Sredinom 6.st. PRIJE KRISTA e. U arenu svjetske povijesti stupili su Perzijanci - misteriozno pleme koje su dotad civilizirani narodi Bliskog istoka poznavali samo po glasini.

O moralu i običajima stari Perzijanci poznati iz spisa naroda koji su živjeli uz njih. Uz snažan rast i fizički razvoj, Perzijanci su imali volju, prekaljenu u borbi protiv oštre klime i opasnosti nomadskog života u planinama i stepama. U to su vrijeme bili poznati po umjerenom načinu života, umjerenosti, snazi, hrabrosti i jedinstvu.

Prema Herodotu, nosili su Perzijanci odjeću od životinjskih koža i filcane tijare (kape), nisu pili vino, jeli ne koliko su htjeli, već koliko su imali. Bili su ravnodušni prema srebru i zlatu.

Jednostavnost i skromnost u hrani i odijevanju ostala je jedna od glavnih vrlina iu razdoblju perzijske vladavine, kada su se počeli odijevati u raskošne medijske nošnje, nositi zlatne ogrlice i narukvice, kada se na stol donosila svježa riba iz dalekih mora. perzijski kraljevi i plemstvo, plodovi iz Babilonije i Sirije. Čak i tada, tijekom obreda krunidbe perzijskih kraljeva, Ahemenid koji je stupio na prijestolje morao je odjenuti odjeću koju nije nosio kao kralj, pojesti nekoliko suhih smokava i popiti šalicu kiselog mlijeka.

Drevnim Perzijancima bilo je dopušteno imati mnogo žena, kao i konkubina, te vjenčati se s bliskim rođacima, poput nećakinja i polusestara. Drevni perzijski običaji zabranjivali su ženama da se pokazuju strancima (među brojnim reljefima u Perzepolisu nema niti jedne ženske slike). Drevni povjesničar Plutarh napisao je da Perzijance karakterizira divlja ljubomora ne samo prema njihovim ženama. Čak su robove i konkubine držali zaključane kako ih stranci ne bi mogli vidjeti, a prevozili su ih u zatvorenim kolima.

Povijest stare Perzije

Perzijski kralj Kir II iz roda Ahemenida u kratkom je vremenu osvojio Mediju i mnoge druge zemlje te imao ogromnu i dobro naoružanu vojsku, koja se počela pripremati za pohod na Babiloniju. U zapadnoj Aziji pojavila se nova sila koja je za kratko vrijeme uspjela - u samo nekoliko desetljeća- potpuno promijeniti političku kartu Bliskog istoka.

Babilonija i Egipat napustili su dugogodišnju neprijateljsku politiku jednih prema drugima, jer su vladari obiju zemalja bili itekako svjesni potrebe da se pripreme za rat s Perzijskim Carstvom. Izbijanje rata bilo je samo pitanje vremena.

Kampanja protiv Perzijanaca započela je 539. pr. e. Odlučujuća bitka između Perzijanaca i Babilonaca dogodio u blizini grada Opis na rijeci Tigris. Kir je ovdje odnio potpunu pobjedu, ubrzo su njegove trupe zauzele dobro utvrđeni grad Sippar, a Perzijanci su bez borbe zauzeli Babilon.

Nakon toga, pogled perzijskog vladara usmjerava se prema Istoku, gdje je nekoliko godina vodio mukotrpan rat s nomadskim plemenima i gdje je na kraju i umro 530. pr. e.

Kirovi nasljednici, Kambiz i Darije, dovršili su posao koji je on započeo. godine 524-523 PRIJE KRISTA e. Dogodio se Kambizov pohod na Egipat uslijed čega Uspostavljena je moć Ahemenida na obalama Nila. pretvorio u jednu od satrapija novog carstva. Darije je nastavio jačati istočne i zapadne granice carstva. Pred kraj Darijeve vladavine, koji je 485. pr. e. dominirala je perzijska sila preko ogromnog teritorija od Egejskog mora na zapadu do Indije na istoku i od pustinja srednje Azije na sjeveru do brzaca Nila na jugu. Ahemenidi (Perzijanci) ujedinili su gotovo cijeli njima poznati civilizirani svijet i njime vladali do 4. stoljeća. PRIJE KRISTA e., kada je njihovu moć slomio i osvojio vojni genij Aleksandra Velikog.

Kronologija vladara dinastije Ahemenida:

• Ahemen, 600. PRIJE KRISTA.
• Theispes, 600. pr.
• Kir I., 640 - 580 PRIJE KRISTA.
• Kambiz I, 580 - 559 PRIJE KRISTA.
• Kir II Veliki, 559. - 530 PRIJE KRISTA.
• Kambiz II., 530. - 522. pr.
• Bardia, 522. pr
• Darije I., 522. - 486. pr.
• Kserkso I., 485. - 465. pr.
• Artakserkso I., 465. - 424. pr.
• Kserkso II., 424. pr
• Sekudijan, 424. - 423. pr.
• Darije II., 423. - 404. pr.
• Artakserkso II., 404. - 358. pr.
• Artakserkso III., 358. - 338. pr.
• Artakserkso IV Arses, 338. - 336. pr.
• Darije III., 336. - 330. pr.
• Artakserkso V. Bes, 330. - 329. pr.

Karta Perzijskog Carstva

Arijevska plemena - istočni ogranak Indoeuropljana - do početka 1. tisućljeća pr. e. naselili gotovo cijeli teritorij današnjeg Irana. sebe riječ "Iran" je moderni oblik imena "Ariana", tj. zemlja Arijevaca. U početku su to bila ratoborna plemena polunomadskih stočara koja su se borila na ratnim kolima. Neki od Arijevaca migrirali su još ranije i zauzeli ga, što je dovelo do indoarijske kulture. Druga arijevska plemena, bliža Irancima, ostala su nomadska u središnjoj Aziji i sjevernim stepama - Sake, Sarmati itd. Sami Iranci, nakon što su se naselili na plodnoj zemlji Iranske visoravni, postupno su napustili svoj nomadski život i zauzeli se poljoprivredom , usvajajući vještine Iranaca. Dosegla je visoku razinu već u XI-VIII stoljeću. PRIJE KRISTA e. Iranski zanat. Njegov spomenik su poznate "luristanske bronce" - vješto izrađeno oružje i predmeti za kućanstvo sa slikama mitskih i stvarnih životinja.

"Luristan bronce"- kulturni spomenik zapadnog Irana. Tu su, u neposrednoj blizini i sukobu, nastala najmoćnija iranska kraljevstva. Prvi od njih Mediji su ojačali(u sjeverozapadnom Iranu). Medijski kraljevi sudjelovali su u uništenju Asirije. Povijest njihove države dobro je poznata iz pisanih spomenika. Ali medijski spomenici 7.-6.st. PRIJE KRISTA e. vrlo slabo proučen. Čak ni glavni grad zemlje, grad Ecbatana, još nije pronađen. Ono što se zna je da se nalazio u blizini modernog grada Hamadana. Ipak, dvije medijske tvrđave koje su već proučavali arheolozi iz vremena borbe protiv Asirije govore o prilično visokoj kulturi Medijaca.

