Usamljeni mislilac Lev Shestov. Lev Isaakovič Šestov Lev Šestov

Esej o filozofiji

Filozofija L. Šestova

Lev Šestov: iracionalizam i egzistencijalno mišljenje. Suvremenici L. Shestova uvijek su primijetili njegov originalni mentalitet i briljantan književni talent. Talent samotnjaka, koji se nije pridružio ni zapadnjacima, ni slavenofilima, ni crkvenim vjernicima, ni metafizičarima. U životu je uvijek ostao i "beznadno pametan" (V.V. Rozanov) i "bez dna srdačan" (A.M. Remizov).

L. Šestov (ovo je književni pseudonim, pravo ime Lev Isaakovič Švarcman) rođen je 31. siječnja 1866. u Kijevu, u obitelji velikog trgovca-fabrikanta. Studirao je u Kijevskoj gimnaziji, zatim na Fizičko-matematičkom fakultetu Moskovskog sveučilišta, s kojeg je prešao na Pravni fakultet Kijevskog sveučilišta. Na njemu je diplomirao 1889. Šestovljeva prva knjiga, "Shakespeare i njegov kritičar Brandeis", objavljena je 1898. Slijedi „Dobro u učenju gr. Tolstoj i F. Nietzsche” (1900.), “Dostojevski i Nietzsche” (1900.) i “Apoteoza neutemeljenosti” (1905.). listopada 1917. L. Šestov nije primljen i 1919. postaje emigrant. Šestovljeva najznačajnija djela objavljena su u emigraciji: “Moć ključeva”, “Na Jobovim vagama (Lutanja duša)”, “Kirkegaard i egzistencijalna filozofija (Glas vapijućeg u pustinji)”, “Atena”. i Jeruzalem” itd. L. Šestov umire u Parizu 19. studenog 1938. godine.

Izvore Šestovljeva filozofskog poimanja treba tražiti u velikoj ruskoj književnosti 19. stoljeća. Shestova karakterizira koncentrirana pozornost na "malu", često "suvišnu" osobu; situacije – duboko značajne (kasnije će se nazvati graničnim); tragedije povijesne egzistencije, a s tim u vezi - pojačan interes za otkrića Dostojevskog i Tolstoja, otkrića ruske književnosti. Neosporan je utjecaj duhovnog polja Kierkegaarda i Nietzschea. Sam će Šestov u članku posvećenom uspomeni na Husserla napisati: “... Moj prvi učitelj filozofije bio je Shakespeare. Od njega sam čuo nešto tako tajanstveno i neshvatljivo, a u isto vrijeme tako prijeteće i alarmantno: vrijeme je pregazilo...”

L. Šestovu su slavu donijele ne toliko njegove prve knjige (“Shakespeare i njegov kritičar Brandeis”, “Dobro u učenju grofa Tolstoja i F. Nietzschea”, “Dostojevski i Nietzsche”), koliko njegova “Apoteoza neutemeljenosti”. (Iskustvo adogmatskog mišljenja)” - knjiga “aforizama, nečuvenih i ciničnih za um, koji ne hrane kašom, već daju “sustav”, “uzvišenu ideju” itd. (Remizov). Šestovljeva ironija spram različitih filozofskih sustava zbunjivala je čitatelja. Bila je to slava šokantne prirode.

Većina Šestovljevog ideološkog naslijeđa zarobljena je u obliku filozofskih eseja - "putovanja od duše do duše" njegovih omiljenih mislilaca i heroja - Dostojevskog, Nietzschea, Tolstoja, Čehova, Sokrata, Abrahama, Joba, Pascala i kasnije Kierkegaarda. Piše o Platonu i Plotinu, Augustinu i Spinozi, Kantu i Hegelu; polemizira s Berdjajevim i Husserlom (s obojicom je Šestov imao osobno prijateljstvo). On je “filozofirao cijelim svojim bićem”, kako će za njega reći N. Berdjajev.

“Nauči čovjeka živjeti u nepoznatom...” Jedan od glavnih za Šestova je problem filozofije. Već u “Apoteozi...” definirao je svoje viđenje zadaća filozofije: “Naučiti čovjeka živjeti u nepoznatom...” - čovjeka koji se nepoznatog najviše boji i od njega se skriva iza raznih dogmi.

Međutim, u određenim okolnostima svaki čovjek osjeća u sebi ogromnu želju da shvati sudbinu i svrhu vlastitog postojanja, kao i postojanja čitavog svemira. Poziv pojedine osobe na životno-semantičke i svjetsko-semantičke probleme, na “početke” i “svršetke” ostavlja čovjeka samog s “prokletim” pitanjima: smisao života, smrt, priroda, Bog. U takvim okolnostima ljudi se obraćaju filozofiji tražeći odgovore na pitanja koja ih muče. “... U književnosti”, ironizira Šestov, “od davnina je pohranjena velika i raznolika rezerva svakojakih općih ideja i svjetonazora, metafizičkih i pozitivnih, kojih se učitelji počnu prisjećati svaki put kad su prezahtjevni i nemirni. počinju se čuti ljudski glasovi.” .

Ovi postojeći svjetonazori pretvaraju se u zatvor tragajućeg duha, jer u tim rezervatima ideja i svjetonazora “filozofi nastoje “objasniti” svijet, tako da sve postane vidljivo, transparentno, da u životu nema ničega ili da ga ima što manje. problematičan i tajanstven koliko god je to moguće.” Šestov sumnja u korisnost takvih objašnjenja. “Ne bismo li”, kaže on, “trebali, naprotiv, nastojati pokazati da je i tamo gdje se ljudima sve čini jasnim i razumljivim sve izvanredno tajanstveno i zagonetno? Osloboditi sebe i osloboditi druge od vlasti (kurziv dodan – E.V.) pojmova koji svojom sigurnošću ubijaju misterij. Uostalom, izvori, počeci, korijeni bića nisu u onome što je otkriveno, nego u onome što je skriveno: Deus est Deus absconditus (Bog je skriveni Bog).“

Upravo zato, smatra Šestov, kada se “kaže da je intuicija jedini način da se shvati konačna istina”, teško se s tim složiti. “Intuicija dolazi od riječi intueri - gledati... Ali treba biti u stanju ne samo vidjeti, treba biti u stanju čuti... Jer glavno, ono najpotrebnije je to što ne možete vidjeti: možete samo čuti. Tajne postojanja nečujno se šapuću samo onima koji znaju, kad je potrebno, svu svoju pozornost usmjeriti na uho.”

A zadaću filozofije vidi ne u smirivanju, nego u zbunjivanju ljudi.

Takve pretpostavke u duhu apsurda teže posve ljudskim ciljevima: pokazati otvorenost, "nesigurnost" svekolikog postojanja, pa tako i postojanja ljudi, pomoći pronaći istinu tamo gdje se obično ne traži. “...Filozofija je doktrina istina koje nikoga ne obvezuju.” Govoreći protiv klasične metafizike, točnije, protiv metafizičkog razuma, Šestov poziva na prepoznavanje stvarnosti neshvatljivog, iracionalnog, apsurdnog, što se ne uklapa u razum i znanje, te im proturječi; pobuna protiv logike, protiv svega što čini poznati, proživljeni svijet, neprimjetno i neizbježno idealiziran, pa stoga lažan, varljiv - svijet ljudske egzistencije. Iluzije ovoga svijeta pažljivo su racionalizirane tako da izgledaju jake i postojane, ali to je tek prije nego što se pojavi neočekivano. Čim se obznani stvarnost nepredviđenog, katastrofalnog i nesvjesnog, sva ta nastanjivost i svakodnevica odjednom se pokaže kao krater probuđenog vulkana.

“Vjera sve poziva na svoj sud.” Šestov ne prihvaća tradicionalnu metafiziku i teologiju. U razdoblju od 1895. do otprilike 1911. godine u njegovim se pogledima događa radikalni antropocentrični zaokret prema životnoj filozofiji i traženju Boga. Štoviše, ne govorimo o kršćanskom Bogu (za njega je Bog dobra Bog s malim slovom), nego o Bogu Staroga zavjeta. U svojim prosudbama o Bogu L. Šestov je bio suzdržan i ne da se ustručavao priznati postojanje Boga, nego se ustručavao reći bilo što afirmativno o njemu. Riječi su to vrlo karakteristične za Šestova, njima zapravo počinje njegovo glavno djelo, objavljeno u emigraciji, “Moć ključeva” (Berlin, 1923.): “Je li barem jedan filozof prepoznao Boga? Osim Platona, koji je samo napola priznavao Boga, svi ostali su tražili samo mudrost... Naravno, iz činjenice da čovjek propada, pa čak ni iz činjenice da propadaju države, narodi, čak i visoki ideali, to ne “proizlazi” na bilo koji način da postoji sve-dobro, sve-moćno, sve-znajuće Biće kojem se čovjek može obratiti s molitvom i nadom. Ali kad bi bilo potrebno, onda ne bi bilo potrebe za vjerom; moglo bi se ograničiti na jednu znanost, u čijoj je nadležnosti sve ono "treba" i "treba".

