Blago mirotvorcima, kako će se zvati ovi sinovi Božji. Razgovori sa svećenikom

Milost, milost, svojstvo je Božanske ljubavi i jedno od najplemenitijih ljudskih osjećanja. Biti milosrdan znači biti poput Boga, jer On je, prema svjedočanstvu Psalma 102, velikodušan i milosrdan... dugotrpljiv i obilno milosrdan. Isus Krist govori o istoj stvari u svojoj Propovijedi na gori, zabilježenoj u 6. poglavlju Evanđelja po Luki:

Ljubite svoje neprijatelje, i činite dobro, i dajte u zajam, ne očekujući ništa; i dobit ćete veliku nagradu i bit ćete sinovi Svevišnjega, jer On je blag prema nezahvalnima i zlima. Stoga budite milosrdni kao što je milosrdan Otac vaš (Lk 6,27-36).

Biti milosrdan ne znači opravdavati laž i grijeh, ili biti tolerantan prema gluposti i zlu, ili mimoići nepravdu i bezakonje; biti milosrdan znači suosjećati s izgubljenima i suosjećati s onima koji su zarobljeni grijehu. Oprosti onima koji čine nepravdu, koji ne samo da nanose zlo drugima, nego prije svega uništavaju sebe, svoju ljudsku narav.

Svi su ljudi grešnici pred Bogom i krivi jedni pred drugima, i zato zaslužuju svaku osudu. Ali po svom beskrajnom milosrđu, Gospodin oprašta i smiluje se prijestupnicima koji se kaju (sjetite se prispodobe o izgubljenom sinu). Ako jedni drugima iskazujemo milosrđe, onda će i nama biti milosrđe od Boga. Oni koji su milosrdni mogu s punom odgovornošću izgovoriti riječi iz Očenaša: ... otpusti nam duge naše kako i mi otpuštamo dužnicima svojim (Matej 6,12).

Sveti otac Ivan Kronštatski piše: „Za milost prema braći, i sam ćeš dobiti milost od Boga; za privremeni rahmet – vječni rahmet, za mali rahmet – beskrajno veliki rahmet; jer nećete samo biti nagrađeni oprostom od vječne osude za grijehe na sudu Božjem, nego ćete također primiti vječno blaženstvo” (“Puni zbornik djela” protojereja Ivana Sergijeva, tom 1, str. 189).

Sveto pismo je prepuno izreka o potrebi milosrđa i milosrđa u duhovnom životu čovjeka. Sud bez milosti onima koji nisu pokazali milosti; milosrđe se uzvisuje nad sudom (Jak 2,13), čitamo kod apostola Jakova. Apostol ljubavi, Ivan Bogoslov, u svojoj prvoj poslanici uči nas: Tko ima obilje u svijetu (bogatstvo), ali, videći brata svoga u nevolji, zatvori pred njim svoje srce, kako ljubav Božja ostaje u njemu? Moja djeca! Počnimo ljubiti ne riječju ili jezikom, nego djelom i istinom (1. Ivanova 3,17-18). I ap. Pavao upućuje na ovaj način: Ne zaboravite također činiti dobro i biti društveni, jer su takve žrtve prihvatljive Bogu (Heb 13,16).

I u Starom zavjetu nalazimo brojne reference na važnost milosrđa. Blago onome tko misli na siromahe (i potrebite)! U dan nevolje izbavit će ga Gospodin (Ps 40,2), kliče psalmist. Od mudrog Siraha učimo da milostinja čisti grijehe (Sir 3,30), a iz knjige Tobijine saznajemo da milostinja izbavlja od smrti (Tob 12,9).

No, možda je najupečatljivije mjesto u Svetom pismu posvećeno našoj temi razgovor Isusa Krista o posljednjem sudu. U njemu Krist jasno naznačuje što će se od nas prije svega tražiti na ovome Sudu. Sva naša zemaljska postignuća neće se računati na ovom Sudu, jer glavno pitanje koje će se svima postaviti jest: kako smo služili bližnjemu. Krist navodi šest glavnih vrsta pomoći koje se mogu pružiti bližnjemu. Poistovjećujući se u svojoj ljubavi, snishodljivosti i milosrđu sa svakim siromahom i onima koji trebaju pomoć, Spasitelj kaže: Gladan bijah i dadoste mi jesti; Bio sam žedan i dali ste Mi piti; Stranac bijah i primiste me k sebi; Bio sam go i obukli ste me; Bio sam bolestan i posjetili ste Me; Bio sam u tamnici i došli ste k meni (Matej 25:35-36).

Djelo milosrđa prema onima koji pate i onima kojima je potrebna naša pomoć više je i od posta. Zato Crkva uoči Velike korizme čita Kristov razgovor o posljednjem sudu, da vjernici shvate da je najvažnije u podvigu korizme milosrđe, milosrđe prema obespravljenima. “Milosrđe želim, a ne žrtvu”, kaže Bog ustima proroka Hošee (Hošea 6,6).

U Chetya-Minea, u životu sv. Dositeja (19. veljače), nalazimo dobru ilustraciju ove istine.

“Vlč. Dositej, umirući, bio je opomenut lijepim riječima svoga igumana: čedo, idi s mirom Gospodu i moli se za nas kod prijestola Njegovog! Bratija manastira u kome se podvizavao Dosifej bila je iskušana ovom igumanovom oproštajnom reči, jer su znali da se Dosifej ne odlikuje ni postom ni molitvenim bdenjem, te da često kasni na svenoćna bdenja, a ponekad i ne dolazi na vreme. svi. Iguman je saznao za ovo iskušenje i jednoga dana, na općem sastanku bratije, postavio im je sljedeća pitanja: kad me zvonjava zvona pozove u hram Božji, a ja imam na brizi brata koji pati: trebam li onda učiniti? Trebam li ostaviti bolesnika i požuriti u crkvu ili ostati u ćeliji i tješiti brata? Oni su odgovorili: u ovom slučaju, Gospodin će prihvatiti pomoć bratu koji pati kao pravi ibadet. - Ali kad mi od posta oslabi snaga i ne mogu, kako treba, služiti patnjama, da li da se krijepim hranom kako bih budnije bdio nad bolesnicima, ili da nastavim postiti, iako su bolesnici zbog toga patili? “Pretjerani post u ovom slučaju ne bi bio toliko ugodan Bogu kao briga za potrebe bolesnog brata”, odgovorili su redovnici. „Pravo rasuđujete“, rekao im je iguman, zašto onda osuđujete Dosifeja koji, zbog dužnosti koja mu je bila dodeljena da se brine o bolesnicima, nije uvek dolazio na bogosluženja, nije uvek postio kao drugi? U međuvremenu, sami ste svjedočili s kakvom je brigom, s kakvom budnošću služio bolesnicima; s kakvom je ljubavlju ispunjavao njihove zahtjeve, često hirovite! a tko od vas može reći da ga je ikada čuo kako gunđa o poslu i umoru! Takvo je bilo štovanje Dositeja; i Gospodin ga prihvaća kao svoga vjernog i revnog štovatelja: jer je u osobi patničke braće služio samom Gospodinu.”

Što više čovjek prakticira milosrđe i voli ljude, to se više približava Bogu, i što više čovjek osjeća osobno Božanstvo u svom srcu, to više voli ljude. vlč. Abba Dorotej to ovako objašnjava: “Zamislite krug, njegova sredina je središte, a polumjeri koji izlaze iz središta su zrake. Ovi polumjeri, što dalje od središta idu, to se više razilaze i udaljuju jedan od drugoga; naprotiv, što se više približavaju središtu, to se više približavaju jedna drugoj. Sada pretpostavimo da je krug svijet. Sama sredina kruga je Bog, a ravne linije (radijusi) koje idu od središta do kruga ili od kruga do središta putovi su života ljudi. I ovdje je isto: koliko god sveci ulaze unutar kruga do njegove sredine, želeći se približiti Bogu, ulazeći postaju bliži Bogu i jedni drugima... utoliko se kreću. udaljavaju jedni od drugih, a koliko se udaljavaju jedni od drugih, toliko se udaljavaju od Boga. To je također svojstvo ljubavi” (“Kršćanski život prema Filokaliji”, str. 24).

Crkva je pozvana služiti prije svega potrebitima i obespravljenima. Mjesto Crkve je među gladnima, bolesnima i izopćenima, a ne među samozadovoljnima i naprednima. Istočnokršćanska je svijest iznad svega stavljala sliku poniženog i odbačenog Krista – Crkva je Njegovo kraljevsko dostojanstvo vidjela kroz dronjke siromaštva koje je dobrovoljno primio na sebe. Crkva je oduvijek priznavala moralnu dužnost svakog kršćanina da se brine za one koji trpe potrebu i uvijek je osuđivala one koji su ostali ravnodušni pred potrebama i patnjama drugih ljudi.

Crkveni oci ne prestaju pozivati, pa čak i zapovjednički zahtijevati da se nahrane gladni, da se pomogne bolesnima i beskućnicima. Osoba, prema učenju Bazilija Velikog, može ispuniti Božju volju za sebe samo ako ne odvaja svoju sudbinu od sudbine drugih ljudi. Za Bazilija Velikog svaka ravnodušnost prema sudbini drugih ljudi, svaki individualizam bio je ne samo duboko opake, nego i autodestruktivne naravi.

S još većom snagom nego kod Bazilija Velikog, tema milosrđa zvuči u njegovom mlađem suvremeniku, glasovitom carigradskom biskupu Ivanu Zlatoustom. Pogledajmo njegove kreacije:

“Milodar je srce kreposti... Kraljica kreposti, koja brzo diže ljude do samih nebeskih visina, najbolja je od odvjetnica... Djevičanstvo, post, ležanje na goloj zemlji važni su samo za onoga koji prepušta im se, a ne spašava nikoga drugoga, milostinja se proteže na sve i obuhvaća udove Kristove« (6. riječ o Titu, 2). “Dati milostinju veća je stvar od čuda. Nahraniti gladnog Krista veći je zadatak od uskrisavanja mrtvih u ime Krista. U prvom slučaju vi ste Kristov dobročinitelj; u drugom On je tvoj... Kad činiš čudesa, dužnik si Bogu, kad daješ milostinju, Bog je tvoj dužnik.”

Sveti Ivan Zlatousti bio je duboko uvjeren da je društveno zlo ukorijenjeno u čovjekovoj žeđi za gomilanjem bogatstva i želji da to bogatstvo iskoristi samo za vlastitu korist. Samo je jedan zakoniti Vlasnik svih zemaljskih dobara i blaga, kaže Ivan Zlatousti, Svemogući Bog. Ljudi su samo sluge ovog jednog i jedinog pravog Gospodara, a to ih obvezuje da raspolažu Božjom imovinom u skladu s Njegovom voljom. Blagoslovi zemlje namijenjeni su, prema uvjerenju Ivana Zlatoustog, prvenstveno potrebitima, bolesnima i siročadi. Vlasništvo shvaća isključivo funkcionalno – vlasništvo se opravdava samo njegovim pravilnim korištenjem.

U onima koji pate u potrebi i čekaju pomoć, sam Krist nastavlja patiti, muka ljudi je njegova trajna agonija. U jaucima nevoljnika Zlatousti poziva da se čuje glas samoga raspetoga Spasitelja. Moralni žar svetog Ivana Zlatoustog, njegov gorljivi poziv na provođenje socijalne pravde, ukorijenjeni su u njegovu shvaćanju Crkve kao živoga Tijela samoga Krista.

Drevna Rusija je uvelike živjela po tom svetom idealu, zbog čega je i prozvana “svetica”. Sveti ravnoapostolni knez Vladimir, pod kojim je Rusija bila prosvijetljena svjetlom kršćanske vjere, bio je uzor milosrđa u drevnoj Rusiji. Davši desetinu za uzdržavanje crkve, ujedno je izdao dekret da se bogalji, prosjaci i stranci drže pri crkvama, da postoje ubožnice i bolnice. U svojoj je kući za praznike organizirao večere za svećenstvo, bojare i siromahe; u posebno svečanim danima, kao što je bilo prilikom posvećenja crkava, knez je dijelio siromasima mnogo novca; siromasi i bijednici mogli su slobodno dolaziti u knežev dvor i uzimati sebi hranu i piće. Štoviše, za slabe i bolesne koji nisu mogli doći do njegova dvora, knez Vladimir naredio je urediti posebna kola, staviti u njih kruh, meso i druge potrepštine, te ih razdijeliti onima koji nisu mogli sami doći u knežev dvor.

Još jedan čin milosrđa kneza Vladimira koji treba spomenuti: u vrijeme poganstva, kao što znate, bilo je teško ropstvo. U poganstvu su ljudi obično bili zarobljeni tijekom rata, jaki i bogati su porobljavali slabe i siromašne, a zatim ih prodavali u ropstvo. Ravnoapostolni knez Vladimir ne samo da to nije dopustio, nego je i sam otkupio zarobljenike i oslobodio ih.

G. Fedotov ističe ono glavno u kršćanskoj svijesti predpetrovske Rusije: „...vjerojatno su se, zahvaljujući slavenskoj liturgiji i slavenskom evanđelju, Kristov lik i zapovijedi Njegove ljubavi duboko urezali u sjećanje. i srce ruskog naroda. Sagriješivši i pavši, u svojoj okrutnoj i krvavoj povijesti, ruski narod se nije mogao odvojiti od ove božanske slike. Zagrijao je njegov život, omekšavši ljudske odnose sažaljenjem i praštanjem, naučivši ga da u siromasima i patnicima vidi ne samo brata, nego i samoga Krista, mučio mu srce žeđu za drugačijim, svijetlim životom, ispunjavajući u potpunosti zavjete bratska ljubav" ("Christian in the Revolution", Pariz, 1957., str. 95).

Protivnici kršćanstva ne umaraju se ponavljati da je ljubav prema Bogu samo želja za osobnim spasenjem, odnosno osjećaj koji je u svojoj biti egoističan, a ljubav prema čovjeku, po njihovom uvjerenju, treba se izraziti u poboljšanju životnih uvjeta za cijelo čovječanstvo. .

Kao odgovor na ovu tvrdnju ističemo, prije svega, da je iskrena ljubav prema Bogu i spremnost da se živi po Njegovim zapovijedima težak podvig, za koji sebične naravi nisu sposobne. Ljubav prema Bogu, osjećaj građanina Kraljevstva Božjega isključuje pomisao samo na osobno spasenje – kršćanin teži ne samo obnovi i spasenju svoje duše, nego i svega stvorenoga. O tome je pisao sv. Ivan Zlatousti: “Nemojmo se zadovoljiti traženjem vlastitog spasenja; to bi značilo upropastiti ga. U ratu iu redovima, ako vojnik misli samo na to kako pobjeći, uništava sebe i svoje drugove. Hrabri vojnik koji se bori za druge, zajedno s drugima, sam sebe spašava…” (45. riječ u Mateju, poglavlje 54).

Što se tiče socijalnog rada, odnosno poboljšanja uvjeta u kojima se odvija život čovječanstva, treba istaknuti da su same ideje pravednosti i humanosti, kao i osuda društvene nejednakosti, evanđeoskog podrijetla.

Kršćanska ljubav prema čovjeku iznimno je zahtjevna, jer pretpostavlja osobnu žrtvu kao svakodnevni, životni stav. Kršćanin je neprestano mobiliziran, jer je pozvan vidjeti Krista u svakoj osobi koju susreće na svom životnom putu. Ta osoba nije razlog za njega da učini takozvano "dobro djelo" - on se otkriva kršćaninu kao početak vječne komunikacije sa samim Bogom. U tom susretu mora otpasti i nestati sve ono čemu su podređeni uobičajeni oblici ljudske komunikacije.

Želja i spremnost voljeti čovjeka samo zato što se u njemu odražava Krist pomaže nam shvatiti najskrovitiju srž drugog čovjeka, ono što u njemu ima istinsku i vječnu vrijednost. Samo požrtvovna, milosrdna ljubav može pomoći i najzlobnijem čovjeku da se sjeti slike Božje koja je uspavana u svakom srcu i time pridonijeti onom duhovnom preporodu, bez kojeg će čovjek ostati u tami iu uvjetima potpunog zemaljskog dobra. -biće.

Vladyka, nastavimo naš razgovor o blaženstvima. Četvrto blaženstvo glasi: "Blago onima koji su gladni i žedni pravednosti, jer oni će se nasititi." Što je pohlepa i žeđ za istinom?

