Crkvena pokora. O sakramentu pokajanja – Što je pokora? Što je pokora

Pokora - što je to? Mnogi ljudi misle da je ovo kazna za grijehe, koju određuju službenici crkve. Ovaj odgovor je samo djelomično točan. Jer to nije samo kazna, nego, kako kažu sveti oci, to je i iscjeljenje duše. Što je pokora u pravoslavlju, bit će riječi u članku.

Opći koncept

Pokora znači (u prijevodu sa starogrčkog) "kazna, kazna". Pojam dolazi od riječi "epithymion" - kazna po zakonu. Ranije se na ruskom izgovaralo kao "pokora" - s naglaskom na pretposljednjem slogu. Sada je naglasak na ovom drugom.

Unatoč prijevodu ove riječi, ona je značila kaznu, kaznu koja je prijestupniku izricana samo u davna vremena. Do danas je ovo tumačenje samo djelomično točno. S gledišta moderno pravoslavlje, u duhovnom smislu, lijek je koji traži griješna osoba koja ima grižu savjesti.

Pokora je izvršavanje bilo kakvih pobožnih djela od strane pokajnika na dobrovoljnoj osnovi, na primjer, duga molitva, milosrđe, hodočašće, povećani post. Ove radnje se poduzimaju kao mjere moralnog ispravljanja.

Bit pokore

Ispovjednik može naložiti pokoru, ne misleći na kaznenu mjeru i ne oduzimajući osobi bilo kakva prava kao članu Crkve. Svećenici to nazivaju "duhovnom medicinom", osmišljenom da se riješi grešnih navika. Oni pokoru smatraju poukom, vježbom duhovni podvig i rađajući želju za tim.

Prema suvremenim crkvenim kanonima, pokora uključuje pomaganje kršćaninu koji je pao u grijeh u tri stvari kao što su:

Procjena stupnja grijeha koji je počinio, svijest o njegovoj ozbiljnosti.
Prijenos snage na njega kako bi ponovno uskrsnuo, pobudio nadu u Božje milosrđe.
Dajući mu priliku da pokaže odlučnost u djelu pokajanja.

Međutim, takvi pogledi na pravoslavnu pokoru razvijali su se tijekom mnogih stoljeća. Razmotrimo detaljnije kako su se razvila pravila pokajanja.

Pokora u 4. stoljeću

Počevši od druge polovice 4. stoljeća, nakon prestanka progona kršćana, u Crkvu dolaze dojučerašnji pogani. Tada su sveti oci počeli razvijati norme i pravila ponašanja unutar zajednica. Među njima je i Bazilije Veliki, koji je iznio nekoliko disciplinarnih kanona objašnjavajući koje zahtjeve treba postaviti osobi ako se želi poboljšati.

Za razliku od danas, tada je ispovijed bila javan proces i doticala se samo najvažnijih prijestupa. Upravo su ovoj vrsti ispovijedi posvećeni kanonici. Oni u osnovi predviđaju samo jednu vrstu utjecaja, koja se izražava u izopćenju iz zajednice. To su vrlo duga razdoblja pokore – 10, 15, 20, 25 godina.

Bili su postavljeni za grijehe koji su se smatrali vrlo teškima. To su pokore za preljub, krađu, ubojstvo, rodoskvrnuće, kao i za magiju, krivokletstvo, sodomiju, bestijalnost. Krivovjerci i raskolnici su kažnjavani sve dok se ne odreknu svojih zabluda.

Ublažavanje "sankcija"

Institucija tajne ispovijedi nastala je krajem 4. stoljeća. U početku su se i tamo primjenjivale "sankcije" koje su utvrdili kanoni, ali je postupno pristup onima koji su se pokajali bio omekšan. Tako, na primjer, Ivan Zlatousti daje savjet da se formalno ne pristupa imenovanju pokore. On poziva da se ne usredotočimo toliko na težinu čovjekovih grijeha, koliko na njegovo duhovno stanje.

Godine 691. u katedrali Trulla usvojen je kanon koji sugerira mogućnost nametanja pokore uz njezino naknadno pooštravanje ili ublažavanje, u skladu s individualnim pristupom. Na prijelazu iz 6. u 7. stoljeće sastavljen je zbornik koji opisuje pravila tajne ispovijedi. Uvodi dvije inovacije.

Prvi je diferencijacija grješnih djela ovisno o njihovoj težini. Odnosno, regulirano je za koje grijehe treba propisati pokoru koje težine.

Druga je razlika između samih grešnika prema njihovim individualnim karakteristikama. Tako će, na primjer, pokora za blud propisana oženjenom mladiću biti blaža od one koja je dodijeljena zrelom muškarcu koji je dugo godina u braku.

Istodobno, u zborniku se vidi zamjetno smanjenje rokova isključenja od pričesti i pojava novih oblika pokore. Dakle, nova pravila nalažu da se umjesto na 10 godina izopćenje iz pričesti predviđa na dvogodišnje razdoblje, no tijekom tog razdoblja pokornik je dužan držati stroži post, čitaj više molitvi i učiniti više lukovi.

Podjela kanona

Zbirka se postupno proširila u bizantskoj crkvi, a zatim se pojavio niz njezinih prerada ili samostalnih zbirki slične naravi. Nazvani su "pokajnički nomokanoni". Otprilike u istom razdoblju takve se zbirke pojavljuju u slavenskim zemljama, gdje se prevode i počinju djelovati u crkvenoj praksi.

Tijekom sovjetske ere, znanost crkvenog prava praktički je prestala postojati, a umjesto zakona koje je ona diktirala, svećenici su počeli slijediti tradiciju. Stoga danas nema posebnih propisa koji bi utvrdili mjeru odgovornosti za grijehe koju je odredila Crkva.

Kao i mnoga druga pitanja, ovo je područje u potpunosti uređeno običajima, koji se mogu razlikovati u različitim župama. Ali u svakom slučaju danas pravoslavna crkva Pokore su sankcije asketske naravi (kao što je obdržavanje dodatnog posta, dodatne molitve i naklona), kao i izopćenje iz Euharistije na kratko vrijeme.

U pravoslavnoj crkvi

U pravoslavlju, pokora je izvođenje posebnih radova, djela, kao i izvođenje dobrog djela koje je ugodno Bogu. Potreban je kako bi se ispravili tijekom nepravednog života i nadoknadili grijeh.

U pokori su određeni:

Brzo. Ali ne samo post kao takav, u smislu uzdržavanja od brze hrane, nego i drugi podvizi samoprijegora i obuzdavanja tijela.
Molitva. Osim samog namaza, podrazumijevaju se sva djela usmjerena na poštovanje ibadeta i bogobojaznosti.
Milostinja. Kao i sva milosrdna djela koja se tiču i tijela i duha.

U jednom od rukopisnih brevijara iz 14. stoljeća iz Sinodalne biblioteke naznačeno je nekoliko djela koja dolikuje pokorniku činiti. To uključuje:

Suzdržavanje od činjenja grijeha.
Lijući suze.
Davanje milostinje.
Oprost duga.
Univerzalna ljubav.
Potpuna poniznost.
Odbijanje osuđivanja drugih ljudi.

Patrijarh Jeremija o razlozima pokore

Carigradski patrijarh Jeremija u svom odgovoru luteranima navodi pet razloga zašto oproštenje grijeha prati pokora. U skladu s njima, ograničenja se nameću kako bi se:

Kroz patnju, dobrovoljno prihvaćenu, osloboditi se teške kazne koja može uslijediti u drugom životu. Baš kao što su Isusovim dobrovoljnim trpljenjem grijesi čovječanstva bili oprošteni.
Uništiti u osobi koja je pala u grijeh, strastvene tjelesne želje koje rađaju grijeh. Jer suprotno se liječi suprotnim.
Pokora služi kao "uzda" za dušu, sprječava je da ponovno poduzme ona opaka djela od kojih se pokušava očistiti.
Naviknuti se na strpljenje i rad, jer vrlina je rezultat teškog truda.
Znati i razumjeti je li osoba koja se kaje potpuno zamrzila grijeh.

Je li potrebna pokora?

Crkveni oci napominju da koliko god ljudska narav bila slaba, koliko god joj bilo teško činiti dobra djela, milosrdni Bog, koji nije poštedio svoga sina za naše izbavljenje, primjećuje i zaslužuje svako dobro koje smo učinili, pretrpljena tuga. I prihvaća ih kao čišćenje od grijeha.

Crkva ne smatra pokoru nužnom za oproštenje grijeha. No, da je ne bi dodijelio pokorniku, svećenik mora imati posebne razloge. Tako mitropolit moskovski Petar u svojoj pouci upućenoj sveštenicima poziva ih da svoju duhovnu djecu ne ostavljaju bez pokore za grijehe, nego da je dodijele svakome, prema njegovim snagama – i tjelesnim i duhovnim.

Svijest o potrebi

Prema svetim ocima, pokora je u tijesnoj vezi s pokajanjem i odlučnošću grešnika da se udalji od grijeha. I to je njihova prirodna posljedica, to je važan dio sakramenta pokajanja. Svećenik ne bi trebao određivati pokoru onome tko je ne želi nositi u skladu sa svojim grijehom.

Dakle, pokora je sredstvo koje griješna osoba, koja ima duboku vjeru u Svevišnjeg i razumije svoju krivnju pred njim, preuzima na sebe u obliku niza ograničenja. Time želi pokazati da njegovo pokajanje nije površno. A također i činjenica da je zahvalan Bogu na njegovoj milosti, ali je spreman podnijeti i dodatnu pravednu nagradu u skladu sa svojim nedoličnim djelima.

Evanđeoska prispodoba o pokori

Ovdje bi bilo prikladno podsjetiti na jednu epizodu iz Evanđelja vezanu uz carinika Zakeja (carinika). U očima vjernog naroda bio je poznat kao prezrena osoba koja je izgubila savjest i odbačena od Gospodina Boga. Isus je rekao Zakeju da će doći u njegovu kuću. Carinik se jako iznenadio, shvativši da ga je blagoslovio Sin Božji.

Iznenada, u znak zahvalnosti, odlučio je polovicu svog imanja dati siromasima, a također četiri puta dati svima onima koje je uvrijedio. Izvijestio je o tome Isusa. Iako Spasitelj nije savjetovao carinika i nije ništa naredio, nego ga je jednostavno došao posjetiti, u njemu se javio povratni osjećaj. Zakej je, procjenjujući svoju prošlost, došao do zaključka da živi u grijehu i da je vrijedan osude. Nakon što se pokajao, odlučio je da je potrebno obnoviti pravdu odredivši sebi pokoru.

Odlike pokore

Nalažući pokoru, ispovjednik mora razlikovati grijehe za koje je određena i pokornika kojemu pripada. To jest, mora postojati korespondencija između svojstva grijeha, važnosti kazne za njega i stanja grešnika. Pokore će tada biti spasonosne kada su u skladu s:

sa svojstvom grijeha;
svojom kvalitetom;
sa stanjem duha pokajnika;
s njegovim odnosom s drugima;
s njihovim mišljenjem o njemu;
s položajem pokajnika u društvu.

Pogledajmo pobliže ovu dosljednost.

Razmjernost sa svojstvom grijeha

Pokora treba uključivati djela koja su suprotna naravi grijeha. Tako, na primjer, sveti Bazilije piše da trebate učiniti sljedeće ako:

oklevetan - blagosloviti;
iznuđen - vratiti;
pijan - brz;
ponosan - ponizi se;
zavidio - udobnost.

Ivan Zlatousti poziva na pokajanje ne samo udaljavanje od prethodnih loših djela, nego još više činjenje dobrih djela.