Obratimo pozornost na to kako je Šestov, govoreći o destruktivnim procesima stvarnosti, zabrinut zbog njihove nespojivosti sa svedobrim, svemoćnim, sveznajućim Bićem, ali upravo iz želje da se ta nespojivost prevlada, od Shestovljevo gledište, javlja se potreba za vjerom. “A ipak ljudi ne mogu i ne žele prestati razmišljati o Bogu. Oni vjeruju, sumnjaju, potpuno izgube vjeru, a onda ponovno počnu vjerovati.”

“Sumnjaju...”! Iz tih sumnji proizlaze razmišljanja “o svesavršenom biću” - “mi rado govorimo” o tome, “navikli smo se na taj koncept” pa čak “iskreno mislimo da ima određeno značenje koje je jednako za sve”. Šestov poziva čitatelja da otkrije koncept “svesavršenog bića” kroz neke značajke koje se prvenstveno mogu imenovati pri rješavanju problema ove vrste. Prije svega, javlja se izvjesnost dvaju znakova - sveznanja i svemoći. “Je li sveznanje doista znak najsavršenijeg bića? “- pita Šestov i odmah daje negativan odgovor, objašnjavajući pritom: „Predvidjeti sve unaprijed, uvijek sve razumjeti – što može biti dosadnije i mrskije od ovoga? ” “Svesavršeno biće ne bi trebalo biti sveznajuće! Znati puno je dobro, znati sve je užasno.” Sa svemoći, smatra Šestov, to je isto. “Onaj tko može sve ne treba ništa.”

I treći znak, često nazivan znakom vječnog mira, Šestov također ne nalazi ništa boljim od onih o kojima je već bilo riječi. Dakle, što vodi ljude kada pripisuju određene kvalitete savršenom biću? Shestovljev odgovor je sasvim jasan - "oni se ne vode interesima ovog stvorenja, već svojim vlastitim. Njima je, naravno, potrebno da vrhovno biće bude sveznajuće – tada mu mogu bez straha povjeriti svoju sudbinu. I dobro je što je svemoguć: pomoći će vam iz svake nevolje. I tako da bude mirno, nepristrasno itd. "

Predviđajući moguće prigovore, pa i prijekore uskogrudnosti, nesposobnosti da se shvati “uzvišena draž” sveznanja, svemoći, nepomućenog mira, Šestov razložno dodaje gore rečenom: “Ali oni koji se dive tim uzvišenostima nisu ljudi, ili što već, a nije ograničeno? Zar im se ne može prigovoriti da su zbog svoje ograničenosti izmislili vlastito savršeno biće i radovati se svom izumu? " Što se samog Šestova tiče, njegov Bog je prije svega “skriveni” Bog, nepoznat i dovoljno moćan da bude ono što on želi, “a ne ono što bi ljudska mudrost učinila od njega kad bi se njezine riječi pretvorile u djela...”

ŠESTOV, LEV(1866–1938), ruski filozof, književni kritičar. Pravo ime: Lev Isaakovič Švarcman. Rođen u Kijevu u obitelji poslovnog čovjeka 31. siječnja (12. veljače) 1866. Godine 1884. upisao je Matematički fakultet Moskovskog sveučilišta, godinu dana kasnije prešao je na Pravni fakultet. Izbačen je sa sveučilišta zbog sudjelovanja u studentskim političkim prosvjedima. Školovanje je završio na Pravnom fakultetu Kijevskog sveučilišta (1889). Nakon toga Šestov je napustio svijet književne kritike i filozofske esejistike, a taj se izbor pokazao konačnim. Sudjelovao je na religiozno-filozofskim susretima u Petrogradu, održavao odnose s vodećim predstavnicima ruskog religiozno-filozofskog pokreta s početka stoljeća - s D.S.Merežkovskim, S.N.Bulgakovom, V.V.Rozanovim, M.O.Gershenzonom, Vjačom Ivanovim i drugima. Bio je u posebno bliskim odnosima s N.A. Berdjajevim.

Godine 1898. objavljena je prva Šestovljeva knjiga - Shakespeare i njegov kritičar Brandeis. Važna prekretnica u Šestovljevoj kreativnoj biografiji bile su njegove knjige. Dobro i zlo u učenju gr. Tolstoj i fra Nietzsche (1900), Dostojevski i Nietzsche: Filozofija tragedije(1903) i Apoteoza neutemeljenosti(1905.). Šestov nije kategorički prihvaćao Oktobarsku revoluciju i opisao je boljševičku vlast kao “despotsku” i “reakcionarnu”. Godine 1919. emigrirao je iz Rusije: 1920. nastanio se u Ženevi, od 1921. do kraja života - u Francuskoj. Razdoblje emigracije postalo je najproduktivnije u radu Šestova. Tih godina objavljena su mu djela: Moć ključeva (1923), Na Jobovoj vagi(1929). Nakon Šestovljeve smrti objavljeni su: Atena i Jeruzalem (1938), Kierkegaard i egzistencijalna filozofija (1939), Nagađanja i otkrića (1964), Sola fide - Samo vjerom(1966). Šestov je bio aktivan sudionik europskog filozofskog procesa 1920–1930-ih: prijateljski odnosi povezivali su ga s E. Husserlom, A. Malrauxom, L. Levy-Bruhlom, A. Gideom, M. Buberom, C. Barthom, T. Mannom. i drugi A. Camus u svojoj knjizi Mit o Sizifu(1942), karakterizirajući egzistencijalni tip filozofiranja, okreće se radu Šestova.

Već u prvom velikom radu Šestova - Shakespeare i njegov kritičar Brandeis(1898.) - glavne teme njegova djela jasno su ocrtane: sudbina čovjeka u ravnodušnom i nemilosrdnom svijetu; znanost i “znanstveni” svjetonazor, koji u biti blagoslivljaju beznađe ljudske egzistencije, oduzimajući životu čak i njegov tragični smisao. Šestov već u ovom djelu otkriva svog glavnog protivnika – filozofski racionalizam, koji, po njegovom uvjerenju, svom snagom razuma sankcionira nužnost i pravilnost “objektivnih okolnosti” koje čovjeka ponižavaju i razaraju, a ujedno zahtijeva od njega optimizam u svijesti o “razumnoj nužnosti” (Spinoza, Hegel, Marx).

Kritika razuma općenito i filozofske spekulacije čine sadržaj Šestovljeva djela. U toj borbi tražio je i nalazio “saveznike” (Nietzsche, Dostojevski), pa i “dvojnike” (Kierkegaard). Čak se i učenje njegovog bliskog prijatelja N. A. Berdjajeva o iracionalnoj, "nestvorenoj" slobodi Šestovu činilo pretjerano spekulativnim. Kritizirajući sve pokušaje spekulativnog stava prema Bogu (u jednakoj mjeri filozofskog i teološkog), Šestov im je suprotstavio isključivo individualni, vitalni (egzistencijalni) put vjere.

Egzistencijalna filozofija, tvrdio je Šestov, počinje tragedijom; ona polazi od pretpostavke da "nepoznato ne može imati ništa zajedničko s poznatim, da čak ni poznato nije tako poznato kao što se obično misli, i da, prema tome, sve pretpostavke... . bile samo varljive iluzije." Šestov predlaže zaborav na poznatu sliku svijeta koju čovjeku nameću znanost, racionalistička filozofija i zdrav razum. U svijetu egzistencijalne filozofije budućnost je potpuno nepoznata: “Svaka istinska kreacija je kreacija ni iz čega... Kreativnost je kontinuirani prijelaz iz jednog neuspjeha u drugi. Opće stanje stvaratelja je neizvjesnost, nepoznato.” Istina koju filozof trenutačno posjeduje ima značenje (“nešto vrijedi”) samo ako on prizna “da sigurno nikoga ne može obvezivati”. Šestov je poricao "opravdanje" bilo kakvog univerzalizma u povijesti i bio je spreman srušiti ideju progresa pod bilo kojom krinkom: hegelovskim panlogizmom, "uspostavom apsolutnog jedinstva" Vl.S.Solovjova ili "stvaralaštvom bogočovječanstva". ” Berdjajeva. Povijesna spoznaja u znanstveno-racionalističkom smislu općenito je nemoguća. Povijest je "jednostavno pripovijedanje". Odnos prema prošlosti uvijek treba biti osoban. Istinu u povijesti mogu otkriti “samo oni koji je traže za sebe, a ne za druge, koji su se svečano zavjetovali da svoje vizije neće pretvarati u opće obvezujuće sudove”.

