Što je starovjerska definicija iz povijesti. Po čemu se starovjerci razlikuju od pravoslavnih kršćana?

U posljednjih godina raste kod nas zanimanje za starovjerce. Mnogi svjetovni i crkveni autori objavljuju materijale posvećene duhovnim i kulturna baština, povijest i suvremenost starovjerstva.

Starovjerci su opći naziv ruskog pravoslavnog svećenstva i laika koji nastoje očuvati crkvene ustanove i tradiciju drevne Rusije. pravoslavna crkva i oni koji su odbili prihvatiti reformu koju je u 17. stoljeću poduzeo patrijarh Nikon i nastavili njegovi sljedbenici, sve do i uključujući Petra I.

Sam pojam starovjerci" nastala prisilno. Činjenica je da je Saborna Crkva, njezini misionari i teolozi pristaše predraskola, prednikonskog pravoslavlja nazivali ništa više nego raskolnicima. i heretika.

To je učinjeno jer su drevni ruski starovjerci crkvene tradicije, koji su u Rusiji postojali gotovo 700 godina, priznati su kao nepravoslavni, raskolnički i heretički na novovjerskim saborima 1656., 1666.-1667.

Povijest starovjerstva

Starovjerstvo je nastalo u drugoj polovici 17. stoljeća. kao rezultat raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, kada je dio klera i laika odbio prihvatiti reformu patrijarha Nikona (1652.-1666.), provedenu uz potporu cara Alekseja Mihajloviča (1645.-1676.). Reforma se sastojala od ispravljanja liturgijskih knjiga i nekih promjena u obredima prema grčkom uzoru, a temeljila se na želji da se obredi ruske i grčke pravoslavne crkve ujedine. Godine 1653., prije početka korizme, Nikon je najavio ukidanje znaka križa s dva prsta, koji je bio propisan odlukom Sabora sto glava iz 1551., i uvođenje "grčkog" znaka s tri prsta. znak. Otvoreno ogorčenje određenog broja svećenstva ovom odlukom poslužilo je kao razlog za početak represija protiv crkvene oporbe.

Odluka je bila nastavak reformi crkvena katedrala 1654. o dovođenju niza crkvenih knjiga u punu suglasnost s tekstovima staroslavenskih i grčkih knjiga. Ogorčenje naroda izazvala je činjenica da su, suprotno odluci sabora, ispravke napravljene ne prema drevnim, već prema novotiskanim kijevskim i grčkim knjigama.

Budući da su se razlike između državne crkve i starovjerstva ticale samo nekih obreda i netočnosti u prijevodu liturgijskih knjiga, dogmatskih razlika između starovjerstva i Ruske pravoslavne crkve praktički nema. Rane starovjerce karakterizirale su eshatološke ideje, ali postupno su one prestale zauzimati veliko mjesto u svjetonazoru starovjerstva.

Starovjerci su zadržali znak križa s dva prsta; priznaje se samo osmerokraki križ. Na proskomidiji se koristi sedam prosfora, a ne pet, kao u službenom pravoslavlju. Za vrijeme službe daju se samo sedžde. Tijekom crkvenih obreda starovjerci hodaju u smjeru sunca, dok pravoslavni kršćani hodaju protiv sunca. Na kraju molitve dva puta se izgovara aleluja, a ne tri. Riječ "Isus" u starovjercima se piše i izgovara kao "Isus".

Za rane starovjerce karakteristično je poricanje "svijeta" - ropske države kojom dominira Antikrist. Starovjerci su odbijali bilo kakvu komunikaciju sa "svjetovnjacima" i pridržavali su se strogog asketizma i uređenog načina života.

Na Moskovskom saboru 1666. - 1667. anatemizirani su protivnici Nikonovih reformi. Neki od njih, uključujući Avvakuma Petroviča i Lazara, prognani su i kasnije pogubljeni. Drugi su pobjegli u udaljena područja kako bi izbjegli progon. Nikonovi protivnici vjerovali su da je nakon reformi službeno pravoslavlje prestalo postojati i počelo se nazivati državna crkva"nikonijanstvo".

Godine 1667. počinje Solovecki nemir - prosvjed monaha Soloveckog samostana protiv Nikonovih reformi. Kao odgovor, car Aleksej Mihajlovič je oduzeo posjede samostana i opkolio ga trupama. Opsada je trajala 8 godina, a samostan je zauzet tek nakon izdaje jednog od redovnika.

Nakon Avvakumove smrti, glava raskola je postao Nikita Dobrinjin (Pustosvjat), koji je u srpnju 1682. održao crkveni disput u prisustvu cara, ali je uhićen i pogubljen zbog uvrede carske časti.

Godine 1685. bojarska Duma službeno je zabranila raskol. Nepokajani raskolnici bili su podvrgnuti raznim kaznama, uključujući i smrtnu kaznu.

Krajem 17. stoljeća starovjerci su se, ovisno o prisutnosti ili odsutnosti svećenstva, podijelili u dva velika pokreta – svećenike i nesvećenike. Svećenici su prepoznavali potrebu za svećenicima tijekom bogoslužja i obreda, dok su nesvećenici poricali bilo kakvu mogućnost postojanja pravog svećenstva zbog njegovog istrebljenja od strane Antikrista.

Nedugo prije toga, dvije plemkinje bliske kraljevskom dvoru, sestre iz bojarske obitelji Sokovnin - plemkinja Feodosia Morozova i princeza Evdokia Urusova - prihvatile su smrt zbog svojih uvjerenja. Prognani su u samostan, gdje su 1675. umrli od gladi. Mučeno je i dosta manje plemenitih ispovjednika “stare vjere”.

Izvanredni ljudi otišli su u raskol. Vođe "starovjerstva" - arhijereji Avvakum, Lazar, suzdaljski svećenik Nikita Pustosvjat, đakon Fjodor, monah Epifanije i drugi - bili su talentirani propovjednici, ljudi izuzetne hrabrosti. Počeli su suprotstavljanjem nasilju zemaljske vlasti nad ljudskim duhom i savješću, ali su se u tom obračunu obje strane pokazale jednako pristranim.

"Starovjerci" su bili privrženi ideji "trećeg Rima" ne manje od reformatora. Međutim, za njih je prihvaćanje "oštećenih" grčkih uzoraka bio dokaz izdaje ove ideje. “Treći Rim” je posljednji, “četvrtog nikada neće biti”; To znači da je Antikristu suđeno da ga uništi malo prije Posljednjeg suda. Ako “kvarenje vjere” dolazi s vrhova moći “trećeg Rima”, onda to jasno govori o dolasku kraljevstva Antikrista. Užas od njega natjerao me da vidim razlike u vjeri tamo gdje ih u biti nije bilo.

Raskid s Crkvom, koju su “starovjerci”, odnosno starovjerci, požurili proglasiti utočištem Antikrista, nije manje pogodio vođe raskola nego njihove protivnike - servilnost prema vlastima. Međusobna gorčina razorno je djelovala na kršćansku svijest. Protopop Avvakum je na početku svoje borbe s pravom optuživao vlasti za kršenje Spasiteljevih zavjeta: "Oni žele utvrditi vjeru ognjem, bičem i vješalima. Koji su apostoli tako učili, ne znam. Kriste moj. nije naredio našim apostolima da poučavaju na ovaj način.” Pismo mladom caru Fjodoru Aleksejeviču govori o tome kako se njegov svjetonazor dramatično promijenio u posljednjim godinama života. Habakuk je o svojim neprijateljima napisao: “Da si mi dao slobodu, sasjekao bih ih, podle pastuhe poput proroka Ilije, kao pse u jednom danu.” Poziv na starozavjetnu sliku proroka Ilije ne čini se slučajnim.

U Stari zavjet opis okrutnosti - pravi odraz okrutnosti palog svijeta, koji prožima svijest i svjetonazor svih ljudi, uključujući i one koji su tekstove stvarali Sveto pismo i djelovao u Svetoj povijesti.

Punina božanske objave u Kristu pokazala je tuđinu te okrutnosti kršćanstvu. Gubitak kršćanskog milosrđa od strane vođa raskola posvjedočio je njihovu krivost, iako nije nimalo opravdao mučitelje raskolnika.

U travnju 1682. godine, prema kraljevskoj presudi, Avvakum i njegovi suradnici bili su strašno pogubljeni - spaljeni su. Te se godine vlast konačno okrenula politici prisilnog suzbijanja raskolnika.

Nakon smrti cara Fjodora Aleksejeviča (1676-1682), njegova braća Ivan I i Petar proglašeni su kraljevima. U Moskvi je izbila pobuna Strelaca, čiji su vođe bili "revnitelji starine". Ostali su nekažnjeni, jer vrhovne vlasti u zemlji praktički nije bilo. Ova situacija omogućila je vođama raskola da od patrijarha Joakima dobiju pristanak na javno natjecanje između “starovjeraca” i pristaša “novog obreda”. Dogodilo se nedugo nakon krunidbe mladih kraljeva. Pripreme za raspravu pratio je nemir u narodu. Tijekom natjecanja, svećenik - "starovjerac" Nikita Pustosvyat, u prisutnosti vladajuće obitelji, napao je episkopa Afanasija Holmogorskog batinama. Izaslanstvo starovjeraca udaljeno je iz kraljevskih odaja. Ubrzo su počela uhićenja i pogubljenja starovjerskih vođa Streltsyjevih ustanaka. Sabor iz 1682. godine, koji je sazvao patrijarh Joakim, zacrtao je cijeli sustav represije protiv starovjeraca. A 1685. godine izdano je 12 dekreta kojima se naređuje oduzimanje imovine “starovjercima”, bičevanje i protjerivanje istih, a izriče se i smrtna kazna za “ponovno krštenje u staru vjeru” onih koji su kršteni nakon uvođenja reformama.