Ivan Krstitelj predlaže stvaranje plodova dostojnih pokajanja na sljedeći način. Kaže: “Ako si ukrao tuđe, sad vrati svoje. Dugo ste počinili preljub? Suzdržite se od intimnosti sa suprugom u određene dane, navikavajući se na apstinenciju. Jeste li nekoga uvrijedili ili čak udarili? Zato blagosiljaj one koji te vrijeđaju, a čini dobra djela onima koji te udaraju. Odao se sladostrasnosti i pijanstvu? Postite i pijte samo vodu. Jesi li tuđu ljepotu gledao strastvenim očima? Sada uopće ne gledajte žene."

Kvaliteta grijeha

Obratiti pažnju na kvalitetu grijeha znači odrediti pokoru u odnosu na težinu grijeha. Što je ulkus dublji, potrebno mu je više liječenja. Lakoća i popustljivost čine mnogo štete. Osoba koja je pala u grijeh počinje misliti da grijeh nije tako ozbiljan, da zahtjevi za sakrament pokajanja nisu toliko strogi, da je za dobivanje oprosta dovoljno samo malo moliti.

Stoga svećenik mora voditi računa o težini grijeha, njihovom broju i vremenu u kojem su počinjeni. Ali u isto vrijeme, ne treba onima koji su sagriješili nametati teret koji je iznad njihove snage. Bilo zbog njihove poteškoće za osobu, bilo zbog okolnosti u kojima se nalazi. Zbog pretjerane strogosti osoba može pasti u očaj i izbjegavati čestu ispovijed. Bolje je da pokora bude manja nego što bi trebala biti nego teža.

Stanje duha pokornika

Potrebno je uzeti u obzir stanje uma osobe, njegovu kvalitetu uma, srca i volje. I također koliko slabosti i tvrdoće sadrži, kakav temperament ima. Ako se kod pokajnika primijete znakovi promjene duha, on će izbjegavati grijeh koji mu je prije postao navika, poduzeti mjere da se vrati čast uvrijeđenom, vratiti ukradeno, jadikovati - potrebno je olakšati njegovu pokoru. Ona bi se trebala razlikovati od one koja se dodjeljuje osobi koja ne čini ništa da se očisti od grijeha.

Dobra slava

Pokora ne bi smjela ići na štetu dobrog imena i dužnosti osobe, nanositi mu nečast, a također smetati u ispunjavanju njegovih dužnosti. Ispovjednik mora doznati od pokornika može li ispuniti naloženu pokoru bez štete za svoje djelovanje ili ne. Ako nije, onda ga trebate ili smanjiti ili promijeniti.

Za tajne grijehe, čak i ako su teški, ne treba odrediti očitu pokoru. Ali u nekim okolnostima, ispovjednik može smatrati da je potrebna javna odmazda. U tom slučaju mora se obratiti za dopuštenje višem biskupu.

Pokora za blud

Gotovo svaki priručnik za ispovijed navodi grijehe povezane s bludom. Među njima su: zapravo sam blud, preljub i masturbacija (malakia).

Blud se razlikuje od preljuba po tome što u prvom slučaju muškarac i žena stupaju u intimnu vezu, a da nisu službeni muž i žena. A u drugom se dogodi preljub. Prema pravilima Bazilija Velikog, ti se grijesi kažnjavaju prilično strogo - pokajanjem do sedam godina. Danas, međutim, takva stroga pravila ne postoje. To može biti izopćenje iz euharistije na nekoliko mjeseci, plus prethodno navedena ograničenja. Ispovjednik nalaže pokoru, vodeći računa o svim gore opisanim pravilima.

Što se tiče pokore za masturbaciju, ona je predviđala izopćenje od pričesti na 40 dana uz suhojedenje (strogi post, isključujući korištenje kuhane hrane). Sada je određena pokora, koja traje dva ili tri tjedna, bez strogih ograničenja.

U članku se pokušava analizirati kako se pokora koristila u pastoralnoj praksi svetaca i asketa pobožnosti.

Pojam pokore i njezini sinonimi

Pokora se tradicionalno shvaćala kao "crkvena kazna, zabrana, nametnuti onima koji su griješili. Što se tiče ispovijedi, pokora, iako “u biti nije sakrament, iznimno je važna po svojim moralnim posljedicama”.

Pojam "pokore" (grč. ἡ ἐπιτιμία, slavenski zabrana, ruski kazna, kazna) nalazimo u poslanicama apostola Pavla. Upućujući svog učenika Timoteja o pravilnom vršenju pastirske službe, on piše: propovijedati riječ, stajati u vrijeme i izvan vremena, ukoravati, zabraniti opominji sa svom strpljivošću i izgrađivanjem(2 Tim 4,2).

Razmišljajući o značenju riječi "zabraniti", sveti Teofan Zatvornik upozorava na činjenicu da ona "znači: strogost pastoralne vlasti ispravi me, - I nametnuti<…>pokore, služi se crkvenim popravnim kaznama, stavljajući ih kao flastere na rane. Potrebno je dovesti Sima do odlučnosti da se poboljša i stavi na put ispravljanja» Tako i sam apostol. U 2. Korinćanima on definira: Za takve[kršenje zapovijedi o incestu, sada napuštanje zlih djela] to je dovoljno kazna od mnogih[izopćenje izriče zbor vjernika] (2 Kor 2,6). Zato je bolje da mu već sada oprostite i utješite ga da ga ne izjeda pretjerana tuga. I zato te molim da mu pokažeš ljubav(2. Korinćanima 2,7).

“Nomokanon kod velike pasmine” ističe: “Neka se također zna da su sveti Bazilije i drugi drevni oci ne samo izopćili raskajane grešnike od svete pričesti, nego su im također dali trudove i djela pokajanja, a najviše od svega propisali držati utvrđene posebne i trajne postove, pohađati bogoslužja i stvarati crkvene molitve svaki dan i noć, osim toga, nametali su kanone pokajanja. Tako je određena pokora „ili u vidu „zabrane“, odnosno uskraćivanja pričesti na duže ili manje dugo razdoblje, ili u formi pojačan post, milostinja, sedžde i drugi podvizi» .

Sveti Inocent (Kerson) raspravlja o dvosmislenosti pojma pokore i zaključuje: “Prema samom značenju riječi iz helenskog jezika, [pokora] - ukor, prijekor, ukor, kazna» . U skladu s tim, u crkvena tradicija utvrđeno je da se „pokora sastoji od raznih asketskih radova i tegoba, koje se pokorniku nalažu od duhovnog oca, za vrijeme ispovijedi. Takve su razne vrste posta, pokornički nakloni, poučna čitanja raznih molitava, posjeti svetim mjestima, određena vrsta milostinje i priloga Božjim hramovima iu korist siromaha i slična djela ljubavi i nesebičnosti.

Istodobno, već su drevna koncilska pravila i definicije svetaca smatrale pokorom" čin krajnje popustljivosti, izvrsno zacjeljivanje I veliko skrbništvo» o grešniku koji « ne muku, nego vječni rahmet kod Boga zagovara» .

Ovo se značenje odražava u nazivu pokore koju nudi Trebnik: u njemu se ona naziva " kanon protiv grijeha”, koju daje svećenik ispovijedajući pokornika s brigom za njegovo spasenje.

Pokora je "lijek u rukama ispovjednika"

U tom smislu, pokora se shvaćala kao da je dodijeljena grešniku koji se kaje" službenici crkvene medicine" , koji je " ljekovita njega, koja prema bolesti proizvodi ozdravljenje» , « briga za spas svoje duše, polazeći od samilosti", odnosno pokora je" lijek u rukama svećenika» , « lijek protiv grijeha.

Također pokora - " velika zaštitna moć» , « najbolje sredstvo za zaštitu čovjeka od grijeha, <…>Do istrebljenje loših navika, <…> zaštititi srce od zemaljskih ovisnosti» .

Budući da je pokora bila sredstvo za “ispravljanje grešnika”, neophodna “za ispravljanje života i iskorijenjivanje nepravednosti grijeha”, pokora je služila “kao da je okov ili uzda za dušu i nije joj dopuštala da se ponovno uhvati. ista opaka djela od kojih se još uvijek čisti ... odgojit će se odbojnost prema grijesima. Pri primanju pokore, prema svetom Inocentu, osoba je morala razmišljati na ovaj način: „Ako se zbog prošlih grijeha moram lišiti ovoga i onoga, podnositi takav i takav trud, onda ću za nove grijehe morati biti podložan. na još veće nevolje. Takva misao, naravno, štiti našu slabost od ponavljanja prijašnjih grijeha.

Istodobno se pokora kao "kazna za čišćenje" od ranokršćanskih vremena smatrala potrebnom kako bi se " putem svojevoljne zlobe Ovdje, grješnika osloboditi teške nevoljne kazne tamo , u drugom životu;<…> da u grješniku presječe strastvene žudnje tijela» .

Pokora je za svakog kršćanina imala i značenje posebnog podsjetnika, “znaka pada”, koji “neprestano podsjeća oproštenog grešnika da nije ono što bi trebao biti, da je pripadao broju umrlih i pobjeglih ljudi. osuda isključivo milosrđem Gospodnjim”.

U isto vrijeme, pokora je bila shvaćena kao sredstvo potrebno za " uspjeh u duhovnom životu"sposoban bivši grešnik" podučavati marljivosti i strpljenju» .

Stoga je pokora također dokaz da “ Je li pokornik apsolutno mrzio grijeh?, dokaz “zahvalnosti” Bogu i spremnosti grešnika da Bogu djelom dokaže “da je definitivno odlučio ispraviti svoj život i sve ostale dane posvetiti ispravljanju prijašnjih grijeha” .

Potreba za pokorom

Nadbiskup Platon (Teba), govoreći o nužnosti određivanja pokore, citira riječi svetog Petra, mitropolita moskovskog, koji u svojoj uputi svećenicima piše: „Ne ostavljaj svoju djecu bez pokore, nego daj zapovijed protiv grijeha svakome prema svojoj snazi...» .

Sveti Teofan Zatvorenik u pismu samostanskom ispovjedniku također ističe obvezu i važnost pokore: „ To što sve pripuštate svetim tajnama, mislim da nije loše. Ali zahtijevajte čvrstu odlučnost da se suzdržite od drugih grijeha. Ovo je određenje prava riznica za sveta i božanska otajstva. - I naložiti pokoru I strogo provoditi. Koji ponovo griješiti, grditi - bez ljutnje, ali sa žaljenjem,- i inspirativno, dopustite, s blagim povećanjem pokore".

Svećenik Aleksandar Elčaninov je u svojim bilješkama, dajući savjete mladim svećenicima, zabilježio: „Davati pokoru svima. Pokora je podsjetnik, pouka, vježba; navikava na duhovno postignuće, rađa ukus za to » .

Mitropolit Anthony (Hhrapovitsky) izražava žaljenje što svećenici ne daju uvijek pokoru pokajniku: “ Šteta je što naši ispovjednici uopće ne daju pokoru kršćanima, možda iz lažne finoće i plašljivosti..

Podvizi pokore

"Budući da njezin učinak uvelike ovisi o razboritom izboru pokore, taj je izbor jedna od najvažnijih dužnosti duhovnog oca", naglašava nadbiskup Hersonski Inokentije.

Pojam pokore omogućuje nam zaključiti da bi se ona trebala sastojati u podnošenju napora i nevolja.

Kao što je ranije navedeno, sam koncept pokore dopušta nam da zaključimo da bi se ona trebala sastojati u obavljanju posebnih poslova, djela i nevolja (oskudica), činjenju dobrih djela. U isto vrijeme, kako bilježi nadbiskup Platon (Teba), tri vrste podviga mogu poslužiti za liječenje grijeha:

1) strpljivo podnošenje od Boga dane pokore (strpljivo podnošenje onoga što dolazi od Božje Providnosti, ili od ljudi, ili od prirode);

2) strpljivo podnošenje dobrovoljno preuzetih podviga (podnošenje onoga što sami izaberemo);

3) ispunjenje onoga što duhovni otac odredi kao pokoru (prijenos onoga što duhovni otac odredi).

