Najvažnija pitanja skolastike uključuju: Pojava skolastike i njeni glavni pravci: nominalizam i realizam

Skolastika u filozofiji je smjer znanstvene misli, nastao na sjecištu logike i teologije. Skolastički filozofi, koristeći se logičkim tehnikama, nastojali su analizirati i shvatiti Božanski princip svih stvari koje su priznavali.

Danas je uobičajeno skolastičke rasprave nazivati ​​ispočetka, besmislene prosudbe o onome u što je nemoguće vjerovati, bespredmetne razgovore. Riječi "školski, školski" mogu se koristiti kao negativne karakteristike osobe ili tekuće pojave.

Ali, prvo, takva je prosudba u osnovi pogrešna, au nastavku ćemo analizirati što je ovaj filozofski trend naučio čovječanstvo.I drugo, to nije uvijek bio slučaj. Već u zapadnoj Europi 9.-12. stoljeća ova je znanstvena disciplina imala golem utjecaj na razvoj javne samosvijesti, formiranje sklada razuma i vjere.

Ova grana filozofske misli dobila je negativnu konotaciju nakon više od tisuću godina svog formiranja i razvoja – u 19. stoljeću. Doba prosvjetiteljstva - vrijeme nijekanja Božanskog, masovnog odstupanja od religije prema aktivnom razvoju znanstvene misli, jednostavno je istisnulo skolastiku iz svijesti suvremenika.

Tko je prvi razmišljao o logici vjere?

Poznato je da su Platon (428.-348. pr. Kr.) i Aristotel (384.-322. pr. Kr.) radili na povezivanju vjere u vrhovno biće sa zakonima formalne logike.

Filozof Proklo (412.-485.), koji je živio u Bizantskom Carstvu u 5. stoljeću poslije Krista, usko se bavio tumačenjem teologije i mistike. Studirajući kod najvećih umova i marljivo radeći, Proklo je bio na čelu atenske Platonske akademije, relativno mlad čovjek - još nenavršenih 40 godina.

Društveni procesi koji su se odvijali na ruševinama Velikog Rimskog Carstva odredili su smjer razvoja znanstvene misli filozofa. Bizantsko Carstvo je bilo teokratska država. Vrhovna vlast pripadala je kršćanska crkva, poganski kultovi proglašavani su herezom i progonjeni. Vjerovalo se da osoba svojim umom nije u stanju shvatiti svu dubinu Božje providnosti, ne može razlikovati dobro od zla. Svatko je bio dužan vjerovati crkvi i vjerovati u Boga bez razmišljanja i rasuđivanja.

Radoznali um filozofa i učitelja Prokla nije odgovarao opciji "slijepe vjere". On i njegovi sljedbenici smatrali su prisilno obraćenje na kršćansku vjeru, uništenje bogomolje, koji su bili povijesna baština. Nakon objavljivanja djela “Prigovori protiv kršćana”, dovršenog u 18 svezaka i do danas nedostupnog, voditelj Platonove akademije bio je čak prisiljen na neko vrijeme pobjeći iz Atene.

Temeljni za skolastički *smjer u antička filozofija* razmatraju se Proklova djela “Osnove teologije” i “Platonova teologija”, posvećena razmatranju i analizi najviših principa svih stvari.

Kako i gdje se razvijala skolastika?

Nakon što smo se pozabavili podrijetlom, razmotrimo *ukratko* glavne prekretnice u razvoju skolastičke misli.
Početkom 2. tisućljeća u zapadnoj Europi pojavljuje se školski sustav obrazovanja. Počela su se razvijati sveučilišta. Već 1088. godine u talijanskom gradu Bologni nastalo je prvo sveučilište. U kratkom vremenu slične obrazovne ustanove organizirane su u većini većih gradova Europe. Formirani su po jedinstvenom modelu, od 3 fakulteta: medicinskog, pravnog i teološkog. Upravo su na teološkim fakultetima nastojali upoznati Boga i proučavali logične aspekte vjere i teologije.

Stoga, *definicija* skolastičke grane filozofske misli kao škole, obrazovna filozofija(od latinskog scholia "učenjak", "škola"). Ovaj smjer ne treba smatrati filozofijom *za glupane*. Na teološki fakultet mogli su ući oni koji su uspješno savladali latinski jezik i Sveto pismo, uspjeli izučiti aritmetiku i gramatiku, astronomiju, logiku, pa čak i glazbu, koja je bila obvezna disciplina u srednjovjekovnim školama.

Glavne zadaće tadašnje školske filozofije bile su sposobnost logičkog shvaćanja, pristupačnosti sadržaja vjere i dovođenja u sustav crkvenog učenja i djela kršćanskih mislilaca.

Jednostavnim riječima tadašnja je filozofija bila oruđe za spoznaju Boga. Pitanja koja je rješavala skolastika početnog razdoblja sastojala su se u većoj mjeri u formalizaciji vjere - rasporedu "na policama" postojećeg znanja o najvišoj duhovnoj biti.

Međutim, učeni skolastičari tog vremena više nisu imali konsenzus o nizu temeljnih filozofska pitanja, posebice o pitanju interakcije između pojedinačnih stvari i općih pojmova. Tako su se pojavili pokreti: realizam, nominalizam i konceptualizam. Upravo su tijekom sporova i podjele nauka na nekoliko grana nastala najobimnija enciklopedijska djela filozofsko-teološkog sadržaja - sume.

U 13. stoljeću počinje procvat skolastičke filozofije koji traje sve do 15. stoljeća. U ovoj su fazi skolastičari postavljali pitanja o besmrtnosti i sposobnostima duše. U prvi plan izbila su pitanja odnosa volje pojedinca i Božje providnosti. U tom su razdoblju djela skolastičkih filozofa počela dobivati ​​određene zakonodavne prizvuke. Odnos između čovjeka i Boga promatra se kao skup određenih prava i odgovornosti. Pojavljuju se pokreti poput voluntarizma i intelektualizma.

Kriza i nestanak skolastičke filozofije do XVIII stoljeće zbog promjenjivih potreba društva. Prirodne znanosti su se aktivno razvijale. Čovječanstvu je postalo zanimljivije eksperimentalno učiti nove stvari nego obilježavati vrijeme, uvijek iznova raspravljajući o najispravnijem tumačenju Sveto pismo. Pozornost društva usmjerena je na znanje unutrašnji svijet proučavanju vanjskoga, gdje nije bilo mjesta skolastici.

Zanimljivo je da je tijekom cijele renesanse (XVI.-XVII.) ona i dalje bila službena filozofija koja se proučavala na većini europskih sveučilišta. Školska filozofija, koja je izgubila na važnosti, nastavila se stoljećima proučavati po inerciji, što je konačno diskreditiralo ovaj filozofski pravac u svijetu znanosti.

Još je zanimljivije da se, unatoč svim progonima, imena mnogih skolastičara često spominju u djelima suvremenih ličnosti. Njihovi su radovi proučavani i traženi u znanstvenoj zajednici. Mnogima su poznata imena Albertus Magnus (1206–1280), Bonaventura (1218–1274), Toma Akvinski (1225–1274), Ivan Duns Skot (1265–1308), William od Ockhama (1285–1347), Raymond Lull (1232–1315), Jean Buridan (1295–1358) itd.

