Metode filozofskog istraživanja ukratko. Osnovne kategorije i metode filozofije

SAMOORGANIZIRAJUĆI SUSTAV

S. s. prvi se počeo proučavati u kibernetici. Pojam "S. s." 1947. uveo Ashby (vidi “Principles of self-organizing dynamic system” u J. Gen. Psychol., 1947., v. 37, str. 125–28). Opsežna studija o S. s. započela je kasnih 50-ih. U konceptu S. s. fokusira se na cijeli problem i specifičnost. poteškoće s kojima se suočava teorijski kibernetika i druge srodne grane modernog doba. Znanost i tehnologija. S jedne strane, proučavanje takvih sustava otvara potpuno nove principe konstruiranja tehničke opreme. uređaji visoke pouzdanosti, sposobni za rad u širokom rasponu vanjskih uvjeta. C, na tom je putu moguće prenijeti niz logičkih signala na stroj. dosad razmatrane operacije bit će isključene. ljudska privilegija. Trenutno Koncept samoorganizacije daleko je nadišao kibernetiku i sve se više koristi u biologiji, kao iu društvenim znanostima. Karakteristično je, na primjer, razmatranje odv. neuron kao S. s. ili kao njegov element u strukturi funkcionalno dodijeljenog dijela neuronske mreže (rad grupe McCulloch-Pitts u SAD-u, Napalkova i drugih u SSSR-u). Ovaj smjer je glavni. neurokibernetika.

Trenutno U današnje vrijeme znanost proučava različite vrste S. s. Određeni su identifikacijom jedne ili druge skupine svojstava kao vodeće: samoregulirajući, samopodešavajući, samoučeći, samoalgoritmizirajući sustavi.

Već prvi radovi na stvaranju teorije S. s. pokazao da sam ovdje naišao na temeljno novu klasu spoznatelja. problema čije rješavanje zahtijeva razvoj bitno novih sredstava i metoda analize. Jedan od prvih zadataka u proučavanju takvih sustava je identificirati i ograničiti one stvarne objekte u odnosu na koje se koncept samoorganizacije može adekvatno koristiti. Budući da “samoorganiziranje” ne znači samo organiziranje, nego i organiziranje za sebe, pa čak i otkrivanje naravi. S. s. pokazuje se kao izazovan istraživački problem. Da bi identificirao samoorganizirajući objekt, istraživač ga mora graditi na takav način da pruži definiciju kao "ulaz". slijed signala i na “izlazu” dobivaju slijed odgovora, na temelju kojih bi se moglo prosuditi o strukturi ponašanja sustava. Drugim riječima, istraživanje ovdje treba promatrati kao interakciju dvaju sustava. – objekt i istraživač, a ta je interakcija značajna za oba ova sustava. Na to je prvi ukazao slavni Englez. kibernetičar G. Pask (vidi njegov članak u ruskom prijevodu - “Prirodni lanci”, u zbirci: S. s., M., 1964), koji je takvo istraživanje nazvao “strategijom prirodnog znanstvenika”, za razliku od tradicionalnog primijenjena “strategija specijaliziranog promatrača”.

Onaj koji organizacije S. s. slijedi svoje "ciljeve" moraju se uzeti u obzir pri konstruiranju umjetnosti. tehničkog uređaji koji se temelje na principu samoorganizacije: paralelno s metodama za izgradnju takvih sustava moraju se kreirati i metode za kontrolu njihovog ponašanja. U suprotnom, ili će biti nemoguće iskoristiti njihovu samoorganizirajuću prirodu, ili će ići u smjeru suprotnom od namjera tvoraca takvog sustava (vidi u vezi s tim N. Wiener, Hoće li stroj ostati rob čovjeka ?, "America", 1963, br. 80, kao i W. Ross Ashby, Principi samoorganizacije, u zborniku: Principi samoorganizacije, prijevod s engleskog, M., 1966). Ne tako davno, takva se perspektiva činila utopističkom, ali praktičnom. dizajn sustava S., isporučen suvremenim znanost dana, čini takvu konstataciju problema stvarnom i potrebnom. Opasne posljedice koje mogu nastati pri stvaranju umjetnosti. sustavi koji provode vlastite ciljeve i one koje je teško kontrolirati od strane osobe razmatra npr. S. Lem (vidi članak “Uvod u intelektualnu tehniku”, časopis “Znanje -”, 1965., br. 3). U opći pogled teoretski ovdje je: bilo stvaranje S. s. za provedbu unaprijed određenog raspona zadataka bez odlaska izvan svojih granica i, stoga, planiranih stvorenja. mogućnosti i pravci samoorganiziranja, odnosno nedovršeno stvaranje S. s. u smislu da sustav može funkcionirati tek nakon primanja zadataka izvana. Jasno je da je prirodno. S. s. nema veze s ovim problemom.