Ideja slobode vjere u Šestovljevom djelu pokazuje se jedinim mogućim pozitivnim odgovorom na pitanje o smislu čovjekove povijesne egzistencije. Nemoguće je metafizički dokazati da će “ono prvo postati nepostojeće” i da se “željezna” logika povijesnih i prirodnih procesa može ukinuti voljom Apsurda, ali se u nju može vjerovati. “Za Boga ništa nije nemoguće – to je najomiljenija, najdublja, jedina, spreman sam reći, Kierkegaardova misao – a ujedno je to ono što suštinski razlikuje egzistencijalnu filozofiju od spekulativne.”

pri rođenju Yehuda Leib Schwartzman

Ruski egzistencijalistički filozof

Lev Šestov

kratka biografija

Pod pseudonimom Lev Šestovživio i radio Yehuda Leib Schwartzman, poznati filozof i pisac židovskog podrijetla. Rođen je u Kijevu 13. veljače (31. siječnja) 1866.; otac mu je bio uspješan poslovni čovjek. Dječak je odrastao u kulturnoj, bogatoj židovskoj obitelji, završio srednju školu i 1884. postao student Fakulteta fizike i matematike Moskovskog sveučilišta. Bio je među studentima koji su isključeni zbog sudjelovanja u političkim događanjima. Prešavši na Pravni fakultet Kijevskog sveučilišta, diplomirao je 1889. godine. Disertacija o radnim temama nije prihvaćena zbog cenzure.

Nakon što je godinu dana proveo u vojnoj službi, L. Šestov se vratio u Kijev i pomagao ocu, a ujedno je mnogo pažnje posvetio studiju filozofije i književnosti. Spojiti te dvije hipostaze bilo mu je teško. Godine 1895. tri književno-filozofska članka koja je napisao doživjela su tužnu sudbinu: samo je jedan od njih prihvaćen za objavu i bio je tako temeljito uređen da je ostao samo mali djelić autorova sadržaja. Ipak, Šestov nije napustio studije filozofske esejistike i književne kritike.

Intenzivan intelektualni rad doveo ga je do pretjeranog rada i živčanog sloma, a teško oboljevši 1895. Šestov je 1896. otišao na liječenje u inozemstvo - uglavnom u Švicarsku. Izvan domovine ostaje do 1914. godine, a kući se vraća samo nakratko. U budućnosti će morati više puta dolaziti u Kijev poslovno za tvrtku, čiji poslovi više nisu išli dobro, a obiteljski posao za njega je postao težak teret. Iz inozemstva Šestov je održavao kontakte s N. Berdjajevim, D. Merežkovskim, Rozanovim i drugim istaknutim predstavnicima religijske i filozofske misli. Drugi razlog njegova boravka u inozemstvu bila je njegova ženidba 1896. s pravoslavnom djevojkom. Dugi niz godina Lev Isaakovič tajio je ovu okolnost od svog oca, ortodoksnog Židova.

Prva knjiga L.I. Šestov pod naslovom “Shakespeare i njegov kritičar Brandeis” objavljen je 1898. godine i ocrtava probleme koji su se kasnije kao crvena nit provlačili kroz sva njegova filozofska djela. Autor je rekao da je znanstveno znanje kao vodič u ovom svijetu nedostatno i ograničeno; opći svjetonazorski sustavi i pravila sprječavaju ljude da vide svu raznolikost i ljepotu života; Šestov osuđuje vječne moralne norme kao previše univerzalne i formalno prisilne.

Druga knjiga objavljena je 1903. godine i bila je posvećena Dostojevskom i F. Nietzscheu. Dvije godine kasnije, 1905., objavljen je Šestovljev jedinstveni filozofski manifest, koji je izazvao polarna mišljenja i žestoku raspravu - "Apoteoza neutemeljenosti (iskustvo adogmatskog mišljenja)". Godine 1910. Šestov je u Rusiji držao predavanja o Ibsenu, a potom se, ponovno u Švicarskoj, više posvetio teologiji i filozofiji nego književnosti.

L. Šestov se uvijek protivio autokraciji, ali je na Veljačku revoluciju reagirao bez entuzijazma, a Oktobarsku je revoluciju nazvao reakcionarnom i despotskom, te je 1919. napustio Rusiju. Godine 1920. obitelj mu se nastanila u Švicarskoj, a od 1921. njegova je biografija vezana uz Francusku.

Iseljeničke godine bile su kreativno vrlo plodne. Tijekom 1921. godine iz pera L. Šestova objavljen je veliki broj članaka i knjiga “Moć ključeva” i “Uvezani Parmenid”. Bio je aktivno uključen u europski filozofski proces 20-30-ih godina, održavao odnose s njegovim vodećim predstavnicima, održao tečajeve predavanja na Sorboni, posebno posvećene Dostojevskom, Tolstoju, ruskoj filozofskoj misli općenito itd. Sva njegova djela ujedinjuje zajednička tema: ideja kritike filozofske spekulacije i razuma. Osim toga, Šestov je stekao slavu kao autor originalnih aforizama i filozofskih paradoksa. Mislilac je umro u Parizu 20. studenog 1938. godine.

Biografija s Wikipedije

Lev Isaakovič Šestov(pri rođenju Yehuda Leib Schwartzman; 12. veljače 1866., Kijev, Rusko Carstvo - 19. studenog 1938., Pariz, Francuska) - ruski egzistencijalistički filozof.

Lev Isaakovič Schwartzman rođen je 12. veljače 1866. u Kijevu, u obitelji velikog proizvođača i trgovca Isaaca Moiseevicha Schwartzmana (1832.-1914.) i njegove supruge Anne Grigorievne (rođene Schreiber, 25. prosinca 1845., Herson - 13. ožujka 1934. , Pariz). Ovo je bio drugi brak mog oca. Isaac Shvartsman Manufactory Partnership, smješten u Podolu, s prometom od tri milijuna, bio je poznat po kvaliteti engleske tkanine koju je kupovao. Tvrtku su osnovali supružnici Shvartsman 1865. godine, od 1884. posjedovala je najveću trgovinu u gradu, a od 1892. - podružnicu u Kremenčugu.

Moj je otac bio veliki stručnjak za hebrejsko pisanje, čovjek slobodoumlja, prilično naprednih pogleda i širokih pogleda. Želio je da njegova djeca nastave njegov posao, ali nikada nije inzistirao na tome. Leo je imao dva mlađa brata i četiri sestre. Studirao je u trećoj kijevskoj gimnaziji, ali je bio prisiljen preseliti se u Moskvu.

Lev je studirao na Matematičkom fakultetu Moskovskog sveučilišta, a zatim je prebačen na Pravni fakultet Kijevskog sveučilišta, na kojem je diplomirao 1889. s titulom kandidata prava. Disertacija "O položaju radničke klase u Rusiji" bila je zabranjena za objavljivanje i rekvirirana od strane Moskovskog odbora za cenzuru, zbog čega Šestov nikada nije postao doktor prava.

Shvartsman je nekoliko godina živio u Kijevu, gdje je radio u očevoj tvrtki, dok je istovremeno intenzivno studirao književnost i filozofiju. No, spojiti posao i filozofiju nije bilo lako. Godine 1895. Shvartsman se teško razbolio (nervni poremećaj), a iduće godine odlazi na liječenje u inozemstvo. U budućnosti, očevo trgovačko poduzeće postat će za mislioca svojevrsno obiteljsko prokletstvo: on će opetovano biti prisiljen otrgnuti se od obitelji, prijatelja i svog omiljenog posla i požuriti u Kijev kako bi uspostavio red u poslovima društvo, potresen ostarjelim ocem i nemarnom mlađom braćom.

Godine 1896. u Rimu Shvartsman se oženio Annom Eleazarovnom Berezovskaya, koja je u to vrijeme studirala medicinu; dvije godine kasnije zajedno sele u Bern, a 1898. vraćaju se u Rusiju.

Godine 1898. objavljena je Šestovljeva prva knjiga "Shakespeare i njegov kritičar Brandeis", u kojoj su već istaknuti problemi koji su kasnije postali središnji za filozofov rad: ograničenja i nedostatnost znanstvenog znanja kao sredstva "orijentiranja" osobe u svijet; nepovjerenje prema općim idejama, sustavima, svjetonazorima koji nam pred očima zaklanjaju stvarnost u svoj njezinoj ljepoti i raznolikosti; isticanje specifičnog ljudskog života sa svojom tragikom; odbacivanje “normativnog”, formalnog, prisilnog morala, univerzalnih, “vječnih” moralnih normi.

