Socijalna etika Platona. Razvoj Platonove etike

KAPITAL FINANCIJSKA I HUMANISTIČKA AKADEMIJA

Psihološko-pedagoški i pravni fakultet

Specijalnost: jurisprudencija

Disciplina: Etika

Tema: “Etičke ideje u Platonovim djelima”

Student: 3 tečaja

Tkachenko A.I.

Murmansk 2007

1. Uvod. Cilj rada

2. Uvod u etiku

2.1.Što znači pojam "etika"?

2.2.Suština morala.

3. Etika u djelima Platona

4. Popis korištene literature

1. Uvod

Najbolji umovi čovječanstva već dvije i pol tisuće godina postavljaju si mnoga pitanja i ne mogu pronaći odgovor. O klasnoj strukturi društva, načelima morala, pravednosti te ispravnom moralnom i estetskom odgoju pisali su Platon i Aristotel u 4. stoljeću pr. Nakon njih svoje su hipoteze iznijeli Ibn Haldun, Rousseau, Voltaire, Kant, Marx i Hegel.

Složenost moderno društvo, stalne promjene moralnih načela stavljaju ga u uvjete neizvjesnosti, kada je teško procijeniti i napraviti pravi izbor. Ovakvo stanje modernog čovjeka samo je jedan od mnogih razloga koji generiraju potrebu za proučavanjem svijeta ljudi oko sebe i njihovog ponašanja. U svom radu postavio sam cilj upoznati i proučavati moralna i etička pitanja društva u Platonovim djelima.

2. Uvod u etiku

Etika u širem smislu riječi je ukupnost moralna načela ljudsko ponašanje. Prvo detaljnije sustavno djelo o etici, koje je ujedno bilo i prvi kolegij u ovoj disciplini, Aristotelova Nikomahova etika, pokazalo se prvim ne samo po vremenu, već i po značaju. Napisana u 4. stoljeću prije Krista, ostaje jedna od najboljih sistematizacija etike danas; posebno, mnogi udžbenici našeg vremena uvelike su posuđivali iz tog prvog aristotelovskog tečaja. Ta postojanost sadržaja, karakteristična za dogmatske, a ne za znanstvene tekstove, u izravnoj je vezi s osobitošću etike. To je slično stabilnosti koja se opaža u gramatici ili logici. Etika je normativna znanost, i to najopćenitija normativna znanost. Također se naziva i praktična filozofija. Proučava se ne samo da bi se otkrilo što je vrlina, nego prije svega, da bi se bio krepostan. Cilj etike nije znanje, nego djelovanje.

Kao što je Aristotel rekao, mladić je neprikladan slušatelj za predavanja o etici. Istodobno, glavnim znakom "mladića" nije smatrao dob, već nezrelost karaktera, kada osobu kroz život vodi slijepi hir strasti, što se može dogoditi i odraslima. Da bi etika bila korisna, potrebna su dva preduvjeta: sposobnost kontroliranja strasti i želja da se usmjere na izvrsne ciljeve. Sjeme etike, poput zrna pšenice, može rasti samo ako padne na plodno tlo. Ista misao Rusa filozof XIX stoljeća prije Krista Solovjev je to izrazio malo drugačije. U predgovoru svoje knjige Opravdanje dobra usporedio je moralnu filozofiju s vodičem koji opisuje mjesta vrijedna pažnje, ali ne govori osobi kamo treba ići. Takav vodič ne može nagovoriti nekoga tko planira ići u Sibir da ode u Italiju. Na isti način, piše on, “nikakva izjava o moralnim standardima, tj. uvjeti za postizanje istinskog životnog cilja ne mogu imati smisla za osobu koja si je svjesno postavila ne ovaj, već sasvim drugi cilj.”

Etika ne zamjenjuje živog čovjeka u njegovim individualnim moralnim naporima. Ne može skinuti s pojedinca odgovornost za donesene odluke ili je barem ublažiti. Ne možete se sakriti iza etike. Možete se osloniti na to. Ona može pomoći samo onima koji je traže. Etika postaje djelotvorna u onoj mjeri u kojoj se nastavlja u moralnom djelovanju onih koji se njome bave i proučavaju. Inače je beskoristan i može samo izazvati iritaciju i živciranje. Ovom opaskom ne želimo se osigurati od kritike proglašavajući je nesporazumom. Samo unaprijed naznačujemo dispoziciju kada takva kritika može postati posebno produktivna.

Etika je sustav znanja o određenom području ljudski život, te se u tom smislu ne razlikuje puno od drugih znanosti i akademskih disciplina. Njegova se neobičnost otkriva samo na jedan način; prikladno je i korisno u obrazovnom sustavu utoliko što samoobrazovanje nije samo učenje, širenje umnih vidika, već i usavršavanje, duhovni rast osobnost.

2.1.Što znači pojam "etika"?

Pojam "etika" dolazi od starogrčke riječi "ethos" ("etos"). U početku se pod etosom podrazumijevalo uobičajeno mjesto zajedničkog življenja, kuća, ljudski stan, životinjska jazbina, ptičje gnijezdo. Naknadno je počelo primarno označavati stabilnu prirodu neke pojave, običaja, običaja, karaktera; Tako se u jednom od fragmenata Heraklita kaže da je etos čovjeka njegovo božanstvo. Ova promjena značenja je poučna: ona izražava vezu između društvenog kruga osobe i njezina karaktera. Polazeći od riječi “ethos” u značenju karaktera, Aristotel je oblikovao pridjev “etički” kako bi označio poseban razred ljudskih osobina koje je nazvao etičkim vrlinama. Etičke vrline su svojstva karaktera i temperamenta osobe; nazivaju se i duhovnim kvalitetama. Razlikuju se, s jedne strane, od afekata kao svojstava tijela i, s druge strane, od dijanoetičkih vrlina kao svojstava uma. Na primjer, strah je prirodni afekt, pamćenje je svojstvo uma, a umjerenost, hrabrost, velikodušnost su svojstva karaktera. Da bi skup etičkih vrlina označio kao posebno predmetno područje znanja i da bi samo to znanje istaknuo kao posebnu znanost, Aristotel je uveo pojam “etika”. .

Da bismo točno preveli Aristotelov koncept etičkog iz grčki jezik Na latinskom je Ciceron skovao izraz "moralis" (moral). Oblikovao ga je od riječi "mos" (mores - množina) - latinskog analoga grčkog "ethos", što znači karakter, temperament, moda, kroj odjeće, običaj. Ciceron je posebno govorio o moralnoj filozofiji , razumijevajući pod njim isto ono polje znanja koje je Aristotel nazvao etikom. U 4. stoljeću po Kr. u latinskom se pojavljuje izraz “moralitas” (moral). ), što je izravan analog grčkog izraza "etika". Obje ove riječi, jedna grčkog, a druga latinskog podrijetla, uključene su u moderne europske jezike. Uz njih, niz jezika ima svoje riječi koje označavaju istu stvarnost, a koja je sažeta u pojmovima “etika” i “moral”. Ovo je "moral" na ruskom, a "Sittlichkeit" na njemačkom. Oni, koliko se može prosuditi, ponavljaju povijest nastanka pojmova “etika” i “moral”: od riječi “karakter” (Sitte) nastaje pridjev “moralan” (sittlich) i od njega novi imenica “moral” (Sittlichkeit).

U svom izvornom značenju, “etika”, “moral”, “moral” su različite riječi, ali jedan pojam. S vremenom se situacija mijenja. U procesu kulturnog razvoja posebno se otkriva jedinstvenost etike kao područja znanja različitim riječima počinju uzimati maha različita značenja: etika uglavnom označava odgovarajuću granu znanja, znanost, a moral (moral) označava predmet koji proučava. Postoje i različiti pokušaji razdvajanja pojmova morala i morala. Prema najčešćem od njih, vraćajući se Hegelu, moral se shvaća kao subjektivni aspekt odgovarajućih radnji, a moralnost su same radnje u njihovoj objektivno proširenoj cjelovitosti: moralnost je način na koji radnje vidi pojedinac u svojim subjektivnim procjenama. , namjere, doživljaji krivnje i moral - što su zapravo čovjekovi postupci u stvarnom iskustvu života obitelji, naroda, države. Također se može razlikovati kulturna i jezična tradicija, koja moral shvaća kao visoka temeljna načela, a moral kao prizemne, povijesno promjenjive norme ponašanja; u tom se slučaju, na primjer, Božje zapovijedi nazivaju moralnim, a upute školskog učitelja nazivaju se moralnim.

