da svoju bogomdanu slobodu ne koristimo na slavu Božju.

Zadaća žive teologije, koja izražava jednu i živu predaju Crkve, jest definirati probleme današnjice i dati odgovor na njih u skladu sa zahtjevima jedine istine Kristova evanđelja. Potreba da se uhvatimo u koštac s ovom zadaćom postaje tim očiglednija jer nam nepravoslavno kršćanstvo, kao i sekularni nekršćanski svijet, pružaju mnoge povoljne prilike za jasno svjedočenje pravoslavlja. Ova knjiga sadrži nekoliko referata koje je autor čitao na ekumenskim susretima iu međuvjerskim dijalozima. Nemamo, međutim, osnova za pravoslavni trijumfalizam u smislu bilo kakvih konkretnih postignuća. Mora se priznati da sudjelovanje raznih pravoslavnih Crkava i mnogih pravoslavnih teologa u ekumenskom pokretu posljednjih desetljeća nije dovelo do značajnijih rezultata u razvoju zapadne teologije.

Primjer je višegodišnje "prijateljstvo" pravoslavlja i anglikanstva. Ali ni to prijateljstvo ni ozbiljna upozorenja pravoslavaca nisu spriječili nedavne događaje u Protestantskoj episkopalnoj crkvi Amerike. Biskupi su odobrili svećeništvo žena, a također su odbacili prijedlog (misli se na tobožnje približavanje pravoslavlju) da se napusti latinsko umetanje filioque u Vjerovanje. Ako su naši anglikanski prijatelji većinom tako očito ravnodušni prema tradicionalnom položaju pravoslavlja, kako onda očekivati ​​pozitivniji stav brojnih protestantskih zajednica čije predstavnike susrećemo na raznim ekumenskim susretima? Ovaj očiti nedostatak interesa za suvremeno svjedočenje pravoslavlja od strane onoga što bi se moglo nazvati zapadnim kršćanskim teološkim i ekleziološkim establišmentom ponekad dovodi same pravoslavne do negativnog i pesimističkog suda o ekumenskom svjedočenju pravoslavlja. No, prije nego što se upadne u takav pesimizam, valja razmisliti o "katoličkijem" poimanju odgovornosti Crkve u suvremenom svijetu. Ne treba se ograničavati formalnom strukturom ekumenskog pokreta.

Biografija

• B - - nastavnik grčki i povijest u crkvi na Pravoslavnom teološkom institutu sv. Sergija
• Od 1959. - đakon.
• Od 22. ožujka 1959. - svećenik.
• Od 1959. do 1992. bio je profesor patrologije na Bogoslovnom fakultetu sv. Vladimira u New Yorku. Također je predavao na sveučilištima Columbia i Fordham te na United Theological Seminary, a radio je i na Dumbarton Oaks centru za bizantske studije Sveučilišta Harvard.
• C - protojerej.
• Godine -1984. - rektor crkve Krista Spasitelja u New Yorku.
• Godine -1992. - dekan (predstojnik) Bogoslovije Svetog Vladimira, zamijenio je na ovoj dužnosti protoprezbitera Aleksandra Schmemanna.
• Od ožujka - protoprezbiter.
• U srpnju 1992. daje ostavku, namjeravajući se posvetiti samo znanstvenoj i pedagoškoj djelatnosti, ali ubrzo umire.

duhovnu vezu s Rusijom otac Ivan nikada nije prekidao. Međutim, tek u posljednjih nekoliko godina, već kao rektor Bogoslovije Svetog Vladimira, dobio je priliku redovito posjećivati ​​Rusiju, susresti se sa svećenicima i teolozima, sa znanstvenicima i predstavnicima kulturne inteligencije. Predavao je na teološkim akademijama, sveučilištima, propovijedao u crkvama, gostovao na televiziji. Oca Jovana su posebno obradovali susreti sa verujućom omladinom, u koju je polagao glavne nade u "pravoslavni preporod za kojim smo svi čeznuli".