U drugoj polovici 17. - ranom 18.st. Starovjerci su bili brutalno progonjeni, zbog čega su bili protjerani u zabačena mjesta Pomeranije, Sibira, Dona i izvan Rusije. Okrutnost progona probudila je među starovjercima uvjerenje da će u Moskvi zavladati Antikrist, što je dovelo do ideja o skorom smaku svijeta i drugom Kristovom dolasku. U tom se razdoblju među odbjeglim starovjercima javlja ekstremni oblik protesta u obliku samospaljivanja (spaljivanja, odnosno krštenja vatrom). Samospaljivanja su dobila doktrinarno objašnjenje u obliku mističnog čišćenja duše od prljavštine svijeta. Prvi slučaj masovnog samospaljivanja dogodio se 1679. u Tjumenu, gdje je 1700 ljudi počinilo samoubojstvo zbog propovijedi. Ukupno je prije 1690. godine od posljedica samospaljivanja umrlo oko 20 tisuća ljudi.

Dana 28. veljače 1716. godine car Petar I. izdao je dekret o ubiranju dvostrukih državnih poreza od starovjeraca. Kako bi se pronašli oni koji se skrivaju od "dvostruke plaće", dekretom je svim Rusima naloženo godišnje priznanje. Od tog trenutka do smrti Petra I. 1725. relativno liberalnu unutarnju politiku u vjerskom smislu zamijenila je politika općeg traženja i progona starovjeraca.

Krajem XVIII. početkom XIX V. progoni su prestali biti masovni i poprimili su civiliziraniji karakter.

U 19. stoljeću, s krizom pravoslavne crkve, slabljenjem represije i zakonskim uspostavljanjem slobode vjeroispovijesti, starovjerstvo dobiva novi razvoj. Godine 1863. broj svećenika iznosio je 5 milijuna ljudi, Pomeranaca - 2 milijuna, Fedoseevaca, Filippovaca i Trkača - 1 milijun.

Godine 1971. Vijeće Moskovske patrijaršije skinulo je anatemu sa starovjerstva.

Ukupan broj starovjeraca krajem 20. stoljeća iznosio je više od 3 milijuna ljudi. Preko 2 milijuna njih živi u Rusiji.

Službeno se pojam “starovjerci” počeo koristiti 1906. godine. Sami starovjerci imaju negativan stav prema korištenom izrazu “šizmatici”, smatrajući se pristašama prave crkve.

Starovjerci i starovjerci - koliko se često ovi pojmovi brkaju. Zbunjeni su i prije u razgovorima, a i danas su zbunjeni, čak iu medijima. Svaki obrazovan čovjek koji poštuje kulturu svog naroda jednostavno je dužan shvatiti razliku između ove dvije različite kategorije ljudi.

Starovjerci su ljudi koji se pridržavaju starih kršćanskih obreda. Za vrijeme vladavine A.M. Romanov je pod vodstvom patrijarha Nikona proveo vjersku reformu. Oni koji su odbili poslušati nova pravila ujedinili su se i odmah počeli nazivati šizmaticima, jer se činilo da dijele kršćansku vjeru na staru i novu. Godine 1905. počeli su se nazivati starovjercima. Starovjerci su postali rašireni u Sibiru.

Glavne razlike između novih i starih rituala uključuju:

Starovjerci pišu ime Isus, kao i prije, s malim slovom i jednim "i" (Isus).
Znak s tri prsta koji je uveo Nikon oni ne prepoznaju i stoga se i dalje križaju s dva prsta.
Krštenje se odvija prema tradiciji stare Crkve - uronjenjem, jer su upravo tako bili kršteni u Rusu.
Prilikom čitanja molitvi prema starim obredima koristi se odjeća posebno dizajnirana za tu svrhu.

Starovjerci nisu ljudi kršćanska vjera, oni su oni koji se drže onoga što je bilo u Rusiji prije nje. Oni su pravi čuvari vjere svojih predaka.

Njihov svjetonazor je Rodnoverie. Slavenska rodna vjera postoji otkako su se počela javljati prva slavenska plemena. Ovo čuvaju starovjerci. Starovjerci vjeruju da nitko nema monopol na istinu, a upravo to tvrde sve religije. Svaki narod ima svoju vjeru i svatko je slobodan komunicirati s Bogom kako mu odgovara i jezikom koji smatra ispravnim.

Prema zavičajnoj vjeri, čovjek svojim svjetonazorom stvara vlastito poimanje svijeta. Osoba nije dužna prihvatiti kao vjeru tuđu ideju svijeta. Na primjer, recite nekome: svi smo mi grešnici, ovo je Božje ime i trebate mu se tako obraćati.

Razlike

Doista, starovjercima i starovjercima često pokušavaju pripisati isti svjetonazor, unatoč činjenici da među njima postoje ogromne razlike. Te zabune stvaraju ljudi koji ne poznaju rusku terminologiju i tumače definicije na svoj način.

Starovjerci izvorno vjeruju u svoju obitelj, a istovremeno ne pripadaju nijednoj vjeri. Starovjerci se pridržavaju kršćanska religija, ali onaj koji je bio prije reforme. S neke točke gledišta, oni se čak mogu nazvati vrstom kršćana.

Lako ih je razlikovati:

Starovjerci nemaju molitve. Smatraju da molitva ponižava i onoga kome je upućena i onoga ko je obavlja. Među klanom postoje vlastiti rituali, ali oni su poznati samo određenom klanu. Starovjerci se mole, njihove molitve su slične onima koje se mogu čuti u pravoslavnim crkvama, ali se izvode u posebnoj odjeći i završavaju činjenicom da se prekriže po starom obredu s dva prsta.
Obredi starovjeraca i njihove ideje o dobru, zlu i načinu života nisu nigdje zapisani. Prenose se s koljena na koljeno usmenom predajom. Mogu biti zapisani, ali svaki klan čuva te zapise u tajnosti. Starovjerski vjerski spisi čine prve kršćanske knjige. 10 zapovijedi, biblija, Stari zavjet. Oni su u javnoj domeni i znanje se prenosi slobodno, a ne na temelju rodbinskih veza.
Starovjerci nemaju ikone. Umjesto toga, kuća im je puna fotografija predaka, njihovih pisama i nagrada. Oni poštuju svoju obitelj, sjećaju je se i ponose se njome. Starovjerci također nemaju ikone. Iako se pridržavaju kršćanske vjere, njihove crkve nisu ispunjene impresivnim ikonostasima, nema ikona čak ni u tradicionalnom "crvenom kutu". Umjesto toga, prave rupe u crkvama u obliku rupa, jer vjeruju da Bog nije u ikonama, već na nebu.
Starovjerci nemaju idolopoklonstva. Tradicionalno, u religiji postoji glavni živi element koji se obožava i naziva Bogom, njegovim sinom ili prorokom. Na primjer, Isus Krist, prorok Muhamed. Rodnoverie hvali samo okolnu prirodu, ali ne smatrajući je božanstvom, već sebe smatrajući njezinim dijelom. Starovjerci slave Isusa, biblijskog junaka.
U starovjerskoj rodnoj vjeri nema posebnih pravila koja se moraju poštovati. Svatko je slobodan živjeti u skladu s vlastitom savješću. Nije potrebno sudjelovati u bilo kakvim ritualima, nositi ogrtače i slijediti jedno zajedničko mišljenje. Stvari su drugačije za starovjerce, jer imaju jasno definiranu hijerarhiju, skup pravila i odjeće.

Ima li nešto zajedničko?

Starovjerci i starovjerci, unatoč različitim vjerama, imaju nešto zajedničko. Prvo, povezivala ih je sama povijest. Kad su starovjerce, ili kako su tada nazivali raskolnike Ruske pravoslavne crkve, počeli progoniti, a bilo je to upravo u Nikonovo vrijeme, uputili su se u sibirsko Belovodje i Pomorje. Tamo su živjeli starovjerci i pružali im utočište. Naravno, bili su različite vjere, ali ipak, po krvi su svi bili Rusi i trudili su se da im se to ne oduzme.

Sadašnja pravoslavna mlada generacija, možda, s iznenađenjem doživljava pojam starovjerstva, starovjerstva, a još više ne ulazi u to koja je razlika između starovjeraca i pravoslavaca.

Ljubitelji zdravog načina života proučavaju život modernih pustinjaka na primjeru obitelji Lykov, koja je živjela 50 godina daleko od civilizacije dok ih geolozi nisu otkrili kasnih 70-ih godina prošlog stoljeća. Zašto se pravoslavlje nije svidjelo starovjercima?

Starovjerci - tko su oni?

Odmah napomenimo da su starovjerci ljudi koji se pridržavaju kršćanske vjere iz vremena prije Nikona, a starovjerci štuju poganske bogove koji su postojali u narodnoj vjeri prije dolaska kršćanstva. Kanoni pravoslavne crkve ponešto su se promijenili kako se civilizacija razvijala. 17. stoljeće izazvalo je raskol u pravoslavlju nakon uvođenja novotarija patrijarha Nikona.

Prema dekretu Crkve, mijenjaju se obredi i tradicija, anatemizirani su svi koji se ne slažu, a počinje i progon ljubitelja stare vjere. Pristaše tradicije Donikona počeli su se nazivati starovjercima, ali ni među njima nije bilo jedinstva.

Starovjerci su pristaše pravoslavnog pokreta u Rusiji

Progonjeni od službene crkve, vjernici su se počeli naseljavati u Sibiru, Povolžju, pa čak i na teritoriju drugih država, poput Turske, Poljske, Rumunjske, Kine, Bolivije i Australije.

Sadašnji život starovjeraca i njihove tradicije

Otkriće naselja starovjeraca 1978. godine uzbudilo je cijeli prostor tadašnjeg Sovjetskog Saveza. Milijuni ljudi doslovno su se “zalijepili” za svoje televizore kako bi vidjeli način života pustinjaka koji se praktički nije promijenio od vremena njihovih djedova i pradjedova.

Trenutno u Rusiji postoji nekoliko stotina naselja starih vjernika. Starovjerci sami poučavaju svoju djecu, a posebno se štuju starci i roditelji. Cijelo naselje vrijedno radi, sve povrće i voće uzgaja obitelj za prehranu, obveze su vrlo strogo raspoređene.

