Što Descartesa čini ključnom figurom moderne filozofije? Descartesov nauk o supstancijama Rene Descartes zauzeo je stav o pitanju supstancije.

3. Francuska filozofija 17. stoljeća

Descartes: život i djelo

Rene Descartes rođen je 1596. godine u plemićkoj obitelji na jugu zemlje u Touraineu, u gradiću Lae.

Liječnici su mu predviđali skoru smrt, jer mu je majka umrla od konzumacije nekoliko dana nakon poroda, a očekivalo se da će ta bolest usmrtiti i bebu. Međutim, sudbina je odlučila drugačije: dječak je odrastao zdrav i snažan. Kada

Rene je imao osam godina i poslan je u isusovačku školu u Laflècheu. Bila je to jedna od najboljih škola u Francuskoj toga doba, u kojoj je prvi put uvedena podjela učenika u razrede - neobična novost za ono doba. Međutim, metodologija i sadržaj nastave ostali su školski i zastarjeli. Rene se ozbiljno zainteresirao za matematiku i sanjao je o ozbiljnoj rekonstrukciji filozofije uz pomoć nje u budućnosti. Godine 1612. napustio je školu s osjećajem dubokog nezadovoljstva znanjem koje je stekao. To ga potiče na samostalno proučavanje znanosti (medicina, pravo, matematika, filozofija itd.)

Godine 1628. Descartes se preselio u Nizozemsku kako bi ondje proveo svoj život usavršavajući svoj um i daljnju spoznaju istine. Nizozemska je u 17. stoljeću bila napredna zemlja u Europi, središte obrazovanja i kulture, gdje su građanske slobode i osobna sigurnost bile potpunije. Descartes je proveo puna dva desetljeća svog života u ovoj zemlji, koja mu je bila znanstveno najplodnija. U tom razdoblju napisao je većinu svojih djela: “Razmišljanja o prvoj filozofiji”, “Načela filozofije”, “Pravila za vođenje uma” itd. Razmatrala su pitanja ontologije i teorije znanja, te su formulirana pravila znanstvena metoda.

Godine 1649. Descartes je prihvatio poziv švedske kraljice Christine da dođe u Stockholm. Švedska se za Descartesa pokazala surovom i okrutnom zemljom. U veljači 1650. ozbiljno se prehladio, razbolio se i umro od upale pluća. Descartes je pokopan kao nevjernik na groblju za nekrštenu dojenčad. Nakon nekog vremena njegov je pepeo prevezen u domovinu.

Ali nakon Descartesove smrti, olujni oblaci dugo su okruživali njegovo ime. Godine 1663. Papa je Descartesova djela dodao na popis knjiga zabranjenih za katolike, a osam godina kasnije Luj XIV zabranio je učenje kartezijanizma1 u cijelom francuskom kraljevstvu.

1 Descartes Rene, latinizirano ime - Cartesius. Odatle je nastao naziv filozofskih pogleda ovog mislioca iz 17. stoljeća.

Nauk o biću: supstancije, atributi i načini

Doktrina bitka zauzima značajno mjesto u Descartesovu djelu. Središnji pojam ove doktrine je “supstanca”1. Pod supstancom Descartes razumijeva svako biće koje za svoje postojanje ne treba ništa osim sebe. To može biti ideja ili fizički objekt. Ali u najstrožem i u dubokom smislu riječi, supstancija je, prema Descartesu, samo Bog, Koji je vječan, sveprisutan, svemoguć, On je Stvoritelj svega, Izvor svega dobra i Istine. Pojam supstance može se samo uvjetno primijeniti na stvoreni svijet.

Descartes cijeli stvoreni svijet dijeli na dvije vrste supstancija: duhovnu i materijalnu. Ako je glavno obilježje duhovne supstancije njezina nedjeljivost, onda je materijalne supstancije djeljiva u beskonačnost. Kao glavni atribut (svojstvo korijena) duhovna supstancija ima mišljenje, a materijalna supstancija ekstenzivnost. Preostali atributi izvedeni su iz ovih prvih i trebali bi se zvati modovi. Tako, na primjer, načini mišljenja su mašta, osjećaj, želja, a načini proširenja su lik, položaj, pokret itd.