U ovoj zapovijedi Krist spaja pojmove blaženstva i istine. A istina je uvjet za ljudsku sreću. Istina je čovjekova vjernost svom savezu s Bogom. Uostalom, svatko je od nas na krštenju ušao u jedinstvo, ili savez, s Bogom. Oni koji se trude živjeti po istini nazivaju se slikovitim jezikom Biblije “oni koji su gladni i žedni za pravednošću”. Nije lako živjeti u istini, jer na svijetu ima puno laži. Izvor laži je đavao, kako Gospodin izravno kaže: „Kad govori laž, svoje govori jer je lažac i otac laži“ (Iv 8,44). I svaki put kad umnožimo laži, govorimo neistine ili činimo nepravedna djela, širimo domenu đavla. Živeći u laži, čovjek ne može biti sretan, jer đavao nije izvor sreće. Preko neistine ulazimo u carstvo zla, a zlo i sreća su nespojivi. Blaženstva svjedoče: nema sreće bez istine, kao što ne može biti sreće s lažima. I zato svaki pokušaj organiziranja osobnog, obiteljskog, društvenog ili državnog života na temelju laži neminovno dovodi do poraza, odvajanja, bolesti i patnje.

Gladni i žedni pravednosti bili su svi oni koji su od samog početka slijedili Krista i nisu Ga napuštali sve do smrti. I danas će oni koji žeđaju za pravednošću biti oni koji žeđaju za Kristom, jer Isus je punina pravednosti, cijela Istina i sav poredak života, kako je On sam rekao za sebe: „Ja sam put i istina, i život” (Ivan 14:6) .

Peto blaženstvo: “Blagoslovljeno milosrđe, jer bit će milosrđa.” Govori li nam ova zapovijed da nada u Božje milosrđe može biti iskazivanje milosrđa našim bližnjima? Što su djela milosrđa?

Sveti oci uče da je najčišći izvor milosrđa samilost. Suosjećanje je milosrdno srce. Čineći dobra djela i pomažući bližnjima otkrivamo da nam osoba u čijoj smo sudbini sudjelovali prestaje biti stranac, ulazi u naš život. Odaziv, suosjećanje i ljubaznost koju upućujemo drugim ljudima povezuje nas s njima. Sam Gospodin nabraja djela milosrđa, čije ispunjenje dovodi čovjeka u Kraljevstvo Božje: „... jer gladan bijah i dadoste mi jesti; Bio sam žedan i dali ste Mi piti; Bio sam stranac i prihvatili ste Me; Bio sam go i obukli ste me; Bio sam bolestan i posjetili ste Me; Bio sam u tamnici i došli ste k meni” (Matej 25,35-36).

Sveto pismo kaže: “Milosrdan čovjek čini dobro svojoj duši” (Izr 11,17). Kad činiš drugome, činiš duplo ili stostruko više za sebe, jer Gospodin sve vidi i nagradit će. Uostalom, kako mi postupamo s ljudima, tako će i Gospodin postupati s nama, kako je jasno i nedvosmisleno rekao u prispodobi o posljednjem sudu.

Šesto blaženstvo: “Blago onima koji su čista srca, jer će Boga vidjeti.” Što je nečistoća srca? Čega bismo se trebali riješiti?

Ova se zapovijed bavi spoznajom Boga. Gospodin se ne otkriva nečistom srcu. Monah abba Izaija uči: “Nemoguće je da Krist prebiva u čovjeku zajedno s grijehom. Ako se Krist nastanio u vama, onda je grijeh umro u vama.” To znači da čovjeku koji živi po zakonu laži, koji čini neistinu i sije zlo, nikada neće biti pružena prilika da u svoje okamenjeno srce prihvati Svedobrog Boga. Sveti Ivan Zlatousti kaže da cijeli život moramo sjediti pred vratima svoga srca i čuvati ga od onečišćenja, koje nas lišava zajedništva s Gospodinom.

Bog je apsolutna čistoća i svetost, a da bi Ga osjetio, čovjek mora težiti istom stanju. Nije slučajno što Gospodin kaže: “Ako ne budete kao djeca, nećete ući u kraljevstvo nebesko” (Matej 18,3). Dijete je čisto. Njegov unutarnji svijet blizak je Božjem svijetu. Slično se poznaje samo sličnim, a da bi se čovjek približio Bogu i osjetio Ga, mora biti sličan Njemu. Vidjeti Stvoritelja, prihvatiti i osjetiti Ga, stupiti u komunikaciju s Njim znači zadobiti Istinu, puninu života i blaženstvo. Kako poučava sveti Efrem Sirijac: „Dokle srce ostaje u dobroti, dotle Bog prebiva u njemu, dotle ono služi kao izvor života, jer iz njega proizlaze dobra. Ali kad odstupi od Boga i čini nedjela, postaje izvor smrti, jer iz njega dolazi zlo. Srce je Božje boravište, stoga ga treba čuvati da u njega ne uđe zlo i da se Bog iz njega ne povuče.” Griješna nečistoća se pere suzama pokajanja, kada se grešno srce stidi onoga što je učinilo, bolno je izgubiti komunikaciju s Bogom i strašno je umrijeti s nepokajanim grijehom.

Sedmo blaženstvo: “Blago mirotvorcima, jer će se oni sinovima Božjim zvati.” Tko je mirotvorac u Božjim očima?

Kako ističe sveti Ivan Zlatousti, ovim blaženstvom Krist “ne samo da osuđuje međusobnu neslogu i mržnju ljudi među sobom, nego traži više, naime, da izmirimo nesuglasice i nesuglasice drugih”. Po Kristovoj zapovijedi moramo postati mirotvorci, odnosno oni koji stvaraju mir na zemlji. U tom slučaju postat ćemo sinovi Božji po milosti, jer, Zlatoustim riječima, "a djelo Jedinorođenoga Sina Božjega bilo je ujediniti ono što je bilo podijeljeno i pomiriti ono što je bilo u ratu." Već je samo rođenje Hristovo bilo popraćeno anđeoskom pjesmom: "Slava na visini Bogu, a na zemlji mir, među ljudima dobra volja!" (Luka 2:14). Jer Gospodin, Izvor i Darovatelj mira, donio ga je ljudima svojim rođenjem. “Gospodin nas je pozvao na mir”, kaže apostol Pavao (1 Kor 7,15).

Mir nije samo odsutnost neprijateljstva, već stanje harmonije i mira, bez kojeg se život pojedinca i društva u cjelini pretvara u pakao. Mirotvorac može biti onaj koji je stekao miroljubivo određenje u svom srcu. I stoga moramo svim silama nastojati održati duševni mir.

Arhimandrit Jovan (Krestjankin) vrlo precizno definira relevantnost ove zapovijedi: „Ako se okrenemo našem vremenu, onda ga posebno karakterizira otuđenost ljudi, gubitak srdačne povezanosti, međusobnog povjerenja i iskrene, dobronamjerne privlačnosti jednih prema drugima. . Čak i među članovima iste obitelji primjetna je želja za izolacijom, izolacijom pregradama, kako bi imali svoj kutak. To se događa zato što za svakog člana obitelji nije stvoren sklad i unutarnji mir sa samim sobom, u sebi, kako bi na temelju tog unutarnjeg mira mogao tražiti i stvarati mir sa svim bližnjima i sa svim drugim ljudima. Tek kada se unutarnji mir obnovi u ljudskom srcu u Isusu Kristu, obnovljena je veza između ovog srca i njegovih bližnjih. Ta se povezanost izražava u jedinstvu riječi, duha i misli.” Posve je očito da je istinski sretan život bez mira sa samim sobom i drugima nemoguć.

Osmo blaženstvo: “Blaženo je odagnati pravednost radi njih, jer njihovo je kraljevstvo nebesko.” Dakle, blago onima koji su progonjeni zbog svoje vjere, zbog dobrih djela, zbog postojanosti u vjeri? Zašto svijet progoni pravu vjeru, bogobojaznost, istinu, koje su tako korisne za ljude?

Istina u ovoj zapovijedi znači kršćansku vjeru i život po Kristovim zapovijedima. Gospodin naziva blaženima one koji podnose progonstvo za vjeru i pobožnost, za dobra djela, za postojanost i postojanost u vjeri. Svijet je neprijateljski dočekao Krista i stoga se ne treba čuditi što će takav odnos biti i prema Njegovim sljedbenicima. Sam Gospodin je rekao: "Ako su mene progonili, i vas će progoniti" (Ivan 15:20).

Gospodin svoje učenike naziva solju zemlje. Svaki je kršćanin pozvan spriječiti kvarenje ljudske zajednice u kojoj živi. Ali da bismo svjedočili istinu, potrebno je plivati ​​protiv struje, odnosno ući u proturječje, u sukob s lažima ovoga svijeta, za što kršćani nikada neće postati. Dakle, sukobi su neizbježni, a gdje su sukobi, ima i progona.

Sveti Ivan Zlatousti ovako tumači plodove progonstva: “Kao što biljka brže raste kad se zalijeva, tako i naša vjera jače cvjeta i brže se množi kad je podvrgnuta progonu.” A sveti Grgur iz Nise, raspravljajući o značenju ove zapovijedi, kaže: “Zamislite da će vam Gospodin, koji je Istina i Svetost, Neiskvarenost i Dobrota... reći da je blažen onaj koji se udaljava od svega što je Njemu suprotno. : od pokvarenosti, tame, grijeha, neistine, sebičnosti i bilo čega drugoga što se zapravo i po značenju ne slaže s krepošću... Dakle, ne tugujte, braćo, koji ste protjerani iz zemaljskih stvari: onaj koji je odavde udaljen je postavljen u kraljevskim nebeskim palačama.” Odnosno, za kršćane je sreća biti izbačen iz svijeta laži i neistina, jer bi inače morali živjeti po zakonima ovoga svijeta, što znači da bi kao posljedicu našli tugu, bolest i pokvarenost. Ali ako ustrajemo u vjeri i ne klonemo srcem, tada će nam konačni i neopozivi raskid sa zemaljskim kraljevstvom i njegovim iluzornim iskušenjima otvoriti put u Kraljevstvo nebesko i blaženu vječnost s Bogom.

Deveto blaženstvo: “Blago vama kad vas budu grdili, i prognali, i govorili svakojake zlobe protiv vas koji mi lažu za vas. Radujte se i veselite se, jer je nagrada vaša obilna na nebesima!” Koliko je hrabrosti potrebno da se ne preda, da se ne ohladi, da se ne očajava i, što je najvažnije, da se ne mrze progonitelji! Molimo komentirajte.

Posljednje blaženstvo govori o onima koji prihvaćaju mučeničku krunu zbog ispovijedanja imena Kristova. U povijesti čovječanstva Božja se istina očitovala isključivo u osobi Spasitelja. Ta istina nije apstraktna ideološka ideja ili nekakav filozofski zaključak, već je to stvarnost izražena u povijesnoj osobi Isusa Krista. I stoga su neprijatelji Božje istine shvatili da je nemoguće pobijediti božansku istinu bez borbe protiv Krista i Njegovih svjedoka.

20. stoljeće postalo je strašno razdoblje progona kršćana, kada su u postrevolucionarnim godinama biskupi, svećenici, redovnici i bezbrojni vjernici bili podvrgnuti sofisticiranoj torturi i mučenju. Narod Božji je istrijebljen samo zato što je vjerovao u Krista Spasitelja. Oni koji su životom platili odanost Kristu i Njegovoj Crkvi bili su mučenici, a oni koji su tu vjeru pronijeli kroz sva iskušenja i preživjeli postali su ispovjednici. Teško je i zamisliti što bi bilo s našim narodom da pravednici dvadesetog stoljeća nisu sačuvali pravoslavnu vjeru. Posljedice toga bile bi katastrofalne za naš duhovni, vjerski i kulturni identitet. Razoreni, nevjerni ljudi, izgubivši Boga i duhovni imunitet, bili bi osuđeni na samouništenje.

Prihvaćajući kršćanski nauk i uspoređujući svoj život s njime, zauzimamo sasvim određen stav u ključnom sukobu svih vremena – borbi Boga s đavlom, sila dobra sa silama zla. Ako prihvaćamo Blaženstva, prihvaćamo i samoga Krista. To znači da je naš najviši zakon i najviša istina moralni ideal kršćanstva, za koji moramo biti spremni trpjeti, stječući puninu života u ispovijedanju Krista.

Pitanje. Tko je "čistog srca"?

Odgovor. Tko ne poznaje prezir prema zapovijedi Božjoj, ili njezino nedovoljno ili nemarno ispunjavanje.

Pravila su sažeta u pitanjima i odgovorima.

Sv. Ivana Zlatoustog

Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti

Evo opet duhovne nagrade! Ovdje čistima naziva one koji su stekli potpunu krepost i nisu svjesni nikakve prijevare iza sebe, ili one koji provode život u čednosti, jer da bismo vidjeli Boga, ne trebamo ništa toliko koliko ovu krepost. Zbog toga je Pavao rekao: “Nastojte imati mir sa svima i svetost, bez koje nitko neće vidjeti Gospodina”(Heb 12,14) Vid ovdje znači ono što je jedino moguće za osobu. Budući da su mnogi milosrdni, ne kradu tuđu imovinu, nisu srebroljubivi, ali, u međuvremenu, čine blud i prepuštaju se požudi, tada Krist, pokazujući da prvo nije dovoljno, dodaje ovu zapovijed. Pavao u svojoj poslanici Korinćanima to isto potvrđuje primjerom Makedonaca, koji su bili bogati ne samo milosrđem, nego i drugim vrlinama: ukazujući tamo na njihovu velikodušnost u raspodjeli imovine, kaže da su “predali su se Gospodinu i nama”(2. Korinćanima 8:5) .

Razgovori na Evanđelje po Mateju.

Sv. Atanazije Veliki

jer onaj koji je očistio svoje srce od bilo kakvog strastvenog raspoloženja u vlastitoj delikatnosti vidi sliku Božje prirode. A duhovna čistoća dovoljna je da u sebi prikaže Boga, kao u zrcalu.

A ako kaže: nitko nije čist od prljavštine, makar samo jedan dan života(Job 14,4-5); onda heretici ne znaju da se, naravno, radi o prirodnoj nečistoći, koju beba nosi sa sobom, počevši od majčine utrobe. Zato je pisac zakona Mojsije rekao da je žena koja rađa nečista; i rodivši muško, nečista je četrdeset dana, a rodivši žensko, zbog veće pokretljivosti naravi, nečist osamdeset dana(Lev 12,2-5) . A da nema onoga što je sadržano u Mojsijevom zakonu, onda bi prirodni poredak pružio dokaz s druge strane. Kakav grijeh može počiniti dijete koje ima samo jedan dan života? Preljuba? Naravno da ne; jer još nije jak u putenoj žudnji. Blud? također ne, jer mu je strana takva želja. Ubiti? ali nije u stanju podići smrtonosno oružje. Krivokletstvo? ali još nije sposoban za artikulirane zvukove. Iznuđivanje? ali nema pojma ni o tuđem ni o vlastitom vlasništvu. Naprotiv, djeca su ispunjena nezapamćenom zlobom; jer, dok ne sazriju, prose kad trpe batine, a ne brane se kad ih progone. Zašto je Gospodin rekao onima koji vjeruju u Njega: Ako se ne obratite i ne postanete poput djece, nećete ući u kraljevstvo nebesko(Mt 18,3) . A budući da dojenčad nisu podložna takvim grijesima, kakav grijeh ima dijete prvog dana nakon rođenja, osim tjelesne oskvrnjenosti, kao što rekosmo? Zato se ne kaže: nitko nije čist “od grijeha” (ἀπὸ ἁμαρτίας), nego se kaže – od oskvrnjenosti (ἀπὸ ῥύπου).

Iz Razgovora uz Matejevo evanđelje.

Sv. Grgur Bogoslov

Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti

“Dano nam je obećanje da ćemo jednog dana znati kao što smo sami poznati (1. Korinćanima 13:12). Ako mi je nemoguće imati savršeno znanje o bićima, ovdje; sta onda drugo preostaje? Čemu se mogu nadati? Bez sumnje ćete reći Kraljevstvo nebesko. Ali ja mislim da to nije ništa drugo nego shvaćanje najčišćeg i najsavršenijeg. A najsavršenija od svih stvari je spoznaja Boga.”

Kreacije.

Sv. Grgur iz Nise

Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti

Što je prirodno osjetiti gledajući s nekog visokog vrha na neko golemo more; Isto je stradao i moj razum, kao s vrha planine, od ove uzvišene riječi Gospodnje, protežući moj pogled u neobjašnjivu dubinu misli. Na mnogim primorskim mjestima vidi se na primorskoj strani poluusječena planina, odsječena u ravnoj liniji od vrha do dna, dok joj gornji rub, nagnut s visine, visi nad ponorom. Što se prirodno događa nekome tko, stojeći na takvoj straži, gleda s velike visine na more u dubini; Tako se sada moja duša vrti, zbunjena ovom velikom izrekom Gospodnjom.