Lev Šestov. Crtež L. O. Pasternaka

Nakon ovog rada pojavio se niz knjiga i članaka posvećenih analizi filozofskog sadržaja djela ruskih pisaca - F. M. Dostojevskog, L. N. Tolstoja, A. P. Čehova, D. S. Merežkovskog, F. Sologuba. Šestov je razvio i produbio teme zacrtane u prvoj studiji. U isto vrijeme Šestov je upoznao poznatog ruskog filantropa Djagileva i surađivao s njegovim časopisom “Svijet umjetnosti”.

Godine 1905. objavljeno je djelo koje je izazvalo najžešću raspravu u intelektualnim krugovima Moskve i Sankt Peterburga, najpolarnije ocjene (od divljenja do kategoričkog odbijanja), koje je postalo Šestovljev filozofski manifest - „Apoteoza neutemeljenosti (Iskustvo) adogmatskog mišljenja)." Prema samom Šestovu “...cijela moja zadaća sastojala se upravo u tome da se jednom zauvijek riješimo svih vrsta početaka i završetaka, s takvom neshvatljivom upornošću koju su nam nametali razni utemeljitelji velikih i nevelikih filozofskih sustava.”.

Godine 1915. izvanbračni sin Lava Šestova, Sergej Listopadov, poginuo je na fronti. Veljača revolucija 1917. godine nije izazvala posebno oduševljenje Šestova, iako je filozof uvijek bio protivnik autokracije. On je Oktobarsku revoluciju nazvao "reakcionarnom i despotskom". Godine 1920. Lav Šestov i njegova obitelj napuštaju Sovjetsku Rusiju, kraće vrijeme provode u Švicarskoj i 1921. nastanjuju se u Francuskoj, gdje je živio do svoje smrti.

Sada je predmet njegovog filozofskog interesa bilo djelo Parmenida i Plotina, Martina Luthera i srednjovjekovnih njemačkih mistika, Blaisea Pascala i Benedicta Spinoze, Sørena Kierkegaarda, kao i njegovog suvremenika Edmunda Husserla. Šestov je bio dio elite zapadne misli toga doba: komunicirao je s Edmundom Husserlom, Claudeom Levi-Straussom, Maxom Schelerom, Martinom Heideggerom, Georgesom Batailleom. Držao je i predavanja na Sorboni, od kojih su mnoga bila posvećena Dostojevskom, Tolstoju i ruskoj filozofskoj misli općenito.

Šestov je pomagao uredništvu u izdavanju časopisa “Versty” (Pariz, 1926.-1928.), u broju 1 iz 1926. koji je objavio članak o filozofiji “Bijesni govori. (O Plotinovim ekstazama)."

Obitelj

Supruga - Anna Eleazarovna Shvartsman (rođena Berezovskaya; 1870-1962), dermatovenerolog, diplomirala na Sveučilištu u Bernu; U egzilu u Francuskoj radila je kao maserka.
- Kćeri - Tatjana (1897-1972) i Natalija (udata Baranova, 1900-1993), autorica memoara "Život Leva Šestova" (1975), supruga geofizičara Vladimira Nikolajeviča Baranova (1897-1985), kapetana Markov topnički divizion.
Sestra - Sofya Isaakovna Balakhovskaya (1862.-1941.), bila je udana za inženjera i industrijalca Daniila Grigoryevicha Balakhovskog (1862.-1931.), rafineriju šećera i filantropa; u 1926-1929, Lev Shestov i njegova obitelj živjeli su u svom stanu u Parizu. Njihova kći (nećakinja L. I. Shestova) Evgenia (1890.-1965.) bila je udana za violončelista Josepha Pressa (1881.-1924., Englez); sin - profesor Sergej Danilovič Balakhovski (1896-1957), doktor medicinskih znanosti, voditelj Odjela za biokemiju Trećeg moskovskog medicinskog instituta i laboratorij Instituta za biokemiju nazvan. A. N. Bach s Akademije znanosti SSSR-a, dobitnik Staljinove nagrade (1946.), bio je oženjen kćeri utemeljitelja sovjetske biokemije, akademika A. N. Bacha Irinom Alekseevnom Bakh-Balakhovskaya (1901.-1991.), doktorom povijesnih znanosti, djelatnicom Instituta Marx-Engels - Lenjin; drugi sin je inženjer-izumitelj Georges Balakhovsky (1892-1976), autor knjiga “Sur la dependance entre l"aimantation remanente, l"aimantation spontanee et la temperature" (1917) i "Dans le sillage de Mary Baker Eddy: uvod u "étude de la science chrétienne" (1965).
Sestra (s očeve strane) - Dora Isaakovna Shvartsman, bila je udana za inženjera Denisa Nikolajeviča Poddergina, inspektora Profesionalne građevinske škole u Odesi i Nižinske trgovačke škole, 1897.-1900. ravnatelja Niže strojarske i tehničke škole Ivano-Voznesenski. , 1900.-1915. direktor Aleksandrovske mehaničke i tehničke škole.
Sestra - Fanya Isaakovna Shvartsman (njem. Fanny Lowtzky, 1873.-1965.), filozofkinja i psihoanalitičarka, bila je udana za muzikologa, skladatelja i kritičara Germana Leopoldoviča Lovtskog (1871.-1957., brat šahista Moishe Lovtskog).
Brat - Mikhail Isaakovich Shvartsman (25. srpnja 1870. - 20. rujna 1937.), od 1900. upravljao je očevim poduzećem u Kijevu.
Nećakinja - kiparica i grafičarka Sylvia Lvovna Mandelberg (udata Lutskaya; 1894-1940), kći sestre filozofa - pijanista Marije Isaakovne Shvartsman (1863-1948) i supruge pjesnika Semjona Abramoviča Lutskog (1891-1977).
Rođak (sin očeve sestre, Sofije Moiseevne Shvartsman, 1850-1910) - Nikolaj Jakovlevič Pritsker (1871-1956), osnovao je odvjetnički ured u Chicagu Pritzker & Pritzker, kao i dinastije Pritzker, među čijim članovima je i njegov unuk – osnivač Hyatt Hotels Corporation i dobitnik Pritzkerove nagrade za arhitekturu Jay Pritzker (1922.-1999.). Supruga N. Ya. Pritskera Anna također je bila rođakinja Leva Shestova (nećakinja njegove majke Anne Grigorievne Shvartsman).
Pranećak (unuk njegovog polubrata, kardiologa Grigorija Isaakoviča Švartsmana) je umjetnik i učitelj Mihail Matvejevič Švartsman.
Šestov je također imao sestru Elizavetu Isaakovnu Mandelberg (1873-1943), koja je bila udana za osnivača (od 1897.) Isaakovaya Partnerstva. Shvartsman”, liječnik Vladimir Evseevich Mandelberg (od 1908. - predsjednik uprave) i brat Alexander Isaakovich Shvartsman (1882.-1970., od 1909. član uprave dioničkog društva I. Shvartsman).