Koje je dobrobiti donijela skolastika?

Tri razloga za "poštivanje" ove teološke filozofije:

1. Vjeruje se da je skolastika naučila čovječanstvo logično razmišljati. Ovaj smjer filozofske misli, imajući Boga kao predmet proučavanja, nije mogao ni na koji način utjecati na razvoj prirodnih znanosti. Pokušavajući, međutim, shvatiti odnos između čovjeka i viših duhovnih suština, bila je prisiljena rješavati složene višekomponentne logičke probleme i tako je nastala moderna matematička logika.
2. Rječnik i konceptualni aparat koji su stvorili filozofi ovog smjera naširoko se koriste u znanosti do danas.
3. Na formalizmima koje je stvorila teološka filozofija i u njoj prihvaćenim načinima mišljenja razvili su se moderni filozofski pokreti. Možemo reći da je skolastika kolijevka moderne filozofije.

Ovaj članak kratko i jasno opisuje sve ono najvažnije što danas trebamo znati o ovoj važnoj filozofskoj doktrini. Nismo ulazili u teško razumljive značajke struje teološke i filozofske misli, tvoreći složenu ideju znanosti.

Srdačan pozdrav, Andrej Pučkov

Skolastika (od latinskog scholastica - "škola", "znanstvenik") - smjer u srednjovjekovna filozofija, usko povezana s religijom, koja je pokušala logično zaključivanje i analiza objasniti pravila crkve i dokazati da Bog postoji.

Filozofi su vjerovali da se religija treba temeljiti Ne samo na slijepoj vjeri i osjećajima, ali i na um vjernik.

Drugo značenje skolastika je znanje koje se ne temelji na životnom iskustvu. Odnosno, ovo je filozofiranje, razmišljanje bez oslanjanja na životne situacije.

Školski- ovo:

• filozof-pristaša skolastike;
• osoba koja filozofira školski, odnosno njegova razmišljanja Ne izgrađen na životnom iskustvu i Ne slijediti iz prakse.

Predstavnici skolastike

• Boetije (Anicije Manlije Torkvat Severin);
• Alkuin;
• Petar Damiani;
• Anselma Canterburyjskog;
• Eriugena (Ivan Skot);
• Toma Akvinski;
• Roger Bacon;
• Duns Skot;
• Bonaventura (pravim imenom Giovanni Fidanza);
• William od Occama i dr.

Srednjovjekovna skolastika

Skolastika se formirala u srednjem vijeku u 9.–13. stoljeća.

No, i prije tog razdoblja u djelima su se mogle pronaći skolastičke ideje starogrčki filozofi Aristotel I Platon u 4.–5.st. PRIJE KRISTA e.

Uz ime rimskog filozofa vezan je razvoj skolastike Boetije(V–VI st.). Filozof je preveo djela ovih starogrčkih filozofa. Mnogo je pažnje poklanjao logici.

Zajedno s logikom u srednjem vijeku dolazi i razmišljanje o tome postoji li Bog i kako to logički dokazati.

Talijanski filozof pokušao je dokazati postojanje Boga. Anselma Canterburyjskog(XI–XII st.). Prema filozofu, osoba mora razumjeti svoju vjeru uz pomoć razuma.

Filozof je tvrdio da vjera i razum mogu koegzistirati. Ali vjera ne proizlazi iz razuma. Ovo je nešto božansko što je dano odozgo.

Što se tiče postojanja Boga, filozof je to pokušao dokazati uz pomoć ontologije(znanost koja proučava postojanje). Bog je savršen. To znači da ako postoji u našim promišljanjima i mislima, onda ne možemo doći do zaključka da ne postoji. Jer tada ne bi bio savršen.

Skolastika i Toma Akvinski

Toma Akvinski - talijanski filozof (1225–1274). Smatran umjerenim realistom.

Filozof je dokazao postojanje Boga, navodeći sljedeće argumente:

1. Bog je primarni uzrok svega: sve postoji s razlogom. To znači da za sve mora postojati glavni uzrok. A ovo je Bog.
2. Sve se kreće zbog nekoga, i to kretanje je netko pokrenuo. Bog je taj koji je pokrenuo prvi pokret.
3. Za sve postoji nekakav cilj, krajnji cilj. Bog daje ovaj stav, postavlja cilj za sve.
4. Nužnost i obveznost svega je također postavljena od Boga.

Toma Akvinski je vjerovao da razum i vjera mogu koegzistirati. Da postoje pojmovi ili stvari koje samo um može razumjeti. A ima i onih u koje samo treba vjerovati i do kojih se ne može doći razumom.

Njegova glavna djela: “Summa Theologica” i “Summa protiv pogana” (ovo djelo je poznato i kao “Summa Philosophy”).

Skolastika i patristika

Patristika (od grč. πατήρ (pater), lat. pater - otac) je nauk, djela crkvenih otaca, koja imaju za cilj potvrđivanje kršćanskih dogmi i nauka.

crkveni oci- tako su sebe nazivali filozofi i propovjednici koji su dokazivali istinitost kršćanskih pojmova i pogleda.

Može se razmotriti razdoblje nastanka i razvoja patristike II–VIII stoljeća. A glavni predstavnik je Aurelije Augustin (ili sv. Augustin).

Patristika pokušao uspostaviti kršćanstvo u poganskom svijetu, učiniti ga glavnom religijom.

Skolastika promijenio patristiku. Skolastičari su pokušavali spojiti učenja antičkih filozofa (o logici i razumu) s vjerskim dogmama.

Skolastika i patristika su ujedinjene teocentrizam. Oba učenja tvrde da je u osnovi svijeta, u njegovom središtu, Bog (a ne čovjek).

Zdravo, dragi čitatelji! Dobrodošli na blog!

Srednjovjekovna filozofija – ukratko najvažnije. Ovo je još jedna tema iz serije članaka o filozofiji u kratkom sažetku.

Iz prethodnih članaka naučili ste:

Srednjovjekovna filozofija - ukratko ono najvažnije

Srednji vijek je razdoblje europske povijesti koje traje gotovo tisućljeće. Počinje u 5. stoljeću (raspad Rimskog Carstva), uključuje doba feudalizma i završava početkom 15. stoljeća s dolaskom renesanse.

Srednjovjekovna filozofija – glavna obilježja

Filozofiju srednjeg vijeka karakterizira ideja ujedinjenja svih ljudi različitih klasa, profesija, nacionalnosti uz pomoć kršćanska vjera

To su rekli filozofi srednjeg vijeka svi ljudi, nakon što su kršteni, dobit će u budućem životu one dobrobiti kojih su lišeni u ovom životu. Ideja o besmrtnosti duše izjednačavala je sve: prosjaka i kralja, obrtnika i carinika, ženu i muškarca.

Filozofija srednjeg vijeka ukratko je kršćanski svjetonazor, uveden u svijest javnosti, često u svjetlu naklonjeno feudalcima.

