Povijest pentekostnog pokreta. Kako pentekostalci zarađuju u Rusiji

karakteristična značajka Tradicionalno učenje je njegovo obraćanje prošlosti, onim smočnicama društvenog iskustva u kojima se pohranjuje znanje, organizirano u specifičan oblik obrazovnih informacija. Otuda usmjerenost učenja na pamćenje gradiva. Istodobno se pretpostavlja da kao rezultat učenja kao čisto individualiziranog procesa prisvajanja informacija, potonje dobiva status znanja. U ovom slučaju informacija, znakovni sustav, djeluje kao početak i kraj učenikove aktivnosti, a budućnost se prikazuje samo u obliku apstraktne perspektive primjene znanja.

Korisno je strože razlikovati pojmove "informacija" i "znanje". Informacija u obrazovanju je određeni sustav znakova (na primjer, tekst udžbenika, govor nastavnika) koji postoji objektivno, izvan osobe. Ovaj ili onaj znak kao nositelj informacije na određeni način zamjenjuje stvarne objekte i to je prednost korištenja informacija u nastavi. Pomoću zamjenskih znakova učenik može ekonomično i brzo svladati stvarnost.

Međutim, to je samo mogućnost. Potrebno je da se ta mogućnost pretvori u stvarnost, kako bi informacija postala znanje. Da bi to učinio, učenik treba ponovno izgraditi svoje prošlo iskustvo, uzimajući u obzir novi primljeni sadržaj, i učiniti ga sredstvom razumnog ponašanja u budućim situacijama, sličnim onima prikazanim u ovim informacijama. Znanje je podstruktura osobnosti, koja uključuje ne samo refleksiju objekata stvarnosti, već i učinkovit odnos prema njima, osobno značenje onoga što je naučeno.

Suština tradicionalnog učenja

U pedagogiji je uobičajeno razlikovati tri glavne vrste učenja: tradicionalno (ili objašnjavajuće-ilustrativno), problemsko i programirano.

Svaka od ovih vrsta ima i pozitivne i negativne strane. Međutim, postoje jasni pristaše obje vrste treninga. Često apsolutiziraju prednosti svog željenog treninga i ne uzimaju u potpunosti u obzir njegove nedostatke. Kao što praksa pokazuje, najbolji rezultati mogu se postići samo uz optimalnu kombinaciju različitih vrsta treninga. Danas je najčešća tradicionalna verzija treninga. Temelje ove vrste obrazovanja prije gotovo četiri stoljeća postavio je Ya.A. Komenskog ("Velika didaktika").

Pojam "tradicionalno učenje" podrazumijeva prije svega razredno-satnu organizaciju obrazovanja koja se uobličila u 17. stoljeću. na načelima didaktike koje je formulirao Ya.A. Comenius, i još uvijek prevladava u školama svijeta. Posebnosti tradicionalne učioničke tehnologije su sljedeće:

• učenici približno iste dobi i razine osposobljenosti čine razred koji zadržava uglavnom konstantan sastav za cijelo razdoblje školovanja;
• razred radi po jedinstvenom godišnjem planu i programu prema rasporedu. Kao rezultat toga, djeca moraju dolaziti u školu u isto doba godine iu unaprijed određeno doba dana;
• osnovna nastavna jedinica je sat;
• lekcija je u pravilu posvećena jednom predmetu, temi, zbog čega učenici razreda rade na istom materijalu;
• rad učenika u nastavi nadzire učitelj: ocjenjuje rezultate učenja u svom predmetu, razinu učenja svakog učenika pojedinačno, a na kraju školske godine odlučuje o prelasku učenika u sljedeći razred;
• udžbenici se uglavnom koriste za domaće zadaće.

Tradicionalno obrazovanje: postavke i principi, karakteristike metoda

pedagogija autoriteta. Tradicionalno učenje temelji se na autoritetu. Tradicionalno obrazovanje je pedagogija autoriteta. „Autoritet“ tradicionalnog obrazovanja unutar sebe ima složenu, kompozitnu strukturu u kojoj je autoritet sadržaja obrazovanja i odgoja osnažen autoritetom države i učitelja. Autoritet sadržaja leži u neizostavnoj prisutnosti uzorka, standarda.

Model je ideal koji spaja ljude, on je pouzdano “egzistencijalno usmjerenje”. Uzorci uključuju referentna znanja, vještine, metode aktivnosti i interakcije, vrijednosti, stavove, iskustva. Postoji rigorozan, pristran odabir uzoraka sadržaja. Potrebno je uvesti uzorke sekvencijalno.

Autoritet Učitelja. Učitelj je, nedvojbeno, glavni predmet obrazovanja autoritet. Osobnost nastavnika ne mogu nadomjestiti nikakvi "razvojni sustavi", "interaktivne ploče", "USE", "modernizacije". Riječ "didaktika", što znači "dio pedagogije koji postavlja teoriju obrazovanja i osposobljavanja", dolazi od grčke riječi "didaktikos" - poučavanje. Da bi ispunio "posredničku" misiju, učitelj se usavršava.

direktive. Pedagogija autoriteta je direktivna pedagogija. Smisao učenja nije u proizvoljnom izboru, već u mukotrpnom shvaćanju obrazaca. Tradicionalni učitelj usmjerava razvoj djeteta, usmjerava kretanje u pravom smjeru (daje direktive), osigurava od pogrešaka, jamči pravovremeni dolazak učenika u "odredišnu luku" - do unaprijed poznatog dobrog cilja - modela . U suvremenom “tradicionalnom” programu odgoja djece u vrtiću, objavljenom 2005. godine, ideja poznatog psihologa i učitelja N.N. Poddyakova o dva oblika dječje aktivnosti. Prvi je “određen sadržajima koje nude odrasli”, sastoji se u prisvajanju kulturnih uzoraka, a uzorci koje “prenosi” odgajatelj, naravno, trebaju biti “adekvatni razdoblju djetinjstva”. "Odrasla osoba djeluje kao posrednik između kulture i djeteta i nudi razne primjere kulture." Drugi oblik je djetetova vlastita "eksperimentalna, kreativna aktivnost". Tradicionalni pristup, ne umanjujući važnost spontanih oblika dječje aktivnosti, usmjeren je na svrhovito, organizirano prenošenje modela, na pedagošku aktivnost. Samo uz takvo razumijevanje učenje doista vodi razvoju.

Inspiracija, visoki ciljevi. Tradicionalna pedagogija je pedagogija nadahnuća: visoki cilj razumljiv djetetu i učitelju. Na svakom životnom koraku, i u malom i u velikom, iznimno je važna težnja, koju I.P. Pavlov to naziva "instinktom za postizanje cilja". Kao posljedica toga, budući da je lišena svrhe, aktivnost postaje dezorijentirana i raspada se. Ciljevi obrazovanja, bez sumnje, kulturološki i povijesni, uvjetovani su, određeni.

Pedagoški sustav počinje postavljanjem ciljeva. Veliki majstor postavljanja "bliskih" i "daljih" ciljeva, "perspektiva" bio je Anton Semjonovič Makarenko. Ispravno educirati tim znači „okružiti ga najsloženijim lancem perspektivnih ideja, svakodnevno izazivajući slike u timu. sutra, radosne slike koje podignu čovjeka i zaraze mu dan radošću.

Primjer. Tradicionalna pedagogija – pedagogija primjera.

"Pionir - primjer za oktobriste." A učitelj učenicima. "Radi kao ja". Ugledaj se na mene. Dođi za mnom. Pogledaj me. U tradicionalnom obrazovanju i odgoju učitelj je personifikacija, živo utjelovljenje uzora u odnosu na posao, u odjeći, u mislima, u djelima – u svemu. Osobni primjer učitelja ima najviši status. „Osobni primjer – metoda moralni odgoj i učenje” (Ya.A. Comenius). "Odgajajte više primjerima nego receptima", savjetovala je Ekaterina Romanovna Daškova učiteljima.

"Obrazovanje se stječe oponašanjem", napisao je izvanredni matematičar i učitelj Nikolaj Ivanovič Lobačevski (1792.-1856.). Kakav je učitelj, takav je razred.

U obuci i obrazovanju, pozitivan primjer se neizbježno nadopunjuje negativnim anti-primjerom. Uspoređujući, suprotstavljajući polarna značenja - ljepotu i ružnoću, učenik shvaća što se od njega očekuje, na što se upozorava, kako postupiti i čega se treba kloniti u određenoj životnoj situaciji.

Kolektivna. Tradicionalna pedagogija je kolektivistička, komunalna pedagogija. U tradicionalnoj kulturi velike većine naroda "mi" je bezuvjetno više od "ja". Grupa, obitelj, korporacija, ljudi su iznad pojedinca.

Tradicionalni učitelj uči dijete poniznosti pred normama, trenira, vježba sposobnost skraćivanja ponosa, podređivanja privatnog, osobnog općem, javnom.

Pravo biti "ne kao svi ostali" prerogativ je nekolicine odabranih i, u svakom slučaju, već zrelih odraslih osoba. A najviša vrlina mladića je ne isticati se iz mase vršnjaka, ne privlačiti posebnu pažnju na sebe, čak i pokazivati ​​izvanredna osobna postignuća, ostati skroman, jednak onima oko sebe, pripisujući uspjehe i pobjede timu, mentor.

Znanje.Škola je osmišljena da daje znanje.

Učenik "prije svega mora znati da nešto postoji (upoznavanje), zatim - što je ono po svojim svojstvima (razumijevanje), i na kraju, znati upotrijebiti svoje znanje."

Prema gledištu Ya.A. Komenskog, „glavni cilj škole je prenijeti učenicima što više znanja iz raznih područja znanosti.

Upoznajući se s jednim ili drugim segmentom predmeta, s mudrom strukturom svijeta, osoba usavršava alat znanja - um. Predmet je vrijedan sam po sebi, on “pokazuje”, “priča”, “objašnjava”, budi zasad skrivene intelektualne rezerve.

Za formaciju znanstveni pojmovi, teorijska metoda rješavanja problema jednostavno treba "određenu razinu razvoja spontanih koncepata" (L.S. Vygotsky), "koncepta koji se temelje na formalno-empirijskom tipu generalizacije" (V.V. Davydov). Spontani koncepti daju čvrstoću, sigurnost razmišljanju, čine njegovu figurativnu teksturu, pozadinu.

Disciplina. Disciplina omogućuje učeniku da "odbije hirove", "dobije živce", autokratski raspolaže "blagom i tajnama vlastite živčane organizacije" (K.D. Ushinsky). Raspored! Pravila ponašanja. "Bezuvjetna poslušnost zahtjevima." Znajte svoje mjesto u redovima. "Škola bez discipline je mlin bez vode." Komenski u svojim djelima disciplinu shvaća kao: „uvjet obrazovanja i odgoja; personifikacija organizacije je predmet odgoja, odgojno sredstvo, sustav disciplinskih sankcija.

Formiranje volje, karaktera ide ruku pod ruku s formiranjem uma. Naglašavajući ovu vezu, I.F. Herbart je uveo pojam "obrazovnog obrazovanja", misleći pod takvom "kombinacijom discipline s učenjem", "znanje s voljom i osjećajem".

Ponavljanje.„Ponavljanje se u pedagogijskoj znanosti obično razumijeva kao reprodukcija već prijeđenog gradiva, uspostavljanje organske veze između starog i novog gradiva, kao i usustavljivanje, uopćavanje i produbljivanje poznatog gradiva o nekoj temi, dijelu ili cijelom kolegiju kao cijelo." “Pod konsolidacijom u pedagoškoj znanosti uobičajeno je razumjeti sekundarno opažanje i razumijevanje gradiva.”

Ponavljanje je neophodno za prijenos informacija iz kratkoročnog i radnog pamćenja u dugoročno. Novo razdoblje učenja "nužno treba započeti ponavljanjem onoga što je prošlo, a samo tim ponavljanjem učenik ovladava onim što je prethodno u potpunosti proučio i osjeća u sebi nakupljanje snaga koje mu daju mogućnost da ide dalje."