Blago onima koji su čista srca: oni će Boga vidjeti. Bog se nudi očima onih koji su očistili svoja srca. Ali, kako kaže veliki Ivan, Boga nitko nigdje nije vidio (Ivan 1,18). Pavao to također potvrđuje s velikim razumijevanjem, govoreći: Nitko ga nije vidio, od osobe ispod vidite mjesto(1 Tim 6,16) To je gladak kamen otporan na insekte, koji ne pokazuje tragove uzdizanja misli; Mojsije je također potvrdio o Njemu da je nedostupan onima koji namjeravaju poučavati doktrinu o Bogu; jer Mu se naše razumijevanje nikako ne može približiti, zbog odlučnog poricanja svake mogućnosti da Ga shvatimo. Jer Mojsije kaže: Nemoguće je da itko vidi lice Gospodnje i živi(Izl 33,20) . Ali vidjeti Boga je vječni život, a ovi stupovi vjere: Ivan, Pavao i Mojsije prepoznaju to kao nemoguće! Vidite li vrtlog kojim se duša uvlači u dubinu onoga što se opaža u riječi? Ako je Bog život; Tko Njega ne vidi, ne vidi život. A da je Boga nemoguće vidjeti, svjedoče bogonosni proroci i apostoli. Na čemu se temelji ljudska nada? Ali Gospodin jača padajuću nadu, kao što je učinio s Petrom, koji je bio u opasnosti od utapanja, ponovno ga stavljajući na čvrstu vodu koja nije popustila pritisku njegovih nogu. Stoga, ako se ruka Riječi pruža prema nama i stavlja one koji ne stoje čvrsto u dubini spekulacije na čvrstu misao; tada ćemo biti bez straha, čvrsto se držeći Riječi koja nas vodi. Jer rečeno je: blaženstvo onih koji su čista srca: jer će Boga vidjeti.

Stoga je ovo obećanje takvo da prelazi svaku granicu blaženstva. Jer, hoće li itko nakon ovako dobre stvari poželjeti još nešto u onome što je vidio, imajući sve? Jer vidjeti, prema uobičajenoj uporabi riječi u Svetom pismu, također znači imati: na primjer, u riječima: vidjeti dobro Jeruzalema(Ps. 127,6), Pismo znači: naći ćeš. I u onome što je rečeno: neka se podignu bezbožnici, da ne vidite slave Božje(Ps 27,10), jednom riječju: ne vidi, Poslanik izražava da neće sudjelovati u tome. Dakle, tko god vidi Boga, u ovoj viziji već ima sve što je na popisu blagoslova, beskrajni život, vječnu neraspadljivost, besmrtno blaženstvo, beskrajno kraljevstvo, neprestanu radost, istinsku svjetlost, duhovnu i slatku hranu, nedostupnu slavu, neprestanu radost i svakakve radosti.dobro. Stoga je toliko važno i obilno da se obećanje ovog blaženstva nudi nadi.

Ali budući da je, kako bismo vidjeli Gospodina, put unaprijed pokazan, naime imati čistoću srca za to; onda u isto vrijeme moje razumijevanje opet pada; I nije li ta čistoća srca nešto nemoguće za nas, i ne nadilazi li našu prirodu? Jer ako se na ovaj način Bog vidi, ali Mojsije i Pavao nisu vidjeli Boga, i oni tvrde da oni sami i drugi ne mogu vidjeti; Ono što se sada predlaže riječju o blaženstvu, očito je nešto nemoguće. Dakle, kakva nam je korist od toga da znamo vidjeti Boga, ako s razumijevanjem nema mogućnosti? To je isto kao da je netko nazvao blaženim biti na nebu; jer tamo će čovjek vidjeti ono što se ne vidi u ovom životu. Kad bi bilo koji instrument za uzdizanje na nebo bio unaprijed naznačen u riječi; tada bi bilo korisno da slušatelji saznaju da je blagoslovljeno biti u nebu. A budući da je uspon nemoguć, kakvu će korist donijeti spoznaja o rajskom blaženstvu, što samo uznemiruje one koji znaju što propuštamo zbog nemogućnosti uzašašća?

Dakle, zapovijeda li Gospodin doista ono što je izvan naše naravi, a veličinom zapovijedi nadilazi mjeru ljudske snage? Ne. Jer on ne zapovijeda onima kojima nije dao perje da postanu ptice, niti onima kojima je dao život na kopnu da žive pod vodom. Prema tome, ako je za sve druge zakon u skladu s moćima onih koji ga primaju i ništa nije prisiljeno nadnaravnim; onda ćemo, naravno, kao posljedicu ovoga, ovo shvatiti na način da nije beznadno predočeno u blaženstvu. I Ivan, i Pavao, i Mojsije, i bilo tko drugi, ako im je sličan, nisu lišeni ovog visokog blaženstva, koje se sastoji u očima Boga, i onoga koji je rekao: vijenac pravde čuva se za mene, i mene će pravedni sudac nagraditi (2 Tim 4,8), i onoga koji je pao na Isusovu stranu, i onoga koji je čuo Božanski glas: vem ti, iznad svega(Izl 33,17) . Stoga, ako se radi o onima koji su bili proglašeni da je shvaćanje Boga izvan snage, nema sumnje da su oni blaženi, a blaženstvo se sastoji u gledanju Boga, a vizija se daje čistim srcem; To znači da čistoća srca nije nemoguća, u kojoj se može postati blažen.

Kako se, dakle, može reći da govore istinu, slažući se s Pavlom, koji tvrdi da je poimanje Boga nadilazi naše snage, te da im Gospodnja riječ ne proturječi, obećavajući da će čistim srcem Bog biti vidljiv. ? Čini mi se da bi bilo dobro da prvo o tome kratko raspravimo, da bismo mogli uredno pregledati ono što je predloženo. Narav Božja, sama po sebi, u svojoj biti, viša je od svakog razumnog mišljenja, nedostupna proricateljskim mislima i nije im bliska; i još nije otkrivena nikakva moć u ljudima da shvate neshvatljivo i nisu izmišljena sredstva da se shvati neobjašnjivo. Stoga veliki Apostol naziva putove Božje neistraživima (Rim. 11,33), misleći pod tom riječju da se ljudske misli ne mogu uzdići na ovaj put, koji vodi do spoznaje suštine Božje, tako da gotovo nitko od onih koji su prošli kroz ovaj život pred nama nikakva traga nije ostavila shvaćajuća mašta, koja bi bila označena spoznajom onoga što je više od znanja. Ali budući takav po prirodi, Onaj koji je iznad svake prirode, Ovaj nevidljivi i neopisivi, u drugom pogledu je vidljiv i shvaćen. Postoji mnogo načina za takvo razumijevanje. Jer, čak i po mudrosti vidljivoj u svemiru, čovjek može božanski vidjeti Njega koji je sve stvorio u mudrosti. Baš kao iu ljudskim djelima, um na neki način percipira tvorca izložene kreacije kao da je u svoje djelo unio umjetnost; ono što se vidi nije priroda umjetnika, već samo umjetničko znanje koje je umjetnik unio u proizvod; tako i mi, gledajući ljepotu u kreaciji, utiskujemo u sebe pojam ne suštine, nego mudrosti Mudroga koji je sve stvorio. Ako govorimo o razlogu našeg života, naime, da je Bog ne iz nužde, nego iz dobre volje počeo stvarati čovjeka, opet kažemo da smo na taj način vidjeli Boga, shvativši dobrotu, a ne bit. Isto tako, sve ostalo što nas dovodi do pojma boljeg i uzvišenijeg, tako nazivamo razumijevanjem Boga, jer svaka uzvišena misao našem viđenju predstavlja Boga. Jer i moć, i čistoća, i nepromjenjivost, i nespojivost sa suprotnim!“, a sve to, u duše utiskuje ideju nekog božanskog i uzvišenog pojma. Dakle, iz onoga što je rečeno, otkriveno je da je Gospodin istinit u svom obećanju. govoreći da će oni koji imaju čisto srce vidjeti Boga; a Pavao ne laže, tvrdeći svojim riječima da nitko nije vidio niti može vidjeti Boga; jer Onaj koji je nevidljiv po prirodi postaje vidljiv u djelima, viđen u nečemu što je oko Njega.

Ali značenje onoga što je rečeno o blaženstvu nije ograničeno na činjenicu da se na temelju bilo kojeg postupka mogu donijeti slični zaključci o glumcu. Jer moguće je mudrima ovoga doba, možda, prema strukturi svijeta, shvatiti najvišu mudrost i moć. Ali veličina blaženstva, čini mi se, daje nešto drugo kao savjet onima koji su u stanju to prihvatiti kako bi vidjeli ono što žele. Ideju koja mi se predstavila objasnit ću primjerima. U ljudskom tjelesnom životu zdravlje je izvjesno dobro, ali blaženstvo nije samo znati što je zdravlje, nego živjeti u zdravlju. Jer ako netko, hvaleći zdravlje, uzima hranu koja donosi loše sokove i šteti zdravlju, onda, pritisnut bolestima, kakvu će mu korist imati od hvaljenja zdravlja? Stoga, shvatimo predloženu riječ na ovaj način, naime, da Gospodin blaženstvom naziva nepoznavanje Boga, a imanje Boga u sebi, jer blaženstvo je čisto srce: oni će Boga vidjeti. Ali ne kao spektakl, čini mi se. pred licem onoga, koji je očistio duhovno oko, nudi se Bog; Naprotiv, visina ove izreke možda nam također predstavlja ono što je Riječ otvorenije rekla, govoreći drugima: kraljevstvo Božje je u vama(Luka 17,12) tako da iz ovoga učimo da očistivši svoje srce od svakoga stvorenja i od strasti, u vlastitoj ljepoti vidiš sliku Božje naravi. I čini mi se da u malom što je izgovoreno, Riječ zaključuje ovaj savjet: svi vi, o ljudi, u kojima postoji bilo kakva želja da pogledate što je istinski dobro, kada čujete da je Božji sjaj iznad nebesa i slava Božja je neizreciva, i ljepota je neizreciva, a priroda nepojmljiva, ne padaj u beznađe, kao da je nemoguće vidjeti ono što želiš. Jer vi imate u sebi mjeru shvaćanja Boga, koji vas je stvorio na ovaj način, odmah spoznavši takvu dobrotu u prirodi; jer je u vašu kompoziciju utisnuo sliku blagoslova svoje vlastite prirode, kao da je u vosku utisnuo izrezbarene slike. Ali porok, nakon što je isprao božanske osobine, učinio je dobro, prekriveno podlim velovima, beskorisnim. Stoga, ako revnim životom opet opereš nečistoću koja se nastanila na tvome srcu, tada će u tebi zasjati Božja ljepota. Kao što biva sa željezom kad se hrđa s njega skine brusnim kamenom; Budući da je nedavno bio crn, na suncu baca zrake iz sebe i isijava sjaj: tako će unutarnji čovjek, kojega Gospodin zove srcem, kad se očisti rđa nečistoće koja se pojavila na njegovu liku od loše ljubavi, ponovno uzeti na sličnosti prototipa, i bit će dobro; jer ono što je kao dobro, bez sumnje je dobro. Dakle, tko vidi sebe, vidi u sebi ono što želi; i tako čisti srcem postaje blažen, jer, gledajući vlastitu čistoću, vidi prototip u ovoj slici. Jer kao što oni koji vide sunce u zrcalu, iako ne gledaju u samo nebo, ipak vide sunce u sjaju zrcala ništa manje od onih koji gledaju u sam krug sunca; Tako i ti, kaže Gospodin, iako nemaš snage vidjeti svjetlo, ako se vratiš onoj milosti slike koja ti je bila priopćena na početku, onda imaš u sebi ono što tražiš. Jer čistoća, bestrasnost, otuđenost od svega zla je Božanstvo. Stoga, ako je ovo u tebi, onda je, bez sumnje, Bog u tebi, kada je tvoja misao čista od svih poroka, slobodna od strasti i daleko od svake nečistoće, ti si blažen u svojoj oštrini vida; jer, očistivši se, vidio je ono što je nevidljivo onima koji nisu bili pročišćeni, i uklonivši materijalnu tamu s očiju duše, na čistom nebu srca jasno vidite blaženi prizor. Što točno? Čistoća, svetost, jednostavnost i svi takvi blistavi odrazi Božje naravi u kojima vidimo Boga.

A da je to zaista tako, ne sumnjamo na temelju izrečenog. Ali ono što je našoj riječi na početku bilo teško, ostaje istom neugodnošću. Ako se svi slažu da je onaj koji je na nebu uključen u nebeska čudesa, onda, budući da je način uzašašća tamo nemoguć, slaganje u tome ne donosi nam nikakve koristi: također je sigurno da, nakon čišćenja srca, osoba postaje blagoslovljena; ali kako ga može očistiti od onoga što ga prlja, ovo je gotovo potpuno jednako uzdizanju na nebo. Dakle, postoje li Jakovljeve ljestve, vatrena kola, slična onoj koja je na nebo nosila proroka Iliju? na koju bi naše srce, uzdignuvši se do nebeskih čudesa, položilo ovo zemaljsko breme? Ako tko zamisli u svom umu nužnu duševnu patnju; tada smatra da je teško i nemoguće pobjeći od zala povezanih s tim. Samo naše rođenje počinje odmah s patnjom, s patnjom dolazi rast, život završava s patnjom, a zlo se na neki način rastvara s prirodom preko onih koji su u početku pustili patnju u sebe i neposluhom usadili u sebe bolest. Ali kao što se priroda živih bića nastavlja kroz slijed onoga što pripada svakom rodu, tako da prema zakonu prirode, ono što je rođeno je i s onim koji je rodio: tako se iz čovjeka rađa čovjek, iz strastvena osoba strastvena osoba, od grešnika grešnik. Dakle, u onima koji su rođeni, grijeh se na neki način oblikuje, i rađa se i raste, i završava s granicom života, naprotiv, tu vrlinu nezgodno nam je steći, da uz toliki znoj i trud s marljivošću i iscrpljenosti jedva uspijevamo u tome, to učimo iz mnogih mjesta božanskog Pisma, slušajući da je put do kraljevstva uzak i uzak; a onaj koji vodi u propast poganim životom širok je, kos i ugažen. Međutim, da uzvišen život nije posve nemoguć, Sveto pismo je to potvrdilo prikazujući nam u svetim knjigama čudesna djela tolikih ljudi. Ali budući da obećanje da ćemo vidjeti Boga sadrži dvostruko značenje, jedno da spoznamo narav koja nadilazi sve, a drugo - kroz čistoću srca da uđemo u jedinstvo s Njim: tada je prva vrsta razumijevanja, prema riječi sv. svetaca, priznaje se nemogućim, ali drugo je obećano ljudskoj naravi u sadašnjem učenju od Gospodina, govoreći: Blaženi čisti srcem: oni će Boga gledati.

A kako postati čist, možete naučiti načine kako to učiniti iz gotovo svakog evanđeoskog učenja. Jer, prelazeći na sljedeće zapovijedi, naći ćete jasno učenje o pročišćenju srca. Gospod je, dijeleći poroke na dvije vrste, na one vidljive u djelima i one koji se stvaraju u mislima, kaznio prvu vrstu, to jest neistinu otkrivenu u djelima, prema starom zakonu, ali je sada skrenuo pažnju zakona na drugu vrstu. grijeha, ne kažnjavajući loša djela, već zarađujući za život kako ne bi morao početi. Jer ukloniti porok iz same proizvoljnosti mnogo je važnije nego učiniti život stranim zlim djelima. Jer porok je mnogostran i raznolik; tada je Gospodar u svojim zapovijedima svakom od zabranjenih djela suprotstavio poseban lijek. I kako bolest srdžbe najčešće i najjasnije snalazi čovjeka kroz život; zatim počinje iscjeljivanjem prevladavajućeg, legitimizirajući prije svega ne-ljutnju. Učen si, kaže, po starom zakonu: Ne smiješ ubiti; a sada naučite ukloniti iz svoje duše ljutnju prema svom suplemeniku (Matej 5:21-22); jer nije Gospod potpuno zabranio gnjev, jer katkada se takva želja duše može na dobro upotrijebiti, ali da se igdje gnjevi na brata bez ikakve dobre svrhe - takav plamen ugasila je zapovijed, govoreći: svak bi se trebao uzalud ljutiti na brata svoga. Za dodatak riječi: uzalud pokazuje da je otkrivanje razdraženosti često pravovremeno, kada ova strast proključa tijekom kazne grijeha. Ova vrsta gnjeva bila je u Pinhasu, kao što svjedoči riječ Pisma, kada je porazom zlih ublažio gnjev Božji protiv cijelog naroda. Zatim Gospodin prelazi na liječenje grijeha sladostrasnosti i svojom zapovijedi uklanja iz srca neprikladnu požudu preljuba. Tako ćete vidjeti da kasnije Gospodin ispravlja sve po redu, uspostavljajući zakone protiv svake vrste poroka. Zabranjuje nepravednim rukama da raspolažu, ne dopuštajući im da se osvete. On tjera strast pohlepe, naređujući onome koji je lišen odjeće da ostatak doda onome što je oduzeto. On liječi strah, naređujući mu da zanemari smrt. I općenito ćete naći da u svakoj zapovijedi, sijekući poput pluga, riječ iz dubine srca vadi loše korijene i time čisti trnje iz rasta. Dakle, oboje je korisno za prirodu, kako činjenicom da je dobro naređeno, tako i činjenicom da nam se nudi učenje o sadašnjem predmetu. Ako je, po vašem mišljenju, težnja za dobrom teška, onda to usporedite sa suprotnim životom; i vidjet ćete koliko je porok teži ako ne uzmete u obzir sadašnjost, već ono što će se dogoditi poslije. Jer tko god je čuo za Gehenu, neće se više moći udaljiti od grješnih užitaka ni s mukom ni s naporom; ali naprotiv, dovoljan mu je sam strah koji je zavladao njegovim mislima da iz sebe istjera strasti. Bolje je reći da oni koji su shvatili ono što se podrazumijeva u nerečenom također imaju koristi od činjenice da iz toga dobivaju najjaču želju. Jer ako su blaženi čisti srcem, onda su, naravno, jadni oni koji su oskvrnjena umom, jer vide lice neprijatelja. A ako su u kreposnom životu utisnute crte samog Božanskog, onda je jasno da začarani život postaje slika i lice neprijatelja. Ali ako se Bogom, prema raznim idejama, naziva sve što zamišljamo kao dobro, svjetlo, život, neraspadljivost i sve te vrste; onda naravno, i naprotiv, suprotnost svega ovoga će se zvati izumitelj poroka, i tame, i smrti, i korupcije, i svega što je homogeno i povezano s ovim.