Glavni problemi srednjovjekovne filozofije

Glavni problemi koje su razmatrali srednjovjekovni filozofi bili su sljedeći:

Odnos prema prirodi. U srednjem vijeku formira se nova percepcija prirode, drugačija od antičke. Priroda, kao predmet božanskog stvaranja, nije se više smatrala samostalnim predmetom proučavanja, kao što je to bilo uobičajeno u antici. Čovjek je stavljen iznad prirode, nazvan vladarom i kraljem prirode. Ovakav odnos prema prirodi malo je pridonio njenom znanstvenom proučavanju.

Čovjek je prilika Božja, slika Božja.Čovjek je promatran dvojako, s jedne strane, kao prilika i slika Božja, s druge, poput starogrčkih filozofa, kao “razumna životinja”. Pitanje je bilo, koje je prirode više u čovjeku? Antički su filozofi također visoko uzdizali čovjeka, ali sada on, kao Božja prilika, potpuno nadilazi granice prirode i stoji iznad nje.

Problem duše i tijela. Isus Krist je Bog koji se utjelovio u čovjeku i na križu pokupio sve grijehe čovječanstva za njegovo spasenje. Ideja o spajanju božanskog i ljudskog bila je potpuno nova, kako sa stajališta poganske filozofije Drevna grčka, kao i pozicije judaizma i islama.

Problem samosvijesti. Bog je dao čovjeku slobodnu volju. Ako je u filozofiji antike razum bio na prvom mjestu, onda je u filozofiji srednjeg vijeka volja stavljena u prvi plan. Augustin je rekao da su svi ljudi volje. Znaju dobro, ali ih volja ne sluša i čine zlo. Filozofija srednjeg vijeka učila je da čovjek ne može pobijediti zlo bez Božje pomoći.

Povijest i sjećanje. Svetost povijesti postojanja. U ranom srednjem vijeku došlo je do velikog zanimanja za povijest. Iako se u antici povijest postojanja više povezivala s prostorom i prirodom nego s poviješću samog čovječanstva.

Univerzalije- Ovo opći pojmovi(Na primjer, Živo biće), a ne određene stavke. Problem univerzalija pojavio se u Platonovo doba. Pitanje je bilo: postoje li univerzalije (opći pojmovi) stvarno same za sebe ili se očituju samo u specifičnim stvarima? Pitanje univerzalija dalo je smjerove u srednjovjekovnoj filozofiji realizam, nominalizam I konceptualizam.

Glavna zadaća srednjovjekovnih filozofa bila je bogotraženje

Filozofija srednjeg vijeka je prije svega potraga za Bogom i potvrda da Bog postoji. Srednjovjekovni filozofi odbacivali su atomizam antičkih filozofa i konsupstancijalnost Boga u tumačenju Aristotela. Platonizam je prihvaćen u aspektu trojstva Boga.

3 faze srednjovjekovne filozofije

Konvencionalno, postoje 3 faze srednjovjekovne filozofije, a njihova suština je ukratko sljedeća.

• 1. stupanj Apologetika- izjava o Božjem trojstvu, dokaz Njegovog postojanja, revizija ranokršćanskih simbola i rituala služenja novim uvjetima.
• Patristika 2. stupnja- uspostava prevlasti Katoličke kršćanske crkve u svim sferama života europskih država.
• 3. stupanj skolastike- promišljanje dogmi ozakonjenih u prethodnim razdobljima.

Što je apologetika u filozofiji?

Glavni predstavnici apologetike – 1. etape u filozofiji srednjeg vijeka – Klement Aleksandrijski i Kvint Septimije Florent Tertulijan.

Apologetika u filozofiji, ukratko, glavni je dio teologije, u kojem se racionalnim sredstvima dokazuje istina o postojanju Boga i glavne odredbe kršćanske vjere.

Je li to patristika u filozofiji?

Tijekom 2. faze srednjovjekovne filozofije više nije bilo potrebe za dokazivanjem postojanja Boga. Započela je etapa širenja kršćanske vjere.

Patristika (od grčkog " pater" — otac) u filozofiji ukratko - to je teologija i filozofija crkvenih otaca. koji je nastavio djelo apostola. Ivan Zlatousti, Bazilije Veliki, Grgur iz Nise i drugi razvili su doktrinu koja je bila temelj kršćanskog svjetonazora.

Je li to skolastika u filozofiji?

Treća faza srednjovjekovne filozofije je skolastika. U vrijeme skolastike pojavljuju se škole i sveučilišta teološkog usmjerenja i filozofija se počinje pretvarati u teologiju.

Skolastika(od grčkog "škola") u filozofiji je srednjovjekovna europska filozofija, koja je bila sinteza Aristotelove filozofije i kršćanske teologije. Skolastika spaja teologiju s racionalističkim pristupom pitanjima i problemima filozofije.

Kršćanski mislioci i filozofska traganja

Istaknuti mislioci 1. faze srednjovjekovne filozofije uključuju apologetiku Tatjana i Origen. Tacijan je sakupio četiri evanđelja u jedno (Marko, Matej, Luka, Ivan). Počeli su se zvati Novi zavjet. Origen je postao autor jedne grane filologije koja se temeljila na biblijske priče. Uveo je pojam Bogočovjeka.

Izvanredan mislilac patrističkog razdoblja bio je Boetije. Generalizirao je filozofiju srednjeg vijeka za nastavu na sveučilištima. Univerzalije su Boetijeva zamisao. Podijelio je 7 područja znanja u 2 vrste disciplina - humanističke (gramatika, dijalektika, retorika) i prirodne znanosti (aritmetika, geometrija, astronomija, glazba). Preveo je i tumačio glavna djela Euklida, Aristotela i Nikomaha.

Istaknutim misliocima skolastike uključuju redovnika Tomu Akvinskog. Sistematizirao je postulate crkve, naznačio 5 neuništivih dokaza o postojanju Boga. Spojio je Aristotelove filozofske ideje s kršćanskim učenjem. Dokazao je da uvijek postoji slijed dovršenja razuma vjerom, prirode milošću, filozofije objavom.

Filozofi Katoličke crkve

Mnoge srednjovjekovne filozofe Katolička crkva je kanonizirala. To su sveti Augustin, Irenej Lionski, Klement Aleksandrijski, Albert Veliki, Ivan Zlatousti, Toma Akvinski, Maksim Ispovjednik, Ivan Damaščanin, Grgur iz Nise, Dionizije Areopagit, Bazilije Veliki, Boetije, kanoniziran kao sveti Severin i drugi.

Križarski ratovi – uzroci i posljedice

Često se može čuti pitanje zašto su križarski ratovi bili tako okrutni u srednjem vijeku, ako je razlog njihovog organiziranja bilo propovijedanje vjere u Boga? Ali Bog je ljubav. Ovo pitanje često zbunjuje i vjernike i nevjernike.

Ako ste također zainteresirani za primanje dubokog i potvrđenog povijesne činjenice Odgovor na ovo pitanje je pogledajte ovaj video. Odgovor daje poznati misionar, teolog, doktor povijesnih znanosti Andrej Kurajev:

Knjige o filozofiji srednjeg vijeka

• Antologija filozofije srednjeg vijeka i renesanse. Perevezentsev Sergej.
• Richard Southern. Skolastički humanizam i ujedinjenje Europe.
• D. Reale, D. Antiseri. Zapadna filozofija od svojih početaka do danas: srednji vijek. .

