Ljubav

Predstavnik monoteističke religije s kultom boga Jahve. Judaizam Judaizam kao nacionalna monoteistička religija

judaizam- jedna od najstarijih monoteističkih religija na svijetu, koja uz manje izmjene još uvijek djeluje i nacionalna je religija Židova. Ova je religija odigrala posebnu ulogu u razvoju mnogih vjerskih pokreta i pravaca, te je postala temeljna osnova dviju svjetskih religija - kršćanstva i islama. Judaizam ima jedinstvenu ulogu u povijesti židovski narod, kada je u kontekstu gubitka državnosti i teritorija vjera postala sredstvo očuvanja nacionalnog identiteta.

Judaizam je nastao na temelju drevnih židovskih vjerovanja i kultova i, kao monoteistička religija, proglašen je dekretom kralja Jošije 621. pr. e. Prema ovoj vjerskoj reformi, jedini, svemogući Bog postaje vrhovni bog pleme Židova (odakle i naziv vjere). Jahve na hebrejskom znači "Gospodin" ili "postojeći, ono što postoji". Dakle, Jahve nije toliko Božje ime koliko titula, jer se kod Židova smatralo Boga zvati imenom veliki grijeh(ime Boga nepoznato),

Židovska plemena (od hebrejskog “Židovi” - “oni koji su došli s onu stranu rijeke Eufrat”) pripadala su zapadnosemitskoj skupini nomadskih stočara, koji su u 13.st. PRIJE KRISTA e. preselili iz drevnih mezopotamskih stepa u Palestinu. Iz povijesti znamo za pokoravanje Židova od strane Egipćana i njihovo oslobađanje iz “egipatskog sužanjstva”. Taj se događaj povezuje s biblijskim prorokom Mojsijem pod čijim su se vodstvom Židovi vratili u Palestinu u Kanaan (Obećanu zemlju). Prešli su na poljoprivredu i postali posrednici u trgovini između različitih naroda. Krajem 11.st. PRIJE KRISTA e. Osniva se Izraelsko kraljevstvo u kojem je glavnu ulogu imalo pleme Juda (Židovi) koji su štovali boga Jahvu.

Mojsija se ponekad naziva utemeljiteljem judaizma, iako je davno prije njegova rođenja postojao kult Jahve – Boga Abrahama, Izaka i Jakova, koji je preko proroka obavijestio izraelski narod o mnogim objavama. Jahve je Abrahamu (oko 2085. pr. Kr.) ostavio u nasljeđe da će njegovi potomci biti brojni i činiti narod koji je Bog izabrao među svim drugim narodima svijeta. Jedan od najvažnijih temelja judaizma je ideja o Jahvi kao jedinom, apsolutnom i beskonačnom Stvoritelju svih stvari. On je svemoćan, pun ljubavi i pravedan, duboko osoban, a ne apstraktan. U vrijeme oslobođenja Židova iz ropstva, Jahve se objavio Izraelu djelom (Izlaz) i riječju (dao je svoj Zakon Mojsiju na gori Sinaj). Zakon koji je Izrael primio sastojao se od Deset zapovijedi i preko 600 zakona u obliku naredbi i smjernica za svakodnevno ponašanje.

Mojsijev petoknjižje (Tora) - prvih pet knjiga Biblije - glavne su svete knjige koje odražavaju drevna povijestŽidovi i proces formiranja njihove religije. Tora sadrži priču o Božjem stvaranju svega živog i neživog, o praocu Židova, proroku Abrahamu, Mojsiju, koji je od Jahve primio “Božji savez” - Dekalog” (deset zapovijedi), u kojem moralni načela i pravila ponašanja spojeni su u jedinstvenu cjelinu. Jahve je preko proroka stalno upućivao izraelski narod na društvene reforme i moralno usavršavanje. Prema Savezu, Bog je pred svoj izabrani narod postavio visoke moralne zahtjeve, pokazujući da njegov blagoslov ovisi o o socijalnoj i moralnoj pravdi u židovskom društvu.Judaizam, odražavajući način života Židova, njihove ideje, karakteristike svjetonazora, ujedno čini sustav razvijenog etičkog monoteizma, čiji analozi ne postoje među tadašnjim svjetskim religijama.

Važno je napomenuti da se formiranje judaizma kao monoteističke religije odvijalo paralelno s procesom državno-političke konsolidacije Izraelaca. Judaizam je odigrao ulogu katalizatora društveno-političkog života i uspostave Izraela kao moćnog kraljevstva.

Vladavine Saula, Davida i Salomona nazivaju se "zlatnim dobom" u hebrejskoj povijesti. Šesterokraka zvijezda - simbol slave i hrabrosti kralja Davida - postala je simbolom židovskog naroda. Prema istraživačima, ovaj znak čine dva štita kralja Davida - izvanrednog vladara, zapovjednika, talentiranog pjesnika i mudraca. Učvrstio je državu, obnovio i ukrasio njenu prijestolnicu Jeruzalem, sagradio velebnu palaču na gori Sionu, gdje se čuvao “Kovčeg saveza” s dvije svete ploče na kojima je bilo napisano Deset zapovijedi, koje je Bog Jahve dao Mojsiju na gori. Sinaj. Davidov nasljednik, kralj Salomon, sagradio je hram Bogu u Jeruzalemu - glavno svetišteŽidovi Ovaj hram je uništen tijekom asirsko-babilonskog osvajanja 586. godine.

Krajem 6.st. PRIJE KRISTA e., kada su perzijski ahemenidski kraljevi zauzeli Babiloniju, Jeruzalem je ponovno izgrađen, a nakon toga, za vrijeme proroka Ezre, obnovljen je Jahvin hram. Stoga je ovo vrijeme ušlo u povijest kao razdoblje "drugog hrama". Tijekom progonstva u “babilonskom sužanjstvu”) Židovi su se okupljali na molitvu na posebnim mjestima – sinagogama. Čak i kad je Jeruzalemski hram ponovno izgrađen, sinagoge su nastavile služiti kao molitvena okupljanja židovskih zajednica. A kada je 70. pr. e. Rimljani su konačno uništili Hram, sinagoge su postale organizacijski centri u kojima su se okupljale židovske zajednice i službena središta širenja judaizma. U svakoj sinagogi poučavao je rabin koji je imao autoritet zbog svog dubokog znanja. Judaizam je preživio u brojnim dijasporama razasutim po mnogim zemljama.

U stoljećima nakon babilonskog osvajanja dogodile su se značajne promjene u kultnim praksama judaizma. Tako je s razaranjem hrama nestala tradicija žrtvovanja. U sinagogama su se umjesto žrtvovanja odvijali molitveni obredi i proučavanje Zakona. Umjesto židovskih svećenika pojavili su se učitelji Zakona (rabini), koji su razvili detaljnu tradiciju prenošenja Mojsijeva zakona. Zakon je strogo regulirao sve aspekte društvenog i vjerskog života Židova, što je postalo glavno jamstvo njihova spasenja. Rabini su tvrdili da svaki Židov ima izravan pristup Bogu i da ne zahtijeva obraćenje ili pomirenje. Rabini su podijelili Zakon na 613 zapovijedi: 365 u obliku zabrana i 248 zapovijedi i uputa. Svaki od njih je detaljno i nedvosmisleno obrađen. Cijeli život Židova, od rođenja do sprovoda, bio je podvrgnut određenim obredima i ritualima.

Zahvaljujući tim iznimnim zahtjevima judaizam je postao jedinstvena nacionalna religija. Jedinstveni sadržaj doktrine određen je sljedećim temeljnim odredbama:

Vjera u jednog post-svjetlosnog Boga Jahvu, Stvoritelja neba i zemlje;

Vjera u poseban poziv židovskog naroda da bude “Božji izabrani narod”, “Njegov vlastiti narod iz svih naroda koji su na Zemlji”, postavljen “nadviše od svih naroda koje je Gospodin stvorio”;

Vjerovanje u smak svijeta, onosvjetske nagrade i kazne u uskrsnuće od mrtvih;

Ideja o dolasku na Zemlju Mesije - "Božjeg glasnika" (od hebrejskog - "pomazanika", u starogrčkom - Krista), odnosno božanskog spasitelja, Sudnji dan i Njegove ustanove tisućljetno kraljevstvo u Jeruzalemu - "nebeski Jeruzalem".

Hram na brdu Sion u Jeruzalemu postao je organizacijsko središte judaizma. Svećenici ovog hrama igrali su istaknutu ulogu u stvaranju svete knjige, prikupljanje i uređivanje drevnih mitova - o stvaranju svijeta, prvim ljudima iz "praha zemaljskog" (od hebrejskog - "adama" - zemlja), o "svjetskom potopu", "Kuli babilonskoj" itd. Starozavjetni mitovi odjekuju sumerskim, asirsko-babilonskim, egipatskim i arapskim izvorima.