Najapstraktnija shema S. s. može se zamisliti sljedeće. put. Između njih postoje elementi i veze; veze dvije vrste: krute i promjenjive (treba napomenuti da do sada nije bilo moguće identificirati veze specifične za selo S.). Određena kontrolira promjenu veza i (u općem slučaju) elemenata. Većina istraživača smatra mehanizam onim dijelom sustava koji određuje njegovu samoorganizirajuću prirodu i "odgovoran" za kontrolu i samoorganizaciju, ali o fizičkom bit ovog mehanizma ostaje otvorena. Najčešći stav je da je mehanizam materijalno utjelovljen kao definicija. reguliranje "", međutim odv. istraživači vjeruju da se ovaj mehanizam može smatrati određenim logičkim. , koje sustav slijedi. Ovi posljednji uključuju, posebice, Ashbyja, koji tvrdi da svaka izolirana dinamika. sustav koji se pokorava stalnom zakonu može se smatrati samoorganizirajućim. Drugi znanstvenici koriste "", "idealno" itd. kao takav mehanizam. Očigledno je također moguće kombinirati oba ova pristupa, kada je u sustavu regulator k.-l. fizički priroda je ujedno i logična. mehanizam koji određuje njegovo funkcioniranje i razvoj. U S.-ovim studijama, s. u ovim zadnjim, aspekti kao što je učenje su istaknuti i posebno opisani; samoreprodukcija strukture prema određenom "projektu" (standardu); interakcija S. s. s okolinom (smatra se po vrsti interakcije organizma s okolinom); pouzdanost sustava stvorenih od elemenata od kojih je svaki nepouzdan; (aktivnost) sustava pri rješavanju problema itd. Povijesno gledano, proučavanje svakog od ovih problema počelo je ranije nego što se razvio koncept društvenih sustava. Stoga su problemi ove vrste, zbog specifičnosti samoorganizacije, pod jakim utjecajem prethodnika. , što u nekim slučajevima otežava analizu i dovodi do jednostranosti u pristupu istraživača, što posebno utječe na metode i jezik korišten u pokušajima izgradnje teorije samoorganizacije.

Obično S. s. proizvedeno u posebnim termini i pojmovi jednog ili drugog znanstvenog. disciplinama. Na primjer, G. von Foerster operira s konceptima teorije informacija i termodinamike, Ashby opisuje samoorganizaciju koristeći teorijske koncepte. kibernetika, Pask - jezikom teorija igara, Sov. istraživači Napalkov, Brines i Svechinsky pristupaju problemu samoorganizacije iz neurofiziologije i njezinog inherentnog aparata; Mnogi su istraživači privučeni opisom S. s. biološki aparati, u jednom ili drugom stupnju povezani s kibernetikom (neuronske mreže, citologija, genetika, embriologija itd.). Sve ove metode omogućuju uspješno rješavanje niza važnih problema, ali se pokazuju nedostatnima za izgradnju opće teorije društvenih sustava. To se posebno odnosi na analizu ponašanja S.-a. Obično se u kibernetici ponašanje sustava proučava kao "povijest izlaza" za "crnu kutiju", tj. kao skup reakcija sustava kao odgovor na ulazne utjecaje. Ali u odnosu na S. s. Ovaj pristup nam omogućuje da ne bilježimo samo ponašanje sa svojim mehanizmom, već samo rezultate, ishod ponašanja. Najjednostavniji element, jedinica ponašanja za većinu istraživača je odjel. stanje sustava, a ciljevi sustava smatraju se logičnim. komunikacije. Međutim, pokazalo se da ovaj pristup ne obećava. Pask (vidi G. Pask, Model evolucije, u zbirci: Principi samoorganizacije, prijevod s engleskog, M., 1966.) pokušao je raskomadati strukturu ponašanja na drugačiji način: njegovi su elementi odvojeni. karakteristike (sveci strojeva); veze se mogu tumačiti kao logične. mehanizmi modela ponašanja sustava koji objašnjavaju promjene stanja. Ova metoda omogućila je potkrijepiti niz zanimljivih značajki sustava automata koje je razmatrao Pask - korelacija strategija odjela. strojeva, ujedinjujući ih u kolonije (domene) itd. Međutim, logično ti se sveci ne mogu dokazati. Ipak, u ovom pristupu vidi se nova logika - logika ponašanja sustava, tj. metode i metode za generalizirani opis ponašanja, potrebne kako za teoriju društvenih sustava tako i za znanstveno-tehničku. praksi.