Slučajni gost će biti dobronamjerno primljen, ali će jesti i piti iz odvojenog posuđa, kako ne bi oskrnavio članove zajednice. Čišćenje kuće, pranje rublja i posuđa obavlja se samo bunarom ili izvorskom tekućom vodom.

Sakrament krštenja

Starovjerci pokušavaju provesti obred krštenja dojenčadi tijekom prvih 10 dana, prije toga vrlo pažljivo biraju ime novorođenčeta, ono mora biti u kalendaru. Svi predmeti za krštenje čiste se u tekućoj vodi nekoliko dana prije sakramenta. Roditelji nisu prisutni na krštenju.

Inače, kupalište pustinjaka je nečisto mjesto, pa se križ primljen na krštenju uklanja i stavlja tek nakon pranja čistom vodom.

Vjenčanje i sprovod

Starovjerska crkva zabranjuje sklapanje braka mladima koji su u srodstvu do osmog koljena ili su u srodstvu “križom”. Vjenčanja se održavaju bilo kojim danom osim utorka i četvrtka.

Vjenčanje kod starih vjernika

Udane žene ne izlazi iz kuće bez šešira.

Sprovodi nisu poseban događaj, starovjerci ne žale. Tijelo pokojnika peru osobe istog spola, posebno odabrane u zajednici. U sabijeni lijes usipaju se strugotine, na njega se položi tijelo i pokrije plahtom. Lijes nema poklopac. Poslije dženaze nema bdijenja, sve pokojnikove stvari se dijele po selu kao milostinja.

Starovjerski križ i znak križa

Oko osmerokrakog križa odvijaju se crkveni obredi i službe.

Napomena! Za razliku od pravoslavne tradicije, na njoj nema slike Isusa raspetoga.

Osim velike prečke na koju su bile prikovane Spasiteljeve ruke, postoje još dvije. Gornja prečka simbolizira ploču na kojoj je obično bio upisan grijeh zbog kojeg je osuđenik razapet. Donja daščica je simbol vage za vaganje ljudskih grijeha.

Starovjerci koriste osmerokraki križ

Važno! Sadašnja pravoslavna crkva priznaje pravo na postojanje starovjerskih crkava, kao i križeva bez raspeća, kao znakova kršćanstva.

Pravoslavni vjernici koriste suvremenu Bibliju, ali samo prednikonsko Sveto pismo, koje pomno proučavaju svi članovi naselja.

Glavne razlike od pravoslavlja

Osim nepriznavanja tradicije i obreda suvremene pravoslavne crkve i navedenih razlika, starovjerci:

činiti samo sedžde;
ne priznaju brojanice od 33 zrnca, pomoću ljestava sa 109 čvorova;
krštenje se obavlja trikratnim uranjanjem glave u vodu, dok je u pravoslavlju prihvaćeno škropljenje;
ime Isus napisano je Isus;
Priznaju se samo ikone od drveta i bakra.

Mnogi starovjerci trenutno prihvaćaju tradiciju starovjerskih pravoslavnih crkava, što je poticano u službenoj Crkvi.

Tko su starovjerci?

(1645-1676). Reforma se sastojala od ispravljanja liturgijskih knjiga i nekih promjena u obredima prema grčkom uzoru. Na primjer, kao rezultat reforme, dvoprsto sklapanje prstiju tijekom jeseni znak križa je zamijenjen s tri prsta, dvostruki uzvik “Aleluja” s trostrukim, hod “po suncu” oko krstionice hodom protiv sunca, sricanje imena Isus od Isusa.

Mjesni sabor Ruske pravoslavne crkve, održan godine, priznao je neispravnost Moskovskog sabora iz 1656. i Velikog moskovskog sabora iz 1667., koji su “legitimirali” raskol. Anateme protiv sljedbenika starih obreda izrečene na tim saborima priznate su kao "nebivše", a sami stari obredi priznati su u časti jednaki onima koji su prihvaćeni u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Treba imati na umu da rituali uzeti pojedinačno nisu nimalo spasonosni.

Prema grubim procjenama starovjeraca ima oko dva milijuna.

Povijest starovjerstva jedna je od najtragičnijih stranica u povijesti ne samo Ruske Crkve, nego i cijelog ruskog naroda. Ishitrena reforma patrijarha Nikona podijelila je ruski narod na dva nepomirljiva tabora i dovela do otpada milijuna vjernih sunarodnjaka od Crkve. Raskol je podijelio ruski narod u dvije klase prema najvažnijoj osobini za Rusa vjerska vjera. Više od dva stoljeća ljudi koji su se iskreno smatrali pravoslavnima doživljavali su nepovjerenje i neprijateljstvo jedni prema drugima i nisu željeli nikakvu komunikaciju.

Posebnu ulogu u starovjercima igra očuvanje starih tradicija i obreda, zahvaljujući kojima su sačuvani mnogi elementi staroruske kulture: pjevanje, duhovne pjesme, tradicija govora, ikone, rukopisne i ranotiskane knjige, posuđe, ruho, itd.

Književnost

Starovjerci u predrevolucionarnoj Rusiji (jedinstvena zbirka fotografija s početka 20. stoljeća)

Korišteni materijali

Svećenik Mihail Vorobjov, rektor crkve Svetog Križa u Volsku. Odgovor na pitanje „o nepomirljivom stavu predstavnika Drevljanske pomeranske crkve prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi” // Portal Saratovske eparhije

Uvod

Krštenje Rusije 988. godine pod knezom Vladimirom bio je najveći događaj u povijesti naše domovine. Težnja za prava vjera Krist je dugo živio u duši ruskog naroda. Dobila je i kneginja Olga, baka kneza Vladimira sveto krštenje, a prema kroničaru, “mnoge ćeš privesti vjeri”.

Od vremena kneza Vladimira Ruska Crkva se širila i napredovala više od šest stotina godina, živeći u jedinstvu i miru.

Vjeru Kristovu u Rusiju nisu mogli poljuljati nikakvi napadi neprijatelja koji su više puta pokušavali pokoriti ili rascijepiti Rusku Crkvu: mongolski jaram, koji je više od 200 godina pritiskao rusku zemlju, nije mogao uništiti ili iskrivljuju pravoslavlje. Pape su više puta nastojale rusku crkvu podrediti svom prijestolju. Vjeran pravoslavnoj crkvi, ruski narod se uvijek odupirao katolicima.

Uprava Ruske crkve najprije je bila smještena u Kijevu. Na čelu crkve bio je mitropolit. Prvi mitropoliti u Rusiji bili su Grci, koje su grčki patrijarsi poslali iz Carigrada. Kasnije je ruske mitropolite počeo birati sabor ruskog svećenstva i putovali su u Carigrad da prime posvećenje od grčkog patrijarha. kijevski metropolit postavio biskupe u najvažnije ruske gradove.

Nakon razorenja Kijeva od strane trupa tatarskog kana Batua (1240.), sjedište mitropolita premješteno je u Vladimir. A pod mitropolitom Petrom mitropolitski odjel je preseljen u Moskvu.

Godine 1439. u Firenci (Italija) sazvan je crkveni sabor o pitanju sjedinjenja crkava – zapadne i istočne. Bizantski car i patrijarh željeli su ovu uniju kako bi pridobili pomoć pape u borbi protiv Turaka, koji su sve više pritiskali Bizant. Na koncilu u Firenci usvojena je unija, po kojoj je papa priznat kao poglavar obiju crkava: katoličke i pravoslavne, a potonja mora priznati i katoličke dogme. Pravoslavna crkva zadržala je samo svoje liturgijske obrede. Na sabor je u Firencu stigao i moskovski metropolit Izidor, Grk kojeg je neposredno prije sabora poslao carigradski patrijarh. Otvoreno je pristupio sindikatu. Po povratku mitropolita Izidora u Moskvu, održan je sabor ruskog svećenstva, koji je mitropolitov postupak ocijenio neispravnim, te je on svrgnut s mitropolitske stolice. Nakon toga je sabor ruskih biskupa za mitropolita izabrao rjazanskog nadbiskupa Jonu, koji je postavljen 1448. bez odobrenja carigradskog patrijarha. Od tog vremena ruske mitropolite počeo je birati sabor ruskog svećenstva samostalno, bez odobrenja ili posvećenja od strane bizantskog patrijarha. Time je ruska crkva stekla neovisnost od grčke.

Pod mitropolitom Jonom odvojila se i jugozapadna ruska crkva od sjeveroistočne. Litavski su knezovi s nezadovoljstvom gledali na ovisnost svećenstva i njihovih zemalja o moskovskom metropolitu. Na njihovo inzistiranje osnovana je posebna mitropolija u Kijevu. Kijevskog mitropolita i dalje je postavljao carigradski patrijarh.

Tako su nastale dvije ruske metropole: jedna je upravljala sjeveroistočnim dijelom Rusije, druga jugozapadnom regijom. Jugozapadna crkva ubrzo je pala pod katolički utjecaj. Ruska pravoslavna crkva na sjeveroistoku Rusije sa središtem u Moskvi, crkva neovisne, jake, rastuće države, sačuvala je čistoću pravoslavlja.

Godine 1453. Carigrad su zauzeli Turci, a cijeli Bizant pao je pod tursku vlast.

Godine 1551., pod carem Ivanom Vasiljevičem Groznim, održan je u Moskvi glasoviti crkveni sabor, koji se zvao “Sto glava”, jer njegova zbirka dekreta sastojala se od stotinu poglavlja. Ovaj je sabor potvrdio ispravnost starih crkvenih knjiga, ukazavši samo na manje pogreške u interpunkcijskim znakovima i neke pisane pogreške, a također je doveo do jedinstva povelje i odredio stroge crkvene kazne za one koji krše pravila svetih apostola i opiru se. vršenje službi prema crkvenom statutu.