Godine 553. pr. e. Kir (Kuruš) II., kralj podređenog perzijskog plemena iz klana Ahemenida, pobunio se protiv Medijaca. Godine 550. pr. e. Kir je ujedinio Irance pod svojom vlašću i poveo ih osvojiti svijet. Godine 546. pr. e. osvojio je Malu Aziju, a 538. pr. e. pala Kirov sin, Kambiz, osvojio je, a pod kraljem Darijem I. na prijelazu iz 6. u 5. st. prije. n. e. Perzijska moć dosegla najveći procvat i procvat.

Spomenik njezine veličine su kraljevske prijestolnice koje su iskopali arheolozi - najpoznatiji i najbolje istraženi spomenici perzijske kulture. Najstariji od njih je Pasargadae, glavni grad Kira.

Sasanidska obnova – sasanidska moć

Godine 331-330. PRIJE KRISTA e. Slavni osvajač Aleksandar Veliki uništio je Perzijsko Carstvo. U znak odmazde za Atenu, koju su nekoć razorili Perzijanci, grčki makedonski vojnici brutalno su opljačkali i spalili Perzepolis. Dinastiji Ahemenida došao je kraj. Započelo je razdoblje grčko-makedonske vladavine nad Istokom, koje se obično naziva helenističko doba.

Za Irance je osvajanje bilo katastrofa. Vlast nad svim susjedima zamijenjena je poniženom pokornošću dugogodišnjim neprijateljima - Grcima. Tradicije iranske kulture, već uzdrmane željom kraljeva i plemića da oponašaju pobijeđene u luksuzu, sada su potpuno pogažene. Malo se promijenilo nakon što je zemlju oslobodilo nomadsko iransko pleme Parta. Parti su protjerali Grke iz Irana u 2. stoljeću. PRIJE KRISTA e., ali su i sami mnogo toga posudili iz grčke kulture. Grčki se jezik još uvijek koristi na novčićima i natpisima njihovih kraljeva. Još uvijek se grade hramovi s brojnim kipovima, prema grčkim uzorima, što se mnogim Irancima činilo bogohulnim. U davna vremena Zaratustra je zabranio štovanje idola, zapovjedivši da se neugasivi plamen štuje kao simbol božanstva i da mu se prinose žrtve. Religiozno poniženje je bilo najveće, a nisu uzalud gradovi koje su sagradili grčki osvajači kasnije u Iranu nazivani “zmajevim građevinama”.

Godine 226. po Kr e. Pobunjeni vladar Parsa, koji je nosio drevno kraljevsko ime Ardashir (Artaxerxes), zbacio je partsku dinastiju. Druga priča je počela Perzijsko carstvo – Sasanidsko carstvo, dinastije kojoj je pobjednik pripadao.

Sasani su nastojali oživjeti kulturu drevnog Irana. Sama povijest ahemenidske države do tada je postala nejasna legenda. Dakle, društvo koje je opisano u legendama zoroastrijskih mobedskih svećenika istaknuto je kao ideal. Sasanijci su zapravo izgradili kulturu kakva nikada nije postojala u prošlosti, temeljito prožetu vjerskom idejom. To je imalo malo zajedničkog s dobom Ahemenida, koji su rado prihvatili običaje pokorenih plemena.

Pod Sassanidima, Iranci su odlučno trijumfirali nad Helencima. Grčki hramovi potpuno nestaju, grčki jezik izlazi iz službene uporabe. Slomljeni kipovi Zeusa (koji je pod Partima poistovjećivan s Ahura Mazdom) zamijenjeni su bezličnim žrtvenicima vatre. Naqsh-i-Rustem je ukrašen novim reljefima i natpisima. U 3.st. Drugi sasanidski kralj Šapur I. naredio je da se njegova pobjeda nad rimskim carem Valerijanom ukleše u stijene. Na reljefima kraljeva zasjenjen je pern u obliku ptice - znak božanske zaštite.

Glavni grad Perzije postao grad Ktesifon, koju su sagradili Parti pored praznijeg Babilona. Pod Sassanidima, u Ctesiphonu su izgrađeni novi kompleksi palača i uređeni su ogromni (do 120 hektara) kraljevski parkovi. Najpoznatija od sasanidskih palača je Tak-i-Kisra, palača kralja Khosrowa I., koji je vladao u 6. stoljeću. Uz monumentalne reljefe, palače su sada bile ukrašene delikatnim izrezbarenim ornamentima u smjesi vapna.

Pod Sasanidima je poboljšan sustav navodnjavanja iranskih i mezopotamskih zemalja. U VI stoljeću. Zemlja je bila prekrivena mrežom kariza (podzemnih vodovoda s glinenim cijevima), koja se protezala do 40 km. Čišćenje karisesa provodilo se kroz posebne bunare iskopane svakih 10 m. Carisesi su dugo služili i osigurali brzi razvoj poljoprivrede u Iranu tijekom Sasanidske ere. Tada su se u Iranu počeli uzgajati pamuk i šećerna trska, razvilo se vrtlarstvo i vinarstvo. Istodobno, Iran je postao jedan od dobavljača vlastitih tkanina - i vunenih, lanenih i svilenih.

Sasanidska moć bio mnogo manji Ahemenida, obuhvaćala je samo sam Iran, dio zemalja središnje Azije, teritorije današnjeg Iraka, Armenije i Azerbajdžana. Morala se dugo boriti, prvo s Rimom, zatim s Bizantskim Carstvom. Unatoč svemu tome, Sasanidi su trajali duže od Ahemenida - više od četiri stoljeća. Naposljetku, država, iscrpljena neprekidnim ratovima na Zapadu, bila je zahvaćena borbom za vlast. To su iskoristili Arapi koji su silom oružja donijeli novu vjeru – islam. Godine 633-651. nakon žestokog rata osvojili su Perziju. Tako bilo je gotovo sa starom perzijskom državom i starom iranskom kulturom.

Perzijski sustav vlasti

Stari Grci, koji su upoznali organizaciju vlasti u Ahemenidskom carstvu, divili su se mudrosti i dalekovidnosti perzijskih kraljeva. Po njihovom mišljenju, ova je organizacija bila vrhunac razvoja monarhijskog oblika vladavine.