Pokopan je na groblju u gradu Crestwoodu (SAD), nedaleko od Vladimirske bogoslovije.

Znanstvena djelatnost

Poznati teolog i crkveni povjesničar, njegova su djela objavljena na 12 jezika, uključujući engleski, francuski, ruski, talijanski, njemački. Autor prijevoda i kritičkog izdanja Trojade sv. Grgura Palame u obranu svetog tihog (2 sv., Louvain, 1959.). Arhimandrit Kiprijan (Kern) i protojerej Georgije Florovski imali su značajan utjecaj na njegovo formiranje kao znanstvenika. vjerovao da

kako bismo doista proniknuli u svijet svetih otaca, osjetili njihovu misao, saznali zašto su govorili ovako, a ne drugačije i što sve to znači za nas - nositelje drugačijeg mentaliteta, koji živimo mnogo stoljeća kasnije, u drugačijoj kulturi – nama se povijest mora proučavati.

Glavna tema njegova znanstvenog rada bila je patristička teologija, posebice nauk sv. Grgura Palame. Prema episkopu Ilarionu (Alfejevu),

O. Ivan prati pravoslavnu kršćansku mističnu tradiciju, čije podrijetlo vidi u ranom egipatskom monaštvu. Glavne prekretnice ove višestoljetne tradicije: "umna molitva" Evagrija Pontskog, "misticizam srca" Makarija Egipatskog, nauk o pobožanstvenjenju sv. Grgura iz Nise i Maksima Ispovjednika, nauk o viđenju Boga od sv. Simeon Novi Bogoslov, bizantski isihazam XIII-XIV stoljeća, srednjovjekovno rusko monaštvo, sv. Serafima Sarovskog i sv. Ivana Kronštatskog u XIX-XX stoljeću. Pod "pravoslavnim misticizmom" (za razliku od nekršćanskog ili okultnog misticizma) vlč. Ivan razumije "objektivnu viziju Boga od strane čovjeka" koju su postigli sveci na višim stupnjevima duhovno postignuće, potpuno zajedništvo osobe s Bogom, u kojoj "božanska svjetlost svijetli u samom tijelu pobožanstvenjene osobe".

Prema riječima fr. John Meyendorff,

mistična orijentacija je glavna razlika između istočne teološke tradicije i zapadne: U povijesti istočnog kršćanstva, mistična kontemplacija Boga i teologija uvijek su bili u bliskoj vezi, nikad se ne poništavajući. Stoga se teologija na Istoku nije pretvorila u suhoparnu znanost, dok je zapadna teologija postupno dobivala skolastički karakter.

Također o. Ivan je proučavao probleme bizantske kristologije, zaključivši da je kristologija suvremenih pretkalcedonskih crkava nastavak i razvoj kristologije svetog Ćirila Aleksandrijskog. U tom smislu aktivno je sudjelovao u dijalogu između Pravoslavne Crkve i Istočnih pravoslavnih (predkalcedonskih) Crkava, vjerujući da se "božanska istina često može izraziti na različite načine, a da se ne naruši ova raznolikost jedinstva u Kristu".

Dana 5. svibnja 1998. godine, po nalogu episkopa jekaterinburškog i verhoturskog Nikona, u dvorištu eparhijske bogoslovije spaljene su knjige poznatih pravoslavnih teologa 20. stoljeća, protoprezvitera Aleksandra Schmemanna, Johna Meyendorffa, Nikolaja Afanasjeva i protojereja Aleksandra Menja. škola. Međutim, kasnije su se pojavile informacije da djela I. Meyendorffa nisu spaljena, već “ Spaljene su četiri knjige koje se po autorstvu mogu pripisati Menuu, ali na njima nema oznaka hijerarhije da su izdane s blagoslovom, a propovijedi koje su sadržavale očito su sadržavale pretjerivanja u posve slobodnom tumačenju sv. Tradicija».