Publikacije

Sabrana djela T. 1-6. Sankt Peterburg, Šipak, 1911
Djela u 2 sveska. Tomsk, Aquarius, 1996
Eseji. M., Raritet, 1995
Djela u 2 sveska. M., Nauka, 1993
Apoteoza neutemeljenosti (iskustvo adogmatskog mišljenja) (Sankt Peterburg, 1905.)
Apoteoza neutemeljenosti. Pariz: Ymca-press, 1971. - 228 str.
Atena i Jeruzalem (1938.)
Atena i Jeruzalem // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 316-664
Nesebičnost i dijalektika // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 97-100
Junaci duha // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 132-133
Babilonski pandemonij // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 111-113
V. V. Rozanov. // Staza. - 1930. - br. 22. - str. 97-103
Magna Carta // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 96-97
Velike Eve
Snaga tipki. Berlin, Skiti, 1923
Pitanje // Djela u 2 sveska. T. 1. M., 1993. - 142 str.
U falarskom biku (Znanje i slobodna volja) // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 411-509
Vjačeslav Veličanstveni // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 243-277
Hegel ili Job (o Kierkegaardu). // Staza. - 1934. - br. 42. - str. 88-93
Getsemanska noć. (Filozofija Pascala) // Na Jobovoj vagi. Pariz, 1929. - str. 285-300
Darwin i Biblija // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 63-64
Smjelost i pokornost // Na vagi Jobovoj. Pariz, 1929. - str. 143-231
Dobar u učenju gr. Tolstoj i Nietzsche (filozofija i propovijedanje). Sankt Peterburg, 1900
Dobrota u učenju grofa Tolstoja i Nietzschea Berlin. Skiti, 1923
Dobro u učenjima grofa Tolstoja i Nietzschea. Pariz, 1971
Dobro je super
Dostojevski i Nietzsche (filozofija tragedije). Sankt Peterburg, 1903
Dostojevskog i Nietzschea. Berlin, Skiti, 1922
Misterije života // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 100-102
Objašnjene i nerazjašnjene misli // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 83-85
Kierkegaard i egzistencijalna filozofija (Glas vapijućeg u pustinji)
Kierkegaard - religijski filozof (1937.)
Kierkegaarda i Dostojevskog. // Staza. - 1935. - br. 48. - str. 20-37
Klasični argument // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 49-51
Labirint // Djela u 2 sveska. T. 1. M., 1993. - P. 117-129
Lévy-Bruhl. Mit i istina (Prema metafizici znanja). // Staza. - 1936. - br. 50. - str. 58-65
Logika religiozne kreativnosti (U sjećanje na Williama Jamesa)
Martin Buber. // Staza. - 1933. - broj 39. - str. 67-77
Metafizička utjeha // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 113-114
Glazba i duhovi // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 153-172
Na vagi Jobovoj (Lutanja duša). Pariz, 1929. - 371 str.
Na Jobovim vagama (Putovanje duše) pdf faksimil prvog izdanja (1929.)
Na Jobovoj vagi. Kharkov, Folio, 2001
Na posljednjem sudu. (Najnovija djela L.N. Tolstoja) // Na Jobovoj vagi. Pariz, 1929. - str. 94-139
Znanost i slobodno istraživanje // Na vagi Jobovoj. Pariz, 1929. - str. 7-24
Počeci i završeci. Sankt Peterburg, 1908
Bijesni govori. (O Plotinovim ekstazama) // Na vagi Jobovoj. Pariz, 1929. - str. 301-336
Nepobitnost materijalizma // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 78-80
Zvijezde nepomične // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 60-61
Nikolaj Berđajev (Gnoza i egzistencijalna filozofija)
O izvorima metafizičkih istina (Okovani Parmenid) // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 339-408
O izvorima znanja // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 138-142
O bogovima // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - 106 str.
O svesavršenom biću // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 107-108
O drugoj dimenziji mišljenja (Borba i spekulacija) // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 609-664
O korijenima stvari // Moderne bilješke. Pariz, 1921. - br. 5. - str. 104-142
O "ponovnom rođenju uvjerenja" kod Dostojevskog // Ruske bilješke. Pariz, 1937. - br. 2. - str. 125-154
O srednjovjekovnoj filozofiji (Concupiscentia irrestibilis) // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 513-606
Odgovornost // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 129-131
Otkrića smrti. (Najnovija djela L. N. Tolstoja) // Moderne bilješke. Pariz, 1920. - br. 1. - str. 81-123
U spomen na velikog filozofa. Edmund Husserl // Ruske bilješke. Pariz, 1938. - br.12. - str. 127-145; 1939. - br. 13. - str. 108-116
Platon // Mostovi. München, 1962. - br. 9. - str. 229-243; 1963. - br. 10. - str. 341-356
Pobjede i porazi (Život i djelo Henrika Ibsena)
Pohvala gluposti (Povodom knjige Nikolaja Berdjajeva)
Poezija i proza Fjodora Sologuba
Poezija i proza Fjodora Sologuba // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 420-431
Pravila i iznimke // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 85-91
predzadnje riječi
Prevladavanje samorazumljivosti. (Uz stogodišnjicu rođenja F. M. Dostojevskog) // Na Jobovoj vagi. Pariz, 1929. - str. 27-93
Priroda i ljudi // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - 94 str.
Proročki dar (Uz 25. godišnjicu smrti F. M. Dostojevskog)
Rušenje i stvaranje svjetova (U povodu Tolstojeve 80. obljetnice)
Razaranje i stvaranje // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 46-49
Razlog // Djela u 2 sveska. T. 1. M., 1993. - P. 80-82
Moć dobra kod Platona // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 102-104
Sinteze // Djela u 2 sveska. T. 1. M., 1993. - P. 82-83
Riječi i djela // Djela u 2 sv. T. 1. M., 1993. - P. 91-93

Pročitajte biografiju filozofa mislioca: životne činjenice, glavne ideje i učenja
LEV ISAKOVIČ ŠESTOV
(1866-1938)

Ruski egzistencijalistički filozof i pisac. U svojoj se filozofiji, punoj paradoksa i aforizama, bunio protiv diktata razuma (općevažećih istina) i tlačenja općeobvezujućih moralnih normi nad suverenom pojedincem. Tradicionalnoj filozofiji suprotstavio je “filozofiju tragedije” (u središtu koje je apsurd ljudskog postojanja), a filozofskoj spekulaciji objavu koju daje svemogući Bog. Šestov je anticipirao osnovne ideje egzistencijalizma. Glavna djela: “Apoteoza neutemeljenosti” (1905.), “Nagađanja i otkrića” (objavljeno 1964.).

Shestov Lev Isaakovič (pravo ime i prezime Shvartsman Yehuda Leib) rođen je 31. siječnja (12. veljače) 1866. u Kijevu. Otac, Isaac Moiseevich Shvartsman, bio je veliki poslovni čovjek, trgovac 1. ceha. Dolazeći iz siromašne sredine, stvorio je vlastiti veliki posao - Isaac Shvartsman's Manufacturing Warehouses. Isticao se izvanrednim poznavanjem hebrejskog pisma i uživao je autoritet u židovskoj zajednici. Sin je, međutim, ostao stran svim tim očevim interesima.

Trgovački i financijski poslovi njegovog oca bili su bolna "karma" Shestova dugi niz godina. U dobi od 12 godina kidnapovala ga je anarhistička organizacija, koja je šest mjeseci uzalud čekala otkupninu za njega od njegovog oca Šestova, a zatim je, već postao poznati pisac, bio prisiljen iz dana u dan slagati račune. i, sve do revolucije, riješiti financijske parnice između brojnih članova obiteljskog klana.

Šestov je započeo studij u Kijevu, ali je srednju školu završio u Moskvi. Godine 1884. upisao je Fizičko-matematički fakultet Moskovskog sveučilišta, potom je prešao na Pravni fakultet, studirao jedan semestar u Berlinu i diplomirao na sveučilištu u Kijev. Njegovu disertaciju “O položaju radničke klase u Rusiji” cenzura je zabranila objavljivanje. Tako je Šestov, ne postavši doktor pravnih znanosti, upisan u klasu odvjetnika, iako nikada nije djelovao kao odvjetnik.

Nakon završenog sveučilišta, 1890.-1891., odslužio je vojnu službu kao dragovoljac, a potom je kratko služio kao pomoćnik zakletog odvjetnika u Moskvi. Godine 1891. Shestov se vratio u Kijev kako bi pomogao ocu. Bilo je to razdoblje intenzivnih književnih i filozofskih studija, prvih književnih eksperimenata i produbljenog proučavanja W. Shakespearea, koji je imao veliki utjecaj na Šestova. U kijevskim novinama objavljuju se njegovi kritički zapisi o Shakespeareu i Vl. Solovjova, kao i niz članaka o financijskim i ekonomskim pitanjima.

Šestov je sudjelovao u očevim trgovačkim poslovima do kraja 1895., kada se razbolio od akutnog živčanog poremećaja, vjerojatno uzrokovanog opresivnom atmosferom poduzeća. Bilo je to vrijeme najdubljeg očaja Lava Isakoviča, njegove unutarnje katastrofe. Godine 1896. odlazi na liječenje u inozemstvo, posjećuje Beč, Carlsbad, Berlin, München, Pariz.. Konačno, početkom 1897. iz Berlina seli u Rim.

U restoranu ga je sustigla ruska studentska ekskurzija. Razgovarali smo, a on joj je, kao i onaj ranije stigao, dva dana bio vodič. Neka tragična crta njegova lica pogodila je studenticu medicine Annu, a kad su njezini drugovi otišli dalje, ona je ostala kao medicinska sestra, uzdržavajući nepoznatog mladog Židova. Vjerojatno je doista spasila Šestova, ali možda mu je kasnije više nego jednom njezina smirenost, prisebnost i požrtvovnost služila kao podrška.

U veljači su se vjenčali Lev Isaakovič Šestov i pravoslavna Ruskinja Anna Eleazarovna Berezovskaya. Očeva vjerska netolerancija natjerala ga je da taj brak dugi niz godina drži u tajnosti i spriječila je obitelj Šestov da se vrati u Rusiju. Šestovci su 10 godina živjeli odvojeno, u različitim gradovima, kako bi sakrili svoj brak od roditelja. Shestovljev otac, očito, nikada nije saznao za njega, ali je priznao majci nakon očeve smrti. Prema ruskim zakonima, ovaj brak je bio nevažeći, a djeca rođena u njemu bila su nezakonita.