Godine 1589., pod carem Fjodorom Ivanovičem, istočni patrijarh Jeremija došao je u Moskvu. Iako je zapravo moskovski mitropolit već bio neovisan o carigradskom patrijarhu, Ruska crkva iskoristila je boravak patrijarha Jeremije u Moskvi za osnivanje patrijaršije, a iste godine moskovski mitropolit Job uzdignut je na rang sveruskog. Patrijarh. Obraćajući se caru Fedoru, patrijarh Jeremija je rekao: „Stari Rim je pao od krivovjerja, drugi Rim - Carigrad - zauzeli su Turci; vaše veliko rusko kraljevstvo – treći Rim – nadmašilo je sve u pobožnosti.”

Ali upravo u vrijeme kada je Ruska Crkva dostigla svoj najveći procvat i procvat, u njoj se dogodio raskol koji je podijelio ruski narod. Ovaj tužan događaj dogodio se za vrijeme vladavine Alekseja Mihajloviča i za vrijeme patrijarhovanja Nikona u drugoj polovici 17. stoljeća.

Tema mog eseja je starovjerstvo i starovjerstvo u povijesti Rusije.

Svrha ovog djela bila je otkriti bit starovjerstva;

Postavljeni su sljedeći zadaci:

Odrediti utjecaj starovjerstva na tijek ruske povijesti;

Predstaviti život, kulturu i tradiciju starovjerstva;

Relevantnost ove teme je u tome što starovjerstvo kao pokret Pravoslavne Crkve postoji i danas; ova tema nam omogućava da otvorimo malo poznatu stranicu povijesti, odredimo prioritete ljudskih vrijednosti, stavimo naglaske i pokažemo da vjera igra veću ulogu u povijesti od materijalnih vrijednosti. Dok postoji vjera, postoji i čovjek. Pojavljuju se i nestaju razne religijske “grane”, nestaju, nadživjevši svoju korisnost. Zašto su starovjerci postojali stoljećima i još uvijek postoje? Ruski narod je sačuvao svoju vjeru, noseći je kroz stoljeća, ne podliježući iskušenjima lakog života, svladavajući prepreke poput raskola i Nikonovih reformi. Historiografija je zastupljena nizom autora. Kao kulturološki fenomen, starovjerstvo je izazvalo pozornost mnogih religijskih filozofa, povjesničara, književnika i publicista. Za I.V. Kireevskog, starovjerci nisu ništa drugo nego fenomen duhovnog pada, skretanja u formalizam, gubitka duhovnog jedinstva rusko društvo.

KAO. Homjakov je vjerovao da je uzrok starovjerskog raskola pretjerana vezanost ruskog naroda za crkvene obrede. Istu ideju razvija S.M. Solovjev, tvrdeći da nedostatak prosvijećenosti, koji nije omogućio razlikovanje "bitnog" od "beznačajnog", promjene rituala od "promjene religije", čak i "izdaja očinske vjere", u kombinaciji s psihologijom koja ne prihvaća nikakve promjene u ustaljenom načinu života i s apokaliptičnim očekivanjima , formirao je povod za nastanak starovjerskog pokreta.

Za V.O. Ključevskog, fenomen starovjerstva je “fenomen narodne psihologije - i ništa više”, s tri sastavna elementa: pretvaranje pravoslavlja u Rusiji u nacionalni monopol, tj. svojevrsno “nacionaliziranje” sveopće Crkve, tromost i plahost teološke misli koja nije bila u stanju usvojiti duh novih tuđinskih spoznaja i bojala ih se kao nečiste latinske opsjednutosti (“latinski strah”) i inertnost religiozni osjećaj, koji se nije mogao odreći uobičajenih načina i oblika svojih uzbuđenja i očitovanja.

F.E. Melnikov je došao do uvjerenja da starovjerci nose u sebi vjerski ideal naroda, zahvaljujući kojem će Rusija biti spašena od nevjere.

1. Nikonove reforme. Podjela

Krajem 40-ih godina 17.st. iz Kijeva stigli učeni redovnici. Pogledali su ruske knjige, "užasnuti", i sjeli za dobar cilj - ispravljanje knjiga koje su bile zbunjujuće pravoslavci vodeći ih u iskušenje i grijeh. Proučavanjem ruskih rukopisnih knjiga postalo je jasno. Kako ne sadrže identične tekstove, ima mnogo tipfelera, pogrešaka, ispravaka, nejasnih riječi i pojmova. Vlasti su se okrenule grčkim izvornicima.

Patrijarh Nikon počeo je uvoditi nove obrede, nove liturgijske knjige i druge novotarije u Rusku Crkvu bez odobrenja sabora, bez dopuštenja. To je bio razlog crkvenog raskola. One koji su slijedili Nikona, narod je počeo nazivati "nikonijanci" ili novovjerci; sami Nikonovi sljedbenici su, koristeći državnu moć i silu, proglasili svoju crkvu pravoslavnom ili dominantnom; njihove protivnike počeli su nazivati uvredljivim i suštinski netočnim nadimkom "šizmatici". .” Na njih su okrivili crkveni raskol. Zapravo, protivnici Nikonovih inovacija nisu počinili nikakav raskol: ostali su vjerni drevnim crkvenim tradicijama i ritualima. Zato sebe nazivaju pravoslavnim starovjercima, starovjercima.

U veljači 1653. patrijarh Nikon naredio je svim moskovskim crkvama da zabrane vjernicima da se klanjaju dok kleče; dopušteni su samo nakloni od struka.

Dopušten je bio samo znak križa s tri prsta. Čitava ruska crkva tada je napravila znak križa s dva prsta: tri prsta (palac i zadnja dva) kršćani su sklopili u ime Presvetog Trojstva, a dva (kaži i srednji) ispružili su u ime dva naravi Kristove – božanske i ljudske. U svim drevnim spisima, sveti Oci svjedoče da je sam Krist blagoslovio upravo takvim raspećem.

Nikon je izdao dekret o smanjenju prostracija s 12 na 4 tijekom čitanja molitve. To je izazvalo veliku pomutnju u krugu “revnitelja drevne pobožnosti”. Njegovi članovi zalagali su se za strogost i čistoću crkvenih obreda, čijim se idealom smatrala ruska starina.

Kasnije je patrijarh odlučno zamijenio novima one drevne obrede koji se nisu poklapali s grčkim: bilo je propisano pjevati aleluja ne dva, nego tri puta; tijekom procesija ne kreći se sa suncem, nego protiv njega; ime Kristovo počelo se pisati drugačije - Isus, umjesto tradicionalnog Isus. Pojedine riječi službe zamijenjene su novima, sve su liturgijske knjige prepisane prema grčkim uzorima, a one koje su bile neispravne podvrgnute su ispravljanju.

U ljeto 1654. Nikon je počeo ispravljati ikone. Po njegovom nalogu od stanovništva su oduzete ikone koje su se odlikovale nekim realizmom. Naredio je da se svecima prikazanim na takvim ikonama iskopaju oči ili da se lica sastružu i ponovno ispišu.

Protojerej Avvakum i njegovi istomišljenici podnijeli su caru peticiju protiv Nikona, ali odgovora nije bilo. Međutim, postalo je jasno da kanonske obrede koji su se stoljećima razvijali neće biti moguće promijeniti samo dekretima patrijarha. Zahtijevana je posveta ovih promjena od strane viših crkvenih vlasti. A 1654. godine patrijarh i suveren sazvali su crkveni sabor na kojem je sudjelovalo više od 20 istaknutih ličnosti ruske crkve. Kao rezultat toga, odlučeno je "ispraviti antiharatske (pisane na pergamentu) i grčke knjige s dostojanstvom i pravednošću", a kako bi se izbjegle nove pogreške, posavjetovati se s patrijarhom Pajsijem iz Carigrada. Kao odgovor, poslao je poznato pismo, koje je poslužilo kao temelj za odluke kasnijih moskovskih sabora.

Ispravljanje knjiga također je olakšano pojavom značajnog broja starih rukopisa (više od 500), koje je isporučio Arsenij Suhanov. U isto vrijeme prevedena je i pripremljena za tisak knjiga “Ploče”, posvećena tumačenju raznih svetih obreda, koju je poslao Pajsije Carigradski.

Pitanje formiranja prsta ponovno je postalo središte pozornosti na sljedećem saboru, sazvanom 1656. Još prije njegova otvaranja, patrijarh Makarije iz Antiohije, u prisutnosti kralja, brojnog svećenstva i naroda, izravno je rekao da u Na istoku se svi mole s tri prsta, a proklinjali su i pristaše znaka s dva prsta. Njegova izjava je podržana. Stoga je sabor ruskih arhijereja, koji je otvoren 21. travnja 1656., odlučio odreći se crkve svih onih koji su kršteni s dva prsta.

Svi ovi događaji - zaključak da su knjige "kvarne", ekskomunikacija pristaša znaka s dva prsta, pojava velikog broja novoispravljenih knjiga i zapljena prethodnih izdanja u vezi s tim - izazvali su čuđenje, a ponekad jednostavno ogorčenje među ljudima. Narodni nemiri su se pojačali i zbog strašnih katastrofa koje su iznenada pogodile zemlju - glad, kuga.

Najvažnije promjene i inovacije

Starovjerci NikonijanizamDvoprsti znak križa, koji je u Rusiji preuzet iz Grčke pravoslavne crkve zajedno s kršćanstvom i koji je bio dio svetoapostolske tradicije, u starim knjigama ime Spasitelja "Isus" izgovaralo se s tri prstima; to je ime promijenjeno u grcizirano "Isus" tijekom krštenja, vjenčanja i posvećenja hrama kako bi se napravio ophod sunca u novim knjigama uveden je obilazak protiv sunca. U Vjerovanju stoji: "I sv. Duha istinitog i životvornog Gospodina" isključena je riječ "pravi". "Uvećani", tj. dvostruki aleluja, što je ruska crkva činila od davnina; uveden je "trousni" (trostruki) aleluja. Božanstvena liturgija u staroj Rusiji služila se na sedam prosfora; uvedena je petoprosfora, tj. bile su izuzete dvije prosfore. Ove promjene u crkvenim zakonima i obredima nisu mogle ne izazvati oštro odbijanje ruskog naroda, koji je sveto čuvao svete knjige i tradiciju.