Lit.: Poletaev I. A., Signal. O nekim pojmovima kibernetike, M., 1958; Braines S.N., Napalkov A.V., Neka pitanja u teoriji samoorganizirajućih sustava, "VF", 1959, br. 6; Turing A., Može li stroj misliti?, prev. s engleskog, M., 1960.; Gaase-Rapoport M. G., Automati i živi organizmi, M., 1961.; Berkovich D. M., Strojevi za upravljanje strojevima, M., 1962; Načela izgradnje samoučećih sustava, K., 1962; Braines S. N., Napalkov A. V., Svechinsky V. B., Neurokibernetika, M., 1962; Wiener N., Nova poglavlja kibernetike, trans. s engleskog, M., 1963.; Glushkov V.M., Samoorganizacija i samopodešavanje, K., 1963: Automatizacija proizvodnje i industrijske elektronike. Enciklopedija modernog doba. tehnologija, vol. 3, M., 1964, str. 293; Moguće i nemoguće u kibernetici. sub. Art., M., 1964; Zuev A.K., Samopodešavanje u tehnologiji i divljini, Riga, 1964.; Automatski samopodešavajući sustavi, M., 1964; Samoorganizirajući sustavi, trans. s engleskog, M., 1964.; Problemi bionike, trans. s engleskog, M., 1965.; Smolyan G.L., Tehnologija i mozak, "VF", 1965, br. 5; Samoorganizirajući sustavi, eds. M. S. Yovits, G. T. Jacobi, G. D. Goldstein, Washington, 1962.

Wikipedia

Samoorganizirajući sustav- Samoorganizirajući sustav: sustav koji ima svojstvo mijenjanja u svrhu samopoboljšanja (na primjer, radi poboljšanja ili održavanja stabilnosti parametara koji karakteriziraju ovaj sustav)...

1. Predmet je niz pitanja koja proučava filozofija. Opća struktura predmet filozofije,filozofsko znanješminka četiri glavna odjeljka:

Ontologija (učenje o biću);

Epistemologija (proučavanje znanja);

ljudski;

Društvo.

2. Unutar ova četiri glavna dijela filozofije mogu se razlikovati mnoge stvari koje ona proučava. privatna pitanja:

bit bića;

Podrijetlo bića;

Materija (supstancija), njeni oblici;

Svijest, njezino porijeklo i priroda;

Odnos materije i svijesti;

Nesvjesno;

Čovjek, njegova bit i postojanje;

Duša, duhovni svijet osoba;

Društvo;

Društvo i čovjek;

Priroda;

Priroda i društvo;

Duhovna sfera života društva;

Materijalna i ekonomska sfera društva;

Socijalna sfera društva;

Društveno-ekonomske formacije, civilizacije;

Perspektive čovjeka, društva;

Ekologija, problemi opstanka;

Značajke kognicije;

Utjecaj subjekta koji spoznaje na proces spoznaje i njegove rezultate;

Ograničenost i bezgraničnost znanja;

Pokret;

Dijalektika i njezini zakoni;

Ostala pitanja.

3. Osnovne metode filozofije(načini i sredstva kojima se provode filozofska istraživanja) su:

Dijalektika;

Metafizika;

Dogmatizam;

Eklekticizam;

sofistika;

Hermeneutika.

Dijalektika- metoda filozofskog istraživanja u kojoj se stvari i pojave razmatraju fleksibilno, kritički, dosljedno, uzimajući u obzir njihove unutarnje proturječnosti, promjene, razvoj, uzroke i posljedice, jedinstvo i borbu suprotnosti.

Metafizika- metoda suprotna dijalektici, u kojoj se predmeti razmatraju:

Odvojeno, kao same po sebi (a ne sa stajališta njihove međusobne povezanosti);

Statičnost (zanemaruje se činjenica stalnih promjena, samokretanja, razvoja);

Definitivno (traga se za apsolutnom istinom, ne obraća se pozornost na proturječja, ne ostvaruje se njihovo jedinstvo).

dogmatizam - percepcija okolnog svijeta kroz prizmu dogmi - jednom zauvijek prihvaćena uvjerenja, nedokaziva, "dana odozgo" i apsolutne prirode. Ova je metoda bila svojstvena srednjovjekovnoj teološkoj filozofiji.

eklektičan - metoda koja se temelji na proizvoljnom kombiniranju različitih činjenica, pojmova i pojmova koji nemaju jedinstveno kreativno načelo, čime se postižu površni, ali naizgled vjerojatni, naizgled pouzdani zaključci. Eklekticizam se često koristio za potkrepljivanje bilo kakvih stavova ili ideja koje su bile privlačne masovnoj svijesti, ali nisu imale stvarnu ontološku ili epistemološku vrijednost i pouzdanost (u srednjem vijeku - u religiji, sada - u reklami).

sofistika - metoda koja se temelji na dedukciji iz lažnih, ali vješto i netočno prikazanih kao istinitih premisa (sudova), nove premise, logički istinite, ali lažnog značenja, ili bilo koja druga korisna za primatelja ove metode. Sofistika je bila raširena u Drevna grčka, nije imala za cilj doći do istine, već pobijediti u raspravi, dokazati “nikome bilo što” i koristila se kao tehnika govorništva.