Općenito, pokušaji da se riječima "etika", "moral" i "moral" pridaju različita sadržajna značenja i, u skladu s tim, da im se da različit pojmovni i terminološki status, nisu izašli iz okvira akademskih eksperimenata. U općem kulturnom vokabularu sve se tri riječi i dalje koriste naizmjenično. Na primjer, u živom ruskom jeziku ono što se naziva etičkim normama s punim se pravom može nazvati moralnim normama ili etičkim normama. U jeziku koji zahtijeva znanstvenu strogost, značajno značenje pridaje se uglavnom razlici između pojmova etike i morala (morala), ali to nije u potpunosti održano. Tako se ponekad etika kao područje znanja naziva moralnom filozofijom, a terminom etika (profesionalna etika, poslovna etika) označavaju se pojedini moralni fenomeni.

U okviru akademske discipline, "etika" je znanost, polje znanja, intelektualna tradicija, a "moralnost" ili "moralnost", koristeći ove riječi naizmjenično, je ono što proučava etika, njen predmet.

2.2.Suština morala

Što je moral? Ovo pitanje nije samo početno, prvo u etici; kroz cijelu povijest ove znanosti, koja obuhvaća oko dvije i pol tisuće godina, ostala je glavnim žarištem njezina istraživačkog interesa. Različite škole i mislioci daju različite odgovore na ovo pitanje. Ne postoji jedinstvena, nepobitna definicija morala, koja ima izravni utjecaj na jedinstvenost ovaj fenomen. Nije slučajno što se razmišljanja o moralu pokazuju kao različite slike samog morala. Moral je više od skupa činjenica koje se mogu generalizirati. Ona istodobno djeluje i kao zadatak koji za svoje rješenje zahtijeva, između ostalog, i teorijsku refleksiju. Moral nije samo ono što jest. Dapače, to je ono što bi trebalo biti. Dakle, adekvatan odnos etike prema moralu nije ograničen na njegovo promišljanje i objašnjenje. Etika je također dužna ponuditi vlastiti model morala: moralni filozofi u tom se pogledu mogu usporediti s arhitektima, čiji je profesionalni poziv projektirati nove zgrade.

Promotrit ćemo neke od najopćenitijih definicija (karakteristika) morala, široko zastupljenih u etici i čvrsto ukorijenjenih u kulturi. Ove su definicije uvelike u skladu s popularnim pogledima na moral. Moral se pojavljuje u dva povezana, ali ipak različita izgleda:

a) kao osobina osobe, skup moralnih kvaliteta, vrlina, na primjer, istinitost, poštenje, dobrota;

b) kao obilježje odnosa među ljudima, skup moralnih normi (zahtjeva, zapovijedi, pravila), na primjer, "ne laži", "ne kradi", "ne ubij". Sukladno tome, opću analizu morala svest ćemo na dva naslova: moralnu dimenziju pojedinca i moralnu dimenziju društva.

Čovjek je biće koje se zna ograničiti. Živimo u svijetu stalnih ograničenja: to se ne može učiniti, taj postupak je ružan ili zao. Životinji je sve moguće. Čovjek i ljudsko društvo nastali su kada je čovjek naučio sebe ograničavati. Prvi zakoni bili su zakoni koji su zabranjivali brakove između braće i sestara, te općenito između bliskih rođaka. Ljudi su primijetili da takvi brakovi dovode do incesta i degeneracije. Životinje nemaju takva ograničenja. tada su se pojavili zakoni koji zabranjuju ubojstvo, krađu i nasilje. To ne znači da više nema sličnih pojava u društvu – bezbroj ubojstava, nasilja, ponižavanja ljudskog dostojanstva, krađa, izdaja. Ali sve te stvari ljudi osuđuju, i svaki nitkov do posljednjeg zna da čini nešto loše i boji se te osude. Čovjek, dakle, nastaje s pojavom morala.

Moral je skup normi, pravila ponašanja, moralnih zakona, običaja, kojima se ljudi u pravilu dobrovoljno pokoravaju i s čijeg se stajališta u svakom društvu može reći o gotovo svakom djelovanju je li dobro ili loše, ljubazno. ili zlo. Moral zahtijeva da čovjek bude čovjek, da se ne spušta u životinjsko stanje, da poštuje druge ljude, da čini dobro, da se u svojim postupcima vodi ljubavlju, a ne zlobom, da se međusobno pomaže, da poštuje svoje pretke itd. i tako dalje.

U svakom društvu, čak i vrlo drevnom, postojao je i postoji zakon - skup zakona, čije je kršenje kažnjivo - kazneno ili administrativno. U nadležnost zakona spadaju samo određene radnje ljudi, prvenstveno one koje predstavljaju opasnost za osobu ili društvo u cjelini. Svi postupci spadaju u sferu morala, jer se sve može moralno ocijeniti. Kršenje pravnih zakona kažnjava društvo ili država, kršenje moralnih normi ili zakona kažnjava se moralnom osudom. A često je moralna osuda za čovjeka gora od kaznenog progona.

Moral, za razliku od prava, nema postupne gradacije. Prema zakonu, ako je netko ukrao novac, osuđuje se po jednom članku, a ako je ubio drugu osobu, po drugom, a kazna je u drugom slučaju nemjerljivo veća. Prema moralnim standardima, krađa i ubijanje jednako su nemoralni, moral jednako osuđuje i lopova i ubojicu.

3. Etika u djelima Platona

Platon je živio između 427. i 347. godine. PRIJE KRISTA e. - Sjajno starogrčki filozof, koji se smatra utemeljiteljem cjelokupne zapadnoeuropske filozofije. Rođen u plemićkoj aristokratskoj obitelji. Sokratov učenik (kojeg poznajemo prvenstveno iz Platonovih djela). Platon je vrlo teško doživio Sokratovu smrt. Veći dio života proveo je u Ateni, gdje je osnovao svoju školu. Ovdje je filozof pisao djela, kojima je dao oblik dijaloga (uglavnom glumacšto je bio Sokrat, koji je u pravilu izražavao misli samog autora). Platonova dva najveća djela posvećena su učenju o državi. Umro je radeći na jednom od njih. To su bili "Zakoni". Čuvene Ciceronove riječi: "umro je pišući" izrečene su o njemu (umro je u dobi od 80 godina i prije posljednjih dana radio na njegovim skladbama). Platon je bio Sokratov učenik i svojim je novcem kupio zemljište na kojem je otvorio vlastitu školu. Zemljište je kupljeno od nekog Akadema, tako se zvalo i mjesto, a po njemu je škola dobila ime Akademija. Osim filozofije, ovdje se učila matematika, a Aristotel je podučavao govorništvo. Bilo je to sveučilište tog vremena: postojao je kolegij studenata; kolegij profesora. Popunjavala se iz redova najsposobnijih učenika, a nakon Platonove smrti izabrala je rektora iz svoje sredine (na grčkom - učenjak). Rektor je biran doživotno i bio je filozof.

Platon je svoju filozofiju podijelio na tri dijela: dijalektiku, fiziku i etiku. Dijalektika je nauk o biću; fizika - proučavanje prirode; etika je doktrina morala. Treba imati na umu da je fizika kod starih Grka uključivala ne samo znanje o prirodi, već io ljudskoj prirodi, tj. psihologija. Platon je vjerovao u seobu duše (metapsihoza) i to je objasnilo smisao postojanja životinja: one su potrebne da okaju grijeh duše vezane za zemlju.

