Kako se crkva odnosila prema starovjercima. Kakav je suvremeni odnos Ruske pravoslavne crkve prema starovjercima? Razlike u Vjerovanju

Zmija, koju je Moskovska patrijaršija tako pažljivo grijala na svojim prsima, njegujući raskolničke starovjerce, odrasla je i spremna je započeti borbu za vlast. Neki dan se na web stranici ura.news pojavio članak pod vrlo intrigantnim naslovom “Budući drugi patrijarh Rusije: “Došao je Putin, kao prije kralj!”, u kojem autor jasno daje naslutiti da ne samo poglavar starovjeraca tvrdi da je ruski patrijarh, ali ga u Rusiji čekaju kao patrijarha!

Sam naslov članka je nizak otklon prema svjetovnoj vlasti. Osim toga, njegov autor pokušava dokazati da su upravo Kornelije i njegovi sljedbenici bliski narodu i nositelji prava vjera, ne ruski pravoslavna crkva: “Unatoč strogosti pravila, starovjerci su se pokazali mnogo demokratičnijima od službenika Ruske pravoslavne crkve: nas, novinare, primili su kao obitelj, obasuli darovima, pa čak i pozvali na večeru... Ispalo je biti lakše s audijencijom kod primasa: za razliku od poglavara Ruske pravoslavne crkve, patrijarha Kirila, kojemu vas čuvari FSO-a neće pustiti bliže od hica iz pištolja; s glavnim starovjercem Rusije možete lako razgovarati sjedeći na klupi i postavljajući pitanja...”

Sam Kornilije, u duhu svog ukrajinskog kolege, raskolnika Filareta, izjavio je da su starovjerci “cijela punoća Crkve, počevši od kneza Vladimira, i svi milijuni pravoslavaca. Mislim da su svi oni u našoj crkvi, jer mi, starovjerci, čuvamo, čuvali smo i čuvat ćemo starovjerstvo, pravu nereformiranu crkvu koju je donio knez Vladimir.” Ali, kao što gore rekosmo, starovjerce nitko od svetitelja Crkve NIJE PRIZNAO, nego su ih svi kao jedan nazivali raskolnicima, anatemiranima i izopćenima iz Crkve.

Unatoč tome, autor članka ostaje pri svome. “Zato pitamo. Na primjer, zašto je u Ruskoj pravoslavnoj crkvi Kiril patrijarh cijele Rusije, a vi ste u Ruskoj starovjerskoj crkvi mitropolit cijele Rusije? Po položaju si isti – moraš biti patrijarh! ...Jednog dana će poglavar Ruske starovjerske crkve postati patrijarh?”, pita poglavara raskolnika.

"Možda", odgovara Cornelius. “Gospodinu ništa nije nemoguće.” I dalje navodi da starovjerci aktivno uspostavljaju veze sa sektom Bespopovci, "s kojom se nisu susreli gotovo 300 godina"; ali uz potporu države već je održano nekoliko okruglih stolova između njih. “Dolaze njihovi stariji mentori iz Sankt Peterburga i baltičkih zemalja, rješavamo opća pitanja, uspostavljamo kontakt. Jer nema nas puno čuvara drevna vjera... A vlada je zainteresirana za obnovu ruskog pravoslavlja - otuda pažnja vlasti i predsjednika osobno prema nama”, objašnjava glavni starovjerac.

“Mi, u URA.RU, objavili smo veliki intervju s vama kada ste se sastali s Vladimirom Putinom. Je li se nešto promijenilo od ovog sastanka? Jesu li vlasti, lokalne uprave postale lojalnije starovjercima?”, pita dopisnik sugovornika.

Evo još nekoliko lažnih i lukavih izjava glavnog starovjerca, koje jasno pokazuju njegove namjere da diskreditira Rusku pravoslavnu crkvu i razotkrije svoju raskolničku organizaciju kao pravu crkvu: “Aleksandar Isajevič Solženjicin, čija će se 100. obljetnica rođenja slaviti krajem ove godine, jednom je rekao da je tužna 17 17. stoljeće rodilo je 17. godinu. Ono što su učinili Nikon i Aleksej Mihajlovič, to odstupanje od drevne vjere, potkopalo je osnovu, temelj pravoslavlja, koji su stvorili naši preci - knez Vladimir, Sergej Radonješki i drugi ruski sveci. I ljudi su izgubili vjeru."