U čovjeku, prema Descartesu, postoje dvije supstancije koje je "stvorio" Bog i oštro se razlikuju jedna od druge: jedna je proširena (tjelesna) supstancija, a druga je misleća (duhovna) supstancija. I jedni i drugi imaju jednaka prava i neovisni su jedni o drugima. Ovo jasno pokazuje Descartesov dualizam. Zbog ove okolnosti, njegov "dvostruki čovjek" (podijeljen na dvije polovice), naravno, je slabo stvorenje, ali uz pomoć svog uma on se može ojačati i uzdići. A to se može učiniti samo dobrom metodom.

Ako je F. Bacon skrenuo pozornost na predispoziciju uma određenim zabludama, onda Descartes pokušava otkriti takve ideje koje su svojstvene svijesti od rođenja. Te se ideje, prema Descartesu, ne stječu iskustvom, one su svojstvene duhovnoj supstanci od samog početka, pa se mogu smatrati urođenima. Descartes je urođenim idejama smatrao: a) pojmove (bitak, Bog, broj, trajanje, tjelesnost, struktura, volja i drugo); b) aksiomski sudovi („ništa nema svojstva“, „ništa ne dolazi ni iz čega“,

1 Supstancija - od lat. subsnantia - bit, nešto ispod.

“ne možeš biti i ne biti u isto vrijeme”, “svaka stvar ima svoj razlog”, “cjelina je veća od svog dijela” itd.).

Descartesov nauk o urođenim idejama osebujan je razvoj Platonova stava o istinskom znanju kao sjećanju na ono što je bilo utisnuto u dušu dok je bila u svijetu ideja. Descartes je pod urođenošću ideja razumijevao samo “embrionalnu”, rudimentarnu prirodu misli, za čije razjašnjenje je potrebna aktivnost “prirodnog svjetla” uma, što je moguće samo kod odraslih. Sama po sebi, Descartesova ideja o urođenosti znanja bila je pogrešna u bilo kojoj svojoj varijanti, ali nije bila apsurdna kao izjava o problemu, jer svaka nova generacija upija iskustvo i znanje prošlih generacija, a prima i neke dio tog znanja pri rođenju u obliku sklonosti, sposobnosti i skupa bezuvjetnih refleksa. Ovo posljednje, naravno, nije znanje u punom smislu te riječi, ali se može tumačiti kao određena informacija.

Spoznaja: ciljevi i način postizanja istine

Descartes je krajnji cilj znanja vidio u ovladavanju prirodnim silama, otkriću i izumu tehničkih sredstava te poboljšanju same ljudske prirode. Sumnju u istinitost općeprihvaćenog znanja smatrao je početkom procesa spoznaje. Stadij sumnje, takoreći, čisti teren za formiranje novog znanja. Descartes smatra da se može i treba sumnjati u sve: postoji li vanjski svijet, postoji li ljudsko tijelo, postoji li znanost itd. Samo jedno može biti sigurno: sama sumnja doista postoji. Ako čovjek sumnja, znači da razmišlja. Sama sumnja postoji onoliko koliko postoji mišljenje, pa prema tome i “ja” kao misaono biće. Otuda potječe poznati Descartesov aforizam: “Mislim, dakle postojim.”

Descartes je utemeljitelj racionalizma koji se razvio kao rezultat njegovih promatranja logičke prirode matematičkog znanja. Smatrao je da su matematičke istine potpuno pouzdane, da posjeduju znakove univerzalnosti i nužnosti. Zbog te okolnosti Descartes je isključivu ulogu u procesu spoznaje dodijelio takvoj metodi kao što je dedukcija, odnosno deduktivni oblik dokaza prezentacije.

Metoda, prema Descartesu, pretvara spoznaju u organiziranu aktivnost i oslobađa istraživački proces slučajnosti. Zahvaljujući metodi, proces spoznaje prelazi iz zanatske u industrijsku proizvodnju, iz sporadičnog i nasumičnog otkrivanja istina u sustavnu i plansku reprodukciju znanstveno znanje. Proces spoznaje pretvara se u svojevrsnu proizvodnu traku koja je kontinuirana.