Godine 1897. Šestovci su dobili kćer Tatjanu, a 1900. Nataliju. Uz pristanak oca, djeca su krštena. Tek u jesen 1908. Shestov se ponovno ujedinio sa svojom obitelji. No, vratimo se njegovom stvaralačkom životu. Godine 1897. Lev Šestov je završio svoju prvu knjigu "Shakespeare i njegov kritičar Brandeis" (1898.) i započeo rad na knjizi "Dobro u učenju grofa Tolstoja i F. Nietzschea. Filozofija i propovijedanje" (1899.). Obje su knjige prošle gotovo nezapaženo od strane kritike, Šestov se ne bavi društvenim temama, već se prvenstveno bavi etičkim i metafizičkim problemima. Zato se u svojoj prvoj knjizi buni protiv pozitivističko-filistarske interpretacije Shakespearea danskog kritičara G. Brandesa.

Šestov je ogorčen što "Brandeis ne čuje kako se "raspala veza vremena", pa mu zato Shakespeare ne remeti san. Otuda moralistička neukusnost u odnosu na tragičnu dubinu života "osjećamo s Hamletom", "mi iskustvo sa Shakespeareom.” Ako je za Shakespearea užas i katastrofičnost ljudskog postojanja vodila ili do buđenja ili do smrti, onda je to za Brandesa samo povod za razgovor o “umjetničkim” i “moralnim” vrijednostima književnosti.

Protest protiv obogotvorenja morala još je jače izražen u drugoj knjizi Šestova. Autor je filozofsku dramu F. Nietzschea doživio kao “šok”, “unutarnju revoluciju”, “Osjećao sam da se svijet potpuno preokrenuo”, sjećao se kasnije. "Dobro - bratska ljubav", sada znamo iz Nietzscheova iskustva, "nije Bog." "Teško onima koji vole koji nemaju ništa više od samilosti." "Nietzsche je otvorio put. Moramo tražiti ono što je više od samilosti, više od dobrote. Moramo tražiti Boga."

Ova teza ostaje temeljna u daljnjem radu Lava Šestova. Svi njegovi kasniji članci i knjige nadahnuti su jednom sveprožimajućom strašću - borbom protiv idola filozofije, morala, vjere ili znanosti, proglašavajući se posljednjim sucem. Istina, isprva ovu borbu Šestov vodi u skladu s romantičarskom estetikom. No, za razliku od romantičara ili simbolista, Šestov ne prepoznaje nikakvu skrivenu “istinsku bit”, kao da je skrivena pod “korom materije” ili “pokrovima svakodnevice”. Za njega identificiranje temeljnih načela ljudskog postojanja ne znači udvostručavanje svijeta u lažno “ovdje” i istinsko “tamo”, već neustrašivo otkrivanje katastrofalne nelogičnosti, besmisla i apsurda prevladavajućeg poretka stvari, utemeljenog na na racionalističkom i scijentističkom svjetonazoru.

Godine 1901. Sergej Djagiljev ponudio je Šestovu suradnju u časopisu ruskih modernista "Svijet umjetnosti". Od tog vremena počinje zbližavanje Šestova s petrogradskim i kijevskim piscima, filozofima, propovjednicima “nove religiozne svijesti” - D. Merežkovskim, Z. Gipiusom, V. Rozanovim, A. Remizovim, N. Berdjajevim, S. Bulgakov, G. Čelpanov. Šestov je objavljivao svoje članke u časopisima ili zbornicima koje su oni uređivali, jednu za drugom njegove knjige “Dostojevski i Nietzsche (Filozofija tragedije)” (1903), “Apoteoza neutemeljenosti (Iskustvo adogmatskog mišljenja)” (1905), “Počeci i Krajovi” (1908.) objavljeni su ), “Velike večeri” (1911.).

U tom prvom desetljeću stvaralaštva Šestov nije odvajao književnu kritiku od filozofije. Poziv pisca i poziv mislioca za njega se podudaraju: Shakespeare, Nietzsche, Ibsen, Dostojevski, Tolstoj za njega su ne samo veliki umjetnici, nego i učitelji života, vodiči u svijet nerazjašnjenih otkrića o krajevima i počecima. ljudskog postojanja. U dijalogu s njima oblikuje se Šestovljeva vlastita metoda koja zamjenjuje omraženu dijalektiku (“dijalektika ima vlast samo nad općim pojmovima i ne može pratiti brižan, ćudljiv život”), ova metoda je “lutanje od duše do duše”, dijaloška. živjeti “tuđu riječ”, biti pogođen što samo po sebi rađa beskrajan niz odnosa s autorovom riječi.

Jedno od najboljih djela ovog razdoblja je članak "Kreativnost iz ničega" (1905), posvećen A. P. Čehovu. Za razliku od općeprihvaćenog viđenja Čehova kao “mekog, nježnog liričara”, “pjesnika sutonskih ćudi” i “pjevača sumornih ljudi”, Šestov karakterizira Čehova kao nemilosrdnog pisca i prepoznaje njegovu “čudesnu umjetnost ubijanja svega”. jednim dodirom, čak i dahom, pogledom, čime se ljudi žive i čime se ponose." Knjigom "Velike večeri" (1911.) završava prvo - "književno-kritičko" - razdoblje stvaralaštva Leva Šestova.

Od 1898. do 1902. Šestov je živio u Berlinu, Italiji, Švicarskoj, neko vrijeme je posjećivao Sankt Peterburg i Kijev. U studenom 1903., zbog očeve bolesti, vratio se u Kijev, gdje je vodio obiteljske poslove. U jesen 1908. Lav Šestov se s obitelji nastanio u Freiburgu (Njemačka), a od ožujka 1910. živio je uglavnom u Švicarskoj, u gradiću Coppe na obali Ženevskog jezera, studirajući klasičnu europsku filozofiju i teologiju. Ovdje je Shestov otkrio novog heroja - Martina Luthera, proučavao djela srednjovjekovnih mistika i skolastičara, višetomne njemačke povijesti dogmatskih učenja, srednjovjekovne crkve, luteranstva i praktički nije pisao u tom razdoblju.

Godine 1913. započeo je rad na novoj knjizi - "Sola Fide" ("Samo vjerom"), ali je nije imao vremena dovršiti zbog izbijanja Prvog svjetskog rata i bio je prisiljen vratiti se u Rusiju (rukopis počeo je boraviti u inozemstvu, 1920. godine, već u emigraciji, Šestov ga je uspio nabaviti; djelomično su poglavlja iz ovog rukopisa i ideje iznesene u njemu uključene u njegove druge knjige ili su objavljene zasebno, a cijeli rukopis „Sola“ Fide” objavljena je nakon smrti mislioca, u Parizu 1966.) .

U ljeto 1914. Šestovci su se vratili u Rusiju i nastanili u Moskvi na Pljuščihi. Sada često govori u književnim i filozofskim društvima i održava prijateljstvo s Vyachom. Ivanov, M. Gershenzon, N. Berdyaev, S. Bulgakov, sestre Gertsyk, G. Chelpanov, G. Shpet. Članci mu se objavljuju u časopisima "Ruska misao" i "Pitanja filozofije i psihologije". Šestov nije prihvatio ni razumio Oktobarsku revoluciju (njegov pamflet “Što je boljševizam” iz 1920. - jedino što je napisao na tu temu - svojom je kratkovidnom bespomoćnošću i trivijalnim prosudbama odbijao čak i obožavatelje njegova talenta).

Nakon pogibije sina jedinca na fronti u lipnju 1918., Shestov se preselio u Kijev, gdje je predavao kolegij "Povijest antičke filozofije" na Narodnom sveučilištu, a također je držao izvještaje i javna predavanja. U listopadu 1919. obitelj iz Kijeva preselila se u Jaltu u nadi da će od tamo otići u inozemstvo. Na zahtjev Bulgakova i profesora Kijevske teološke akademije I. Četverikova, a također i zbog široke popularnosti njegovih djela, Šestov je upisan kao privatni docent na Sveučilištu Tauride. No, već početkom 1920. s obitelji odlazi s Jalte u Sevastopolj, odatle u Carigrad, a zatim preko Italije u Pariz.

Pariško razdoblje najproduktivnije je u kreativnom životu Leva Šestova. Mnogo i intenzivno radi, predaje na Sorboni kolegij ruske religijske filozofije, drži referate i predavanja, objavljuje članke u velikim francuskim časopisima, aktivno sudjeluje u izdavanju i prijevodu svojih knjiga. Tijekom tih godina osobno je upoznao “majstore misli” našeg stoljeća - T. Manna, A. Gidea, M. Bubera, A. Einsteina, E. Husserla, M. Heideggera, L. Levy-Bruhla, M. Schelera. , A. Malraux.