Judaizam nalazi mnoge sličnosti s drugim drevnim religijama u kultnoj praksi. U židovskom kultu značajnu ulogu imaju molitve, ceremonije obrezivanja i pranja, koji imaju drevno podrijetlo. Glavni vjerski praznici: - Mazzot - zemljoradnički proljetni blagdan, spojen s prastarim stočarskim Uskrsom (Pashom); Shabuot - sveti dan subote; Duhovi su blagdan žetve pšenice; Sukot je Blagdan sjenica, u čast žetve plodova. Judaistički obredi i rituali su detaljno regulirani. Glavni izvor doktrine je Stari zavjet, koji se u židovstvu naziva Tanakh (skraćenica od riječi "Torah", "Nebeski", "Ketuvim" - stari hebrejski nazivi za tri dijela Svetog pisma - "Petoknjižje" , “Proroci”, “Spisi”). “Tora” (u prijevodu učenje), ili “Mojsijevi zakoni” je glavna knjiga koja je zbirka vjerskih dogmi. Sadrži prve biblijske knjige: “Postanak”, “Izlaz”, “Levitski zakonik”, “Brojevi”, “Ponovljeni zakon” (“Deuteronomy”). Mišna - skup pravila i zakona nastalih na prijelazu iz 2. u 3. stoljeće, postala je temelj cjelokupnog židovskog zakonodavstva, a srž univerzalnog morala je Deset Božjih zapovijedi - Dekalog, koji je sadržan u knjizi "Izlaz".

Uz knjige Starog zavjeta, Židovi poštuju Talmud, višetomnu zbirku cjelokupne vjerske literature. Nastao je u 4. stoljeću. PRIJE KRISTA e. - IV stoljeće n. e. i apsorbirao je usmene komentare Starog zavjeta, teološke rasprave o dogmi, moralne upute, vjerske upute, zakone koji se odnose na sudske postupke, kaznene i građanske slučajeve. Talmud je uključivao dva dijela - "Mishna i Gemara" (komentari na rasprave "Mishna"). Talmud je bogat folklornim motivima, sadrži učenja istaknutih rabina, te odražava običaje i tradiciju Židova.

Kroz svoju višestoljetnu povijest židovski su se nauk i kult usavršavali i preobražavali u skladu s novim društveno-kulturnim okolnostima. U njegovom povijesnom razvoju razlikuju se biblijsko, talmudsko i rabinsko razdoblje.

Moderni judaizam uključuje dva glavna pravca - pravoslavni i reformistički (modernistički). Pravoslavni kršćani nastoje pažljivo poštovati sve talmudske odredbe, tradicionalne obrede i rituale. Jedan od razloga ustrajnog tradicionalizma je način života židovskih zajednica u dijaspori. Zahvaljujući vjeri i snažnoj kulturnoj tradiciji, židovski narod uspio je preživjeti i zadržati svoju autentičnost u egzilu.

Jedan od najkonzervativnijih pokreta je hasidizam (od hebrejskog "Hasid" - pobožan). Njezin je utemeljitelj bio Uzriil Besht (1700.-1760.), koji je svoje učenje propovijedao u Ukrajini (Galicija, Podolija, Volin). Puno je putovao, poučavao i liječio ljude, zbog čega su ga nazivali "dobrim čudotvorcem". “Izreke” učitelja, koje su sakupili i objavili njegovi učenici, prenose vodeće ideje hasidizma. Središnji princip je apsolutni sve-Bog, kada se o Svemiru i prirodi razmišlja kao o zračenju, emanaciji njegovih potencijala. To je neka vrsta panteizma, kada ne postoji ništa izvana i osim Boga. Ideje hasidizma temelje se na ezoteričnim učenjima kabale - srednjovjekovnog mističnog pokreta koji je kombinirao neke elemente pitagorejstva i kršćanstva. Njegovi pristaše nastojali su postići mistično spajanje pojedinca s božanskim u Svemiru. Stoga su hasidi pridavali odlučujući značaj molitvama – iskrenim i uzvišenim. Tvrdili su da do spasenja ne vodi toliko ispunjavanje rituala i propisa Talmuda, koliko iskrena i žarka molitva Jahvi. Glavna stvar u molitvi nije sadržaj, nego osjećaji i nadahnuće. Hasidizam je postao raširen ne samo u Ukrajini, već iu Poljskoj, Litvi i Bjelorusiji od kraja 18. stoljeća. Hasidi su danas najbrojniji u Sjedinjenim Državama i Izraelu. Nose pretežno crnu odjeću u stilu 18. - 19. stoljeća, te su stoga primjetno drugačije u modernom urbanom okruženju. Obično su organizirani u sekte koje vode različiti istaknuti rebe (rabini).

Reformski (također nazvani “liberalni” ili “progresivni”) pokreti judaizma formiraju se u zapadnoj Europi u početkom XIX st. prema uvjetima za formiranje buržoaskih odnosa. Njihove vjerske dogme i kultne prakse prilagođavaju se novim društvenim odnosima. Reforme su imale za cilj ublažiti stroge ortodoksne propise i pojednostaviti vjerske obrede, usklađujući ih s kulturnim potrebama autohtonog stanovništva. Uostalom, promičući ideju Božje odabranosti, židovstvo je svoje sljedbenike izoliralo od strane društvene sredine. Ideološka osnova reformskog judaizma bilo je učenje izvanrednog židovskog mislioca 18. stoljeća. Moses Mendelssohn, koji je smatrao da se Židovi ne bi trebali odvajati od zapadne kulture, već je usvojiti i asimilirati. Pojednostavljujući kult, ideolozi reformizma naglašavali su važnost vjerskog odgoja u obitelji. Vjernici su, umjesto pasivnih izvršitelja obreda ortodoksnog judaizma, sve više postajali svjesni sljedbenici modernizirane dogme. Judaizam je ušao u svoj najliberalniji oblik u Sjedinjenim Državama, gdje živi velika zajednica Židova. Njihov način života dosegao je najviši stupanj sekularizacije, posve u skladu s modernom kulturom i filozofijom.

Osim u Sjedinjenim Državama, značajne židovske zajednice žive u europskim zemljama, uključujući Ukrajinu.

Unatoč propovijedanju univerzalnog i sveopćeg karaktera jednoga Boga, judaizam je bio i ostao nacionalno-etnička religija. Tome su djelomice pogodovale dvije okolnosti: 1. Bog Jahve oduvijek se promatrao isključivo kao onaj koji uzdiže Židove nad svim drugim narodima; 2. od 444. pr Postoji vjerska zabrana braka Židova s predstavnicima bilo koje druge nacije. Iako je ova zabrana pokrenuta, ortodoksni Židovi pokušavaju je poštovati u naše vrijeme. Judaizam je državna vjera moderni Izrael. Danas postoji teška politička situacija zbog dugotrajnog arapsko-izraelskog sukoba. U tim uvjetima sve svjetsko židovstvo posredstvom brojnih međunarodnih organizacija i vjerske udruge traži načine da riješi ovaj sukob.

U tome sudjeluju i židovske formacije u Ukrajini. Do kraja 1990. u Ukrajini je djelovalo preko 80 židovskih zajednica. Od 1991. godine Udruga aktivno djeluje vjerske zajedniceŽidovsko priznanje u Ukrajini.” Suvremeni uvjeti neovisne Ukrajine doprinose razvoju židovske etničke skupine, koja sudjeluje u razvoju vladavine prava, pomaže uspostaviti civilizirane odnose s raznim zemljama, posebice s Izraelom, gdje živi više od 200 tisuća imigranata iz Ukrajine uživo. Značajnu ulogu imaju židovske kulturno-prosvjetne organizacije koje djeluju u 70 gradova. U Ukrajini postoje takve međunarodne organizacije kao što su Sokhnut, Institut za židovsku materijalnu kulturu, Međunarodno židovsko Solomonovo sveučilište, kao i židovske škole, kazališta, tisak itd. Politički i pravni temelji suvremene ukrajinske države omogućuju rješavanje nesporazuma u međuvjerskim odnosima između predstavnika različitih vjera. Tolerancija, snošljivost i kontinuitet vjerskih tradicija bezuvjetno su jamstvo usklađenosti života različitih vjerskih zajednica.

Treba reći da su osim onih koje su predstavljene u ovoj temi, postojale i postoje i druge vrste nacionalno-etničkih religija, kao što je zoroastrizam (religija antičkog iranski narodi), vjera i religijski kultovi Drevna grčka, Stari Rim, Stari Egipat, Babilon itd. Neki od njih su nestali zajedno s etničkim skupinama i državama na temelju kojih su funkcionirali, a neki nastavljaju postojati iu naše vrijeme (primjerice, zoroastrizam).