Evolucija tradicionalnog učenja nije zaobišla ponavljanje. Poboljšanje ponavljanja sastojalo se u smanjenju mehaničkih oblika s odgovarajućim povećanjem "semantičkog" ponavljanja. Podsjetimo da je mehaničko pamćenje uzastopno pamćenje pojedinih dijelova materijala bez oslanjanja na logičke, semantičke veze. To je semantičko ponavljanje, ponavljanje, paradoksalno, razvija mišljenje, stvaralačke sposobnosti učenika, ponavljanje je zanimljivo, otkriva paradokse i proturječnosti, spaja različita znanja u sintezi, gradi međupredmetne veze, izaziva "daleke asocijacije", - istaknuti predstavnici tradicionalnog obrazovanja težio . “Pedagog koji razumije prirodu pamćenja neprestano će pribjegavati ponavljanju, ne da bi popravio ono što se raspalo, nego da bi ojačao znanje i podigao ga na novu razinu. Shvaćajući da svaki trag sjećanja nije samo trag prošlog osjeta, nego ujedno i snaga za stjecanje novoga, odgajatelj će neprestano voditi brigu o očuvanju tih snaga, jer se u njima krije jamstvo za stjecanje novoga. informacija. Svaki korak naprijed mora se temeljiti na ponavljanju prethodnog”, rekao je Ušinski. Asimilacija važnih i složenih pitanja hitno zahtijeva ne samo reprodukciju, doslovnu "reprodukciju" (iako se takvo ponavljanje ne može odbaciti). Sljedeće metode aktiviranja intelektualne aktivnosti tijekom ponavljanja doprinose dubokoj i trajnoj asimilaciji znanja: "semantičko grupiranje materijala, isticanje semantičkih uporišta, semantička usporedba onoga što se pamti s nečim već poznatim"; „uvrštavanje u ponovljeno gradivo... novo, postavljanje novih zadataka“; Korištenje različitih vrsta i tehnika ponavljanja.

Tradicionalno obrazovanje: suština, prednosti i nedostaci. Prednosti i nedostaci tradicionalnog obrazovanja

Nedvojbena prednost tradicionalnog obrazovanja je mogućnost prijenosa velike količine informacija u kratkom vremenu. Takvom obukom učenici stječu znanje u gotovom obliku bez otkrivanja načina dokazivanja svoje istine. Osim toga, uključuje asimilaciju i reprodukciju znanja i njegovu primjenu u sličnim situacijama. Među značajnim nedostacima ove vrste učenja je njegova usmjerenost na pamćenje, a ne na razmišljanje. Ova obuka također malo doprinosi razvoju kreativnost, samostalnost, aktivnost. Najčešći zadaci su sljedeći: umetnuti, označiti, podcrtati, zapamtiti, reproducirati, riješiti primjerom itd. Obrazovno-spoznajni proces je više reproduktivne prirode, zbog čega se kod učenika formira reproduktivni stil kognitivne aktivnosti. Stoga se često naziva "školom pamćenja".

Glavna proturječja tradicionalnog obrazovanja

A.A. Verbitskog identificirao kontradikcije tradicionalnog obrazovanja:

1. Proturječje između usmjerenosti sadržaja obrazovne djelatnosti na prošlost. Budućnost se učeniku pojavljuje u obliku apstraktne, nemotivirajuće perspektive za primjenu znanja, pa nastava za njega nema osobno značenje.
2. Dvojnost obrazovne informacije - ona djeluje kao dio kulture, au isto vrijeme samo kao sredstvo njezina razvoja, osobnog razvoja. Razrješenje ove kontradikcije leži u načinu prevladavanja „apstraktne metode škole“ i modeliranja u odgojno-obrazovnom procesu takvih stvarnih uvjeta života i djelovanja koji bi učeniku omogućili „povratak“ kulturi obogaćen intelektualno, duhovno i praktično. , a samim time postati uzrokom razvoja same kulture.
3. Proturječje između cjelovitosti kulture i njezinog ovladavanja predmetom kroz mnoga predmetna područja – akademske discipline kao predstavnici znanosti. Ta je tradicija fiksirana podjelom školskih nastavnika (na predmetne nastavnike) i strukturom odjela sveučilišta. Kao rezultat toga, umjesto cjelovite slike svijeta, učenik dobiva fragmente "razbijenog zrcala", koje on sam ne može sakupiti.
4. Proturječje između načina postojanja kulture kao procesa i njezine reprezentacije u obrazovanju u obliku statičnih znakovnih sustava. Obrazovanje se javlja kao tehnologija prijenosa gotove, otuđene od dinamike razvoja kulture. obrazovni materijal istrgnut iz konteksta kako nadolazećeg samostalnog života i djelovanja, tako i iz trenutnih potreba samog pojedinca. Time je ne samo pojedinac, nego i kultura izvan razvojnih procesa.
5. Proturječje između društvenog oblika postojanja kulture i individualnog oblika njezina prisvajanja od strane učenika. U tradicionalnoj pedagogiji to nije dopušteno, budući da učenik ne udružuje svoje napore s drugima u stvaranju zajedničkog proizvoda – znanja. Biti blizak drugima u grupi učenika, svatko „umire sam“. Štoviše, za pomaganje drugima učenik biva kažnjen (cenzurom “nagovještaja”), što potiče njegovo individualističko ponašanje.

Načelo individualizacije, shvaćeno kao izolacija učenika u individualnim oblicima rada i individualnim programima, posebno u računalnoj varijanti, isključuje mogućnost odgoja kreativne individualnosti, koja se, kao što znate, ne postaje kroz Robinzonadu, već kroz “ druga osoba” u procesu dijaloške komunikacije i interakcije, gdje osoba ne izvodi samo objektivne radnje, već i djela. Jedinicom učenikove aktivnosti treba smatrati čin, a ne pojedinačnu objektivnu radnju.

Tradicionalno obrazovanje: suština, prednosti i nedostaci. Zaključak

Obrazovanje- dio procesa formiranja osobnosti. Tim procesom društvo prenosi znanja i vještine s jedne osobe na drugu. U procesu učenja učeniku se nameću određene kulturne vrijednosti; proces učenja je usmjeren na socijalizaciju pojedinca, ali ponekad obrazovanje sukobljava se s pravim interesima učenika.

Obrazovanje je najvažniji i najpouzdaniji način sustavnog obrazovanja. Obrazovanje nije ništa drugo nego specifičan proces spoznaje, kojim upravlja učitelj. Vodeća je uloga učitelja koja osigurava potpunu asimilaciju znanja, vještina i sposobnosti učenika, razvoj njihove mentalne snage i kreativnih sposobnosti.

Tradicionalno učenje- najčešća tradicionalna opcija treninga do sada. Temelje ove vrste obrazovanja prije gotovo četiri stoljeća postavio je J.A.Komensky („Velika didaktika“).

Osmišljen je da prenosi, emitira tradiciju, u prostoru i stoljećima reproducira tradicionalni mentalitet (duhovno i mentalno skladište), tradicionalni svjetonazor, tradicionalnu hijerarhiju vrijednosti, pučku aksiologiju (vrijednosnu sliku svijeta).

Tradicionalno obrazovanje ima svoj sadržaj (tradiciju) i ima svoja tradicionalna načela i metode, ima svoju tradicionalnu tehnologiju poučavanja.

Odakle potječu tradicionalne metode podučavanja? Otkrivani su tisućljećima, pokušajima i pogreškama, greškama i pokušajima, u praksi nastave, u pedagoškom radu, a razvijali su ih učitelji.

Učitelji su podučavali, prenosili tradiciju svog doba, svoju kulturu. Ali učitelji su poučavali ljude, a ljudi, naravno, imaju razlike i, jednako prirodno, postoje značajke zajedničke cijelom ljudskom rodu, zajedničke ljudskoj prirodi. Aktivno utječući na učenike u procesu učenja, eksperimentirajući s ljudskom sviješću, učitelji su eksperimentalno i empirijski otkrivali osobine koje odgovaraju ljudskoj svijesti kao takvoj, proizlazeći iz same prirode svijesti. Prilagođavanje učitelja predmetu svoga rada - ljudskoj svijesti, stalno djelovanje "po konturama predmeta svoga rada", prepoznavanje temeljnih zakonitosti, snage te ograničenja svijesti i mišljenja doveli su učitelje do otkrića slične metode poučavanja – tradicionalne metode.

Prednost tradicionalnog učenja je mogućnost prijenosa velike količine informacija u kratkom vremenu. Takvom obukom učenici stječu znanje u gotovom obliku bez otkrivanja načina dokazivanja svoje istine. Osim toga, uključuje asimilaciju i reprodukciju znanja i njegovu primjenu u sličnim situacijama. Među značajnim nedostacima ove vrste učenja je njegova usmjerenost na pamćenje, a ne na razmišljanje. Ovaj trening također malo doprinosi razvoju kreativnih sposobnosti, samostalnosti i aktivnosti.

Popis korištene literature

1. Stepanova, M.A. O stanju pedagoške psihologije u svjetlu suvremene društvene situacije / M.A. Stepanova // Pitanja psihologije. - 2010 . - br. 1.
2. Rubtsov, VV Psihološka i pedagoška izobrazba učitelja za novu školu / VV Rubtsov // Pitanja psihologije. - 2010. - br. 3.
3. Bandurka, A. M. Osnove psihologije i pedagogije: udžbenik. dodatak / A. M. Bandurka, V. A. Tyurina, E. I. Fedorenko. - Rostov n/a: Phoenix, 2009.
4. Fominova A.N., Šabanova T.L. Pedagoška psihologija. - 2. izd., dopunjeno, dop. M.: Flinta: Znanost, 2011
5. Vygotsky L.S. Pedagoška psihologija. M., 1996.
6. Novikov A. M. Temelji pedagogije. M.: Egves, 2010.
7. Sorokoumova E.A.: Pedagoška psihologija. - St. Petersburg: Peter, 2009
8. Poddyakov N. N. Novi pristup razvoju kreativnosti djece predškolske dobi. Pitanja psihologije. - M., 2005

Provjerite se!

1. Kada su postavljeni temelji tradicionalnog tipa obrazovanja?

a) Prije više od 100 godina
b) Više od 4 stoljeća tzv.
c) Godine 1932
d) Više od 10. stoljeća tzv.

2. Tko je postavio temelje tradicionalnoj opciji učenja?

a) Z.Z. Freud
b) Platon
c) Ya.A. Kamenski
d) A.P. Kuzmich

3. Što znači pojam tradicionalnog obrazovanja?

a) Razredno-satna organizacija obrazovanja
b) Individualni trening
c) Slobodan izbor stavke
d) Nema točnih odgovora

4. Koje vrste komunikacije postoje?

a) formalno-empirijski
b) verbalni
c) sažetak
d) fraktalne

5. Veliki matematičar kojemu pripadaju riječi "Obrazovanje se stječe oponašanjem":

a) N.I. Lobačevski
b) Rene Descartes
c) D.I. Mendeljejev
d) V.M. Bekhterev

6. Što znači grčka riječ "didaktikos"?

vodič
b) odbijajući
c) prezriv
d) primanje

7. Tko je uveo pojam „njegovanog odgoja“?

a) L.S. Vigodski
b) E.I. Fedorenko
c) I.F. Herbert
d) V.V. Rubcov

8. Dopuni rečenicu: "Škola bez discipline je mlin bez..."

a) učitelji
b) osnivač
c) voda
d) mlinar

9. Tko je bio jedan od velikih majstora postavljanja "bliskih" i "dalekih" ciljeva u tradicionalnom obliku obrazovanja?

a) L.M. Mitin
b) S.M. motori
c) A.S. Makarenko
d) S.M. Rubynin

10. Kome pripadaju riječi "osobni primjer-metoda moralnog odgoja i odgoja"?

a) I.P. Pavlov
b) Ya.A. Kamenski
c) R.P. Machiavelli
d) V.M. Bekhterev

Pentekostalci (eng. Pentecostalism) - evanđeoski kršćani, sljedbenici pentekostalizma, jednog od pravaca protestantizma. Na području Rusije, kako bi se razlikovali od evanđeoskih kršćana (prohanovaca), prema učenju bližem krštenju, radije su se nazivali kršćanima evanđeoske vjere - HVE ili kršćanima evanđeoske vjere - KHEV, u ovom trenutku ovo je ime sastavni dio naziva konfesija ovog smjera na području ZND-a.

Opće informacije

Pentekostalizam je jedna od kasnih protestantskih struja kršćanstva nastala početkom 20. stoljeća u Sjedinjenim Američkim Državama. Njegovo ideološko podrijetlo nalazi se u religiozno-filozofskom pokretu revivalizma (engleski revival - "oživljavanje, buđenje"), koji je nastao u 18. stoljeću među sljedbenicima niza protestantskih crkava u SAD-u, Engleskoj i drugim zemljama, te u “Pokreta svetosti” koji se razvio u njegovim okvirima (engleski .Holiness Movement).