Perzijsko kraljevstvo bilo je podijeljeno na velike provincije, nazvane satrapijama po tituli njihovih vladara - satrapa (perz. "kshatra-pavan" - "čuvar regije"). Obično ih je bilo 20, ali je taj broj varirao, jer je ponekad upravljanje dvjema ili više satrapija bilo povjereno jednoj osobi, a obrnuto, jedna regija je bila podijeljena na nekoliko. Time su se uglavnom služile porezne svrhe, ali ponekad su se uzimale u obzir karakteristike naroda koji ih nastanjuju i povijesne karakteristike. Satrapi i vladari manjih regija nisu bili jedini predstavnici lokalne vlasti. Osim njih, u mnogim su pokrajinama postojali nasljedni lokalni kraljevi ili vladajući svećenici, kao i slobodni gradovi i, naposljetku, “dobročinitelji” koji su dobivali gradove i okruge u život, ili čak u nasljedni posjed. Ti su se kraljevi, vladari i visoki svećenici po položaju razlikovali od satrapa samo po tome što su bili nasljedni i što su imali povijesnu i nacionalnu vezu sa stanovništvom, koje ih je doživljavalo kao nositelje drevnih tradicija. Samostalno su provodili unutarnju upravu, zadržali su lokalno pravo, sustav mjera, jezik, nametnuli poreze i carine, ali su bili pod stalnom kontrolom satrapa, koji su često mogli intervenirati u poslove regija, osobito tijekom nemira i nemira. Satrapi su također rješavali granične sporove između gradova i regija, parnice u slučajevima u kojima su sudionici bili građani raznih gradskih zajednica ili raznih vazalnih regija te uređivali političke odnose. Lokalni vladari, poput satrapa, imali su pravo izravno komunicirati sa središnjom vladom, a neki od njih, poput kraljeva feničkih gradova, Cilicije i grčkih tirana, održavali su vlastitu vojsku i flotu, kojom su osobno zapovijedali, prateći perzijska vojska na velikim pohodima ili obavljanju vojnih dužnosti.naredbe kralja. Međutim, satrap je mogao u bilo kojem trenutku zahtijevati te trupe za kraljevsku službu i staviti svoj garnizon u posjede lokalnih vladara. Pripadalo mu je i glavno zapovjedništvo nad pokrajinskim četama. Satrapu je čak bilo dopušteno da samostalno i o svom trošku novači vojnike i plaćenike. Bio je, kako bi ga zvali u novije doba, generalni guverner svoje satrapije, osiguravajući njezinu unutarnju i vanjsku sigurnost.

Najviše zapovijedanje trupama vršili su zapovjednici četiriju ili, kao tijekom pokoravanja Egipta, pet vojnih okruga na koje je kraljevstvo bilo podijeljeno.

Perzijski sustav vlasti pruža primjer nevjerojatnog poštovanja pobjednika prema lokalnim običajima i pravima pokorenih naroda. U Babiloniji se, primjerice, svi dokumenti iz vremena perzijske vladavine pravno ne razlikuju od onih iz razdoblja neovisnosti. Isto se dogodilo u Egiptu i Judeji. U Egiptu su Perzijanci ostavili isto ne samo podjelu na nomove, već i suverena prezimena, položaj trupa i garnizona, kao i porezni imunitet hramova i svećenstva. Naravno, središnja vlada i satrap mogli su intervenirati u bilo kojem trenutku i odlučivati ​​o stvarima po vlastitom nahođenju, ali uglavnom im je bilo dovoljno da je zemlja mirna, porezi se redovito primaju, a vojska u redu.

Takav sustav upravljanja nije se odmah pojavio na Bliskom istoku. Primjerice, u početku se na osvojenim područjima oslanjala samo na snagu oružja i zastrašivanja. Područja osvojena "borbom" uključena su izravno u Kuću Ašura - središnje područje. Oni koji su se prepustili na milost i nemilost pobjedniku često su sačuvali svoju domaću dinastiju. Ali s vremenom se pokazalo da ovaj sustav nije prikladan za upravljanje stanjem širenja. Reorganizacija upravljanja koju je proveo kralj Tiglath-pileser III u UNT stoljeću. PRIJE KRISTA e., osim politike prisilnih preseljenja, promijenio je i sustav upravljanja regijama carstva. Kraljevi su pokušali spriječiti pojavu pretjerano moćnih klanova. Kako bi se spriječilo stvaranje nasljednih posjeda i novih dinastija među upraviteljima regija, najvažnija mjesta često su postavljani eunusi. Osim toga, iako su glavni dužnosnici dobili ogromne zemljišne posjede, oni nisu činili jedinstveni dio zemlje, već su bili raštrkani po cijeloj zemlji.

No ipak, glavni oslonac asirske vlasti, kao i babilonske kasnije, bila je vojska. Vojni garnizoni doslovno su okruživali cijelu zemlju. Uzimajući u obzir iskustvo svojih prethodnika, Ahemenidi su sili oružja dodali ideju "kraljevstva zemalja", odnosno razumnu kombinaciju lokalnih karakteristika s interesima središnje vlasti.

Golema država trebala je sredstva komunikacije potrebna za kontrolu središnje vlasti nad lokalnim dužnosnicima i vladarima. Jezik perzijske službe, na kojem su izdavane čak i kraljevske uredbe, bio je aramejski. To se objašnjava činjenicom da je zapravo bio u uobičajenoj upotrebi u Asiriji i Babiloniji još u asirsko doba. Osvajanja zapadnih područja, Sirije i Palestine, od strane asirskih i babilonskih kraljeva dodatno su pridonijela njegovom širenju. Taj je jezik postupno zauzeo mjesto starog akadskog klinastog pisma u međunarodnim odnosima; korišten je čak i na novcu maloazijskih satrapa perzijskog kralja.

Još jedna značajka Perzijskog Carstva koja je oduševila Grke bila je bile su lijepe ceste, koju su opisali Herodot i Ksenofont u pričama o pohodima kralja Kira. Najpoznatiji su bili tzv. Royal, koji su išli od Efeza u Maloj Aziji, od obale Egejskog mora, istočno do Suse, jednog od glavnih gradova perzijske države, preko Eufrata, Armenije i Asirije uz rijeku Tigris. ; cesta koja vodi iz Babilonije kroz planine Zagros na istok do druge prijestolnice Perzije - Ecbatana, a odavde do baktrijske i indijske granice; put od Isskog zaljeva Sredozemnog mora do Sinopa na Crnom moru, preko Male Azije itd.

Ove ceste nisu gradili samo Perzijanci. Većina ih je postojala u asirskom, pa čak i ranijim vremenima. Početak izgradnje Kraljevske ceste, koja je bila glavna žila kucavica Perzijske monarhije, vjerojatno seže u doba Hetitskog kraljevstva, koje se nalazilo u Maloj Aziji na putu iz Mezopotamije i Sirije u Europu. Sard, glavni grad Lidije koji su osvojili Medijci, bio je povezan cestom s drugim velikim gradom - Pterijom. Odatle je put išao do Eufrata. Herodot, govoreći o Lidijcima, naziva ih prvim trgovcima, što je bilo prirodno za vlasnike ceste između Europe i Babilona. Perzijanci su ovaj put iz Babilonije nastavili dalje na istok, do svojih prijestolnica, unaprijedili ga i prilagodili ne samo za potrebe trgovine, već i za državne potrebe – poštu.