VIDEO Filozofija srednjeg vijeka ukratko

Nadam se da vam je članak Srednjovjekovna filozofija ukratko, najvažnija stvar bio koristan. U sljedećem članku možete se upoznati s.

Želim svima neugasivu žeđ za poznavanjem sebe i svijeta oko sebe, inspiraciju u svim vašim poslovima!

U članku ćemo govoriti o tome što je skolastika. Detaljno ćemo razmotriti različite aspekte ovog pitanja, razumjeti ključne pojmove i napraviti kratki izlet u povijest.

Što je skolastika?

Dakle, skolastika je europska filozofija srednjeg vijeka, koja je sistematizirana i uređena. Bio je koncentriran oko ideja koje su predstavljale stanovitu sintezu aristotelovske logike i kršćanske teologije. Karakteristike- ovo je racionalna tehnika, proučavanje formalnih logičkih problema, korištenje teoloških i dogmatskih ideja.

U čemu je skolastika moderni svijet? Najčešće, ova riječ označava određene koncepte ili razmišljanja koji su odvojeni od stvarnosti i ne mogu se eksperimentalno provjeriti.

Značajke i problemi

Značajke skolastike su sljedeće:

1. Svaki problem koji preuzme razmatra vrlo detaljno i skrupulozno. Svi detalji, mišljenja i ideje se uzimaju u obzir.
2. Razvijena kultura citiranja.
3. Dostupnost "Iznosi" - sažetke na bilo koje pitanje.

Problemi ovog pravca su:

1. Dokaz postojanja Boga.
2. Problem općeg i pojedinačnog.
3. Problem vjere i znanja.

Opis

Dakle, što je skolastika detaljnije? To je vrsta religiozne filozofije koja koristi posebne metode i tehnike za razumijevanje kršćanskog nauka. Istodobno, znanost je daleko od slobodnog i slobodnog tumačenja ovih pitanja, za razliku od grčke filozofije. Skolastici je prethodila patristička filozofija o kojoj ćemo detaljnije govoriti.

Filozofije skolastike i patristike na mnogo su načina slične. Željeli su razumom objasniti vjeru i religiju. Jedina razlika je u tome što je drugi izvor znanja bilo Sveto pismo. Korištene su stroge dogmatske formulacije. Skolastika se temeljila na dogmama velikih otaca. Filozofija je služila samo za objašnjenje i sistematizaciju znanja. Pritom se ne može reći da su patristika i skolastika potpuno različite koncepte. Tijesto se ispreplelo i zajedno razvijalo. Možemo reći da svaki od njih razvija nešto što drugi još nije postigao.

Razmišljanja se temelje na temeljnim učenjima crkve i antičke filozofije, koji su mogli preživjeti sve do srednjeg vijeka. No, u tom dvostrukom izvoru dominantno je mjesto ipak pripadalo učenju crkve. Mnogo se pozornosti posvećivalo upravo filozofiji. Jasno je da je znanstveno obrazovanje naroda u početnoj fazi išlo dosta dobro, jer su ljudi kao mala djeca slušali zaneseni naukom antike. Problemi skolastike bili su u tome što je bilo potrebno spojiti ova dva pravca u jednu cjelinu i uzeti samo najbolje od svakog od njih. Kako bi bolje razumjeli kako to učiniti, znanstvenici su pošli od načela da ne dolazi samo objava od Boga, nego i ljudski razum. Zato među njima jednostavno ne može biti nikakve suprotnosti. Istina se nalazi u njihovom kompleksu i sjedinjavanju.

Zenit

Treba posebno napomenuti da su tijekom procvata ove znanosti mnoge njegove odredbe prešle s teoloških na filozofske. To je u toj fazi bilo normalno, ali je isto tako bilo jasno da će se prije ili kasnije rastati. Tako su do kraja srednjeg vijeka filozofija i teologija doista postale izolirane.

Srednjovjekovna skolastika je shvaćala razliku između ova dva pravca. Filozofija se temeljila na prirodnim i racionalnim istinama, dok se teologija temeljila na božanskoj objavi, koja je bila više "nadnaravna". Istina se može pronaći u filozofiji, ali samo djelomično. To nam samo pokazuje do kojih granica čovjek može doći u svom znanju. Štoviše, za promišljanje Boga potrebno je okrenuti se objavi, budući da filozofija nije u stanju zadovoljiti tu želju.

Baza za bazu

Skolastičari su uvijek imali veliko poštovanje prema antičkim filozofima. Shvatili su da su ti ljudi dosegli neki vrhunac u svom znanju. No bilo je jasno da to ne znači da su potpuno iscrpili svo znanje. Upravo se u tom pitanju očituje stanovita prednost teologije nad filozofijom. Leži u činjenici da prvi praktički nema granica u znanju. Visine istine toliko su impresivne da ih ljudski um ne može uvijek pojmiti. Zapravo, ova vrsta istine bila je temelj za skolastiku, koja je koristila filozofiju samo kao dodatno sredstvo. Za nju su više puta rekli da je samo “sluškinja” teologije. Međutim, ovo je prilično kontroverzno pitanje. Zašto? Zahvaljujući filozofske ideje teologija poprima svoj znanstveni oblik. Štoviše, te ideje pružaju razumno i logično opravdanje za teološke teologije. Mora se shvatiti da bi teologija općenito s tako ozbiljnom podlogom mogla imati vrlo spekulativan stav prema kršćanskim otajstvima i tumačiti ih u svoju korist.

Status

U vrijeme svog nastanka srednjovjekovna skolastika još nije bila u takvom položaju u odnosu na teologiju. Sjetimo se Eriugene koji je mnogo puta rekao da svako istraživanje u bilo kojem području treba započeti s vjerom u božansku objavu. No, u isto vrijeme, potpuno je odbijao percipirati vjeru kao nešto što je dano od strane sankcioniranog autoriteta. I što je najzanimljivije, u slučaju sukoba između tog autoriteta i ljudskog uma, on bi dao prednost ovom drugom. Mnogi njegovi kolege osudili su takva stajališta kao nepoštivanje crkve. No, tako velike ideje ostvarene su mnogo kasnije, a ni tada ne u potpunosti.

Treba napomenuti da su takve misli već od 13. stoljeća imale prilično čvrstu osnovu. Postojala je samo jedna mala iznimka, a to je da se neke crkvene dogme, kao što su utjelovljenje, trojstvo slike itd., nisu dale razumno objasniti. U tom se kontekstu postupno, ali prilično brzo, sužavao raspon teoloških pitanja koja je razum mogao objasniti. Sve je to dovelo do toga da su na kraju filozofija i kršćanstvo jednostavno krenuli različitim putovima.

Valja napomenuti da nisu svi skolastičari tog vremena doista smatrali filozofiju pomoćnim sredstvom teologije. Ali to je bila mentalna tendencija većine. Ne smijemo zaboraviti da je smjer duhovne misli u srednjem vijeku određivala isključivo crkva, što također mnogo toga objašnjava. To jest, razumijemo da je filozofija uzdignuta samo zato što je usko isprepletena s teologijom. Sve dok ga bude uzdizala, njezina će uloga rasti. Ali čim se nešto promijeni, promijenit će se i stanje stvari. Zahvaljujući tome, znanstvenici su uspjeli identificirati druge karakteristične značajke.