1.1 Sabor 1666-1667

Godine 1666. car Aleksej Mihajlovič sazvao je sabor da sudi protivnicima reforme. U početku su stigli samo ruski sveci, a potom su im se pridružila i dva istočna patrijarha, Pajsije Aleksandrijski i Makarije Antiohijski, koji su stigli u Moskvu. Vijeće je svojim odlukama gotovo u potpunosti poduprlo djelovanje cara. Patrijarh Nikon je osuđen i prognan u udaljeni manastir. Ujedno su odobreni svi ispravci knjiga. Sabor je potvrdio dosadašnje odluke: tri puta izgovoriti aleluja, učiniti znak križa s prva tri prsta. desna ruka, križarske ratove treba voditi protiv sunca.

Crkveni je sabor sve koji ne priznaju te zakonike proglasio raskolnicima i hereticima. Svi pristaše stare vjere bili su osuđeni po građanskim zakonima. A po tada važećem zakonu za zločin protiv vjere izricana je smrtna kazna: »Tko pohuli Gospoda Boga, ili Krista Spasitelja, ili Bogorodicu, ili krst časni, ili svete svete sv. Bog će biti spaljen", rekao je Zakonik cara Alekseja Mihajloviča. “Oni koji ne bi dopustili da se liturgija obavi ili bi digli nerede u crkvi” također su bili podvrgnuti smrti.

1.2 Progoni starovjerstva

Starovjerska kultura Kršćanstvo

U početku su svi oni koje je vijeće osudilo poslani u teško progonstvo. Ali neki - Ivan Neronov, Teoklist - pokajali su se i bilo im je oprošteno. Anatemisani i raščinjeni protojerej Avvakum poslat je u Pustozerski zatvor u donjem toku reke Pečore. Tamo je prognan i đakon Fjodor, koji se prvo pokajao, ali se potom vratio starom vjerovanju, zbog čega mu je odrezan jezik te je također završio u zatočeništvu. Utvrda Pustozersky postala je središte starovjerske misli. Unatoč teškim životnim uvjetima, odavde se vodila žestoka polemika sa službenom crkvom i razvijale su se dogme odvojenog društva. Avvakumove poruke poslužile su kao potpora patnicima za staru vjeru - bojarici Feodosiji Morozovoj i princezi Evdokiji Urusovoj.

Poglavar pobornika drevne pobožnosti, uvjeren u svoju ispravnost, Avvakum je opravdao svoje stavove na sljedeći način: „Crkva je pravoslavna, a dogmati crkve od Nikona krivovjerca iskrivljeni su novoobjavljenim knjigama, koje su protivne prvima. knjige u svemu, a nisu dosljedni u cijeloj božjoj službi. I naš vladar, car i veliki knez Aleksej Mihajlovič, jeste pravoslavac, ali je samo prostom dušom svojom prihvatio Nikonove štetne knjige, misleći da su pravoslavne. Čak i iz Pustozerske tamnice, gdje je služio 15 godina, Avvakum je pisao kralju: "Što nas više mučiš, mi te više volimo."

Ali u Solovecki samostan Jeste li već razmišljali o pitanju: isplati li se moliti za takvog kralja? U narodu se počelo dizati žamor, krenule su protuvladine glasine... Ni car ni crkva nisu ih mogli ignorirati. Vlasti su nezadovoljnima odgovarale dekretima o traženju starovjeraca i spaljivanju nepokajanih u kućama od brvnara, ako se nakon tri puta ponovljenog pitanja na mjestu pogubljenja ne odreknu svojih stavova. Na Solovkima je započela otvorena pobuna starovjeraca. Protestni pokret je vođen, po riječima S.M. Solovjov, "junački arhijerej" Avvakum. Činjenica da je sukob između reformatora i njihovih protivnika od samog početka poprimio tako akutan i oštar karakter objašnjava se, osim gore navedenim općim razlozima, osobnim karakterom vođa dviju zaraćenih strana: Nikona i Avvakum su bili ljudi snažnog karaktera, nesalomljive energije, nepokolebljivog uvjerenja u vlastitu ispravnost, nevoljkosti i nesposobnosti za ustupke i kompromise. Vrlo važan izvor za povijest raskola i za Rus crkvena povijest Uopšte, postoji autobiografija protojereja Avvakuma: „Život protojereja Avvakuma, sam napisao“. Ovo nije samo važan spomenik crkvene povijesti, nego i divno književno djelo napisano živim i izražajnim narodnim jezikom.Habakuk je bio podvrgnut teškim progonima, progonstvu, zatvaranju, mučenju i, naposljetku, lišen kose, proklet od crkvenom saboru i spaljen na lomači.

Vladine trupe su opsjedale samostan, a samo je jedan prebjeg otvorio put do neosvojive utvrde. Ustanak je ugušen.

Što su smaknuća bila nemilosrdnija i žešća, to su izazivala veću upornost. Na smrt za staru vjeru počeli su gledati kao na mučeništvo. I čak su ga tražili. Visoko podigavši ruke s dvoprstim znakom križa, osuđeni su žarko govorili narodu koji je okruživao represalije: „Za ovu pobožnost ja trpim, za drevno pravoslavlje Crkve ja umirem, a vi, pobožni, ja moli ti se da stoje u drevnoj pobožnosti.“ I sami su stajali.... Naime „za velike na carski dom bogohuljenje“ Protopop Avvakum spaljen je u drvenom okviru sa svojim suzatvornicima.

Najokrutnijih 12 članaka državnog dekreta iz 1685., koji je naređivao spaljivanje starovjeraca u drvenim kućama, pogubljenje onih koji su se ponovno krstili u staru vjeru, bičevanje i izgon tajnih pristaša drevnih obreda, kao i njihovih skrivača, definitivno pokazao odnos države prema starovjercima. Nisu mogli poslušati, postojao je samo jedan izlaz - otići.

Glavno utočište revnitelja drevne pobožnosti postali su sjeverni krajevi Rusije, tada još potpuno pusti. Ovdje, u divljini olonječkih šuma, u arhangelskim ledenim pustinjama, pojavili su se prvi raskolnički samostani, koje su osnovali doseljenici iz Moskve i bjegunci iz Soloveckog koji su pobjegli nakon što su carske trupe zauzele samostan. Godine 1694. pomeranska se zajednica naselila na rijeci Vyg, gdje su braća Denisov Andrej i Semjon, poznati u cijelom starovjerskom svijetu, igrali istaknutu ulogu. Kasnije je u tim mjestima na leksneskim prugama a samostan. Tako je nastalo poznato središte drevne pobožnosti - konak Vygoleksinsky.

Drugo mjesto utočišta za starovjerce bila je zemlja Novgorod-Seversk. Još 70-ih godina 17.st. Svećenik Kuzma i njegovih 20 sljedbenika pobjegli su u ova mjesta iz Moskve, spašavajući svoju staru vjeru. Ovdje, u blizini Staroduba, osnovali su mali samostan. No, nisu prošla ni dva desetljeća da je iz ovog samostana izraslo 17 naselja. Kad su valovi državnih progonitelja stigli do starodubskih bjegunaca, mnogi od njih otišli su izvan poljske granice i nastanili se na otoku Vetka, koji je nastao uz rukavac rijeke Sozhe. Naselje se počelo brzo uzdizati i rasti: oko njega je nastalo više od 14 naseljenih naselja.

Kerženec, nazvan po istoimenoj rijeci, bio je i poznato mjesto starovjeraca krajem 17. stoljeća. U šumama Černoramena izgrađeni su mnogi pustinjaci. Ovdje se vodila rasprava o dogmatskim pitanjima, kojoj je bio privržen cijeli starovjerski svijet. Donski i uralski kozaci također su se pokazali dosljednim pristašama drevne pobožnosti.

Do kraja 17.st. Ocrtani su glavni pravci u starovjerstvu. Nakon toga, svaki od njih će imati svoju tradiciju i bogatu povijest.

1.3 Svećeništvo i nedostatak svećeništva

Podjela starovjerstva u dva glavna pravca - svećenstvo i bezsvećenje - dogodilo se sredinom 90-ih godina 17. stoljeća. Svećenici su prepoznali potrebu za svećenstvom i svime crkveni sakramenti. Glavna područja distribucije klerikalizma su Kerzhenske šume, Starodubye, Don, Kuban; nedostatak svećenstva - uglavnom na sjeveru države. Bespopovci su poricali potrebu za duhovnom hijerarhijom i nekim sakramentima.

Formiranje bezsvećenja nije se dogodilo bez utjecaja vjerskih tradicija Novgorodske i Pskovske zemlje, koje su u 14.-16. stoljeću bile poznate kao središta reformatorskih pokreta strigolnika i judaista.

Ono što je karakteristično za početnu povijest bezsvećenja jest to da je svoje glavne sljedbenike našlo među crnačkim seljaštvom sjevera i sjeveroistoka. Sve glavne glasine o ponašanju bez svećenika nastale su u regijama koje se nalaze sjeverno od Moskve, a tek kasnije, od druge polovice 18. stoljeća, bezsvećenje se počelo postupno pomicati prema jugu.

Bespopovščina nikada nije predstavljala jedinstvenu vjersku cjelinu, raspadajući se na sljedeće glavne teorije: Pomeransku, Fedosejevsku, Filippovsku, Netovsku i Putničku. Svi su se, osim lutajućeg, razvili krajem 17. ili početkom 18. stoljeća. Odnos Bespopovaca prema pravoslavlju i klerikalizmu, u pravilu, karakterizirala je vjerska netrpeljivost i fanatizam. Svi pravoslavci, sveštenici, pa čak i ne-ponovno kršteni Bespopovci koji su dolazili k njima, Bespopovci-ponovno kršteni narod prihvaćali su samo ponovnim krštenjem, tj. baš kao heretici i nevjernici, "prvog reda". Izvjesnu vjersku povučenost (čak do zabrane međusobnog komuniciranja u jelu, piću i molitvi) pokazivali su u odnosu jednih prema drugima čak i nesvećenici koji su bili bliski po vjeri.