Perzijsko kraljevstvo također je iskoristilo još jedan izum Lidijaca - kovanice. Sve do 7. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Poljoprivreda za vlastite potrebe dominirala je na cijelom Istoku, monetarna cirkulacija tek se počela javljati: ulogu novca igrali su metalni polugovi određene težine i oblika. To mogu biti prstenovi, tanjuri, šalice bez reljefa ili slika. Težina je svugdje bila drugačija, pa je stoga izvan mjesta nastanka ingot jednostavno izgubio vrijednost kovanice i morao se svaki put iznova vagati, tj. postao je obična roba. Na granici između Europe i Azije lidijski su kraljevi prvi počeli kovati državni novac jasno određene težine i apoena. Odavde se uporaba takvog novca proširila po Maloj Aziji, Cipru i Palestini. Drevne trgovačke zemlje - i - zadržale su stari sustav jako dugo. Počeli su kovati novac nakon pohoda Aleksandra Velikog, a prije toga koristili su novac izrađen u Maloj Aziji.

Uspostavljajući jedinstven porezni sustav, perzijski kraljevi nisu mogli bez kovanja novca; Osim toga, potrebe države, koja je držala plaćenike, kao i neviđeni rast međunarodne trgovine, uvjetovali su potrebu za jednim novčićem. I uveden je u kraljevstvo zlatnik, a samo ga je vlada imala pravo kovati; lokalni vladari, gradovi i satrapi dobili su pravo kovati samo srebrni i bakreni novac za plaćanje plaćenicima, koji je ostao obična roba izvan svoje regije.

Dakle, do sredine 1. tisućljeća pr. e. Na Bliskom istoku, naporima mnogih generacija i mnogih naroda, nastala je civilizacija koju su čak i slobodoljubivi Grci smatran idealnim. Evo što je zapisao starogrčki povjesničar Ksenofont: “Gdje god kralj živi, ​​kamo god ide, on se brine da posvuda budu vrtovi, zvani rajevi, puni svega lijepog i dobrog što zemlja može proizvesti. U njima provodi najviše vremena, osim ako doba godine to ne spriječi... Neki kažu da se, kad kralj daruje, najprije pozivaju oni koji su se u ratu istakli, jer je uzalud mnogo orati ako ima. nikoga da zaštiti, pa onda i one koji zemlju obrađuju na najbolji način, jer jaki ne bi mogli postojati da nema radnika...”.

Nije iznenađujuće da se ova civilizacija razvila u zapadnoj Aziji. Ne samo da je nastao ranije od drugih, već također razvijao brže i energičnije, imao je najpovoljnije uvjete za svoj razvoj zahvaljujući stalnim kontaktima sa susjedima i razmjeni inovacija. Ovdje su se češće nego u drugim drevnim središtima svjetske kulture rađale nove ideje i dolazilo do važnih otkrića u gotovo svim područjima proizvodnje i kulture. Lončarsko kolo i kolo, izrada bronce i željeza, bojna kola as temeljno novo sredstvo ratovanja, razni oblici pisma od piktograma do abecede - sve to i mnogo više genetski seže u zapadnu Aziju, odakle su se te inovacije proširile ostatkom svijeta, uključujući i druga središta primarne civilizacije.

Drevna religija Irana razlikuje se od drugih religija u regiji. Naziva se mazdaizam po imenu glavnog boga Agura Mazde, zoroastrizam po imenu legendarnog utemeljitelja ovog učenja Zoroastera (Grčki gledač zvijezda), avestizam po imenu glavne svete knjige Aveste, parsizam po naziv suvremene skupine sljedbenika; Pristalice ove vjere nazivaju se i obožavateljima vatre.

Jedan od pravaca ove religije je mitraizam.

Glavni bog Agura-Mazda (na grčkom Ormuzd) je bog svjetla, suprotstavlja mu se bog tame (zla) Angra-Manyu (grčki Ahriman). Ovi bogovi imaju pratnju duhova svjetla i dobra, agura, te duhova zla i tame, deva. Ta podjela na svijetlo i tamno vrlo je neobičan fenomen za stare religije.

Učenje sadrži ideju o dolasku prije kraja svijeta ili sina ili inkarnacije boga Ormuzda. Mora biti rođen od djevice. On je taj koji mora staviti konačnu točku u borbi između dobra i zla, nakon čega će pakao i duše grešnika u njemu biti uništeni.

Zanimljivo je da su utemeljitelja religije, Zoroastera (inače Zaratustra ili Zoroaster), baš kao i Budu u Indiji, vjernici s vremenom počeli doživljavati kao samog Boga.

Ali koliko je star zoroastrizam?

Najstariji poznati tekst te religije datira iz 13. stoljeća nove ere. (križari su “nestali” u Iraku prije stotinu godina i, pretpostavlja se, prodrli u Iran). Zašto nema ranijih dokumenata? Povjesničari vjeruju da su, naravno, postojali, ali su ih Aleksandar Veliki i Arapi uništili. Vrlo zgodno mišljenje, ne može se ni dokazati ni opovrgnuti.

Imajte na umu da su iz nekog razloga svi (svi!) stari dokumenti nestali. Aleksandrijska knjižnica, papinski arhivi, djela antičkih autora, stari tekstovi Biblije; tekstovi budizma, hinduizma, zoroastrizma; kineske i druge stare kronike. Spaljivali su ih, davili, jeli miševi, uništavao ih Aleksandar Veliki, likvidirali Arapi, spaljivala ih je inkvizicija, car je naredio da ih se prepusti vjetru. Ali takve izjave nisu ništa više od nagađanja, jer nema dokaza o povećanoj proždrljivosti drevnih miševa ili mržnji A. F. Makedonskog prema pisanim tekstovima.

Od pet svetih knjiga zoroastrizma, četiri su napisane na jeziku bliskom sanskrtu, a jedna na srednjeperzijskom pahlavi jeziku. Jedna od knjiga zove se Zenda Vesta, što na grčkom znači Dobra vijest, Evanđelje.

Poznavanje odakle je razvoj zapravo došao i kamo je zapravo krenuo omogućuje nam novi pogled na značajke zoroastrizma. On se pojavljuje kao nešto poput nikolaitanizma Bizantskog Carstva.

Tradicionalno se vjeruje da je panteon bogova koji je došao iz Indije u Iran doživio sljedeće promjene u Iranu: ostali su samo bogovi svećenika, a bogovi zaštitnici vojske i seljaka prestali su biti bogovi, prelazeći na rang deva. , demoni. To je, smatraju povjesničari, rezultat reforme koju je proveo prorok Zoroaster, koji je utemeljio sustav sličan monoteizmu. Agura-Mazda - Gospodin Mudrosti - ne samo da se odvojio od ostalih bogova, već je postao nerazmjeran s njima. Sva su indoiranska božanstva bila sačuvana, ali se pojavio jedan jedini glavni Bog. Umjesto mnogih bogova sklonih ekscesima i suparništvu, sada su svi svedeni na jednog Stvoritelja, s uglavnom očuvanim funkcijama i hijerarhijom svetaca.