Strpljivo podnošenje od Boga dane pokore

Naznaka nužnog prenošenja različitih teških životnih okolnosti na pokoru, odnosno pokajanje djelom, može se vidjeti u uputama svetih otaca i podvižnika pobožnosti svojoj duhovnoj djeci.

U takve okolnosti spadaju i teško duševno stanje osobe, i bolesti koje se javljaju, i nanesene uvrede, tuga, kao i druge nevolje.

Govoreći o prvoj vrsti pokorničkih poslova, nadbiskup Platon (Teba) svjedoči: “Dobrota je Gospodnja prema nama tako beskrajna da ne samo kazna za grijehe, koju mi dobrovoljno prihvaćamo ili nam je nametnuo svećenik, nego čak i većina vremenite kazne kojima nas On pohodi, ako ih strpljivo podnosimo, mogu za nas izmoliti Njegovu milost.

„Zar itko kanonska pokora ili ne, ali nitko ne može pobjeći onom unutarnjem«, rekao je sveti Teofan Zatvornik. I, govoreći o pokori koju je Bog dao, ističe: „Gospodin ima svoju pokoru nametnutu svakom grešniku, koja se sastoji u tome, da odmah prima pokornika u milosrđe, ali prvoga ne predaje odmah, nego čeka da kajanje i poniznost odu.”

Bolno, mukotrpno duhovno stanje čovjeka sveci shvaćaju kao neizbježnu i spasonosnu posljedicu počinjenih grijeha, jer „gotovo svi grijesi sami po sebi ostavljaju neugodne tragove i nakon što se grešnik popravi. To je, moglo bi se reći, naravna, neizbježna pokora, kojom svetootačka Providnost Božja upozorava popravljenu osobu da ne padne u prijašnje grijehe. Sveti Teofan ovo stanje naziva " savjesna pokora":" Sramota što se toliko ponizio, pa samoprijekor što je mogao, a nije htio, pa kajanje što je tako milosrdnog Boga uvrijedio, pa žal što se tako razmazio, pa strah - pa dobro. , ako Bog doista odbacuje, opet, pouzdano, da Onaj koji nije poštedio svoga Sina za naše spasenje, kako ne može dati oproštenje, koje se traži u njegovo ime? Sva takva osjećanja prolaze jedno za drugim i drže klanjača u napetom stanju, u kojem on iz dubine duše bolno viče: smiluj mi se po riječi svojoj» .

Monah Amvrosije Optinski govori o potrebi smirenog strpljenja prema svemu što se u životu daje od Gospoda, kao doprinosu savršenog oproštenja grijeha: podnositi i bolesti, i žalosti, i neugodnosti, i sve ono što nam Gospod šalje da očistimo. naši grijesi. Također se moramo sjetiti evanđeoske riječi samog Gospodina: Ja želim milost, a ne žrtvu(Mt 9, 13), tj. da bi ugodio Gospodinu, trebaš prije svega paziti da ne osuđuješ druge i općenito da imaš snishodljivo raspoloženje prema bližnjima.

U jednom od svojih pisama monah Anatolije odgovara onome ko mu se obraća: Jako mi je žao zbog vašeg psihičkog stanja, ali više puta sam vam rekao i, čini se, napisao da je ovo trebalo očekivati. Ovo je duhovna pokora. Nije to samo tebi dano, nego ga je duhovni zakon postavio za temelj svih pravila za grješnike, jer je od nas, postojećih grešnika, Milosrdni Gospodin presudio načiniti anđele. Zato trpite, vjerujući iskreno i nepokolebljivo, da će za sve naše patnje (iako smo ih mi pripremili) biti stostruko nagrađene.

Na sličan način se arhimandrit Jovan (Krestjankin) u pismu obraća jednom od ispitivača: „Neprijatelj neće tako skoro prestati da osporava svoja prava na vaš život. Zato poradite na sebi nosite teret svog neduhovnog stanja kao pokoru i ne zaboravite da se sunce skriva iza neprijateljskih oblaka.

U drugom pismu otac Ivan (Krestjankin) objašnjava: „Teško je odrasloj osobi koja je formirana prema drugim normama života ući u potpuno nepoznat svijet duhovnog života. I neprijatelj neće iznenada zaostati. Uostalom, ti teški smrtni grijesi, kojih nekada nismo bili svjesni kao grijeha, davali su neprijatelju pristup duši i vlast nad njom. Zato ste se smjeli tako često pričešćivati, i iz istog razloga, malodušnost i zbunjenost i svakakva mutnoća se dižu u duši. Neprijatelj se grči, spaljen svetinjom, a ti sve to osjećaš kao čistu težinu. Moramo moliti i izdrži kao pokora".

Govoreći o strpljivom podnošenju bolesti, sveti Ignacije (Brjančaninov) se u pismu obraća: „Sada je došlo vrijeme. oboljeti i ti. Radujem se što dobro podnosiš bolest, ponavljajući riječi razbojnika koji je bio razapet s desne strane Gospodina i za svoju svijest primio ulazak u raj. Tvoja je bolest bogomdana pokora. Milostivi Gospodin dao ti da podneseš pokoru sa zahvalnošću Bogu...”.

Sveti Teofan Zatvornik detaljno tvrdi: „Sve je od Boga: i bolest i zdravlje, i sve je od Boga, darovano nam je za naše spasenje. Tako i ti prihvati svoju bolest i zahvali Bogu što se pobrinuo za tvoje spasenje. Ono što je točno poslano od Boga služi za spasenje, to ne možete tražiti, jer možda i ne znate. Bog šalje nešto drugo kao kaznu, poput penitimije, nešto drugo kao razum, da se čovjek urazumi; inače da se riješi nesreće u koju bi čovjek zapao da je zdrav; inače, tako da osoba pokaže strpljenje i zaslužuje veću nagradu; inače, da se očisti od koje strasti, i iz mnogih drugih razloga ... ". Također drugdje: Bolesti – umjesto pokore idi. Izdrži samozadovoljno: bit će kao sapun za pralje.

Slična uputstva nalaze se u pismima arhimandrita Jovana (Krestjankina): „Pišete da ste umorni od svoje bolesti. I neću ti vjerovati. Uostalom, kad bi bilo tako, onda ne biste mogli pasti u smrtne grijehe. Vaša bolest je njihova posljedica. A ako griješiš, onda opet i opet moraš izdržati i početi se kajati ne samo riječi već sam život. Uzmi pokoru i nosi je, pa će bolest prvo oslabiti, a na kraju se povući..

O potrebi prihvaćanja bolesti kao spasonosne pokore otac Ivan je više puta govorio svojim adresatima: „Kako utješiti slomljeno srce majke? U mojoj je moći samo molitva za sve one koji tuguju. Također bih vam savjetovao da sve što vam se događa gledate s duhovnog gledišta. Uostalom, da nije bilo R.-ove bolesti, ti bi se nastavio "zabavljati" u životu, ne znajući da ubrzano letiš u ponor. I druga važna točka: sinova bolest je pokora za one koji, po vašem nahođenju, nisu vidjeli svjetlo. A od pokore, onda za pretrpjenu patnju slijedi oprost<…>» .

Pokajanje djelom spominje se iu drugim pismima: „Ispunjavam vašu molbu za molitvu za mog sina. I molim se za vas da vam Gospodin podari strpljivost i jasnu spoznaju da ekscentričnost dječakova ponašanja bit će vaša pokora, jer bez pokajanja naše je spasenje dvojbeno. Molite žarko za svog sina i ne gunđajte. I teškoće našeg sadašnjeg života rađaju se iz tame naših grijeha. I samo strpljivost i kajanje, pa i zahvalnost Bogu, pomoći će nam da kroz njih prođemo do spasenja.

Sveci i askete pobožnosti savjetuju strpljivo podnošenje i drugih okolnosti.

O tome piše sveti Teofan Zatvorenik: „Nemoj misliti na nevolje i na sve što moraš doživjeti žalosno, a to će milosrdni Gospodin uračunati u pokoru, koju svatko treba nositi za svoje grijehe po crkvenom redu.“

On također poučava: "... oprostiš uvredu - oprosti, shvaćajući to kao pokoru poslanu od Boga da sam traži oproštenje za tebe."

Arhimandrit Jovan (Krestjankin) govori o značaju ove vrste pokajanja i o ukrepljenju u njenom podnošenju od Gospoda: „Trebate strpljenja i molitve; a kad te milosrđe Božje oslobodi pokore – to je djelo Božje. Nije nam dato da ispitujemo pojmove. Jedno je sigurno, da se čovjek, pateći ovdje, oslobađa kazne u Vječnosti.. Ovo je utjeha za sve koji pate. Sada se neprijatelj još bori za tvoju dušu i ne želi otići, ali Gospodin te ne ostavlja i daje ti strpljenje. Samo živi bez gunđanja i ovo će ti se računati kao mučeništvo. Također u drugom odgovoru na apel: “Teško mi je da vas tješim, jer se nevolja vlastitim rukama njeguje. Sada vam je jedina prava i učinkovita pomoć molitva za vašu kćer i za njezina oca. Neka ti Bog podari strpljenja dugo vremena. Ako sjeme vjere, bačeno u tlo srca kćeri, ne bude pogaženo radošću, tada će se, sazrijevši, vratiti k vama. Ali moramo moliti, i to moliti s vjerom i nadom. Došlo je tvoje vrijeme da nosiš pokoru za spasenje za mnoge učinjene pogreške u životu, došlo je vrijeme duhovnog ispita. To ti je jedina utjeha. Tuguj za svojom kćeri, za svojom majkom, koja je od svoje kćeri - od tebe - svojevremeno primila mnogo boli, za onom djecom koja su ostavljena na milost i nemilost i za tvojim sudjelovanjem u njihovoj sudbini. Dragi moj N., sve su to teške lekcije života. A u narodu se ne kaže uzalud: "Kako dođe, tako će se i odazvati." Božja pravda, sažaljevajući se nad ljudima, daje im priliku da ne propadnu do kraja. Hvala Bogu i ne očajavaj<…>» .

Strpljivo podnošenje dobrovoljno preuzetih podviga

Čovjek u odluci da ostavi svoj grijeh, prema svetom Teofanu Samotniku, spremno prihvaća vanjske okolnosti i unutarnje borbe povezane s njegovim obraćenjem na put čestitog života, a također pokazuje čvrstu odluku da podnese razne podvige: “ Sve sam spreman podnijeti, i izvana i iznutra, Mučit ću se, žalit ću za grešnim slastima i radostima, samo smiluj se!» - “grešnik se neće sažalijevati; i - kada osjeti grešnost, tada se drži grješnog mesa!» .

Istodobno, kako svjedoče crkveni kanoni, za dobrovoljno poduzete podvige, koji služe kao dokaz odlučnosti pokajnika u pitanju ispravljanja, propisano razdoblje pokore moglo se smanjiti.

Tako treći kanon Ivana Postnika određuje kakvo je iskreno pokajanje pokornika i njihovu spremnost da „smire svoje tijelo strogim ponašanjem, da žive razborito, tako da novi život bio suprotnost prijašnjem pokvarenom životu ... potrebno je, u mjeri njihove apstinencije, ublažiti i skratiti rokove pokajanja. Uvjeti za takvo smanjenje pokore za grješnika, prema ovom pravilu, mogu biti dobrovoljno prihvaćeni poslovi uzdržljivosti i strogog življenja. Za dobrovoljni "zavjet ne piti vina u određene dane" predviđeno je smanjenje roka pokore za 1 godinu, za "zavjet uzdržavanja, u određene dane, od mesa" - za 1 godinu, za ispunjenu odluku suzdržati se “od sira i jaja, ili od ribe, ili od ulja” - 1 godinu (za uzdržavanje od svakog od navedenih proizvoda). Pokajnik je mogao odlučiti "umilostiviti Boga čestim naklonima", to je također omogućilo smanjenje razdoblja pokore za 1 godinu, besplatna "revnost u davanju milostinje" također se smatrala vrijednom smanjenja uvjeta pokore; kao i odluka da se posveti "pobožnom i pustinjačkom životu, podvrgavajući se patnjama svojstvenim ovom životu".