Na pitanje: “Za Rusku pravoslavnu crkvu danas su kamen temeljac posmrtni ostaci Nikolaja II i članova njegove obitelji, pronađeni u blizini Jekaterinburga: Ruska pravoslavna crkva ih ni na koji način ne priznaje, unatoč provedenoj istrazi. dva puta od strane države, brojni ispiti i položaj članova kuće Romanov diljem svijeta. Što je s vašim položajem? Prepoznajete li kraljevske ostatke?

On odgovara: “Veoma smo zahvalni caru Nikolaju II što je starovjercima 1905. dao relativnu slobodu. Bila je to velika radost... Ali, s druge strane, on je izvan naše crkve - bio je novovjernik. Govoriti o posmrtnim ostacima za nas nije previše relevantno: on nije kanoniziran u našoj zemlji. Da, zahvalni smo mu, ali sjećamo se da su kroz cijelu 300. obljetnicu dinastije Romanov starovjerci bili progonjeni – nekad više, nekad manje, ali nikada nisu prestali. Da su nas Romanovi zaštitili, došlo bi do ujedinjenja – to bi bila druga stvar.”

Dopisnik: “Što ako pravoslavac u vašoj se crkvi iz navike prekrižim s tri prsta — je li to strašno?

Kornelije: “Nikada se nismo bojali moliti na ispravan način – s dva prsta, a sada se novovjernici ne boje krstiti se s dva prsta – od 1971. godine. Skupili su se njihovi poglavari i rekli: oprostite, braćo, pogriješila je, priznajemo i jedni i drugi, molite kako hoćete. A mi, starovjerci, ostavljamo s dva prsta, ali dijelom prihvaćamo s tri prsta” (zanimljivo, predstavnici Moskovske patrijaršije, koji lobiraju za uspostavu tzv. dijaloga između Ruske pravoslavne crkve i starovjerske crkve, naivni su). u tolikoj mjeri da ne vide otvoreni podsmijeh od strane raskolnika, koji očito uživaju u pretjeranom "ispričavanju" pravoslavnih arhijereja njima? - napomena urednika religruss.info).

„I sada moramo na svaki način, a ponekad i životom svojim, kao i naši preci, sačuvati svoju spasonosnu starovjersku vjeru pravoslavnu da bismo spasili svoje duše i ušli u carstvo Božije, što vam i želim“, - konačno, praktički je pozvao na rat s Ruskom pravoslavnom crkvom poglavara raskolničkih starovjeraca.

Starovjerci su raskolnici koji su u 17. stoljeću napustili pravoslavnu crkvu i bili anatemisani. Evo što o tome piše mitropolit Makarije (Bulgakov): „Suština njihovog učenja [šizmatika]<…>sastojala se ne samo u tome što su se htjeli pridržavati samo starih tiskanih knjiga i tobože starih obreda i nisu se podvrgavali Crkvi, nisu prihvaćali od nje novoispravljene tiskane knjige, nego u isto vrijeme što su te potonje knjige smatrali bili puni krivovjerja, samu su Crkvu nazivali heretičkom i tvrdili da Crkva više nije Crkva, njezini biskupi nisu biskupi, njezini svećenici nisu svećenici, a svi njezini sakramenti i obredi oskvrnjeni su prljavštinom Antikrista; Raskolnici ne samo da su se usprotivili Crkvi, nego su je posve zanijekali, zanijekali i već po svom uvjerenju bili od nje potpuno odvojeni. Bilo je potrebno da Crkva sa svoje strane javno izjavi da ih više ne priznaje svojom djecom, odnosno da anatemizira i od sebe odsiječe one koji su prije toga svojevoljno otpali od nje i postali njezini neprijatelji.<...>Nije ih Crkva odbacila i odbacuje, nego su oni sami odbacivali Crkvu i prije i ne prestaju je tvrdoglavo odbacivati, nazivajući je u svom patetičnom sljepilu duhovnom bludnicom, a svu njezinu vjernu djecu, sve pravoslavne, sinove. bezakonja, sluge Antikrista.”

Međutim, 1971. godine, na Pomjesnom saboru, ekumenist i izdajica pravoslavne vjere, mitropolit Nikodim (Rotov), ​​koji je umro pred nogama svog gospodara, pape, inicirao je ukidanje "zakletve iz 1667. godine". Upravo nakon njegova izvješća okupljeni modernisti na Koncilu donijeli su rezoluciju o “ukidanju prisege”.