U zoroastrizmu se uobičajena indoiranska i indoeuropska shema trofunkcionalnog panteona pretvorila u skup određenih bića Amesha Spenta (besmrtni sveci). To su Spenta Mainno (duh svetosti), Vohu Mana (dobra vijest, analogija Mitre), Asha Vahishta (istina, analogija Varune), Khshatra Vairya (moć), Armaiti (pobožnost), Aurvat (integritet), Amartat (besmrtnost). ), koji su postali nositelji određenih kvaliteta. Takav prijelaz nije nešto neobično. Mnogi bogovi, na primjer kod Indijaca, prije su bili samo epiteti za ime glavnog boga, ali su se s vremenom odvojili od njega i stekli neovisno postojanje - na primjer, Ashvins Aryaman i Bhaga upućuju na Mitru (njegovi epiteti), a Ashvins Daksha i Ansha - Varuni, ovo su njegovi epiteti.

Evo nekoliko analogija između indijskih i iranskih vjerskih kategorija:

I N D I	Iran
Soma	Haoma
Agni	Ataru
Varuna	Agura-Mazda
Mitra	Mitra
Indra	demon Indra

Nasatya demon Nanhaitya

Deve (božanstva) Deve (zli duhovi, demoni)

Asure (zli duhovi, demoni) Agura (dobri duhovi)

Kao što vidimo, neka su božanstva postala demoni, a neki demoni bogovi. Ovaj prijelaz može se ilustrirati primjerom iz ruske povijesti. Tako je predevanđeoski kršćanski blagdan Ivana Kupale (Ivana Krstitelja) svojedobno proglašen poganskim i đavolskim. I vrlo brzo goblini, brownies, mermani i drugi dobri momci "promijenili su znak" iz plusa u minus, od bogova prirode pretvorili su se u zle duhove. Lako je razumjeti da su lokalni bogovi ostali u svom rangu gdje su njihovi obožavatelji pobjeđivali, a prešli u rang demona gdje su njihovi obožavatelji gubili. Među Irancima, Aguri su izvojevali čisto vojnu pobjedu nad devama, ali u indijskoj mitologiji, naprotiv, moćni, ali glupi asuri su poraženi.

Dakle, takva reforma mogla bi se dogoditi u Iranu samo u slučaju temeljnih promjena u društvenoj strukturi društva, ili doći izvana, izvana. Smatramo da je Zoroasterova reforma rezultat križarskih ratova, odnosno da je donesena izvana. Na to ukazuje, na primjer, poznati Kserksov natpis s antidevskim sadržajem. Uništio je svetišta štovatelja deva i usadio kult Agura Mazde. Tako su se uništavala stara vjerovanja i usađivala nova i jedino se tako može razumjeti prelazak bogova u rang demona, a demona u rang bogova. Ali Indija je bila preteška za križare. Odnosno, određeni sustav vjerovanja došao je iu Indiju i u Iran iz Europe u isto vrijeme, ali u Iranu su ga kasnije reformirali novi pridošlice iz iste Europe, gotovo potpuno isto kao u Rusiji.

Stoga zoroastrizam nije neovisna evolucija hinduizma u Iranu. Indoeuropski bogovi došli su iz Europe u Indiju i Iran neovisno, zajedno s doseljenim narodima i njihovim svećenicima. Zoroastrizam je lokalna transformacija religije koja je došla sa Zapada, a kasnije je revidirana pod križarima, nositeljima novog zapadnog religijskog sustava. Činjenica da je izvorna “domovina” domaćih bogova bila Europa proizlazi barem iz činjenice da postoje i asovi u njemačko-skandinavskoj mitologiji; Oni su se u Indiji pretvorili u asure, a u Iranu u agure.

Mala skupina sljedbenika zoroastrizma sada postoji u Indiji, oni se zovu Parsi. A one koji su ostali u Iranu muslimani nazivaju Hebrejima. Etimologija naziva gebras nije točno utvrđena; posebno su je pokušali izvesti iz arapskog kafir (nevjernik), ali također može biti da je ova riječ došla od grčkog hebraios, Židov. Nisu li to ostaci primarnog vala useljenika iz Italije tijekom Mojsijevog pohoda? Ova religija ima poseban odnos prema vatri, što postaje razumljivo ako se uzme u obzir njihov egzodus iz podnožja Vezuva.

Glavno zanimanje Parsa je trgovina. Među njima su potekli najveći kapitalisti u Indiji. U knjizi “ZOROAASTRIANS. Vjerovanja i običaji" Mary Boyce piše o Parsima: "Igrali su važnu ulogu u životu dviju država [Pakistana i Indije], budući da je iz njihovog broja proizašao nevjerojatan (srazmjerno veličini zajednice) broj javnih osoba, vojnici, piloti, znanstvenici, industrijalci, izdavači novina." Zoroasterovi sljedbenici su se selili iz Irana u Indiju i Pakistan, a ne obrnuto.

U mitologiji turkofonih naroda Male i Srednje Azije, Kazahstana, Kavkaza, Zapadnog Sibira, Povolžja, Gagauza, devas (s različitim izgovorima: dev, dev, deo, dyau, deu, deu, diyu , tiv, itd.) su zli duhovi. To pokazuje da su te ideje ovdje došle izravno iz Irana, a ne iz Indije.

O najvažnijem pravcu iranske religije, mitraizmu, već smo pisali i nećemo ga ponavljati. Podsjetimo, po našem mišljenju pojavio se početkom naše ere u Europi i proširio na istok. Tradicionalni povjesničari vjeruju da je ova religija išla s Istoka na Zapad, i to prije naše ere; ali zanimljivo je i mišljenje apologeta kršćanstva, koji su vjerovali da je sam Sotona nadahnuo mitraiste idejom oponašanja rituala kršćana kako bi potonje diskreditirali. Ispada da kršćani priznaju da mitraizam uopće nije tako star. Uostalom, mitraisti antike nisu mogli oponašati ono što se u Europi pojavilo tek s Kristovim rođenjem.

Pokrivalo za glavu Mitrinog velikog svećenika je tijara ili mitra. Pokrivalo za glavu Pape također ima ovo ime; poput Mithrasovih svećenika, papa nosi crvene cipele i također drži ključeve "boga stijene" Petra.

U davna vremena, na području Iranske visoravni, stanovnici su štovali božicu majku Kirisishu. Kasnije, pod utjecajem naroda Mezopotamije i arijevskog naroda, lokalni stanovnici počeli su štovati bogove indoiranskog i mezopotamskog panteona. Međutim, religija mazdaizma ubrzo je ovdje stekla popularnost, postavši temelj za zoroastrizam, koji su ispovijedali Perzijanci. Svojevrsnu reformu u vjerskoj sferi napravio je prorok Zaratustra, po kojem je religija stare Perzije - zoroastrizam - dobila ime.

Zarathushtra je prilično tajanstvena osoba. Nitko ne zna točan datum njegova rođenja, zna se samo da je rođen u 7. stoljeću pr. Proveo je svojevrsnu kodifikaciju svih religijskih priča, stvarajući svetu knjigu Avestu. Sljedbenici ove religije štovali su dva božanstva - Agura Mazdu i Ahrimana. Oni su personificirali dobro i zlo. Ovoj vjeri donekle su slični i monoteistički pokreti poput kršćanstva, u kojem je, međutim, “bog zla” Sotona, iako nije ravan Jedinom Bogu, personificirao svo zlo svijeta.