Ispunjenje onoga što duhovni otac odredi kao pokoru.

Određivanje pokore od strane ispovjednika (opća načela )

Kako pokazuje praksa duhovnog staranja svetih otaca i podvižnika pobožnosti, „post, molitva i milostinja su određeni pokori. Pod molitvom se, osim molitve u pravom smislu, podrazumijevaju sva djela pobožnosti i poštovanja prema Bogu; pod postom se podrazumijevaju ne samo post u pravom smislu riječi, nego i svi podvizi samoumrtve i samopožrtvovanja; milostinja znači sva djela duhovne i tjelesno milosrđe.

Pritom "pokore moraju biti posve suprotne naravi grijeha i strasti koja vlada u grješniku, a koja je njihov glavni izvor".

Doista, “razborit izbor pokore, u odnosu na kvalitetu naših strasti ili grijeha, čini postignuće od kojeg se sastoji pokora još plodonosnijim u svom učinku na naše moralno ispravljanje. U tom je pogledu pokora, budući da je izravno usmjerena protiv naše duševne bolesti, posve slična onim lijekovima za jačanje koje liječnici propisuju bolesnicima nakon što bolest prođe.

Potrebno i ispravno određivanje pokore također je naznačeno u priručniku za svećenstvo: „Kad se pokorniku dodjeljuje pokora, koja se sastoji u vršenju bilo koje kreposti, treba izabrati kreposti koje su suprotne priznatom grijehu; pa tako: srebroljubcu treba narediti milostinju, bludniku - post, slabom u vjeri i nadi - nametnuti namaz itd. Ali u isto vrijeme treba gledati i je li pokorniku moguće ispuniti dodijeljenu mu pokoru, da mu se ne odredi nemoguće. .

Ovaj poredak seže do pravila svetih otaca. Tako sveti Vasilije Veliki piše: “Vi oklevetao? blagosloviti. Vas iznuđen? Vratiti. Vas uživao? brzo. Vas ponos? Ponizi se. Vas zavidjeli? udobnost". Sveti Ivan Zlatousti sadrži sličnu uputu: “Pokajanjem ne pozivam samo zaostajanje iza ranijih loših djela, nego još više činjenje dobrih djela. Stvarajte, kaže Ivan (Kristov Preteča), plodove dostojne obraćenja. Kako ih možemo stvoriti? Djelovanje suprotno. Na primjer, jeste li ukrali tuđe? - Samo naprijed i tvoje. Dugo ste bludničili? - Sada se suzdržite od komunikacije sa suprugom u određene dane i naviknite se na apstinenciju. Vrijeđao, pa čak i pretukao nekoga? - Naprijed blagosiljaj one koji te vrijeđaju i čini dobro onima koji te tuku. Jeste li se ikada prepustili sladostrasnosti i pijančevanju? - Sada postite i pijte samo vodu. Jesi li tuđu ljepotu pogledao sladostrasnim očima? - Od sada više ne gledaj žene uopće, jer je rečeno: kloni se zla i čini dobro» .

Nadbiskup Platon (Teba) daje sljedeće upute za svećenike u vezi s određivanjem pokore: „Dakle, osobi koja je bila upletena u grijehe od strane zle zajednice treba propisati kao pokoru - uklanjanje zlih zajednica; Tko se u samoći odaje grijehu, treba mu propisati kao pokoru da si izabere svjedoka života. Takvu pokoru, u skladu s prirodom grijeha, pokornik mora vršiti sve dok je potrebna grješna bolest za koju se ona liječi, mora trajati sve dok se smrtni znakovi grijeha ne prestanu otkrivati, jer je lijek davati bolesnom tijelu dok mu se ne oporavi zdravlje.

Istodobno, “određena pokora, kao bitni dio sakramenta pokajanja, usko je povezana s kajanjem i odlučnošću ispovjedenog grešnika da se udalji od grijeha i njihova je prirodna posljedica”.

Izopćenje od pričesti svetim otajstvima, kanoni i odnos prema njima

U skladu s utvrđenim crkvenim pravilima, dodjeljuje se pokora, koja se sastoji u izopćenju od svetih otajstava:

Kanoni i pravila koja određuju mogućnost pristupanja sakramentu svete pričesti

Sažimajući ono što crkveni kanoni određuju u skladu s pastoralnom praksom, priručnici za svećenstvo primjećuju: „Naznaka roka za koji se trebaju izopćiti oni koji se pokaju za ove i slične grijehe nema obvezno značenje i trebaju ga uzeti svećenici. kao putokaz za određivanje težine ovog ili onog grijeha. tako da se u ovom, i samo u tom pogledu, do sada pravila naznačena u brevijaru(izvađeno iz pravila svetih sabora i crkvenih otaca), mora ostati u punoj snazi» .

Pritom su sama pravila omogućavala, u skladu s određenim okolnostima, ublažavanje propisane pokore, u skladu s odlučnošću grešnika u njegovu popravljanju, spremnošću da ostavi grijeh.

Dakle, 12 Pravilo jedan ekumenski sabor definira: “U svemu ovome potrebno je uzeti u obzir raspoloženje i sliku pokajanja. Za one koji sa strahom, i suzama, i strpljivošću, i dobrim djelima, obraćenje je djelo, a ne izvana: oni će, nakon što prođu određeno vrijeme slušanja, biti prikladno primiti molitve u zajedništvo. Čak je dopušteno da biskup i čovjekoljubivi nešto o njima uredi.

To je pravo biskupima ranije priznao Sabor u Ankiri (314.) u 5. kanonu, koji kaže: „Neka biskupi imaju vlast, nakon što su iskusili sliku obraćenja, ljubiti čovječanstvo ili odrediti veće vrijeme. pokajanja«. A prema 3. kanonu Neocezarejskog sabora (315.) “obraćenje i vjera (pokornika) skraćuju vrijeme pokajanja”.

Sveti Vasilije Veliki u jednom od svojih kanona definira: "Iscjeljenje se ne treba mjeriti vremenom, nego putem pokajanja", a također uči: "Ako tko od onih koji su pali u gore navedene grijehe, nakon što se ispovjedi, , postaje revan u popravljanju, tada onaj koji je od čovjekoljublja prihvatio Božju moć odrješivanja i vezivanja neće biti vrijedan osude kada, vidjevši krajnje revno ispovijedanje grešnika, postane milosrdniji i smanji pokoru. Budući da pripovijesti Sveto pismo pokaži nam da velikim djelima oni koji se ispovijedaju imaju veću vjerojatnost zadobiti Božje milosrđe.

O mjeri koja treba odrediti crkvene kazne govori i sveti Ivan Zlatousti. Ovim mjerilom on određuje stanje duše grešnika: “ Moje pitanje nije o dužini vremena, već o ispravljanju duše. Pokaži mi (ispravak); ako su pali u skrušenost, ako su se promijenili, onda je sve učinjeno; a ako ne, vrijeme neće pomoći. Neka iscjeljenje vezanih bude vrijeme za rješenje. Budemo li tako pazili na sebe i na druge, i ne gledali na ljudsku slavu ili sramotu, nego, imajući na umu buduću muku i pogrdu, a najviše strah da ne uvrijedimo Boga, pogoršat ćemo liječnička sredstva pokajanja, tada ćemo uskoro dostići i savršeno zdravlje, te ćemo primiti buduće blagoslove, koji i neka svi budemo udostojeni milošću i ljubavlju prema čovječanstvu našega Gospodina Isusa Krista, s kojim slava Ocu i Duhu Svetome , moć, čast, sada i zauvijek, i zauvijek i zauvijek. Amen."

Sveti Grgur iz Nise također definira: “ Pobudio se na ispovijed grijeha, jer je već započeo liječenje svoje bolesti tako, da je odlučio, na vlastiti poticaj, biti razotkrivač njegovih tajni, i kako je pokazao znak svoje promjene na bolje, neka bude popustljiviji pod pokorom, i ako bude uhvaćen u zlu ili pod nekom sumnjom ili optužbe, nedobrovoljno osuđen, podvrgnut je najdužem ispravljanju, da bi se strogo očistio tako bio primljen u pričest svetih otajstava.

I dalje: “Kod svake vrste zločina prije svega treba gledati kakvo je raspoloženje osobe koja se liječi, a ne smatrati vrijeme dovoljnim za ozdravljenje (jer kakvo ozdravljenje može biti od vremena?), već volja onoga koji se pokajanjem liječi.” Stoga, “ako postoji pravo obraćenje, neka se ne promatra broj godina, nego neka se skraćivanjem vremena vodi pokornik da se vrati Crkvi i pričesti svetim otajstvima”.

Prema vodiču za svećenike – knjizi “O položajima župnih prezbitera”: “Ispovjednik je dužan uzeti u obzir stupanj grijeha u kojem se pokornik ispovijeda, a ako su grijesi mali, učinjeni iz neznanja ili nenamjerno, i također ako su ozbiljni, smrtni su, ali se ispovjednik iskreno kaje i već počinje izbjegavati grijehe koji mu se govore, onda duhovni otac mora dopustiti takvog pokornika i dopustiti mu da primi svete tajne.

Polaganje pokore, koja se sastoji u izopćenju od svetih otajstava, dužan je izvršiti svećenik uz obvezno obrazloženje. Možda je to onda kad je „pokornik kod njega osoba koja je toliko spremna na svaku pokoru da je spomenuta pokora neće baciti u očaj, niti u lijenost i nemar, nego će još više dovesti do svijesti grješne težine i gnjeva Božjega. i potaknuti ga na potpuno kajanje." Osim toga, kako kaže “Duhovni propis”, svećenik u ovim slučajevima ne bi smio sam nalagati takvu pokoru, nego svaki put zatražiti dopuštenje od svog biskupa, objasniti mu okolnosti pokornika, ne navodeći njegov Ime.

Izopćenje iz svetih otajstava dugo vremena uopće nije dopušteno.

Istodobno, pravo izopćenja iz Crkve pripada samo biskupu: „prezbiter nije dostojan nositi, bez zapovijedi svoga biskupa, vezati ljude, čak i ako jesu, izopćiti» .

Pastoralna odgovornost određivanja pokore u praktičnom iskustvu svetih otaca i asketa pobožnosti

Sveti Ivan Zlatousti ističe potrebu razboritog i mudrog određivanja pokore: „Mogu ukazati na mnoge koji su došli do krajnjeg stupnja zla, jer im je nametnuta kazna koja odgovara njihovim grijesima. Određivanje kazne prema mjeri grijeha ne bi trebalo biti jednostavno, već s obzirom na raspoloženje grešnika da se prilikom zašivanja razmaka ne napravi veća rupa i, pokušavajući podignuti palog, a ne izazvati još veći pad» .