Pentekostalci posebnu važnost pridaju krštenju Duhom Svetim, shvaćajući ga kao posebno duhovno iskustvo, često popraćeno različitim emocijama, u trenutku kada sila Duha Svetoga silazi na ponovno rođenog vjernika. Pentekostalci smatraju ovo iskustvo identičnim onom koje su doživjeli apostoli pedesetog dana nakon Kristova uskrsnuća. A budući da se ovaj dan zove dan Duhova, otuda i naziv "Pedesetnica".

Pentekostalci su uvjereni da se snaga koju vjernik dobiva kao rezultat krštenja Duhom Svetim izvanjski očituje govorenjem u jezicima (usp. Djela Ap. 2:4, 10:44-46, 19:6). Specifično razumijevanje fenomena "govorenja u jezicima" (glosolalije) posebno je obilježje pentekostalaca. Pentekostalci vjeruju da postoji dar govora u jezicima, koji se očituje u spontanom govoru na stranim jezicima tijekom evangelizacije, kao i dar proroštva, ali postoji i molitva u Duhu Svetom, koja govori "anđeoskim". " jezicima (usp. Rim 8:26, Efežanima 6:18).

Pentekostni kršćani vjeruju da Duh Sveti također daje darove riječi mudrosti, riječi znanja, vjere, iscjeljenja, čuda, proroštva, razlikovanja duhova, tumačenja jezika, prema Bibliji.

Kod pentekostalaca posebno mjesto imaju sakramenti – krštenje vodom i večera Gospodnja (pričest, ili pričest). Priznaju se i sljedeći obredi: vjenčanje, blagoslov djece, molitva za ozdravljenje bolesnika, ređenje, ponekad pranje nogu (za vrijeme pričesti).

Tijekom svog postojanja važna strana pentekostne teologije bila je “doktrina pobožnosti”, pozivajući sljedbenike na pravedan život na temelju Svetoga pisma: na odricanje od alkohola, pušenja, droga, kocke, na moral u pitanjima obitelji i brak, naporan rad.

Tradicionalni konzervativni pentekostalci ne koriste oružje protiv osobe. Neki se pentekostalci pridržavaju doktrine "neotpora zlu" i ni pod kojim okolnostima ne uzimaju oružje (kako vjeruju, poput Krista i apostola koji su umrli mučeništvo bez korištenja ikakvih nasilnih metoda zaštite). Tijekom godina progona u SSSR-u u 20. stoljeću mnogi od tih pentekostalaca bili su osuđeni jer su odbili položiti prisegu i uzeti oružje (nisu odbili služiti vojsku).

Posljednjih godina bilježimo rast pentekostnih crkava diljem svijeta, osobito u Aziji i Africi.

pozadina

Pentekostni pokret očitovao se na području carske Rusije u prvim godinama 20. stoljeća. Pojavio se kao rezultat spajanja nekoliko ranijih struja, ali je brzo stekao prilično karakteristična i neovisna obilježja. Sami pentekostalci imaju mnoge tiskane i rukom pisane dokumente, a povijest također sugerira da su se pentekostalne manifestacije tipa koje se mogu pronaći u Djelima apostolskim neprestano događale kroz povijest.

Charles Finney

Sljedeća faza u pretpovijesti pokreta povezana je s imenom slavnog propovjednika iz 19. stoljeća Charlesa Finneyja (Charles Grandison Finney). Obratio se u dobi od 21 godine i postao poznat kao propovjednik pokajanja i probuđenja. Propovijedao je 50 godina u SAD-u, Engleskoj i Škotskoj, obratio Kristu tisuće duša. Tvrdio je da osoba treba doživjeti krštenje Duhom Svetim. Imao je to iskustvo i prvi put je doista upotrijebio izraz (“krštenje u Duhu Svetom”). Evo kako on to opisuje:

“Jasno i razgovijetno, obavijen divnim sjajem, pred mojom se dušom jasno pojavio lik Isusa Krista, tako da mislim da smo se sreli licem u lice. Nije izustio ni riječi, nego me pogledao takvim pogledom da sam pred Njim pala u prašinu, kao slomljena, spustila se do Njegovih nogu i zaplakala kao dijete. Koliko sam dugo, pognut, stajao u luku, ne znam, ali čim sam odlučio zauzeti stolicu kraj kamina i sjesti, Duh se Božji izli na mene i probo me cijeloga; preplavljen duhom, dušom i tijelom, iako nikada nisam čuo za krštenje D. Svetaca, a još više nisam ovo očekivao, niti molio za tako nešto.

Dwight Moody (Moody)

Još jedna osoba koja je odigrala vrlo važnu ulogu je Dwight L. Moody. Živio u drugoj polovici 19. stoljeća. U dobi od 38 godina započeo je svoju prvu evangelizacijsku kampanju. Godine 71. počeo je moliti da primi krštenje u Duhu Svetom, a nekoliko dana kasnije doživio je željeno stanje.

Mogu reći samo jedno, da mi se Bog objavio i doživio sam toliko uživanje u Njegovoj ljubavi da sam Ga počeo moliti da ostanem duže u Njegovoj ruci.

Osnovao je Moody Bible Institute u Chicagu i imenovao čovjeka po imenu R. A. Torrey za direktora instituta, koji je bio vrlo pažljiv na ovu temu u svojim propovijedima i neprestano je o njoj propovijedao. Nakon Moody'sovih propovijedi stvaraju se zajednice u kojima se prorokuje, govori u jezicima, čine iscjeljenja i druga čuda, iako on to nije naglašavao.

Pokret svetosti i Keswickov pokret

Keswick Higher Life pokret, koji je širilo nekoliko američkih propovjednika "pokreta svetaca" (H. W. Smith i W. E. Boardman). Govoreći o "drugom blagoslovu", pomaknuli su svoj fokus s Wesleyeve "čistoće srca" na "davanje duhovne snage za službu", a također su puno govorili o božanskom iscjeljenju kao jednom od najpotrebnijih darova crkve.

Keswickov način razmišljanja karakterizira podjela vjernika na "tjelesne" i "duhovne", kao što je to učinjeno u Bibliji uz komentare S. Scofielda (Scofield Reference Bible). "Tjelesni" ili prosječni kršćanin ne ostaje u sili Duha i stoga, dok živi po tijelu, stalno ne slijedi. Božje zapovijedi i moralni život. Neki pristaše Keswick pokreta prikazuju tjelesnog vjernika kao "neku vrstu kršćanina". Međutim, "duhovni" ili normalni kršćanin živi u snazi ​​Duha, neprestano pobjeđujući. Autoritativni izvori iz Keswicka tvrde da se "duhovnim kršćaninom" postaje kada nakon obraćenja nastupi odlučujući trenutak bezuvjetnog predanja, kada se vjernici potpuno predaju Kristovoj sili.

Priča

Charles Fox Parham

Neposredni početak pentekostnog pokreta povezuje se s Charlesom Parhamom. Bio je svećenik i čitajući Djela apostolska došao je do zaključka da kršćani imaju tajnu koju su izgubili. Parham je bio itekako svjestan da se ne može pronaći rješenje, a također je nemoguće da ijedna osoba riješi ovaj problem [što?]. Odlučio je organizirati biblijsku školu, gdje bi trebao postati ravnatelj i njezin učenik, kako bi u takvom sastavu tražio ovo dobro. U Topeki, Kansas, kupio je kuću "Stone's Folly", i napisao pozivno pismo; a odazvalo mu se 40 učenika.

U prosincu je Parham morao otići na konferenciju i studentima je dao zadatak. Po povratku je otkrio da su učenici škole, samostalno čitajući Djela apostolska, došli do istog zaključka: u pet slučajeva opisanih u Djelima apostolskim, kada su prvi put primili krštenje, zabilježeno je govorenje u jezicima:

1. Na dan Duhova

2. U Samariji

3. U Damasku

4. U Cezareji

5. U Efezu

Parham je predložio molitvu za takvo krštenje od Boga znakom jezika. Sutradan su klanjali cijelo jutro u džematu do podneva, a cijeli dan je u dvorcu vladala atmosfera iščekivanja. U 19 sati na Silvestrovo 1901. studentica Agnes Ozman prisjetila se da su u nekim slučajevima opisanim u Djelima apostolskim polagane ruke na one koji su htjeli primiti krštenje.

Datum 1. siječnja 1901. tako je postao jedan od datuma koje pentekostalci smatraju jednim od ključnih datuma u povijesti nastanka svog pokreta. Ističu ovaj dan kao prvi od rane crkve, kada se tražilo krštenje Duhom Svetim i kada se očekivalo govorenje u jezicima, kao izvorni dokaz krštenja Duhom Svetim. U noći 1. siječnja 1901. u biblijskoj školi u Topeki (Kansas) održana je služba koja je postala poznata cijelom svijetu. Na tom bogoslužju učenica škole, Angessa Ozman, vjerujući u svoj misionarski poziv i želeći primiti duhovnu snagu, pristupila je učitelju Charlesu Parhamu i zamolila da položi ruke na nju kako bi mogla primiti krštenje u Duhu Svetom znakom drugih jezika. Parham je oklijevao, rekavši joj da on sam ne govori u jezicima. Ozman je inzistirao i nije imao izbora nego ponizno položiti ruke na njezinu glavu. Kasnije je incident opisao na sljedeći način: “Jedva da sam izgovorio tri tuceta rečenica kad se slava spustila na nju, činilo se da joj je glava i lice obavijao sjaj, počela je govoriti kineski i nije mogla govoriti engleski tri dana.”

Buđenje u ulici Azusa

Godine 1903. Parham se preselio u Eldorado Spences, a njegova služba došla je do prekretnice. O njemu su se širile glasine kao o nesebičnoj osobi. Prema pentekostalcima, kada je počeo propovijedati i moliti za bolesne, mnogi od njih su zapravo bili izliječeni. Na primjer, na jednom od sastanaka, žena po imenu Mary Arthur, koja je izgubila vid zbog dvije operacije, počela je vidjeti nakon Parhamove molitve.

Nakon 5 godina u gradu Houstonu, Kansas, Parham je najavio otvaranje druge škole. William Seymour, zaređeni crni svećenik, došao je u ovu školu. Početkom 1906. Seymour putuje u Los Angeles, gdje upoznaje propovjednika Franka Bartelmana, koji je već pripremio pozornicu za nadolazeće probuđenje. 9. travnja 1906., tijekom jedne od Seymourovih propovijedi, slušatelji su počeli doživljavati stanje zvano "krštenje Duhom Svetim". Seymour otvara Misiju Apostolske vjere u ulici Azusa 312. Određeno vrijeme postao središte pentekostnog pokreta. Revival ulice Azusa trajao je 3 godine (1000 dana).

Norveški svećenik Episkopalne metodističke crkve Thomas Ball Barat, nakon što je u SAD-u upoznao pentekostno učenje, primio je krštenje Duhom Svetim. Donio je poruku pentekostalizma u Europu, Skandinaviju i Baltik. Pentekostalizam je naišao na najjače protivljenje u Njemačkoj. Ono što se događalo na sastancima pentekostnih propovjednika doživljeno je kao djelovanje Sotone, a kao reakciju pripadnici niza evanđeoskih crkava 1910. godine sastavljaju "Berlinsku deklaraciju" u kojoj se navodi da pentekostni pokret ne potječe od Boga. , ali od vraga. Izjednačeno je s okultnim. Njemačka je dugo bila zatvorena za pentekostni pokret.

U 1930-ima, David Du Plessis (poznat među ljudima istomišljenika kao "gospodin Pentekost") susreo se s jednim poznatim pentekostnim propovjednikom, Smithom Wigglesworthom, koji mu je rekao da će ga uskoro posjetiti snažno probuđenje koje uključuje izlijevanje Duha Svetoga mainstream crkve, i on bi sudjelovao u tome. Godine 1948., kada je Du Plessis pripremao pentekostnu konferenciju, njegov je automobil udario vlak. Završio je u bolnici, gdje je, kaže, čuo Božji glas: “Došlo je vrijeme o kojem sam govorio. Želim da ideš u druge tradicionalne crkve."

To je bio prvi korak prema nastanku karizmatskog pokreta.