Bog Agura Mazda personificirao je dobrotu, istinu i svjetlost, dok je Ahrimanu pripisana pojava zla, izdaje, laži i nasilja. Osim toga, Grci su Perzijance nazivali obožavateljima vatre, i to je donekle bilo točno, jer su sljedbenici zoroastrizma vatru smatrali svetom. Drevne slike prikazuju kraljeve Darija i Kserksa kako obožavaju žrtvenu vatru. Uskoro su takozvani čarobnjaci, koji potječu iz medijskih plemena, formirali svećeničku klasu. Njihove su dužnosti uključivale nadgledanje hramova, veličanje njihove vjere i njeno širenje po perzijskim teritorijima. Etička doktrina u Perziji ostala je visoko cijenjena, što se odrazilo čak i na prirodu kraljevske vlasti. Na primjer, u većini slučajeva Perzijanci nisu pustošili osvojene gradove i nisu uništavali narode. Nakon što je zauzeo Babilon, Kir Veliki je čak pustio zarobljene Izraelce u njihovu domovinu.

Još jedna priča o srednjem vijeku. Od antike do renesanse Kalyuzhny Dmitry Vitalievich

Grčka imena perzijskih bogova

Drevna religija Irana razlikuje se od drugih religija u regiji. Zovu je mazdaizam nazvan po glavnom bogu Agura-Mazda, Zoroastrizam nazvan po legendarnom utemeljitelju ovog učenja, Zoroasteru (Grčki promatrač zvijezda), Avestizam po imenu glavne svete knjige Aveste, parsizam po nazivu suvremene skupine sljedbenika; nazivaju se i pristaše ove vjere obožavatelji vatre. Jedan od pravaca ove religije je mitraizam.

Glavni Bog Ahura Mazda(na grčkom Ormuzd) - bog svjetla, suprotstavlja mu se bog tame (zla) Angro Mainyu(grčki Ahriman). Ovi bogovi imaju pratnju duhova svjetla i dobrote Agurov i duhovi zla i tame deve. Ta podjela na svijetlo i tamno vrlo je neobičan fenomen za stare religije.

Učenje sadrži ideju o dolasku prije kraja svijeta ili sina ili inkarnacije boga Ormuzda. Mora biti rođen od djevice. On je taj koji mora staviti konačnu točku u borbi između dobra i zla, nakon čega će pakao i duše grešnika u njemu biti uništeni.

Zanimljivo je da su utemeljitelja religije, Zoroastera (inače Zaratustra ili Zoroaster), baš kao i Budu u Indiji, vjernici s vremenom počeli doživljavati kao samog Boga.

Ali koliko je star zoroastrizam?

Najstariji poznati tekst te religije datira iz 13. stoljeća nove ere. e. (križari su “nestali” u Iraku prije stotinu godina i, pretpostavlja se, prodrli u Iran). Zašto nema ranijih dokumenata? Povjesničari vjeruju da su, naravno, bili, ali su ih Aleksandar Veliki i Arapi uništili. Vrlo zgodno mišljenje, ne može se ni dokazati ni opovrgnuti.

Imajte na umu da su iz nekog razloga svi (svi!) stari dokumenti nestali. Aleksandrijska knjižnica, papinski arhivi, djela antičkih autora, stari tekstovi Biblije; tekstovi budizma, hinduizma, zoroastrizma; kineske i druge stare kronike. Spaljivali su ih, davili, jeli miševi, uništavao ih Aleksandar Veliki, likvidirali Arapi, spaljivala ih je inkvizicija, car je naredio da ih se prepusti vjetru. Ali takve izjave nisu ništa više od nagađanja, jer nema dokaza o povećanoj proždrljivosti drevnih miševa ili mržnji A. F. Makedonskog prema pisanim tekstovima.

Od pet svetih knjiga zoroastrizma, četiri su napisane na jeziku bliskom sanskrtu, a jedna je na srednjeperzijskom pahlavi jeziku. Jedna od knjiga zove se Zenda Vesta, što na grčkom znači Dobra vijest, Evanđelje.

Poznavanje odakle je razvoj zapravo došao i kamo je zapravo krenuo omogućuje nam novi pogled na značajke zoroastrizma. On se pojavljuje kao nešto poput nikolaitanizma Bizantskog Carstva.

Tradicionalno se vjeruje da je panteon bogova koji je došao iz Indije u Iran doživio sljedeće promjene u Iranu: ostali su samo bogovi svećenika, a bogovi zaštitnici vojske i seljaka prestali su biti bogovi, prelazeći na rang deva. , demoni. To je, smatraju povjesničari, rezultat reforme koju je proveo prorok Zoroaster, koji je utemeljio sustav sličan monoteizmu. Ahura Mazda - Gospod Mudrosti - ne samo da se odvojio od ostalih bogova, već je postao nesrazmjeran s njima. Sva su indoiranska božanstva bila sačuvana, ali se pojavio jedan jedini glavni Bog. Umjesto mnogih bogova sklonih ekscesima i suparništvu, sada su svi svedeni na jednog Stvoritelja, s uglavnom očuvanim funkcijama i hijerarhijom svetaca.

U zoroastrizmu se uobičajena indoiranska i indoeuropska shema trofunkcionalnog panteona pretvorila u skup određenih stvorenja Ameša Spenta(besmrtni sveci). Ovaj Spenta Mainyo(duh svetosti) Wohu Mana(dobre vijesti, analogno Mitri), Asha Vahishta(istina, analog Varune), Khshatra Vairya(vlast), Moćni(pobožnost), Aurvat(integritet), Amartat(besmrtnost), koji su postali nositelji određenih kvaliteta. Takav prijelaz nije nešto neobično. Mnogi bogovi, na primjer među Indijancima, ranije su bili samo epiteti za ime glavnog boga, ali su se s vremenom odvojili od njega i stekli neovisno postojanje - na primjer, Ashvini Aryaman I Bhaga odnose se na Mitru (njegovi epiteti) i Ashvine Dakša I Ansha– Varuni, to su njegovi epiteti.

Evo nekoliko analogija između indijskih i iranskih vjerskih kategorija:

Indija – Iran

Soma – Haoma

Agni – Ataru

Varuna – Agura-Mazda

Mitra – Mitra

Indra - demon Indra

Nasatya - demon Nanhaitya

Deve (božanstva) – Deve (zli duhovi, demoni)

Asure (zli duhovi, demoni) – Agura (dobri duhovi)

Kao što vidimo, neka su božanstva postala demoni, a neki demoni bogovi. Ovaj prijelaz može se ilustrirati primjerom iz ruske povijesti. Tako je predevanđeoski kršćanski blagdan Ivana Kupale (Ivana Krstitelja) svojedobno proglašen poganskim i đavolskim. I vrlo brzo goblini, brownies, mermani i drugi dobri momci "promijenili su znak" iz plusa u minus, od bogova prirode pretvorili su se u zle duhove. Lako je razumjeti da su lokalni bogovi ostali u svom rangu gdje su njihovi obožavatelji pobjeđivali, a prešli u rang demona gdje su njihovi obožavatelji gubili. Među Irancima, aguri su izvojevali čisto vojnu pobjedu nad devama, ali u indijskoj mitologiji, naprotiv, moćni, ali budalasti asuri bili su poraženi.