Hermeneutika - metoda ispravnog čitanja i tumačenja značenja tekstova. Rašireno u zapadnoj filozofiji.

U isto vrijeme smjerovi u filozofiji, I filozofske metode su:

Materijalizam;

Idealizam;

Empirizam;

Racionalizam.

Na materijalistička metoda stvarnost se percipira kao stvarno postojeća, materija - kao primarna supstancija, a svijest - njen način - manifestacija je materije. (Materijalističko-dijalektička metoda dominirala je u sovjetskoj filozofiji i raširena je u modernoj ruskoj filozofiji.)

Suština idealistička filozofska metoda- prepoznavanje ideje kao ishodišta i određujuće sile, a materije kao derivata ideje, njezina utjelovljenja. Idealistička metoda posebno je raširena u SAD-u i nizu zapadnoeuropskih zemalja (na primjer, Njemačka).

Empirizam - metoda i pravac u spoznavanju, prema kojem je temelj spoznajnog procesa i znanja iskustvo dobiveno prvenstveno kao rezultat osjetilne spoznaje. ("Ne postoji ništa u mislima što prethodno nije bilo u iskustvu I osjetilne senzacije.")

Racionalizam - filozofska metoda i pravac u filozofiji, zahvaljujući kojem se istinsko, apsolutno pouzdano znanje može postići samo uz pomoć razuma (tj. proizašlo iz samog uma) bez utjecaja iskustva i osjeta. (Sve se može preispitivati, a svaka sumnja je već djelo misli, razuma.)

Specifičnost filozofskog znanja

1. Glavna specifičnost filozofskog znanja leži u njegovom dualnost, budući da:

Ima mnogo toga zajedničkog sa znanstvenim znanjem - predmetom

metode, logičko-pojmovni aparat;

Međutim, to nije znanstveno znanje u svom čistom obliku.

Glavna razlika između filozofije i svih drugih znanosti je ta filozofija je teorijski svjetonazor, konačna generalizacija znanja koje je čovječanstvo prethodno skupilo.

Predmet filozofije je širi od predmeta proučavanja svake pojedinačne znanosti; filozofija generalizira, integrira druge znanosti, ali ih ne apsorbira, ne uključuje sve znanstveno znanje, ne stoji iznad toga.

2. Mogu se razlikovati sljedeće značajke filozofskog znanja:

ima složenu strukturu (uključuje ontologiju, epistemologiju, logiku itd.);

izrazito je općenite, teorijske naravi;

Sadrži osnovne, temeljne ideje i koncepte koji su u osnovi drugih znanosti;

Ona je velikim dijelom subjektivna – nosi pečat osobnosti i svjetonazora pojedinih filozofa;

To je skup objektivnih znanja i vrijednosti, moralnih ideala svog vremena, a pod utjecajem je ere;

Proučava ne samo predmet znanja, već i sam mehanizam znanja;

Ima svojstvo refleksije - okretanje misli prema sebi (odnosno, znanje je upućeno i svijetu predmeta i samom sebi);

Na njega su snažno utjecale doktrine koje su razvili raniji filozofi;

Istodobno je dinamičan - neprestano se razvija i ažurira;

Neiscrpna u svojoj biti;

Ograničen je spoznajnim sposobnostima osobe (spoznajnog subjekta), ima nerješive, “vječne” probleme (podrijetlo bića, primat materije ili svijesti, podrijetlo života, besmrtnost duše, prisutnost ili odsutnost Boga, njegov utjecaj na svijet), što se danas ne može pouzdano logički razriješiti.

Pitanje 3. Predmet i metode filozofije

1. Predmet je niz pitanja koja proučava filozofija. Opća struktura predmet filozofije, filozofsko znanje čine četiri glavna odjeljka:

Ontologija (učenje o biću);

Epistemologija (proučavanje znanja);

ljudski;

Društvo.

2. Unutar ova četiri glavna dijela filozofije mogu se razlikovati mnoge stvari koje ona proučava. privatna pitanja:

bit bića;

Podrijetlo bića;

Materija (supstancija), njeni oblici;

Svijest, njezino porijeklo i priroda;

Odnos materije i svijesti;

Nesvjesno;

Čovjek, njegova bit i postojanje;

Duša, duhovni svijet čovjeka;

Društvo;

Društvo i čovjek;

Priroda;

Priroda i društvo;

Duhovna sfera života društva;

Materijalna i ekonomska sfera društva;

Socijalna sfera društva;

Društveno-ekonomske formacije, civilizacije;

Perspektive čovjeka, društva;

Ekologija, problemi opstanka;

Značajke kognicije;

Utjecaj subjekta koji spoznaje na proces spoznaje i njegove rezultate;

Ograničenost i bezgraničnost znanja;

Pokret;

Dijalektika i njezini zakoni;

Ostala pitanja.