U Parizu su objavljene najvažnije Šestovljeve knjige “Na Jobovim vagama (Lutanja duša)” (1929.), “Kierkegaard i egzistencijalna filozofija” (na francuskom 1936., prvo rusko izdanje pojavilo se posthumno 1939.), “Atena i Jeruzalem ” (francuski i njemački prijevodi objavljeni su 1938., prvo rusko izdanje 1951.). I premda su glavna stvar u ovim knjigama temeljni filozofski problemi, Šestov ostaje vjeran temama koje je odabrao na početku svoje književne karijere. Za njega je još uvijek važno njegovo izvorno pitanje koje ga je mučilo cijeli život: do čega smo došli zajedno s cijelom našom novom europskom civilizacijom, do čega idemo?" Iako je bilo zabavno, uzrok i posljedica su sve objašnjavali, bilo bolje s njima nego s Bogom , jer oni nikad nisu grdili. Ali kako je živjeti s njima u žalosti? Kad nesreće, jedna za drugom, zadese čovjeka, kada siromaštvo, bolest, uvrede zamijene bogatstvo, zdravlje, moć? Što je li to kao za Joba, prekrivenog krastama, ležeći na balegi, sa strašnim sjećanjima na smrt svih voljenih?

Ovaj je odlomak iz Šestovljeve prve knjige "Shakespeare i njegov kritičar Brandeis". Knjiga “Na Jobovoj vagi”, napisana trideset godina kasnije, nije toliko odgovor koliko “ispovijest vjere” suvremenog Joba, koji se nikada nije pomirio s utjehama i obećanjima svećenika Razuma, Morala i Napredak. U središtu ove ispovijesti je Šestovljevo uvjerenje, potkrijepljeno svjedočenjem Plotina, Pascala, Dostojevskog, Tolstoja, da je put kojim svi idemo i kojim se djetinjasto ponosimo, put ropstva i smrti, a ne put slobodu i život. Taj je put započeo u Ateni, koja je proklamirala vrhovnu moć spekulativnih istina, a već nas je odvela daleko od Jeruzalema, sa svojom odvažnom vjerom u mogućnost nemogućeg.

Suvremeni čovjek, kao ni cijela naša civilizacija, ne može priznati da je u ropstvu obogotvorenog razuma koji tiranski gospodari životom – u ropstvu znanstvenog mišljenja, “univerzalnih i nužnih istina” (nije bitno jesu li to istine idealizam, materijalizam ili ateizam). Imati "objektivne" zakone i neosobna moralna načela. Najviše čovjekovo postignuće je bespogovorna poslušnost zakonima autokratskog razuma i morala koji razum generira. Na kraju krajeva, razum je - i samo on - taj koji određuje pravu granicu između stvarnosti i snova, između dobra i zla, onoga što je ispravno, a što nije.

"Čak i sam Bog, ako želi primiti predikat bića, mora se za to obratiti razumu. A razum će mu možda dati ovaj predikat, a možda će ga, čak najvjerojatnije, odbiti." Zato je uzalud čekati pomoć od filozofije i filozofa za današnjeg Joba. Njegove patnje, jauci, kletve za njih su samo izolirani “poseban slučaj” koji ne mijenja ništa u univerzalnim zakonima svemira, koje je matematički precizno utvrdio razum.

Dva su uvijek više od jednog. Jedan plus jedan je dva. I, ako suvremeni Job još ustraje, odbijajući se prikloniti tim nepokolebljivim istinama, ako tvrdi da je jedan i jedan samo u matematici uvijek jednako dva, ali se u stvarnosti događa i da je jednako tri, i pet, i nula, ako nastavi psovati i vrištati o svojoj “ljudskoj, preljudskoj” ispravnosti, onda će možda filozof ispitivati njegove “vapaje istom ravnodušnošću i smirenošću s kojom ispituje okomice, ravnine, kružnice”.

Godine 1928., po savjetu filozofa Edmunda Husserla, Šestov počinje proučavati djelo danskog mislioca Sorena Kierkegaarda (Šestov ga naziva Kierkegaardom), preteče “egzistencijalne filozofije” 20. stoljeća. Nevjerojatna podudarnost najvažnijih polazišta, put Šestovljevih konačnih zaključaka s idejama Kierkegaarda, koji se pobunio protiv spekulativne Hegelove filozofije i također se obratio za potporu "privatnom misliocu Jobu" - sve je to pomoglo Šestovu da formulira svoje ideje još oštrije.

Sada glavna riječ, noseći simbol za njega postaje riječ “vjera”, “sloboda od svih strahova, sloboda od prisile”, “čovjekova luda borba za nemogućim, borba i prevladavanje nemogućeg”.

Shestov je živio u Francuskoj do kraja svojih dana. Do 1930. živio je u Parizu, 1930.-1938. - u pariškom predgrađu, gdje je vodio vrlo povučen život. Od lipnja 1921. Šestov je postao član Ruske akademske grupe.

U veljači 1922. imenovan je nastavnikom (1 sat tjedno) povijesno-filološkog fakulteta ruskog odjela Instituta za slavistiku Sveučilišta u Parizu. Ovdje je Šestov predavao besplatne tečajeve filozofije gotovo 16 godina ("besplatno" - jer je uvijek čitao i govorio samo o onim problemima filozofije koji su ga trenutno zaokupljali). “Ruska filozofija 19. stoljeća”, “Filozofske ideje Dostojevskog i Pascala”, “Osnovne ideje antičke filozofije”, “Ruska i europska filozofska misao”, “Vladimir Solovjov i religiozna filozofija”, “Dostojevski i Kierkegaard”, “Religijska filozofija”. i filozofske ideje Tolstoja i Dostojevskog." Tih su godina Šestovljeva djela objavljivana u prijevodima na europske jezike, držao je javna predavanja i referate u Njemačkoj i Francuskoj, a 1936. na poziv kulturnog odjela Radničkog saveza posjetio je Palestinu i održao predavanja u Jeruzalemu. , Tel Aviv i Haifa.

Šestovljev ugled među francuskim intelektualcima bio je vrlo visok. Od 1925. bio je član predsjedništva Društva Nietzsche i član Kantovog društva. U prosincu 1937. Lav Isaakovič se teško razbolio (crijevno krvarenje), nakon oporavka nije mogao u potpunosti povratiti snagu i ubrzo je prestao s predavanjima. U listopadu 1938. Šestov se razbolio od bronhitisa koji je prerastao u tuberkulozu. Mislilac je preminuo 20. studenog u klinici Boileau i pokopan je na Novom groblju u Boulogneu, predgrađu Pariza, u obiteljskoj kripti.

Šestov je jedan od najoriginalnijih mislilaca ranog 20. stoljeća, koji je anticipirao glavne ideje kasnijeg egzistencijalizma. Prema svjedočenju ljudi koji su izbliza poznavali Šestova, on nije volio pisati, svoje je misli gajio u samotnim šetnjama i tek nakon toga se prisiljavao da ih “fiksira” na papiru; jezik njegovih djela odlikuje se klasičnom jednostavnošću, preciznošću i emotivnošću.

Glavna tema Šestovljeve filozofije je tragedija individualnog ljudskog postojanja, iskustvo beznađa.Šestov odbacuje mogućnost racionalnog, pouzdanog suda o smislu svemira, ne vjeruje u logiku kao jedini način razumijevanja okoline i pokušava pronaći druge oblike prodora u tajne svijeta. Na znanje gleda kao na izvor pada ljudskog roda koji je pao pod vlast “bezdušnih i nužnih istina” i izgubio slobodu. Čovjek je žrtva zakona razuma i morala, žrtva univerzalnog i općeobvezujućeg, Šestov se buni protiv diktata razuma nad sferom životnih iskustava, bori se za pojedinačno protiv moći općeg, za individualno jedinstveno. . Šestov traži oslobođenje od okova nužnosti, od zakona logike i morala u Bogu, želi povratak u raj, u istinski život, koji je s onu stranu poznatog dobra i zla. U biti, glavna tema Šestovljeva razmišljanja je sukob između biblijske objave i grčke filozofije. Vjera mu daje priliku da se probije do tajni svijeta i da ih shvati.