Osobnost

Jedan od njegovih studenata, profesor Alexander Dvorkin, prisjetio se da je otac John

bio ne samo jedan od najvećih patrologa 20. stoljeća, znanstvenik svjetskoga glasa. Bio je izuzetan, rijedak pastir koji je život položio za svoje ovce. Za mene je on na neki način bio mjerilo pravoslavlja. Uvijek se držao, kako je sam nazivao, “srednjeg zlatnog puta”, to jest nikada nije skrenuo ni u mutnu ekumensku teologiju, ni u sektaštvo, ni u nepromišljeno skrbništvo, ni u neobuzdani liberalizam, nego je uvijek pozivao na sabranost i rasuđivanje. To su bile glavne značajke njegova intenzivnog duhovnog života. I uz svu svoju blagost i finoću, otac Ivan je vrlo čvrsto stajao u glavnim stvarima i nikada nije popuštao u načelnim stvarima. Uvijek je bio ujednačen i smireno dobronamjeran. Samo sam ga nekoliko puta vidio ljutog. I svaki put je njegovu iritaciju izazivao okršaj s licemjerjem i licemjerjem, koje doista nije mogao podnijeti.

Zbornik radova

• Sv. Gregoire Palamas et la mystique orthodoxe. Pariz, 1959.
• Introduction a l'étude de Gregoire Palamas. Pariz, 1959. (ruski prijevod - "Život i djela sv. Grigorija Palame: Uvod u proučavanje." Sankt Peterburg, 1997).
• L'Eglise Orthodoxe hier et aujourd'hui. Pariz, 1960.
• pravoslavlje i katolicizam. Pariz, 1965.
• La Christologle bizantski. Pariz, 1967.
• Le Christ dans la Theologie Byzantine. Pariz, 1968.
• Krist u istočnoj kršćanskoj misli. New York, 1969 (ruski prijevod - "Isus Krist u istočnoj pravoslavnoj teologiji". M., 2000.).
• Brakovi: Pravoslavna perspektiva. Tukahoe (N.Y.), 1970. (ruski prijevod - "Brak u pravoslavlju". Klin, 2000.) .
• Bizantska teologija: povijesni trendovi i doktrinarne teme. New York: Fordham University Press, 1974.
• Živa tradicija. New York, 1978. (Ruski prijevod - "Živa tradicija: svjedočanstvo pravoslavlja u suvremenom svijetu". Sankt Peterburg, 1997).
• Pravoslavlje u suvremenom svijetu. New York, 1980 (2. izdanje, dopunjeno - M., 1997).
• Bizant i uspon Rusije. Cambridge, 1981 (ruski prijevod - Bizant i Moskva Rus. Pariz, 1990) .
• Bizantsko naslijeđe u pravoslavnoj crkvi. New York, 1983. (ruski prijevod - Bizantsko nasljeđe u Pravoslavnoj Crkvi, 2007.).
• Katoličanstvo i Crkva. New York, 1983.
• Uvod u patrističku teologiju. New York, 1985. (2. izdanje - Vilnius; M., 1992.; 3. izdanje - Klin, 2001.; 4. izdanje - Minsk, 2001.).
• Svjedok svijetu. New York, 1987.
• Vizija jedinstva. New York, 1987.
• Carsko jedinstvo i kršćanske podjele. New York, 1989.
• Pravoslavlje i suvremeni svijet (Predavanja i članci). Minsk, 1995.
• Crkvena povijest i istočnokršćanska mistika: jedinstvo carstva i podjela kršćana. Sveti Grigorije Palama i pravoslavna mistika. Bizant i Moskovska Rusija. M., 2000. (monografija).
• Rim. Carigrad. Moskva. Povijesne i teološke studije. M., 2005. (monografija).

Bibliografija

• Niviere, Antoine. Pravoslavni duhovnici, teolozi i crkveni poglavari ruske emigracije u zapadnoj i srednjoj Europi. 1920-1995. Biografski vodič. M., Pariz. 2007. S. 316-318.

Bilješke

Linkovi

Zaklada Wikimedia. 2010. godine.