Pentekostalci jedinstva

Među kršćanima raznih smjerova često ima sljedbenika doktrine o jedinstvu Boga (Ukratko: Bog Otac, Bog Sin, Bog Duh Sveti - ne postoje tri različite osobnosti, već jedan Bog, koji se pojavio u tijelu) , pred licem Isusa Krista (Matej 1:20, 1-e Timoteju 3:16)). U povijesti pentekostalizma u Rusiji ima i vjernika koji se slažu s takvim učenjem, takozvanih "smorodinovaca" (prema imenu vođe zajednice Smorodina). Drugi nazivi: "evanđeoski kršćani u duhu apostola", "jedinstvo".

Pentekostni pokret u Rusiji

Povijest kretanja

Prve vijesti o krštenju Duhom Svetim (u shvaćanju pentekostalaca) prodrle su u Rusiju preko Finske i baltičkih država, koje su tada bile dio Ruskog Carstva. Prvi tamošnji pentekostalni propovjednici bili su Thomas Baratt (Norveška) i Levi Petrus (Švedska). Thomas Baratt, propovijedao je u St. Petersburgu 1911. godine. Bio je to prvi val koji je došao sa sjevera. Međutim, mnogi ljudi povezani s ovim pokretom, nakon susreta s Andrewom Urshanom, predstavnikom tzv. učenja "jedinog Isusa" prihvatila su unitaristički koncept (nisu vjerovali u Trojstvo). Sve ljude koji su bili kršteni u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, oni su ponovno krstili "u Ime Gospodina Isusa". Poznati su kao Jedinstvo ili evanđeoski kršćani u duhu apostola.

Daljnji poticaj došao je sa Zapada preko Biblijske škole u Danzigu (Njemačka, Poljska). Gustav Schmidt, Artur Bergholz, Oskar Eske propovijedali su u zapadnoj Ukrajini. Schmidtove crkve još uvijek postoje (njihova je posebnost što nemaju obred "pranja nogu"). Ova škola pripada Božjoj skupštini - jednoj od najvećih pentekostnih udruga u svijetu.

Glavni smjer pentekostalizma u Rusiji prije raspada SSSR-a bio je povezan s podrijetlom aktivnosti Ivana Voronajeva i Vasilija Koltoviča. Voronaev je rođen u Rusiji, no nakon što se pridružio Baptističkoj crkvi, bio je prisiljen otići u inozemstvo zbog progona Ruske pravoslavne crkve. U SAD-u je doživio krštenje Duhom Svetim i 1919. osnovao prvu rusku pentekostnu crkvu u New Yorku. Godine 1920. došao je u Bugarsku, gdje je u kratkom vremenu (zajedno sa Zaplishnyjem) osnovao oko 18 zajednica. Godine 1924. Unija evanđeoskih kršćana imala je već 350 zajednica i 80.000 članova. Na području SSSR-a, zajednica Odese, gdje je Voronaev pokrenuo aktivnu aktivnost, uključivala je cca. 1000 članova. Godine 1929. donesen je novi zakon vjerske udruge, mnogi su vjernici uhićeni, a zajednice su prešle u ilegalu i nastavile se tajno okupljati sve do formiranja SVCEB-a i početka registracije autonomnih zajednica.

Trenutna situacija

Najveće pentekostne udruge u svijetu - The United Pentecostal Church, The Church of God i The Assemblies of God nalaze se u Sjedinjenim Državama i Latinskoj Americi. Trenutno je 59 pentekostnih denominacija i crkvenih unija dio Svjetske pentekostne zajednice.

Trenutno u Rusiji postoje tri glavne udruge:

• Ruska crkva evanđeoskih kršćana (RTsKhVE)
• Ujedinjena crkva evanđeoskih kršćana (UCHVE)
• Ruska ujedinjena unija kršćana evanđeoske vjere (ROSKhVE)

Ove tri asocijacije imaju iste povijesne korijene. Početak podjele jedinstvenog društva postavljen je 1944. godine na temelju obvezne registracije zajednica i udruga zajedno sa Svesaveznim vijećem evanđeoskih kršćana baptista. Zajednice koje nisu pristale na nove uvjete registracije nastavile su s radom u tajnosti, pa su stoga bile izložene progonu (vidi, posebice, članak Sibirska sedmorica).

Postoje ozbiljna neslaganja u teološkim doktrinama i praktičnom razumijevanju kršćanstva od strane tradicionalnih pentekostalaca i karizmatika, a neka od neslaganja ogledaju se u člancima liberalizam u kršćanstvu i konzervativizam u kršćanstvu.

Godine 1995. dio zajednica na čelu sa S. V. Ryakhovskim odvojio se od OCEC-a i stvorena je Ruska ujedinjena unija kršćana evanđeoske vjere, koja je postala jedno od glavnih udruženja karizmatskih crkava u Rusiji.

Postoji i Unija neovisnih pentekostnih crkava i zasebne neovisne zajednice.

Karizmatični pentekostalci vrlo su aktivni u društvenoj sferi. Na primjer, prema članku na web stranici Ruski arhipelag, mjesna crkva Loza u Nižnjem Novgorodu, koja pripada karizmatskoj "ogranku" pentekostalizma, pruža pomoć sirotištima, internatima, pomaže hematološkom fondu i održava dječje kampove za svatko.

Naravno, svaka osoba na planeti zna da su pravoslavci kršćanska religija je najpopularnija, dakle, vodeća vjera u svim zemljama svijeta na takozvanom prostoru postsovjetskog razdoblja. Naravno, zadnjih godina pojavili su se i novi pokreti, poput sekti i konfesija, koji se na sav glas deklariraju i traže pristaše među ljudima. Jedan od takvih vrlo popularnih trendova posljednjeg desetljeća su pentekostalci, no malo tko od modernih ljudi zna tko su oni i kakvu religiju i vjeru ispovijedaju?

Važno je napomenuti da su iskusni, kompetentni stručnjaci utvrdili da je pentekostna crkva neka vrsta vjerska zajednica, koji uključuje niz evanđeoskih kršćana. Takvo uvjerenje temelji se na određenoj doktrini, koja je u davna vremena bila izložena u posebnoj knjizi pod nazivom Djela svetih apostola. Vjeruje se da je nakon uskrsnuća Svevišnjeg Isusa Krista oko 50 dana, na 12 apostola sišao njegov Sveti Duh, koji su izgledali kao plameni jezici, upravo su te vatre bile ispunjene Duhom Svetim i po prvi put Od tada su ljudi počeli govoriti raznim jezicima i dijalektima. U isto vrijeme, apostoli su primili neke darove od Svevišnjeg, u obliku proročanstva, i počeli su propovijedati radosnu vijest svim narodima i svakom čovjeku.

U modernom 21. stoljeću postoji oko 600 milijuna pentekostnih kršćana. Zato se u cijelom svijetu smatra da su pentekostalci najveća protestantska denominacija, koja po brojnosti zauzima otprilike drugo mjesto. No, valja istaknuti činjenicu da ne postoji jedinstvena pentekostna kongregacija, dakle postoji velik broj lokalnih udruga ili crkava.

Pentekostalci - tko su oni i kada je ovaj pokret započeo?

Povjesničari iz raznih odjela diljem svijeta utvrdili su da je oko 1901. pokret svetosti nastao u Sjedinjenim Američkim Državama, što je bio temelj za pentekostnu kongregaciju. U to je vrijeme određena grupa studenata proučavala različite uzroke pada vjere među ljudima protestantske vjere.

Na temelju toga učenici su došli do zaključka da je ovaj čin svojevrsna posljedica nepostojanja kod kršćana jednog jedinog dara govorenja u jezicima. Dakle, oni su bili ti koji su izvršili određenu ceremoniju kako bi barem jedan kršćanin na svijetu mogao primiti ovaj dar. Zbog toga je grupa učenika počela upućivati ​​žarke molitve hvale, a djela su bila popraćena svojevrsnim polaganjem vlastitih ruku, nakon izvršenja takvih djela, nakon nekog vremena jedna od djevojaka koja je vidjela molitvu progovorila je jezikom nepoznat učenicima. Nakon što su se svijetom proširile glasine o lakoći dobivanja takvog dara, pojavio se novi pravac nazvan pentekostalizam koji se jako i brzo proširio.

Važno je napomenuti važnu činjenicu da su pentekostalci neka vrsta opozicije, kako za Pravoslavnu tako i za Katoličku Crkvu, a istovremeno nisu pristaše svih protestantskih struja. Pristaše pentekostalaca kažu da im je glavni cilj obnoviti u zajednicama određeni oblik i duh kršćana apostolskog doba. Odavde se može saznati da su se razvile institucije proroka, učitelja, evanđelista i pravednika. Mnogi ljudi tvrde da među pentekostalcima ima iscjelitelja i čudotvoraca, au isto vrijeme ovaj smjer se ispovijeda Svetom Trojstvu.

Pentekostalci u svojim propovijedima poseban naglasak stavljaju na djelovanje Duha Svetoga u svijetu, a njihova glavna dogma je nauk o krštenju Duhom Svetim, koji mora biti popraćen govorom u “drugim jezicima”. Međutim, neki autoriteti tvrde da Duh Sveti može krstiti vjernika bez znaka jezika, iako su oni iznimna manjina. Pentekostna doktrina krštenja Duhom Svetim je ono što ih razlikuje od ostalih protestantskih denominacija.

U ostalim djelima pentekostalizam odgovara drugim protestantskim dogmama. Stoga možemo reći da oni priznaju isključivo njegov autoritet Svetoga pisma, a ne i štovanje Svete Bogorodice i drugih svetaca, a također nema ni molitava za mrtve ni štovanja svetoga lica, ne- priznavanje zakonitog i milošću ispunjenog svećeništva. U isto vrijeme, mnogi Pentekostalci kažu da samo Sveti Jerarh može obaviti večeru braka i krštenja Svevišnjem.

Dakle, možemo reći da je ovaj vjerski trend izobličio mnoge crkvene sakramente, te ih kao rezultat pretvorio u obične dnevne rituale. Ali to se dogodilo samo zbog činjenice da su ljudi ovog smjera i vjere uvjereni da Svemogućem ne trebaju nikakvi vidljivi oblici prijenosa vlastite milosti, kao ni materijalnih vrijednosti. No, pritom se ne udaljavaju daleko od religije, stoga pentekostalci zadržavaju neke obredne radnje koje odgovaraju Novom zavjetu, te prate određene događaje koji su tamo opisani.

Predstavnici ovog vjerskog pravca prave prve nedjelje svakog novog mjeseca, prave neku vrstu pričesti. Upravo u ovom trenutku ljudi se sjećaju sakramenata večere. Svim vjernim župljanima svjedok nudi jedan jedini komad kruha, koji se mora uzeti s pladnja, i, naravno, gutljaj crnog vina iz crkvene čaše. Obavezno navečer operite noge po ovom vjerskom smjeru. Ovaj čin se provodi pedantno, jer pentekostalci ovom činu pridaju veliku važnost. Vjeruje se da lomljenje kruha ne može proći bez pranja nogu, inače je djelo neispravno.

Na temelju navedenog postaje jasno da je tijekom godina bilo raznih sporova između Bečana i Novobečana. Oni međusobno ne mogu odlučiti o značaju ovih obreda, stoga jedni vjernici optužuju druge vjernike za izostanak određene milosti prilikom pričesti, dok drugi iskazuju vlastitu oholost, jer su u potpunosti izvršili obredne radnje. Također je važno napomenuti da se, prema pravilima Duhova, pranje nogu često obavlja tek na kraju cijele službe. Na kraju takvog čina, vjernici i vjernice se okupljaju u različitim prostorijama, ovisno o spolu, te stanu kraj lavora s toplom vodom i peru noge u paru. Važno je pridržavati se posebnog pravila, koje kaže da ne možete oprati vlastite noge, stoga bi druga osoba trebala prati noge svog partnera, koji je s njim u paru u zdjelici.

Prema pentekostnom zakonu, obred krštenja u vodi je neka vrsta nevidljivog dokaza da je novi član vjere primljen u Crkvu, a on time podiže nevidljivo i neizgovoreno obećanje da će služiti Svemogućem čiste savjesti. Također treba napomenuti da pentekostalci ni u kojem slučaju ne krste malu djecu, kao što je to slučaj u pravoslavnoj vjeri, ali je dopušteno dovesti bebe na sastanke kako bi ih Svetac blagoslovio.