Klerikalizam je u tom razdoblju predstavljao drugačiju sliku. U početku se svećenstvo oblikovalo u obliku beglopopovščine, jer su njegovi sljedbenici odlučili prihvatiti svećenike koji su im prebjegli iz službene crkve.

S čisto formalnog gledišta, svećenstvo je predstavljalo doslovni ritualizam, starovjerstvo u pravom smislu riječi. Ne samo krajem 17. stoljeća - u prvoj polovici 18. stoljeća, nego kroz cijelu svoju kasniju povijest, ona nije bila u stanju razviti nikakvu samostalnu i originalnu doktrinu, ostajući na krajnje klimavom (sa stajališta crkvene dogmatike) ) stav, koji je bio da je bilo moguće uzeti za obavljanje bogosluženja odbjegle svećenike iz glavne struje Pravoslavne Crkve, unatoč vladavini Antikrista u njoj, kao iu cijelom "svijetu". Beglopopovščina je postala pretežno raširena u regijama koje se nalaze južno, jugoistočno i jugozapadno od Moskve. Njegova glavna središta bila su krajem 17. - prva polovica 18. stoljeća regija Nižnji Novgorod (gdje su koegzistirali uz opću brojčanu nadmoć s nedostatkom svećenstva). Don regija, Chernihiv regija, Starodubye, Poljska i Vetka. Beglopopovščina je privukla uglavnom simpatije građana i kmetskog seljaštva.

2. Starovjerci nakon reformi

.1 Kultura starovjerstva

Kao i kod svjetovnjaka, najznačajniji praznik kod starovjeraca bio je Božić. U tradiciji Fedoseevaca sačuvani su odjeci izvedbe drevne pjesme "Vinogradya". U sjevernjačka tradicija“Vinogradye” je inače bio naziv za čestitarske pjesme s kojima se hodalo po kući za Božić. Pjesma je bila uključena iu božićne i svadbene rituale.

Kada su išli na slavljenje, obično su pevali čuveni tropar „Roždestvo Tvoje, Hriste Bože naš“, kondak „Danas Bogorodica rađa nasilnije“ i irmose za praznik „Hristos se rodi“ i „Spase“. narod čudotvorca«. Na Srednjem Uralu ove su usmene pjesme sveprisutne.

Uz duhovne napjeve, u rukopisnoj tradiciji iz Vjatke otkriveni su tekstovi jasličkih igara. Kao što znate, jaslice su u Rusiju došle iz Ukrajine i Bjelorusije, ali u 19.st. već je postala kulturno dobro ruske gubernije. U jednoj od rukopisnih zbirki koje postoje u Vjatki otkriveni su tekstovi posvećeni izvedbi drame o kralju Herodu. Gdje su stvoreni još nije jasno. Već po prvom dojmu, dijalektalnom izgovoru, koji točno prenosi fonetsku transkripciju dijalekta, i likovnom oblikovanju (tzv. „primitivnom“), vidi se seljačko podrijetlo. Sudeći prema brojnim zapisima vlasnika (članova iste obitelji Popov), zbirka je nastala u 18. stoljeću. Jedinstvenost rukopisa je u tome što sadrži cijeli ciklus pjesama “vertep”. Nema ih u tradicionalnim zbirkama duhovne poezije. Od 25 stihova, njih 12 otkriva sadržaj poznatog božićnog zapisa o kralju Herodu. Osim njih, u zbirci se nalaze pjesme iz korizmenog ciklusa (stih o Adamu “Adam je briznuo u plač dok je stajao pred rajem”, stih o Jakovu i Pilatu).

Završne pjesme svetom Nikoli i Velikoj Gospi ponovno su upućene simbolici plodnosti: Velika Gospa je povezana s žetvom kruha, a sveti Nikola je pomoćnik u poljoprivrednim poslovima.

Neobično je vidjeti elemente tradicije smijeha u starovjerskoj praksi na Maslenicu i druge blagdane. U usmenom repertoaru istih Fedosejevaca iz Vjatke nalazimo, na primjer, parodiju crkvenog veličanja posvećenog Maslenici. Poznati su slučajevi parodiranja crkvenih tekstova u svjetovnom okruženju (više o tome kasnije), ali oni još nisu zabilježeni u starovjerskom životu. Podrijetlo ove tradicije najvjerojatnije seže do XVII stoljeće, poznat po procvatu demokratske satire u književnosti. Veličina Maslenice pjeva se prema svim kanonima žanra smijeha. Tekst je sastavljen “bezobrazno”, a melodija je preuzeta iz žanra veličanja, koje je imalo tipičan tip na blagdane staroruskih svetaca: počevši riječima “Veličamo tebe presvetu Maslenicu...”.

Još jedan žanr koji se ne uklapa u starovjersku tradiciju je satira. Tako je u usmenoj predaji najradikalnijeg dogovora kirovskih starovjeraca - Filippovskog (pomeranskog) - neočekivano otkriven stih o hmelju. U narodnoj predaji hmelj je oduvijek bio personifikacija pića i veselja. Znamo kako su se starovjerci strogo odnosili prema piću, a ipak je među njima ispjevan satirični portret hmelja koji je harao jednim seljakom: "Kao što je bilo u gradu u Kazanu."

Kao u gradu Kazanu,

Usred cjenkanja, na tržnici,

Još uvijek pijani čovjek hoda oko izlaza,

Da, hvali se, hops,

Još uvijek nisam tako pijan kao što jesam,

Moja hop glava je zabavnija...

Dakle, kalendar starih vjernika formirao je ideološku osnovu za razumijevanje slike svijeta. Univerzalni značaj kalendara izražavao se u njegovom vječno ponavljanom principu rađanja – umiranja – uskrsnuća; povijesni – u duhovnom proživljavanju ljudskih sudbina, u njihovom građanskom, asketskom, misionarskom, mučeničkom, čudesnom djelovanju, u obnovi i jačanju povijesnog pamćenja; prirodni - u upoznavanju poznatog ciklusa izmjenjivanja dana, tjedana, godine s nepovredivim poretkom svakodnevice i praznika - rada i odmora, pri čemu su se odmor i odmor doživljavali i kao svojevrsni "rad" - kreativna aktivnost provodi u okviru tradicije prema stabilnim kanonima.

Univerzalno i povijesno bilo je svojstvo hramskog djelovanja, zahtijevajući od osobe visoko duhovno razumijevanje ovog iskustva; prirodni ciklus više se smatrao dionicom domaćeg i svjetovnog života, te se dijelom izvodio u hramu, a dijelom kod kuće, u obitelji, na mjestima okupljanja zajednice (izvan hrama) ili u svijetu. Ovdje je usmena tradicija stupila na snagu, došavši u dodir sa zabranjenim svjetovnim i uzrokujući druga ponašanja koja su omogućila uključivanje u svjetovne rituale. U ovom slučaju zabrane su ili potpuno ukinute ili djelomično zadržane na svakodnevnoj razini; Što se tiče pjesama, pokreta i zabavne strane, stupanj sudjelovanja također je mogao varirati, ovisno o svijesti samog starovjerca.

Doslovno fragmentarni glazbeni dokaz inicijacije u narodni obredi. Unatoč izoliranosti i izoliranosti od pravoslavnog stanovništva, starovjerci su zadržali narodne tradicionalne obrede i pjesme u svakodnevnom životu. Prema svjedočenju samih starovjeraca, njihovi glazbeni prioriteti ovisili su o životnom ciklusu.

U ranom razdoblju života, do 20. godine života, glazbeno obrazovanje djevojaka i mladića odvijalo se pod utjecajem odraslih; starci koji su uz liturgijske napjeve poučavali i pjevanje duhovnih pjesama; i roditelja, od kojih su usvojili narodne pjesme sa svojim lokalnim dijalektom glazbenog jezika.

U srednjoj odrasloj dobi žene čije su aktivnosti poprimile aktivan karakter pjevale su uglavnom narodne pjesme (rjeđe duhovne pjesme): kod djevojaka u prvoj ili drugoj godini braka prevladavale su kolovozne, šaljive na okupljanjima, kod mladih i svadbene pjesme. starije žene (djevojke), rodbina, vlastito vjenčanje). Godinama obiteljski životŽenski repertoar sadržavao je obiteljske i svakodnevne pjesme, protegnute pjesme, radne i druge pjesme.

Sredovječni muškarci, služeći vojni rok ili u ratu, baveći se otpadnim zanatima, svladavali su nove slojeve pjesničkog stvaralaštva: novačko, vojničko, povijesno. Njihov repertoar po povratku kući obogatio je domaću tradiciju. U starosti su se i muškarci i žene udaljavali od “svjetske ispraznosti”, od svakodnevnih obiteljskih briga i vraćali liturgijskom pjevanju koje su naučili u djetinjstvu. To je bilo osobito važno za starovjerce koji su se pridružili katedrali ili braći. Mogli su pjevati samo u službama i duhovnim pjesmama. Svaka je zajednica imala i posebnu skupinu pjevača koji su od rođenja do smrti bili čuvari liturgijskog pjevanja, učeći ga od svojih roditelja, pismenih staraca i posebnih učitelja. I sami su, ostarjevši, postali voditelji i svoje pjevačko znanje prenosili naokolo. Njihova kultura pjevanja bitno se razlikovala od općeprihvaćene u zajednici.

Pjevanje je zauzimalo veliko mjesto u svakodnevnom radu. Niti jedan proces rada nije prošao bez pjesme, u vrtu, na polju; “na užadi”, pomažući u postavljanju kolibe, košnji, grabljama i žetvi sijena ili usjeva. Pjevali su u šumi, brali bobice i gljive, dostavljali poštu u sela. Niti jedan obredni praznik nije prošao bez pjevanja: svadbe, ispraćaji u vojsku, odmor i razonoda. Ispraćaj na posljednji put bio je popraćen pjevanjem duhovnih pjesama i bogoslužnih napjeva.