Treba napomenuti da se od prvih redaka izvještaja „O ukidanju zakletve na starim obredima“, predstavljenog Saboru 31. svibnja, mitropolit Nikodim solidarizirao sa „starovjercima“, nazivajući tradicionalni pravoslavni bizantski obred “novi”, a raskolnički “stari”, a pravoslavne je izjednačio sa raskolnicima: “Mnogo truda s obje strane – i novovjerca i starovjerca – utrošeno je u prošlosti da se drugoj strani dokaže da nije u pravu.” „Trijeznog uma crkveni ljudi obje su strane shvaćale razornost i bezvrijednost međusobnih sukoba i duboko oplakivale podijeljenost ruskih pravoslavnih kršćana,” izjavio je dalje, svjesno ili nesvjesno huleći svojim riječima čitav niz ruskih svetaca i asketa pobožnosti i veliki broj vjernika koji u prijašnjim vremenima brinuo o ozdravljenju starovjerskog raskola, koji je radio na sastavljanju polemičke literature, organizirao svakojake rasprave i razgovore s otpalima od Crkve, stvarao proturaskolničke misije itd., kao neimajući trezvenost um. Ako idemo logikom mitropolita Nikodima, veliki ruski sveci Dimitrije Rostovski, Ignacije (Brjančaninov), Teofan Zatvornik, Prepodobni Serafim Sarovski, Optinski starci i mnogi drugi duhovni stubovi 17.-20. veka, koji su razotkrivali laži raskolnika i pozivali ih na pokajanje, nisu bili među onima koji su „sve razumeli“ i „duboko ožalošćeni“.

Tako je i sam mitropolit Nikodim, kao i svi prisutni na ovom obnovljenskom saboru, išli protiv odluke Velikog moskovskog sabora 1666-1667, kojom je anatema bila naložena i na raskolničke starovjerce. A na tom Saboru učestvovalo je 29 arhijereja: tri patrijarha - aleksandrijski, antiohijski i moskovski, dvanaest mitropolita, devet arhiepiskopa i pet episkopa, među kojima su bili izaslanici jeruzalemske i carigradske patrijaršije. Osim toga, prisustvovali su mu mnogi arhimandriti, igumani i drugo sveštenstvo, rusko i strano. Tako je na Saboru zasjedala punina Crkve istočna crkva Kristova. Oci Sabora su zapovjedili da se svi podvrgnu svetoj Istočnoj Apostolskoj Crkvi: prihvatite ispravljene i tiskane pod Njegova Svetost Patrijarh Nikona i poslije njega služile su se bogoslužne knjige i sve crkvene službe po njima; predan znak križa tri, a ne dva prsta, itd. Objedinivši odluke Pomjesnog sabora iz 1666. i drugih prethodno održanih crkvenih skupova koji su razmatrali pitanje raskola, Veliki moskovski sabor je odlučio: „Ovu sabornu zapovijed i oporuku svima naređujemo držati nepromijenjenom. i da se podvrgne svetoj istočnoj crkvi. Ako tko ne posluša našu zapovijed i ne pokori se svetoj Istočnoj Crkvi i ovom posvećenom Saboru, ili nam se počne protiviti i opirati, mi ćemo po ovlasti koja nam je dana takova protivnika izbaciti i prokleti, ako je iz svetog staleža, a izdati ga ako je iz svjetovnog staleža.prokletstvo i anatema kao krivovjerca i buntovnika i odsječeno od Crkve Božje dok se ne urazumi i pokajanjem ne vrati istini.”

Osim toga, odluke Velikog moskovskog sabora 1666.-1667. o “starovjercima” prihvatila je Ruska pravoslavna crkva i svi njezini sveci koji su živjeli od 1667. do 1971. godine. Tijekom proteklih stoljeća, sami "starovjerci", kao što je poznato, podijelili su se na mnoge sekte koje su međusobno ratovale, ujedinjene samo u mržnji prema istinskoj Crkvi Kristovoj. Dakle, očito je da su anateme pravedno nametnute, pa stoga jedini izlaz iz njih za raskolnike ostaje iskreno pokajanje i ponovno ujedinjenje s Pravoslavnom Crkvom.