U nekim su se zemljama u procesu povijesnog razvoja formirali osebujni vjerski sustavi koji su odražavali čitav splet specifičnih prirodnih, društvenih, duhovnih i kulturnih čimbenika. Etničke i nacionalne religije (ili nacionalno-etničke), koje su djelovale ili nastavljaju djelovati u okviru nacionalnih država, usko su povezane sa zemljopisnim okruženjem, načinom života pojedinih naroda, pa se stoga nameću kao važna karakteristika etnosa. , postajući snažan čimbenik etnogeneze.

Ponekad unutar iste države, gdje su se formirale zasebne vjerske skupine, djeluje više religija (multikonfesionalizam), a ponekad, naprotiv, različite etničke skupine ispovijedaju jednu vjeru, koja dobiva regionalno ili globalno značenje. Pojedini narodi kroz povijest pokušavaju se pridržavati svojih tradicionalnih (nacionalnih) religija (hinduizam, šintoizam, judaizam), dok drugi radikalno zamjenjuju tradicionalne narodne religije potpuno novima (primjerice, u Ukrajini je kršćanstvo zamijenilo pogansku narodnu religiju).

Važan čimbenik u evoluciji svake religije je interakcija s vanjskim etnokulturnim okruženjem, što dovodi do transformacije tradicionalnog sustava vjerovanja, modifikacije kultnih praksi, kao i teozofskih koncepata. Značajan utjecaj ima i civilizacijski napredak, posebice proces urbanizacije, kada se funkcionalne religije radikalno moderniziraju, prilagođavajući se novim oblicima života. Istina, u procesu uspostavljanja novih religija, starija vjerovanja i kultovi sinkretički se povezuju s najnovijima, čineći etnografsku osnovu etničkih religijskih sustava koji funkcioniraju u novom geokulturnom okruženju.

Retrospektivna analiza omogućuje nam rekreiranje povijesnog ritma ovog složenog procesa koji uključuje sljedeće pojedinačne faze: nastanak - formiranje - razvoj - širenje - zrelost - pad, odnosno preobrazba.

Budući da je religija organski utkana u društveno-kulturni život čovječanstva, ona označava utjecaj povijesnih, društvenih i etničkih čimbenika. Religija je u povijesti čovječanstva imala izuzetnu ulogu u formiranju različitih nacionalno-etničkih skupina i prvih državnih tvorevina. Okretanje povijesti, sadržaju i funkcijama najpoznatijih i najutjecajnijih nacionalno-etničkih religija omogućuje nam da bolje razumijemo kako samu bit religije tako i procese oblikovanja etnodržavnih procesa.

U određenoj fazi razvoja ove regije ono je već doslovno lebdjelo u zraku. Prije ili kasnije, to se nekako moralo realizirati. U tom smislu, Ehnatonove reforme i zoroastrizam mogu se smatrati varijantama zajedničke potrage. Najuspješniji, rezultatski optimalni model monoteizma razvila je relativno mala i, štoviše, na niskom stupnju razvoja, etnička zajednica starih Židova, koja je bila jedan od ogranaka semitskih pastirskih plemena.

Poglavlje 6 Monoteističke religije: Judaizam

Sva tri monoteistička religijska sustava, poznata u povijesti svjetske kulture, blisko su povezana jedan s drugim, proizlaze jedan iz drugoga i genetski sežu u isto bliskoistočno područje. Prva i najstarija od njih je judaizam, religija starih Židova. Mnogo je napisano o judaizmu. Ova vjera sa svim svojim dogmama i obredima, bogatom povijesnom i kulturnom tradicijom, zabilježena u svetih tekstova, temeljito su proučili stručnjaci.

Zapravo, nema ništa iznenađujuće u činjenici da se monoteistička religija razvila u zoni Bliskog istoka, gdje su se pojavili najraniji centri civilizacije i gdje su, još u 3. tisućljeću pr. e. Formirani su dosta razvijeni prvi vjerski sustavi. Također ne čudi da je upravo ovdje, gdje su postojale najstarije centralizirane despotije u povijesti, prvenstveno Egipat, sama ideja apsolutne moći i vrhovnog suvereniteta obogotvorenog vladara mogla dovesti do monoteizma. Međutim, važno je napomenuti da ovaj odnos ne treba shvatiti jednostavno. Naravno, podanici egipatskog faraona sasvim su izvjesno u svome vladaru vidjeli najviši božanski simbol, personificirajući njihovu cjelokupnu proširenu etnokulturnu i društveno-političku zajednicu. Ovako iznimna koncentracija zemaljske moći mogla bi dovesti do ideje da je na nebu, odnosno u svijetu nadnaravnih sila, struktura moći bila nešto slična. Upravo su takve pretpostavke trebale pridonijeti sazrijevanju ideje o monoteizmu. Tendencije prema provođenju ove ideje očitovale su se dosta rano, već za vrijeme Ehnatona. No trendovi su jedno, a njihova uspješna implementacija sasvim drugo.

Religija je, kao što je već spomenuto, autonoman sustav. Njegov razvoj uvelike ovisi o normama koje su u njemu uspostavljene od davnina i podložan je sili inercije konzervativnih tradicija. Aktivno djelujući na očuvanje postojećeg sustava, običajne norme i konzervativne tradicije obično čuvaju status quo, tako da novi vjerski sustavi mogu relativno lako zamijeniti zastarjele samo u iznimnim okolnostima, u kritičnim situacijama popraćenim radikalnim slomom uspostavljene strukture. Istodobno, ne može se zanemariti moć na koju se svemoćni despot poput faraona može osloniti u svojim reformama, uključujući i vjerske. Ehnaton očito nije posjedovao takvu moć, a diskreditacija njegovih reformi potpuno je potkopala ideološku osnovu na koju se bilo tko drugi mogao osloniti u svojim pokušajima da zamijeni kultove moćnih i ljubomornih međusobnih natjecanja s jednim božanstvom staroegipatski bogovi a iza njih i utjecajni svećenici. Bilo kako bilo, upravo tamo gdje bi bilo najlogičnije očekivati pojavu monoteizma, protivljenje davno uspostavljenog i čvrsto ukorijenjenog religijskog sustava, utemeljenog na moćnom sloju tradicija, nije mu dopustilo da se ustali. Ali ideju monoteizma pokupilo je i razvilo polunomadsko semitsko pleme starih Židova, koji su se neko vrijeme našli u kontaktu s velikim carstvom faraona.

Pojava kulta Jahve

Povijest starih Židova i proces formiranja njihove religije poznati su uglavnom iz materijala Biblije, točnije, njezinog najstarijeg dijela - Stari zavjet. Temeljita analiza biblijskih tekstova i cjelokupne starozavjetne tradicije daje razloga za zaključak da je početkom 2. tisućljeća pr. e. Židovi su, kao i mnoga druga srodna semitska plemena Arabije i Palestine, bili politeisti, odnosno vjerovali su u razne bogove i duhove, u postojanje duše (vjerujući da se ona materijalizira u krvi) i relativno lako ubrajali božanstva drugih naroda u njihovom panteonu, posebno među onima koje su osvojili. To nije smetalo da je svaka manje ili više velika etnička zajednica imala svoju glavni bog, na što su se u prvom redu i pozvali. Očigledno je Jahve bio jedno od ove vrste božanstava - pokrovitelj i božanski predak jednog od plemena (srodničkih skupina) židovskog naroda.

Kasnije je kult Jahve počeo zauzimati prvo mjesto, potiskujući druge i postajući središte pozornosti cijelog židovskog naroda. Mitovi o legendarnom praocu Židova Abrahamu, o njegovom sinu Izaku, unuku Jakovu i potonjih dvanaest sinova (po čijem je broju, kako se kasnije vjerovalo, židovski narod bio podijeljen u dvanaest plemena) s vremenom su dobili prilično dosljedan monoteistički konotacija: s Bogom, s kojim su neposredno imali Djelo ovih legendarnih patrijarha, čije su savjete slušali i po čijoj su naredbi djelovali, počeli su smatrati jednim te istim – Jahvom. Zašto je Jahve uspio postati jedini Bog starih Židova?