I prihvaćanje ispovijedi i kasnije nalaganje pokore zahtijevaju osobito odgovoran odnos svećenika. Sveti Dimitrije Rostovski ističe: “Podsjećam vas na opomenu svetog Ivana Ljestvičnika iz njegove “Riječi pastiru”: “Bog, čuvši ispovijed, nikada nije ukoritelj, da ne udari one koji priznaj s prijekorom i ne ostavi ih da budu bolesni neiscijeljeni (Ljestve, 282)”. Iz ovih riječi Ljestvice svaki svećenik mora naučiti da ne razotkriva i ne otkriva grijehe koje vaša duhovna djeca pred vama ispovijedaju Gospodinu, da ih ne udari, da ih ne odvrati od pokajanja i da ih ne učini nepopravljivima. bolestan

Stav svetog Teofana o izopćenju iz pričesti

Odgovarajući u svojim pismima na pitanja jednog od samostanskih ispovjednika o mogućnosti izopćenja od svete pričesti, sveti Teofan savjetuje da se pri donošenju odluke o pokori vodi kajanjem osobe, te upozorava: “Vi pitate o odvajanje od sv. Pričesti. - Ja mislim da čim ispovjednik pokaže skrušenost i postavlja nepatvorenu namjeru suzdržavanja od grijeha podložni ovoj ekskomunikaciji, onda se to ne može učiniti, ne iz popustljivosti, već iz straha, kao da od ovoga nije gore. U prvim danima pričešćivanje je bilo često, a onda je izopćenje trajalo tjednima, mjesecima, rijetko godinama. A sada - većinom se pričešćuju jednom godišnje, a izopćenje će biti dugo. - Gdje će uzeti snage pokajnički i tražeći popravak?! - I doći će do ekskomunikacije – predaje u ralje neprijatelja.- Stoga smatram da je bolje ograničiti se na izricanje pokore - samo uz diskreciju i u odnosu na slučaj. “Iskustvo će naučiti.”

I u drugom pismu: Da svima dopuštaš da sv. Misteriji, mislim, nisu loši. Ali zahtijevajte čvrstu odlučnost da se suzdržite od drugih grijeha. Ovo je određenje prava riznica za sveta i božanska otajstva. - I naložiti pokoru I strogo provoditi. Koji ponovno griješiti, grditi - bez ljutnje, ali sa žaljenjem, - i inspirativno, dopusti uz lagano povećanje pokore» .

Tu su i savjeti svetog Teofana o rješavanju bez pokore pokajnika koji pokazuju kajanje za svoje grijehe: „Dobro činiš što onu skrušenu rješavate izravno, bez nametanja pokore; nego mu reci: Brate, čuvaj ovaj slomljeni duh i obnovi ga kad je slab. - A onome koji se hladno ispovijeda - onome, dopustivši mu, reci: brate, pazi da stekneš i utvrdiš u sebi duh skrušen, - i za to - u crkvi ili kod kuće tri puta se pokloni do zemlje, s molitvom: duh skrušen, srce skrušeno i smjerno mi daruj, Gospodine! » .

On savjetuje da se vodite sljedećim pravilom: “Uzmite primjer iz sv. Pavla, kako je strogo postupao s krvolokom; a zatim, kad se iskreno pokajao, odmah mu je sve oprostio i počeo zagovarati za njega pred Crkvom. Iskreno pokajanje otvorilo je grešniku put za dobivanje oprosta. Pogledaj one koji pristupaju ispovijedi, i čim vidiš pokajanje, pusti ih. - Ali za sve nezgode u slučaju ispovijedi pravila se ne mogu odlučiti. Molite se da Bog prosvijetli."

Također je važno da svetac pokaže onima koji mu se obraćaju za savjet da i dopuštenje i zabrana trebaju biti utemeljeni na stanju pokajnika i mudrom razmišljanju o tome što će za njega biti veliki blagoslov: „Ali primajući svakoga milosrdno, zahtijevati od svih skrušenost pokajnika i čvrstu namjeru da se uzdrže od grijeha. Ako netko govori hladnokrvno, onda je to učinio, - možete reći ovome: idi, idi tjedan dana u crkvu i moli se da ti dođe duh skrušenosti i odlučnosti da ne griješiš. A onda dođi, pogledat ću."

Isto se kaže u drugom pismu sveca: “U prijašnjem pismu<…>- napisali ste da smijete nastaviti do sv. tajne. Ovo je vrlo milostivo, i mislim da nije u suprotnosti sa Svemilosnim Gospodarom. Ali se i misli da ne opusti one koji dolaze. Iskreno pokajanje uvijek je vrijedno oprosta; ali oni koji ravnodušno dolaze na ispovijed mogu se nekako potaknuti. Pitajte drugoga, je li moguće odgoditi njegovo rješavanje neko vrijeme? Ne bi li mu to na neki način otežalo? Ako smijem; zatim ga odgodite, namećući pokoru za ovo vrijeme - lukove, uzdržavanje u hrani i spavanju, štoviše, skrušenost. Kad to iskreno ispuni, onda to dopusti. “I opominji ih da se klone grijeha.”

Neki primjeri iz starih i novih dozvola

Polaganje pokore i dopuštenje ispovjednika uvijek je odgovornost svećenika.

Opisivači života starca Gabrijela (Zirjanova) navode izuzetan događaj iz njegovog života. "Batiushka, nakon što je riješio grijeh osobe koja mu je došla na ispovijed i pokajao se za težak pad (prema biografima, "pad posjetitelja je prevelik i nije mogao riješiti smrtni grijeh. A ipak je dopustio to ...”), bio je jako zabrinut zbog onoga što se dogodilo i nije nalazio mira u sebi. Osjećao se krivim pred Bogom što je napravio razrješenje tako teških priznatih grijeha. Ostao je u takvom stanju duhovne zbunjenosti sve dok mu nije otkriveno da je dopuštenje ove osobe od grijeha ugodno Gospodinu.

Primjer pristupanja svetoj pričesti pred velikom grešnicom koja je prinijela iskreno pokajanje za svoje djelo nalazimo u jednom drevnom životu. Časna Marija Egipćanin.

Mitropolit Antonije (Hrapovicki) o isključenju iz pričesti

Mitropolit Anthony (Khrapovitsky) primjećuje da kada bi se suvremeni svećenici strogo rukovodili pravilima drevnih otaca, više od polovice onih koji dolaze na ispovijed moralo bi biti podvrgnuto izopćenju iz pričesti na vrlo duga razdoblja. Tako Vladika primjećuje: „Prema Nomokanonu, tri četvrtine naših suvremenika koji se ispovijedaju ne podliježu samo strogim pokorama, nego i potpunoj deprivaciji u pričesti na deset, dvadeset godina ili čak do smrtnog časa. Ali u istom Nomokanonu objašnjeno je pod kojim se uvjetima to lišavanje može smanjiti za pola i tri puta. Međutim, nije naveden glavni uvjet, koji se nije dogodio kada je Nomokanon sastavljen. Shvatimo opću grešnost posljednja dva stoljeća i, posljedično, neusporedivo veću poteškoću u borbi s grijehom nego u doba antičke pobožnosti, koja je bila univerzalna i podjarmila je sve temelje i običaje obiteljskog i društvenog života. Dakle, sa suvremenim temeljima života, od kojih se dosad odstupalo Božje zapovijedi, strogost kaznionice mora se višestruko smanjiti <…>» .

Pritom daje nekoliko praktičnih savjeta za svećenike:

Odluka o nepripuštanju sv

Dopuštenje ili nepristupanje pričesti mora nužno odgovarati stanju i raspoloženju pokornika, njegovoj spremnosti da poboljša svoj život. Stoga mitropolit Antonije (Hrapovicki) primjećuje: „Ljudi koji nisu odlučni ostaviti smrtni grijeh ne smiju se uopće pripuštati svetoj pričesti,<…> vlasnici jazbina razvrata, kriminalnih kockarnica i tako dalje.". I također: “Ubojice, razbojnici, silovatelji, žene koje truju plod, i djevojke, kao i liječnici i muževi koji im u tome pomažu, zatim sodomisti, bestijalisti, preljubnici, zavodnici, svjesni oskvrnitelji svetišta svakako moraju biti lišeni Pričesti nekoliko godina, a nikako manje od godinu dana, ako je njihovo pokajanje toplo i iskreno.

Nadalje, Vladika Anthony primjećuje: “Sada je moguće neke od njih pripustiti pričesti samo u slučajevima kada takvi se grijesi čine već duže vrijeme, i oni su ih otada oplakivali, ali se nisu usudili doći na ispovijed..

Istodobno, Vladika Anthony primjećuje: „Kako bismo izbjegli nesporazume, podsjetite prisutne na samoočiglednu istinu da ako ispovjednik ima veliku smjelost pripustiti pričesti ozbiljne grješnike koji su se iskreno pokajali, onda je on potpuno lišeni prava da to čine u odnosu na one kršćane.koji nijedan poznati grijeh ne priznaju kao grešan.

Mogućnost pružanja popustljivosti

Istodobno, „župljani koji su sagriješili bludom, krađom, vrijeđanjem roditelja, bogohuljenjem ili drskim bogohuljenjem, ali koji se pokaju, mogu biti pripušteni pričesti, ali im se stavi neka molitveno pravilo(kanon), nakloni i neizostavna zadovoljština uvrijeđenih i pomirenje s njima. Ali ako se radi o osobama koje su se nedavno obratile ili se obraćaju iz nevjere, onda ih u tim slučajevima treba pustiti na pričest bez pokore, kao novoobraćenike s krivovjerja, ali objasniti kakvom bi crkvenom ograničenju prema kanonima bili podvrgnuti.

Vladika Anthony sa žaljenjem primjećuje ponekad pojavu unutarnje ravnodušnosti s kojom se ljudi čak i ponašaju strašni grijesi, i nudi im se obratiti riječima ohrabrenja: „... u ispovijedi se ljudi ispovijedaju za blud, za uvredu svoje žene i roditelja, za prijevaru, za potpuno uklanjanje svojih života iz hrama Božjega, ali s takvim laka srca da jasno vidiš kako im je sve ovo ništa, i da im i ne pada na pamet krenuti u borbu protiv tih grijeha. Stoga im treba reći: “Iako su vaši grijesi sami po sebi teški i zahtijevali bi vam uskraćivanje svete pričesti na tolike godine, ali još je strašnije uljuljkanost vaše savjesti, zbog koje očito ne doživljavate pokajničku žalost za grijehe. . Znaj da ti se Sveta Pričest može dati samo ako obećaš da ćeš mrziti te grijehe i početi se boriti protiv njih. Inače, ne samo da nećeš biti dostojan svete pričesti, zbog koje, možda, u svom sadašnjem raspoloženju, ne bi bio jako žalostan, nego se nećeš zaustaviti na svojim sadašnjim grijesima. Uostalom, svi svjetski zlikovci, svi zločinci nisu bili rođeni ubojice i razbojnici, nego su se prije svog prvog zločina razlikovali od običnih grešnika samo po tome što nisu nimalo k srcu uzimali svoje pogreške i grijehe, što se nisu kajali za nanesene uvrede. na svoje bližnje i uz sve prijekore upućene njima.od starijih i drugova za ono što se dogodilo krivili su nekog drugog, kao Adam i Eva nakon pada u grijeh. Dakle, dok si bio nevin, prezirao si bludnike, a kada si pao, počeo si se opravdavati, a zatim, naviknuvši se na ovu gadost, čak se i hvaliti njome, i još dalje - ismijavati one koji poštuju čednost. Jednako tako savjest uspavljuje sekularna raspršenost i zlobna kamarila, sve dublje urasta i u druge grijehe, poroke, strasti i već je blizu toga da se smireno odvaži na kriminalne zločine.

A na drugom mjestu mitropolit Antonije piše: “... recite mu kakva je pokora i koliko dugo lišavanje svete pričesti za to prema Nomokanonu; ali ako vidite duboko kajanje osobe, i ako je grijeh počinjen davno, onda razmislite da li da mu dopustite da se sutra pričesti, i zahtijevajte od njega trenutnu ili postupnu korekciju, okajanje za posljedice grijeha: ako on prisvojio nešto za sebe, neka to vrati; ako je koga obeščastio, neka udovolji, ili zamoli za oprost; ako je imao izvanbračnu djecu, neka ih uzdržava itd. Zatim, ako je netko spreman, ima odlučnosti i naizgled želi osloboditi svoju savjest od grijeha, ponudite mu pokoru, nakon što ga upitate moli li uopće, ako ide u crkvu, a ako ne učini ni jedno ni drugo, onda, naravno, neće imati smisla nametati mu postove, nego mu dajte, u obliku pokore, zavjet da pročita barem tri ili četiri molitve u ujutro i navečer i stalno se sjećati s kajanjem pred Bogom njegova pada. Ako je religiozna osoba, onda dodijeli mu kanonika ili bogoslužje u udaljenom samostanu, nego najprije doznaj okolnosti njegova života i života, te ne proriči pokoru kao prorok, nego razumom primijeni liječenje.