Moralnost karakterizira čovjeka sa stajališta njegove sposobnosti da živi u ljudskoj zajednici . Prostor morala su odnosi među ljudima. Kad za neku osobu kažu da je jaka ili pametna, onda su to svojstva koja karakteriziraju pojedinca u sebi; ne trebaju mu drugi ljudi da ih otkrije. Ali kada za osobu kažu da je dobra, velikodušna, ljubazna, onda se ta svojstva nalaze samo u odnosima s drugima i opisuju samu kvalitetu tih odnosa. Robinson, koji se našao sam na otoku, mogao je pokazati i snagu i inteligenciju, ali sve dok se petak nije pojavio, nije imao priliku biti ljubazan. Platonov dijalog Fedon priča mit. Nakon smrti, duše ljudi dobivaju inkarnacije u skladu s kvalitetama koje su pokazivali tijekom života. Oni koji su bili skloni proždrljivosti, razvratu i pijančevanju postaju magarci ili nešto slično. Oni koji su više voljeli nepravdu, žudnju za moći i grabežljivost utjelovljeni su u vukovima, jastrebovima ili zmajevima. Kakva će biti sudbina moralnih, čestitih ljudi - razumnih i poštenih? Najvjerojatnije će završiti među pčelama, osama i mravima. Ili će možda ponovno postati ljudi, ali u svakom slučaju naći će se u mirnom i društvenom okruženju. U figurativnom obliku Platon je izrazio vrlo važna istina: Karakter osobe određen je prirodom njezinih odnosa s drugim ljudima. Ti odnosi, a shodno tome i čovjekov karakter postaju kreposni u onoj mjeri u kojoj se pokažu krotki, suzdržani, u onoj mjeri u kojoj se ljudi međusobno uvažavaju i zajedno čine nešto cjelovito. Zanimljivo je primijetiti da prema istom Platonovom mitu, vrlina nije dovoljna da bi duša ušla u rasu bogova nakon smrti osobe. Da biste to učinili, još morate postati filozof. Platon time označava razliku između morala kao svojstva duše, praktične mudrosti i znanja kao svojstva uma, mudrosti kontemplacije. Ljudsko društvo nije poduprto samo moralom, već i mnogim drugim institucijama: običajima, zakonima, tržištem itd. Sve sposobnosti, vještine, oblici ljudskog djelovanja, a ne samo moralne kvalitete, povezani su s društvenom prirodom njegova postojanja. To je istina do te mjere da su u nekim slučajevima, kad su djeca ispala iz ljudskog okruženja i odrastala među divljim životinjama, bila potpuno lišena ljudskih sposobnosti, nisu znala govoriti, a nisu znala ni hodati. na dvije noge. Prema tome, nije dovoljno reći da je moral odgovoran za ljudsko društvo. Treba dodati da je ona odgovorna za to u vrlo specifičnom smislu: ona daje ljudskom društvu inherentno vrijedno značenje . To znači da je moral odgovoran ne za ovaj ili onaj fragment, ne za ovu ili onu orijentaciju, materijalnu puninu ljudskog društva, nego za samu činjenicu njegovog postojanja kao ljudskog bića. Da bi se život u zajednici odvijao kao način ljudskog postojanja, potrebno ga je prihvatiti kao izvornu i bezuvjetnu vrijednost. Ovo je sadržaj morala.

Platonova etika, koja je otkrivena u njegovim djelima “Fedon” i “Republika”, temelji se na shvaćanju dobra kao najvišeg cilja našeg djelovanja. Što je provedba dobrote na zemlji? Ne radi se o postizanju osobne sreće, već u savršenom društvu. Platonova etika nije individualna, već društvena, s njom je organski povezana politička teorija Države.

Platon ih dijeli na tri vrste ovisno o sastavu duše koja u njima prevladava: razumno afektivno(emocionalno) ili žudio(senzualan). Oni također odgovaraju različitim vrstama vrlina. Ako prevladava racionalnost, onda ljude karakterizira mudrost, koja se sastoji u istinskom znanju, tj. u spoznaji ideja (ideala), pa prema tome i u shvaćanju da sve služi što većem postojanju dobra. Osim toga, mudrost su odluke koje donosi um, usmjerene samo na dobro. Ljudi ovog tipa su posvećeni istini, pravdi i umjerenosti u svemu što se tiče čulnih užitaka. Platon ih je nazvao filozofima, mudracima i dodijelio im ulogu vladara u idealnoj državi.

Uz prevlast afektivnog dijela duše, osoba se odlikovala hrabrošću, hrabrošću i sposobnošću da strasti podredi dužnosti. Ove su osobine neophodne za ratnika ili "čuvara" koji štiti državu. Ljudi s pohotnim tipom duše trebali bi se baviti fizičkim radom, jer... previše su vezani za tjelesno-fizički svijet. To su seljaci i obrtnici koji osiguravaju materijalni život države.

Platon je vjerovao da svaka osoba ima sva tri dijela duše, ali bilo koji od tri prevladava. Isto vrijedi i za nacije. Dakle, Grci se, češće od drugih naroda, rađaju, prema Platonu, ljudi s prevlašću razuma nad ostalim dijelovima duše. Kod Tračana je prevladavao afektivni dio duše, a ovaj se narod odlikovao hrabrošću i hrabrošću. A među Feničanima je prevladavao niži dio duše; karakterizirala ih je sticaljivost, odlikovala ih je ljubav prema pohlepi, uspjeh u trgovini itd.

Za puni razvoj vrline pravednosti, smatrao je Platon, potrebno je ujediniti ljude u državu u kojoj bi sve bilo prilagođeno tom cilju. Svrha države, t.j. smisao njegova postojanja je osiguranje pravde. Ispostavilo se da je njegov cilj etički. Međutim, povijesni razlozi nastanka države su drugačiji – ekonomski. Ali kako je smisao svega postojećeg provođenje dobra, onda je i smisao države isti. Ako je država organizirana bez moralnih ciljeva, onda neće biti trajna. Platon je predložio svoje shvaćanje vlasti u skladu s ciljem postizanja pravde. Građani u njemu trebaju biti podijeljeni u tri klase (što je odgovaralo trima dijelovima duše). Prvi stalež su vladari, arhonti. Njihova urođena vrlina je mudrost, zbog čega se nazivaju mudracima i filozofima. Drugi stalež su ratnici, njihova vrlina je hrabrost, a njihova dužnost je služiti arhontima, pomoći im da vladaju nižom klasom i štite državu od vanjskih neprijatelja. Treći stalež su ljudi kojima je stalo do materijalnog blagostanja društva. Njihova je dužnost stjecanje materijalnih dobara i njegovanje vrline umjerenosti. Ova klasa zemljoposjednika, obrtnika, trgovaca, industrijalaca itd. mora biti potpuno podređena vladarima (kao što niži dio duše mora biti podređen nižem).

Kako bi dvije više klase odgovarale svojoj namjeni i ne bi bile ometene od nje, moraju se staviti u posebne uvjete. Koji? Njihova odsutnost privatni posjed, obitelji i puna ravnopravnost žena. Oni primaju plaću za svoj rad u naturi od niže klase. Ne smiju dirati novac kako bi izbjegli iskušenje gomilanja. Postoji vrlina koja bi, prema Platonu, trebala biti svojstvena svim klasama - to je mjera. Ništa u višku načelo je zajedničko većini grčkih filozofa.

Platon je vjerovao da postoje dobrota i pravednost koje su potpuno neovisne o mišljenjima, date u samoj prirodi stvari. Zbroj dostupnih osjetilnih stvari nije dobar, osjetilni svijet je pun nesavršenosti, ne postoji kao istinski stvaran. Samo idealno, duhovno biće, svijet ideja, u kojem živi dobrota, pravda, hrabrost, ljepota itd., potpuno i istinski postoji. U vanjski svijet ne nalaze se u svom čistom obliku, nego su uvijek zamagljeni, iskrivljeni ljudskim slabostima, hirovima, nepostojanošću karaktera itd. Dakle, Platon je etiku stavio u blisku vezu s metafizikom. Za njega se etika pretvara u dio jedinstvene harmonične znanosti o onome što stvarno postoji.

Platonova glavna knjiga koja analizira probleme morala kod Platona je Republika. Ondje piše da je odgoj morala ujedno i izgradnja države. Razlog pokvarenosti države nije u tome što tamo vladaju demokrati ili oligarsi, nego u moralnom padu građana, neovisno o političkim formama. Stoga je nauk o etici kod Platona neraskidivo povezan s naukom o državi. Platon je ocrtao glavne vrline mudrosti, hrabrosti i samokontrole. Uzeti zajedno, oni čine ono što se zove pravda. Čovjek će biti mudar onoliko koliko njegov um ispunjava svoju zadaću - spoznaje ono što stvarno postoji; hrabar - jer svojom voljom pomaže umu u podčinjavanju i obuzdavanju nerazumne stihije (tijela, osjećaja), umjeren - jer se životinjske težnje ostvaruju tiho i mirno, bez izazivanja tjeskobe i nemira u duhu. Duša u kojoj vlada takav poredak je dobra; ona najviše izražava ideju osobe. Glavna stvar u životu duše je aktivnost uma. A ta se aktivnost sastoji od razumijevanja svijeta ideja, što je ono što filozofija čini. Filozofija je najviši sadržaj i najviši cilj ljudskog života.

Platon je sanjao o državi u kojoj će kraljevi biti filozofi, a filozofi kraljevi. Gdje će svaki čovjek biti sretan jer zauzima svoje mjesto prema svojim sposobnostima i ne sanja ni o čemu drugom. Takvo će društvo biti visoko moralno.