Biblijska legendarna predaja govori da su pod Jakovljevim sinovima svi Židovi (za Jakovljevim sinom Josipom, koji je završio u Egiptu) završili u dolini Nila, gdje ih je srdačno dočekao faraon koji je bio naklonjen mudrom Josipu (koji je postao ministar). Nakon smrti Josipa i njegove braće, svih dvanaest židovskih plemena nastavilo je živjeti u Egiptu nekoliko stoljeća, ali im je život sa svakom generacijom postajao sve teži. Rođenjem Mojsija (u plemenu Levijevu) židovski je narod pronašao svog vođu, pravog mesiju, koji je mogao doći u izravan kontakt s Jahvom i, slijedeći njegove savjete, izveo Židove iz „sužanjstva Egipta“. u “obećanu zemlju”, tj. u Palestinu . Prema biblijskim legendama, Mojsije je bio prvi židovski zakonodavac, njemu pripada čuvenih Deset zapovijedi, ispisanih na pločama po Jahvinoj zapovijedi. Uz pomoć raznih čudesa (zamahom ruke natjerao je more da se povuče, te su Židovi prošli tim prolazom, dok su se Egipćani koji su ih progonili utopili u valovima tek zatvorenog mora; štapom, Mojsije je iskopao vodu iz stijena usred pustinje itd.) spasio je Židove od smrti na dugom i teškom putu. Stoga se Mojsije smatra ocem židovske religije, ponekad se čak naziva i mozaik po njegovom imenu.

Mnogi ozbiljni istraživači napominju da u povijesnim dokumentima, posebice staroegipatskim, nema izravnih podataka koji potvrđuju ovu legendarnu tradiciju, te da je cijela verzija egipatskog sužanjstva i egzodusa Židova iz Egipta u Palestinu upitna. Ove sumnje nisu neutemeljene. Ali treba uzeti u obzir malobrojnost antičkih izvora i uzeti u obzir da su razmjeri i značaj svega ovoga pomno opisani u biblijske priče priče su možda bile jako pretjerane. Moguće je da je malo semitsko pleme zapravo završilo u Egiptu ili blizu njega, živjelo tamo nekoliko stoljeća, a zatim napustilo ovu zemlju (možda čak i kao rezultat sukoba), odnoseći sa sobom puno kulturna baština Dolina Nila. Među elemente takvog kulturnog naslijeđa prije svega treba ubrojiti tendenciju ka formiranju monoteizma.

Bez izravnih dokaza, stručnjaci obraćaju pažnju na neizravne dokaze o velikom utjecaju egipatske kulture na ideološka i doktrinarna načela Židova, zapisane u Bibliji. Tako, primjerice, biblijska kozmogonija (izvorni vodeni ponor i kaos; duh koji lebdi na nebu; stvaranje duhom ponora i kaosa svjetla i nebeskog svoda) gotovo doslovno ponavlja glavne postavke egipatske kozmogonije iz Hermopolisa. (u starom Egiptu postojalo je nekoliko varijanti kozmogonije). Znanstvenici su zabilježili još jasnije i uvjerljivije paralele između

čuveni hvalospjev bogu Atonu iz vremena Ehnatona i 103. psalam Biblije: oba teksta - na što je posebno upozorio akademik M.A. Korostovcev - gotovo istim izrazima i u identičnom kontekstu slave jednog velikog Boga i njegova mudra djela. Ovaj dokaz izgleda vrlo uvjerljivo. Tko zna, možda su Ehnatonove reforme doista utjecale na ideološke i konceptualne ideje malog naroda koji je sredinom 2. tisućljeća pr. Kr. bio negdje u blizini Egipta (ako ne i pod njegovom vlašću). e.?

Ako bi sve to moglo biti ovako, ili barem približno ovako (kao što neki autori predlažu, npr. Z. Freud), onda je mogućnost pojave reformatora, proroka, karizmatičnog vođe (kasnije tako živopisnog) u njihovoj sredini. opisan u Bibliji pod imenom Mojsije) također je vrlo vjerojatno. , koji je morao ne samo izvesti Židove iz Egipta, već i promijeniti i ispraviti nešto u njihovim vjerovanjima, odlučno stavljajući Jahvu u prvi plan, pripisujući mu reforme i zakoni koji su kasnije igrali tako značajnu ulogu u životu Židova, njihovom društvu, državi, vjeri. Činjenica da su kasnije svi ti činovi u Bibliji obavijeni aurom mistike i čuda i pripisani izravnim vezama s Jahvom ni na koji način ne proturječi mogućnosti stvarno postojanje reformator poput proroka-mesije koji bi mogao odigrati uistinu važnu ulogu u povijesti židovskog naroda i njihove religije. Jednom riječju, iza legendarne slike Mojsija, koji je izveo Židove iz “sužanjstva Egipta” i dao mu “zakone Jahvine”, možda se krije stvarni proces postupne transformacije hebrejskog politeizma u monoteizam. Štoviše, legendarni “egzodus” Židova i njihova pojava u Palestini dogodio se upravo u tim XIV–XIII stoljećima. PRIJE KRISTA e., kada je Egipat tek doživio radikalne transformacije faraona Ehnatona.

Židovi u Palestini

Osvojivši Palestinu (Kanaan) i brutalno se obračunavajući s njezinim naseljenim stanovništvom (Biblija slikovito opisuje “podvige” Židova, koji su uz Jahvin blagoslov nemilosrdno uništavali cijele gradove i pustošili plodne krajeve ovog plodnog dijela srednjeg istočna regija), stari Židovi su se naselili u ovu zemlju, prešli na poljoprivredni način života i ovdje stvorili svoju državu. Tradicije drevnih palestinskih semitskih naroda, sada uključenih u židovsku državu, imale su značajan utjecaj na razvoj njihove kulture - možda i religije. Njezini prvi kraljevi - ujedinitelj zemlje Saul, hrabri David, mudrac Salomon (XI-X st. pr. Kr.), čije su aktivnosti zorno opisane u Bibliji - nisu, međutim, uspjeli stvoriti snažnu državu, koja je nakon Salomonovog pada u dva dijela – Izrael na sjeveru i Juda na jugu. Moć kraljeva u obje države bila je slaba, ali su svećenici jeruzalemskog hrama i razne vrste “slugu Božjih”, Nazarećani (“sveti” ljudi) i proroci uživali veliki autoritet i utjecaj, osuđujući nepravde i društvenu nejednakost, koja postajala sve uočljivija kako se razvijalo društvo. Spas od svih nevolja ti su “sluge Božje” vidjeli u pomahnitalom kultu velikog Jahve, u pouzdanju u njegovu milost i volju.

Jeruzalemski hram tijekom vremena, posebice nakon reformi judejskog kralja Jošije 622. pr. e., postalo ne samo središte, nego i praktički jedino mjesto gdje su se obavljali obredi i žrtve u čast Jahvi. Preostala svetišta i žrtvenici, kao i kultovi drugih hebrejskih bogova i bogova koje su Židovi posudili od naroda Kanaana koje su osvojili, s početka 1. tisućljeća pr. e. postupno zamro. Svećenici iz Levijeva plemena, odnosno Mojsijevi potomci, sada su molili samo Jahvi. Jahve je bio na usnama brojnih proroka, čija su učenja uvrštena u Bibliju (u Stari zavjet) i ostala su do danas. Pritom je važno napomenuti da su se proroci natjecali sa svećenicima jeruzalemskog Hrama, predstavljajući nešto poput opozicije službenom tijeku kulta Jahve. Donekle možemo reći da cijeli život naroda i politike

države bile su koncentrirane oko Jahve i Jeruzalemskog hrama. Nije bez razloga cijelo razdoblje hebrejske povijesti do 586. pr. e., kada je Jeruzalem osvojio Babilonija, hram je uništen, a mnogi Židovi predvođeni svećenicima i prorocima odvedeni su u zarobljeništvo u Babilon, što se naziva razdoblje Prvog hrama. Ovaj hram, izgrađen u 10. stoljeću. PRIJE KRISTA e. Solomon, napravljen od čvrstog kamena i libanonskog cedra, bio je impresivna građevina. Njena gradnja bila je težak teret za ljude, a neki autori sugeriraju da je s time povezan i raspad židovske države nakon Salomona.

Razdoblje Prvog hrama je doba povećanja moći svećenika i jačanja kulta Jahve. Već tada su se formirali temelji hijerokracije (vlasti klera) i teokracije, koji su se jasno manifestirali kasnije, u razdoblju Drugog hrama. Nakon što je perzijski kralj Kir osvojio Babiloniju, Židovi su 538. pr. e. dopušteno da se vrate u Jeruzalem, a hram je ponovno sagrađen. Njegovi su se svećenici utapali u raskoši - iz cijele zemlje hrlili su im obilni prinosi. U razdoblju Drugog hrama kult jednog i svemogućeg Jahve, očišćen od naslaga prošlosti, počinje se ostvarivati još oštrije i dosljednije nego prije. Svećenici hrama, koji su praktički preuzeli svu vlast u zemlji u svoje ruke, snažno su se borili protiv politeističkih ostataka i praznovjerja, a posebno su zabranili proizvodnju bilo kakvih idola.