Descartes u Raspravi o metodi kaže da znanstvena metoda upravlja ljudskim umom, vodi ga kratkim putem, pa nužno mora sadržavati određena pravila. Osnovna pravila deduktivne metode koju je Descartes predložio su sljedeća:

1) počnite s jednostavnim i očitim, tako da ne postoji mogućnost sumnje u početne premise;

2) dedukcijom dobivati ​​sve složenije sudove;

3) postupati tako da ne propusti nijednu kariku, odnosno da stalno održava kontinuitet lanca zaključivanja;

5) rastaviti složeni problem na njegove sastavne privatne probleme ili zadatke.

Descartesova pravila, kao i sve njegove Rasprave o metodi, bila su od iznimne važnosti za razvoj filozofije i znanosti u moderno doba. Svoj značaj nisu izgubili ni danas. Uvjet "očiglednosti" i "intuitivne jasnoće" početnih izjava znanstvene teorije jedna je od glavnih karakteristika znanstveno znanje u moderno doba. Ako je F. Bacon u New Organonu razvio induktivnu metodu i smatrao je glavnom metodom dobivanja istinite i praktične korisno znanje, zatim je R. Descartes u “Raspravi o metodi” razvio deduktivnu metodu, koja, po njegovom mišljenju, obećava čovječanstvu dosad nepoznate mogućnosti i učinit će ljude gospodarima, gospodarima prirode.

Dakle, značaj Descartesa u povijesti filozofije je ogroman. Na novi je način sagledao mjesto i ulogu dedukcije u spoznajnom procesu, otkrivajući u njoj do tada neiskorištene logičke i epistemološke mogućnosti. Pod dedukcijom je Descartes razumio razmišljanje koje se temelji na potpuno pouzdanim početnim stavovima (aksiomima) i koje se sastoji od lanca također pouzdanih lo-

gične zaključke. Pouzdanost aksioma um otkriva intuitivno, bez ikakvih dokaza, na temelju jasnoće i dokaza.

Sinteza dedukcije i racionalizma, prema Descartesu, omogućit će znanosti da odmakne daleko naprijed u spoznaji prirodnih pojava i procesa. Descartesov racionalizam posudili su predstavnici njemačkog klasična filozofija. Descartes je ostavio u nasljeđe svim sljedećim generacijama nepokolebljivu vjeru u snagu ljudskog uma, blisko jedinstvo filozofije sa znanošću. Descartes je bio i ostao najveći progresivni filozof Francuske.

Problemi koje postavlja kartezijanski sustav potaknuli su razvoj filozofskih pogleda P. Gassendija i B. Spinoze.

Pierre Gassendi: logika života i logika pogleda

Pierre Gassendi rođen je 1592. godine u siromašnoj seljačkoj obitelji. No, unatoč toj okolnosti, uspio je steći dobro, sveobuhvatno obrazovanje i sa 16 godina postao profesor teologije u Digneu (1613.), potom filozofije u Aixu (1616.) i matematike na Kraljevskom koledžu u Parizu (1645.). ).

Gassendijev životni put vodio je kroz “vjersko polje”. Bio je svećenik i profesor teologije. Od 1626. bio je kanonik, a zatim i rektor katedrale u Digneu. Godine 1645. Gassendi se preselio u Pariz i preuzeo mjesto profesora matematike na Kraljevskom koledžu. Glavni grad Francuske pružio mu je priliku susreta s F. Baconom, T. Hobbesom, G. Grotiusom, T. Campanellom i drugim znanstvenicima.

Gassendijevo prvo filozofsko djelo, Paradoksalne vježbe protiv aristotelovaca, objavljeno anonimno 1624., usmjereno je protiv skolastičara i pseudoaristotelovaca. Gassendi je sasvim ozbiljno vjerovao da je Aristotelov Organon spekulativno djelo, čiju su ulogu i značaj skolastičari uvelike preuveličavali. Istodobno, prema Gassendiju, u filozofskoj baštini Aristotela mnogo su vrjednija djela posvećena proučavanju prirode.

Sa stranica djela “Epikurov filozofski kodeks” (1649.) i “Filozofski kodeks” (1655.) Gassendi nam se pojavljuje kao veliki znanstvenik i mislilac teorijskog kompromisa, ali različitog od Descartesova. Gassendi je puno preuzeo iz fizike

ki Descartesa, međutim, nije se slagao s tezom Prvog impulsa, negiranjem praznine i tvrdnjom o beskonačnosti dijeljenja. Također je odlučno odbacio teoriju urođenih ideja.