Konsolidacija pjesama i pjesama unutar godišnjeg ciklusa bila je povezana s kalendarskim određivanjem vremena. U jesen, nakon završetka poljoprivrednih radova, slavila su se vjenčanja, koja su se među starovjercima razlikovala opsežnom glazbeno-dramskom akcijom s uključivanjem svjetovnih narodnih pjesama lokalne tradicije. Za žene je jesenska sezona započela seriju superpjesama, gdje su se pretežno čule otegnute, “provokativne” pjesme na Srednjem Uralu. Mladi su se okupljali na “večeri i druženjima”, na kojima su se pjevale šaljive, šaljive, plesne i zaokružene pjesme. Iako je to bilo zabranjeno, za vrijeme plesova stvarali su se “noise” improvizirani orkestri koji su pratili pjesmice i zborove. Igrali su se žlicama, pilom, zaklopkom štednjaka, češljevima i papirićem.

Za blagdane su bile popularne šaljive i plesne pjesme. Harmonika i balalajka su smatrane potpuno neprihvatljivim, kao izumom Antikrista. Od puhačkih instrumenata u Prikama i na Uralu udomaćila se lula.

U noći prije Božića mladi su išli od kuće do kuće “masno”, pjevali šaljive pjesme, pa čak i pjesmice “Šalili se na Sveti dan”. Oblačili su se u šuškane i glumili scene s bikom (kumerom). Zabava uz pjevanje ispunila je cijelo blagdansko vrijeme do Sveta tri kralja. U zatvorenim naseljima refreni i rečenične "izreke" pjevali su se čak i tijekom proricanja sudbine. U Vereshchaginu, na primjer, za skoro vjenčanje pjevali su "mačke trče, gledaju crkvu", a na putu - "na klinu su dva vrapca, gdje polete, tamo će letjeti", i za skoru smrt - “konj skače, trči, tašiš kolače.” Gatalo se bez pjesme, iako je to bilo zabranjeno. U zimskim igrama bile su popularne pjesme “Drema sjedi”, “Zajuška, skoči u baštu”; svirale su se i pjesme “Božić je bio krštenje”, “Šeta car po novom gradu”. Na Maslenicu, za vrijeme "koluta", pjevali su pjesme "nasumce", i jahali konje po selima uz razvučene pjesme. Oženjeni su išli na “gošćenje”. Počastivši se i odlazeći od stola pjevali su razvučene, šaljive i plesne pjesme (pjevanje je zabranjeno za vrijeme jela).

U korizma Glavni žanr ostala je duhovna poezija. Na Uskrs su se priređivale “kačulije” i pjevale “vesele, razvučene i druge”.

U proljeće su posebno mjesto imali kola. Vodili su krugove, okupljajući se u cijelim selima od nekoliko stotina ljudi. Na Uralu i Vjatki starovjerske djevojke hodale su u odvojenom krugu od svjetovnih ako se cijelo stanovništvo okupilo tijekom veliki praznici. Na Uralu su na Trojstvo i Duhovdan pjevali “Aleksandrovska breza”, “Dolje kraj mora”, “U džepovima”, “Na vratima, vratima”.

Ljeti, za vrijeme žetve, bila je zabrana svjetovnih pjesama, kao i drugih zabavnih sadržaja. Na livadama se više nije igralo u kolu, pjevale su razvučene pjesme i duhovne pjesme. Tijekom rasta žitarica pjesme su na više mjesta potpuno ukinute.

Od obrednih radnji u starovjerskoj sredini najbolje se očuvala svadba. Obred vjenčanja u većini starovjerskih naselja uključivao je glavne faze svojstvene tradicionalnom pravoslavnom: zavjeru, gledanje mladenke, rukovanje, hodočašće, pjevanje, darove i blagoslov. Nakon provodadžisanja mladenka je priredila zabavu, na koju je došao mladoženja i počastio djevojke slatkišima. Prije vjenčanja mladenku su okupali. Ritual kupanja sveo se na minimum (bez pjevanja). Nakon kupališta, mladoženja i njegovi suputnici čekali su mladu. Nakon poslastice, mlada je odvedena niz prolaz ili u mladoženjinu kuću, gdje su je mladoženjini roditelji blagoslovili ikonom i pogačom. U kući su se mladenci „izvodili na stol“, nakon čega je provodadžija odvodio mladu na obred raspletanja pletenice. Nakon toga je počela gozba, na kraju koje su mladi odvedeni "u podrum".

Svi trenuci radnje bili su prožeti pjesmom i hirovima. Hirovi su zauzimali središnje mjesto u sjevernim i uralskim vjenčanjima. Izvođenje tradicionalnih svakodnevnih obreda u starovjerskoj tradiciji kompenziralo je odsutnost crkvenog braka njegovim glavnim sakramentom - vjenčanjem, koje starovjerci-bespopovci nisu priznavali. U nizu slučajeva vjenčanje je zamijenjeno ili obredom rasplitanja mladenkine pletenice uz hirove ili simboličnim kruženjem mladenaca oko stola s kruhom. Obavljanje pretkršćanskog rituala starovjerci su smatrali grijehom, pa su sudionici vjenčanja često bili kažnjavani i izopćeni iz katedrale zbog Određeno vrijeme.

Na sjevernom Uralu također su bila vjenčanja za "bijeg". Repertoar pjesama posuđen je ili u cijelosti prenesen iz svadbenog obreda tradicionalnog za taj kraj. Najzanimljivije pjesme starovjerskog narodnog repertoara su vokalne pjesme. Lirske pjesme odlikuju se rijetkim pjevanjem i ranim oblicima višeglagolnosti.

Srednja poveznica između pjesama i liturgijskih napjeva kod starovjeraca su duhovne pjesme. One na više mjesta zamjenjuju čitave žanrove narodne pjesničke umjetnosti: U skladu sa strogim propisima (pomeranci, bespopovcevi, pojedinačni razgovori), od davnina je bilo propisano da se umjesto pjesama pjevaju duhovne pjesme: na svatovima, u obitelji , tijekom košnje i drugim svakodnevnim situacijama. Duhovne pjesme postojale su u starovjerskom okruženju u dva oblika - usmenom i pisanom. Pisani tekstovi pojavili su se ranije. U 15. stoljeću nastaju iz liturgijskih tekstova lokalnog sadržaja, ispisuju se kukicama i pjevaju po osmoglasu. Glavne zavjere pozivale su na pokajanje. Karakterizirao ih je emotivan ton, poučnost i lirski odnos prema prikazanome. Pokajničke pjesme klasificiraju se kao ritmička poezija. Pokajnički stihovi poslužili su kao osnova za starovjerske pjesme. Rukopisne zbirke u kojima su pisane pjesme mogle su biti notirane i nenotirane. Obično se bilježe rane zbirke 17. stoljeća. Samo bilježenje verbalnih tekstova može se pratiti od sredine 18. stoljeća. Ali to ne znači da se nisu pjevali tekstovi bez nota. Samo što je od tog vremena postao običaj da se poezija pjeva pjevanjem. Melodije tekstova u svakom su lokalitetu imale svoje varijante i reproducirane su usmeno. Tako je nastala poluusmena pjesnička tradicija. Pjesme čisto folklornog podrijetla među starovjercima izuzetno su rijetke i predstavljaju kasne zapise arhaičnih tema (o Jegoru hrabrom, o zmiji sa sedam glava itd.). Među najranijim napisanim pjesmama sačuvana je priča o Adamu.

Od 18. stoljeća u starovjerskom centru na Vygi razvija se samostalna pjesnička škola, koja duhovnu glazbenu liriku obogaćuje skladbama stihova. Zahvaljujući vygovskim mentorima Denisovu (Andreju i Semjonu), samostani su usadili ukus za barokni vokabular i slogovnu versifikaciju.

Cijeli krug velikih praznika i brojna djela koja odražavaju povijest zajednice Vyg izloženi su u notiranim stihovima. Većina pjesama ove vrste reproducirana je u hektografskim publikacijama s početka 20. stoljeća. Jedinstvena tradicija Fedoseevaca, koji su ilustrirali pjesme eshatološkog sadržaja i stvarali vlastitu vrstu rukopisnih zbirki poezije.

2.2 Značajke života starih vjernika

Tijekom stoljeća progona među starovjercima se formirao jedinstven stav prema životu i originalna filozofija, što je omogućilo da se kroz dugogodišnje progone postigne činjenica da je u Rusiji početkom 20. stoljeća oko 60. % industrijskog kapitala bilo je koncentrirano u rukama starovjeraca.

U pravilu ne piju, iako, u krajnjem slučaju, smiju popiti najviše tri čaše vina, ali samo blagdanom i nedjeljom. Opijanje “do te mjere da se izgubi slika Božja” smatra se nedostojnim i sramotnim.

Također među starovjercima postoji zabrana pušenja duhana, jer se vjeruje da je to korov koji je rastao na krvi nečistih. Zanimljivo je da je sredinom 18.st. Među starovjercima je čak bilo zabrana čaja i samovara. Iako se postupno stav prema ovom piću promijenio, budući da je čaj još uvijek bolji od alkohola.

Psovka se negira kao bogohuljenje. Vjeruje se da žena koja psuje unesrećuje budućnost svoje djece.

Djeca starovjeraca nazivaju se prema svecima, pa stoga i rijetkim imenima (Parigory, Eustathius, Lukerya), iako se danas često nalaze prilično poznata imena.

Muškarci moraju nositi bradu, a djevojke pletenicu. Osim toga, svaka osoba mora nositi pojas. Potrebno je stalno nositi remen bez skidanja. Poštivanje obreda, praznika i dnevnih molitvi također su sastavni dio života.