3. Osnovne metode filozofije(načini i sredstva kojima se provode filozofska istraživanja) su:

Dijalektika;

Metafizika;

Dogmatizam;

Eklekticizam;

sofistika;

Hermeneutika.

Metafizika- metoda suprotna dijalektici, u kojoj se predmeti razmatraju:

Odvojeno, kao same po sebi (a ne sa stajališta njihove međusobne povezanosti);

Statičnost (zanemaruje se činjenica stalnih promjena, samokretanja, razvoja);

Definitivno (traga se za apsolutnom istinom, ne obraća se pozornost na proturječja, ne ostvaruje se njihovo jedinstvo).

sofistika - metoda koja se temelji na dedukciji iz lažnih, ali vješto i netočno prikazanih kao istinitih premisa (sudova), nove premise, logički istinite, ali lažnog značenja, ili bilo koja druga korisna za primatelja ove metode. Sofistika je bila raširena u staroj Grčkoj, nije imala za cilj doći do istine, već pobijediti u svađi, dokazati “bilo kome bilo što”, a koristila se kao tehnika govorništva.

Hermeneutika - metoda ispravnog čitanja i tumačenja značenja tekstova. Rašireno u zapadnoj filozofiji.

U isto vrijeme smjerovi u filozofiji, I filozofske metode su:

Materijalizam;

Idealizam;

Empirizam;

Racionalizam.

Kroz povijest filozofije vode se rasprave o tome kako i na koji način shvatiti istinu, tj. riješeno je pitanje izbora metode razumijevanja svijeta i čovjeka. Kao rezultat toga, u različitim fazama razvoja filozofije, formirane su sljedeće metode:

Dijalektika– metoda filozofskog istraživanja u kojoj se stvari i pojave ispituju fleksibilno, kritički, dosljedno, uzimajući u obzir njihove unutarnje proturječnosti, promjene, razvoj, uzroke i posljedice, jedinstvo i borbu suprotnosti.

Metafizika– metoda suprotna dijalektici, u kojoj se predmeti promatraju odvojeno, kao sami po sebi (a ne sa stajališta njihove međusobne povezanosti), statično (zanemaruje se činjenica stalnih promjena, samokretanja, razvoja) i jednoznačno ( provodi se potraga za apsolutnom istinom, ne obraća se pozornost na proturječnosti, ne ostvaruje se njihovo jedinstvo).

Dogmatizam– percepcija svijeta koji nas okružuje kroz prizmu dogmi – jednom zauvijek prihvaćenih uvjerenja, nedokazivih, „danih odozgo“ i apsolutne prirode. Ova je metoda bila svojstvena srednjovjekovnoj teološkoj filozofiji.

Eklekticizam- metoda koja se temelji na proizvoljnoj kombinaciji različitih činjenica, pojmova i pojmova koji nemaju jedinstveno stvaralačko načelo, čime se postižu površni, ali naizgled vjerojatni, naizgled pouzdani zaključci. Eklekticizam se često koristio za potkrepljivanje bilo kakvih stavova ili ideja koje su bile privlačne masovnoj svijesti, ali nisu imale stvarnu ontološku ili epistemološku vrijednost i pouzdanost (u srednjem vijeku - u religiji, sada - u reklami).

sofizam- metoda koja se temelji na dedukciji iz lažnih premisa (sudova) koje su vješto i netočno prikazane kao istinite premise nove premise, logički istinite, ali lažne u smislu ili na drugi način, korisne za primatelja ove metode. Sofistika je bila raširena u staroj Grčkoj, nije imala za cilj doći do istine, već pobijediti u svađi, dokazati “bilo kome bilo što” i koristila se kao tehnika govorništva.

Hermeneutika- metoda pravilnog čitanja i tumačenja značenja tekstova. Rašireno u zapadnoj filozofiji.

O metodama spoznaje bit će detaljnije riječi u posebnom predavanju.

Funkcije filozofije

Funkcije filozofije– to su glavni smjerovi primjene filozofije, kroz koje se ostvaruju njezini ciljevi, ciljevi i svrha.

Filozofiju karakterizira sustav međusobno povezanih i komplementarnih funkcija koje su osmišljene da cjelokupni formirani duhovni potencijal realiziraju u stvarnost. Cjelokupna raznolikost funkcija filozofije može se klasificirati na različitim osnovama iu različite skupine, od kojih je svaka namijenjena rješavanju određenog kruga. filozofski problemi i zadaci.