A na čelu svake pentekostne zajednice je svojevrsno Vijeće braće, kojemu je na čelu crkveni jerarh, a sve zajednice su ujedinjene u okruge. Stariji svećenik smatra se poglavarom okruga, međutim, neki poglavari zajednica radije ga nazivaju biskupom, od tada je ovaj izraz čvrsto ušao u svakodnevni život modernog stanovnika.

Suvremeni pentekostni kršćani - tko su oni, koje su njihove teološke značajke?

Suvremeni pentekostni kršćani vjeruju da je krštenje apostola nekom vrstom svetog duha pedeseti dan nakon uskrsnuća Isusa Krista posebno značajan povijesni faktor, ali ujedno i izvjestan fenomen koji doživljava svaki vjernik na planetu. Za opće razumijevanje, vrijedi napomenuti da u moderni svijet u mnogim zemljama na planeti pentekostalci sebe nazivaju predstavnicima Evanđelja kršćanska vjera. Danas pentekostalci vjeruju da jedini i osobito važan, ali i pouzdan vodič u životu čovjeka može biti samo dobro poznata Biblija, jer je nepogrešiva. Također se smatra da je Biblija najdostupnija publikacija za čitanje, proučavanje i praćenje. Diljem svijeta, na starinski način, propovjednici pozivaju da vjeruju Svetom pismu, sami ga proučavaju, čitaju i grade svoje prema njegovim statutima. životni put. Trenutno pentekostalci provode razna krštenja, sastanke, stvaraju nove inovativne nedjeljne škole za djecu nekršćana, bave se karitativnim aktivnostima, a sudjeluju i u neistraženim misionarskim aktivnostima. Odnosno, imaju posebnu ulogu u kulturnim, političkim i drugim aktivnostima.

Sumirajući sve gore navedeno, možemo reći da pentekostalci nemaju nikakve veze ni s protestantskom crkvom, pa čak ni s pravoslavnom vjerom, stoga su pentekostalci svojevrsni izdanak, čiji istraživači stoljećima ispovijedaju kršćansku evanđeosku vjeru. Sam, niti jedna osoba na planeti ne može se natjerati da vjeruje u nešto što mu je strano, dakle, bilo koja religija na svijetu tvrdi da je Biblija važno sveto pismo, a kako je točno razumiješ, tako i treba uživo.

Pentekostalizam je jedan od racionalno-mističnih pravaca protestantizma.

To je definicija kršćanskih istraživača prošlog stoljeća, kada je bilo uobičajeno dijeliti heretička društva na racionalistička i mistična. Pentekostalce bi se definitivno moglo smatrati racionalističkim pokretom. Ali njihov nauk o krštenju Duhom Svetim i iskustva koja prate taj čin dopuštaju nam da u tom pokretu vidimo izrazito izražen mistični moment.

Pentekostalci su opozicija ne samo pravoslavnoj i katoličkoj crkvi, nego i svim protestantskim strujanjima. Njihov glavni cilj je obnoviti u svojim zajednicama oblik i duh kršćana apostolskog doba. Otuda su se među njima tako razvile institucije proroka, evanđelista, učitelja i propovjednika. Oni koji su se istakli u propovijedanju Riječi Božje nazivaju se apostolima. Ima među njima "čudotvoraca" i "iscjelitelja". Svi pentekostalci u našoj zemlji, osim evanđeoskih kršćana u Duhu apostolskom (ECHA), ispovijedaju Presveto Trojstvo.

Pentekostalci u svojim propovijedima poseban naglasak stavljaju na djelovanje Duha Svetoga u svijetu, a njihova glavna dogma je nauk o krštenju Duhom Svetim, koji mora biti popraćen govorom u “drugim jezicima”. Međutim, neki autoriteti tvrde da Duh Sveti može krstiti vjernika bez znaka jezika, iako su oni iznimna manjina. Pentekostna doktrina krštenja Duhom Svetim je ono što ih razlikuje od ostalih protestantskih denominacija.

Inače odgovara glavnim protestantskim dogmama. To je, prvo, priznavanje isključivog autoriteta Svetoga pisma, nepoštivanje Majka Božja, svetaca, kao i nedostatak molitvi za mrtve, ne štovanje svetog križa i ikona, nepriznavanje zakonitog blaženog svećenstva. Istodobno, neki od njih (ECHDA) tvrde da Gospodnju večeru (lomljenje kruha), vjenčanje, krštenje itd. može obaviti samo zaređeni prezbiter (u CBE, u iznimnim slučajevima, "ovi sveti obredi mogu obavljaju drugi ministri").

Pentekostalci, iskrivljuju Crkveni sakramenti pretvorio ih u jednostavne rituale. Prema njihovom uvjerenju, Gospodinu nisu potrebni nikakvi materijalni, vidljivi oblici prijenosa Njegove milosti, ali su u isto vrijeme sačuvali ritualne radnje koje odgovaraju događajima opisanim u Novom zavjetu.

U pravilu svake prve nedjelje u mjesecu slave lomljenje kruha, što je za njih samo uspomena na Posljednju večeru. Vjernicima se nudi komad kruha s pladnja i gutljaj vina iz čaše. Prije večere Gospodnje, pentekostalci - abdesti (sljedbenici Voronajeva) obavljaju obred pranja nogu. Tome se pridaje velika važnost, jer se vjeruje da lomljenje kruha bez pranja nogu ne može biti potpuno ispunjenje onoga što je Spasitelj zapovjedio. U tom smislu postoje teološki sporovi između Omoventsyja i neo-Ovenetsa o značaju ovog obreda. Jedni optužuju druge za odsutnost milosti tijekom lomljenja kruha, drugi za ponos zbog izvođenja obreda. Pranje nogu obično se obavlja na kraju službe. Vjernici - muškarci - u jednoj prostoriji, žene - u drugoj, okupljaju se u parovima i peru jedni drugima noge u lavorima tople vode.

Obred krštenja u vodi je, takoreći, vidljivi dokaz prihvaćanja u Crkvu i obećanje da će se "služiti Bogu čiste savjesti". Mala djeca se ne krste, već se unose u zajednicu na blagoslov.

Pentekostalci ispovijedaju različite oblike pokajanja. Opće pokajanje – prije lomljenja kruha – vrši se neredovito. Privatno – pred cijelom zajednicom. Rjeđe je pokajanje pred prezbiterom i jedni pred drugima. Onaj tko se pokajao pred članovima lokalne crkve smatra se prihvaćenim u zajednicu, ali to nije dovoljno za sudjelovanje u pričesti kruha - potrebno je i krštenje vodom. Za buduće supružnike obavezno se obavlja obred vjenčanja - u obliku molitvenog rastanka zajednice. Štoviše, mladi ljudi postaju muž i žena ne nakon čina upisa u matični ured, već nakon posebne službe (obreda) organizirane za ovu priliku. Svi pentekostalci imaju vrlo netolerantan stav prema braku s nevjernicima. Ako je to dopušteno, onda samo u iznimnim slučajevima. Neposluh prijeti izopćenjem iz crkve.

U slučaju posebne potrebe vrši se obred nad bolesnikom s polaganjem ruku ili mazanjem bolesnika uljem (pomazanjem).

Gotovo svi pentekostalci (osim onih koji su subotom) časte nedjelju kao dan odmora. Na ovaj dan svi se vjernici okupljaju na molitvenim susretima, gdje se često moli na "tuđim jezicima". Postoje smjerovi gdje se moli samo na "drugim jezicima" i artikulirani govor se može čuti samo u propovijedanju Riječi Božje. Crkveni praznici Ruski pentekostalci slave po starom stilu. Tu spadaju: Rođenje Hristovo, Krštenje Gospodnje, Prikazanje Gospodnje, Blagovijest, Preobraženje Gospodnje. Uskrsni blagdan Duhova uvijek pada u petak Velikog tjedna (prema pravoslavni kalendar). Praznici Vaznesenja Gospodnjeg i Duhovi poklapaju se s danima pravoslavnih slavlja.

Na čelu svake općine nalazi se bratovštinsko vijeće, na čelu s crkvenim prezbiterom, a zajednice su ujedinjene u kotare tzv. Na čelu kotara je viši prezbiter. Sam naziv "stariji prezbiter" svojedobno je kršćanima evanđeoske vjere (CVE) "nudio" Vijeće za vjerska pitanja, iako su u osobnim razgovorima pod sovjetskim režimom članovi CVE-a preferirali riječ "biskup". Izraz "biskup" sada je čvrsto u upotrebi.

Registrirani pentekostalci podijelili su područje ZND-a u 32 regije, od kojih je svaka na čelu s biskupom, čiji najbliži pomoćnik može biti viši prezbiter. Za razliku od njih, neregistrirani pentekostalci sve donedavno nisu imali strogo diferenciranu podjelu. Međutim, u U zadnje vrijeme poduzeli su podjelu cijelog teritorija bivšeg SSSR-a na 65 okruga, na čelu s biskupom. Naziv "stariji prezbiter" uvijek su odbijali.

Među ovim smjerom vrlo su razvijene institucije "proroštva", "tumačenja jezika" itd., što se ne viđa često u ranije registriranim organizacijama. Teoretski, ove službe su oduvijek bile priznate u registriranim zajednicama, ali u praksi su "proroci" i slični vrlo oprezni.

Podjela među pentekostalcima na registrirane i neregistrirane postoji ne toliko formalno koliko ideološki. Potonji se smatraju slobodnima od negativnih utjecaja svjetovnu vlast, od ispunjavanja obveza prema “bezbožnoj državi”, spremni su podnijeti progone i svakojake neugodnosti u određivanju bogoslužnog mjesta, koje se obično obavlja kod kuće, kao što su i prvi kršćani služili Gospodinu “svojim imetkom” , radi očuvanja čistoće vjere. U posljednje vrijeme aktualnost takve podjele opada, a registrirani pentekostalci nalaze se u povoljnijim uvjetima. s početkom perestrojke otvorili su im se izvori financiranja od njihovih pristaša na zapadu.

"Doktrina Ujedinjene euroazijske unije kršćana evanđeoske vjere" (registrirano bratstvo) kaže: "Vjerujemo da za obavljanje službe u crkvi Bog opskrbljuje: Apostole (Ef. 4, 11, 12), Biskupe (1. Tim 3, 1 - 7), Starješine (Tit 1, 5), Proroci (Ef 4, 11 - 12), Evanđelisti (Ef 4, 11 - 12), Učitelji (Ef 4, 11 - 12) , Đakoni (1 Tim 3, 8 - 13)". Obuhvaćaju svete obrede u crkvi: vjenčanje, molitvu blagoslova djece, molitvu za bolesne, polaganje ruku.

Na rani stadiji od svog početka, do otprilike 1908., "shema u tri koraka" poučavala se u pentekostnim zajednicama s prilično jednoglasnim odobravanjem:

1. Pretvorba (opravdanje)

2. Konačna posveta

3. Krštenje u Duhu i govorenje u jezicima

Godine 1907. evanđelist V.Kh. Durham je pojednostavio ovu shemu za jedan korak, kombinirajući obraćenje i posvećenje u jedan korak. Poučavao je "krštenje Duhom" i "govorenje u jezicima" kao drugi korak. Već za Durhamova života ovo je novo učenje izazvalo velike kontroverze. Neke skupine su ga oštro osudile.

Čini se da je pitanje posvećenja od temeljne važnosti, a ovdje je važno usredotočiti se ne na to kako su ga pentekostalci razumjeli u svojim sporovima, nego na to kako ga shvaća protestantizam u cjelini. Naime, on shvaća posvećenje kao određeni trenutak u čovjekovu životu, “metanoju” – obraćenje koje se događa ili nakon pokajanja, ili nakon krštenja vodom i ulaska u crkvu, ili nakon “duhovnog krštenja”. Na ovaj ili onaj način, nakon toga je osoba bila posvećena, postala brat ili sestra u Kristu, primila spasenje jednom zauvijek. Ne postoji više potreba za snošenjem djela vlastitog posvećenja, nema potrebe za postom, obavljanjem raznih poslušnosti, redovitim ispovijedima, pričešćivanjem tijelom i krvlju Kristovom, osim kao obred sjećanja na smrt i uskrsnuće. Krista. Kristova krv, njegova kalvarijska žrtva i uskrsnuće doveli su do spasenja, samo trebate vjerovati u to.