Mitropolit Antonije također definira opće pravilo: „Što se tiče nalaganja molitvi i naklona, treba uzeti u obzir slabost i lijenost suvremenih kršćana: bolje je ispuniti malo pravilo nego, primivši veliko, neće ga ispuniti» .

Neki praktični savjeti i primjeri određivanja pokore

Protojerej Grigorij Djačenko daje nekoliko savjeta o određivanju pokore: „Pri određivanju pokore često se pokajniku u većem ili manjem broju stavljaju ničice do zemlje. Da nakloni u ovom slučaju ne bi bili jedan mehanički pokret tijela, nego da bi bili animirani mišlju i osjećajem, treba se poslužiti sljedećom metodom: možete, na primjer, pokorniku koji zna 50. psalam reći da pročita na takvo i takvo vrijeme i toliko puta ovaj psalam, stavljajući luk na svaki stih psalma (svih 21 stih, dakle, bit će 21 luk; ili, ako su dva luka po retku, onda 42 luka). Onome tko ne zna 50. psalam može se odrediti druga molitva, koju on zna, podijeliti je na dijelove i propisati sedžde. Osoba koja ne zna ni jednu molitvu može se uputiti na Isusovu molitvu, koju, ako nije znala, možete odmah naučiti, natjerati je da čita kod kuće ovako: Gospodine Isuse Kriste (naklon), Sine Božji ( naklon), smiluj se meni grešniku (naklon)".

Monah Amvrosije Optinski, upućujući jednu od onih koji su mu dolazili da se ispovijedi od šeste godine života i odriješi je od grijeha, istovremeno je primijetio: „... Ovdje je potrebno pretrpjeti kaznu za grijehe. Zemlja<…>. Dakle, za kaznu ti namećem pokoru dvanaest sedždi dnevno, cijelu godinu, cijeli tvoj prošli život, da te tamo, u budućem životu, više ne kažnjavaju.

Svećenik Aleksandar Elčaninov je napisao: Potrebno ju je (pokoru) ograničiti na točno određeno razdoblje, na primjer, pročitati 40 akatista i itd. (priča X-a, kako nije htio odustati od svakodnevnog čitanja akatista kad je rok prošao). Moguće vrste pokore - nakloni, Isusova molitva, ustajanje u ponoćku, čitanje, post, milostinja - kome što treba» .

abortus

Odgovarajući na pitanja koja stižu u pismima, arhimandrit Jovan (Krestjankin) je govorio o ispravnom podnošenju pokore za počinjene grijehe, na primjer, ubojstvo djeteta, svjedočeći o obaveznom nalaganju pokore u tim slučajevima: „Svećenik u parohiji će reći ti sve. Da, tako smireno i poslovno govorite o razlogu ubojstva djeteta, što i ne čudi. mračna sila. Uostalom, čedomorstvo je ubojstvo anđela. Nije teško pustiti mrak, ali ga se puno teže osloboditi. Sada vam treba duboko i iskreno pokajanje, bez izgovora, bez posljedica, jer grijeh ostaje grijeh, pa čak i smrtan. I priznanje ne samo riječima, nego i srčanom sviješću o svom padu, koje, nažalost, još jednom moram primijetiti, nemate. Nakon pokajanja treba se sabrati i pretrpjeti kaznu - pokoru, koju će vam ispovjednik dati na ispovijedi (najčešće je to čitanje od 40 dana). pokornički kanon). A zatim – strpljivo moliti i čekati milost Božju u oproštenju grijeha i ozdravljenju od opsjednutosti. A kad se Gospodin udostoji smilovati - to je njegova stvar.

Bludništvo

Protojerej Valentin Svencitski, poznati moskovski ispovjednik tog vremena, u jednoj od svojih propovijedi održanoj 1928. govori o shvaćanju odgovornosti koja leži na svećeniku u prevladavanju takvih grijeha kao što je kršenje sedme zapovijedi od strane pokajnika: “Šokiran sam jednim priznanjem. Žena je nekoliko godina živjela ilegalno s jednim muškarcem i tom čovjeku je dala cijeli svoj život. A onda ju je počeo mučiti glas koji joj je govorio da mora otići. I odlučila je okončati svoj grijeh i ostaviti ovog čovjeka. I otišla je do nekog svećenika, a on joj je rekao: "Baci to." I otišla je do drugog, a on joj je rekao: "Baci to." I ode do trećeg, a on joj reče: Prestani, inače te neću pričestiti.

I dala je otkaz. A kada ga je ostavila, rekao joj je: "Neću živjeti bez tebe." I objesio se nekoliko dana kasnije. I tako, u strašnoj zbunjenosti, ova žena je otišla prvom svećeniku, a on joj je rekao: "Imaš pravo." I ode do drugog svećenika, a on joj reče isto. I ode do trećeg, a on joj reče isto. To je bilo prije deset godina. I evo deset godina neprekidnih suza, stalne čežnje, stalne pomutnje duha i neizvjesnosti gdje je istina. A ona me pita: “Oče, ako se tamo ne vidimo, jer on je samoubojica, jesam li ja grešnik?” je li krivo

Oh, farizeji, odvjetnici bez duše. Jeste li opravdani slovom zakona? Gdje je bila ideja o živoj ljudskoj duši?

A ja sam je pitao: "Jesi li mu vjerovala kad je rekao da ne bi živio bez tebe?" - "Vjerovao sam."

O farizeji! Ne zapovijeda li Gospodin da zakon bude za čovjeka, a ne čovjek za zakon? Što je ona kriva? Hoćemo li opravdati nepravdu? Nema šanse! Ali nešto je pošlo po zlu. Ona je odgovorna za smrt čovjeka. Ovo je njezin grijeh. Moramo se sjetiti zakona za spasenje duše. Ali zakon ne može ubiti ljudsku dušu<…>» .

Kakvu pomoć može imati ispovjednik, pokazuje sveti Pajsije. Obraćajući posebnu pozornost župniku, koliko je važno poduprijeti čovjekovo dobro raspoloženje i želju za usavršavanjem, daje praktične savjete: “Morate biti jako oprezni. Uostalom, onaj tko počini grijeh pada u očaj. U tom trenutku ga možete utješiti, ali da ne bi stradao, potreban je i njegov vlastiti pijetet.. Jednom mi je u Kalivu došao mladić, koji je pao u tjelesni grijeh i nije se mogao osloboditi te strasti. Nesretnik je pao u očaj. Prije mene bio je kod dva ispovjednika koji su mu strogo pokušavali objasniti da je teško sagriješio. dječak izgubio svaku nadu. “Budući da znam da činim grijeh”, odlučio je, “a ne mogu se ispraviti, bolje mi je da raskinem svaki odnos s Bogom.” Kad sam čuo što mu se događa, zabolio me nesretni čovjek, te sam mu rekao: “Poslušaj me, blagoslovljena dušo. Nikad ne započinjite svoju borbu s onim što ne možete, već je počnite s onim što možete. Da vidimo što možete učiniti i s tim ćete početi. Možeš li svake nedjelje ići u crkvu?” "Mogu", odgovorio je. "Možete li postiti svake srijede i petka?" ponovno sam upitala. "Mogu", odgovorio je. “Možete li dati desetinu svoje plaće u dobrotvorne svrhe ili posjetiti bolesne i pomoći im?” - "Limenka". - "Možeš li - čak i kad si pao u grijeh - svake večeri moliti i moliti: "Bože moj, spasi dušu moju"?" - "Geronda", rekao mi je, "ja ću sve ovo učiniti." - Pa, onda, kažem ja, počnite od danas činiti sve što možete, a Svemogući Bog će učiniti ono jedino što ne možete učiniti. Nesretni mladić se smirio i ponavljao: “Hvala, oče”. Vidite: imao je pobožnosti, a Dobri Bog mu je pomogao.

Arhimandrit Ivan (Krestjankin), jedan od njegovih dopisnika koji je pao u grijeh protiv sedme zapovijedi (ne čini preljub), daje sljedeći savjet: „Trebate shvatiti svoj pad i da je vaš smrtni grijeh zid između vas i Boga. Treba se pokajati, sabrati i prihvatiti pokoru za očišćenje svoje duše. Ona živi u tami s tobom, a neprijatelj se zabavlja tvojom nepromišljenom željom da imaš tuđeg muža za sustanara. Ja ću ispuniti molbu za molitvu, a vi se bojte za svoju dušu: život je kratak, a vječnost beskrajna.

Opća pravila o pokori. Promjena pokore

Pokora koju svećenik nalaže pokorniku ne smije škoditi njegovu dobrom glasu i njegovim dužnostima. Duhovnik se mora čuvati nametanja takve pokore koja bi drugima mogla otkriti grijeh njegova duhovnog djeteta, štetiti njegovoj časti i dobrom imenu.

Nametanje pokore također ne bi smjelo kršiti ispovjedne tajne

Nametanje pokore ne bi trebalo O također krše ispovjedne tajne. Pritom se duhovni otac mora također brinuti ne samo da riječju ne osudi svoje duhovno čedo, nego čak i da drugima ne da povoda za sumnju, prilike da nagađaju o grijehu koji je počinio, jer pokornik se ispovijeda. u sigurnosti da nitko ne prepoznaje svoje grijehe. „Dakle, ispovjednik ne bi smio nametnuti očitu pokoru za tajni grijeh izrečen na ispovijedi, jer ako naloži očitu pokoru za potajni grijeh, onda će mnogi na sve načine početi [ispitivati] za kakav grijeh. takva pokora je nametnuta, a to će biti protivno Božjem sakramentu i pečatima ispovijedi.

Bazilije Veliki daje takvo pravilo u pogledu pokore za određene grijehe: „Oni koji su počinili preljub i priznaju ga iz pobožnosti, ili koji su bili osuđeni na bilo koji način, oci su nam zabranili otvoreno činiti, ali mi nećemo dati razloge za to. smrt osuđenih.”

Sveti Teofan Samotnjak o određivanju pokore, koja se može izvršiti neprimjetno za druge, kaže: „Tko se iskreno pokaje i obeća da će se suzdržavati od zla, zašto mu ne dopustiti pokoru u skladu s kojom bi se mogla izvršiti neprimjetno za druge ".

Svećenik ne smije nametnuti takvu pokoru koja bi pokornika mogla dovesti do povrede drugih dužnosti. Na primjer, ustanoviti da siromasi daju veliku sadaku ili zahtijevati od pokajnika da se povuče od onih s kojima je dužan živjeti zajedno.

Oni određuju crkvena pravila i mogućnost promjene pokore koju je odredio drugi ispovjednik od strane drugog ispovjednika. Takva je promjena moguća samo ako prvi duhovnik nije sačuvao pravu mjeru i pravednost i ako koji ponovno dodani razlog onemogućuje ispunjenje prethodne pokore. Ali promijeniti pokoru, kako je primijetio nadbiskup Platon (Teba) i drugi vodiči, svećenik može samo: a) kada se ispovijeda, budući da je "ispovijed čin vezanja i razrješenja" i b) nakon što sasluša one grijehe za koje određena je pokora, jer »sudac ne može suditi, a da ne poznaje slučaj«. Međutim, ako je pokoru odredio biskup, svećenik je ne može promijeniti. .

Za isto, da zabranjeno ne ulazi u zagrobni život bez dopuštenja, tijekom ukopa nad njim treba pročitati dopuštenu molitvu (ova se molitva obično nakon čitanja stavlja u ruke pokojnika).