Pogledajmo što, na primjer, kaže monah Pajsije Veličkovski o zakletvama i anatemama koje su u 17. stoljeću saborno nametnute starovjercima protivnicima Saborne Crkve: „Zakletva ili anatema na one koji se protive Sabornoj Crkvi, tj. onima koji se krste s dva prsta ili koji se protive i ne pokoravaju na bilo koji drugi način, zajednički nametnuti od istočnih patrijaraha, Kristova će milost ostati čvrsta, nepokolebljiva i nerazrješiva ​​do svršetka svijeta. Pitate i: je li nametnutu anatemu naknadno razriješio neki istočni sabor ili nije? Odgovaram: može li postojati takav sabor, osim nekog protivnog Bogu i svetoj Crkvi, koji bi se okupio da opovrgne istinu i potvrdi laž? Takvog zlog sabora u Crkvi Kristovoj nikada neće biti. Pitate također: mogu li koji biskupi, osim Sabora i pristanka i volje istočnih patrijaraha, odobriti takvu prisegu? Odgovaram: to nikako nije moguće; S Bogom nema razdora, nego mir. Znaj sigurno da svi biskupi po svom ređenju dobivaju istu milost Duha Svetoga i dužni su kao zjenicu oka čuvati čistoću i neporočnost. pravoslavne vjere, kao i sve apostolske tradicije i pravila svetih apostola, ekumenskih i mjesnih sabora i bogonosnih otaca, koja su sadržana u Svetom, Katoličkom i Apostolska crkva. Od istog su Duha Svetoga primili moć vezati i odlučivati ​​po redu koji je Duh Sveti uspostavio po svetim apostolima u svetoj Crkvi. Uništiti apostolske tradicije i crkvena pravila- biskupi nisu primili takvu moć od Duha Svetoga, stoga je nemoguće da ni biskupi ni istočni patrijarsi razriješe gore spomenutu anatemu na protivnike saborne Crkve, kako ispravno i u skladu sa svetim Saborima, i ako bi tko to pokušao učiniti, to bi bilo odvratno Bogu i svetoj Crkvi. Pitate također: ako ovu anatemu nitko od biskupa ne može riješiti bez istočnih patrijaraha, zar je onda nisu riješili istočni patrijarsi? Odgovaram: ne samo da je nemoguće bilo kojem biskupu bez istočnih patrijaraha, nego i sami istočni patrijarsi riješiti ovu zakletvu, kao što je već dovoljno rečeno, jer je takva anatema zauvijek nerazrješiva. Pitate: neće li neki od kršćana, u svom otporu i nepokajanju, umrijeti u ovoj sabornoj zakletvi? jao nama! Odgovaram: ovo vaše pitanje za mene sadrži tri nedoumice... U prvom slučaju, zbunjen sam, kakvi su to kršćani koji se opiru Katoličkoj Crkvi bez imalo kajanja? Takvi ljudi nisu dostojni nazvati se kršćanima, nego bi se po pravednom crkvenom sudu trebali nazvati raskolnicima. Pravi se kršćani u svemu pokoravaju svetoj Crkvi. Drugo: neće li oni, u svom otporu i nepokajanju, umrijeti u ovoj svojoj anatemi? Zbunjen sam zbog ovog vašeg pitanja: jer kako ti izmišljeni kršćani, nepokajani u svojoj stalnoj neposlušnosti Crkvi, mogu ne umrijeti u ovoj koncilskoj anatemi? Jesu li besmrtni, oni za koje se pitate hoće li umrijeti? I kako da ne umru, budući da su smrtni, pa čak i pod anatemom, i to dvostruko smrtni i duševno i tjelesno, kao što su umrli pod istom tom sabornom anatemom bez pokajanja i uvijek umiru bezbrojni raskolnici? Dakle, ovi umišljeni kršćani, ako se ne obrate Crkvi Kristovoj istinskim pokajanjem svim srcem, onda će nedvojbeno umrijeti pod gore navedenom saborskom anatemom. Moje treće čuđenje odnosi se na vaše riječi: jao nama! Ove tvoje riječi stavljaju mi ​​u dušu pomisao jeste li vi oni neki kršćani koji se nepokajano protive Crkvi, te strah i drhte pred anatemom koju je Katolička Crkva nametnula takvim protivnicima, pa se stoga tako pažljivo o tome raspitujete, je li neki istočni sabor je to riješio? Bojeći se smrti pod anatemom i ne mogavši ​​podnijeti neprestano kajanje, vičete: jao nama! Ako ste pravi pravoslavni hrišćani, pokoravajući se u svemu Crkvi koja vas je svetim krštenjem rodila, i krsteći se, po predanju svetih Apostola, sa prva tri prsta desna ruka, a ti me pitaš ne za sebe, nego za druge, onda se gore spomenuta anatema na tebe ne odnosi, te stoga nisi trebao o sebi tako jadno govoriti: jao nama! Ove tvoje riječi potakle su me na gore izneseno mišljenje o tebi, koje može biti uništeno iz moje duše. Molim te, daj mi, kroz tebi poznati slučaj, savršen dokaz svoje mudrosti, jer ne možemo imati nikakvog komuniciranja s onima koji se opiru svetoj Crkvi i križaju se s dva prsta. Pitate i vi: hoće li im crkveni spomen biti ugodan? Odgovaram: ako govorite o onima koji se opiru Sabornoj Crkvi i ginu u svom otporu i nepokajanju, onda vjerujte mi da crkveni spomen takvih ne samo da neće biti ugodan, nego će biti i mrzak i Bogu i svetoj Crkvi, a svećenik koji se usudi slaviti ih, smrtno griješi."