Prema svojoj namjeni, sve funkcije filozofije mogu se svesti u dvije velike skupine - ideološke funkcije I metodološke funkcije, koji su usmjereni kako na kontemplativne tako i na kreativne aktivnosti.

Svjetonazorske funkcije očituju se u procesu oblikovanja univerzalnog, sustavnog pogleda na cijeli svijet kao cjelinu, na njegovo jedinstvo i različitost, na određivanje mjesta čovjeka i cijelog čovječanstva u ovom beskrajnom svijetu.

Svjetonazorska funkcija filozofije leži u tome što, opremajući ljude spoznajama o svijetu i čovjeku, o njegovu mjestu u svijetu i mogućnostima njegove spoznaje i preobrazbe, utječe na formiranje životnih stavova, svijesti društvenih subjekata o ciljevima i smisao života.

Često, kada govorimo o svjetonazoru, do izražaja dolaze njegove karakteristike kao općenitog sustava ideja i pogleda na svijet, čovjeka, njegovo mjesto u svijetu i sl.

Među ideološkim funkcijama valja istaknuti podfunkcije kao što su humanistička, informativno-refleksivna, ideološka, društveno-moralna, obrazovna, umjetničko-estetska itd.

1. humanistička podfunkcija - jedan od vječno živućih u filozofiji, ali je i jačao i smanjivao važnost, ostvarujući u različitim područjima života povijesno aktualizirane probleme čovječanstva i društvenog sklada.

2. informacijsko-refleksivna podfunkcija namijenjen organiziranju univerzalne supstancijalne osnove u kojoj bi se sva beskrajna složenost i raznolikost svijeta mogla izraziti na jednostavan i jasan način. Jedan od načina za to je poseban svijet simbola, korištenje signala, znakova, modela i sl.

3. ideološka podfunkcija izražava se u tome što pomaže cijelom društvu, kao i društvenim skupinama, da razvijaju i koriste ideje i načela vodilje usmjerene na razvoj političkih, pravnih, socioekonomskih procesa u smjeru koji vodi ka postizanju postavljenih ciljeva i rješavanju problema.

4. društvena i moralna podfunkcija sastoji se u tome što afirmira u društvenom životu čovjekov svjesno-normativni odnos prema sebi i prema drugim ljudima.

5. umjetnička i estetska podfunkcija potvrđuje u umu slike i pojmove povezane s oblikovanjem skladnog jedinstva i ljepote.

6. aksiološka (vrijednosna) podfunkcija (u prijevodu s grčkog axios - vrijedan) je procijeniti stvari, fenomene okolnog svijeta s gledišta različitih vrijednosti - moralnih, etičkih, društvenih, ideoloških itd. Svrha aksiološke funkcije je da bude " sito” kroz koje treba provući sve potrebno, vrijedno i korisno i odbaciti ono što je zastarjelo i zastarjelo. Aksiološka funkcija posebno je ojačana u kritičnim razdobljima povijesti (početak srednjeg vijeka - potraga za novim (teološkim) vrijednostima nakon sloma Rima; renesansa; reformacija; kriza kapitalizma na kraju 19. - 20. stoljeće itd.).

7. praktična podfunkcija – povezana je s razvojem značenja, ciljeva, pravila, načela i mehanizama ljudskog praktičnog života.

8. društvena podfunkcija – objašnjava društvo, razloge njegova nastanka, evoluciju, današnje stanje, njegovu strukturu, elemente, pokretačke snage; otkriva proturječja, ukazuje na načine kako ih otkloniti ili ublažiti te unaprijediti društvo.

9. kulturno -funkcija emitiranja – povezana je s generalizacijom i prenošenjem s koljena na koljeno najvažnijih dostignuća duhovne kulture čovječanstva.

10. obrazovnu i humanitarnu funkciju Filozofija je njegovati humanističke vrijednosti i ideale, usaditi ih u ljude i društvo, pomoći u jačanju morala, pomoći osobi da se prilagodi svijetu oko sebe i pronađe smisao života.

Metodičke funkcije očituju se u organizaciji najčešćih načina i metoda ljudskog djelovanja. Sama metoda je poseban oblik znanja o načinima organiziranja sredstava aktivnosti za svrhovitu preobrazbu stvari i predmeta okolnog svijeta. Metoda se pojavljuje uvijek kada je potrebno organizirati aktivnosti za postizanje postavljenih ciljeva. Stoga se ljudska djelatnost uvijek oslanja na neku metodu.

Izbor metodološka funkcija kao početni je zbog toga što filozofija zauzima posebno mjesto u procesu osvješćivanja postojanja u strukturi društvene svijesti.

Metodologiju treba shvatiti kao sustav polaznih, temeljnih načela koja određuju način pristupa analizi i procjeni pojava, prirodu odnosa prema njima, prirodu i smjer spoznajne i praktične djelatnosti. Ta načela sadrže, izražene u općem obliku, ideje o biti svijeta i čovjeka, o krajnjim temeljima njihova postojanja, o odnosu čovjeka prema svijetu i prema samom sebi.