Biblija

Cjelokupna povijest i teorija judaizma, tako usko povezana sa životom i sudbinama starih Židova, ogleda se u Bibliji, u njenom Starom zavjetu. Iako se Biblija, kao zbroj svetih knjiga, počela sastavljati na prijelazu 2.–1. tisućljeća pr. e. (njegovi najstariji dijelovi datiraju iz 14.–13. st., a prvi zapisi - otprilike iz 9. st. pr. Kr.), glavni dio tekstova i, po svemu sudeći, izdanje općeg zakonika datiraju iz razdoblja II. Hram. Babilonsko sužanjstvo dalo je snažan poticaj radu na pisanju ovih knjiga: svećenici odvedeni iz Jeruzalema više nisu brinuli o održavanju hrama” i bili su prisiljeni usredotočiti svoje napore na prepisivanje i uređivanje svitaka, na sastavljanje novih tekstova. Nakon povratka iz zarobljeništva ovaj posao je nastavljen i u konačnici dovršen.

Starozavjetni dio Biblije (većina) sastoji se od niza knjiga. Prvo, tu je poznato Petoknjižje, koje se pripisuje Mojsiju. Prva knjiga (“Postanak”) govori o stvaranju svijeta, o Adamu i Evi, globalni potop i prvi hebrejski patrijarsi, konačno, o Josipu i egipatskom sužanjstvu. Druga knjiga (“Izlazak”) govori o izlasku Židova iz Egipta, o Mojsiju i njegovim zapovijedima, o početku ustrojavanja kulta Jahve. Treći ("Levitski zakonik") je skup vjerskih dogmi, pravila i rituala. Četvrti ("Brojevi") i peti ("Ponovljeni zakon") posvećeni su povijesti Židova nakon egipatskog sužanjstva. Petoknjižje (na hebrejskom - Tora) bilo je najcjenjeniji dio Starog zavjeta, a kasnije je tumačenje Tore dovelo do nastanka Talmuda u više svezaka i temelja za djelovanje rabina u svim židovskim zajednicama u svijet.

Nakon Petoknjižja, Biblija sadrži knjige sudaca i kraljeva Izraela, knjige proroka i nekoliko drugih djela - zbirka Davidovih psalama (Psaltir), Pjesma Salomonova, Izreke Salomonove itd. Vrijednost te knjige variraju, a ponekad su njihova slava i popularnost nemjerljive. Međutim, svi su se smatrali svetima i proučavali su ih stotine milijuna ljudi, deseci generacija vjernika, ne samo Židova, već i kršćana.

Biblija je prije svega crkvena knjiga koja je svojim čitateljima usađivala slijepu vjeru u Božju svemoć, u njegovu svemoć, u čuda koja je činio itd. Starozavjetni tekstovi učili su Židove poniznosti pred voljom Jahvinom, poslušnosti njemu, kao i svećenicima i prorocima koji govore u njegovo ime. Međutim, sadržaj Biblije ni izdaleka nije time iscrpljen. Njezini tekstovi sadrže mnoge duboke misli o svemiru i temeljnim principima postojanja, o odnosima

Povijest starih Židova i proces formiranja njihove religije poznati su uglavnom iz materijala Biblije, točnije, njezinog najstarijeg dijela - Starog zavjeta. Temeljita analiza biblijskih tekstova i cjelokupne starozavjetne tradicije daje razloga za zaključak da je početkom 2. tisućljeća pr. e. Židovi su, kao i mnoga druga srodna semitska plemena Arabije i Palestine, bili politeisti, odnosno vjerovali su u razne bogove i duhove, u postojanje duše (vjerujući da se ona materijalizira u krvi) i relativno lako ubrajali božanstva drugih naroda u njihovom panteonu, posebno među onima koje su osvojili. To nije spriječilo činjenicu da je svaka više ili manje velika etnička zajednica imala svog glavnog boga, kojemu su se prije svega obraćali. Očigledno je Jahve bio jedno od ove vrste božanstava - pokrovitelj i božanski predak jednog od plemena (srodničkih skupina) židovskog naroda.

Mnogi ozbiljni istraživači napominju da u povijesnim dokumentima, posebice staroegipatskim, nema izravnih podataka koji potvrđuju ovu legendarnu tradiciju, te da je cijela verzija egipatskog sužanjstva i egzodusa Židova iz Egipta u Palestinu upitna. Ove sumnje nisu neutemeljene. No treba uzeti u obzir malobrojnost antičkih izvora i uzeti u obzir da bi se razmjeri i značaj cijele ove priče, pomno opisane u biblijskim pričama, mogli znatno preuveličati. Moguće je da je malo semitsko pleme zapravo završilo u Egiptu ili blizu njega, živjelo tamo nekoliko stoljeća, a zatim napustilo ovu zemlju (možda čak i kao rezultat sukoba), odnoseći sa sobom velik dio kulturnog nasljeđa Egipta. dolini Nila. Među elemente takvog kulturnog naslijeđa prije svega treba ubrojiti tendenciju ka formiranju monoteizma.

Bez izravnih dokaza, stručnjaci obraćaju pozornost na neizravne dokaze o velikom utjecaju koji je egipatska kultura imala na ideološka i doktrinarna načela Židova kako su zapisana u Bibliji. Tako, primjerice, biblijska kozmogonija (izvorni vodeni ponor i kaos; duh koji lebdi na nebu; stvaranje duhom ponora i kaosa svjetla i nebeskog svoda) gotovo doslovno ponavlja glavne postavke egipatske kozmogonije iz Hermopolisa. (u Starom Egiptu postojalo je nekoliko varijanti kozmogonije). Znanstvenici su zabilježili još jasnije i uvjerljivije paralele između slavnog hvalospjeva bogu Atonu iz vremena Ehnatona i 103. psalma Biblije: oba teksta – na što je posebno upozorio akademik M. A. Korostovcev – veličaju u gotovo istom obliku. izraza i u identičnim kontekstima veliki Bog i njegova mudra djela. Ovaj dokaz izgleda vrlo uvjerljivo. Tko zna, možda su Ehnatonove reforme doista utjecale na ideološke i konceptualne ideje malog naroda koji je sredinom 2. tisućljeća pr. Kr. bio negdje u blizini Egipta (ako ne i pod njegovom vlašću). e.?

Ako bi sve to moglo biti ovako, ili barem približno ovako (kao što neki autori predlažu, npr. Z. Freud), onda je mogućnost pojave reformatora, proroka, karizmatičnog vođe (kasnije tako živopisnog) u njihovoj sredini. opisan u Bibliji pod imenom Mojsije) također je vrlo vjerojatno. , koji je morao ne samo izvesti Židove iz Egipta, već i promijeniti i ispraviti nešto u njihovim vjerovanjima, odlučno stavljajući Jahvu u prvi plan, pripisujući mu reforme i zakoni koji su kasnije odigrali tako značajnu ulogu u životu Židova, njihovom društvu, državi, vjeri. Činjenica da su kasnije svi ti činovi u Bibliji obavijeni aurom mistike i čuda i pripisani izravnim vezama s Jahvom ni na koji način ne proturječi mogućnosti stvarnog postojanja reformatora poput proroka-mesije, koji je mogao igraju uistinu važnu ulogu u povijesti židovskog naroda i njihove religije. Jednom riječju, iza legendarne slike Mojsija, koji je izveo Židove iz “sužanjstva Egipta” i dao mu “zakone Jahvine”, možda se krije stvarni proces postupne transformacije hebrejskog politeizma u monoteizam. Štoviše, legendarni “egzodus” Židova i njihova pojava u Palestini dogodio se upravo u tim XIV–XIII stoljećima. PRIJE KRISTA e., kada je Egipat tek doživio radikalne transformacije faraona Ehnatona.

Judaizam je religija židovskog naroda. Riječ "judaizam" dolazi od grčke riječi ioudaismos, koju su u upotrebu uveli Židovi koji govore grčki ca. 100. pr. Kr. kako bi razlikovali svoju religiju od grčke. Ono seže do imena četvrtog Jakovljeva sina - Jude (Yehuda), čiji su potomci, zajedno s Benjaminovim potomcima, formirali južno - Judino - kraljevstvo s glavnim gradom u Jeruzalemu. Nakon pada sjevernog kraljevstva Izraela i raspršivanja plemena koja su ga naseljavala, narod Jude (kasnije poznat kao "Yehudim", "Judejci" ili "Židovi") postao je glavni nositelj židovske kulture i ostao takav čak i nakon uništenja njihove države.

Judaizam kao religija je najvažniji element Židovska civilizacija. Zahvaljujući svijesti o svojoj vjerskoj odabranosti i posebnoj sudbini svoga naroda, židovstvo se održalo u uvjetima kada je više puta gubilo svoj nacionalno-politički identitet.