Dakle, takva reforma mogla bi se dogoditi u Iranu samo u slučaju temeljnih promjena u društvenoj strukturi društva, ili doći izvana, izvana. Smatramo da je Zoroasterova reforma rezultat križarskih ratova, odnosno da je donesena izvana. Na to ukazuje, na primjer, poznati Kserksov natpis s antidevskim sadržajem. Uništio je svetišta štovatelja deva i usadio kult Ahura Mazde. Tako su se uništavala stara vjerovanja i usađivala nova i jedino se tako može razumjeti prelazak bogova u rang demona, a demona u rang bogova. Ali Indija je bila preteška za križare. Odnosno, određeni sustav vjerovanja došao je iu Indiju i u Iran iz Europe u isto vrijeme, ali u Iranu su ga kasnije reformirali novi pridošlice iz iste Europe, gotovo potpuno isto kao u Rusiji.

Stoga zoroastrizam nije neovisna evolucija hinduizma u Iranu. Indoeuropski bogovi došli su iz Europe u Indiju i Iran neovisno, zajedno s doseljenim narodima i njihovim svećenicima. Zoroastrizam je lokalna transformacija religije koja je došla sa Zapada, a kasnije je revidirana pod križarima, nositeljima novog zapadnog religijskog sustava. Činjenica da je izvorna “domovina” lokalnih bogova bila Europa proizlazi barem iz činjenice da u njemačko-skandinavskoj mitologiji postoje i asovi; u ovo su se pretvorili u Indiji asure, a u Iranu u Agurov.

Mala skupina sljedbenika zoroastrizma sada postoji u Indiji, oni se zovu Parsi. A one koji su ostali u Iranu muslimani nazivaju Hebrejima. Etimologija imena gebra nije precizno definirano; posebno su ga pokušali izvesti iz arapskog nevjernik(netočno), ali također može biti da riječ dolazi od grčkog hebraios, Židov. Nisu li to ostaci primarnog vala useljenika iz Italije tijekom Mojsijevog pohoda? Ova religija ima poseban odnos prema vatri, što postaje razumljivo ako se uzme u obzir njihov egzodus iz podnožja Vezuva.

Glavno zanimanje Parsa je trgovina. Među njima su potekli najveći kapitalisti u Indiji. U knjizi “ZOROAASTRIANS. Vjerovanja i običaji" Mary Boyce piše o Parsima: "Igrali su važnu ulogu u životu dviju država [Pakistana i Indije], budući da je iz njihovog broja proizašao nevjerojatan (srazmjerno veličini zajednice) broj javnih osoba, vojnici, piloti, znanstvenici, industrijalci, izdavači novina." Zoroasterovi sljedbenici su se selili iz Irana u Indiju i Pakistan, a ne obrnuto.

U mitologiji turkofonih naroda Male i Srednje Azije, Kazahstana, Kavkaza, Zapadnog Sibira, Povolžja, Gagauza deve(s drugačijim izgovorom: dev, dev, deo, dyau, deu, deu, diyu, tiv itd.) – zli duhovi. To pokazuje da su te ideje ovdje došle izravno iz Irana, a ne iz Indije.

... O najvažnijem pravcu iranske religije, mitraizmu, već smo pisali i nećemo ga ponavljati. Podsjetimo, po našem mišljenju pojavio se početkom naše ere u Europi i proširio na istok. Tradicionalni povjesničari vjeruju da je ova religija išla s Istoka na Zapad, i to prije naše ere; ali zanimljivo je i mišljenje apologeta kršćanstva, koji su vjerovali da je sam Sotona nadahnuo mitraiste idejom oponašanja rituala kršćana kako bi potonje diskreditirali. Ispada da kršćani priznaju da mitraizam uopće nije tako star. Uostalom, mitraisti antike nisu mogli oponašati ono što se u Europi pojavilo tek s Kristovim rođenjem.

Pokrivalo za glavu Mitrinog velikog svećenika je tijara ili mitra. Pokrivalo za glavu Pape također ima ovo ime; poput Mithrasovih svećenika, papa nosi crvene cipele i također drži ključeve "boga stijene" Petra.

Vjerujemo da je mitraizam u onom obliku kakav je poznat sekta primarnog kršćanstva koja je u svoj ritual uključila prethodni kult boga Sunca. Na području Irana ovo je vjerovanje također "razvodnjeno" lokalnim folklorom.

Ovaj tekst je uvodni fragment. Iz knjige Zabavna Grčka Autor Gasparov Mihail Leonovič

Rječnik II Grčka imena Vjerojatno su vam oči već zaslijepljene mnoštvom grčkih imena: sva različita i sva slična. Kako se ne zbuniti u njima? Stoga dvije riječi o značenju ovih imena. Imamo i smislena imena na ruskom: Vera, Nadežda, Ljubov; Jaroslav

Iz knjige Empire - II [sa ilustracijama] Autor

2. 2. Konjugirana imena i istodobna imena. Matematički formalizam Slijedeći metodologiju opisanu u prethodnom odjeljku, razmatramo probabilističku shemu slučajnog jednakovjerojatnog odabira s vraćanjem dva imena s liste X i određujemo slučajnu varijablu z - raznolikost

Iz knjige Period Horde. Glasovi vremena [antologija] autor Akunin Boris

Iz perzijskih izvora

Iz knjige Car Slavena. Autor Nosovski Gleb Vladimirovič

7. Grčka imena Ozirisa - Dioniz i Bahus, što znači “Bog Niceje” i “Bog”, sasvim su primjenjiva na Krista.Vjeruje se da su i Grci poznavali Ozirisa i uspoređivali ga s Dionizom, Adonisom i Bahusom, str. 40. Ali ime DIONIZ ili DIONIZ prirodno se percipira kao BOG-NIKA, Bog

Iz knjige Cjelovita povijest islama i arapskih osvajanja u jednoj knjizi Autor Popov Aleksandar

MUSLIMANSKA IMENA (ISLAMSKA IMENA) Odabir imena Naravno, majka i otac puni ljubavi žele djetetu dati najljepše i najdostojnije ime. Ali u svakoj religiji ovo je teško pitanje. U islamskom svijetu postoje određena pravila koja reguliraju izbor imena.U skladu s

Iz knjige Povijest Bizantskog Carstva. T.1 Autor

Iz knjige Povijest Bizantskog Carstva. Vrijeme prije križarskih ratova do 1081 Autor Vasiljev Aleksandar Aleksandrovič

Značaj Heraklijevih perzijskih pohoda Heraklijev perzijski rat čini važno razdoblje u povijesti Bizanta. Od dviju svjetskih sila, koje su u ranom srednjem vijeku bile Bizant i Perzija, potonja je konačno izgubila svoj nekadašnji značaj i pretvorila se u slabu