Glavni cilj države je odgajati ljude da budu čestiti. Postići vrlinu i izbjeći njezinu suprotnost najviši je cilj našeg života. Dorvrlina je savršenstvo tijela, duše i svih živih bića u cjelini. Ne nastaje slučajno, već kao rezultat pravilnog reda ili kao rezultat usmjerenog obrazovanja. Svako biće postaje dobro ako se u njemu ostvaruje svoj unutarnji red – “kozmos”. Napori pojedinog naroda, ali i cijele države, trebaju biti usmjereni na postizanje tog cilja, a ne na zadovoljenje njihovih želja. Želja da im se udovolji može dovesti do toga da stotinu ljudi počne živjeti kao razbojnici, a onoga koji tako živi mrze i ljudi i bogovi. Nijedna zajednica ne može postojati na takvoj osnovi, a gdje nema zajednice, ne nastaje prijateljstvo među ljudima. Mudri ljudi, vjerovao je Platon, razumiju da zemlja i nebo, ljudi i bogovi teže prijateljstvu i zajednici, a to zahtijeva disciplinu i samoobuzdavanje. Zato se Svemir naziva Kozmos (Poredak).

U svom dijalogu “Gorgija” Platon je Sokratovim ustima rekao da smrt nije ništa drugo nego razdvajanje dviju stvari - duše i tijela, a kada su tako razdvojene, svaka zadržava gotovo isto stanje u kakvom je bila za vrijeme čovjeka. život. Tijelo zadržava svoja prirodna svojstva i sve tragove liječenja i bolesti: na primjer, ako je netko za života bio velik - bilo po prirodi, bilo od obilne hrane, bilo od obojega, tijelo će mu ostati veliko i nakon smrti, ako je debeo - ostat će ostati pretilo itd. Isto se događa i s dušom. Kada se duša oslobodi tijela i razotkrije, postaju uočljiva sva njena prirodna svojstva i svi tragovi koje je svako njegovo djelo ostavilo u duši čovjeka. I tako mrtvi dolaze sucu i on ispituje dušu svakoga, ne znajući tko je pred njim, i često, gledajući kakvog kralja ili vladara, otkrije da u ovoj duši nema zdravog mjesta, da je sva prekrivena ožiljcima od lažnih zakletvi i nepravednih postupaka - ožiljcima koji su uvijek izobličeni lažima i hvalisanjem, au njoj nema ničeg izravnog, jer nikada nije spoznala istinu. Sudac vidi da su samovolja, raskoš, oholost i neumjerenost u postupcima ispunili dušu neredom i ružnoćom, pa je, uvjeren u to, posramljen šalje ravno u tamnicu na zaslužene muke. Svaki koji bude kažnjen morat će, ako bude ispravno kažnjen, ili postati bolji i tako sebi koristiti, ili postati primjer drugima, kako bi oni postali bolji, gledajući njegovu muku i ispunjeni strahom. Kazna od bogova i ljudi dolazi u korist onih koji čine prijestupe koji se mogu iskupiti, ali i zagrobni život, moraju proći kroz bol i patnju: nemoguće je na drugi način očistiti se od nepravde. “Najgori zločinci dolaze iz redova jakih i moćnih, ali, naravno, među njima se mogu pojaviti i dostojni ljudi, koji tada zaslužuju posebno divljenje. Jer teško je i zato posebno pohvalno - cijeli život živjeti pošteno, imajući potpunu slobodu stvarati nepravdu. Malo je takvih ljudi, ali bili su i, nadam se, bit će i ovdje i u vinskim krajevima – pošteni i vrijedni ljudi, čija je vrlina pošteno obavljati posao koji im je povjeren.”

To je Platonova teorija o savršenoj i pravednoj državi kao najvećoj sreći. Je li takvo idealno stanje moguće u životu? Naravno da ne. Pogotovo u ovom obliku, kada je ideja rezultirala prilično okrutnom shemom, čija je provedba mogla dovesti samo do tiranije. Platonova akademija je postojala znatno dulje od svih filozofskih škola (od 347. godine prije Krista, tj. nakon Platonove smrti, do 529. godine nove ere - više od osam stoljeća)

Popis korištene literature

1. Platon "Gorgias" Platon. Sabrana djela u 4 sveska 1. svezak – M.: 1990

2. Guseinov A.A. Etika - M.: Gardariki, 2000

3. Nemirovskaya L.Z. Filozofija - M.: 1999

4. Časopis Pitanja filozofije br. 4 2005 - Frolov S.S.

Platon “Gorgias” // Plato. Sabrana djela u 4 sveska Svezak 1 – M.: 1990 str. 572

KAPITAL FINANCIJSKA I HUMANISTIČKA AKADEMIJA

Psihološko-pedagoški i pravni fakultet

Specijalnost: jurisprudencija

Disciplina: Etika

Tema: “Etičke ideje u Platonovim djelima”

Student: 3 tečaja

Tkachenko A.I.

Murmansk 2007

1. Uvod. Cilj rada

2. Uvod u etiku

2.1.Što znači pojam "etika"?

2.2.Suština morala.

3. Etika u djelima Platona

4. Popis korištene literature

1. Uvod

Složenost suvremenog društva i stalne promjene moralnih načela stavljaju ga u uvjete neizvjesnosti, kada je teško procijeniti i napraviti pravi izbor. Ovakvo stanje modernog čovjeka samo je jedan od mnogih razloga koji generiraju potrebu za proučavanjem svijeta ljudi oko sebe i njihovog ponašanja. U svom radu postavio sam cilj upoznati i proučavati moralna i etička pitanja društva u Platonovim djelima.

2. Uvod u etiku

Etika u širem smislu riječi je skup moralnih načela ljudskog ponašanja. Prvo detaljnije sustavno djelo o etici, koje je ujedno bilo i prvi kolegij u ovoj disciplini, Aristotelova Nikomahova etika, pokazalo se prvim ne samo po vremenu, već i po značaju. Napisana u 4. stoljeću prije Krista, ostaje jedna od najboljih sistematizacija etike danas; posebno, mnogi udžbenici našeg vremena uvelike su posuđivali iz tog prvog aristotelovskog tečaja. Ta postojanost sadržaja, karakteristična za dogmatske, a ne za znanstvene tekstove, u izravnoj je vezi s osobitošću etike. To je slično stabilnosti koja se opaža u gramatici ili logici. Etika je normativna znanost, i to najopćenitija normativna znanost. Također se naziva i praktična filozofija. Proučava se ne samo da bi se otkrilo što je vrlina, nego prije svega, da bi se bio krepostan. Cilj etike nije znanje, nego djelovanje.

Kao što je Aristotel rekao, mladić je neprikladan slušatelj za predavanja o etici. Istodobno, glavnim znakom "mladića" nije smatrao dob, već nezrelost karaktera, kada osobu kroz život vodi slijepi hir strasti, što se može dogoditi i odraslima. Da bi etika bila korisna, potrebna su dva preduvjeta: sposobnost kontroliranja strasti i želja da se usmjere na izvrsne ciljeve. Sjeme etike, poput zrna pšenice, može rasti samo ako padne na plodno tlo. Istu ideju izrazio je ruski filozof iz 19. stoljeća pr. Solovjev je to izrazio malo drugačije. U predgovoru svoje knjige Opravdanje dobra usporedio je moralnu filozofiju s vodičem koji opisuje mjesta vrijedna pažnje, ali ne govori osobi kamo treba ići. Takav vodič ne može nagovoriti nekoga tko planira ići u Sibir da ode u Italiju. Na isti način, piše on, “nikakva izjava o moralnim standardima, tj. uvjeti za postizanje istinskog životnog cilja ne mogu imati smisla za osobu koja si je svjesno postavila ne ovaj, već sasvim drugi cilj.”

Etika je sustav znanja o određenom području ljudskog života, te se u tom smislu ne razlikuje puno od drugih znanosti i akademskih disciplina. Njegova se neobičnost otkriva samo na jedan način; prikladno je i korisno u obrazovnom sustavu utoliko što samoobrazovanje nije samo učenje, širenje duševnih vidika, nego i usavršavanje, duhovni rast pojedinca.

2.1.Što znači pojam "etika"?

Kako bi točno preveo aristotelovski koncept etike s grčkog na latinski, Ciceron je skovao izraz "moralis" (moral). Oblikovao ga je od riječi "mos" (mores - množina) - latinskog analoga grčkog "ethos", što znači karakter, temperament, moda, kroj odjeće, običaj. Ciceron je posebno govorio o moralnoj filozofiji , razumijevajući pod njim isto ono polje znanja koje je Aristotel nazvao etikom. U 4. stoljeću po Kr. u latinskom se pojavljuje izraz “moralitas” (moral). ), što je izravan analog grčkog izraza "etika". Obje ove riječi, jedna grčkog, a druga latinskog podrijetla, uključene su u moderne europske jezike. Uz njih, niz jezika ima svoje riječi koje označavaju istu stvarnost, a koja je sažeta u pojmovima “etika” i “moral”. Ovo je "moral" na ruskom, a "Sittlichkeit" na njemačkom. Oni, koliko se može prosuditi, ponavljaju povijest nastanka pojmova “etika” i “moral”: od riječi “karakter” (Sitte) nastaje pridjev “moralan” (sittlich) i od njega novi imenica “moral” (Sittlichkeit).