Četiri stotine godina od rođenja poznatog propovednika, protojereja Avvakuma - ključna figura za starovjerce - slavit će se u Rusiji 2020. na državnoj i crkvenoj razini. Zamjenik predsjednika sinodalnog misionarskog odjela hegumen Serapion (Mitko) rekao je za RIA Novosti kako Ruska pravoslavna crkva tumači ovu obljetnicu. Razgovarao Sergej Stefanov.

Oče Serapione, 400 godina je, naravno, ozbiljan datum; možda razlog da nešto promislite ili pogledate na novi način. Kako vi, stoljećima kasnije, ocjenjujete ličnost protojereja Avvakuma, njegov doprinos ruskoj povijesti i kulturi, povijesti Crkve? Mogu li nadolazeći obljetnički događaji postati neka vrsta dodatnog poticaja za zbližavanje vjernika Ruske pravoslavne crkve i starovjeraca?

— Teško mi je da u protojereju Avvakumu vidim faktor zbližavanja Ruske pravoslavne crkve i starovjerstva, jer je upravo protojerej Avvakum bio osoba koja je u najogoljenijoj formi pokazala razlike koje nas razdvajaju. Zapravo, njegova procjena crkvene reforme Patrijarh Nikon bio je izrazito negativan, a koliko ja znam, to je mišljenje zadržao do kraja života i dao život za svoje stavove.

Što se tiče ocjene ličnosti, s jedne strane, protojerej Avvakum je jedna od ličnosti raskola 17. stoljeća: bio je izuzetno odan i vjeran drevnim pravoslavnim tradicijama i govorio je krajnje negativno – u vrlo oštroj, necenzuriranoj formi. - glede ovih reformi, čiji je on nasljednik Ruske pravoslavne crkve.

U isto vrijeme, protojerej Avvakum je vrlo svijetla povijesna ličnost i pisac. Njegov "Život" ušao je u povijest ruske književnosti. Danas u našoj zemlji obilježavamo obljetnice raznih povijesnih ličnosti i uopće nije nužno da kulturno značenje pojedine povijesne ličnosti bude u korelaciji s odnosom Pravoslavne Crkve prema njoj.

Primjerice, Lav Tolstoj bio je izopćen iz Crkve, a istodobno ga mnogi pravoslavni kršćani rado čitaju i smatraju ga velikim piscem. I u tome nema proturječja. Odnosno, odnos osobe prema Crkvi i njegov doprinos ruskoj kulturi malo su različiti koncepti.

Vrlo brzo ćemo proslaviti još jednu obljetnicu - 10. obljetnicu ponovnog ujedinjenja Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve u inozemstvu. Iako je još devedesetih malo tko u to vjerovao. Je li moguće da se nešto slično dogodi i kod nas, vidite li neke preduvjete?

— Ruska pravoslavna crkva Moskovske patrijaršije i Ruska pravoslavna crkva u inozemstvu (RPCZ) razdvojene su političkim događajima. Odnosno, među nama nije bilo teoloških i ritualnih razlika. Postojale su, naravno, neke kulturološke razlike u mentalitetu, ali nas je razdvajala povijest i odnos prema ruskoj povijesti 20. stoljeća. Prošla su desetljeća i obje strane su shvatile da nas više spaja nego što nas razdvaja. Iako se neki od predstavnika ROCZ nikada nisu ponovno okupili, najradikalnije skupine.