Dakle, saznavši iz čega se u nama oblikuju i porok i čestit život, budući da je to po slobodnoj volji. Dana nam je moć činiti to i ono, izbjegavajmo đavlovu sliku, odbacimo ovu lošu personifikaciju, uzmimo na sebe sliku Božju, postanimo čistim srcem da bismo postali blaženi, što prije kao što se Božja slika zamišlja u nama kroz čisti život, u Kristu Isusu Gospodinu našemu. Neka mu je slava i moć u vijeke vjekova! Amen.

O blaženstvima. Riječ 6.

Sv. Kromacije Akvilejski

Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti

On zove čista srca oni koji su, odbacivši prljavštinu grijeha, očistili sebe od svake nečistoće tijela i postali ugodni Bogu djelima vjere i pravednosti, kako David kaže u psalmu: Tko će se popeti na goru Gospodnju ili tko će stati na sveto mjesto Njegovo? Onaj čije su ruke nevine i čije je srce čisto, koji svoju dušu nije uzalud primio(Ps 23,3-4) . S punim opravdanjem David, znajući da se Bog može vidjeti samo čistim srcem, moli ovako u psalmu, govoreći: (Ps 50,12) . Dakle, Bog vas pokazuje blagoslovljenima čista srca koji čista uma i besprijekorne savjesti žive u vjeri u Boga i u budućem kraljevstvu nebeskom neće više biti dostojni vidjeti Boga slave , Ali licem u lice(1 Kor 13,12), kako reče apostol.

Rasprava o Evanđelju po Mateju.

Sv. Dmitrij Rostovski

Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti

Čista su srca oni koji su iskreni i iskreni kršćani i brižno čuvaju u sebi ljubav prema Bogu i bližnjemu. To uključuje tjelesno i duhovno djevičanstvo, promatrano prema moći koju je Bog dao, kako bi se bolje ugodilo Bogu. Ovdje nema mjesta za to djevičanstvo, koje, iako nema tjelesne smutnje, ali je unutra voljni blud.

Ogledalo pravoslavne vjeroispovijesti. O nadi.

Sv. Feofan pustinjak

Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti

Čisto srce je ono koje, odrekavši se svakoga samozadovoljstva, sve usmjerava na slavu Božju, čak i dok jede i pije; zato je kod njega sve čisto. Ali ono srce koje je ispunjeno samozadovoljavanjem je nečisto, i ovim samozadovoljavanjem čini nečistim svaku radnju i pokret, jer se kod njega sve čini iz samozadovoljstva, čak i ono što naizgled izgleda samopožrtvovno i usmjereno ka Bog.

Komentar poslanice Titu.

Došavši i primljeni u srce, Duh milosti oslobađa ga od ovisnosti o svemu putenom i obeshrabruje ukus za to. Ako je to utvrđeno u srcu, kakvo će mjesto u njemu naći tjelesna požuda? Oni koji su primili Duha su čista srca.

Komentar poslanice Timoteju.

Sv. Luka Krymsky

Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti

sam Vidjet će Boga oni koji u svojim srcima nemaju prljavštine, podle podle laži, bluda, klevete, mržnje, čija su srca uvijek smirena, krotka, čista.

Razgovori u dane Velike korizme i Velikog tjedna. O blaženstvu.

Sschmch. Petra Damaščana

Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti

Blagoslovljen čistoćom srca, to jest, oni koji su postigli svaku vrlinu, sa svetim mislima, i postigli su sposobnost da vide stvari u skladu s njihovom prirodom; i tako dopire (asketa) do svijeta misli.

Kreacije. Knjiga prva.

Sv. Simeon Novi Bogoslov

Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti

Što kažete na ovo? Ali znam unaprijed što ćeš reći. Reći ćete: da, čisti srcem će sigurno vidjeti Boga, ali ne ovdje, nego u sljedećem stoljeću. Budući da ne vjerujete u blagoslove koje nam Bog daje u ovom životu i nemate gorljivu želju primiti ih za sebe, pribjegavate razmišljanju o budućem stoljeću. Ali reci mi, ljubljeni, koji se nadaš vidjeti Boga u sljedećem stoljeću, kako je moguće ovo o čemu govoriš? Ako je Krist rekao da ćemo čistim srcem vidjeti Boga, onda svakako slijedi da će u bilo koje vrijeme, čim netko očisti svoje srce, vidjeti Boga. Ti ćeš, naravno, ako ikada očistiš svoje srce, vidjeti Boga i upoznati istinu mojih riječi. Ali budući da nikada nisi pomislio da ovo učiniš (očistiš svoje srce) i nisi vjerovao da se to uistinu događa (da čista srca vide Boga), zanemario si očistiti svoje srce i nisi dostojan vidjeti Boga. Reci mi, je li moguće da srce postane čisto u stvarnom životu? Ako je moguće, onda slijedi da svatko tko je čista srca vidi Boga u ovom sadašnjem životu. Ako kažete da se Boga vidi tek nakon smrti, onda moram reći da se čistoća srca javlja tek nakon smrti. Tako vam se može dogoditi da Boga nećete vidjeti ni u sadašnjem ni u sljedećem stoljeću. Jer nakon smrti više nećete imati priliku činiti pobožna djela, tako da kroz njih možete učiniti svoje srce čistim.

Riječi (Riječ 63.).

Naš Gospodar je, nakon udjeljivanja milosti, rekao: blaženstvo onih koji su čista srca, jer oni će Boga vidjeti. Jer, kao naš Bog i Zakonodavac, On zna da ako duša ne dođe u takvo raspoloženje, to jest ne postane milosrdna, kao što rekosmo, ne plače uvijek, ne postaje potpuno krotka, ne žeđa za Bogom. , tada se ne može osloboditi strasti i postati čista, poput čistog ogledala. Ali ako ne postane takva, tada nikada neće vidjeti lice našeg Učitelja i Boga čisto u sebi. Ista duša koja postane čista vidi Boga u svakom trenutku i postaje prijatelj s Njim, i tada postoji mir između našeg Boga Stvoritelja i te duše, dok je prije bila neprijateljski raspoložena prema Njemu. Zašto je nakon ovoga Bogu mila, kao mirotvorka.

Riječi (Riječ 70-ih).

Čisto srce je, vjerujem, u onome tko ne samo da nije uznemiren niti opterećen nikakvim strastima, nego i ne pomišlja na ništa loše ili svjetovno, čak i kad bi to htio, i čuva u sebi samo sjećanje na Boga sa nekontrolirana ljubav. Za oko duše, um, kada ništa ne ometa njegovu kontemplaciju, vidi Boga čisto u čistoj svjetlosti.

Djelatni i teološki kapituli. § 164.

Srce je čisto i zove se ono, koje ne nalazi u sebi nikakvih misli ili misli svijeta, nego je sve privrženo Bogu i s njime tako spojeno, da se ne sjeća ničega svjetovnog, ni tužnog ni radosnog, nego prebiva u kontemplaciji, uspinje se do trećeg neba, uznese u raj i vidi baštinu blagoslova obećanih svetima, u odnosu na koje onda zamišlja koliko je to moguće za ljudsku slabost, i vječne blagoslove. To je ono što služi kao znak čistoće srca i siguran znak po kojem svatko može odrediti mjeru svoje čistoće i vidjeti sebe kao u ogledalu.

Djelatni i teološki kapituli. § 167.

Blagoslovljeni, kaže Bog, oni koji su čista srca, jer će Boga vidjeti (Mt 5,8). Ono što čini srce čistim nije jedna, niti dvije, niti deset vrlina, nego sve zajedno, stapajući se, da tako kažemo, u jednu jedinu vrlinu koja je dosegla posljednje stupnjeve savršenstva. No ni u ovom slučaju same vrline ne mogu učiniti srce čistim, bez utjecaja i prisutnosti Duha Svetoga. Jer kao što krivotvoritelj, ma koliko vješto znao koristiti oruđe, ne može ništa raditi bez pomoći vatre, tako neka čovjek sve čini sam (da očisti srce), koristeći vrline u tu svrhu kao oruđe, ali bez prisutnosti vatre Duha sve što čini ostat će neučinkovito i beskorisno za njegovu svrhu, budući da samo to nema moć očistiti nečistoću i okaljanost duše.

Djelatni i teološki kapituli. § 82.

Šesto pitanje: I kao što Krist kaže: “Ne prezirite ni jednoga od ovih malenih; Jer ja vam kažem da njihovi anđeli na nebu uvijek gledaju lice Oca moga na nebu."(Mt 18,10) ? I opet: "Blago čistima srcem, oni će Boga vidjeti" (Mt 5,8), - a ti kažeš da ni anđeli ne znaju tko je Bog i gdje je? Odgovor: Kao što u podne jasno vidimo svjetlost koja sija i koju šalje sunce, ali samo sunce, što je ono, nismo u stanju vidjeti i znati, ali kažemo da ga uistinu vidimo, tako i anđeli i sveci , promatrajući slavu Duha koji sjaji poput munje, u njoj vide i Sina i Oca. Ali nije tako s grešnicima i nečistima, jer oni su poput slijepih i neosjetljivih. Kao što slijepi ne vide blistavu svjetlost putenog sunca, tako ne vide božansku i vječno sjajnu svjetlost i ne osjećaju njezinu toplinu. Sedmo pitanje: Što vide oni koji su čista uma i srca? Odgovor: Budući da je Bog svjetlost (1. Ivanova 1:5), i to najsjajnija svjetlost, oni koji Ga vide vide ništa manje od svjetlosti. To potvrđuju oni koji su vidjeli Kristovo lice kako blista poput sunca, a njegova odjeća postaje poput svjetlosti (Matej 17,2), i apostol Pavao koji je vidio Boga kao svjetlost i obratio se k spoznaji o njemu (2. Kor. 4:6), i bezbroj drugih svetaca Osmo pitanje: Zašto Bog nije vidljiv svima, jer On je vječno i vječno svijetleće svjetlo? Odgovor: Zato što je Bog tako uredio od početka, da tama ne bi imala komunikacije sa svjetlom, a nečisto i prljavo sa svetim i čistim. Jer nas naši grijesi poput velike provalije (Luka 16,26) i zida odvajaju od Boga (Izaija 59,2). Najviše od svega, lukava sjećanja i isprazne misli postaju visoki zid i odvajaju nas od istinskog svjetla života. Jer Bog je svjetlost (1. Ivanova 1,5) i život. To znači da su oni koji su toga lišeni u duši mrtvi, oni su sunasljednici i sudionici vječne vatre i vječne tame.

Dijalog sa skolastikom.

Sv. Hesihije Jeruzalemski

Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti

Poniznost i patnja (asketsko tjelesno lišavanje) oslobađaju čovjeka od svih grijeha, odsijecajući duhovne strasti i tjelesne strasti. Stoga Gospodin kaže: blaženstvo onih koji su čista srca, jer oni će Boga vidjeti(Mt 5,8), - vidjet će i Njega i blaga koja postoje u Njemu, kada se očiste kroz ljubav i uzdržavanje - i to tim više što više povećavaju svoje čišćenje.

Prečasni Isihije, prezbiter Jeruzalemski, Teodulu, dušekorisna i spasonosna riječ o sabranosti i molitvi.

Sv. Maksima Ispovjednika

Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti

80. Onaj tko je [svoje] srce učinio čistim, ne samo da će prepoznati logoi [svega] onoga što je niže i poslije Boga, nego će također vidjeti u sebi, nakon što prođe kroz sve, najviši cilj dobra. U takvom se srcu Bog rađa i na tom se srcu, kao na nekim Mojsijevim pločama, udostojio upisati svoje vlastite spise po Duhu [Svetom] do te mjere da je ono samo izraslo prema zapovijedi koja tajanstveno zapovijeda: Pomnožiti(Post 35,11) 81. Srce se naziva čistim u kojem nema prirodnog kretanja prema bilo čemu [tjelesnom]. Zahvaljujući najvećoj jednostavnosti, Bog se rađa u takvom srcu i upisuje svoje zakone u njega, kao na glatku ploču. 82. Čisto srce je ono srce koje [svoju] uspomenu Bogu prikazuje kao potpuno bezobličnu i bezobličnu, a spremno je da bude utisnuto samo onim slikama Njegovim kroz koje je svojstveno [Bogu] da se pojavi.

Poglavlja o teologiji. Druga stota obljetnica.

Srce je čisto kada Bogu nudi svoje sjećanje potpuno bezoblično, bez uplitanja vizija, spremno uhvatiti samo Njegove uzore. Tako sveci nalaze Boga ili, kako reče apostol, mi imamo Kristov um(1 Kor 2,16), koja nas ne lišava naše vlastite umne sposobnosti, ne postaje dodatak našemu umu i nije bitno sjedinjena s našim umom po hipostazi, nego svojom vlastitom kvalitetom prosvjetljuje sposobnost našega uma. , potičući ga na vlastitu aktivnost.

Evergetin.

Tko je svoje srce učinio čistim, ne samo da spoznaje smisao i značenje stvari koje su sporedne i postoje nakon Boga, nego, prošavši sve to, na neki način vidi samoga Boga: u čemu je krajnja granica dobra. Posjetivši takvo srce, Bog se udostoji Duha da u njega upiše svoje spise, kao na Mojsijeve ploče, u onoj mjeri u kojoj je samo izraslo dobrim djelovanjem i kontemplacijom, prema zapovijedi koja otajstveno zapovijeda: rasti i množiti se(Post 35,11)

Spekulativna i aktivna poglavlja, odabrana od sedam stotina poglavlja grčke Filokalije.

Ako, po riječima božanskog apostola, Isus Krist vjerom živi u srcima našim (Ef. 3, 17), i u Njemu su skrivena sva blaga mudrosti i znanja: tada su u našim srcima sva blaga mudrosti i znanja. Otvaraju se srcu dok se svaki pročišćava zapovijedima. Pogledajte blago skriveno u selu(Matej 13,44) svoje srce, koje još nisi pronašao besposlicom. Jer da ga je našao, sve bi prodao i kupio ovo selo. Ali vi, napuštajući ovo selo, radite blizu njega, gdje nema ničega osim trnja i čička. Stoga Spasitelj kaže: Blaženi, očisti svoje srce, jer će Boga vidjeti (Mt 5,8). Vidjet će Njega i blaga u Njemu kada se pročiste kroz ljubav i apstinenciju, a tim više što se više očiste. Stoga, također kaže, prodajte svoje imanje i dajte milostinju (Luka 12:33), i sve će ti biti čisto(Luka 11,41), jer se više ne bave stvarima koje se tiču ​​tijela, nego pokušavaju očistiti svoj um, koji Gospodin naziva srcem, od mržnje i neumjerenosti (Matej 15,19). Jer sve to, što prlja um, ne dopušta mu da vidi Krista koji živi u njemu po milosti svetog krštenja.

Četvrta obljetnica govori o ljubavi.

Sv. Serafima Sarovskog

Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti

Moramo budno čuvati svoje srce od nepristojnih misli i dojmova, prema riječima Pritočnika: čuvaj svoje srce svom brigom od ovih stvari koje dolaze iz trbuha(Izr 4,23)

Iz budnog čuvanja srca rađa se u njemu čistoća, kojoj je dostupno viđenje Gospodnje, po uvjerenju vječne Istine: Blago onima koji su čista srca, jer će oni Boga vidjeti.

Učenja.