Druge značajke

Institucije koje pružaju praktičnu osnovu moraju biti strogo organizirane. To je važan uvjet za njihov daljnji prosperitet. Iz tog razloga katolička hijerarhija tijekom svog uspona pokušala je izraditi kanonska pravila koja će biti temelj. Želja za jasnom sistematizacijom očituje se i u srednjovjekovnoj filozofiji koja se htjela razlikovati od patristike. Potonji su koristili opširnije i izoliranije koncepte, u kojima jedinstveni sustav nisu imali. Ta se želja posebno jasno očitovala u vrijeme procvata skolastike i pojave sustava Tome Akvinskog, Alberta Velikog i Dunsa Skota.

Međutim, skolastika u srednjovjekovnoj filozofiji morala se okrenuti takvoj metodi i zato što je koristila znanja i pojmove za koje kritička ili polemična metoda nije bila prikladna. Bila je potrebna samo kvalitetna sistematizacija. Skolastičari su primili opće odredbe crkava koje su morale biti odgovarajuće obrađene uporabom filozofske metode. Iz ovoga slijedi drugo karakteristika, koji leži u želji da se formaliziraju pojmovi. Pritom se skolastici vrlo često zamjera upravo to što u njoj ima previše formalizma. Da, te optužbe su opravdane, ali moramo shvatiti i da u ovom slučaju nema načina bez formalizma. Ako je ranije naglasak bio na raznolikosti i bogatstvu jezika, onda su u našem slučaju svi zaključci morali biti sažeti i jasni.

Zadaci

Koja je bila opća zadaća učenja skolastike? To je prihvatiti i asimilirati filozofsku misao antičkog svijeta i koristiti je u modernim uvjetima. Drevne riznice mudrosti postale su standardi za srednji vijek ne odmah, već postupno. Najprije je trebalo popuniti praznine u filozofskoj mudrosti, a tek onda uskladiti učenja kontradiktornih znanstvenika. Poznati su bili samo fragmenti nekih rasprava koje su skolastičari morali prerađivati. Štoviše, bilo je potrebno jasno razjasniti odnos između filozofije i teologije. Trebalo je opisati razum i vjeru, pronaći objašnjenja za mnoge postulate religije. Sve je to dovelo do potrebe za stvaranjem cjelovitog sustava. Naravno, sve je to dovelo do formalizma o kojem smo gore govorili. Kako smo shvatili, skolastičari su obavili ozbiljan i mukotrpan rad, što ih je dovelo do novih zaključaka. To nisu bili izvodi iz izreka mudraca, već njihovi vlastiti logični zaključci. Zato se ne može reći da ovaj smjer samo prepričava misli Aristotela ili Augustina.

Skolastika Tome Akvinskog

Ovu temu vrijedi razmotriti zasebno. Toma Akvinski dao je opise koji su kasnije nazvani "summas". To su prostrani skupovi informacija koji sadrže samo osnovne informacije. Izložio je Sumu teologije i Sumu protiv pogana. U svom prvom djelu pribjegao je Aristotelovim zaključcima kako bi sistematizirao kršćansko učenje. Tako je uspio stvoriti vlastiti koncept. Koje su njegove odredbe?

Prvo, on govori o potrebi sklada između čovjekova razuma i njegove vjere. Postoje dva načina spoznaje: racionalni i osjetljivi. Ne biste trebali koristiti samo jedan od njih, jer u ovom slučaju istina neće biti potpuna. Vjera i znanost trebaju se nadopunjavati. Zahvaljujući potonjem, možete istraživati ​​svijet i učiti o njegovim svojstvima, ali samo vjera može pružiti uvid i pogled na stvari sa strane božanske objave. Ni pod kojim okolnostima ne smije postojati duh natjecanja između ova dva globalna koncepta. Naprotiv, kada su ujedinjeni, oni će stvoriti sklad.

Drugo, skolastika Tome Akvinskog temelji se na njegovih 5 dokaza o postojanju Boga. Nećemo razmatrati svaki od njih zasebno, jer bi oduzelo previše vremena. Recimo samo da je koristio obje metode spoznaje kako bi opisao te dokaze. Štoviše, mnoge su Akvinčeve odredbe i ideje kasnije potvrđene stvarnim znanstvenim pokusima.

Razdor

Nesklad između filozofije i teologije nastao je zbog činjenice da su svjetovni i duhovni staleži imali potpuno različite poglede na život. To je proizlazilo iz činjenice da su im se pogledi, životni uvjeti, pa čak i jezik razlikovali. Napomenimo, ako je svećenstvo koristilo latinski, onda su predstavnici svjetovnog staleža govorili jezikom naroda. Crkva je uvijek željela da njezine odredbe i načela postanu standardi za cijelo društvo. Formalno je tako i bilo, ali u stvarnosti to je bilo gotovo nemoguće učiniti. Za skolastičku filozofiju zemaljski problemi i nevolje bili su nešto daleko, strano, pa čak i nisko. Gledala je metafiziku i pokušavala poći od nje. Prirodnofilozofska pitanja nisu ni razmatrana. Trebalo je svu pozornost posvetiti isključivo božanskim tajnama i ljudskom moralu. Etika, koja je također bila svojevrsna suprotnost u svjetovnom svijetu, pozivala se na nebesko, a odrekla se svjetovnog.

U jeziku se takav nesklad također vrlo jasno očituje. Latinski je bio privilegija svećenstva; nauka se predavala isključivo na ovom jeziku. Pritom je poezija, romantična, ali jednostavnija i razumljivija prosječnom čovjeku, pisana jezikom laika. U to vrijeme znanost je bila lišena osjećaja, dok je poezija bila lišena stvarnosti i bila je previše fantastične prirode.

Metafizika

Razdoblje skolastike nastupilo je u srednjem vijeku. Kao što smo već rekli, bilo je to vrijeme kada su se dvije grane znanja nadopunjavale. Suprotnost i ujedno nemogućnost postojanja jednog bez drugog najjasnije se očitovala u metafizici. U početku se razvijao dosta jednostrano. Da bismo to učinili, možemo se barem prisjetiti činjenice da su u srednjem vijeku ljudi poznavali samo nekoliko njegovih djela od Platona. Duboka djela bila su poznata vrlo površno, jer su se doticala složenijeg područja.

Može se razumjeti da se u takvim uvjetima skolastika razvijala na prilično jedinstven način. Imajte na umu da je u početku uloga metafizike bila dana dijalektici i logici. U početku se dijalektika predavala kao sekundarna doktrina. To je bilo zbog činjenice da se radilo više o riječima nego o stvarima i više je bila dodatna disciplina. Međutim, nakon što se skolastika počela oblikovati, dijalektika je brzo došla do izražaja. Zbog toga su učitelji počeli zanemarivati ​​druga područja znanja, pokušavajući samo pronaći odgovore na sva pitanja u ovom području. Naravno, metafizika kao takva još nije postojala, ali je već tada postojala potreba za njom. Zato su počeli tražiti osnovne principe među 7 glavnih područja obuke. Najprikladnije su bile dijalektika i logika, koje su se odnosile na filozofiju.