Gassendijev se kompromis očitovao u mnogim filozofskim stavovima. U ontologiji, primjerice, u obliku priznanja da je Bog stvorio atome i zakone njihova kretanja, u epistemologiji - u obliku pojma dvostruke istine, a u antropologiji - kao navještaj dviju duša u čovjeku: jedne - smrtni (čulni) i drugi - besmrtni ( razumni). Na području etike Gassendi je spojio epikurejski ideal sreće (kao umjerenost i spokoj) s kršćansko načelo blaženstvo. U kozmologiji je branio stavove o kretanju planeta oko Sunca, a Sunca oko Zemlje.

Gassendi je u Francuskoj oživio fiziku i etiku Epikura i Lukrecija. Važno je napomenuti da je filozof u mantiji bio Hobbesov prijatelj, pristaša Kopernikovih i Galilejevih pogleda. Vratio mu je pravo na osjetilno znanje i indukciju (ali ne nauštrb dedukcije).

U potpunosti svoj filozofski pogledi Gassendi je zacrtao u svom djelu “Sustav filozofije” koji se strukturno sastoji od tri dijela: “Logika”, “Fizika” i “Etika”. U prvom dijelu imenuje znakove koji razlikuju pravo znanje od lažnog znanja i ocrtava načine kako doći do istine. U drugom dijelu, filozof brani materijalno jedinstvo svijeta, koji se sastoji od niza pokretnih atoma. U završnom dijelu Gassendi sreću smatra najvišim dobrom i ističe neodvojivost sreće i građanske vrline, utemeljenu na “razboritosti” - kriteriju dobra.

Prema Gassendijevim stavovima prostor je beskonačan, neuništiv, nestvoren, nepomičan, bestjelesan, propusn. to je beskrajna mogućnost popunjavanja. Vrijeme, kao i prostor, nitko nije stvorio i ne može se uništiti. Atomi koji se kreću u prostoru imaju unutarnju želju za kretanjem. Broj atoma, iako ogroman, ipak je ograničen. Prema Gassendiju, istina se otkriva kroz dva izvora svjetla – dokaze i Otkrivenje. Prvi od njih temelji se na iskustvu i razumu, osvjetljavajući prirodne pojave, drugi - na Božanskom autoritetu, posvećujući nadnaravne pojave.

Gassendijeva politička stajališta karakterizira činjenica da je bio pristaša neograničene monarhije kao najboljeg

oblik vladavine, ali samo ako se ne izrodi u tiraniju. Glavno načelo upravljanja društvom, prema Gassendiju, jest postići stanje u kojem su ljudi zaštićeni od patnje, rade za dobrobit i normalnu egzistenciju.

Nedosljednost Gassendijevih pogleda ogledala se u njegovoj želji da pomiri svoju katoličku savjest sa svojim teorijskim znanjem, materijalističkim učenjem Epikura i Crkvom. Međutim, taj kompromis nije spasio Gassendija od oštrih napada ortodoksnih teologa i dugogodišnjeg zanemarivanja povjesničara filozofije.

Dakle, iako sam Gassendi nije stvorio inovativan filozofski sustav, on je bio jedan od onih koji su utrli put New Ageu. Uskrisio je antičko Epikurovo učenje o atomima i na njega privukao pozornost europskih filozofa 17. stoljeća. Descartesova kritika imala je značajan utjecaj na Lockea, kao i njegova obrana senzacionalizma u teoriji znanja općenito. Gassendijevi pogledi na prirodu bili su jedan od izvora Newtonove prirodne filozofije.

4. 17. stoljeće u svijesti filozofa u Njemačkoj i Nizozemskoj

Doba i život Spinoze

Jedna od vodećih kapitalističkih zemalja 17. stoljeća. Postojala je Nizozemska - velika pomorska i kolonijalna sila, koja je zbog razvijene obalne flote prozvana "prijevoznikom Europe". 17. stoljeće u Nizozemskoj obilježeno je brzim procvatom kulture, znanosti i umjetnosti, tiskarstva i novinskog poslovanja. Podarila je svijetu plejadu genija i talenata poput Huygensa i Leeuwenhoeka, Rembrandta i Halsa. Ne čudi da ćemo kod Spinoze, inače tako suzdržanog s epitetima, naći oduševljene hvale Amsterdama i njegovih stanovnika.