Pravo Ivana Kronštatskog

Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti

Oni koji su čista srca vidjet će Boga. Bog je svevideće Oko, poput razumnog Sunca, stoji iznad svijeta, prodire svojim razumnim očima u misli i srca ljudi, rasvjetljuje svako stvorenje. Naša je duša oko od oka, vid od pogleda, svjetlo od svjetla. Ali sada, nakon pada, na naše oko – dušu – bolesti – grijesi. Skinite trn i vidjet ćete mentalno Sunce, beskrajno Oko, koje je još mračnije od materijalnog sunca.

Moj život u Kristu.

U ovoj zapovijedi Gospodin, ugađajući čistima srcem, nadahnjuje sve nas da težimo za stjecanjem čistoće srca, koje je sadržalište života, kako kaže Sveto pismo: Sa svakom brigom čuvaj svoje srce: od njih dolazi trbuh(Izr 4,23), a o kojem ovise naše radosti i tuge, zadovoljstvo i nezadovoljstvo.

Ima li na zemlji onih koji su čista srca? U Novom zavjetu, u kraljevstvu milosti, naravno, postoje ljudi čista srca koje vodi Gospodin, kako se kaže: Gospodin koji postoji poznaje samoga sebe(2. Tim. 2, 19), a katkad se javljaju i ljudima, što su sveti sveci Božji, koje je Bog za života proslavio darovima vidovitosti i čudotvorstva, a svi su blaga i ponizna srca. Ako se Gospodin sviđa čistima srcem, onda bez sumnje takvih doista ima; ali čistoća srca u ljudi je vrlo, vrlo rijetka, kao što je čisto zlato rijetko, kao što je drago kamenje rijetko; danas su rijetki, ali su bili još rjeđi u Starom zavjetu, kada je narod Izraela živio pod zakonom, a ne pod milošću, i kada je većina ljudi bila zaglibljena u idolopoklonstvu. Svi su ljudi začeti i rođeni u bezakonju; samo Božja milost uklanja te nepravde i čini neke dostojne svojim odabranim posudama, čisteći njihova srca i duše. Evo, dotaći ću se tvojih usana i skinut ću tvoja bezakonja i očistit ću tvoje grijehe.(Iz. 6, 7), rekao je vatreni Serafim Izaiji, izabranom proroku, dotičući njegove usne gorućim ugljenom, i kroz taj dodir je uklonjena grešna nečistoća Božjeg čovjeka. O kad bi čisto bilo od nečistoga, uzvikuje Job Dugotrpeljivi i nastavlja: nitko(Job 14:4) .

Odakle ta opća grešna nečistoća u ljudima, kad su stvoreni na sliku i priliku Božju, a Bog je prečisti i presveti? Od đavla, braćo moja, od đavla, koji se u Svetom pismu najčešće naziva nečistim duhom, a u crkvenim molitvama, upravo pri istjerivanju zlog duha, tuđim, gadnim i odvratnim duhom. Upravo je on, taj nečisti duh, postavši, nakon svoga otpada od Boga, nečista posuda svake nečistote grijeha, od početka svojim nečistim dahom zahvatio srca prvih ljudi, duboko zarazivši cijelo njihovo biće, dušu i Tijelo, nečistoćom grijeha, prenosi tu nečistoću kao nasljednu pokvarenost, na sve svoje potomke, čak i prije nas, i onečišćavat će, osobito nemarne i nevjerne, sve do kraja svijeta, kako kaže sv. Anđeo sv. apostolu Ivanu u Apokalipsi: vrijeme je blizu. Neka nepravednici i dalje čine nepravdu; neka nečisti i dalje postaje nečist; neka pravednik i dalje čini pravdu i neka se svet još posvećuje. Evo, dolazim brzo, i plaća je moja sa mnom, da dam svakome po djelima njegovim.(Otkrivenje 22:10-12) .

Dakle, nečistoća srca dolazi od đavla, odnosno od prvog pada čovjeka, nakon kojeg su svi ljudi postali, takoreći, njegovi zarobljenici i robovi. A ta grešna nečistoća tako je velika, tako duboko usađena u ljudska srca, tako je se teško osloboditi, da su čak i sveti sveci Božji, koji su kroz cijeli život bdjeli nad svim pokretima i mislima svoga srca, ponekad osjećali u sebi neku vrstu navale ili oluje zlih, gadnih i bogohulnih misli, i moliše Gospoda i Prečistu Bogorodicu da ukroti ove ljute i nečiste valove, da ugasi ovu demonsku oluju; - toliko veliki da su neki ljudi, koji su se već bili uzdigli do visina čistoće i svetosti, brzo pali u grijeh nečistoće; – toliko velik da unatoč našim čestim molitvama, milosti sakramenata i našem poučavanju u riječi Božjoj i svim kaznama kojima nas Bog pohodi zbog naše grešne nečistoće, ipak ostaje u nama i živjet će s nama do groba, a kod drugih se, na sramotu čovječanstva, otkriva neposredno pred grobom s posebnom drskošću i besramnošću. Nečistom se često sve čini nečistim, jer su mu um i savjest oskvrnjeni. Gospodar Poznavalac Srca to kaže iznutra, iz ljudskog srca, dolaze zle misli, preljub, blud, ubojstvo, krađa, iznuda, zloba, prijevara, razvrat, zavidno oko, bogohuljenje, oholost, ludost. Sve to zlo dolazi iznutra i onečišćuje čovjeka(Marko 7,21-23) Eto u čemu se sastoji nečistoća srca! Ovo je trnovit trn koji čovjeka iznutra muči, ne dajući mu mira; zapreke, protiv kojih je čovjeku okrutno ići, a ipak često dragovoljno ide protiv njih; ovo je tamni oblak i tama u duši, skrivajući od osobe pravi i spasonosni Božji put, kojim čovjek mora ići do svog određenog cilja; To su, konačno, grješne kraste koje pokrivaju i nagrizaju naše srce.

Za čišćenje srca potrebni su veliki napori i žalosti, česte suze i neprestana unutarnja molitva; uzdržljivost, čitanje riječi Božje, svetih spisa i života svetih svetaca Božjih, ali što je najvažnije, često kajanje i pričešćivanje prečistim Tajnama i svakodnevno samoispitivanje; razmišljanje o tome kako je čist čovjek stvoren u početku i kako je prljavština grijeha ušla u svijet; o prilici i slici Božjoj u nama, te o našoj dužnosti da postanemo slični Praobrazu – Prečistom Bogu; o našem otkupljenju neprocjenjivom krvlju Sina Božjega, o našem sinovstvu u Kristu Isusu, o zapovijedi da budemo sveti u svim našim životima (1 Pt 1,15; razmišljanje o smrti, o sudu i o ognjeni pakao Trebamo, kažemo, velike nevolje, jer one liječe bolest grijeha, spaljuju trnje strasti. Kroz mnoge žalosti dolikuje nam ući u kraljevstvo Božje(Dj 14,22), kaže sv. Apostol Pavao, i svi sveci su podnijeli velike boli da steknu čistoću srca, i nitko nije bio okrunjen bez žalosti: neki su podnijeli mnoge različite muke od progonitelja; drugi su se dobrovoljno mučili i utučavali postom, bdijenjem, fizičkim radom, ležanjem na goloj zemlji; Neprestano su bdjeli u molitvi i njezinim su mirisom odbijali svaki gadni napad grijeha; često se pričešćivao od sv. Otajstva, kao najmoćnije sredstvo za čišćenje, posvećenje i obnovu duše i tijela; Stalno su proučavali Božju riječ i bavili se mislima o Bogu. Drugima su uza sve to stalno tekle suze iz očiju, poput sv. Efrajim Sirijac. Osobito su nam potrebne iskrene, duboke suze, jer one čiste nečistoće srca. Daj mi suze, Kriste, kapi koje čiste prljavštinu srca moga, sveci Božji molite Gospoda [Posljednja. do sv. pričest pjesma 3, čl. 1].

Suze teku bez prestanka ispred mojih očiju, daju mi ​​beskrajne struje, operu me cijelog, od glave do pete, - molimo se u kanonu Anđelu čuvaru, kao da je odjenuo haljinu bjelju od snijega s pokajanjem u palači Božjoj. ispod [Kan. inž. skladištenje pjesma 8, v. 4]. Suzo kapljice, daj mi milost, moli Gospodina, sv. Anđele, po njima će se moje srce očistiti i Boga ću vidjeti [Kan. inž. klauzula 6, čl. 3]. Svi oni koji su plakali nad svojim grijesima iz iskustva znaju da suze uvelike pridonose pročišćenju, miru i blaženstvu srca, jer njima, da tako kažemo, grijeh istječe iz naše duše; nakon njih dolazi tišina i spokoj savjesti i neka vrsta duhovnog mirisa i radosti: osoba umnih očiju vidi Boga u sebi, čisti sve svoje bezakonja i neizrecivo mu je milosrdan. Tada će čovjek iskusiti kako su blaženi, mirni i zadovoljni čisti srcem, jer ih ne muči savjest, ne muče ih grijesi koje im je beskrajno Božje milosrđe oprostilo, i oni u sebi osjećaju da počivaju u Bogu, izvoru blaženstva, i Bog počiva u njima. Blagoslovljen čistoćom srca. Dakle, čisto srce je obilan izvor mira i vječne radosti; gledajući na sve dobro, na svako stvorenje Božje, čisti se srcem raduje i iznutra raduje, jer u svim stvorenjima vidi otisak dobrote, mudrosti i svemoći Stvoritelja; - blažen je sam po sebi, jer ga i čistoća njegova srca i uopće istinsko Božje milosrđe koje se osjeća veseli, a budući, obećani blagoslovi još ga više tješe, čije oko nije vidjelo i uho nije čulo(1 Kor 2,9), i čiji zalog ima u svom srcu. Naprotiv, jadni su oni koji imaju nečisto srce: za njih je ono izvor stalne tuge, iako se naizgled zabavljaju; - izvor nesreća i strahova, jer im grijesi i strasti poput crva sisaju srca, savjest ih prokazuje, ne dajući im mira, a tajna slutnja Božjeg suda ih plaši. Blaženi čisti srcem: oni će Boga vidjeti; blaženi, stoput blaženi čisti srcem, osobito zato što će u budućem vijeku gledati Boga licem u lice; jer prirodno je da čisti vide Čisto, kao što je prirodno da čisto oko vidi svjetlost.

Ako se još u ovom životu osjećamo vrlo blaženima kada se, ostavivši sve zemaljsko, potpuno posvetimo molitvi i razgovoru s Bogom, kao djeca s ocem, iako Ga ne vidimo očima, nego samo, kao u ogledalu , proricanje sudbine, - ako se u ovoj mrtvoj prirodi često čini da se duhovno topimo od nježnosti, zbog živog osjećaja Božje prisutnosti - što reći o pravednicima ili čistima srcem, kad vide Boga u tom vijeku licem u lice, kad ga vide, ovo je Izvor vječne svjetlosti i blaženstva za sve redove anđela, za sve praoce, proroke, apostole, hijerarhe, mučenike, svece i sve svete, po kojemu svako stvorenje u nebu i na zemlji živi i veseli se? O, u istinu bit će neizrecivo blaženstvo, beskrajna slast, - gdje (na nebu) oni koji slave neprestani glas, i beskrajna slast onih koji gledaju Tvoje lice, neizrecivu dobrotu. [Mol. jutro 5]

Dakle, braćo moja, nastojmo svi steći čisto srce - suzama pokajanja, bdijenjem, molitvom, uzdržanošću, čestim poučavanjem u riječi Božjoj, i požurimo odbaciti iz srca sljepoću strasti - tako da možemo vidjeti Krista Boga, Spasitelja naših duša.

„Kriste, Svjetlo istinito, prosvijetli i posveti svakog čovjeka koji dolazi na svijet, neka svjetlost lica Tvoga bude na nama obilježena, da u njoj vidimo svjetlo nedostupno i da upravimo korake svoje da vršimo zapovijedi Tvoje, molitvama Prečista Majka Tvoja i svi sveti Tvoji” [Mol. jutro 5; Molitva na kraju Jutrenja prije Vzbrana. vojvoda]. Amen.

Razgovori o blaženstvima evanđelja.

Blzh. Augustina

Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti

Poslušajte što slijedi: Blaženi čisti srcem, odnosno oni koji su čista srca, jer će oni Boga vidjeti. Ovo je granica naše ljubavi. Granica na kojoj postižemo savršenstvo i nismo uništeni. Hrana ima granicu, odjeća ima granicu: hrana jer se uništava tijekom jela, a odjeća jer se usavršava kada se satka. Oba imaju granicu: ali jedan vodi u uništenje, a drugi u savršenstvo. Što god činili, ma kako dobro postupali, ma za čim težili, ma što hvale vrijedno zapalili, ma za čim besprijekornim žudjeli, ali nakon što smo došli do sagledavanja Boga, više nam ne treba. Jer što drugo da traži onaj u kome je Bog prisutan? Ili što će biti dovoljno onima kojima Bog nije dovoljan? Mi želimo vidjeti Boga, težimo vidjeti Boga, željni smo vidjeti Boga. Tko ne voli? Ali primijetite što piše: Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti. Pripremite ono s čim vidite [Njega]. Ili, okrećući se tjelesnim slikama, kako želite [vidjeti] izlazak sunca bolnih očiju? Ako su oči zdrave, ovo svjetlo će biti užitak, a ako su nezdrave, onda će ovo svjetlo biti muka. Jer nije ti dopušteno razmišljati nečistim srcem o onome što se može razmišljati samo čistim srcem.

Propovijedi.

Blzh. Hijeronim Stridonski

Blzh. Teofilakt Bugarski

Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti

Mnogi ne pljačkaju, nego su milosrdni, ali čine blud i time postaju nečisti u drugim pogledima. Dakle, Krist zapovijeda, uz druge vrline, čuvati čistoću ili čednost, ne samo u tijelu, nego iu srcu, jer bez svetosti ili čistoće nitko neće vidjeti Gospodina. Kao što zrcalo, ako je čisto, samo tada odražava slike, tako je i promatranje Boga i razumijevanje Svetoga pisma dostupno samo čistoj duši.

Tumačenje Evanđelja po Mateju.

Apolinarija iz Laodiceje

Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti

Jer oni će Boga vidjeti. Kako se onda to kaže Boga nitko nikada nije vidio(Ivan 1:18) ? Na ovo odgovaramo da se On promatra i shvaća umom. Uistinu, u Svetom pismu vidimo Boga očima znanja, a iz racionalnosti otkrivene u svemiru možemo zaključivanjem vidjeti Stvoritelja, kao što je u djelima ljudskih ruku stvoritelj predmeta koji leži pred nama u nekom način promišljen razumom. U ovom slučaju ne vidimo prirodu izumitelja, već samo vješto zanatsko umijeće. Jednako tako onaj tko vidi Boga u stvorenju ne zamišlja bit, nego mudrost Stvoritelja svega. Gospodin to također potvrđuje, obećavajući da Čista srca vidjet će Boga. Sveto pismo tome ne proturječi, [kada kaže] da Boga nitko nije vidio niti može vidjeti.

Fragmenti.

Evfimy Zigaben

Blaženi čisti srcem: oni će Boga vidjeti

Pod, ispod čista srca On misli na one koji nisu svjesni nikakve zloće u sebi ili čuvaju svoje srce neokaljanim od sladostrasnosti, o čemu govori sv. Pavao to naziva svetošću, govoreći: Imajte mir i svetost sa svima, i nitko drugi neće vidjeti Gospodina(Heb 12,14) Vidjet će Boga koliko je to moguće za ljudsku prirodu. Ovo sam blaženstvo stavio iza blaženstva o sadaci, jer mnoge, postižući istinu i čineći milostinju, strasti svladavaju. Stoga pokazuje da same ove vrline nisu dovoljne. Čista u srcu- suština čednosti: svetost, tj. čednost, osim što nitko neće vidjeti Gospodina(Heb 12,14) Kao što onda zrcalo kad je čisto odražava slike, tako samo čista duša opaža sliku Božju.

Tumačenje Evanđelja po Mateju.

Ep. Mihail (Luzin)

Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti

Čista u srcu. Oni čija su djela, misli, namjere i moralna pravila djelovanja čisti, nesebični, istiniti - općenito, ljudi koji poštuju duhovnu čistoću, “koji su stekli potpunu vrlinu i nisu svjesni nikakve prijevare iza sebe, ili oni koji žive svoje živote u čistoći, jer jer Da bismo vidjeli Boga, ne trebamo ništa toliko koliko ovu krepost” (Zlat.