Upute

Razmotrimo smjerove skolastike. Ima ih samo dvoje. Pojam skolastike daje razumijevanje čime se ova znanost bavi, ali i unutar nje formirala su se dva različita pokreta - nominalizam i realizam. U početku se aktivnije razvijao potonji smjer, ali onda je došlo vrijeme za nominalizam. Koje su razlike između ova dva pojma? Činjenica je da realizam obraća pozornost na kvalitete stvari i njezina svojstva, dok nominalizam to odbacuje i koncentrira se samo na činjenicu postojanja ovoga ili onoga.

U ranoj fazi razvoja dominirao je realizam, koji su predstavljale škole skotizma i tomizma. Bile su to škole F. Akvinskog i D. Skota, koje smo već spomenuli. Međutim, oni nisu imali jak utjecaj na razvoj skolastike posebno u ovom pitanju. Nominalizam ga je zamijenio. Istodobno, mnogi istraživači kažu da je postojao i tzv. augustinizam. Neki izvori tvrde da je u početku čak došlo do izvjesne pobjede ovog trenda nad nominalizmom, ali nakon niza otkrića i postignuća, pogledi su se morali promijeniti.

Razvoj skolastike bio je postupan, ali ne uvijek dosljedan. U početku je nominalizam shvaćen kao škola religije. Kasnije je postalo jasno da taj pravac nema niti svoje zadatke, ciljeve ili mišljenja. Mnogi znanstvenici koji su suštinski pripadali ovom pokretu izražavali su ne samo različita stajališta, nego ponekad čak i polarna. Neki od njih su, primjerice, rekli da je čovjek vrlo jak i da može sam uspostaviti kontakt s Bogom ako to želi. Drugi su tvrdili da je čovjek preslab za takva postignuća. Kao rezultat svih tih nesporazuma, u eri skolastike nominalizam je podijeljen u dvije škole. Imali su samo jednu sličnu točku, a to je da su bili protiv realizma. Prva je škola bila optimističnija i modernija, a druga je bila augustinska škola.

augustincima i pelagijancima

Kasnije se pojavila nova podjela, koja dolazi od dvojice govornika - Pelagija i Augustina. Sukladno tome, po njima su nazvani novi smjerovi. Područja rasprava među tim misliocima odnosila su se na to što činiti da bi nas Bog volio i pomagao te kako s njim stupiti u kontakt. Oni su se međusobno suprotstavljali, pa su ih zato podržavale dvije škole nominalizma, koje su se zbog toga još više podijelile.

Ključne razlike bile su u samom pogledu na osobu. Augustin je tvrdio da je čovjek pao. Postao je preslab i podložan svojim grijesima. Rekao je da sam trenutno više zaveden igrama s Đavlom nego čišćenjem duše i traženjem smisla. Augustin je vjerovao da je Bog zamislio ljude da budu savršenija i ljubaznija bića, ali budući da nismo opravdali njegove nade, možemo promatrati uništenje kulture i svijeta. Tvrdio je da kulturne vrijednosti blijede u pozadinu, dok materijalne vrijednosti dolaze u prvi plan. Drugim riječima, Augustin je bio uvjeren da je čovjekovo spasenje isključivo u Božjim rukama i da on sam ne može učiniti ništa. U isto vrijeme, Pelagije je govorio sasvim suprotno. Vjerovao je da čovjekov spas leži u njemu samom. Možete činiti dobra djela i tako zaslužiti oprost od Boga za svoje grijehe. Sporovi i rasprave trajali su jako dugo, ali su kao rezultat toga stavovi posljednjeg mislioca prepoznati kao heretički, dok je Augustinovo mišljenje bilo ispravno i kršćansko. Čini se da je spor zatvoren. Dva sabora službeno su podržala Augustina. No, taj je spor ipak nastao kasnije, a ni danas još nije jednoglasno riješen.

Otac

Boetije se smatra ocem skolastike. On je bio taj koji je predložio proučavanje sedam znanosti iz kojih se može izvući teologija. One je bio državnik i kršćanski teolog. Svoje najpoznatije djelo napisao je prilično mlad. Djelo se zvalo “Utjeha u filozofiji”. Imala je veliki utjecaj na mnoge autore. Pokrenula je pitanja ljudske slobode i Božje providnosti. Boetije kaže da čak i ako Bog može predvidjeti naše postupke, to ne znači da će biti tako. Osoba ima slobodu izbora i stoga uvijek može učiniti kako smatra prikladnim.

Prema drugim izvorima, prvi otac skolastike je Ivan Eriugen, kojeg smo spomenuli na početku članka. Uspio je ostvariti odlučujuću ulogu dijalektike i spojiti filozofiju i teologiju. “Drugim” ocem ove znanosti smatra se Anselmo Canterburyjski, koji je rekao da je ljudski um uistinu slobodan, ali samo u granicama određenih uvjerenja. Glavna zadaća koju je Anselmo vidio u skolastici bila je potreba da se kršćanska učenja srede, da se prouče sve pojedinosti i sitnice kako bi se to moglo prikazati na jednostavan način. Tu znanost uspoređuje s poučavanjem ili raspravom. Kao rezultat toga, istina se kristalizira na pozadini analize i detaljnog razmišljanja.

Znanstvenici su jednoglasni da je skolastika u filozofiji neophodan element. Maksimalni razvoj znanosti dogodio se u 13. stoljeću, kada su djelovali ljudi poput Albertusa Velikog, Tome Akvinskog i Bonaventure.

Općenito, skolastika u filozofiji je način proučavanja vjere razumom, ali uz pomoć osjećaja.

Kako je opće neznanje uzrokovalo razvoj znanosti? Što se učilo u srednjovjekovnim školama? Zašto je u Bizantu bilo vrlo malo sveučilišta? A kamo vodi revnost u logici? Pripovijeda Viktor Petrovič Lega.

Nakon Augustina počinje takozvano “mračno doba” u filozofiji: gotovo 500 godina na Zapadu nije bilo niti jednog manje ili više zanimljivog filozofa, osim možda Severina Boecija (oko 480. - 524.) i Ivana Skota Eriugene. (815-877) . Boecija nazivaju jednim od posljednjih Rimljana, a Ivana Skota Eriugenu, iako je živio u 9. stoljeću, često smatraju pretečom skolastike.

Ovo razdoblje je vrijeme seobe naroda, vrijeme propasti zapadnog dijela Rimskog Carstva, vrijeme formiranja Rimskog carstva. Katolička crkva u svom modernom obliku. I vrijeme propadanja filozofije, iako se teologija, dakako, razvila: bilo je zanimljivih mislilaca, zanimljivih zapadnih teologa. Filozofska se misao budi početkom 2. tisućljeća. I dobila je dobro poznato ime - skolastika.