* * *
Pročitali ste biografiju filozofa, činjenice iz njegova života i glavne ideje njegove filozofije. Ovaj biografski članak može se koristiti kao izvješće (sažetak, esej ili sažetak)
Ako vas zanimaju biografije i učenja drugih (ruskih i stranih) filozofa, onda pročitajte (sadržaj lijevo) i naći ćete biografiju bilo kojeg velikog filozofa (mislioca, mudraca).
Uglavnom, naša stranica (blog, zbirka tekstova) posvećena je filozofu Friedrichu Nietzscheu (njegovim idejama, djelima i životu), ali u filozofiji je sve povezano i nemoguće je razumjeti jednog filozofa bez potpunog čitanja onih mislilaca koji su živjeli i filozofirali prije njega...
... 19. stoljeće je stoljeće revolucionarnih filozofa. U istom stoljeću javljaju se europski iracionalisti - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson... Schopenhauer i Nietzsche predstavnici su nihilizma (filozofije negacije)... U 20. stoljeću među filozofskim učenjima može se izdvojiti egzistencijalizam. - Heidegger, Jaspers, Sartre... Polazište egzistencijalizma je Kierkegaardova filozofija...
Ruska filozofija (prema Berdjajevu) počinje s filozofskim pismima Čaadajeva. Prvi ruski filozof poznat na Zapadu je Vladimir Solovjev. Lav Šestov bio je blizak egzistencijalizmu. Najčitaniji ruski filozof na Zapadu je Nikolaj Berdjajev.
Hvala na čitanju!
......................................
Autorska prava:

ŠESTOV Lav (Shvartsman Lev Isaakovich; 1866., Kijev, - 1938., Pariz), ruski religijski filozof i književnik. Rođen u imućnoj, nereligioznoj, ali nacionalno orijentiranoj židovskoj obitelji. Studirao je na matematičkom odjelu Moskovskog sveučilišta, a zatim se prebacio na tamošnji pravni fakultet. Diplomirao je na Pravnom fakultetu Kijevskog sveučilišta (1889.), ali nije dobio diplomu, budući da se u njegovoj tezi vidio revolucionarni duh. Godine 1895–1914 živio uglavnom u inozemstvu – u Austriji, Njemačkoj, Francuskoj i većinom u Švicarskoj. U Moskvu se vratio 1914.; aktivno sudjelovao u aktivnostima Moskovskog psihološkog društva. Godine 1918. preselio se u Kijev, gdje je predavao tečaj grčke filozofije na Narodnom sveučilištu. Bio je jedan od vodećih članova Slobodne filozofske akademije u Petrogradu. Nije prihvaćao boljševizam, napustio je Rusiju 1920. i živio u Parizu. Predavao je na pariškom Institutu za slavistiku na Sorboni. Godine 1922–36 - Profesor književnosti na Sveučilištu u Parizu.

Prve Šestovljeve književne i filozofske objave datiraju iz 1895. godine. Rano razdoblje Šestovljeva stvaralaštva može se uvjetno nazvati književnokritičkim, budući da je njegovo istraživanje prvenstveno bilo posvećeno djelima velikih pisaca i mislilaca: W. Shakespearea, L. Tolstoja, F. Dostojevskog. , A. Čehov, G. Ibsen, F. Nietzsche (“Shakespeare i njegov kritičar Brandeis”, St. Petersburg, 1898.; “Dobro u učenju grofa Tolstoja i F. Nietzschea. Filozofija i propovijedanje”, St. Petersburg, 1900. ; “Dostojevski i Nietzscheova filozofija tragedije”, St. Petersburg, 1903.; “Velike večeri”, St. Petersburg, 1910.). Radovi Šestova, koji datiraju iz ranog razdoblja njegova stvaralaštva, sadržavali su njegova "Sabrana djela" (u 6 tomova, Sankt Peterburg, 1898–1912).

Početni zadatak Šestovljeve filozofije bio je suprotstaviti apstraktnu, univerzalno obvezujuću istinu osobnoj, subjektivnoj istini, do koje vodi put kroz tragediju i očaj. Tradicionalnu usmjerenost filozofije prema razumu Šestov želi zamijeniti usmjerenošću prema egzistenciji. Za Šestova je razum sa svojim nužnim, općeobvezujućim istinama sila koja zarobljava čovjeka, oduzimajući mu slobodu stvaralaštva. Šestov također odbacuje opće obvezujuće moralne norme kao obvezujuću ljudsku slobodu; on veliča radnje koje diktira vjera, a koje razum smatra apsurdnima. Šestovljeva filozofija sadrži motive srodne idejama danskog religioznog mislioca S. Kierkegaarda (s čijim se djelom Šestov upoznao mnogo kasnije) i anticipirajući teme europskog egzistencijalizma 20. stoljeća. Najdosljedniji izraz ove rane Šestovljeve negativne filozofije bila je knjiga „Apoteoza neutemeljenosti. Iskustvo adogmatskog mišljenja" (Sankt Peterburg, 1905).

Počevši od 1911., kada je Šestov započeo rad na knjizi o M. Lutheru ("Sola fide" - "Samo vjerom"; u potpunosti objavljena u Parizu 1966.), Šestovljev rad, zadržavajući svoj subjektivistički, iracionalistički karakter, dobio je pozitivnu podršku u jedinstveno protumačenoj biblijskoj vjeri. Šestovljev iracionalizam nadopunjuje se bezuvjetnim fideizmom. U tom se razdoblju Šestov u svojim filozofskim traženjima oslanjao na Bibliju, u kojoj je crpio argumente u prilog tezi koju je afirmirao o nepomirljivosti vjere i razuma. Izvor čovjekova pada Šestov vidi u njegovoj kapitulaciji pred vlašću apstraktnih istina. Šestov je daleko od tradicionalnih religijskih načina tumačenja kanonskih tekstova. Priznaje i Stari i Novi zavjet, bez nastojanja da zauzme bilo kakav jasan denominacijski stav. Istodobno, on neprestano suprotstavlja židovsku, biblijsku tradiciju s njezinim iskustvom religiozne vjere, helenskoj tradiciji, koja ističe neporeciv primat razuma. Ideja o radikalnoj nepomirljivosti spekulacija i otkrića (Atena i Jeruzalem) postaje glavna, zapravo jedina tema Šestovljevih djela. Ona migrira iz jedne njegove knjige u drugu. Zvuči u knjizi "Moć ključeva" (Berlin, 1923); “Na Jobovoj vagi. Lutanja duše" (Pariz, 1929.); Parmenid okovan (Pariz, 1932.); "Atena i Jeruzalem" (Pariz, 1938.); “Kierkegaard i egzistencijalna filozofija. Glas vapijućeg u pustinji" (Pariz, 1939.); "Speculation and Revelation" (Pariz, 1964).

Šestov odbija sve pokušaje pomirenja vjere i razuma i stoga se nalazi u opoziciji ne samo prema racionalističkoj filozofiji Aristotela ili Barucha Spinoze, već i prema glavnoj struji ruske religijske filozofije (V. Solovjov, N. Berdjajev, S. Bulgakov) . Filozofska tradicija kojoj se Šestov pribraja uključuje imena kao što su Luther, Pascal, Kierkegaard, Nietzsche, Dostojevski, ali nitko u svjetskoj filozofiji nije bio tako radikalan u odbacivanju moći razuma kao Šestov. Šestov se obraća filozofskim djelima svojih suvremenika (E. Husserl, M. Buber, L. Lévy-Bruhl) ne da bi ih podvrgao objektivnoj analizi, već da bi izrazio vlastita razmišljanja o drugima, ponekad stilizirana kao vlastita. ili voljene osobe tvoje. Jedna od Šestovljevih dragih misli je da za Boga ništa nije nemoguće i da Bog može učiniti ono što nije bilo ono što je bilo. Brojni pokušaji klasificiranja Šestovljevog djela kao posebne židovske tradicije (na primjer, pronalaženja njegovih korijena u hasidizmu) vrlo su kontroverzni. Jednako udaljen i od ortodoksnog judaizma i od crkvenog kršćanstva, Šestov je bio vrlo selektivan u pogledu teksta Biblije; privlačili su ga junaci vjere Abraham i Job.

Šestov nikada nije primio krštenje. U njegovoj ruskoj putovnici u rubrici "vjeroispovijest" bio je naveden kao Židov. Židovstvo nije promijenio, čak je i sklopio građanski brak s pravoslavnom Ruskinjom (1897.); Taj je brak godinama morao skrivati od oca. Šestov je bio živo zainteresiran za probleme židovskog svijeta i bio je oduševljen cionizmom. Šestovljev poziv na biblijske proroke (vidi Proroci i proročanstva) kao glavni izvor njegove religijske filozofije pobudio je interes u krugovima izraelskog radničkog pokreta; Utjecaj Šestova pridonio je jačanju nemarksističkih tendencija u ovom pokretu. Godine 1936. Shestov je posjetio Eretz Israel kao gost X istadruta i bio je počasno primljen.

Šestov nije ostavio izravne duhovne nasljednike, ali je utjecaj njegove filozofije utjecao na rad mnogih mislilaca i pisaca (A. Camus, D. G. Lawrence, N. Berdjajev i dr.). Šestov je uz N. Berdjajeva najpoznatiji i najutjecajniji ruski filozof na Zapadu. Neki istraživači smatraju da je Šestov predstavnik ne toliko ruske koliko židovske filozofije (vidi.