Što se tiče hipotetskog ponovnog ujedinjenja sa starovjercima, onda se, naravno, svi sjećamo Kristovih riječi: "Neka svi budu jedno", i shvaćamo da je jedinstvo Crkve važan cilj za sve nas. Ali u isto vrijeme razumijemo stvarnost: za razliku od ROCZ, ovdje postoje značajnije podjele, a povezane su, prije svega, s razlikom u obredima.

I ako za Rusku Pravoslavnu Crkvu te razlike nisu toliko značajne – u našoj Crkvi postoje zajednice (iste vjere – prim. aut.) koje služe po istom obredu za koji se zalagao protojerej Avvakum i koji postoji u Ruskoj starovjerskoj crkvi – onda je za starovjerce naš ritual reformiran pod patrijarhom Nikonom apsolutno neprihvatljiv. I vrlo ozbiljno shvaćaju sve razlike koje postoje.

Imamo i svoj stav prema nekim aspektima života Starovjerske Crkve, njezine kanonske povijesti... Ali kada govorimo o ujedinjenju, moramo shvatiti: s kim se ujediniti? Starovjerci ne predstavljaju jedinstvenu cjelinu. A ako je ROCZ bila cjelovita zajednica - općenito, već na putu ujedinjenja s nama, počela se fragmentirati i nastavlja se fragmentirati do danas - onda čak i ako teoretski zamislimo da će određeni dio starovjerstva ući u zajedništvo s Ruskom pravoslavnom crkvom, drugi dio možda neće priznati i, najvjerojatnije, neće priznati. I u svakom slučaju, ova rana raskola će ostati.

No, takvo se ujedinjenje, na ovaj ili onaj način, već dogodilo u povijesti. U biti, čak iu sinodskom razdoblju, starovjercima je bilo dopušteno pristupanje pravoslavnoj crkvi na temelju iste vjere. Odnosno, zadržali su svoje stari obred, ali je prihvatio svećenstvo zaređeno u pravoslavnoj crkvi i priznao njezinu hijerarhiju.

A kasnije su te "zakletve" na stare obrede u Ruskoj Crkvi ukinute, i sada ništa ne sprječava postojanje starovjerskih parohija u Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi. Postoji patrijaršijska komisija za starovjerske župe, one djeluju u različitim biskupijama naše zemlje - nalaze se u Moskvi, iu Moskovskoj regiji, iu drugim regijama. To je onaj dio starovjerstva koji su, zadržavajući svoj staropravoslavni identitet, ujedno i djeca Ruske pravoslavne crkve i prihvaćaju njezino svećenstvo te su zaređeni u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

I drugi starovjerski ugovori ne priznaju našu Crkvu. Postoje mnoge starovjerske udruge, najveća od njih je Ruska pravoslavna starovjerska crkva, na čelu s mitropolitom Kornelijem; ali ima i drugih Starovjerske crkve. Čak su se i iz crkve na čelu s mitropolitom Kornelijem svojedobno odvojile različite skupine. Postoje starovjerci koji uopće ne priznaju svećenstvo - Bespopovci, ili Pomeranci, Fedosejevci... Odnosno, starovjerci su vrlo širok prostor vjerskih nominacija, a često je mnogo više razlika unutar njih nego između njih i naša Crkva - s našeg gledišta .

I s njihove strane, staroobrednost je glavni kriterij identiteta i smatraju da bi se naša Crkva trebala vratiti na obred koji je bio prije Nikona.

- Ali ovo je, moramo razumjeti, isključeno?

- Razumijete, ne možete dvaput ući u istu rijeku, a mi uopće nećemo napustiti našu cjelokupnu kulturu, tradiciju, našu duhovnu baštinu, koja uključuje živote velikih svetaca - poput Serafima Sarovskog.

To što ljudi govore o tome znači da nisu ravnodušni prema crkvenim podjelama koje postoje u našem narodu. I svi se molimo na svakoj liturgiji za jedinstvo kršćana... Ovo što sam vam rekao je ljudsko mišljenje. A Gospodin, možda, nekako drugačije gleda na sve to i nekako sve posloži.

I zadnje: ujedinjenje podijeljenog naroda, kršćana, ne mora biti vremenski usklađeno s nekim obljetnicama. Mislim da se radi o jednoj drugoj perspektivi.