Što se tiče osoba pod pokorom ili zabranom, crkvena su pravila određivala da osobu koja je vezana jednom ne može razriješiti druga osoba jednakog hijerarhijskog ranga. Čak i u slučaju kada je zabrana izrečena zbog kukavičluka ili neprijateljstva (svađe), ili kakvog sličnog neraspoloženja biskupa, uklanjanje takve zabrane može uslijediti samo po presudi Biskupskog sabora.

Međutim, moguće su neke iznimke od ovog pravila: a) u slučaju smrti ekskomunikatora; b) u slučaju smrtne opasnosti kojoj je izložena osoba pod zabranom. U potonjem slučaju svećenik se može osloboditi od zabrane koju je odredio ne samo svećenik, nego čak i biskup, ali pod uvjetom da će pokajnik u slučaju ozdravljenja ispuniti naloženu mu pokoru.

Svakome Pravoslavna osoba dobro se zna što znači pokora. Što je to, možda ne znaju oni koji se rijetko obraćaju Gospodinu i nisu navikli opraštati svoje grijehe. Danas ćemo se upoznati s ovim svetim pojmom i saznati njegovo značenje.

Definiciju što je pokora danas nije teško pronaći.

Ovo je vrsta crkvene kazne koja se sastoji u pripisivanju laicima izvršenja bilo koje radnje određeno vrijeme kao "plaćanje" za počinjene grijehe.

Samo ispovjednik može osobi nametnuti pokoru, a ne bilo koji prvi svećenik.

Također napominjemo da, u većini slučajeva, u svim slučajevima, samo sluga Gospodnji koji je izabrao određenu mjeru "kazne" za laika može je ukloniti.

Suvremeni svećenici često govore o tome što je pokora, a taj pojam ne definiraju čak ni kao kaznu, već kao način okajanja krivnje pred Gospodinom i način ozdravljenja duše. Ovisno o težini nečijih nedjela, odredit će se jedna ili druga pokora, koje će se morati pridržavati za vrijeme koje je odredio svećenik.

Bilješka! U pravilu, nakon ispovijedi teških grijeha, ispovjednici određuju pokoru. Može trajati nekoliko mjeseci, godinu ili tri godine (zadnji rok je maksimum).
U tom razdoblju potrebno je strogo se pridržavati svih naredbi ispovjednika, štoviše, neće se moći ispovijedati do isteka njezine valjanosti. U pojedinačnim slučajevima svećenik može olakšati pokoru.

Pokora u različitim vremenima

Ispovjednici su znali što je pokora u pravoslavlju i prije stotina godina i sada, ali njihova se tumačenja malo razlikuju.

Nekada je ta riječ zapravo značila kaznu, a često je znala biti vrlo oštra, pa čak i nepodnošljiva za laika.

Stvar je u tome što su ljudi prošlosti bili više okrenuti Gospodinu i pazili na svoje riječi, postupke i posljedice koje su oni mogli imati.

Što se tiče sadašnjosti, postaje teže razumjeti što je pokora. Sve ovisi o težini prekršaja koji je počinio laik. Ako je mali ili je izveden nenamjerno, slučajno ili u stanju strasti, "oporavak" će biti vrlo mali.

Štoviše, ako ispovjednik vidi da se osoba istinski kaje i kaje za ono što je učinila, pokora će biti krajnje kratka i jednostavna.

Sasvim druga stvar je pokora za grijehe počinjene po redu povratka.

Ovdje je važno da laik shvati da s vremena na vrijeme čini zlo.

Stoga će mu biti određena kazna s nadom da će u bliskoj budućnosti shvatiti da je pogriješio.

No, kako u prvom tako iu drugom slučaju, moderna definicija ovog pojma nema nekadašnju "okrutnu" i strogu konotaciju.

Što je pokora?

Naravno, kazna će se odrediti ovisno o obilježjima djela. Što ste zgriješili možete saznati na temelju Deset zapovijedi u kojima je sve jasno napisano.

Nabrojimo moguće mjere ispravljanja, odnosno duhovnog ozdravljenja, koje se mogu pripisati grijehu ove ili one vrste:

Izgovor molitvenih tekstova tijekom dugog vremenskog razdoblja (u pravilu, čitajte vrlo duga molitva morat će biti svakodnevno).
Održavanje vrlo dugog posta (najčešće ćete se morati odreći mesa).
Davanje sadake, i to upravo onim ljudima kojima je ona istinski potrebna.
Obavezno klanjanje za vrijeme klanjanja.
Dugotrajna apstinencija (čak iu prisustvu zakonskog braka).

Vrsta i trajanje kazne ovisit će o tome za što je, zapravo, određena. Za lakše grijehe ljudi su najčešće dužni ispunjavati jedan od zavjeta 40 dana.

Ako su zločini izuzetno ozbiljni, ispovjednik može imenovati vrlo dugi popravni rok uz obvezno prisustvovanje hramu.

U kojim slučajevima su laici osuđeni na pokoru?

Vrijeme je da saznate zašto nameću pokoru i čega se treba bojati dok živite svoj život. Mnogi su grešnici, ali samo rijetki traže oproštenje. Ako se obratite Gospodinu i odlučite se ispovjediti, budite spremni proći kroz niz "popravnih radova" prije nego što nastavite svojim svjetovnim putem.

čedomorstvo

U većini slučajeva ova strašna riječ znači pokoru za svu pobačenu djecu. Ne postoji jedinstvena kazna za počinjenje takvog grešnog djela, budući da su laici ljudi koji žive ne samo u okviru pravoslavnih kanona, već iu sekularnom društvu, što također ostavlja značajan pečat na njihovim djelima.

Definitivno, žena koja se barem jednom riješila svog nerođenog djeteta počet će ne samo sa zdravstvenim problemima, već i sa psihom, stavom, a također i sa slučajevima koji, čini se, nisu povezani s ovim pitanjem.

Kazna za pobačenu djecu izriče se na temelju njihovog broja, kao i težine okolnosti u kojima je to djelo počinjeno.

Uostalom, vrijedi uzeti u obzir ne samo sam grijeh, već i zakone društva. Uostalom, često se događa da ženu okolnosti (nedostatak novca) ili njezin muškarac prisile na pobačaj.

Preljuba

Ovaj grijeh je poseban po tome što ga mogu činiti samo osobe koje su u zakonitom braku.

Pristankom na život sa supružnikom do kraja života, osoba se također obvezuje na vjernost.

Kršenje ovo obećanje izjednačava s vrlo teškim grijehom.

Pokora za preljub bit će dodijeljena na temelju broja izdaja, kao i na temelju motiva izdaje.

Ako se jednom pogriješilo, mjera okajanja za grijeh bit će jednostavna i kratka. Ali pokora za preljub počinjen zbog bluda postat će temelj za izricanje vrlo oštre i duge kazne.

Bludništvo

Razlikuje se od prethodnog kaznenog djela po tome što ga može počiniti apsolutno svatko. Štoviše, ova riječ se odnosi na razne seksualne užitke koji se ne uklapaju u okvire bračne dužnosti.

Kao blud, možete zamisliti takve pojave kao što su:

homoseksualnost,
preljuba,
izopačenost.

Na temelju pojedinog slučaja ispovjednik će propisati kaznu. U pravilu, za takve grijehe rok kazne je kratak, ali će sama pričest od krivca zahtijevati mnogo truda.

Štoviše, napominjemo da se u slučaju grijeha bluda pokora može odrediti više puta.

Ako je čovjek pobožan, ali ima naviku vraćati se svome grijehu, morat će se neprestano okajati za njega, provodeći dane i noći u molitvi.

zloupotreba alkohola

Za Rusiju je ovaj problem najakutniji. Za pijanstvo se izriče kazna u skladu s učestalošću pijenja alkoholnih pića, kao i težinom grijeha koji su počinjeni pod njihovim utjecajem.

U Stari zavjet propisane su norme koje dopuštaju ljudima da piju vino a da se od njega ne opiju. Prekoračenje navedene doze dovodi do počinjenja grijeha, za koji ćete morati platiti dugo vremena.

Bilješka! Pijanstvo, kao i svaki drugi grijeh, osuđuje samo vaš osobni duhovni mentor. On će, poznavajući značajke vašeg života, karaktera i osobnosti u cjelini, moći dati ovu ili onu kaznu, koja će vam pomoći ne samo da se privremeno riješite mentalne bolesti, već i da je potpuno prevladate.
Upravo će ta osoba naknadno ukloniti pokoru i krenuti pravim putem, kako bi u budućnosti laik živio u potpunom skladu sa svojim unutarnjim svijetom.

Pokora danas

Ispovjednici moderni svijet pravo posebno teškim grješnicima odrediti mnogo okrutnije i teže pokore od gore opisanih. Ako laik uvijek iznova počini vrlo težak grijeh, koji čak predstavlja kršenje zakona zemlje u kojoj živi, njegova kazna neće biti ništa manja.

No, sve ovisi o osobinama osobe koja dolazi na ispovijed, kao i o njegovoj životnoj sredini. Njegov osobni ispovjednik, koji određuje mjeru duhovnog ozdravljenja, mora ne samo postaviti ultimatum, već razumno i mudro pružiti priliku da okaje grijeh i postane bolji pred svojim očima i pred očima Boga.

Koristan video

Sumirati

Pridržavati se pokore dužnost je svakoga kome je naložena. Nakon završetka kazne, vrijedi živjeti prema novim pravilima koja će vam omogućiti da ne činite grijehe iz prošlosti uvijek iznova. Pokora je ono što ljudima omogućuje da očiste svoje duše i postanu bolji, ljubazniji, svjetliji i bliži Gospodinu.

Svi ljudi dobro znaju da je vrlo teško živjeti bez grijeha, a mnogi od nas imaju ogroman "dosje" kojim se ne treba ponositi. Da bi se duša očistila od većine poroka, dovoljno je doći u crkvu na ispovijed i iskreno se pokajati. Međutim, u nekim slučajevima ni ovaj "ritual" neće biti dovoljan, pa se osobi nameće pokora. Jedni smatraju da je to ozbiljna crkvena kazna i jako je se boje, dok je za druge to duhovna “pilula”, gorka, ali neophodna. Da vidimo treba li se vjernik doista bojati ove metode okajanja grijeha i prijeti li svima opasnost od pokore?

S grčki Ova riječ je prevedena kao "kazna prema zakonu". Ali svećenici objašnjavaju: zapravo je nemoguće povući analogije sa svjetovnim sudovima. Pokora je dobrovoljno čišćenje ljudska duša od "rana" koje je ostavio zaista težak prekršaj.

Ponekad se i nakon najiskrenijeg priznanja čovjek ne očisti do kraja. Stoga mu je dodijeljeno obavljanje određenih podviga, odnosno zadataka, obavljanjem kojih će se očistiti i postati viši od grešnog života.

Ako je čovjek fizički bolestan, liječnik mu propisuje lijek - ne možete se izliječiti ako ga ne popijete. Tako je i s pokorom: kršćanin je mora shvatiti maksimalno ozbiljno i ispuniti sve što mu je “zapisano”.

Što su pokore?

U usporedbi sa svjetovnim pravosudnim sustavom (novčane kazne, zatvor), crkvene "kazne" su manje stroge: to može biti čitanje određenih molitvi, davanje milostinje siromašnima, post. Svećenik pokušava odabrati podvig na temelju osobnih kvaliteta i grijeha određena osoba. Recimo:

ljubitelj novca (lopov, primatelj mita, pohlepna osoba) morat će dijeliti milostinju;
osoba koja je kriva za smrtni grijeh proždrljivosti može se "ispisati" strogim postom;
previše dokonom kršćaninu će biti naređeno da češće posjećuje hram Božji.

Najčešće je vrijeme takvog duhovnog "tretmana" oko 40 dana.. Ako su se tijekom tog vremena životne okolnosti osobe promijenile i ona više ne može slijediti upute svećenika, treba posjetiti svog duhovnog mentora ili drugu crkvenu osobu i dobiti druge upute. Pa, ako se test pokaže iznad vjernikove snage, može se obratiti svećeniku ili biskupu da ga se smijeni.