Starovjerci imaju miran stav prema smrti. Uobičajeno je unaprijed pripremiti "odjeću" (odjeću u kojoj će biti stavljeni u lijes): košulju, sarafan, cipele, pokrov. Trebalo je pripremiti i lijes. Po mogućnosti izdubljen iz jednog komada drveta. Abortus se smatrao grijehom čak i težim od ubojstva, jer je dijete u maternici nekršteno.

"Zahtijevaj više od sebe, smatraj se gorim od svih ostalih" još je jedno načelo starovjernika, potičući naporan rad i aktivnost. Imati "tešku ekonomiju" oduvijek je bilo važno za te ljude jer im je to omogućavalo podršku u teškim vremenima. Napuštajući svoje domove za Ural i Sibir, morali su puno i teško raditi, što je stvorilo naviku napornog rada. Askeza, uvjetovana vjerskom tradicijom, nije dopuštala rasipanje novca i život u besposličarenju. Za starovjerca je grijeh uopće ne raditi, ali grijeh je i slabo raditi.

Važna značajka staroverskog svjetonazora je ljubav prema svom mala domovina kao dom vašeg tijela i duše, koji morate održavati čistim i lijepim.

2.3 Starovjerci na Uralu

Ural je postao najveće mjesto prebivališta starovjeraca koji su ovamo pobjegli iz cijele Rusije. Prva naselja starovjeraca na Uralu pojavila su se na rijeci Neivi i njezinim pritokama. Beglopopovci su se naselili na području Nevjanska. Nižnji Tagil i Jekaterinburg. U Permskoj oblasti službeno su registrirane župe u Permu, Okeru i Čajkovskom.

Prve tvornice Demidov zapravo su stvorili starovjerci. Pričalo se da su sami Nikita i Akinfij tajni raskolnici. Upisivali su najbolje starovjerske majstore, primali bjegunce i skrivali ih od popisa stanovništva. Akinfiy Demidov je čak sagradio starovjerski samostan na periferiji Nevyanska. Talenti starovjeraca kasnije su urodili bogatim plodom. Efim i Miron Čerepanov izgradili su ga 1833-34. prva željeznica u Rusiji i prva parna lokomotiva.

U nevjanskim posjedima Demidovih razvila se jedinstvena škola ikonopisa. Ovaj jedinstveni kulturni fenomen naziva se “ Nevjanska ikona» Čuvala je tradiciju drevna Rusija a ujedno su ulazila strujanja novog vremena u obliku obilježja baroka i klasicizma. Popularnost nevjanskih starovjerskih ikonopisaca bila je tolika da je u 19.st. Već su radili za službenu crkvu. Od 1999. u Jekaterinburgu postoji jedinstveni besplatni privatni muzej "Nevyansk Icon". U ožujku 2006., prvi put u Moskvi, u Središnjem muzeju staroruske kulture i umjetnosti nazvanom po Andreju Rubljovu, održana je izložba zbirke Jekaterinburškog muzeja „Nevjanska ikona: Uralsko rudarsko ikonopis 18.-19. stoljeća“ uspješno je održana.

General V.I. de Genin je također cijenio naporan rad starovjeraca i nije ih podvrgao ozbiljnom progonu. Upravo su stanovnici drevnog starovjerskog sela Shartash postali graditelji tvornice u Jekaterinburgu - buduće prijestolnice rudarskog Urala. U 17. stoljeću, kada Jekaterinburgu nije bilo ni traga. Šartaš je bilo bogato selo, u kojem je bilo više od deset pustinjačkih domova i više od četiri stotine stanovnika. Godine 1745., stanovnik istog sela Shartash. Starovjerac Erofej Markov, otkrivši zrnca samorodnog zlata dok je šetao kroz šumu, postavio je temelj masovnom iskopavanju zlata u Rusiji. Godine 1748. na mjestu otkrića pojavio se prvi rudnik zlata u Rusiji.

Katarina II ukinula je dvostruku plaću po glavi starovjeraca i zaustavila njihov progon. Dobili su priliku da se pridruže trgovačkom staležu. Nakon toga, broj starovjeraca među uralskim trgovcima počeo je brzo rasti i približiti se stopostotnom.

Vlasnici tvornica loja i rudnika zlata, trgovci Rjazanovi, igrali su veliku ulogu u vjerskom životu Urala. Jam. Rjazanov, koji se smatra poglavarom svih uralskih starovjeraca, osnovao je 1814. veliki molitveni dom u Jekaterinburgu. No, vlasti tada nisu dopustile nastavak gradnje. Tek nakon što su Ryazanov i mnogi njegovi pristaše prešli na istu vjeru 1838., dopušteno im je dovršiti izgradnju hrama. Tako se 1852. godine pojavila katedrala Svete Trojice, koja je danas katedrala i pripada Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Tijekom sovjetskih godina Hram je izgubio svoje kupole i zvonik i prebačen je u Svrdlovskavtodor. Nešto kasnije u zgradi je smješten Dom kulture Avtomobilista. Devedesetih godina prošlog stoljeća. zgrada je prenesena Jekaterinburška biskupija Obnovljena je Ruska pravoslavna crkva. Kupole i zvonik su morali biti obnovljeni, ali već 2000. godine hram je osvijetlio patrijarh Aleksije II koji je osobno došao ovamo.

Devedesetih godina prošlog stoljeća. Počela je aktivna gradnja starovjerskih crkava. Godine 1990. posvećen je hram u Omutinsku u Kirovskoj oblasti. Na temelju ovog projekta 1993. godine izgrađen je hram u gradu Vereshchagino, Permska oblast. Godine 1994. stara crkvena zgrada, koja je prije služila kao muzej, prebačena je starovjerskoj zajednici u Jekaterinburgu. Od 1996. godine u selu Shamry postoji hram. Hram u Miassu izgrađen je četiri godine, a posvećen je 1999. godine.

U Jekaterinburgu, na području ulica Tveritina, Belinskog i Roze Luksemburg, za nekoliko godina trebala bi se pojaviti još jedna Starovjerski hram u ime Svetog Nikole Čudotvorca. Predstavnici pomeranskog konsenzusa, koji odbacuje svećenike (bespopovci), namjeravaju ga izgraditi. Belokrinitsky Concord, koji zaređuje vlastite svećenike, uključuje jekaterinburšku crkvu Rođenja Kristova, koja se nalazi u VIZ-u.

Zaključak

Iz svega navedenog možemo zaključiti da su, kako reče Fjodor Jefimovič Meljnikov, starovjerci bili i jesu jaka grana pravoslavlja, u starovjercima ruski narod nalazi pomoć u prevladavanju duhovnih poteškoća, starovjerci su davali i daju mogućnost očuvanja prave kulture naroda.

Svi mi potječemo iz iste prošlosti i stoga trebamo priznati kao povijesno pravednu i potpuno logičnu odluku Pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve iz 1971. (potvrđenu na saborima 1988., 2000., 2004.) „O ukidanju prisege na stare obrede i na one koji ih se pridržavaju” , kada su stari ruski obredi (a samim tim i sami starovjerci) priznati kao spasonosni i jednaki novima!

Riječ "starovjerac" personificira znak pobožnosti, poštovanja prema temeljima, što toliko nedostaje u modernom ruskom društvu. Povijest Rusije potječe iz podrijetla stare vjere; ona je temelj ruske kulture.

Tijekom 1000-godišnjeg postojanja Ruske Crkve, najtužniji događaj u njezinoj povijesti bio je crkveni raskol u 17. stoljeću. Bez prihvaćanja novotarija, Staropravoslavna crkva bila je podvrgnuta žestokom progonu vlasti dva i pol stoljeća.

Reforme koje je proveo patrijarh Nikon vrlo su se teško ukorijenile i bile su povezane sa stvarnim represijama naroda, jer S koljena na koljeno ljudima su se prenosile ustaljene tradicije i temelji koje nije bilo moguće promijeniti.

Strog i beskompromisan odnos starovjeraca prema sebi i drugima, želja za opstankom i pobjedom, vjera i strpljivost - sve je to pomoglo pravoslavnim starovjercima ne samo da očuvaju svoju izvornu kulturu, već je imalo i vrlo blagotvoran učinak na ekonomsku i politički razvoj Rusije.

Uoči novog vijeka, u novim uvjetima duhovne krize ruskog društva, starovjerci su stekli neke socijalne i psihološke značajke koje nisu bile svojstvene tradicionalnom pravoslavlju. Budući da su car i crkva diskreditirani, došlo je do “gubljenja” vanjskog autoriteta, zagovornika pred Bogom, a povećala se uloga morala svakog vjernika kao nositelja unutarnjeg ideala. Starovjerci su oštro osjećali osobnu odgovornost ne samo za svoje spasenje, već i za sudbinu crkve i društva. Njihova je vjera postala aktivnija, njihov duhovni život intenziviran. Starovjerci su se počeli oslanjati na sebe, na svoju unutarnju vjeru, što je utjecalo na njihov moralni karakter i pridonijelo umjerenosti u potrebama, radišnosti i poštenju.

Bibliografija

1. Bogdanov N.S. “Nikonijanci” “Znanost i religija” 1994 br. 11 Milovidov V.F. Moderni starovjerci. - M.: "Misao". - 1979. (prikaz).

Borozdin A.K. Protojerej Avvakum. Prilog br.25.

Kostomarov N.I. “Split” M. 1995

Kulpin E.S. “Podrijetlo ruske države od crkvenog sabora 1503. do opričnine” ONS 1997 br. 1

Melnikov F.E. " Pripovijetka Drevna pravoslavna crkva", 1999

Milovidov V.F. Starovjerstvo u prošlosti i sadašnjosti. - M.: "Misao". - 1969 (prikaz).

Platonov S.F. “Lekcije o ruskoj povijesti” M. “Viša škola” 1993

Rumyantseva V.S. Narodni protucrkveni pokret u Rusiji u 17. stoljeću. - M.: "Znanost". - 1986 (prikaz).

Podučavanje

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci savjetovat će vam ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.