Ali prije nego što progovorimo o skolastici kao fenomenu, razmotrimo što ova riječ sama po sebi znači.

latinska škola

Riječ "skolastika" dolazi od latinske riječi "schola" - "škola", a u početku je označavala sustav školskog obrazovanja usvojen u zapadnoeuropskim zemljama u to vrijeme.

Zašto odjednom postoji tolika potreba za školama u zapadnoj Europi? To nije samo i ne toliko interes za obrazovanje, to je, prije svega, hitna crkvena zadaća. Činjenica je da se od kraja 1. tisućljeća Zapadna Europa govori potpuno različitim jezicima - latinski je postao mrtav jezik. Zemlje zapadne Europe, koja je podijeljena na države bliske modernim, naseljavaju novi narodi koji govore gotovo moderni jezici: francuski, njemački, talijanski, engleski - naravno, u njihovoj staroj verziji. Nitko ne zna latinski. Ali Crkva je konzervativna i za nju latinski ostaje jedini jezik na kojem se može i treba voditi bogoslužje. Uostalom, veliki oci pisali su na latinskom zapadna crkva: Blaženi Augustin, sveti Lav Veliki, sveti Grgur Veliki (Dvoeslov), sveti Ambrozije Milanski... Od crkvene vlasti posvećena Biblija prevedena je na latinski - tzv.Vulgata, prijevod sv. Jeronima Stridonskog.

Školski sustav nastao je kao rješenje za Crkvu važnog problema – školovanja sposobnih svećenika

Latinski više nitko ne zna, ali svećenik mora znati latinski, i to savršeno, znati ga kao svoj materinji jezik - da bi čitao i razumio Bibliju; čitati i razumjeti teološka djela, npr. najsloženija djela sv. Augustina; voditi i razumjeti ibadet. I stoga postoji potreba za masovnim školovanjem svećenika koji dobro znaju latinski. Ovo je vrlo važan zadatak.

U Bizantu je sasvim drugačija situacija: tamo svi govore grčki – a govorili su ga i apostoli, njime je napisano Evanđelje, njime su pisali crkveni oci. A služba se vodi na materinjem jeziku, svima je razumljiv. A ako netko želi čitati Sveto pismo, djela crkvenih otaca, onda je dovoljno naučiti slova, što može učiniti samostalno, bez odlaska u školu za to. Stoga je razina opće pismenosti u Bizantu znatno viša nego u zapadnoj Europi.

U Bizantu su se pojavile i škole, pojavili su se i obrazovani ljudi, ali više obrazovanje nije tako široko rasprostranjen kao na Zapadu. Zašto? Iz razloga što je na Zapadu zapravo na djelu školovanje intelektualaca, odnosno ljudi koji će se baviti samo intelektualnim radom. Uostalom, naučiti latinski da biste ovaj jezik govorili kao svoj materinji nije stvar jedne ili dvije godine, već mnogo dužeg vremena - desetljeća.

Mnogi izvanredni umovi, divni teolozi Zapada, na primjer Izidor Seviljski, Časni Beda, razmišljali su o tome kakav bi trebao biti obrazovni sustav. Ali sustav koji je predložio Alkuin u 9. stoljeću uzeo je maha. Bilo je jednostavno, uvjerljivo i djeluje do danas.

Put sedam staza

U tom je sustavu obrazovanje počinjalo, naravno, učenjem latinskoga i Svetoga pisma. Na tom prvom stupnju dobivalo se najopćenitije obrazovanje potrebno budućem svećeniku. Najinteligentniji su mogli prijeći na sljedeću razinu, gdje su, na Alkuinov prijedlog, proučavali takozvanih “sedam slobodnih vještina”, koje su se obično dijelile na trivium i quadrivium – u doslovnom prijevodu “tri puta” i “četiri puta”. .

Kvadrivij je uključivao egzaktne znanosti: aritmetiku, geometriju, astronomiju i glazbu, shvaćenu kao harmoniju. A u triviju - humanitarne znanosti: gramatika, retorika i dijalektika - ili logika. Ali dijalektika je nešto šira od logike: ona je umijeće argumentiranja, umijeće mišljenja - to je najfilozofskija disciplina. I stoga od svih “sedam slobodnih umjetnosti” dijalektika dobiva najveću važnost. U svojoj srži, ovo je filozofija. Iako sa antička filozofija ne može se usporediti.

Oni praktički nisu bili upoznati s antičkom filozofijom u Europi, samo su dobro poznavali Aristotelovu logiku

I problem zapadno obrazovanje bilo je to što su bili vrlo slabo upoznati s antičkom filozofijom u Europi: grčki jezik Nitko nije znao. Grčka književnost, filozofija, znanost - to je Bizant. U Bizantu proučavaju Platona, Aristotela, Hipokrata, Ptolomeja... Razina obrazovanja i znanosti u Bizantu je takva da im omogućuje dostojno nastavak tradicije stare Grčke. Na Zapadu iz grčke misli znaju samo ono što je ili prepričao Ciceron, ili objasnio Augustin, ili malo preveo Boetije. A Boetije je prije svoje tragične smrti - nepravednog pogubljenja (optužen je kao sudionik dvorske zavjere) - uspio prevesti samo Aristotelova logična djela. I prema tim logičkim djelima Aristotela prosuđivana je cjelokupna filozofija stare Grčke. Stoga se filozofija svela na logiku, na umijeće argumentiranja.

To je zapravo glavna stvar - sposobnost razmišljanja.

Naknadno je stupanj “sedam slobodnih umjetnosti” postao prvi, početni fakultet budućih sveučilišta, koji se počeo nazivati ​​“fakultet sedam slobodnih umjetnosti” ili jednostavno filozofski fakultet, upravo zbog superiornosti dijalektike među "sedam slobodnih umjetnosti".

“Vrhunac znanja, boja misli”

Nakon što su proučili “sedam slobodnih umjetnosti”, najpametniji su mogli prijeći na treću razinu - na sveučilište. Sveučilišta se pojavljuju kao logičan nastavak škola. A prvi se pojavljuje 1088. u talijanskom gradu Bologni, a nakon njega - doslovno kao gljive poslije kiše - u Oxfordu, Parizu, Cambridgeu, Kölnu i drugim gradovima, da bi ubrzo cijela Europa bila prekrivena mrežom ovih obrazovne ustanove– a to je također vrlo važno.

Prvo, unatoč jezičnoj rascjepkanosti, intelektualci različite nacije Govore jednim jezikom – latinskim. Oni se razumiju, bez obzira jeste li Talijan ili Englez. Drugo, sveučilišta zapošljavaju stručnjake - one koji su uistinu sposobni za intelektualni rad, koji su spremni posvetiti mu život. Ta je činjenica vrlo važna za razumijevanje zašto se znanost naknadno - u 17. stoljeću - pojavila u zapadnoj Europi. Ni u Bizantu, ni u slavenskim zemljama, gdje je opći stupanj obrazovanja, naglašavam, viši. Ali ne postoji kasta - "intelektualna elita" - i ne postoji razgranata mreža sveučilišta koja je neophodna za nastanak znanosti. A da znanost nije u suprotnosti s pravoslavnim kanonima, svjedoči jednostavna činjenica: nastala na Zapadu, znanost se odmah proširila u istočnoeuropske zemlje.