Vidjet će Boga. Ne samo u duhovnom razmatranju, nego i tjelesnim očima u Njegovim pojavama (Iv 14,21-23), i to ne samo u budućem stoljeću, kada će zajedno sa svim svetima uživati ​​pogled Boga, nego i u sadašnjosti, kada su u čistoći, njihova su srca sposobnija od drugih “u vlastitoj sljepoći” (Atanazije Veliki) vidjeti Boga i stupiti u komunikaciju s njim. “Kao što zrcalo odražava slike kad je čisto, tako samo čista duša može promatrati Boga i razumjeti Sveto pismo” (Teofilakt; usp. Atanazije Veliki). Ovo obećanje nije u suprotnosti s onim odlomcima Svetoga pisma koji govore o nemogućnosti da čovjek vidi Boga (Izl 33,20; Ivan 1,18; Ivan 6,46; 1 Tim 6,16 itd.), jer u ovim posljednja mjesta govore o potpunoj viziji ili spoznaji Boga u Njegovom biću, što je doista nemoguće, ali o viziji Boga od strane čovjeka, "koliko je to moguće" (Zlatousti) za ovo drugo, često se govori u Svetom pismu, za Boga otkriva se čovjeku u njemu dostupnim slikama, iako je sam Duh najčišći.

Evanđelje koje objašnjava.

Anonimni komentar

Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti

Postoje dva načina kontemplacije o Bogu: u ovom dobu iu onom. U ovom dobu, prema riječima Svetoga pisma: Tko je vidio mene, vidio je i Oca(Ivan 14:9) . Čista u srcu oni koji ne samo da ne čine zlo i ne misle [o tome], nego koji također uvijek čine svako dobro i misle [o tome]. Jer ponekad je moguće činiti dobro, ali ne misliti, kao što se događa onima koji čine dobro ne radi Boga, a Bog za takvo dobro ne daje nagradu, jer Bog ne daje nagradu samo za dobro koje je učinjeno, već za ono što je učinjeno s dobrom voljom. Oni koji čine dobro radi Boga, bez sumnje, dobro i misle. Dakle, onaj tko stvara svu istinu i razmišlja o njoj u svom srcu, promatra Boga, jer je istina slika Božja. Jer Bog je istina. Dakle, prema bilo kojoj [težnji] tko se oslobodi zla i čini dobro, vidjet će Boga: ili u zbrci, ili čisto, ili umjereno, ili s većom potpunošću, ili djelomično, ili potpuno, ili ponekad, ili uvijek, ili prema ljudskim mogućnostima. Tako će i onaj koji zlo čini i misli vidjeti đavla, jer je svako zlo slika đavla. Dakle, u tom stoljeću čista srca vidjet će Boga licem u lice, i ne više kroz tamno staklo, proricanje sudbine(1 Kor 13,12) kao ovdje.

Prot. Aleksandar (Šmeman)

Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti

Riječ "čistoća" ima iznimno značenje u kršćanstvu, znači puno više od puke suprotnosti moralnom (osobito seksualnom) promiskuitetu, i ide daleko dalje od pukog morala. Čistoća je unutarnja kvaliteta koja bi se najbolje mogla definirati kao integritet. Čistoća, prema kršćanskom učenju, vodi čednosti, t.j. holističkoj mudrosti, koja daje čovjeku stalni osjećaj samoga sebe pred Bogom. Čistoći i čestitosti u čovjeku se ne suprotstavljaju toliko prljavština, razvrat, grijeh, koliko njegova unutarnja zbunjenost i rascjepkanost. Kršćanin doživljava grijeh kao gubitak samojednakosti, kao sljepoću koja priječi istinski, t.j. holističko samopoštovanje. A glavna zadaća, glavni poziv osobe u kršćanstvu je ponovno otkriti svoj unutarnji integritet, vratiti u sebe nekadašnju čistoću, a s njom i puninu vida koja nestaje u stanju unutarnjeg rascjepa. Čovjeku našeg doba sve se to može činiti neshvatljivim, prekompliciranim i, što je najvažnije, nepotrebnim, a riječ je o najnužnijoj stvari, o čemu je suvremeni svijet nekako zaboravio.

Osobnost nije samo individualnost, već ona dubina svake osobe koju Biblija i kršćanstvo nazivaju njegovim “srcem”. Individualnost se može shvatiti kao ukupnost određenih osobina date osobe: izgled, karakter, ukusi, talenti i sposobnosti, ali sve to nije osobnost. Kršćanstvo uči da u svakom čovjeku postoji duboka i nerazgradiva srž - ono što čini njegovo pravo ja, neusporedivo ni s čim drugim, nesvodivo ni na što drugo. Ovo "ja" je jedno i jedino iu njemu je ukorijenjen istinski život svakog od nas. I stalno gubimo to „ja“ u tutnjavoj vrevi i brigama života, koji se živi u rascjepkanosti strasti, hobija itd.

Kršćanstvo počinje pozivom čovjeku da u sebi pronađe i obnovi izgubljenu cjelovitost – drugim riječima, onu čistoću svog “ja”, koju je toliko zamutila grešna taština života. Na to nas, u biti, poziva šesto blaženstvo: da se vratimo cjelovitom gledanju, da vidimo ono što ne vidimo u svom površnom životu – nevidljivu ljepotu i snagu, svjetlo i ljubav u kojima se Bog objavljuje.

Razgovori na Radio Slobodi. Blaženstva.

Lopukhin A.P.

Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti

Jedna od najdubljih istina. Uvjet za gledanje Boga je čistoća srca. Ali izraz koji se koristi za označavanje ovog vida (ὄψονται - vidjet će, vidjeti) odnosi se na oko, znači optički vid. Budući da je iz drugih mjesta Pisma jasno da čovjek ne može vidjeti Boga, treba misliti da je govor ovdje figurativan, obična vizija služi kao slika duhovnog. To je također vidljivo iz kombinacije izraza: čista srca "vidjet će". Gledanje Boga zahtijeva čistoću srca. Što je čistoća srca? To je stanje čovjeka kada njegovo srce, izvor osjećaja, nije pomračeno nikakvim pomračujućim utjecajima opakih strasti ili grješnih djela. Između apsolutne, ili potpune, i relativne čistoće srca ima mnogo praznina u ljudi, gdje se kao u oku promatraju polubol, polusavršenstvo. Sposobnost osobe da vidi (duhovno) Boga raste kako se njeno srce, njegova savjest, čiste. Čisto srce = čista savjest. Iako je ideja o mogućnosti gledanja Boga postojala u davnim vremenima (usp. Ps 23,4-6), susrećemo je, primjerice, nekoliko puta kod Filona, ​​ali nismo pronašli primjere u kojima vizija Boga, kao u Novom zavjetu, bila je ovisna o čistoći srca (usp. Heb 10,22).

Trojstvo odlazi

Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti

Svaka vrlina nas približava Bogu; ali najveće blaženstvo sastoji se u gledanju Boga, u tome da svoje srce učinite prebivalištem milosti Duha Svetoga, prebivalištem Boga, kao što je Krist rekao: Njemu ćemo doći i kod njega se nastaniti(Ivan 14:23) . A za ovo trebate očistiti svoje srce od strasti. “Kao zrcalo”, kaže blaženi Teofilakt, “ono odražava slike samo kad je čisto, tako da samo čista duša može promatrati Boga i razumjeti Sveto pismo.” Ima i milosrdnih ljudi, ali oni sami žive nečisto, i zato neće vidjeti Boga. Naše je srce vrlo zaprljano svom nečistoćom grijeha, a vidimo li sve što je grešno u našem srcu?... Zato se kralj David molio: očisti me od mojih tajni(Ps 18,13); Zato je pravedni Job rekao: Tko će se roditi čist od nečista? Nitko(Job 14:4) . Od srca, kaže Srcolomac, izlaze zle misli, ubojstvo, preljub, blud, krađa, lažno svjedočenje, bogohuljenje - to onečišćuje čovjeka(Mt 15,19) . Ti nisi ubio čovjeka, ali si u svom srcu želio njegovu smrt; znajte da Gospodin već ovu zlu misao naziva ubojstvom. Shvatite isto o svakoj grješnoj želji. Čovjek gleda u lice, ali Bog gleda u srce. Čovjek sudi djela, a Bog misli srca. Moj sin! daj mi svoje srce(Izreke 23,26), govori Gospodin. Kako ćeš predati svoje srce Bogu ako je nečisto, uprljano grešnim mislima i željama? Recite mi, je li moguće potpuno očistiti srce? Ako Krist Spasitelj to traži od nas, onda je moguće. Čuješ li? Krist kaže: Blaženi čisti srcem. Što je ljudima nemoguće, Bogu je moguće(Luka 18:27) Sve je moguće onome koji vjeruje(Marko 9:23) Istina, veliki je rad i podvig pred onima koji žele očistiti svoja srca, ali nagrada je velika: jer će oni Boga vidjeti. Pomislite samo: „kada bi se, kako kaže sveti Ilija Minjati, presveto lice Božje samo na jednu minutu sakrilo od očiju pravednika, onda bi i sam raj za njih postao pakao; i kad bi se samo jednu minutu činilo da se muči u paklu, onda bi sam pakao postao raj.” Pitate kako se kaže: čovjek Me ne može vidjeti(Izl 33:20) ? Ove riječi znače da je čovjeku nemoguće spoznati samo Božje Biće: ali čista srcačak i ovdje na zemlji, u vlastitom srcu, mogu vidjeti Boga, tj. osjetiti nevidljivu milošću ispunjenu Božju prisutnost; Oni također svojim tjelesnim očima mogu vidjeti neke znakove kako im se Bog ukazuje: tako je Adam u raju bio čista srca, a Bog mu se ukazao i razgovarao s njim kao Otac. Bog se ukazao i Abrahamu - u osobi trojice lutalica, Mojsiju - u grmu, Iliji - u tihom povjetarcu vjetra i vode. Ali sve te vizije, u usporedbi s onim što će pravednik vidjeti u budućem životu, samo su sjene i slike: Sada vidimo, kaže apostol Pavao, - kao kroz tamno staklo, gatanje, pa licem u lice(1 Kor 13,12) zatim da Ga vidimo onakvim kakav jest, kaže apostol Ivan Bogoslov (1 Iv 3,2). Koliko je to blaženstvo veliko može se suditi po onome što su apostoli doživjeli na Taboru: Bog! dobro nam je biti ovdje(Matej 17,4), - govorio je apostol Petar za sve. A ako je to blaženstvo toliko željeno, kako ga onda postići? Kako očistiti svoje srce od strasti? Bog nam je za to dao svoja milosna sredstva: to su sakramenti krštenja, pokajanja i pričesti životvornih Kristovih otajstava; služi se ovim spasonosnim sredstvima, ali i sam radi: zapovijedi Božje u poniznosti ispunjavaj, riječ Božju s poštovanjem čitaj, svaku grešnu misao od sebe odgoni na sve moguće načine: nepobjedivim oružjem tuci protivnika ovoga - prizivajući spasenje Ime Gospoda Isusa Hrista, nećeš naći ništa jače od ovog oružja ni na nebu, ni na zemlji, kako kažu sveti oci, i - trpi muke koje Bog šalje, primaj ih sa zahvalnošću Bogu, kao melem za isceljenje. tvoje grešne rane. Naporno radite i zapamtite to Kraljevstvo nebesko silom, samoprinudom, zauzeto je(Mt 11,12) da ono neće doći... na primjetan način(Luka 17:20)

Trojstvo odlazi. broj 801-1050.

mitropolita Hilarion (Alfejev)

Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti

Šesta zapovijed opet ne govori o ponašanju, nego o unutarnjoj kvaliteti osobe: Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti. Kolokacija čista srca(καθαροι τη καρδια) posuđeno iz Psaltira: Kako je dobar Bog Izraelu, čistim srcem!(Ps 73,1); Tko će se popeti na goru Gospodnju ili tko će stati na sveto mjesto Njegovo? Onaj čije su ruke nevine i čije je srce čisto...(Ps 23,3-4) . Opet vidimo Isusa kako koristi izraz koji su mnogi čuli. Da bismo razumjeli njegovo značenje, moramo razmotriti dva ključna pojma od kojih se sastoji: “čistoća” i “srce”.

U jeziku Staroga zavjeta pojam čistoće prvenstveno se povezuje sa svetištem, bogoslužjem, žrtvom, oltarom, svetim šatorom, hramom: ništa nečisto ne smije dodirivati ​​svetište. U ovom slučaju, nečistoća može biti fizička, povezana s bolestima, ozljedama, tjelesnim nedostacima (Lev 21,17-23), ili duhovna (Iz 1,10-17). Izvor čistoće i očišćenja je Bog, kojemu se David obraća molitvom u pokorničkom psalmu: Mnogo puta operi me od bezakonja moga i od grijeha me očisti... Poškropi me izopom i bit ću čist; operi me i bit ću bjelji od snijega(Ps 50,4.9) .

Srce se u starozavjetnoj tradiciji ne doživljava samo kao fizički organ i ne samo kao središte čovjekove emocionalne aktivnosti. To je i duhovno središte koje određuje njegove postupke, životne izbore i odnos prema Bogu i ljudima oko sebe. U srcu sazrijevaju misli i odluke, u srcu čovjek vodi dijalog sa samim sobom i s Bogom. Srce je ona duhovna dubina u osobi u koju Bog zaviri (1 Sam 16,17; Jer 17,10). Ne samo čovjek, nego i Bog ima srce (Post 6,6; 8,21; Ps 32,11).

Čistoća srca ne može se steći samo vlastitim naporima; Potrebna je Božja pomoć: Čisto srce stvori mi, Bože, i duh ispravan obnovi u meni(Ps 50,12) . Od osobe se očekuje pokajanje: Žrtva Bogu je slomljen duh; Nećeš prezreti slomljeno i ponizno srce, Bože.(Ps 50,19) . Kao što suvremeni istraživač primjećuje, obnova srca glavna je tema Govora na gori. Međutim, Isus ne samo da zahtijeva novo srce od svojih učenika: On im ga osobno daje.

Čistoća srca je uvjet za komunikaciju s Bogom: Tko će se popeti na goru Gospodnju ili tko će stati na sveto mjesto Njegovo? Onaj čije su ruke nevine i čije je srce čisto... Takav je naraštaj onih koji Ga traže, koji traže lice Tvoje, Bože Jakovljev!(Ps. 23:3-4, 6) . Bez čistoće srca nemoguće je dotaknuti svetište, susresti Boga i vidjeti lice Božje.

Obećanje jer će oni Boga vidjeti tjera nas da se prije svega prisjetimo čitavog niza biblijskih tekstova koji govore o viziji Boga.

S jedne strane, i u Starom i u Novom zavjetu susrećemo uporne tvrdnje da je čovjeku nemoguća vizija Boga. Kad se Mojsije uspinje na brdo Sinaj, Bog obećava da će pred njega donijeti svu svoju slavu, ali u isto vrijeme izjavljuje: Ne možete vidjeti Moje lice, jer čovjek Me ne može vidjeti i živjeti(Izl 33,20-21) . Prema apostolu Pavlu, Nijedan čovjek nije vidio Boga i ne može ga vidjeti(1 Tim 6,16) Izjava koja Boga nitko nikada nije vidio, pojavljuje se dvaput u korpusu Ivanovih spisa (Ivan 1:18; 1. Ivanova 4:12).

S druge strane, neki tekstovi govore o mogućnosti gledanja Boga. Jakov, koji se borio s Bogom, uzvikuje: Vidio sam Boga licem u lice, i moja je duša bila sačuvana(Post 32,30) Job izražava nadu da će vidjeti Boga vlastitim očima: Ali ja znam da moj Otkupitelj živi, ​​i posljednjeg dana on će podići ovu moju raspadnutu kožu iz praha, i ja ću vidjeti Boga u svom tijelu. Sam ću Ga vidjeti; moje oči, a ne oči drugoga, vidjet će Ga(Job 19:25-27) . Apostoli Ivan i Pavao govore o viziji Boga u budućem životu (1 Iv 3,2; 1 Kor 13,12).

U patrističkoj literaturi postoje različiti pristupi paradoksu "vidljivo - nevidljivo".

Prvo objašnjenje je da je Bog nevidljiv po svojoj prirodi, ali se može vidjeti u svojim energijama (djelovanjima), njegovoj slavi, dobroti, njegovim objavama, njegovim snishodljivostima. Prema Grguru iz Nise, "Bog je nevidljiv po prirodi, ali postaje vidljiv u svojim energijama." Ivan Zlatousti, podsjećajući na ukazanje Boga Mojsiju, Izaiji i drugim prorocima, govori o Božjoj “snishodljivosti” (οικονομια) koja im je objavljena: “Svi ovi slučajevi bili su očitovanja Božje snishodljivosti, a ne vizija samog najčišćeg Bića, jer da su proroci stvarno vidjeli samu Božju prirodu, ne bi je kontemplirali pod različitim oblicima... Ne samo proroci, nego čak ni anđeli ili arkanđeli nisu vidjeli Boga u biti. Mnogi su Ga vidjeli u obliku koji im je bio dostupan, ali nitko nikada nije promišljao Njegovu bit.”