U svom izvornom značenju, “etika”, “moral”, “moral” su različite riječi, ali jedan pojam. S vremenom se situacija mijenja. Osobito u procesu kulturnog razvoja, kako se otkriva jedinstvenost etike kao područja znanja, različitim se riječima počinju pripisivati različita značenja: etika uglavnom označava odgovarajuću granu znanja, znanost i moral - predmet koji se proučava njime. Postoje i različiti pokušaji razdvajanja pojmova morala i morala. Prema najčešćem od njih, vraćajući se Hegelu, moral se shvaća kao subjektivni aspekt odgovarajućih radnji, a moralnost su same radnje u njihovoj objektivno proširenoj cjelovitosti: moralnost je način na koji radnje vidi pojedinac u svojim subjektivnim procjenama. , namjere, doživljaji krivnje i moral - što su zapravo čovjekovi postupci u stvarnom iskustvu života obitelji, naroda, države. Također se može razlikovati kulturna i jezična tradicija, koja moral shvaća kao visoka temeljna načela, a moral kao prizemne, povijesno promjenjive norme ponašanja; u tom se slučaju, na primjer, Božje zapovijedi nazivaju moralnim, a upute školskog učitelja nazivaju se moralnim.

2.2.Suština morala

Što je moral? Ovo pitanje nije samo početno, prvo u etici; kroz cijelu povijest ove znanosti, koja obuhvaća oko dvije i pol tisuće godina, ostala je glavnim žarištem njezina istraživačkog interesa. Različite škole i mislioci daju različite odgovore na ovo pitanje. Ne postoji jedinstvena, nepobitna definicija morala, koja je u izravnoj vezi s jedinstvenošću ovog fenomena. Nije slučajno što se razmišljanja o moralu pokazuju kao različite slike samog morala. Moral je više od skupa činjenica koje se mogu generalizirati. Ona istodobno djeluje i kao zadatak koji za svoje rješenje zahtijeva, između ostalog, i teorijsku refleksiju. Moral nije samo ono što jest. Dapače, to je ono što bi trebalo biti. Dakle, adekvatan odnos etike prema moralu nije ograničen na njegovo promišljanje i objašnjenje. Etika je također dužna ponuditi vlastiti model morala: moralni filozofi u tom se pogledu mogu usporediti s arhitektima, čiji je profesionalni poziv projektirati nove zgrade.

1. Nauk o kreposti. Platon je dosta rada posvetio etičkim problemima. Tri vrline odgovaraju trima dijelovima duše: mudrost je vrlina racionalnog dijela, hrabrost je impulzivni dio, samokontrola je podređeni (kontrolirani). No, potrebna je i četvrta vrlina - pravednost, koja povezuje sve dijelove duše, uspostavljajući među njima red, "da svatko čini ono što mu je dužnost". Tako se razvila klasična teorija o četiri vrline, koja je ostala dominantna stoljećima.

Osim toga, Platon je uvidio da znanje i vrlina sami po sebi ne čine ljudski život potpunijim i savršenijim. Znanje bez radosti jednako je nesavršeno kao i radost bez znanja. Nakon jednostranih teorija s kojima je započela etika Grka, ovo je bio prvi pokušaj usporedbe i klasifikacije različitih vrijednosti i vrlina. Građa prikupljena u Sokratovim razgovorima, koja je razvijena u Aristotelovim stavovima, sistematizirana je.

2. Nauk o ljubavi. Ne samo da je sadržavao srž Platonove etike: ona je bila u njegovom idealističkom pogledu na svijet. Platon je i biće i dobro podijelio u dva svijeta: idealni i stvarni. Idealna dobra stavio je neusporedivo više od stvarnih.

Stvarne koristi, u usporedbi s idealnima, činile su mu se prolaznima. Platon je pesimistički vjerovao u to stvarni svijet Zlo postoji i ono prevladava dobro, stoga je jedini put do općeg dobra odlazak s ovoga svijeta.

Međutim, ovo gledište nije bilo Platonovo konačno gledište. Kasnije je, naprotiv, realna dobra prepoznao kao nužna za postizanje idealnih dobara. Njegova etika, kao i njegova teorija znanja, s vremenom je izbjegla jednostranost, a ono što je u početku poricao kasnije je shvaćeno kao potreban izvor razvoj.

O tom odnosu između stvarnih i idealnih dobara govorio je Platon u svojoj doktrini ljubavi. Veza između nauka o dobroti i nauka o ljubavi leži u tome što ljubav. kako je to razumio Platon, to nije ništa drugo nego inherentna želja duše da stekne i vječno shvati dobrotu.

Zbog toga je izvorni predmet ljubavi prava roba, na primjer ljepota tijela. Vremenom u duši jača spoznaja da je ljepota duše veća od ljepote tijela i tada lijepe misli i djela postaju predmet ljubavi, jer duše stvaraju ljepotu, jednom riječju ljepota (ljepota) je duhovni. Još kasnije se došlo do shvaćanja da ako su predmeti lijepi, to je zato što sadrže ljepotu, koja je zajednička svima, a ljubav se ne očituje prema ovom ili onom lijepom predmetu, već prema ljepoti svih predmeta. A onaj tko postupno napreduje u ljubavnim stvarima, konačno shvaća za što je sve ostalo samo priprema: lijepo je vječno, budući da je uvijek lijepo, i za sve je ideja lijepa.

Uobičajeni jezik preuzeo je koncept platonske ljubavi (ili, kako oni kažu, "platonske") na prizemniji, čistiji način. negativno značenje ostvarenje senzualnih želja bez tjelesnih objekata; za Platona je, pak, nadosjetilna ljubav bila pravi cilj, a senzualna ljubav put do njega. Kroz stvarne, relativno konačne ciljeve mogu se postići idealni, apsolutni i vječni ciljevi – to je smisao Platonova učenja o ljubavi.

Ova teorija nije bila samo etička teorija ciljeva, već i psihološki opis ljudskih težnji.

Platonova etika, a posebno njegov nauk o ljubavi, uz poetski polet i patos, bili su najpozitivniji dijelovi njegove filozofije; ciljevi su za nju bili transcendentalni, a ne bitak. Odnos između ideja i pojava nije bio odnos između dva svijeta, već odnos između ciljeva i sredstava. U ovom dijelu učenja Platonov idealizam imao je najznačajniji, a ujedno i najmanje metafizički aspekt.

Nauk o dobru vrlo je važan u Platonovoj filozofiji. U svakom slučaju, ideja dobra izvorna je za njegov filozofski sustav i dominira nad svim ostalim idejama. Ova prednost koja se daje dobru značajka je njegova sustava, baš kao što se prije prednost davala idejama. O ideji dobra Platon piše da je ono poput sunca koje ne samo da osvjetljava stvari, nego zahvaljujući kojemu je moguć i sam njihov život, razvijanje i umnožavanje; ideja dobra također određuje postojanje svih drugih ideja, unatoč činjenici da je ona sama iznad egzistencije i izvan nje. Dobro je početak i kraj Platonova sustava; to je početno načelo u skladu s kojim je svijet nastao, i krajnji cilj prema kojemu svijet teži.