Sveučilišta su izgrađena prema jednom modelu. Tri fakulteta: medicinski, pravni i teološki.

Studenti medicine bave se ne samo samom medicinom, liječenjem, već i poznavanjem materijalnog svijeta. Složimo se s ovim: najvažnije je zdravlje. Inače, Galileo je završio Medicinski fakultet, iako nije bio liječnik.

Na Pravnom fakultetu proučava se sve što se odnosi na društveni poredak. Slažemo se s ovim: glavno je da u društvu vlada mir i red, stoga je zakon neophodan.

Tko dobro misli? – Onaj koji dobro dijeli i definira

A vrhunac je, naravno, spoznaja Boga. To se radi na Teološkom fakultetu. Ali oni koji upisuju teološki fakultet su oni koji su upravo temeljito proučili "sedam slobodnih umjetnosti", uključujući dijalektiku. Znaju dobro razmišljati, definirati i razdvojiti. Kako su govorili u ono vrijeme, “tko dobro misli, dobro izražava”. Tko dobro misli? - Onaj koji dobro dijeli. Moći podijeliti - jasno definirati pojam, razlikovati ga od drugog pojma, pokazati vezu između njih - to je glavni zadatak. I ima vrlo specifičan odgojno-obrazovni cilj, jer treba biti sposoban predavati teologiju na Teološkom fakultetu - s tim se također slažemo. Uostalom, ako nespremnom studentu date da čita blaženog Augustina ili svetog Bazilija Velikog, tada student vjerojatno neće ništa razumjeti: prvo mora sve razvrstati u kategorije - “evo doktrine o Trojstvu, ovo je Kristov nauk, ovo je nauk Crkve, ovo je nauk spasenja unutar Crkve”, odnosno mora postojati jasan sustav za koji se ta ista dijalektika koristi.

Zamka logičnosti

Dakle, sada je vrijeme da prijeđemo na drugo, koje je postalo glavno značenje riječi "skolastika", koja se često izražava jednostavnim izrazom: "filozofija je sluškinja teologije". Da, upravo tu ulogu igra filozofija - zasad samo na razini nastave. Trebalo bi pomoći u osposobljavanju studenata – budućih svećenika i teologa – kako bi jasno razumjeli istine kršćanske vjere. Inače, izvrstan primjer skolastičke misli dao je veliki pravoslavni teolog velečasni Ivan Damascen: njegovo "Točno izlaganje" pravoslavne vjere“je primjer nevjerojatne skolastike u najboljem smislu riječi. Utemeljen na aristotelovskoj filozofiji i logici, nakon što je prethodno napisao "Filozofska poglavlja", gdje daje svoje razumijevanje Aristotela i pokazuje kako definirati i dokazati, Sveti Ivan Damaskin jasno i točno izlaže pravoslavnu vjeru - poglavlje po poglavlje, paragraf po paragraf. Dakle, već je postojao uzorak. Prvi udžbenik teologije, “Sentencije” Petra Lombardijskog, napisan je po uzoru na “Tačno izlaganje pravoslavne vjere”. Dakle, skolastika nastaje upravo kao želja da se istine kršćanske teologije prikažu jasno, logično i dokazivo. I ja osobno u tome ne vidim ništa loše, naprotiv: ovo je prekrasna školska inovacija.

Ali naknadno, nakon dva ili tri stoljeća, nakon što su se navikli na ovu metodu izlaganja, mnogi će zapadni teolozi vjerovati da ne može biti nikakve druge teologije: teologija mora biti jasna, logična i dokaziva. I to će postati glavna razlika između skolastike i patristike, gdje misao živi, ​​često dostižući takve visine da se ne mogu izraziti u logičkim silogizmima.

I stoga će, počevši od 14. stoljeća, mnoge zapadne kršćane iritirati skolastika – sanjat će o povratku patristici, živoj kršćanskoj misli.

Vrijeme skolastike, njezina jasnog shvaćanja kao filozofskog, logičkog prikaza istina teologije, jest 11.–14. stoljeće. Iznikla iz jednostavnih školskih potreba, skolastika će slomiti sve - kako se kaže: "ubiti žive" - ​​u kršćanskoj misli. A završit će s početkom renesanse, a to je, prije svega, obnova patrističke misli – ne antičke, nego, ponavljam, upravo patrističke misli, ranog kršćanstva, ne iskrivljene skolastikom. Tko su prvi crkveni oci na Zapadu? To je prije svega Augustin, a on je platonist. I stoga će kroz Augustina ponovno oživjeti zanimanje za Platona, tako suprotstavljenog već dosadnom Aristotelu s njegovim logičkim shemama.

Dakle, kada je rođena znanost?

Poznata su imena mnogih skolastičara: Toma Akvinski (1225–1274), Bonaventura (1218–1274), Albertus Veliki (1206–1280), Roger Bacon (1214–1292), Ivan Duns Skot (1265–1308), William od Ockhama (1285. –1347.). Mnogi izvanredni skolastičari kasnog 13. i ranog 14. stoljeća razvijat će ne samo teološku misao, nego i anticipirati modernu znanstvenu misao. Jer – a o tome pišu mnogi povjesničari znanosti – znanost nije nastala odmah u 17. stoljeću, nego je nastala ranije – u 13. stoljeću. A sveučilišni sustav i metodologija školovanja intelektualnog kadra stvorit će plodno tlo za njegov razvoj. Već u 13. stoljeću ovaj će sustav dosegnuti svoj savršen status, a unutar sveučilišnih zidova učiti će se ne samo istina o Bogu, nego i druge istine.

Počevši od 13. stoljeća pojavljuju se zanimljivi mislioci, manje poznati od gore navedenih, ali će dati golem doprinos spoznaji materijalnog svijeta: Raymond Lull (1232–1315), Nicholas Oresme (1320–1382), Jean Buridan (1295. – 1358.), Rikard iz Mediaville (1249. – 1308.)… Ogorčen sam kad kažu da se u srednjem vijeku nisu bavili znanošću, da je Crkva navodno zabranjivala bavljenje znanošću i progonila znanstvenike. Mnoge moderne znanstvene ideje pojavile su se u to vrijeme. Ideja o mehaničkom razmišljanju, koju danas nazivamo kibernetikom, prva je nastala od Raymonda Lulla; ideju o koordinatama, koje nazivamo kartezijevim koordinatama, prvi je predstavio Nikolai Oresme, koji je također predložio ideju o Zemljinoj rotaciji oko svoje osi; Roger Bacon je pisao o potrebi proučavanja fizike za poboljšanje našeg svijeta, koncept impetusa, blizak modernom konceptu impulsa, uveo je Jean Buridan kako bi objasnio gibanje, a Richard iz Mediaville prvi je izrazio ideju ​šireći svemir... Dakle, već tada, u 13.–14. stoljeću, nastaje ne samo okruženje za razvoj znanosti, nego i znanstveni problemi, malo pomalo se približavaju mislioci znanstvena metoda. Dakle, i Galileo i Descartes, stvaratelji moderna znanost, - u određenoj mjeri nasljednici srednjovjekovne zapadnoeuropske učenosti.