Judaizam uključuje vjeru u jednog Boga i stvarni utjecaj te vjere na život. Ali judaizam nije samo etički sustav; on uključuje religijski, povijesni, ritualni i nacionalni

elementi. Moralno ponašanje nije samodostatno; mora se kombinirati

s uvjerenjem da vrlina "slavi jedinoga Boga".

Primarna osnova za temeljna vjerovanja i prakse judaizma je povijest židovskog naroda. Čak i posuđivanje drevnih praznika ili rituala

među razvijenim kulturama Kanaana i Babilonije, judaizam je promijenio svoje glavno značenje, nadopunjujući, a zatim istiskujući prirodno tumačenje povijesnih

Nebo. Na primjer, Pesah (židovska Pasha), izvorno proljetni praznik

Povijest religije. Bilješke s predavanja -192-

PREDAVANJE 8. POVIJEST ŽIDOVSTVA

žetve, postao je praznik oslobođenja od egipatskog ropstva. Drevni običaj Obrezivanje, koje je izvorno kod drugih naroda postojalo kao obred obilježavanja ulaska dječaka u pubertet, pretvoreno je u čin koji se obavlja pri rođenju dječaka i simbolizira uvođenje djeteta u savez (zajednicu-ugovor) koji je Bog sklopio s Abrahamom. .

Zaključak kojemu je u 19.st. neki su došli (uglavnom kršćani)

kineski) povjesničari religija, to židovska povijest rodila dvoje različite religije,

naime, religiju Izraela prije Ezre (oko 444. pr. Kr.), a potom i judaizam, mnogi su smatrali pogrešnom. Evolucija judaizma je kontinuirana, i kao i druge religije, judaizam se mijenjao i razvijao, oslobađajući se mnogih starih elemenata i usvajajući nove principe i norme u skladu s promjenjivim uvjetima. Unatoč sve većoj ulozi pravnih elemenata u judaizmu nakon babilonskog izgnanstva, religija je u biti ostala ista kao u razdoblju prije izgnanstva, a svaka značajna doktrina judaizma nakon izgnanstva može se pratiti unazad do ranijih učenja. Postegzilistički judaizam, ne odstupajući od univerzalizma prethodnih proroka, podigao je svoj univerzalizam na nove visine u djelima Ponovljenog zakona, knjigama o Ruti, Joni, Psalmima, takozvanoj mudrosnoj literaturi te Halahi i Hagadi koju je sastavio farizeji.

Židovska je religija postojala u primitivnom obliku tijekom patri-

Archov (oko 2000.-1600. pr. Kr.), u doba koje karakterizira obogotvorenje sila prirode, vjerovanje u moć demona i duhova, tabui, razlika između čistih i nečistih životinja i štovanje mrtvih. Začeci nekih važnih etičkih ideja, koje su kasnije razvili Mojsije i proroci, postojali su već u vrlo ranom razdoblju.

Prema Bibliji, Abraham je prvi prepoznao duhovnu prirodu jedinog Boga. Za Abrahama, Bog je vrhovni Bog u kojeg vjerujem -

tko se može obratiti, Bogu ne trebaju hramovi i svećenici,

on je svemoguć i sveznajući. Abraham je napustio svoju obitelj, koja nije napustila asirsko-babilonska vjerovanja, i sve do svoje smrti lutao je Kanaanom

od mjesta do mjesta, propovijedajući vjeru u jedinoga Boga.

Pod Mojsijem (vjerojatno 15. st. pr. Kr.), koji je odgojen u uvjetima visoko razvijene egipatske kulture, judaizam je usvojio složenije

i profinjenih oblika. Mojsije je religiji dao oblik isključivog obožavanja Jahve (kako su Židovi zvali Boga). Svojom intervencijom objasnio je strašnu katastrofu koja je zadesila Egipat i dovela do njega

do oslobođenja od ropstva Izraelaca i heterogene mase potlačenih – onih koji su bili predodređeni da postanu židovski narod. Štovanje jedinog Boga pratilo je uspostavljanje obrednih i društvenih zakona koji

koja je vodila sinove Izraelove tijekom njihovih lutanja pustinjom. Kult i obred za Mojsija nisu imali nikakvog posebnog značenja; oni su bili samo dodatno sredstvo da se ljudima pomogne da zadrže odanost Bogu.

Glavni je naglasak bio na održavanju duhovne i moralni zakon, formuliranog u Deset zapovijedi, koje su strogo zabranjivale štovanje idola koji prikazuju bogove. Mojsijeva religija dopuštala je ko-

Povijest religije. Bilješke s predavanja -193-

PREDAVANJE 8. POVIJEST ŽIDOVSTVA

1. Izvori za proučavanje judaizma. Tanah. Pojava monoteizma. Kult Jahve. mesijanizam. Talmud

oružje posebnog šatora, šatora saveza, koji je služio kao vidljivi znak božanske prisutnosti, kao i kovčeg saveza - drvena kutija, obložena zlatom, koja je sadržavala "savez" Jahve, misteriozni predmet iz kojeg je moglo izbijati opasno radioaktivno zračenje (1 Sam 5-6).

Osvojivši Kanaan, Izraelci su pod utjecajem lokalnih vjerskih običaja razvili kult koji je uključivao žrtve, praznike i lokalna svetišta s organiziranim svećenstvom. Izraelci u Kanaanu

Također su otkrili iznimno raširen kult božanstava plodnosti,

glavni je bio Asirat.

Kasnije, u vezi s borbom protiv idolopoklonstva, u Izraelu su se pojavili proroci – jedinstveni u povijesti drevni svijet grupa ljudi, zahvaljujući

kojemu je religija židovskog naroda dosegla najveći procvat. Bili su to ljudi različitog socijalnog podrijetla koji su se usudili izjasniti

da javno proglase ono što im je otkriveno, čak i ako su njihova proročanstva najavljivala velike katastrofe, smrt cijelog naroda ili uništenje Hrama. Propovijedali su čisti monoteizam i univerzalizam, njihovo je učenje bilo prožeto patosom socijalne pravde. Proroci se nisu toliko borili

Mnogo se protivi žrtvama, jednako kao što su protiv toga da im se prida neovisna vrijednost ili da ih se smatra usklađenošću s ugovorom o jedinstvu Izraela s Bogom. Polemika proroka, koja se može pratiti i u psalmima,

odigrao važnu ulogu u likvidaciji mnogih nezavisnih kultnih središta, ali ne i u ukidanju žrtvovanja. Kao rezultat centralizacije kulta tijekom Jošijine vladavine, Jeruzalemski hram zamijenio je stara svetišta

sa svojim poganskim božanstvima i kultovima. Upravo je proročka kritika kulta žrtvovanja i podređivanja pravednosti obrednoj strani uvelike dovela do takozvane Deuteronomske reforme.

formiranje, koje je proveo kralj Jošija c. 621. pr. Kr

Padom Judejskog kraljevstva i razaranjem Hrama 586. pr.

Među prognanim Židovima koji su živjeli u Babiloniji, judaizam je dobio nove oblike. Tijekom progonstva, Židovi su se naselili ne samo u Babiloniji,

ali i u Egiptu, Siriji i drugim zemljama. U progonstvu nije bilo sklonosti prema idolopoklonstvu i tada su se obavljali samo oni obredi koji nisu bili vezani uz hramsko bogoslužje. Svetkovanje subote

i obrezivanje su bili najvažniji znakovi sjedinjenja-ugovora s Bogom. Na sastancima su prepričavali predaje, tumačili Sveto pismo, čitali psalme i druga djela religiozne poezije, ispovijedali se i molili,

općenito ili pojedinačno. Inovacija u židovski život postala molitvena služba. Više nije bilo potrebe za zgradama, bogoslužnim objektima ili svećeničkom klasom; bila je potrebna samo želja grupe ili pojedinca. U zbirci

nisu dijelili ljude prema društvenoj pripadnosti, te je u tom smislu kasnije postala demokracija karakteristična značajka sinagoge. Kad su se prognanici vratili u Jeruzalem, molitvena služba se razvila

U sinagogama je postao dijelom hramske službe, a nakon sekundarnog razaranja Hrama (70. godine) ponovno je zamijenio žrtve. Sinagoga je zamijenila Hram. Za Židove koji su živjeli u dijaspori služio je kao dom molitve, re-

Povijest religije. Bilješke s predavanja -194-

PREDAVANJE 8. POVIJEST ŽIDOVSTVA

1. Izvori za proučavanje judaizma. Tanah. Pojava monoteizma. Kult Jahve. mesijanizam. Talmud

vjerska škola i sastajalište. Tijekom i nakon babilonskog sužanjstva otkrilo se univerzalno značenje ideja judaizma, te se ono transformiralo iz zajednice temeljene na krvnom srodstvu u zajednicu utemeljenu na vjeri, čiji je član mogao postati predstavnik bilo kojeg naroda. Sačuvani su nacionalni ideali koji su koegzistirali s idejom jedinstva čovječanstva. Ovaj koncept ilustrira sedamdeset žrtava na Blagdan sjenica (Sukkot), simbolizirajući sudjelovanje sedamdeset nacija svijeta u službi jednoga Boga.