3. Doktrina države. Čovjekove specifične želje očituju se u cijelosti, prema Platonu, ne u osobnom, nego u javnom životu. Stoga je glavne odredbe svoje etike razvio na temelju teorije o državi. Teorija države, koju su prije njega stvorili Grci (npr. sofisti), držala se realnih odnosa i težila uglavnom racionalizaciji sredstava, ali nije postavljala ciljeve državi (društvu). Platonova teorija društva, izložena u "Državi" i "Zakonima", bila je normativna teorija o "najboljem" društvu, izgrađenom u skladu s idejama dobra i pravde:
- a) najbolje društvo treba težiti najvišim ciljevima u skladu s idejama; Platon je takve ideje smatrao univerzalnošću i stabilnošću. Zbog ovoga društvo treba voditi ne pojedinačnim planovima i zahtjevima, već općim načelima.
- b) savršeno društvo ima jedan cilj, koji je obvezan za sve: neprihvatljivo je da svaki građanin na svoj način teži vlastitom dobru. Društvo se mora graditi kao organizam u kojem je svatko dužan “raditi svoje”, što znači da svatko teži zajedničkom cilju za sve. Dijelovi društva moraju ovisiti o cjelini, a ne cjelina o dijelu. Samo u ovom slučaju će u njemu biti reda;
- c) u svom djelovanju društvo se mora oslanjati na znanje, jer da bi se postiglo dobro potrebno ga je poznavati.
- d) društvu mogu pripadati samo oni koji su za to nužni. Osim vladara i filozofa, to su ratnici države, odnosno vojske, kao i proizvođači potrebnih materijalnih dobara, odnosno zanatlije. Svaka od ove tri skupine stanovništva obavlja svoje vlastite zadaće u društvu i stoga mora biti u različitim uvjetima; stoga grupe imaju različitu društvenu vrijednost. Idealno društvo trebalo bi biti klasno. Tri reda koja je sačinjavaju odgovaraju trima dijelovima od kojih je duša sastavljena; postoji precizna analogija između društva i pojedinca. Dijelovi društva moraju imati iste vrline kao i dijelovi duše: vrlina vladara je mudrost, vrlina ratnika je hrabrost, vrlina obrtnika je samokontrola. Kad svaka klasa ispuni svoju ulogu, tada nastaje skladna struktura države kao države pravde.
- e) idealno društvo je asketsko, jer teži idealnom cilju, čije postizanje građanima ne daje ni bogatstvo, ni luksuz, ni bilo kakve koristi. Naprotiv, zahtijeva odricanje od pojedinačnih dobara.

Ova Platonova utopija temeljila se na principu podređenosti pojedinca društvu, dok su ciljevi države bili isključivo moralni, idealni, univerzalni i održivi.

Estetika. Platonov pogled na umjetnost nije bio jednostavan. I sam je bio umjetnik i pjesnik koliko i filozof, bio je sposoban za inspiraciju i cijenio je kreativnost iznad svega. U poeziji je vidio božansko "ludilo", u pjesniku - "božanskog čovjeka", posrednika između Boga i ljudi, kroz čije usne govore bogovi.

Ona, strogo govoreći, kopira stvarne stvari, koje su pak, prema Platonu, kopije ideja, odnosno umjetnost je kopija kopije.

S jedne strane, Platon je u umjetnosti, naime u umjetnosti pjesnika, vidio najvišu vrstu ljudske djelatnosti, a s druge strane, omalovažavao je umjetnosti, koje su bile imitativne prirode, i htio je umjetnike izbaciti iz svog ideala. država.

Bit platonizma. Platonizam je idealizam, odnosno teorija koja tvrdi da u svim područjima postojanja i djelovanja, osim stvarnih elemenata, koji su po svojoj prirodi prolazni, postoje idealni elementi koji su vječni, a ti idealni elementi prevladavaju nad stvarnim. . Konkretno, platonizam znači:

- u ontologiji: uvjerenje da idealna egzistencija postoji, a stvarna egzistencija ovisi o njoj;
- u psihologiji: priznanje da duša postoji neovisno o tijelu i da je tijelo manje savršen element i ovisno o njemu;
- u teoriji spoznaje: uvjerenje da postoji predpokusno, urođeno i racionalno znanje i da mu se osjetilno znanje, kao ovisno i neistinito, mora pokoravati;
- u metodologiji: priznavanje dijalektičke metode i podređivanje svake empirijske metode njoj;
- u etici: priznanje da su pravi čovjekov cilj idealna dobra, a da stvarna dobra, kao niža od idealnih, treba njima podrediti i objasniti samo kao sredstva za njihovo postizanje.

U pravilu se govori o Platonovom sustavu jer je sveobuhvatno obuhvatio različite probleme i razriješio ih s jedinstvene pozicije. Ali ovaj je sustav bio softver, a implementacija njegovih ideja slomila je sustav. Polazište u njegovoj filozofiji bio je pojam ideje, ali i pojam duše i dobra; Platon je bio tvorac ne samo idealizma, nego i spiritualizma, kao i metafizike na etičkoj osnovi. Slično je iu teoriji znanja: razum je u povlaštenom položaju, kao i intuicija, kao i iracionalni elementi znanja; i iako Platon nije previše cijenio "pretpostavljeno", hipotetsko znanje, analizirao ga je točnije od svojih prethodnika. Platon je također bio pionir finalističkog shvaćanja prirode i utemeljitelj logike. Aristotel je u oba slučaja već imao otvoren put pred sobom.

Moralni svjetonazor mislioca razvio se iz "naivnog eudaimonizma" (sreća, blaženstvo je najviši cilj ljudskog života) u "Protagori". To je u skladu sa Sokratovim pogledima na "dobro" kao jedinstvo vrline i sreće, lijepog i korisnog, dobrog i ugodnog. Platon zatim prelazi na ideju apsolutnog morala. U ime tih ideja Platon osuđuje cjelokupnu moralnu strukturu atenskog društva, koje je samo sebe osudilo Sokratovom smrću. U dijalozima poput “Gorgije”, “Teeteta”, “Fedona”, “Republike” Platonova etika zahtijeva pročišćenje duše, odricanje od svjetovnih užitaka. Prema Platonu, osjetilni svijet je nesavršen – pun je nereda. Čovjekova je zadaća uzdići se iznad njega i svom snagom svoje duše nastojati postati sličan Bogu, koji ne dolazi u dodir ni s čim zlim; je osloboditi dušu od svega tjelesnog, koncentrirati je na sebe, na unutrašnji svijet nagađanja i bave se samo istinitim i vječnim. Na taj se način duša može uzdići iz pada u ponor osjetilnog i vratiti se u svoje prvobitno, ogoljeno stanje.

Platonova etika izvorno je razvoj Sokratove etike. Platonova etika izgrađena je na priznavanju jedinstva zapovijedanja svijetom. “Prema Platonu, sve što postoji ima jedan početak, a ne dva, kako je vjerovao Empedoklo, a ne bezbroj, kako su mislili epikurejci; taj početak nije izvjesno tijelo, kako su vjerovali stoici, nego netjelesno; i budući da je netjelesan, nije život - inače bi postojale samo žive stvari - a također nije ni duša, ni um, ni biće, budući da sve te pretpostavke vode sličnim apsurdnim zaključcima; ovaj početak je jedan, koji Platon također naziva dobrim.” Vjeruje da najdragocjenije i najveće dobro nije lako pronaći, a kad se nađe, teško ga je svima objasniti. Ocrtao je to u razgovoru “O dobru” odabranim i posebno bliskim učenicima. Što se tiče ljudskog dobra, pozornom čitatelju njegovih djela jasno je da ga on smatra znanošću i promišljanjem o prvom dobru, koje se može definirati kao Bog i prvi um.

Sve što se smatra ljudskim dobrom zaslužuje takav naziv srazmjerno svom udjelu u prvom i najdragocjenijem dobru. U nama se nekakav privid toga pokazuje kao inteligencija i sposobnost rasuđivanja, zbog čega je naše dobro tako dobro, uzvišeno, privlačno, razmjerno i božansko. Što se tiče ostalih takozvanih dobara, a to su za većinu zdravlje, ljepota, snaga, bogatstvo i slično, onda sve ovo nije bezuvjetno dobro, ali samo u slučaju kada je njegova upotreba neodvojiva od vrline, bez koje ostaje samo u materijalnoj kategoriji i kada se loše koristi ispada zlo; u ovom slučaju Platon sve to naziva kvarljivom robom.

Platon ne ubraja sreću među dobrobiti dostupne ljudima: potonja je dostupna božanstvu, a ljudima samo u obliku zagrobnog blaženstva. Zato Platon kaže da su suštinski filozofske duše ispunjene velikim i nevjerojatnim stvarima, a nakon odvajanja od tijela one postaju bogovi za stolom i promatraju livadu istine, budući da već tijekom života žele znanje o njoj i iznad sve ostalo cijene želju za tim. Zahvaljujući tome, oni kao da čiste i vraćaju određeni vid duše, zamagljen i oslabljen, koji bi, međutim, trebao biti zaštićen više od tisuću tjelesnih očiju, i sposobni su se uzdići do svega razumnog. A nerazumni su, prema Platonu, poput stanovnika podzemnih špilja koji nikada nisu vidjeli jasnu svjetlost: vide neke nejasne sjene naših tijela i misle da je to pravo poimanje postojanja. I kao što oni, pobjegavši iz tame i našavši se u čistoj svjetlosti, razumljivo mijenjaju svoje mišljenje o onome što su prije vidjeli, a prije svega shvaćaju svoju zabludu, tako i nerazumni, izašavši iz tame ovaj život istinski božanskom i lijepom, počinju prezirati ono čemu su se prije divili, i ispunjeni su neodoljivom željom da promišljaju ono što je tamo, jer samo je tamo lijepo istovjetno s dobrim i vrlina je dovoljna za sreću. Da je dobro znanje o prvom i da je ovo lijepo, Platon objašnjava u svim svojim spisima. Ovo je sažeto rečeno u prvoj knjizi “Zakona”: “Postoje dvije vrste dobara: neka su ljudska, druga su božanska.” Kad se neka zasebna stvar, koja nije uključena u bit prvoga dobra, nesporazumom također naziva dobrom, njezino je posjedovanje, kaže Platon u Eutidemu, najveće zlo.