Drugi način rješavanja problema “vidljivo-nevidljivo” pretpostavlja kristološku dimenziju: Bog je nevidljiv u svojoj biti, ali se objavio u ljudskom tijelu Sina Božjega. Ignacije Bogonosac kaže da je Bog “nevidljiv, a nama je postao vidljiv” u Osobi svoga Sina. Irenej Lionski kaže da je “Otac nevidljivo od Sina, a Sin je vidljivo od Oca”. Prema Ivanu Zlatoustom, Sin Božji, budući nevidljiv po božanskoj naravi kao i Otac, postao je vidljiv kada je uzeo ljudsko tijelo. Teodor Studit piše: “Prije, dok Krist nije bio u tijelu, bio je nevidljiv, jer, kako se kaže, Boga nitko nikada nije vidio(1. Ivanova 4,12) Ali kada je uzeo grubo ljudsko meso... Svojevoljno je postao opipljiv.”

Treći mogući pristup problemu je želja da se on riješi iz eshatološke perspektive: Bog nije vidljiv u ovom životu, ali će ga pravednici vidjeti nakon smrti. Koliko god se čovjek popravio pred Bogom, kaže Izak Sirijac, u stvarnom životu vidi Boga odostraga, kao u ogledalu, vidi samo Njegov lik; u sljedećem stoljeću Bog će mu pokazati svoje lice. Teodor Studit smatra da je viđenje Boga nagrada koja se daje u budućem životu: ovdje se treba truditi i trpjeti da bi se u sljedećem stoljeću vidjela “neizmjerna ljepota, neopisiva slava lica Kristova”.

Naposljetku, četvrta mogućnost objašnjenja proturječja "vidljivo - nevidljivo" jest staviti ga u kontekst ideje o pročišćenju duše: Bog je nevidljiv čovjeku u njegovom palom stanju, ali postaje vidljiv onima koji postigli pročišćenje srca. Tu ideju nalazimo kod Teofila Antiohijskog, koji vjeruje da se čovjek mora očistiti od grijeha da bi mogao vidjeti Boga. Kada je čovjekovo srce očišćeno, kaže Grgur iz Nise, "on će vidjeti sliku Božanske prirode u svojoj ljepoti."

Koji je od ova četiri pristupa najbliži izvornom značenju Isusove izjave o blaženstvu čista srca? Mislim da postoji i četvrti, u kojem je vizija Boga izravno povezana s čistoćom srca, ali ne govori kada osoba može vidjeti Boga: u zemaljskom ili zagrobnom životu. Za razliku od Govora na ravnici kod Luke, gdje su sva obećanja u budućnosti, za razliku od onoga što se događa "sada", u Govoru na gori iz Evanđelja po Mateju nema takve opozicije. Nema vremenskog jaza između čistoće srca i gledanja na Boga, kao što nema jaza između drugih blaženstava i obećanja koja iz njih proizlaze. To Šimunu Novom Bogoslovu daje za pravo da osporava eshatološko tumačenje šeste zapovijedi blaženstva i kaže da viđenje Boga dolazi istodobno s postizanjem čistoće srca: "... Oni će reći: "Da, doista, čista srca vidjet će Boga, samo će se to dogoditi u sljedećem stoljeću, a ne u sadašnjem." Zašto i kako će to biti, ljubljeni? Ako je Krist rekao da je Bog vidljiv kroz čisto srce, onda, naravno, kada dođe čistoća, onda za njom slijedi viđenje... Jer ako je čistoća ovdje, onda će i viđenje biti ovdje. Ako kažeš da se viđenje događa nakon smrti, onda, naravno, stavljaš čistoću nakon smrti, i tako će ti se dogoditi da nikada nećeš vidjeti Boga, jer nakon egzodusa nećeš imati nikakav posao kroz koji bi stekao čistoću ".

Pritom moramo istaknuti da drugo od navedenih patrističkih tumačenja ima izravnu paralelu u Evanđelju, posebice u dijalogu između Filipa i Isusa na Posljednjoj večeri. Na Isusove riječi učenicima da poznaju i da su vidjeli Oca, Filip kaže: Bog! pokaži nam Oca i dosta nam je. Isus odgovara: Toliko sam dugo s tobom, a ti Me ne poznaješ, Filipe? Tko je vidio mene, vidio je i Oca; kako kažeš, pokaži nam Oca?(Ivan 14:7-9) . Isus poistovjećuje viđenje Boga Oca s pojavom Sina Božjega: kroz Isusovo ljudsko lice otvara se put ljudima da vide Božansko lice nevidljivog Oca. Dakle, kao i ostala blaženstva, šesta zapovijed ima snažnu kristološku dimenziju.

Isus Krist. Životi i učenja. knjiga II.

Nakon izbora apostola, Isus Krist je sišao s njima s vrha planine i stao na ravno tlo. Ovdje su ga čekali njegovi brojni učenici i veliko mnoštvo ljudi koji su se okupili iz cijele Judeje i Jeruzalema i obalnih područja. Došli su Ga poslušati i dobiti iscjeljenje od svojih bolesti. Svatko je pokušavao dotaknuti Spasitelja, jer je iz Njega izvirala sila i sve je iscijelila. Vidjevši pred sobom mnoštvo naroda, Isus Krist se, okružen učenicima, popeo na visoko mjesto blizu gore i sjeo da poučava narod.

Prvo, Gospodin je naznačio kakvi trebaju biti Njegovi učenici, odnosno svi kršćani, da bi dobili blaženi (to jest, izuzetno radosni, sretni) vječni život u Kraljevstvu nebeskom. To je On izložio u devet blaženstava. Gospodin je također poučavao o promislu Božjem, o neosuđivanju drugih, o snazi ​​molitve, o milostinji i još mnogo čemu. Ova propovijed Isusa Krista naziva se Govor na gori.

Blaženstva

Naš Gospodin i Spasitelj Isus Krist ukazuje na načine ili djela kojima svi koji to traže mogu ući u Kraljevstvo nebesko. Prvi korak prema tome je spoznati svoje duhovno siromaštvo, svoj grijeh i beznačajnost i poniziti se.

Blago siromasima duhom, jer njima je kraljevstvo nebesko.	Blago siromasima duhom (poniznima): jer je njihovo (tj. dat će im se) Kraljevstvo nebesko.
“Siromasi duhom” su oni koji ponizno spoznaju svoje duhovno siromaštvo, svoje grijehe i duhovne nedostatke; koji shvaćaju da bez Božje pomoći sami ne mogu učiniti ništa dobro, pa se stoga ničim ne hvale, nisu oholi, nego su ponizni.
Blago onima koji plaču, jer će se utješiti.	Blago onima koji tuguju (zbog svojih grijeha), jer će se utješiti.
Blago onima koji, videći i spoznavši svoje grijehe koji im priječe ulazak u Kraljevstvo nebesko, zaplaču, jer tada imaju priliku pomiriti se sa svojom savješću i utješiti se. Gospodin će im oprostiti grijehe i dati im utjehu ovdje na zemlji, a vječnu radost na nebu.
Blago krotkima, jer će baštiniti zemlju.	Blago krotkima, jer oni će naslijediti (uzeti u posjed) zemlju.
Oni koji oplakuju svoje grijehe dostižu takav unutarnji mir da postaju nesposobni da se na bilo koga ljute, odnosno postaju krotki. Krotki kršćani su doista naslijedili zemlju koja je prije bila u posjedu pogana, ali oni će naslijediti zemlju u budućem životu, novu zemlju koja će nastati nakon uništenja ovog raspadljivog svijeta, “zemlju živih”.
Blago onima koji su gladni i žedni za pravednošću, jer će se oni nasititi.	Blago onima koji gladuju i žeđaju pravednosti (želeći pravednosti), jer će se nasititi.
“Oni koji gladuju i žeđaju pravednosti” su oni koji marljivo žele pravednost, mole Boga da ih očisti od grijeha i pomogne im da žive pravedno (žele opravdanje pred Bogom); “bit će zadovoljni” - postići će onu pravednost koja daje iskrenu želju da se u svemu vrši volja Božja.
Blagoslovljeno milosrđe, jer će biti milosrđa.	Blago milosrdnima, jer će oni zadobiti milosrđe.
“Milosrdni” su ljudi dobrog srca, milosrdni, suosjećajni prema svima, uvijek spremni pomoći onima koji su u nevolji kako god mogu. Milosrdni Bog od ljudi traži milosrđe – vrlinu koju postižu oni koji iskreno nastoje živjeti po Njegovoj volji. Samim će takvim ljudima Bog oprostiti, njima će iskazati posebnu Božju milost.
Blago onima koji su čista srca, jer će oni Boga vidjeti.	Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti.
“Čisti srcem” su oni koji ne samo da se čuvaju od loših djela, nego i pokušavaju svoju dušu učiniti čistom, čuvajući je od loših misli i želja. I ovdje su blizu Boga (osjećaju Ga u duši), au budućem životu, u Kraljevstvu nebeskom, zauvijek će biti s Bogom i vidjeti Ga.
Blago mirotvorcima, jer će se oni sinovima Božjim zvati.	Blago mirotvorcima, jer će se sinovi Božji zvati (nazvati).
“Mirotvorci” su oni koji ne samo da ne vole svađe i pokušavaju živjeti u miru sa svima, nego također teže međusobnom pomirenju na prijateljski način. Mirotvorci su također oni koji poučavanjem obraćaju neprijatelje Božje. U tome su slični Sinu Božjemu koji je pomirio čovjeka s Bogom i unio mir u ljudsku dušu. Stoga su blaženi, jer će se "sinovima Božjim zvati".
Blagoslovljeno istjerivanje istine radi njih, jer njihovo je kraljevstvo nebesko.	Blago onima koji su progonjeni zbog pravednosti, jer njihovo je kraljevstvo nebesko.
Pod "progonjenima radi istine" mislimo na ispovjednike pravoslavne vjere Hristove, kao i na one koji se zauzimaju za uvrijeđene, progonjene zbog pravednosti i, uopće, svake vrline, jer riječ "istina" označava svaku vrlina. Lopovi i ubojice su progonjeni, ali oni, međutim, nisu blaženi, jer su progonjeni ne radi istine, nego radi svojih zlodjela.
Blago tebi kad te grde, i rugaju ti se, i govore svakojake zlobe o tvojoj laži, za moje dobro. Radujte se i veselite se, jer je nagrada vaša obilna na nebesima.	Blago vama kada vas zbog Mene budu grdili i proganjali i na sve načine nepravedno klevetali. Radujte se i veselite se, jer velika je plaća vaša na nebesima.
Ovdje Gospodin kaže: ako te zbog tvoje vjere u Mene budu grdili (rugali te, grdili, obeščašćavali) i lažno govorili loše stvari o tebi (klevetali, nepravedno te optuživali), a ti sve to trpiš, onda nemoj tužan, ali raduj se i veseli, jer te čeka velika nagrada na nebu.

NAPOMENA: Vidi Mat. 5, 6, 7. Luka. 6, 12-41.

Riječ 5

Blaženstvo milosrđa:
kao da će biti pomilovani

Blagoslovljeni su milosrdni,
jer će oni dobiti milost.
(Mt 5, 7).

Jakov je u određenoj viziji vidio ljestve koje se protežu od zemlje do visina neba, i Boga kako se utvrđuje na njima, i bio je tajanstveno poučen, možda, nečemu što učenje sada čini nama kroz blaženstva koja se penju do njega, neprestano navodeći nas na najuzvišenije misli. Jer i tamo je patrijarhu u obliku ljestava, mislim, prikazan čestit život, kako bi on sam znao i prenio onima koji ga slijede da nema drugog načina da se uzdigne k Bogu nego uvijek gledajući na stvari iznad i imajući stalnu želju za najvišim. , i stoga se nije volio zadržavati na onome u čemu je već uspio, već je smatrao štetom za sebe ako ne dotakne ono što je još više. Tako i ovdje vrhunac nečijeg blaženstva nad drugim priprema približavanje samom Bogu, istinski blaženom i uspostavlja se u svom blaženstvu. Bez sumnje, kao što se mudrima približavamo mudrošću, a čistima čistoćom, tako se putem blaženstava približavamo blaženima; jer blaženstvo je ono što je u pravom smislu svojstveno Bogu; zbog čega je Jakov rekao da se Bog učvrstio na takvim ljestvama (Post 22,13). Dakle, sudjelovanje u blaženstvu nije ništa drugo nego zajedništvo s Božanskim, do čega nas Gospodin vodi ovim što je sada rečeno.

Stoga mi se čini da u predloženom razgovoru o blaženstvu, po onome što slijedi redom, On na neki način čini Boga onim koji tu riječ sluša i razumije. Jer on kaže: blagoslovi milosrđa, jer će im se milosrđe pokazati. Poznato je iz mnogih mjesta božanskog Pisma da sveti ljudi Božju silu nazivaju milosrdnom. Tako David u svojim himnama, tako Jona u svom proročanstvu, tako veliki Mojsije na mnogim mjestima svog zakona naziva Božanstvom. Stoga, ako dolikuje Bogu da se zove milosrdnim, nije li onda Riječ ta koja vas poziva da postanete Bog, kao ukrašena svojstvom Božanskog? Jer ako se u nadahnutom Pismu Bog naziva milosrdnim, a Božansko uistinu blaženim; onda je jasna misao koja redom slijedi iz ovoga: ako netko, budući da je čovjek, postane milosrdan, tada je dostojan Božjeg blaženstva, pošto je postigao ono što se zove Božanstvo. Milosrdan je Gospodin i pravedan, i Bog naš smilovao se(Pas. 114-, 4.). I zar nije blaženije da se čovjek zove i postaje ono što je Bog pozvan za svoja djela? Budi ljubomoran Božanski Apostol također svojim riječima savjetuje o višim darovima (1 Kor 12,31).

Ali naš cilj nije uvjeriti se da želimo dobro; jer to prirodno leži u ljudskoj prirodi - imati želju za dobrim, ali tako da ne griješimo u prosudbi o tome što je dobro. Jer naš život najvećim dijelom griješi u tome što ne možemo točno znati što je po prirodi dobro, a što se takvim varljivo prikazuje. I kad bi nam se porok u životu pojavio, u svoj svojoj ogoljenosti, neokićen nikakvom fantomkom dobra, onda mu se čovječanstvo ne bi prepustilo. Stoga nam je potrebna sposobnost razumjeti predloženu izreku i, nakon proučavanja prave ljepote misli sadržane u njoj, oblikovati se prema njoj. A misao o Bogu prirodno je usađena u sve ljude; ali zbog nepoznavanja istinski postojećeg Boga, postoji pogreška u predmetu časti; jer neki časte pravo Božanstvo, predstavljeno u Ocu, Sinu i Duhu Svetom; a drugi su se izgubili u apsurdnim pretpostavkama, zamišljajući nešto časno u stvorenjima; i kao rezultat toga, odstupanje od istine u malim stvarima otvorilo je ulaz u zloću. Dakle, u obrazloženju misli pred nama, ako ne razumijemo pravo značenje, neće biti male štete za nas koji smo sagriješili u istini.

Dakle, što je milosrđe i koja je njegova djelatnost? Zašto je blagoslovljen onaj koji prima ono što vraća? Jer rečeno je: blaženi blagoslovi su milosrdni: jer će im se iskazati milosrđe. Neposredni smisao ove izreke poziva osobu na uzajamnu ljubav i samilost; jer, zbog nejednakosti i različitosti svakodnevnih poslova, ne žive svi u istim okolnostima, u pogledu dostojanstva i strukture tijela, a blagostanja u svemu ostalom. Život je najvećim dijelom podijeljen na suprotnosti, koje se razlikuju po ropstvu i dominaciji, bogatstvu i siromaštvu, slavi i neslavnosti, oronulosti tijela i dobrom zdravlju i slično. Dakle, tako da ono što je nedostatno dođe u jednakost s onima koji su u izobilju, a ono što je oskudno nadopunjuju oni koji su u izobilju, Gospodar legitimira ljude da budu milostivi prema njima; jer nemoguće je drugačije potaknuti da se izliječe nevolje bližnjega, osim ako milosrđe ne omekša dušu da prihvati takav impuls; budući da se milosrđe poznaje iz suprotnosti okrutnosti. Baš kao što su okrutni i svirepi nedostupni onima koji im se približavaju, tako se čini da suosjećajni i milosrdni dolaze u isto raspoloženje s potrebitima, jer ožalošćeni postaju ono što njegov žalosni um zahtijeva; a milosrđe, kako ga drugi tumači, nakon što je ovom konceptu dao definiciju, je dobrovoljna tuga koju proizvode nesreće drugih. Ako nismo točno izrazili značenje ove riječi; onda se možda može jasnije protumačiti drugim pojmom: milosrđe je raspoloženje ispunjeno ljubavlju prema onima koji s tugom podnose nešto što im je teško. Jer, kao što okrutnost i bestijalnost imaju mržnju kao početak, tako i milosrđe na neki način dolazi iz ljubavi, i samo nju ima kao početak. A ako netko točno ispita razlikovno svojstvo milosrđa, otkrit će da je to pojačanje raspoloženja ljubavi, u kombinaciji s osjećajem tuge. Svima je jednako stalo do dobre komunikacije, i neprijateljima i prijateljima; ali želja za sudjelovanjem u žalosnom svojstvena je samo onima koji su opsjednuti ljubavlju. I od svih osjećaja u ovom životu, ljubav je prepoznata kao najjača, a milosrđe je jačanje ljubavi. Naravno, vrijedan je u pravom smislu onaj tko ima dušu u takvom raspoloženju kao onaj koji je dosegao sam vrh vrline.