Nešto više od sto godina nakon razaranja Hrama, prognanici

počeo vraćati u Palestinu. Pod vodstvom Nehemije oni su se pobunili

obnovili su jeruzalemske zidine i obnovili Hram. Njegovom naredbom Židovi su razvrgavali brakove sa ženama strankinjama radi očuvanja židovske zajednice ugrožene prodorom poganskih kultova i običaja koje su donijeli stranci.

Ako je Hram ponovno postao mjesto žrtvovanja, onda je sinagoga svakome pružila mogućnost proučavanja Tore (Zakona). Mojsijev zakon ograničio je područje djelovanja svećeničke (svećeničke) klase; zadatak

Tumačenje Tore su preuzeli učeni pisari ("soferim"). Prestiž pisara je porastao, osobito u razdoblju kada se nasljedno svećenstvo počelo prilagođavati helenističkom moralu i običajima. Pisarnici

uspješno vodio borbu za očuvanje nacionalne i vjerske čistoće. U borbi za slobodu Matatijini sinovi Hasmonejci, predvođeni Judom Makabejcem, odveli su Židove do pobjede nad grčkim trupama Antioha Epi-

fana (praznik Hanuka posvećen je pobjedi u njemu).

Ezra (Ezra) i pisari koji su došli nakon Nehemije (V-II st. pr. Kr.)

zaslužan za finalizaciju trodijelnog kanona židovskog

Biblija (Tanakh). Ovo djelo nastalo je u razdoblju kada su se pojavljivala mnoga apokrifna djela. Sada je proučavanje pisanog zakona (Torah she-bikhtav) dopunjeno tumačenjem usmenog zakona (Torah she-be-al pe), sastavljenog od zapovijedi koje je, prema legendi, Mojsije primio na Sinaju zajedno s pisanim Tora. Očito je da su se mnoge odredbe pisane Tore mijenjale tijekom vremena. Pisani i usmeni zakon pokrivao je ritualnu praksu, gospodarsku aktivnost, zakonodavstvo, higijenu, nasljedno pravo, vlasnička prava, poljoprivredu, odjeću, zabrane hrane - gotovo sva područja. ljudski život. Pisana i usmena Tora određivale su ne samo religiju, već i način života.

U II stoljeću. PRIJE KRISTA. U judaizmu su se oblikovale dvije skupine – saduceji i farizeji. Saduceji su pripadali svećeništvu i plemstvu; služili su kao podrška svećeničkoj dinastiji Zadokida i vjerojatno su nazvani po njezinu utemeljitelju Sadoku. Farizeji, koji su predstavljali srednje slojeve društva i ponašali se u skladu s tradicijom pismoznanaca, pokušali su ograničiti utjecaj saduceja i osporavali njihove odluke. Svojim su idealom proglasili svećeništvo cijelog naroda i bili uvjereni da cijeli život čovjeka treba biti prožet pobožnošću. Saduceji su polazili od slova Zakona, a farizeji od njegova duha. Za razliku od saduceja, farizeji, uz Sveto pismo

Povijest religije. Bilješke s predavanja -195-

PREDAVANJE 8. POVIJEST ŽIDOVSTVA

1. Izvori za proučavanje judaizma. Tanah. Pojava monoteizma. Kult Jahve. mesijanizam. Talmud

Tora je bila prepoznata kao Usmena Tora, koju su razvili pisari i rabini (rabini, učitelji zakona), smatrajući njezine upute obaveznim za izvršenje. Zahvaljujući priznavanju autoriteta pisanog i usmenog zakona, život židovskog naroda nije izgubio svoja tradicionalna obilježja ni nakon pada židovske države i razaranja Hrama. Povećani autoritet Zakona pretvorio je učitelje Tore u neosporne vođe naroda. Postojale su razlike između farizeja i saduceja u nizu specifičnih pitanja. Tako su farizeji priznavali doktrinu o besmrtnosti duše i uskrsnuću od mrtvih, ali su je saduceji odbacivali.

Tradiciju farizeja nastavili su Tanai (Tannaim – “učitelji”), Amoraimi

(amoraim - "tumači") i savorai (savoraim - "objašnjavači"), znanstvenici čiji je kolektivni rad kulminirao stvaranjem Talmuda, ogromne zbirke dokumenata, uključujući Usmeni zakon, pravna mišljenja, rasprave i odluke o raznim pitanjima, moralne zapovijedi i načela, kao i povijesne pripovijetke, legende i predaje. Talmud je svoj konačni oblik dobio u Babiloniji ca. 500. Najnovije izdanje Babilonskog Talmuda pripisuje se Ravini, voditelju akademije u Suri, i rabinu Yossi, voditelju akademije u Pumbediti. Jeruzalemski ili Palestinski Talmud, stvaran u školama Palestine kroz mnoge generacije, dovršen je ca. 350. u Jeruzalemu.

Talmud se sastoji od dva dijela. Prvi dio je Mišna, djelo tanaita, koje je uredio Judah ha-Nasi (“Judina princ”); drugi je Gemara ("završetak"), rezultat rada Amoraima. Zakonodavna građa Talmuda naziva se Halaha, a homiletična, alegorijska i poetska građa Hagada (“legenda”, “pripovijest”). Doktrini je dana podređena uloga, budući da temeljna načela židovske religije, budući da su opće poznata i priznata, nisu trebala nabrajati niti ikakve posebne formulacije. Glavna pozornost posvećena je normama koje reguliraju ponašanje Židova u bilo kojem području života. Halaha je glavni dio Talmuda, dok Hagada zauzima mnogo istaknutije mjesto u drugim žanrovima rabinskih djela. Ovaj žanr, midraš, dao je osnovni materijal za židovsku teologiju.

Era Savorai trajala je do 600. Otprilike u to vrijeme pojavila se galaksija vodećih znanstvenika, gaona (od hebrejskog “geonim” - “izvrsnosti”, “slavni”). Gaonci su vodili akademije u Suri i Pumbediti, dvjema vodećim školama u Babiloniji, koje su postale centri za proučavanje prava nakon što su Rimljani zatvorili škole u Palestini (300.). U to je vrijeme glava babilonske zajednice bio "resh galuta" ("glava prognanika", "egzilarh"), odobren, u pravilu, od strane perzijskih vlasti. Ali pravi utjecaj na život Židova, kako u Babiloniji tako iu drugim zemljama, izvršili su mentori Gaona. Razdoblje Gaonate trajalo je oko 450 godina (600-1050). Neki istaknuti gaoni komentirali su i poučavali Zakon u školama, kojima su bili na čelu i, kao glavni suci, uvodili ga u život zajednica. Bavili su se istraživanjem koje je nadilazilo Talmu-

Povijest religije. Bilješke s predavanja -196-

PREDAVANJE 8. POVIJEST ŽIDOVSTVA

1. Izvori za proučavanje judaizma. Tanah. Pojava monoteizma. Kult Jahve. mesijanizam. Talmud

da, povijest, gramatika, liturgika. Rabin Sherira Gaon iz Pumbedite napisao je poznato pismo Židovima iz Kairouana o evoluciji Talmuda 987. godine, koje ostaje jedan od važnih izvora o ovoj temi. Rabin Amram Gaon iz Sure 870. godine i rabin Saadiah Gaon (892.-942.), istaknuti gramatičar i filozof, razvili su liturgiju. Mnogi su geoni, odgovarajući na zahtjeve Židova iz dijaspore, pisali opširne response (tzv. poruke autoritativnih rabina kao odgovor na pitanje halahijske prirode; odluka iznesena u responsu bila je presedan i imala je snagu zakona). Najpoznatiji su odgovori rabina Chai Gaona iz Pumbedite, koji datiraju iz otprilike 1000. Gaonci su također uredili kodekse talmudskih zakona.