Iz knjige Car Slavena Autor Nosovski Gleb Vladimirovič

7. GRČKA OZIRISOVA IMENA – DIONIZIJ I BACHOUS, ŠTO ZNAČE “BOG NICAE” I “BOG”, POTPUNO SE PRIMJENJUJU NA KRISTA. Vjeruje se da su i Grci poznavali Ozirisa te su ga uspoređivali s Dionizom, Adonisom i Bakhom, str. 40. Ali ime DIONIZ ili DIO-NIS prirodno se percipira kao GOD-NIKA, Bog

Autor Olmsted Albert

Izdaja perzijskih satrapa Dok je nastavljao mobilizirati trupe za nastavak ofenzivnih operacija protiv Nekhtenebefa, Datames je saznao da njegovi neprijatelji u Susi kuju urotu protiv njega. Ponovno su intrige u palači srušile još jednog buntovnika na Artakserksovu glavu. Odlazak

Iz knjige Povijest Perzijskog Carstva Autor Olmsted Albert

Utjecaj perzijskih vjerovanja Hramovi Anahita, koje je diljem carstva izgradio Artakserkso II., ubrzo su se stopili s kultom drugih božica plodnosti. Pred kraj helenskog razdoblja, religija čarobnjaka postala je poznata grčkim misliocima. Nakon ovoga, religija Perzijanaca možda je već

Iz knjige Svjetska povijest. Svezak 4. Helenističko razdoblje Autor Badak Aleksandar Nikolajevič

Kraj grčko-perzijskih ratova Nakon bitaka kod Salamine i Plateje, priroda rata između Perzije i Grčke radikalno se promijenila. Prijetnja neprijateljske invazije prestala je opterećivati ​​balkansku Grčku. Inicijativa je prešla na Grke. U gradovima zapadne obale Male Azije

Iz knjige Arapi na granicama Bizanta i Irana u IV-VI stoljeću Autor Pigulevskaya Nina Viktorovna

KRALJEVSTVO "PERZIJSKIH" ARAPA

Iz knjige Legende su bile o Kremlju. Bilješke Autor Mashtakova Clara

DAROVI PERZIJSKOG ŠAHA Uz rastuću moć drevne Rusije, uspostavljeni su diplomatski i trgovački odnosi ne samo sa zemljama zapadne Europe, već i s pograničnim južnim susjedima - Turskom i Perzijom.U 16.–17.st. stalne diplomatske misije u Moskvi

Iz knjige Tajna povijest Mongola. Velika Yasa [zbirka] od Džingis-kana

Iz perzijskih izvora Rashid ad-Din. Zbirka kronika (fragmenti) Prvi svezak I. Opis turskih plemena, čiji je nadimak u davna vremena bio "Mongol" i od kojih su potekla mnoga plemena, kao što će biti navedeno u nastavku. Ova mongolska plemena sastoje se od dva

Iz knjige Povijest ratova na moru od antičkih vremena do kraja 19. stoljeća Autor Shtenzel Alfred

Početak grčko-perzijskih ratova 500. godine početak je nove ere u povijesti grčkih država. Četrdesetogodišnje mirno razdoblje života maloazijskih grčkih država pod vlašću perzijske monarhije, tijekom kojeg su cvjetale i neke od njih, npr. Milet

Iz knjige Knjiga III. Velika Rusija Sredozemlja Autor Saverski Aleksandar Vladimirovič

Imena bogova Vrijedi započeti s imenom vrhovnog boga grčkog panteona - Zeusa. Ime Zeus - Zeus ima vrlo karakterističan latinski završetak "us". Ovo je završetak imenica muškog roda u nominativu. U etruščanskom jeziku korišten je i završetak “us”, iako

Mitra (Mitra)- perzijski bog svjetlosti, čiji je kult prodro u Rim i djelomično u Grčku.

Budući da su svjetlost i sunce blisko povezani, Mitra se ponekad smatra bogom sunca; međutim, u svojoj iranskoj domovini i kasnije u grčko-rimskom svijetu, Mitra je bio bog svjetla, koji se (svjetlost) pojavljuje iznad planina prije sunca. Navodno je rođen iz stijene 25. prosinca, no godina njegova rođenja nije točno poznata; Prvi su mu se došli pokloniti pastiri. Mitra je rođen s frigijskom kapom, s nožem i lukom. Sazrijevši, Mitra je ušao u borbu s bogom sunca i porazio ga. Zatim je u ime boga dobra Ahuramazde izvršio nekoliko teških podviga, posebno je uhvatio i ubio moćnog bika, a Mitra je taj podvig izvodio svake godine, jer se ovaj bik svaki put ponovno rađao. Mitra je uvijek pomagao ljudima u nevolji i patnji, štitio ih u katastrofama i ratovima, zahtijevao od njih čist i uzdržljiv život, te ih štitio od demona boga zla Ahrimana. Zbog poštivanja strogih moralnih načela, Mitra je obećao svojim sljedbenicima, koji su se međusobno nazivali braćom, vječno blaženstvo na onom svijetu. Duše umrlih pratio je u zagrobni život, gdje ih je nudio pićem od vina i krvi bika kojeg je ubio, što im je osiguravalo besmrtnost, a one koji su to zaslužili, Mitra je stubištem od sedam stepenica vodio do visine čiste svjetlosti. Simboli Mitre bili su lav, bik i orao.

Kult Mitre bio je vrlo star prema grčko-rimskim standardima. Sačuvan je sporazum između hetitskog kralja Murshila i vladara Mittana, koji sadrži poziv Mitri kao svjedoku i pokrovitelju sporazuma (u stvari, riječ "mitra" znači "sporazum", "sporazum" na avestijskom Jezik). To znači da je već tada kult Mitre prodro u Malu Aziju, gdje su se kasnije s njim upoznali grčki doseljenici. U Grčkoj se nikada nije ukorijenio – za razliku od Rima (na kraju Republike), kamo je dospio trgovačkim vezama s Istokom, zatim povratkom istočnih legija i, na kraju, preko robova istočnjačkog podrijetla, među kojima je bilo mnogi obožavatelji Mitre. Kult Mitre doživio je najveći procvat u 3. stoljeću. n. e., nakon čega je popustio kršćanstvu s kojim je imao mnogo toga zajedničkog (datum rođenja Mitre i Krista, krštenje vodom, dogma o besmrtnosti duše, neki moralni propisi, simboli itd.) .

Na fotografiji: kip mladog boga Mihra (Mithras) na planini Nemrut u zapadnoj Armeniji, sada u Turskoj. Vrhovni bog u Panteonu armenskih bogova, podignutom u kraljevstvu Commagene (1. st. pr. Kr.).

U Rimu su Mitri bila posvećena mnoga svetišta, obično pod zemljom i prilagođena zajedničkim večernjim objedima vjernika. Najbolje sačuvana od njih nalazi se ispod apside crkve sv. Klementa na Lateranu. Mitra je često prikazivan na reljefima prvih stoljeća naše ere. e., obično u obliku strogo kanoniziranog “Mitre koji ubija bika” (Mithras Tauroktonos).