U kontekstu rečenog zanimljiv je slučaj pentekostnog pastora:

Walter Hollenweger, u jednom od svojih spisa, izvještava o viziji koju je sestra Rabli imala u vezi s ovim:

“Demoni su se počeli savjetovati što im je činiti, jer je Duh Sveti ponovno sišao na zemlju. Napokon je jedan užasno osakaćeni demon pronašao rješenje: "Daj im krštenje u neposvećeni život." Tada su svi demoni vrištali od zadovoljstva i pljeskali rukama.

Činjenica da se u Sjedinjenim Američkim Državama, prema Hollenwegeru, razlike između pentekostalaca u dva i tri koraka nastavljaju do danas, dok u Njemačkoj postoji samo nekoliko i malih skupina koje predstavljaju put u tri koraka. vjere, svjedoči prije da se pitanje posvećenja osobe samo vjere ne može u osnovi riješiti u okviru protestantskog vjerovanja.

Sažimajući opće karakteristike Pentekostnog pokreta, prikladno je iznijeti mišljenje čelnika pentekostnog pokreta o njegovoj povijesti i značajkama:

Vođe suvremenog karizmatskog pokreta dijele svoju povijest u tri velika razdoblja, nazivajući ih "valovima Duha Svetoga". Pod valom podrazumijevaju izvanredno duhovni pokret dopirući do velikog broja ljudi pojedinih slojeva društva i bitno mijenjajući njegovu duhovnu klimu.

Prvi val , kako za njega kažu, uskrsnuo je prije 90-ak godina na pragu novog stoljeća. Uzburkala je tadašnje kršćanstvo na gotovo svim kontinentima i dovela do pojave pentekostnih zajednica.

U to vrijeme teoriju i praksu "krštenja Duhom", "govorenja u jezicima" prihvatio je velik dio evan.Gelijski kršćani sa zahvalnošću kao odgovor na svojelitvi o buđenju.

Otprilike 50 godina kasnije, naime 1960. godine, pokret je započeoing drugi valovi, nastao u Sjedinjenim Državama, ubrzo nazvan karizmatskim pokretom i utjecao je prije svega na episkopalnu crkvu, zatim luteranska crkva, potom u većinu slobodnih crkava, a od otprilike 1966. proširio se na Katoličku crkvu. Iskustvo "krštenja u Duhu" ili drugačije "obnove Duha" od tada se prakticira i otvoreno poučava u ovim crkvama.

Cilj karizmatskog pokreta nije bio toliko temeljnovih karizmatskih zajednica, nego širenje karizmatmatematičko iskustvo u svim već postojećim narodnim(tradicionalne) i slobodne crkve.

Možemo reći da danas evangeličkaKaya, Katolička crkva i većina slobodnih zajednica otvorile su se percepciji karizmatskog pokreta, iako su neke lokalne zajednice drugačijeg mišljenja i protive se prodoru ovog učenja.

treći val poznat kao Power Eveningism, nastao je ranih 1980-ih prvenstveno iz pokreta za rast zajednice. Zanimljivo je da ovaj val potječe (kao i oba prethodna) iz Kalifornije (SAD), a dalje izbjegava pojmove kao što su "pentekostni" ili "karizmatski" i odabire kao ciljne skupine koje još nisu obuhvaćene prethodna dva vala: fundamentalisti i konzervativni evanđeoski kršćani, koji do sada nisu podlegli karizmatskom utjecaju.

“Jedno od obilježja trećeg vala je nepostojanje elemenata podjela. Mnoge zajednice koje u prošlosti nisu imale veze ni s pentekostalcima ni s karizmaticima odjednom počinju moliti za ozdravljenje bolesnih i iskusiti Božju iscjeliteljsku moć.” Uz pomoć trećeg vala, vjeruje se, trebali bi pasti posljednji bastioni koji su odolijevali prva dva vala.»

U konzervativnim protestantskim (baptističkim) krugovima iskustvo propovjednika "evanđelista moći" klasificira se kao "igranje vatrom". otvara vrata istočnjačkim religijama i poganskim vjerovanjima za prodor u kršćansku sredinu, stvara povezujući most između kršćanstva i tih vjerovanja.

Općenito, "tradicionalni pentekostalci" su trijezni u svojoj procjeni događaja koji se odvijaju u karizmatskom pokretu i pokretu "evangelizacije moći". Neprihvatljive su i veze vođa karizmatskog pokreta s ekumenizmom (u njegovom shvaćanju kao mješavine religija), ekstatični načini utjecanja na skup, pljeskanje rukama “u slavu Božju”, “ples duhovnog likovanja”, “sveti smijeh”, padanje na pod “oboreno Duhom Svetim” i druge pojave koje daleko nadilaze ono što se može objasniti Svetim pismom. "Evanđelje uspjeha i blagostanja", "pozitivno razmišljanje", "vizualizacija", "kreativna snaga izgovorene riječi" - sve to duhovno nastrojeni pentekostalci ne mogu percipirati. Praksa ovih pokreta nije u skladu s učenjima Biblije.

2.2 Pentekostna doktrina Svetoga pisma.

Pentekostalci grade svoju doktrinu na tri glavna temelja: isključivom autoritetu Svetog pisma, spasenju osobnom vjerom i načelu univerzalnog svećeništva. Svaki od ovih stavova među pentekostalcima, uz općeprihvaćeni protestantski sadržaj, ima i svoje specifičnosti.

Od svog početka, pentekostalci su izazivali druge protestantske denominacije: baptiste, adventiste, metodiste. Druge kršćanske denominacije nisu iznimka. Oni, po njihovu mišljenju, ne posjeduju puninu istine i izgubili su dubinu apostolske vjere i života u Duhu po vjeri. Karizmatici (pentekostalci) su iznijeli i "teološki potkrijepili" dosad nepoznati nauk o krštenju Duhom Svetim. Samo oni koji su kršteni u Duhu Svetom priznaju se kao potpuno spašeni, iako sveta Biblija ne govori ništa o tome, kao što uče pentekostalci. Naprotiv, puna je dokaza koji pobijaju njihove dogmatske tvrdnje.

Sva pentekostna stajališta temelje se na netočnom, iskrivljenom razumijevanju Riječi Božje.

Po prvi put doktrinu o isključivom autoritetu Svetoga pisma formulirao je katolički redovnik, doktor teologije Martin Luther. Stoga je odlučio "odreći se zabluda rimskih - Katolička crkva", za mnoge, kako je vjerovao, pogreške Katoličke crkve dolaze iz spekulativnih izmišljotina njezinih teologa, koji su izgubili poštovanje prema autoritetu Riječi Božje. Neumorno je podsjećao da u Svetom pismu nema učenja (što je apsolutna istina) o čistilištu, oprostima i mnogim drugim plodovima Luther se tu nije zaustavio, te je uz lažnu tradiciju odbacio i samu nužnost tradicije kao takve, izjavljujući jedini izvor vjeroispovijesti Sveto pismo. Uz lažnu tradiciju, Luther odbacuje i pravu tradiciju, bez koje je nemoguće razumjeti Sveto pismo. Reformator se nije mučio s najodgovornijim teološkim poslom odvajanja kukolja od žita (Mt 13,23), nego je oboje iskorijenio.

Čim je Luther objavio da je um slobodan tumačiti Sveto pismo, kad je samo u 16. stoljeću nastalo oko 270 novih sekti, koliko ih je bilo u kršćanski svijet tijekom 15 prethodnih stoljeća. Sektaško neslaganje je doista još jednom dokazalo samom poviješću svojih zabluda da bez " Sveta predaja nemoguće je sačuvati jedinstvo razumijevanja Svetoga pisma, a time i vjersko jednoumlje.

Pentekostna učenja o Svetom pismu

Slijedeći Luthera, svi protestanti, kao i pentekostalci, uče da je Biblija jedini pravi izvor spoznaje Boga, otkriva volju Božju svakom čovjeku i pokazuje put spasenja. Samo je Sveto pismo riznica kršćanske vjere i duhovno vodstvo vjernicima.

Prema pentekostalcima, Sveto pismo sadrži sve što je čovjeku potrebno za spasenje. I svatko će, ako želi, moći pronaći put do Krista: „Ovo je napisano da vjeruju da Isus jest Krist, Sin Božji, i da vjerujući imaju život u imenu njegovu“ (Iv. 20, 31).

Međutim, postavlja se opravdano pitanje. Ako je pentekostalcima sve u Svetom pismu jasno i razumljivo, zašto je onda njihov pokret podijeljen na stotine sekti i svaka tvrdi da ima apsolutno ispravno razumijevanje Riječi Božje? Zašto su, primjerice, pentekostalci imali nekoliko međusobno proturječnih teoloških koncepata o očitovanju dara jezika, dok razmatranje bilo koje pojedine odredbe Biblije neizbježno rađa desetke mišljenja?

Čak i u okviru jednog smjera postoje mnoga tumačenja Biblije, koja se s vremenom pretvaraju u posebnu "tradiciju".

Pravoslavno učenje o Svetom pismu i svetom predanju

pravoslavna crkva uči da se Sveto pismo ne može odvojiti od Svete predaje. Povijest pokazuje da nas ni život u Crkvi bez pravog poznavanja Predaje ne spašava od pogrešaka, a povijest nam daje mnoge primjere koji to potvrđuju. Stari su heretici često griješili upravo zato što su odbacivali Tradiciju kada su tumačili Sveto pismo. Tako je heretik Manes (II. stoljeće) na riječima Svetoga pisma "Ja i Otac jedno smo" (Ivan 10, 30) utemeljio čitavu doktrinu koja niječe trojstvo Božanskih Osoba. Sada heretika nasljeđuju Pentekostalci Jedinstva. Riječi Svetoga pisma "Otac moj je veći od mene" (Ivan 14,28) poslužile su kao razlog Ariju i njegovim sljedbenicima da odbace dogmu o jednakosti Sina Božjega s Bogom Ocem.

Ali u Svetom pismu još ima poruka o Osobama Presvetog Trojstva, na temelju kojih možemo donositi teološke zaključke. Ali što je s tako složenim pitanjima kao što je jedinstvo dviju naravi u Kristu i drugima? Ekumenski koncili sastajali su se radi očuvanja unutarcrkvenog mira i rješavanja ovih najsloženijih teoloških pitanja.

Protestanti koji nisu sposobni za duboku kreativnu doktrinarnu dogmu koriste se definicijama ekumenski koncili koji su pravi glasnogovornici apostolske predaje koja se čuva u Crkvi. Tako je, na primjer, bilo u pitanju da su u Kristu sjedinjene dvije naravi i dvije volje – ljudska i božanska.. O tome nema podataka u Svetom pismu.

Povijesna predaja svjedoči da im Bog, stvorivši prve ljude, Adama i Evu, nije dao nikakav spis, već je usmeno poučavao svoj Božanski nauk. Nadalje, Bog po pravednom Abrahamu. Izak i Jakov vodili su život svog naroda. To se nastavilo od Adama do Mojsija, pod kojim su se pojavile prve knjige Svetog pisma. Stari zavjet. Ali čak ni s pojavom biblijskih knjiga, usmeno učenje božanskih istina nije nimalo izgubilo svoj izvorni smisao.

Dakle, nakon dolaska Krista Spasitelja, evanđeoska se poruka širila i čuvala uglavnom, osobito u prvim desetljećima, usmenim propovijedanjem ili, što je isto, svetom predajom. Znamo da je Gospodin svoje učenje izrazio usmeno i da nije ostavio nikakve spise. Poznato je također da su sveti apostoli, kojih je bilo dvanaest i sedamdeset, cijeli život usmeno propovijedali ljudima. I tek godinama kasnije, nakon Uzašašća Gospodina Isusa Krista na nebo, pojavila se prva novozavjetna knjiga - Evanđelje po Mateju.

Poznati su nam spisi apostola Ivana, Petra, Pavla, Marka, Jude, Luke, Jakova – brata Gospodnjeg. Dakle, samo sedam od ukupnog broja apostola ostavilo nam je svoje spise. Što su drugi učinili? Naravno, nisu bili besposleni, nego su cijeli život propovijedali istinu usmeno. Sveti apostol Pavao kaže da je "tri godine, danju i noću, bez prestanka sa suzama" (Dj 20, 31) poučavao svakoga od efeških prezbitera, te ih nije propuštao, ako je moguće, objaviti svu volju sv. Bog (Djela 20:27). Ali gdje je zabilježeno ovo apostolovo učenje, ako poslanica Efežanima sadrži samo šest poglavlja?