Otvorena je sekta koja je nastala u doba Gaonata, poznata kao Karaiti

Gala Talmud. To su bili sljedbenici Anana ben Davida (umro oko 800.),

neuspješno se prijavio za mjesto egzilarha koje je obnašao njegov stric. Postavši ogorčen na Geone koji nisu podržavali njegove zahtjeve za ovim položajem, Anan je otišao u Palestinu, gdje je oko sebe okupio grupu sljedbenika uvjerenih da su upute Talmudista izvrnule Zakon. Anan je pozvao na strogo pridržavanje slova Zakona kako je formuliran u Bibliji. Odgovarajući Ananu, rabini su najprije isticali autoritet Talmuda, smatrajući da je u uvjetima širenja islama potrebno pridržavati se tumačenja pisane i usmene Tore, posvećene stoljetnom tradicijom. Kako bi adekvatno odgovorili na izazov karaita, talmudisti su se intenzivno bavili proučavanjem Biblije, židovske gramatike i filologije, te židovske teologije i etike. Na kraju je rast karaitskog pokreta prestao, a za naredne generacije Talmud je ostao najautoritativnije djelo.

Općenito govoreći, Talmud nije toliko uređen kodeks koliko jednostavna zbirka zakona. Osim toga, Talmud je dopunjen opsežnim komentarima rabina, koji su ga tumačili u skladu s promjenama u društvenim i kulturnim uvjetima. Nije bilo čvrstih i brzih pravila tumačenja, konačnog autoriteta ili konačnog autoriteta. U većini slučajeva komentatori su pokušali pronaći opravdanje za svoje stavove u Bibliji i Talmudu ili u spisima rabinskih prethodnika. Vodeći komentator Talmuda bio je Rashi (rabin Shlomo ben Isaac od Troyesa,

1040-1105). Rekli su da bi bez njegovog komentara Talmud sada mogao postati knjiga sa sedam pečata.

Iako su komentari olakšali proučavanje Talmuda, postojala je potreba za pristupačnim vodičem koji je jednostavan za korištenje u praksi. Vrlo rano počeli su sastavljati kodekse židovskih zakona namijenjenih ispunjavanju

ovaj nedostatak. Među prvima su bili Veliki dekreti (Halachot Gedolot) i Gilchot Alfasi, koji su otvorili put daljnjoj kodifikaciji. Najvažniji od kasnijih kodeksa bio je Maimonidov kodeks Ponavljanje zakona

(Mishneh Tora), Četiri reda (Arbaa Turim), djelo Jacoba ben Ashera (pok.

1340), i Postavljeni stol (Shulchan Aruch) Josepha Karoa (1488-1575). su-

Maimonidesov Dex predstavlja sustav judaizma u cijelosti, i

Povijest religije. Bilješke s predavanja -197-

PREDAVANJE 8. POVIJEST ŽIDOVSTVA

1. Izvori za proučavanje judaizma. Tanah. Pojava monoteizma. Kult Jahve. mesijanizam. Talmud

Maimonides, za razliku od drugih kodifikatora, nije slijedio redoslijed prihvaćen u Talmudu, već je grupirao građu na svoj način i uvodio nove dijelove. Nije se pozivao na autoritete, zbog čega je bio kritiziran; stil mu je lakonski. Shulchan Aruch Karo, sastavljen na temelju Arbaa Turima i opremljen glosama Mosesa Isserlesa (1520.-1572.), moderno je ortodoksno židovstvo usvojilo kao normativni kod.

Kult Jahve

ove velike promjene u javnom životu ljudi svoj odraz nisu mogli pronaći u religiji: od brojnog mnoštva duhova i bogova u kojima se nalaze razni židovska plemena i poroda pojavio se bog koji se počeo smatrati zaštitnikom cijelog židovskog naroda. Jasno je da se to moglo dogoditi tek kada su se plemena počela ujedinjavati. Jahve, ili, kako su ga ranije netočno nazivali u literaturi, Jehova, počeo se smatrati Bogom židovskog naroda.

Kult Jahve je vrlo davnog porijekla. Postojao je davno prije ujedinjenja židovskih plemena u izraelsku državu. Ali tada je on bio jedan od mnogih kultova, a sam Jahve je smatran jednim od mnogih bogova koje su štovala razna židovska plemena. Na primjer, poznata su imena božice Anat i bogova Bethel, Elyon i Shaddai. Osjetio se i utjecaj susjednih naroda, posebice Feničana, Asiraca i Babilonaca: Židovi su od njih posudili bogove Tamuza, Moloha i Astarte.

Povijest poznaje jedan oblik religije, kojemu su krajem 19. stoljeća znanstvenici dali ime (henoteizam). Ona leži u činjenici da određeni narod ili određeno pleme štuje određenog boga, smatrajući ga svojim vrhovnim zaštitnikom i vođom: ali u isto vrijeme ne poriču postojanje drugih bogova, stranaca, koji štite druge narode i plemena. . Štovanje Jahve kroz mnoga stoljeća nije bilo monoteističko, ne monoteističko, nego geoteističko: ono nije isključivalo, nego, naprotiv, pretpostavljalo priznanje da drugi narodi imaju druge bogove.

U početku su neki klanovi i plemena nomadskih stočara štovali Jahvu kao duha ili demona pustinje. Kasnije se pretvorio u boga plemena Juda. Kada su se židovska plemena ujedinila u državu Izrael, i glavna uloga Judino pleme odigralo je ulogu u ovoj vezi; bog zaštitnik ovog plemena postao je bog zaštitnik cijelog židovskog naroda i kraljevstva Izraela. Promijenila se i njegova glavna funkcija. Budući da je njegov glavni zadatak kao pokrovitelja bio voditi vojne operacije protiv Filistejaca, Moapaca i drugih vanjskih neprijatelja, postao je bog rata. Postupno se mijenjao u mašti vjernika i izgled bog Jahve. U početku je vjerojatno bio prikazan kao lav, dakle? u liku bika (teleta). Kasnije Jahve dobiva ljudski lik, iako u mnogim slučajevima njegove kasnije slike zadržavaju značajke životinje.

U svijesti vjernika Jahve nipošto nije bio sveprisutan: živio je na točno određenom mjestu. Poznato je da se planina Sinaj od davnina smatra Jahvinim prebivalištem. Njegove visine služile su kao predmet kulta za druge bogove Palestine. Kada je kult Jahve počeo dobivati pretežito obilježje, na istim se visinama počelo služiti Jahvi, a do sada se na njima služilo drugim Baalima (gospodarima, bogovima). Bilo je vrlo lako preusmjeriti štovanje s bilo kojeg Baala na Jahvu, budući da je priroda ovog štovanja bila ista: u pravilu je to bila krvava žrtva, popraćena vrlo kratkim verbalnim obraćanjem Bogu. Pitanje bogomolje smatralo se vrlo važnim. Bilo je to povezano s pitanjem gdje Bog živi, jer je morao moliti točno tamo gdje se nalazi. Je li se s vremenom pojavila ideja da Jahve prebiva na jednom određenom mjestu? u arci. Prema biblijskom opisu, Kovčeg je bio kutija na nosilima, na čijem su poklopcu stajala dva zlatna lijevana kerubina (kerubina) [Vidi. Izlazak, pogl. XXXVII.]. Neki istraživači hebrejske religije smatraju da je kovčeg izvorno predstavljao Jahvino prijestolje, drugi smatraju da su se u njemu nalazili kipovi Jahve u obliku teleta i njegove žene Anat-Yahu. Postoji i mišljenje da je u arci bilo kamenje meteorita. U svakom slučaju, zanimljivo je da je bog Jahve, prema biblijskim zamislima, živio u prijenosnoj kutiji.

Kako je kult Jahve sve više zamjenjivao kultove drugih plemenskih i rodovskih bogova, oni su se isticali i s vremenom dobivali sve višu vrijednost svećenici ovog boga. Njihova glavna dužnost u tom razdoblju nije bila žrtva? ovo, po stara tradicija klanskom društvu, bave se sami vjernici, uglavnom glavari rodova i obitelji i ispitivanje božanstva, tražeći od njega predviđanja i savjete. Svećenik je proricao sudbinu uz pomoć kamenja ili štapića zvanih Urim i Thumim, kao i na druge načine; Jahve mu je besprijekorno odgovorio, a vjernik, koji se preko svećenika obratio Jahvi za pomoć, dobio je “točan” odgovor na pitanje što učiniti u konkretnom slučaju. Ako je sam kralj postavio pitanje, odgovor je postao posebno važan: ovisno o tome, kralj je mogao, na primjer, započeti ili ne započeti rat. Tako su svećenici u svojim rukama imali važno sredstvo utjecaja na javnu politiku.

Nema sumnje da su se bogu Jahvi prinosile ljudske žrtve. Biblija čuva mnoge tragove tog barbarstva. Iako su odgovarajući odlomci napisani u kasnije vrijeme, običaj žrtvovanja ljudi svakako ima starije podrijetlo i, naravno, također se odnosi na razdoblje o kojem sada govorimo.

U tom razdoblju još nije bilo modernih biblijskih knjiga. Bilo je tu usmenih predaja, priča, pjesama, parabola i drugih djela narodne umjetnosti, dakako vjerski obojenih.