Koje metodološke temelje filozofija otvara ljudskoj djelatnosti? U širem smislu, metodološka funkcija filozofije nastavlja i nadopunjuje njenu ideološku funkciju, jer pogledi osobe na sredstva njegove djelatnosti također imaju ideološko značenje. Zauzvrat, svjetonazor je sastavni dio svake metodologije.

Ovdje prije svega treba napomenuti da se u filozofiji široko koriste sve najopćenitije metode spoznaje, ali posebnu ulogu imaju takozvane univerzalne metode, koje se koriste samo u filozofiji. Tu spadaju dijalektička metoda (o zakonima gibanja i razvoja), metafizička metoda (o vječnim svojstvima bića), relativistička metoda (o promjenjivim svojstvima svijeta) itd. Svaka takva metoda ima svoju metodičku specifičnost. funkcioniranja. Od metodoloških funkcija treba istaknuti logičku, epistemološku, heurističku, selektivnu, integracijsku itd.

1. logička podfunkcija sastoji se u korištenju filozofskih kategorija, ideja i načela kao metoda koje organiziraju proces mišljenja u smjeru unaprijed određenom ciljem.

2. heuristička podfunkcija organizira potragu za novim stvarnostima i promiče otkrivanje novih znanja o njima u različitim sferama života.

3. selektivna podfunkcija povezuje se s rješavanjem filozofskih problema izbora i svjesnog odabira potrebnih svojstava, svojstava, stvari i odnosa u procesu djelovanja.

4. integracijska podfunkcija usmjerena je na kombiniranje različitih metoda aktivnosti, na njihovo podređivanje jednom problemskom cilju, na stvaranje jedinstvenog i usklađenog rezultata u višestranim aktivnostima. S tim u vezi treba napomenuti da klasična filozofija polazio od izravne korespondencije između predmeta i metode. Klasični zahtjev kaže da se određeni objekt mora spoznati samo njemu primjerenom metodom, koja se ne može koristiti za druge objekte. Postklasična filozofija razvila je metodološki mehanizam u kojem se jedan subjekt može diverzificirati s nekoliko metoda, a nekoliko različitih objekata može se spoznati jednom univerzalnom metodom.

5. prognostička podfunkcija – je predviđanje trendova razvoja, budućnosti materije, svijesti, spoznajnih procesa, ljudi, prirode i društva, na temelju postojećih filozofskih spoznaja o svijetu koji nas okružuje i čovjeka, dostignućima znanja.

6. kritična podfunkcija , čija je uloga propitivati okolni svijet i postojeće znanje, tražiti njihova nova svojstva, kvalitete i otkrivati proturječnosti. Krajnji cilj ove funkcije je proširiti granice znanja, uništiti dogmu, okoštalost, osuvremeniti ga i povećati pouzdanost znanja.

Filozofija obavlja niz spoznajnih funkcija, povezane funkcije znanosti. Neposredni cilj znanosti je opisati, objasniti i predvidjeti procese i pojave stvarnosti koji čine predmet njezina proučavanja, na temelju zakonitosti koje otkriva. Filozofija je uvijek, u ovom ili onom stupnju, u odnosu na znanost obavljala funkcije metodologije znanja i ideološke interpretacije njegovih rezultata.

Filozofija također sa znanošću dijeli želju za teoretskim oblikom konstruiranja znanja, za logičkim dokazom svojih zaključaka.

Rezimirajući rečeno, treba napomenuti da sve funkcije filozofije otkrivaju bogatstvo i raznolikost njezinih mogućnosti u razumijevanju svijeta.

Kontrolna pitanja

1. Kako odgovarate na pitanje "Što je filozofija?"

2. U kakvom su međusobnom odnosu filozofija i svjetonazor?

3. Je li svaki svjetonazor filozofija?

4. Navedite razine refleksije stvarnosti.

5. Što je predmet filozofije?

6. S kojim pitanjima počinje filozofija?

7. Objasnite što je filozofska metoda.

8. Navedite funkcije filozofije i objasnite u čemu su one povezane.

9. Koja je metodološka funkcija filozofije?

10. U kakvom su međusobnom odnosu filozofija i znanost?

11. Kakav je odnos između znanja i vjere?

Sustavna filozofija pokušava stvoriti okvir u umu koji može objasniti sva pitanja i probleme vezane uz ljudski život. Primjeri sustavnih filozofa uključuju Platona, Aristotela, Descartesa, Spinozu i Hegela. U mnogim aspektima, svaki pokušaj da se formulira filozofska metoda koja daje krajnje sastavne dijelove stvarnosti, metafiziku, može se smatrati sustavnom filozofijom. U moderna filozofija reakcija na sustavnu filozofiju započela je s Kierkegaardom i nastavila se u različitim oblicima kroz analitičku filozofiju, egzistencijalizam, hermeneutiku i dekonstrukciju.