Knjiga Djela apostolskih kaže da je Gospodin, nakon svoga uskrsnuća, četrdeset dana govorio svojim učenicima o Kraljevstvu Božjem (Dj 1, 3). Ali ova izreka nigdje nije zapisana. A činjenica da se velik dio učenja kršćana nije odrazio u knjigama Svetoga pisma Novoga zavjeta, očito se objašnjava činjenicom da si apostoli nisu postavili cilj dati iscrpne odgovore na pitanja o Crkvi , spasenje itd., ali je napisao za izgradnju onih kojima su riječi istine već bile naviještene.

Sveto pismo zabranjuje da ga proizvoljno tumačimo bez izgradnje Crkve. To mogu samo duboko religiozni ljudi koji su živjeli istinski duhovnim životom. Zato mnogi sveti oci pišu da se Evanđelje mora "čitati životom". Tada se može uzviknuti poput apostola Pavla: "Mi ne kvarimo Riječ Božju, kao što mnogi čine, nego propovijedamo iskreno, kao od Boga, pred Bogom, u Kristu" (2. Korinćanima 2,17).

Među pentekostalcima svatko sebe smatra spašenim, sposobnim poučavati druge. Zato među njima postoji takva gotovo bolna žudnja za misionarskim radom. Propovijedaju svi, i stari i mladi. I to s površnim poznavanjem Svetog pisma, zbog mladosti. Ponavljaju samo one citate koji, osim konteksta i duha Svetoga pisma, naizgled potvrđuju njihovo učenje.

Omiljeni citat pentekostalaca u njihovim raspravama o Svetom pismu je: "Vjera dolazi od slušanja, a slušanje od riječi Božje" (Rim 10,17). Može li se tvrditi da apostol Pavao pod Riječju Božjom misli samo na pisani nauk Spasitelja, jer u to vrijeme nije postojala potpuna zbirka novozavjetnih knjiga. Pentekostalci pak te riječi tumače kao da je za stjecanje prave vjere dovoljno samo čitati Sveto pismo.

Gospodin Isus Krist neprestano je poučavao svoje učenike, objašnjavajući sve što je o Njemu rečeno u Svetom pismu (Luka 24,27), koje svjedoči da je „Isus činio i mnogo drugih stvari, ali kad bi se o tome opširno pisalo, onda, mislim , sam svijet ne bi sadržavao pisanih knjiga”, piše sveti Ivan Bogoslov (Iv 21,25). Zato se mnoga Kristova učenja prenose usmeno i nisu zapisana u Svetim knjigama.

Naš Gospodin Isus Krist poučavao je svoje učenike ne samo riječima, nego bez greške i djelima, a to je još jedan bitan aspekt predaje Crkve. Spasitelja su slijedili Njegovi učenici – Apostoli.

Apostol Pavao odobrava one koji se drže tradicije (1 Kor 11,2) i zapovijeda da se udalje od onih koji postupaju neuredno, a ne po predaji apostola (2 Sol 3,6).

Pravoslavna tradicija organski uključuje odredbe Vaseljenskih i Pomjesnih sabora, pravila Svetih Otaca i učitelja Crkve. Time je, takoreći, povučena crta između pravoslavlja i nepravoslavlja. Na saboru u Laodiceji (2. pol. 4. st.) ustanovljen je kan svete knjige. Nakon toga, oni koji ga u potpunosti ne prepoznaju ili ne uključuju ništa u njega, smatraju se nekatoličkim. Ali nije li samo sastavljanje kanona izvornih novozavjetnih spisa postalo moguće samo zahvaljujući mukotrpnom radu biskupa prvih stoljeća, koji su provjerili i sabrali pisana djela svetih apostola u zbirku knjiga zvanu Novi zavjet? Knjige koje su bile kontroverzne, ne sasvim u skladu s apostolskom predajom, predstavljene kao apostolske, odbacivane su kao krivotvorene, apokrifne. Jasno je da je apostolska predaja bila od odlučujuće važnosti u oblikovanju kanona novozavjetnog Svetog pisma.

Samo u svjetlu Predaje bilo je moguće razriješiti najsloženija teološka pitanja, kao što se događalo ne jednom u prethodnim stoljećima. Slikovito rečeno. Tradicija je ona ograda iza koje se čovjek nalazi izvan Crkve.

Znamo da se Evanđelja i Apostolske poslanice nisu pojavile odjednom i ne posvuda, prije njih, mnogo desetljeća nakon nastanka Crkve, izvor pouke o vjeri nije bilo Sveto pismo, nego sveta predaja. Za pravoslavnu svijest, riječ Božja i usmena propovijed Apostola su u početku jednako mjerodavni. Apostol Pavao piše Solunjanima:

“Braćo, ostanite čvrsti i držite se predaje kojoj ste poučeni ili riječju ili našom poslanicom” (2 Sol 2,15).

Dakle, Tradicija je ukupnost svih Bogom objavljenih učenja - usmenih i pisanih, i samo njihova cjelina omogućuje spoznaju bliskog odnosa i značenja Svetog pisma i usmene Tradicije.

Sveto pismo je utemeljeno na Svetoj predaji kroz dubinsko proučavanje i duhovno testiranje radi njegove usklađenosti s kanonskim knjigama. S druge strane, crkvena predaja, da bi razlikovala pravu apostolsku predaju od lažne, ljudske, treba Sveto pismo kao točan izraz Božje volje. Iz ovoga slijedi zaključak da je Sveto pismo pisani dio Svete predaje. To je bitna veza između Svetoga pisma i Predaje.

Kao što vidite, potpuno su neutemeljene tvrdnje pentekostalaca koji tvrde da se vode isključivo Riječju Božjom, dapače, odbacivši istinsku predaju Crkve, izmislili su vlastitu, uz pomoć kojim tumače Sveto pismo, lišavajući se njegovog dubokog povijesnog razumijevanja.

Origen, duhovni mislilac iz 3. stoljeća, ističući duboku važnost Svete predaje, piše: “Moramo sačuvati crkveni nauk, izdan od apostola kroz red nasljedstva i ostao u Crkvama čak i do sada: samo takva istina treba vjeruju, što ni u čemu ne odstupa od Crkve i apostolskih predaja".

pravoslavni kršćanin dolično je u svemu slijediti Riječ Božju, koju sveta Crkva Kristova objavljuje u punini potrebnoj za spasenje, i udaljiti se od svakoga tko postupa po ljudskoj tradiciji (Kol 2,8), a ne predaja apostola (1 Tim 6,20; 2 Tim .1, 13).

2.3 Pentekostni nauk Crkve

„Crkva je zajednica vjernika, osnovana od Gospodina Isusa Krista, otkupljena Njegovom mukom na križu, sjedinjenih među sobom, pod Kristovim poglavarstvom, jednog prava vjera zakonito, sukcesivno zaređeno svećeništvo od apostola, sudjelovanje u primanju svetih sakramenata, u kojima se daje milost Duha Svetoga za primanje vječnog života.

Crkva se sastoji od zemaljskih i nebeskih stanovnika. Zemaljska Crkva – borbena – vrši svoje poslanje pod milosnim pokrovom nebesnika, na čelu s Isusom Kristom – pravim Bogom i pravim čovjekom. S druge strane, zemaljska Crkva također pruža pomoć i potporu molitvenim zagovorima za sve mrtve.

Postoji samo jedna prava doktrina. Spasitelj je posvuda i uvijek učio o jednoj Crkvi: "Sagradit ću Crkvu svoju i vrata paklena neće je nadvladati" (Matej 16,18). Krist je naučavao o jednom loza(Iv 15,1-6), o jednom toru (Iv 10,1), o jednom stadu (Iv 10,7-17). „Jedna vjera – jedno krštenje“ (Ef 4,6), uči sveti Apostol

Postoje mnoge zajednice pentekostalaca, baptista, adventista i drugih koji sebe nazivaju kršćanske crkve, ali gdje je onda jedna Crkva? Stvaraju se takvi apstraktni pojmovi kao “nevidljiva” Crkva, kojoj pripadaju vjernici ili sveci, koje Gospodin poznaje “po imenu”. Svi oni tvrde da samo vjera spašava, ali pritom svatko vjeru shvaća na svoj način. Otuda i neobjašnjivo, na prvi pogled, obilje “crkava” koje nisu u stanju ujediniti se. U njima nema jedinstva duha u jedinstvu svijeta (Ef 4,3). Izvana vezani herezom, osuđeni su na međusobno otuđenje.

Pentekostalci tvrde da Crkva ne treba apostolsko nasljedstvo. Zapisano je: “Gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tu sam i ja među njima” (Matej 18,20). Nema sumnje da se ove riječi odnose samo na pravu djecu Crkve i vjerojatno govore o nekom privatnom okupljanju vjernika. Štoviše, “dvojica ili trojica” još nije Crkva, kako uvjerljivo svjedoči evanđelist Matej (Mt 18,15-17).

Međutim, pentekostalci imaju svoje kritičke argumente za trenutno stanje Crkve:

Da bismo bolje razumjeli kako Pentekostni pokret vidi sebe usred kršćanske vjeroispovijesti, napravimo mali pregled:

Ubrzo nakon vremena apostola počinje kobna deformacija prve zajednice. Vidimo znakove toga već u obraćanju crkvama u knjizi Otkrivenja.

Bez obzira što sve do 250. godine poslije Krista još uvijek nije bilo razlike između svećenika i laika. Tako je Irenej (umro 202. godine), uvršten među "apostolske oce crkve", još uvijek mogao reći: "Svi pravednici imaju svećenički čin." I Tertulijan: "Nismo li svi mi vjernici svećenici?"

Ali ubrzo počinje iskrivljavanje prvotnog stanja: od “prezbitera” (grčkog starješine) na kraju postaje svećenik; zajednica doživljava nebiblijsku podjelu između svećenika koji daju spasenje i "stada" koje prima spasenje.

Pritom se mjesto osobne vjere, pokajanja s iskustvom vjere sve više zamjenjuje sakramentom koji daje spasenje. Na primjer: umjesto osobne odluke o obraćenju i kasnijem ponovnom rođenju, postoji sakrament krštenja, umjesto duhovnog krštenja - sakrament potvrde.

Tako nastaje nebiblijska pučka ili državna crkva. Ako je rimski cezar Diokletan (284. – 305.) još uvijek bio okrutni progonitelj kršćana, onda je jedan od njegovih sljedbenika Konstantin Veliki 313. godine izdao tzv. I, konačno, Teodozije Veliki (378. - 395.) proglašava kršćanstvo državnom vjerom. Sada su progonjeni oni koji se protive prisilnom krštenju u kršćanstvo. Kakvo iskrivljavanje onoga što Biblija prikazuje kao Kristovu zajednicu!

Trenutno se pentekostne zajednice pokušavaju ujediniti i nazvati Kristovom crkvom. 27. ožujka 1991. u Ministarstvu pravosuđa Ruska Federacija Registrirana je Crkva Unije pentekostne crkve Rusije (preko 100 tisuća registriranih sljedbenika Crkve, više od 600 zajednica). Nacionalni sastav Unije Unije kršćana Rusije: Rusi, Ukrajinci, Bjelorusi i predstavnici više od 100 nacionalnosti Rusije. Zajednice postoje u svih 78 subjekata Ruske Federacije. U ožujku 1991. u Moskvi je održan kongres pentekostalaca. Osnovao je Savez kršćana evanđeoske vjere (pentekostalaca) SSSR-a, izabrao predsjedništvo od 13 ljudi, formirao republička vijeća, regionalna vijeća i Vijeće unije od viših prezbitera. Godine 1994. Unija je pretvorena u Euroazijsku uniju kršćana evanđeoske vjere, koju je registriralo Ministarstvo pravosuđa Ruske Federacije. Proglašeni cilj Unije je donijeti svoje razumijevanje evanđelja svim narodima na njihovom jeziku.

Struktura Saveza CBE Rusije uključuje 23 regionalna udruženja koja pokrivaju regije, teritorije i republike Ruske Federacije. Samo 10% zajednica ima molitvene domove, ostale održavaju službe u iznajmljenim prostorijama. Duhovni obrazovne ustanove: Moskovski teološki institut, Irkutski teološki institut, biblijske škole u regijama. U Novosibirsku postoji sjemenište koje priprema mlade članove za pastoralnu službu. Unija izdaje časopise: „Pomiritelj“, „S vjerom, nadom, ljubavlju“, ima zajedničku redakciju kršćanskih radijskih i televizijskih programa.