• John Mamikonyan
• Ivan Milostivi (patrijarh Aleksandrije)

Pogledajte što je "Joanne Meyendorff" u drugim rječnicima:

IVAN XIV BOGALJI- [grčki. ᾿Ιωάννης ὁ Καλέκας] (1283., Apros, Trakija 29.12.1347., Kpol), poljski patrijarh K (vel. 1334. 2. veljače 1347.), bizantski. znanstvenik, pravnik, retoričar i književnik. Rod. u skromnoj provincijskoj obitelji; njegovo rodno mjesto poznato je po nadimku John ... ... Pravoslavna enciklopedija

Meyendorff, Ivan Feofilovich- Wikipedia ima članke o drugim osobama s tim prezimenom, pogledajte Meiendorf. Ivan (John) Feofilovich Meyendorff (17. veljače 1926. (19260217), Neuilly-sur-Seine, Francuska 22. srpnja 1992., Montreal, Kanada) protoprezviter. pravoslavna crkva u ... ... Wikipediji

Meyendorff, John

Meyendorff, Ivan- Ivan Feofilovich Meyendorff (John Meyendorff; 17. veljače 1926., Neuilly-sur-Seine, Francuska 22. srpnja 1992., Montreal, Kanada) Protoprezbiter Pravoslavne Crkve u Americi, teolog, crkveni povjesničar. Sadržaj 1 Obitelj i djetinjstvo 2 O ... Wikipedia

Meyendorff Ivan Feofilovich- Ivan Feofilovich Meyendorff (John Meyendorff; 17. veljače 1926., Neuilly-sur-Seine, Francuska 22. srpnja 1992., Montreal, Kanada) Protoprezbiter Pravoslavne Crkve u Americi, teolog, crkveni povjesničar. Sadržaj 1 Obitelj i djetinjstvo 2 O ... Wikipedia

IVAN KANTAKUZIN- [grčki. ᾿Ιωάννης Καντακουζηνός] (oko 1295. 15.6.1383., Mistra, Peloponez), u monaštvu Joasaf (od 4. ili 10. prosinca 1354.), bizantski car (Ivan VI. Kantakuzin; 26. listopada 1341. 4 ili 10. prosinca 1354. godine ), država . aktivist, teolog, književnik (slov. pseudonim ... ... Pravoslavna enciklopedija

IVAN KRONSTADTSKI- Točno. Ivana Kronštatskog. Bakropis V. A. Bobrova. 1900 (GIM) Prava. Ivana Kronštatskog. Bakropis V. A. Bobrova. 1900. (GIM) (Sergiev Ioann Ilyich; 19.10.1829., selo Sura Pinežskog okruga Arkhangelske gubernije. 20.12.1908., Kronstadt), sv. prava. (spomendan 1. lipnja ... Pravoslavna enciklopedija

IVAN CEZARSKI- [Gramatika ; grčki ᾿Ιωάννης Γραμματικός, ὁ Καισαρείος] (1. trećina 6. st.), Bizant. teolog, polemičar. Život I.K.-a poznat je samo iz sačuvanih fragmenata njegovih spisa. Pretpostavlja se da je živio u Cezareji Palestinskoj, imao je čin prezbitera. ... ... Pravoslavna enciklopedija

IVAN IV BRZI- Poljski patrijarsi Ivan IV. i Pavao. Fragment ikone godišnjeg mineja. 1. kat XVI. (Muzej ikona, Recklinghausen) Patrijarsi Poljske Ivan IV i Pavao. Fragment ikone godišnjeg mineja. 1. kat XVI. (Muzej ikona, Recklinghausen) [gr. ᾿Ιωάννης… … Pravoslavna enciklopedija

Meyendorff Iv. Feofiloviču- (O. Ivan, protojerej) (1926 92) pravoslav. učeni patolog i crkveni povjesničar; izvanredan predstavnik. ruski religijski preporod u inozemstvu. Rod. u Neuilly-sur-Seineu u Francuskoj. Diplomirao je na Sorboni i Teološkom institutu u Parizu (1949.). Predavao crkvenu povijest na... Ruski humanitarni enciklopedijski rječnik