Neke zajedničke značajke metoda kojih se filozofi pridržavaju (i o kojima raspravljaju kada raspravljaju o filozofskim metodama) uključuju:

Metodološka sumnja je sustavan proces skepticizma (ili sumnje) u istinitost nečijih uvjerenja.

Argument – Navedite argument ili više argumenata koji podupiru odluku.

Dijalektika je pružiti rješenja i argumente za kritiziranje drugih filozofa i pomoći im da prosude sami sebe.

Metoda 1. Sumnja i osjećaj iznenađenja

Platon je rekao da "filozofija počinje čuđenjem", gledište koje je ponovio Aristotel: "To je bilo njihovo čuđenje, čuđenje koje je prvo navelo ljude da filozofiraju i još uvijek ih vodi." Filozofiranje može započeti s nekim jednostavnim sumnjama o prihvaćenim uvjerenjima. Početni impuls za filozofiranjem može proizaći iz sumnji, na primjer, da ne razumijemo u potpunosti ili da nismo potpuno opravdani čak ni u našim najosnovnijim uvjerenjima o svijetu.

Metoda 2. Pitanja i problemi

Drugi element filozofske metode je formulacija pitanja na koja treba odgovoriti ili problema koje treba riješiti. Radna pretpostavka je da što je pitanje ili problem jasnije definiran, to je lakše identificirati kritične probleme.

Relativno mali broj velikih filozofa odlučuje ne biti brz, već potrošiti više vremena pokušavajući razumjeti u čemu je problem.

Metoda 3: Predlaganje rješenja

Drugi pristup je formulirati teoriju ili predložiti definiciju ili istraživanje koje može djelomično riješiti glavni problem filozofije. Ponekad se teorija može formulirati vrlo kratko. Teorija se opravdava generalizacijom, objašnjenjem i argumentacijom.

Metoda 4. Obrazloženje odluke

Argument je skup izjava od kojih jedna (zaključak) proizlazi iz ostalih (premisa). Argumente možemo zamisliti kao lanac razloga - često ne samo popis, već logički međusobno povezane izjave, iza kojih slijede premise zbog kojih su razlozi. Razlozi su premise, izjava, koja je zaključak. Zajedno stvaraju svađu.

Filozofski argumenti i opravdanja drugi su važan dio filozofske metode. Rijetkost je naći filozofa, pogotovo u zapadnoj filozofiji, koji nema argumenata. Filozofi neprestano traže i nude argumente za različite tvrdnje koje iznose. To sugerira da je filozofija potraga za argumentima.

Dobar argument - jasna, organizirana i obrazložena izjava razloga - može u konačnici ukloniti sve početne sumnje koje su se mogle pojaviti tijekom istraživanja filozofskog pitanja.

Metoda 5. Filozofski kretenizam

U filozofiji, koja se bavi najtemeljnijim aspektima svemira, stručnjaci se u početku međusobno ne slažu. Iz ovoga slijedi da je drugi element filozofske metode, uobičajen u djelima gotovo svih filozofa, filozofska kritika. To je ono što nas tjera da puno filozofiramo u društvenim aktivnostima.

Filozofi nude različite definicije i objašnjenja u rješavanju problema. Svađaju se i iznose razne argumente, a kao rezultat te “rasprave” nastaje najbolje rješenje. Ta razmjena i naknadna revizija stajališta naziva se dijalektika. Dijalektika je kontradikcija ljudskih pogleda.

Metoda 6. Motivacija

Metoda u filozofiji se na neki način temelji na motivaciji; samo razumijevanjem zašto se ljudi bave filozofijom možemo pravilno razumjeti što je filozofija. Ljudi često vjeruju u stvari koje ne razumiju, poput Boga. Ljudi često ne razumiju u što vjeruju i ne razumiju razloge zašto u to vjeruju. Neki ljudi imaju pitanja o valjanosti svojih uvjerenja.

Ova pitanja dotiču samo vrh filozofskog ledenog brijega. Postoje mnoge pojave u svemiru o kojima ljudi također ne znaju ništa. Filozofi proučavaju sve vrste nesporazuma.

Postoji ogroman broj osnovnih pitanja koja još nisu proučena. Na primjer:

Što znači reći da jedan događaj može izazvati drugi?
Što je racionalnost? Što su prostor i vrijeme?
Što je ljepota, i ako je u oku promatrača, što je onda u oku promatrača?

Metode filozofije (1. dio) ažurirano: 22. studenog 2019. od: Znanstveni članci.Ru