Sa svom očitošću možemo reći da je stvorena struktura samo čisto administrativno udruženje. Dokaz tome je postojanje velikog broja “crkava” unutar pentekostnog okruženja koje ne priznaju ovu zajednicu. Na primjer:

Ruska unija kršćana evanđeoske vjere ("CRKVA BOŽJA") - Nije uključen u Uniju Ruske Federacije, ima državnu registraciju;.

Udruga kršćanskih misija - Nije član Unije pentekostalaca i međuregionalna je središnja točka za pentekostalne zajednice koje smatraju praksu registracije neprihvatljivom vjerske organizacije u državnim tijelima.

Unija kršćana evanđeoske vjere u Duhu apostolskom: niječu trojstvo božanstva i vjeruju u jednog Boga, Isusa Krista. Zbog toga se ponekad nazivaju "Oneness" i broje 70 društava (više od 10.000 članova). Nemaju jedan centar. U samom Savezu postoje registrirana (1. siječnja 1996. - 21 zajednica) i neregistrirana društva koja djeluju samostalno.

2.4 O tisućljetnom kraljevstvu-hilijazmu

U svim pentekostnim zajednicama u našoj zemlji i inozemstvu uvijek je prisutna dogma o tisućljetnoj Kristovoj vladavini sa svojim izabranicima. To im je ušlo u "vjeru" s obzirom na to da su, kada se to protestantsko krilo pojavilo u SAD-u u prošlom stoljeću, pripadnici "Pokreta svetaca" čekali skori smak svijeta. Činilo se da su svi znakovi tu. Nedavno je završio rat između Sjevera i Juga. Brutalnost i izopačenost koja je pratila brzi rast američkog kapitalizma vladala je posvuda. Novine i časopisi tog vremena (70-ih - 80-ih godina XIX. stoljeća) bili su puni članaka i predviđanja o Drugom Kristovom dolasku.

Ispovijedajući hilijazam (od grčkog chilias - tisuću), očekuju prije kraja svijeta dolazak tisućgodišnjeg Kristova kraljevstva na zemlji ili na nebu. Sami hilijasti bili su unutar sebe podijeljeni. Neki su uvjereni da će se drugi Kristov dolazak dogoditi nakon tisućljeća. Drugi su uvjereni da će se Krist vratiti prije "tisućljeća". Upravo potonji imaju najveći broj sljedbenika koji su se ujedinili u zajednice kršćana evanđeoske vjere, evanđeoskih kršćana u duhu apostola, kršćana evanđeoske vjere.

Pentekostalci vide podrijetlo ovog učenja u 20. poglavlju Otkrivenja svetog Ivana Bogoslova: “I vidjeh anđela gdje silazi s neba, koji ima ključ od bezdana i veliki lanac u ruci svojoj. zmaj, drevna zmija, koja je đavao i sotona, I on ga sveza na tisuću godina, i baci ga u bezdan, i zatvori ga, i zapečati ga nad njim, tako da više ne bi zavodio narode do tisuću godina je prošlo ... I vidio sam prijestolja i one koji su sjedili na njima, kojima je bilo dano suditi i duše onih koji su bili obezglavljeni zbog svjedočanstva Isusova i zbog riječi Božje, koji se nisu klanjali zvijer ili kip njezin, i ne primiše žiga na čelo i na ruku svoju. Oživješe i kraljevaše s Kristom tisuću godina" (Otk 20, 1-6).

Pentekostalci, međutim, griješe povezujući ovo proročanstvo s budućim dobima, jer ono nije samo naznaka budućnosti, već i pripovijest o sadašnjosti. Samo u ovom slučaju proročanstvo otkriva volju Božju i značenje Njegove Providnosti u svijetu. Samo nam Sveto pismo to govori, uključujući i knjigu Otkrivenja. Anđeo se obraća Ivanu: "Napiši što si vidio i što jest i što će biti poslije ovoga" (Otk 1, 19). Iz čega proizlazi da je Ivan zapisao mnogo toga što je već bilo u njegovo vrijeme.

Vrlo često uzrok pentekostalne pogreške je doslovna percepcija onoga što je napisano. Riječi Otkrivenja, gdje se kaže da je anđeo uzeo zmaja i svezao ga, ne mogu se shvatiti doslovno. Taj anđeo, koji ima ključeve bezdana, jest Krist, koji, kako kaže Otkrivenje, ima "ključeve pakla i smrti" (1,18). Samo Bog može imati takvu moć. Zapisano je da je Gospodin Isus Krist svezao đavla. To znači da ga je porazio, lišio ga vlasti, o čemu ima mnogo svjedočanstava u Svetom pismu.

Apostol Pavao u svojoj poslanici Hebrejima piše da je Krist uzeo na sebe tijelo i krv kako bi "Svojom smrću lišio vlasti koja ima moć smrti, to jest đavla" (Heb 2,14).

Đavao je zavladao cijelim svijetom, svim ljudima (Ef 2,2), uvodeći u svijet grijeh i grijehom smrt (Rim 5,12). Gospodin je pobijedio đavla, već ga je lišio vlasti nad svijetom i ljudima. Apostol Pavao, imajući to na umu, kliče u prvoj poslanici Korinćanima:

"Smrt! gdje ti je žalac? dovraga! gdje ti je pobjeda?" (1 Kor 15,55). Apostol Ivan kaže da je Krist zato došao na svijet, da uništi djela đavolska (1. Ivanova 3,8).

Farizeji su optuživali Spasitelja da svoja djela čini Belzebubovom snagom, na što je on odgovorio: "Kako tko može ući u kuću jakoga čovjeka i oplijeniti mu stvari, ako najprije ne sveže jakoga?" (Matej 12:29). Ovo nam ukazuje da je Gospodin svezao đavla, kao što je spomenuto u dvadesetom poglavlju Otkrivenja.

Sam Gospod Isus Hristos kaže: „Videh sotonu gde kao munja pade s neba“ (Lk 10,18). Na potpuno isti način apostoli Petar i Juda u svojim poslanicama podjednako ukazuju da "Bog nije poštedio anđele koji su sagriješili, nego ih je, svezavši ih okovima paklene tame, predao da bdiju na sudu za kaznu" (2. Pet. 2, 4).

Dakle, iz Riječi Božje sasvim je jasno da Gospodin već vezan đavao, obori ga i zatvori u bezdan. To je učinio svojim dolaskom, svojom smrću, uskrsnućem i uzašašćem.

Neka đavao poput lava hoda oko nas tražeći koga da proždere (1 Pt 5,8), vodimo stalnu borbu s njim i njegovim silama. Za nas, ako smo naoružani Kristovom snagom, đavao se mora pojaviti svrgnuti , iscrpljen, zatočen u ponoru. Dakle, tisućugodišnje kraljevstvo je već počelo od vremena kada je Gospodin svezao đavla i osnovao Kraljevstvo Božje na zemlji, tj. Njegova Crkva, koja je Kraljevstvo milosti. O njemu govori Apokalipsa (Otk 20,1-6).

Tisuću godina nije kalendarski datum. U Bibliji, u priči o stvaranju svijeta, stoji da su bili dan i noć, večer i jutro, prvi dan, drugi, treći. Ali tko će tvrditi da je prije čina stvaranja Zemlje i Sunca dan bio esencijalno zemaljski – u dvadeset i četiri sata? (Post 1, 5, 8).

Ne, ne treba uzeti tisuću godina spomenutih u Otkrivenju kao običnu kronologiju. "Kod Gospodina", piše apostol Petar, "jedan je dan kao tisuću godina, a tisuću godina kao jedan dan" (2 Pt 3,8). Stvoritelj ima svoj poseban račun vremena, koji nije isti kao kod ljudi. "Tisuću godina pred očima tvojim kao jučer", piše sveti kralj i prorok David (Ps 89,5).

Kraljevstvo Kristovo već je započelo, o čemu ima mnogo dokaza u Svetom pismu. Dakle, Spasitelj kaže da je Kraljevstvo Božje već stiglo do nas, o čemu je učio i Ivan Krstitelj govoreći: "Obratite se, jer se približilo Kraljevstvo nebesko" (Mt 3,2). Očekivanja sektaša nekog očito očitovanog tisućljetnog kraljevstva su jalova. Kraljevstvo Božje neće doći na primjetan način, ono je u nama (Lk 17,19), a tu je i pravednost, "mir i radost u Duhu Svetom" (Rim 14,17).

Ustrajni u svojoj zabludi, pentekostalci ukazuju na pripovijest iz Otkrivenja, koja govori o prvom i drugom uskrsnuću (Otk 20,5-15). Prvo uskrsnuće, vjeruju oni, bit će za one koji čekaju tisućljeće.

Pa, mi pravoslavni znamo da da bismo ušli u milošću ispunjeno zemaljsko carstvo Hristovo, koje je počelo na dan Svete Pedesetnice, prvo moramo ustati iz „vode i Duha“ (Ivan 3,5), probuditi se iz grešni san. Sakrament krštenja se stoga u Svetom pismu naziva "naše uskrsnuće". Ukopani smo u krštenju s Gospodinom Isusom Kristom i u Njemu smo "uskrsnuli" vjerom u snagu Boga, "koji ga uskrisi od mrtvih" (Kol 2,12). Dakle, u Poslanici Efežanima kaže se da nas je Bog oživio s Kristom, mrtvim u prijestupima, i "uskrsnuo nas s njim" ​​(Ef. 2, 1-6).

Pravoslavni vjernici umrli su grijehu i uskrsnuli s Kristom. Ovo je naše prva smrt i naše prvo uskrsnuće, o kojem se govori u Otkrivenju.

Za pravog vjernika druga smrt(Otk 20,6),tj. odvajanje duše od tijela neće biti događaj vrijedan žaljenja. “Radujemo se novom nebu i novoj zemlji u kojima prebiva pravednost” (2. Petr. 3,13). Nakon Drugog dolaska, uskrsnut ćemo s obnovljenim tijelom, koje više neće biti podložno bolestima i patnji.

Riječ Božja jasno uči da će biti uskrsnuća mrtvih s pravednicima i nepravednicima (Djela 24:15). Kada Gospodin dođe po drugi put i sjedne na svoje prijestolje, pred Njim će se okupiti svi narodi (Mt 25,31), koji se moraju pojaviti pred Kristovim sudom i dati odgovor za svoja djela (2 Kor 5,10). ). Nakon toga će pravednici otići u život vječni, a grešnici u vječne muke (Matej 25,46).

Poštenosti radi, napominjemo da trenutno pentekostalci (CHEV, CHWE, EHDA) šutke prelaze preko dogme tisućljeća. Očigledno, neki od njih slijede nalog šefa EHDA - N. P. Smorodina, koji je oporučno podsjećao na to samo visoko duhovne kršćane.

Kao što se već više puta dogodilo, pentekostalci su skloni tumačiti tekstove Svetog pisma isključivo u budućem zalogu nebeskog života, zanemarujući sadašnji, zemaljski. Za pravoslavca je očito da ako vodi pobožan kršćanski život, tada prestaje biti među djecom Božjeg gnjeva. Riječi "tko u Njega vjeruje ne sudi mu se" ukazuju na sadašnji trenutak trenutnog života osobe. “Tko sluša moju riječ i vjeruje u onoga koji me posla”, govori Gospodin, “ne dolazi na sud, nego je prešao iz smrti u život” (Iv 5,24). Sasvim je očito da se ovdje govori o zemaljskom životu, a ne o budućem, kao i o duhovnoj smrti, ali ne i tjelesnoj.

Sveto pismo jasno uči o sveopćem Kristovom sudu. Uistinu je deprimirajuća pogreška pentekostalaca, koji nisu razumjeli Spasiteljeve riječi da će svi koji počivaju u grobovima "čuti glas Sina Božjega, i koji su dobro činili, izići će na uskrsnuće života" , a koji su činili zlo – u uskrsnuće osude” (Ivan 5:28-29).

Apostoli svjedoče isto. "Svi mi", piše sveti Pavao, "trebamo se pojaviti pred sudom Kristovim, da svatko dobije prema onome što je učinio dok je živio u tijelu, dobro ili zlo" ​​(Kor 5,10). „Svi ćemo stati pred Kristov sud... Svaki će, dakle, za sebe dati Bogu račun“ (Rim 14,10-12).