Njegovo stajalište da su vrline same po sebi čestite treba shvatiti kao zaključak iz njegovog stava o lijepom kao jedinom dobru: o tome on govori vrlo detaljno i ponajbolje u Republici, u svim knjigama ovog dijaloga. Vlasnik znanja o kojem je gore bilo riječi veliki je nasljednik i sretnik, i to ne samo u slučaju kada je za to počašćen i nagrađen, nego čak i kada to niko ne zna i kada ga progone takozvane nevolje: beščašće, progonstvo, smrt. A onaj koji posjeduje sve što se smatra dobrim - bogatstvo, vlast nad velikim kraljevstvom, dobro tjelesno zdravlje i ljepotu, ali je pritom lišen tog znanja, nikako nije sretniji od njega.

Iz svega ovoga prirodno proizlazi da je Platonov stav da je cilj asimilirati se što je više moguće božanstvu. On to kaže drugačije. Ponekad kaže da postati poput božanstva znači biti razuman, pravedan i pobožan, kao kod Teeteta. Zato moramo težiti da što brže pobjegnemo odavde tamo: bijeg znači što više se asimilirati s božanstvom, a u tome je i upodobljavanje. postati pravedan i pobožan kroz razmišljanje. Može se ograničiti na pravdu, kao u posljednjoj knjizi Republike; zapravo, bogovi neće ostaviti na brizi nekoga tko je odan želji da postane pravedan i, koliko god je to moguće, da postane poput Boga, vodeći krepostan život.

U Fedonu o tome da postati poput božanstva znači biti razborit i pravedan kaže otprilike ovako: „A najsretniji i najblaženiji, oni koji idu najboljim putem, jesu oni koji su uspjeli u kreposti da koristan je narodu i građanima; njegovo ime je razboritost i pravda.” Nekada kaže da je cilj postati sličan božanstvu, nekada je to slijediti npr.: “Bog, u kome je po drevno učenje, početak i kraj". Ponekad - oboje, na primjer: "Duša koja slijedi božanstvo i postala je poput njega." Ali dobrota je i početak svake koristi, i možemo reći da je od Boga; a takvom početku odgovara cilj da se postane poput božanstva.

Bogolikost možemo postići ako, uz odgovarajuće prirodne sklonosti, steknemo dobre navike, budemo ispravno poučeni i odgojeni u duhu zakona, i, što je najvažnije, ako, zahvaljujući razumu i obuci, steknemo znanje koje nam omogućuje da se povučemo od većine ljudskih briga i neprestano se baviti razumljivim objektima. Ako trebamo biti inicirani u više znanosti, tada priprema i preliminarno pročišćavanje demona u nama mogu biti glazba, aritmetika, astronomija i geometrija; U isto vrijeme, moramo se brinuti za svoje tijelo i baviti se gimnastikom, koja jača naše tijelo, kako za rat tako i za miroljubive aktivnosti.

Vrlina je božanska stvar, koja predstavlja savršeno i najbolje raspoloženje duše, zahvaljujući kojoj čovjek stječe dobrotu, uravnoteženost i temeljitost u govoru i djelima, kako u sebi tako i sa stanovišta drugih. Razlikuju se sljedeće vrline: vrline razuma i one koje se suprotstavljaju nerazumnom dijelu duše, kao što su hrabrost i samokontrola; Među njima, hrabrost je suprotstavljena žaru, umjerenost požudi. Kako su razum, žar i požuda različiti, različito je i njihovo savršenstvo: savršenstvo razumnog dijela je razboritost, gorljivog dijela je hrabrost, požudnog dijela je umjerenost.

Razboritost je spoznaja dobra i zla, kao i onoga što nije ni jedno ni drugo. Umjerenost je uređenost strasti i sklonosti i sposobnost njihovog podređivanja vodećem principu, a to je razum. Kad umjerenost nazivamo urednošću i sposobnošću podređivanja, mi predstavljamo nešto poput određene sposobnosti, pod čijim utjecajem su apetiti uređeni i podređeni prirodnom vodećem principu, to jest razumu. Hrabrost je očuvanje ideje dužnosti u opasnosti i bez nje, odnosno određena sposobnost da se održi ideja dužnosti. Pravednost je izvjesna suglasnost navedenih vrlina jedne s drugom, sposobnost zahvaljujući kojoj se tri dijela duše pomiruju i slažu, a svaki zauzima mjesto koje odgovara i dolikuje njegovu dostojanstvu. Dakle, pravednost sadrži puninu savršenstva triju kreposti: razboritosti, hrabrosti i umjerenosti. Razum vlada, a ostali dijelovi duše, prikladno uređeni razumom, njemu su podložni; Stoga je ispravno da se vrline nadopunjuju. Doista, hrabrost, budući da je očuvanje ideje dužnosti, također čuva ispravan koncept, budući da je ideja dužnosti određeni ispravan koncept; a ispravan koncept proizlazi iz racionalnosti. Zauzvrat, racionalnost je također povezana s hrabrošću: naposljetku, to je spoznaja dobra, a nitko ne može vidjeti gdje je dobro ako gleda, podvrgavajući se kukavičluku i drugim strastima povezanim s njim. Isto tako, ne može biti razuman neobuzdan čovjek i općenito onaj koji, svladan ovom ili onom strašću, čini nešto što je suprotno ispravnom pojmu. Platon smatra da je to utjecaj neznanja i nerazuma; zato onaj koji je neobuzdan i kukavica ne može biti razuman. Dakle, savršene vrline su neodvojive jedna od druge.

No, mi govorimo o vrlinama u drugom smislu, nazivajući, na primjer, talent ili uspjeh koji vodi do vrline istim imenom kao savršene vrline, zbog njihove sličnosti s njima. Tako ratnike nazivamo hrabrima, a ponekad kažemo da su neki hrabri, iako su budalasti. Očito je da savršene vrline ne jačaju niti slabe, ali pokvarenost može biti jača ili slabija, npr. ova je nerazumnija ili nepravednija od one. Ali u isto vrijeme, poroci nisu međusobno povezani, jer neki proturječe drugima i ne mogu se kombinirati u istoj osobi. Dakle, drskost proturječi kukavičluku, rastrošnost – škrtosti; Osim toga, ne može postojati osoba opsjednuta svim porocima, kao što ne može postojati tijelo koje u sebi ima sve tjelesne nedostatke.

Treba također dopustiti određeno srednje stanje između razuzdanosti i moralne strogosti, budući da nisu svi ljudi besprijekorno strogi ili razuzdani. Takvi su oni koji su zadovoljni određenim uspjesima na moralnom polju. Ali doista nije lako prijeći s poroka na vrlinu: udaljenost između tih krajnosti je velika i teško ju je prevladati.

Od vrlina neke treba smatrati primarnima, a druge sekundarnima; glavni su vezani uz pametan početak, od kojih ostali dobivaju savršenstvo, a sekundarni s čulnim. Ovi potonji dovode do ljepote zahvaljujući razumu, a ne sami po sebi, jer sami po sebi ne posjeduju razum, već ga dobivaju zahvaljujući razumu uz odgovarajući način života i odgoja. A budući da se ni znanje ni umjetnost ne mogu formirati ni u jednom drugom dijelu duše osim u racionalnom, ispada da je nemoguće poučavati vrline povezane s senzualnošću, budući da one nisu umjetnosti ili znanje i nemaju vlastiti predmet. Stoga racionalnost, kao znanje, određuje ono što je karakteristično za svaku vrlinu, poput kormilara koji govori veslačima ono što ne vide; i veslači mu se pokoravaju, kao što se ratnik pokorava zapovjedniku.