I neka nitko ne zamišlja da se ova vrlina sastoji od jedne materijalne stvari; jer u ovom slučaju, uspjeh u takvoj stvari će, bez sumnje, biti vlasništvo samo onih koji imaju neku sposobnost za dobročinstvo. Ali, čini mi se, poštenije je promatrati proizvodnju u takvoj stvari.

Ko je želio samo dobro, ali je naišao na prepreku da čini dobro, jer nije imao prilike, nije ništa manje raspoložen u svojoj duši od onoga koji je svoju volju djelima dokazao.

A kolika je korist za život ako netko prihvati značenje ovog blaženstva u ovom smislu - o tome je suvišno govoriti; jer uspjeh postignut u životu prema ovom savjetu očit je i samoj djeci. Ako se, pretpostavimo to, takav odnos duše s poniženim dogodi u svakome, tada više neće biti ni viših ni nižih, i život se neće dijeliti prema suprotnosti imena; Siromaštvo neće čovjeka opteretiti, ropstvo ga neće poniziti, nečast ga neće rastužiti, jer će svima biti sve zajedničko; i jednakost prava i sloboda govora uspostavit će se u ljudskom životu kada se obilje dobrovoljno izjednači s nedostatkom. Ako se to dogodi, tada neće biti izgovora za neprijateljstvo; tada je zavist neučinkovita; Mržnja je mrtva, onda će ljutnja, laži, prijevare, ratovi - svi ti proizvodi požude - postati stranci - imati više. Nakon uništenja ovog bezosjećajnog raspoloženja, naravno, poput kakvog lošeg korijena, izdanak poroka također će biti iskorijenjen, a nakon iskorijenjivanja zlih djela, cijeli popis svega što je dobro će zauzeti njihovo mjesto: mir, istina i cijeli niz onoga što se predstavlja kao najbolje. Stoga, što je blaženije od ovoga, voditi život na ovaj način, ne povjeravajući sigurnost svog života bravama i zasunima, već pronalazeći tu sigurnost jedni u drugima? Kako okrutan i bestijalan čovjek čini neprijateljima one koji dožive njegovu žestinu; tako, naprotiv, svatko postaje naklonjen milosrdnima, jer milosrđe prirodno rađa ljubav u onima koji ga primaju.

Stoga je milosrđe, kao što je riječ pokazala, majka dobre volje, jamstvo ljubavi, sjedinjenje svakog prijateljskog raspoloženja: i s tim pouzdanim osloncem, može li se zamisliti nešto čvršće za ovaj život? Stoga se riječ pravedno sviđa milosrdnome kad se u njegovo ime pojavljuju tolike koristi. Ali iako svi znaju da je ovaj savjet koristan za život; međutim, čini mi se da značenje toga tajanstveno daje nešto više od onoga što se na prvi pogled shvaća kao naznaka budućnosti; jer je rečeno: blagoslovi milosrđa: kao što će to biti milosrđe, kao da je nagrada milosrdnih za milosrđe odgođena do posljednjeg.

Stoga, ostavljajući ovo razumljivo značenje, koje mnogi pronalaze na prvi pogled, pokušajmo, koliko god možemo, svojim umom prodrijeti iza unutarnjeg vela. Blaženstvo milosrđa: jer bit će im iskazano milosrđe. Upravo u ovoj riječi može se prepoznati stanovito uzvišeno učenje, naime, da je Onaj koji je stvorio čovjeka na svoju sliku stavio u narav stvorenja prvine svih dobara, tako da ono ne dolazi u nas izvana; dobro, ali u našoj je volji, što god hoćemo, kao iz neke riznice, uzeti dobro iz prirode. Jer iz dijela učimo prosuđivati ​​cjelinu, da nikome nije moguće dobiti ono što želi osim ako to dobro sebi ne da. Stoga Gospodin nigdje ne govori slušateljima: kraljevstvo Božje je u vama(Luka 17, 21.); I: svaki koji moli prima, i svaki koji traži prima, i otvorit će se onome koji moli.(Mt 7, 8.); tako da dobiti ono što želimo, i pronaći ono što tražimo, i postati među blagodatima koje želimo je u našoj volji, čim to želimo, a ova proizvoljnost ovisi o našoj volji. I kao posljedica toga, navodimo se na suprotnu misao, naime, da sklonost prema zlu ne dolazi izvana, zbog neke prisilne nužde; ali zajedno s pristankom na zlo formira se i samo zlo, koje zatim nastaje kada ga izaberemo; Samo po sebi, u vlastitoj neovisnosti, izvan samovolje, zlo nigdje nema. To jasno otkriva samopravednu i slobodnu snagu koju je Gospodar prirode stvorio u ljudskoj naravi da sve, i dobro i zlo, ovisi o našoj volji. A Božanski sud, po nepotkupljivoj i istinitoj presudi, u skladu s našom voljom, dodjeljuje svakome ono što je čovjek za sebe stekao. Oh wow kako kaže Apostol, Prema strpljivosti dobrih djela, slava i čast, oni koji traže život vječni; a onima koji se opiru istini i pokoravaju nepravdi: gnjev, žalost i sve što se naziva strogom kaznom (Rim 2,7.8). Jer, poput točnih ogledala, slike lica pokazuju se onakvima kakva su lica u stvarnosti, veselih su vesela, a sumornih klonula; i nitko neće kriviti svojstva zrcala ako slika lica klonulog od malodušnosti ispadne sumorna; tako je Božji istiniti sud uspoređen s našim raspoloženjima; i što je u našoj volji, takva će biti i nagrada. dođi, će reći, blagoslovi(Mt 25, 31.); idi dovraga(41). Je li doista neka vanjska nužda ta koja određuje sladak glas onima koji stoje zdesna, a strog glas onima koji stoje slijeva? Nije li zbog onoga što su učinili prvi primili milost? A jesu li drugi, okrutnim postupanjem prema svojim suplemenicima, učinili Božanstvo okrutnim prema sebi? Bogataš utopljen u raskoši nije imao milosti prema jadnom prosjaku na kapiji. Time je sam sebe lišio milosrđa, a budući da je imao potrebu za milosrđem, nije bio uslišan; ne zato što bi jedna kap oštetila veliki izvor, već zato što je kap milosrđa nespojiva s okrutnošću. Jer postoji neka komunikacija između svjetla i tame(2. Korinćanima 6:14.)? Kaže se da tko sije, on će i žeti: kako sije u tijelo, iz tijela će žeti raspadljivost, a tko sije u Duh, iz Duha će žeti život vječni.(Gal 6, 7, 8.). Ljudska je volja, mislim, sjetva, a nagrada za volju je žetva. Klasa onih koji su odabrali takvu sjetvu obiluje blagoslovima; Teško je skupiti trnje od onih koji siju trnovito sjeme u životu; jer čovjek svakako mora žeti ono što je posijao; Drugačije ne može biti.

Blaženstvo milosrđa: jer bit će milosrđa. Koja će ljudska riječ opisati dubinu misli sadržanih u ovoj riječi? Pozitivnost i neodređenost izreke daje razlog da se traži nešto više protiv rečenoga, jer se ne dodaje: tko su oni na koje bi milosrđe trebalo proširiti svoj učinak, nego se jednostavno kaže da blaženstvo milosrđa . Jer, možda nam ova riječ omogućuje da shvatimo nešto slično kao što je značenje milosrđa u vezi s blaženim plačem. Bilo je hvale vrijedno tko svoj život provede u suzama. I tu, čini mi se, i Riječ razumije nauk. Kakvi smo mi raspoloženi pred tuđom nesrećom, kad nekoga od naših bližnjih snađe kakva teška žalost, ili izgubivši dom očev, ili goli pobjegavši ​​s brodoloma, ili pavši u ruke razbojnicima. na kopnu ili moru, ili od slobodnih ljudi koji su postali robovi, od onih koji su sretno živjeli - zarobljenici, ili su pretrpjeli neko drugo slično zlo, a dotad su iskusili život u kakvom blagostanju - dakle, kakvo se bolno raspoloženje događa u našim dušama ; Štoviše, možda je mnogo oportunije da u sebi pobudimo takve misli o ponižavajućoj revoluciji u životu. Jer kad razmislimo koliko je svijetlo naše boravište iz kojeg smo bili protjerani, kako smo pali u vlast razbojnika, kako smo se razotkrili, zaglibili u dubini ovoga života, kakve smo i kolike vladare navukli na sebe umjesto slobodnih i samopravednog života, kako smo smrću i tinjanjem zaustavili blaženstvo života; Onda, ako se bavimo ovim mislima, je li moguće da milosrđe bude usmjereno prema tuđim nesrećama, a da duša ne sažaljeva samu sebe s obzirom na ono što je imala i što je izgubila? Jer što je gore od ovog sužanjstva? Umjesto zadovoljstva u raju, naslijedili smo bolno i teško područje u životu; umjesto ove bestrasnosti, oni su na sebe preuzeli tisuće katastrofa od strasti; Umjesto da žive ovim uzvišenim životom i budu s anđelima, osuđeni su živjeti sa zvijerima zemaljskim, a anđeoski, bestrasni život zamijenjen je životom zvjerskim. Tko može lako izbrojiti okrutne mučitelje našega života, te mahnite i svirepe vladare? Okrutni vladar je razdražljivost, drugi poput toga su zavist, mržnja, strast ponosa; neka vrsta bijesnog i žestokog mučitelja, koji nas prezire kao robove, neumjerena je misao, porobljavajući nas za strastvene i nečiste službe. Ali ne prelazi li muka pohlepe mjeru svake okrutnosti? Porobivši jadnu dušu, uvijek je tjera da ispunjava svoje nezasitne želje, neprestano uzimajući u sebe i nikada se ne puneći, kao kakva mnogoglava zvijer, tisućama čeljusti prenosi hranu u neispunjeni trbuh, u kojem stjecanje nikada ne služi ni kao mala zasićenost, ali ono što se dobije uvijek postaje hrana i rasplamsa želju za još. Tko će dakle, shvativši pogubnost ovoga života, ostati nemilosrdno i nemilosrdno raspoložen prema takvim nesrećama? Ali razlog zašto nemamo milosti prema sebi jest taj što ne osjećamo zlo; na primjer, od čega boluju oni bijesni od ludila, kojima se višak zla sastoji u činjenici da im je oduzet osjećaj onoga što podnose? Dakle, ako tko prepozna sebe, što je bio prije, a što je sada (Salamun negdje kaže: postani mudar onima koji sebe poznaju(Izreke 13,10)), tada takva osoba nikada neće prestati biti milosrdna, a takvo raspoloženje duše prirodno će biti praćeno Božjim milosrđem. Zašto se kaže: blagoslovi milosrđa: jer ovima će se milosrđe pokazati.

Oni su pomilovani, a ne drugi. Time Gospodin razjašnjava misao, kao da je netko rekao: blažena je stvar brinuti se za tjelesno zdravlje. Tko ima ovu njegu, živjet će zdravo. Dakle, milostivi je vrlo blagoslovljen; jer plod milosrđa postaje vlastito vlasništvo onoga koji ima milosrđe, kako na temelju onoga što smo sada pronašli, tako i kao rezultat onoga što smo proučavali prije, mislim na onoga koji pokazuje samilost duše prema tuđe nesreće. Jer jednako dobro djelo je i jedno i drugo, smilovati se samom sebi prema rečenom, i suosjećati s nesrećom svoga bližnjega: jer čovjekova volja prema nižima s nadmoćnom moći pokazuje istinitost Božje presude, zašto osoba je na neki način svoj sudac, te u sudu nad svojim podređenima izriče presudu samom sebi. Stoga, utoliko što vjerujemo, i istinski vjerujemo, da će se cijela ljudska rasa pojaviti pred Kristovim sudom, da svatko primi ili dobro ili zlo za ono što je učinio sa svojim tijelom.(2 Kor 5, 10.); jer (možda je smjelo o tome govoriti, ali recimo, ako je samo moguće razumom dokučiti i dokučiti neizrecivu i nevidljivu sreću u nagrađivanju milosrdnih) dobronamjernosti koja se javila u dušama prema onima koji iskazuju milosrđe. a nakon sadašnjeg života u onima koji su primili milosrđe prirodno je zauvijek ostati u budućem životu: Stoga, nije li vjerojatno da će dobročinitelj, ako ga i tijekom kušnje prepoznaju oni koji su se okoristili, pobijediti nad duša da ga hvali glasovima zahvalnosti pred Bogom svakog stvorenja? I koje će mu drugo blaženstvo trebati na takvom spektaklu, proglašenom za njegova hrabra djela? Jer riječ Evanđelja uči da će oni koji su povlašteni biti i na Kraljevu sudu nad pravednicima i grešnicima. Obojici se obraća uputama, kao prstom, dajući im do znanja što je pred njima: “Prije nego učiniste jednoga od ove moje najmanje braće” (Matej 25,40). Jer u riječi: ovi se pokazuje prisutnost blaženih.

Recite mi sada vi koji više volite neživu tvar posjeda nego buduće blaženstvo: kakav sjaj ima zlato? Kakav sjaj ima skupocjeno kamenje? Kakav je to ukras od odjeće u usporedbi s ovim dobrom ponuđenim nadi? Kada će se Onaj koji vlada nad stvorenjem otvoreno otkriti ljudskom rodu, sjedeći veličanstveno na uzvišenom prijestolju, kada će bezbrojna tama anđela biti vidljiva oko Njega, i kada će neizrecivo kraljevstvo nebesko biti otkriveno očima svih; a također će se, nasuprot ovome, pokazati strašna muka; i među tim, cijela ljudska rasa od prvog stvaranja do sveukupnosti onih koji su stvoreni, u strahu i nadi budućnosti, pojavit će se sa zbunjenošću, opetovano uzdrhtanom ispunjenjem onoga što se očekivalo za oboje; jer ni oni, koji žive mirne savjesti, nisu sigurni u budućnost, videći da druge zlom savješću, kao kakvim krvnikom, uvlači u onu strašnu tamu: a dotle ovaj, uz hvalu i zahvalnost onih, koji bili su blagoslovljeni, ispunjeni smjelošću, bit će dovedeni djelima do Suca; Hoće li tada doista svoj dobar dio početi računati po materijalnom bogatstvu? Hoće li doista pristati da, umjesto ovih blagoslova, sve planine, i ravnice, i doline, i mora, preobrazivši se, postanu zlato?

I koji je pažljivo skrivao svoje bogatstvo pod pečatima, bravama, iza željeznih vrata, na sigurnim tajnim mjestima, i radije skrivao i držao supstancu koja teče od njega do bilo koje zapovijedi; Štoviše, bude li strmoglavo uvučen u tamnu vatru, svatko tko je u ovom životu iskusio njegovu okrutnost i nemilosrdnost počet će mu predbacivati ​​i govoriti mu: sjeti se da si svoju dobrotu primio na trbuh(Luka 16:25.); Svojim imecima zaključio si milost u tvrđama, a ostavio milost na Zemlji; Nisi donio ljudskost u ovaj život, i nemaš ono što nisi imao; ne nalazite ono što niste očekivali; Ne možete sakupiti ono što niste protraćili; ne žanješ ono što ne siješ; vaša je žetva dostojna sjetve; posijao si gorčinu, skupi joj drške; poštovao si okrutnost, imaj sa sobom ono što si volio; ni na koga nisi gledao samilošću, i nitko tebe neće gledati sažaljenjem: prezreo si žalosnog, prezret će tebe koji propadaš; Trčali ste za prilikama da pokažete milosrđe, a milosrđe će bježati od vas; Gnušao si se prosjaka, a mrzit će te i oni koji su zbog tebe bili u siromaštvu. Ako se ovako i slično priča, gdje će završiti zlato? gdje su sjajne posude? Gdje je sigurnost koju blagu daju pečati? gdje su psi dodijeljeni za noćnu stražu i opskrbu oružjem za uljeze? Gdje su znakovi zapisani u knjigama? Što oni znače protiv plača i škrguta zubima? Tko će rasvijetliti tamu? Tko će ugasiti plamen? Tko može odvratiti besmrtnog crva?

Shvatimo dakle, braćo, riječ Gospodnju, koja nas toliko uči o budućnosti, u malo, i postanimo milosrdni, da po tome postanemo blaženi u Kristu Isusu Gospodinu našemu. Neka mu je slava i moć u vijeke vjekova! Amen.