Najčešći primjeri pokore:

čitanje molitvi (recimo, 10 puta dnevno "Oče naš");
ozbiljno proučavanje duhovne literature;
klanjanje do zemlje tijekom kućne molitve ili u crkvi;
isključenje seksualne intimnosti (takva se zabrana često nameće parovima koji se nisu mogli suzdržati od intimnosti prije vjenčanja),
privremeno izopćenje iz pričesti.

Tko može izreći ovu crkvenu kaznu?

Ispovjednik. Važno je da župljanin često komunicira s tim duhovnikom i da mu se ispovijeda. U tom će slučaju svećenik moći pokupiti „pilulu“ prema svojoj snazi, a pritom ne previše „slabu“, jer pokoru ne trebate obavljati zaigrano, već svladavajući nešto zlo i nedostojno u sebi.

Nakon što je podvig završen, vjernik mora ponovno doći svećeniku. Svećenik će pročitati dopuštenu molitvu (ovo se zove "dopusti zabranjeno"). Ako je svećenik na dugom putu, teško bolestan ili umro, drugi svećenik može pročitati ovu molitvu.

Ponekad drugi predstavnik crkve nameće pokoru - na primjer, redovnik (to se može dogoditi ako osoba ide na hodočašće u sveti samostan i tamo se, kada komunicira s redovnikom, pokaje za svoje grijehe). Istina, u takvim okolnostima nije preporučljivo tražiti pokoru, jer ova osoba ne poznaje dobro sve vaše kvalitete, a "lijek" koji je propisao može biti nevažeći ili čak potpuno porazan.

Kako je izgledalo pokajanje u ranoj crkvi: povijest pokore

U prošlosti je osoba koja se kaje za veliki grijeh prolazila kroz nekoliko faza “pokajanja” prije nego što je primljena u crkvenu zajednicu:

Plakati. Takvi kršćani nisu imali pravo ući u Prebivalište Božje. Stajali su uz njegove zidove, glasno plakali, javno se kajali za učinjeno (tajna ispovijed pojavila se tek krajem 4. stoljeća) i tražili od ljudi koji su ulazili u hram da se pomole za svoje grešne duše.
Sluh. Takvi su ljudi već bili dopušteni izvan crkvenog praga, ali ne daleko - mogli su mirno stajati u trijemu (u stvari, hodniku gdje su vješali gornju odjeću). Imali su pravo slušati propovijedi i službu Božju, ali su za vrijeme euharistije izlazili na ulicu.
padanje(klečeći). Ti su kršćani čak mogli stajati blizu samog oltara. Prije početka euharistije kleknuli su kako bi svećenik nad njima pročitao posebnu molitvu s polaganjem ruku. Nakon ovog obreda otišli su.
Pokajanje. Ti ljudi do kraja službe nisu izlazili iz crkve, ali se nisu ni pričestili.

Među ostalim, grješnicima pokajnicima bilo je zabranjeno donositi u crkvu žrtvene darove.

Koliko bi kajanje moglo trajati? To je ovisilo o krivnji, odnosno grijehu osobe.

Hereza, raskolnici: ovdje je sve ovisilo o vjeri osobe. Ako se odlučio vratiti u crkvu, odmah su ga primili.
Kršenje zakletve: do 10 godina.
Blud (razuzdani stil života, veze s mnogo partnera bez braka): od 10 do 15 godina.
Incest (brakovi ili veze među bliskim rođacima): do 12 godina.
Sodomija: do 15 godina.
Bavljenje magijom, čaranjem: od 20 do 25 godina.
Ubojstvo: ovo je najteži grijeh, kažnjavalo se odbijanjem pričesti do 25. godine.

Za koje se grijehe može nametnuti u naše vrijeme?

Za čedomorstvo. Općenito, u ovom slučaju, najčešće se podrazumijeva abortus. Crkva ovaj grijeh također smatra čedomorstvom. A ako je učinjeno udana žena Oba supružnika smatraju se krivima. Vjeruje se da sam Gospod šalje kaznu za ovaj teški grijeh. To može biti neplodnost, bolest, obiteljski problemi. Ako se nešto od navedenog dogodi, ti se problemi mogu prepoznati kao Božja pokora, koju je osoba (ili par) prisiljena nositi u životu, pa svećenik više neće ništa više od sebe propisivati.
Za blud i preljub(Ovaj popis se može nastaviti s grijesima lezbijstva, homoseksualizma i drugih kršenja 7. zapovijedi). Čak i danas, zbog raskalašnog načina života i preljuba, mogu biti isključeni iz pričesti na 7 godina.
Za bogohuljenje. Tu spadaju i psovke koje neki neobuzdani ljudi bez zadrške sipaju na sve strane.
Za krivokletstvo. Vrlo teški grijeh smatra se psovati, lagati pred ikonama (pokušavajući dati više autoriteta svojim lažima u ime Boga), lagati s rukom na Bibliji. Laž je sama po sebi zlo, ali kad čovjek u svoje maštarije uvuče i Gospodina kao svjedoka, to je dvostruko loše.
Za krađu. Samo moliti u crkvi nije dovoljno. Ako je netko krivnjom neke osobe pretrpio ozbiljne gubitke, ti mu se gubici moraju nadoknaditi.
Za lažljive riječi, dokazi. Naravno, ako ljudi ujutro kad zovu na posao lažu da su zapeli u prometnoj gužvi, a sami spavaju dalje, to je grijeh. Ali puno je gore ako nečije laži lome ljudske sudbine. Takvi bi prijestupi trebali povlačiti za sobom ozbiljan duhovni "tretman".
Za magiju(na primjer, proricanje sudbine na kartama). Naravno, svećenik neće žestoko grditi mlade djevojke koje u ljetnom kampu u šali nazivaju "crnorukom". No, odrasle žene koje se bave vještičarstvom (čak i molitvama ispred ikona) ne mogu se nazvati pravednicima čak ni uz natezanje.
Za alkoholizam, ovisnost o drogama. Ovo je dvostruki grijeh. Prvo, loše navike uništavaju dano čovjeku tijelo (dakle, alkoholizam je usporediv čak i sa samoubojstvom). I drugo, čine da pate rodbina takve osobe. Ali crkva može pomoći ne samo u okajanju grijeha, već iu oslobađanju od navike ubijanja, samo trebate vjerovati u nju.

Je li dodijeljen svima?

Ne. Činjenica je da, da bi se očistio od grijeha, osoba mora jasno shvatiti da je to grijeh. Ako je župljanin tek nedavno ušao u krilo crkve, upoznao mnoge aspekte vjere i razmišljao o njima, tada mu se pokora može činiti nejasnim ritualom. Što ga, između ostalog, može odvratiti od vjere.

Svećenici to dobro razumiju i, poput oca koji se raduje dolasku izgubljenog sina iz prispodobe, ne sude vrlo strogo. Takve ljude mogu jednostavno ispovjediti, dajući im savjete i komentare.

Ako osoba već dugo posjećuje hram i svećenik mu je postao pravi duhovnik, koji dobro razumije njegove misli; ako je ovaj vjernik došao do dubokog razumijevanja značenja služenja Gospodinu, to znači da je "odrastao" do svjesnijeg okajanja za vlastite grijehe.

Dakle, shvaćate da pokora nije teška kazna, nego jednostavno vaše dobrovoljno "plaćanje" za grijehe. Ali grijesi su ponekad tako teški za dušu da i ako ih svećenik pusti, čovjek se želi uvijek iznova pokajati... Je li moguće na zahtjev vjernika (vjernika) već primiti pokoru za grijeh. oprošteno u crkvi? Svećenik odgovara:

Proricanje sudbine danas uz pomoć rasporeda Tarota "Karta dana"!
Za ispravno proricanje: usredotočite se na podsvijest i ne razmišljajte ni o čemu barem 1-2 minute.
Kada budete spremni, izvucite kartu:

Pri upoznavanju s pravilima crkvene discipline često se pojavljuje definicija “pokore” koju vjernici ne tumače uvijek ispravno.

Što je potrebno za

Dakle, što je pokora u pravoslavlju? Ovo nije kazna za savršeno loše ponašanje, već lijek koji liječi čir grijeha u duši.

Pokora nije kazna, nego duhovni lijek.

U prijevodu s grčkog, "pokora" znači "kazna prema zakonu". Ovo je dobrovoljno pravoslavni kršćanin popravne radnje koje mu odredi svećenik: pojačano molitveno pravilo, milostinja potrebitima, strogi i dugi post.

čedomorstvo

Za lišenje života nerođenog djeteta, muž i žena su solidarno odgovorni, posebno ako ispovijedaju pravoslavlje i svjesni su težine počinjenog djela.

Važno! Pokoru za čedomorstvo, u pravilu, šalje sam Otac nebeski.

Ovaj se grijeh može oprostiti ako je čovjek svjesno i ponizno spreman nositi kaznu cijeli život. To bi mogao biti:

potpuna neplodnost oba supružnika;
obiteljski problemi;
bolest.

Važno je razumjeti da je sva negativnost koja prati njegov život na zemlji poslana na pobačaje.

Savjet! Potrebno je stalno se kajati za grijehe, tražiti oprost od Gospodina i nikada više tako nešto ne učiniti.

O rađanju djece u pravoslavnoj obitelji:

bludništvo

Svaki preljub zabranjen je sedmom zapovijedi Riječi Božje.

Pokora. Boris Klementjev. Ispovijed

Nije dozvoljeno:

svako kršenje bračne vjernosti;
lezbijstvo;
razvrat i drugi lascivni odnosi.

Pažnja! Kao pokora, moguće je izopćenje od pričesti do 7 godina.

Ako osoba spozna težinu savršenog pada i prihvati pokoru, tada će rezultat njezina ispravljanja biti učinkovit. Ali izopćenje od pričesti je teža "kazna" od npr. čitanja kanona ili strogog posta.

Bogohuljenje

Suvremeni muškarci imaju veću vjerojatnost da padnu u grijeh bogohuljenja.

Žene obično psuju, ali to je po svojoj prirodi isto bogohuljenje. Kada u životu dođe "crna pruga", dame su bijesno ogorčene protiv Božje providnosti i njegove pravde, smatrajući Stvoritelja nepravednim. Često su zaboravljeni i prepušteni volji đavla, kao rezultat toga, izbacuju sotonske kletve.

Sve je to bogohuljenje, dostojno paklenih muka.

Krivokletstvo

Ima ljudi koji se zaklinju na Bibliji ili na raspeću. Vjeruju da taj čin čine u ime Gospoda, Njegove Prečiste Majke ili sveca.

Krivokletstvo

Zapravo, ovaj je grijeh usmjeren protiv Boga i bližnjih.

Važno! Ovaj smrtni grijeh je skrnavljenje veličine Stvoritelja neba i zemlje.

Krađa

Prisvajanje osobnih stvari tuđih stvari bez znanja njihova vlasnika.

Nisu dovoljne samo misli i želja da se ukradeno vrati.

Važno! Potrebno je ne samo vratiti stvar, već i nadoknaditi štetu koju je vlasnik pretrpio tijekom odsutnosti ukradene stvari od njega.

Laž

Beznačajne (male) laži ne povlače ozbiljne posljedice.

Naravno, to je grijeh, ali nije ozbiljan. Ali ako je uz pomoć prijevare osoba pretrpjela materijalnu ili moralnu štetu, tada grijeh postaje težak.

Grešnik je dužan pod svaku cijenu ispraviti ga i nadoknaditi mu. Tek tada će Gospodin oprostiti zlo koje je laž prouzročila.

Grijeh je bolest duše koja zahtijeva hitno liječenje. Ali do sada na svijetu ne postoji tableta za duševne muke. Stoga je umjesto tableta pokora.