Pokvarenost može biti veća ili manja, a zločini nisu isti, jedni veći, drugi manji; Stoga je ispravno da zakonodavac za njih odredi ponekad veću ili manju kaznu. I premda su vrline, dakako, nešto konačno zbog svoje savršenosti i sličnosti s pravednošću, s druge točke gledišta one se mogu smatrati nečim između, budući da ako ne svaka, onda većina njih odgovara dvama manama, od kojih je jedna povezan je s viškom, a drugi - s nedostatkom; na primjer, velikodušnost je suprotna: s jedne strane sitničavost, a s druge rasipnost.

Ali i krepost, budući da je i ona nešto što je u našoj volji i ničemu nije podložno. Doista, pristojnost ne bi bila nešto pohvalno da proizlazi iz prirode ili da je naslijeđena od Boga. Vrlina mora biti nešto dobrovoljno, budući da proizlazi iz neke žarke, plemenite i ustrajne težnje.

Prijateljstvo u najvišem i pravom smislu nije ništa drugo nego osjećaj koji proizlazi iz uzajamnog raspoloženja. Pojavljuje se kada svako od njih dvoje želi da i voljena osoba i on budu jednako sretni. Ta je jednakost sačuvana samo ako oboje imaju sličnu dispoziciju, budući da je slično prijateljsko prema sličnom kao razmjernom, dok nerazmjerni predmeti ne mogu biti u skladu ni s drugim ni s razmjernim predmetima.

Vrsta prijateljstva također predstavlja osjećaj ljubavi. Ljubav može biti plemenita - u pronicljivim dušama, niska - u poročnim dušama, i prosječna - u dušama osrednjih ljudi. Kako je duša razumne osobe tri kategorije – dobra, loša i prosječna, prema tome postoje tri vrste ljubavne privlačnosti. Najviše od svega, razlika između ove tri vrste ljubavi može se prosuditi na temelju razlike u njihovim objektima. Niska ljubav usmjerena je samo na tijelo i podređena je osjećaju zadovoljstva, stoga u njoj ima nečeg zvjerskog; predmet plemenite ljubavi je čista duša, u kojoj se cijeni njezino raspoloženje za vrlinu; prosječna ljubav je usmjerena i prema tijelu i prema duši, jer je privlače i tijelo i ljepota duše.

Platonov fokus uvijek je bio na državi. Platon kaže da su među državama neke idealne - ispitivao ih je u Republici, koja prvo opisuje državu koja ne ratuje, a zatim onu ispunjenu ratničkim žarom, a Platon istražuje koja je od njih bolja i kako se može provesti . Kao i duša, država je također podijeljena na tri dijela: stražari, ratnici i zanatlije. Jednima povjerava upravljanje i vlast, drugima po potrebi vojnu zaštitu (treba ih povezati s gorljivim načelom, koje je, takoreći, u savezu s razumnim načelom), a treći se bave obrtom i drugim produktivnim radom. . On smatra da bi vlast trebala pripadati filozofima i kontemplativcima prvoga dobra.

Građanska je vrlina i teoretska i praktična; uključuje sposobnost osiguravanja blagostanja, sreće, jednodušnosti i sklada u gradu; budući da je umijeće naređivanja, pod svojom kontrolom ima vojnu, opću i sudsku vještinu, a osim toga, zauzeta je razmatranjem tisuću drugih stvari, posebice određivanjem hoće li ratovati ili ne.

Dakle, etičko prožima cijelo Platonovo filozofsko djelo. Etičke ideje neodvojive su od psiholoških, političkih, epistemoloških. Složenost analize etičkog sadržaja dijaloga otkriva se u sljedećem poglavlju.

Na temelju svega navedenog u 1. poglavlju mogu se izvući sljedeći kratki zaključci:

- Prema Platonu, da bi se postigli ciljevi obrazovanja i prosvjetiteljstva, potrebno je razviti praktičnu filozofiju, uključujući političke, etičke i psihološke ideje;
- Teorija ideja – osnova Platonove filozofije;
- Platonove ideje mogu se "dotaknuti" mentalnim okom. Grci su vjerovali da možete misliti očima, a vidjeti umom;
- Materija sama po sebi ne rađa ništa. Ona je samo “medicinska sestra”, primateljica ideja;
- Najviša od ideja, prema Platonu, je ideja Dobra ili Dobra. Ona je početak svih početaka;
- Moralni svjetonazor mislioca razvio se iz “naivnog eudaimonizma”, kao želje za srećom i blaženstvom;
- Prijelazno i zrelo razdoblje u Platonovom djelu karakterizira prijelaz na ideju apsolutnog morala;
- Gotovo svi Platonovi dijalozi dopuštaju etičko čitanje.

Platonov etički koncept može se podijeliti na dva povezana dijela: individualnu etiku i društvenu etiku. Prvi je nauk o intelektualnom i moralnom usavršavanju čovjeka, koji Platon povezuje s usklađivanjem njegove duše.

Filozof suprotstavlja dušu tijelu upravo zato što tijelom čovjek pripada nižem osjetilnom svijetu, a dušom može doći u dodir sa stvarnim svijetom – svijetom vječnih ideja. Glavne strane ljudska duša stoga su oni osnova njegovih vrlina: razumna - mudrost, afektivna - umjerenost, voljna - hrabrost. Čovjekove vrline imaju, dakle, urođeni karakter, one su posebne stepenice u usklađivanju njegove duše i usponu u svijet vječnih ideja. U čovjekovom usponu do idealnog svijeta leži smisao njegova postojanja.

A sredstvo za njegovo uzdizanje je prezir prema tijelu, moć uma nad niskim strastima. Uvjetovana ovim načelima, društvena etika filozofa pretpostavlja prisutnost određenih vrlina u svakoj klasi. Prema Platonovom učenju, vladari trebaju imati mudrost, ratnička klasa hrabrost, a niže klase trebaju imati umjerenost.

Korištenjem krute političke, ali i moralne hijerarhije u državi, može se postići najviša vrlina. Ta vrlina je pravednost, koja, prema Platonu, svjedoči o društvenoj harmoniji. Da bi se to postiglo, tvrdi filozof, potrebno je žrtvovati interese pojedinca.

Dakle, u Platonovom idealnom društvu nema mjesta za individualnost. Valja napomenuti da se savršena država koju je mislilac prikazao pokazala vrlo neprivlačnom, ne toliko zbog duha intelektualne aristokracije, koliko zbog nepovoljnosti da u njoj budu predstavnici svake klase, budući da je "red" predlagao po Platonu u društvu nikome ne bi donijelo sreću.

Dakle, ključ za razumijevanje suštine Platonova morala je stav da sadržaj individualne egzistencije mora biti društveno značajan. Ovu Platonovu ideju, kao i druge njegove ideje, shvatio je i razvio njegov učenik Aristotel.

30. Aristotelov nauk o materiji i obliku.

Nikad nisam bio čisti idealist ili čisti materijalist.

Najveći starogrčki mislilac

384. pr. Kr. - 322. pr. Kr

Osniva školu Licej. Perepotetica - “hodajući filozof”, razmišljanja u šetnji vrtom. Perepotetička filozofija.

Stvaranje učenja o materiji: Aristotel je priznavao postojanje materijalnog svijeta, smatrao da je priroda skup stvari koje imaju materijalni supstrat i u stalnom su kretanju. Materijalni svijet uvijek je postojao i uvijek će postojati. Za svoje objašnjenje ovaj svijet ne treba fiktivni platonski svijet ideja. Poznavanje istine je prije svega poznavanje prirodnih pojava. Osjećaji, ideje, koncepti izvedeni su iz stvarnih stvari. Aristotel stvara doktrinu o uzrocima ovoga svijeta, identificirajući 4 vrste uzroka nastanka svega:

1) materija, materijalni uzrok

Materija je konačni supstrat svake stvari; označava materijal koji je dio stvari: na primjer, bakar za kip, srebro za zdjelu itd.

2) formalni razlog, forma

Svaka stvar je formirana materija. To znači da je forma bit bića. Aristotel odvaja formu od materije. Idealistička misao. Materija sadrži samo mogućnost razvoja. Treba ukras. Upravo zahvaljujući utjecaju forme ona se (materija) aktualizira, odnosno pretvara u stvarnost. Materija zahtijeva oblik da bi postala objekt.

3) proizvodni uzrok

Definirano kao “ono što čini”, kao izvor iz kojeg potječu razvoj i promjena. Na primjer: osoba koja je dala savjet ima razlog, ono što čini je razlog za ono što čini. Ono što se mijenja je uzrok onoga što se mijenja.

4) konačni uzrok; entilehija (cilj, svrhovitost)

Zbog toga se događaju svi prirodni fenomeni. Svaka pojava u početku sadrži unutarnji cilj svog razvoja.

Njegova pogreška bila je u tome što su prirodne pojave tumačene u odnosu na ljudske postupke.