Benedict (Baruch) Spinoza rođen je u bogatoj židovskoj obitelji 24. studenoga 1632. u Amsterdamu. Njegov otac, Mihail Spinoza, bio je bogati gradski trgovac. Sina je poslao u vjersku školu, gdje je mladi Baruch pokazao veliku sposobnost. Na studenta se gledalo kao na budućeg svjetionika sinagoge. Međutim, budući filozof, oštrog uma, nije završio fakultet zbog obiteljskih okolnosti:

Trebao sam pomoći ocu u vođenju posla. U dobi od 22 godine, nakon smrti svog oca, Baruch je morao postati šef trgovačkog posla. No, duša mladića težila je za nečim drugim - za znanošću, a prije svega za filozofijom.

U Europi u 17. stoljeću jezik znanosti i filozofije bio je latinski, a Spinoza ga je odlučio ozbiljno proučavati, nakon čega se počeo nazivati ​​Benedikt na latinskom. Istodobno svladava novu filozofiju, sve se više udaljavajući od judaizma. Spinoza je ubrzo ekskomuniciran i izbačen iz židovske zajednice. To je bila izuzetno stroga kazna, jer je osoba postala izopćenik iz društva, čak i komunikacija s kojom je bila opasna. Nakon ekskomunikacije, Spinoza je napustio Amsterdam i nastanio se u selu Ouwerkerk, koje se nalazi nedaleko od grada. Prijatelji su mu pomogli i moralno i financijski. Osim toga, za život zarađuje vlastitim radom, svladavši umijeće brušenja leća, u čemu postiže značajno savršenstvo i stječe slavu među stručnjacima. Na temelju optike započela je korespondencija s Leibnizom, s kojim se vidio i razgovarao u Haagu, četiri mjeseca prije smrti.

Svoj je život gradio samostalno: odbio je nasljedstvo, nije prihvatio ponudu da preuzme mjesto profesora na sveučilištu, a odbio je ponudu R. Boylea da postane član Kraljevskog znanstvenog društva u Londonu. Ponosni usamljenik vodio je povučen, ali duhovno intenzivan život. Spinoza je umro od plućne tuberkuloze 1677.

Spinoza je za života uspio objaviti samo "Načela Descartesove filozofije" (1663.), sastavljena na temelju predavanja koja je držao sam Mladić. Kasnije su objavljeni “Teološko-politički traktat”, “Etika”, “Traktat o usavršavanju uma”, “Politički traktat” i drugi.

Doktrina supstancije

Poznato je da je slaba točka Descartesova učenja bio neizvjestan status

tvari.

S jedne strane, jedino beskonačna supstancija - Bog - ima istinsko postojanje, a s druge strane, sve ostale supstancije (stvorene i beskonačne) ovisne su o prvoj. Ispostavilo se da status tvari nije isti. Ovaj dualizam1 u Descartesovoj doktrini o supstanciji

1 Dualizam je podvojenost, bifurkacija, priznavanje dvaju principa u poimanju svijeta.

Spinoza je pokušao prevladati. Postavio si je cilj stvoriti monističku1 doktrinu jedne supstance.

Spinozin nauk o jednoj supstanciji dan je u prvom dijelu Etike pod naslovom "O Bogu". Prema filozofu, samo je jedna supstancija istinita, čiji su atributi mišljenje i rasprostranjenost, odnosno priroda. Osim Boga, nema druge tvari. Za njega se Bog i supstancija spajaju u jedan pojam; Bog ne stoji iznad prirode, nije Stvoritelj izvan prirode, On se nalazi upravo u njoj.

Sama tvar ima skup određenih bitnih svojstava. Prvo, ono u potpunosti postoji, a to dokazuje jasnoća i jasnoća ideje. Drugo, supstanca ima svojstvo neovisnosti i neovisna je o bilo kojem drugom biću. Treće, supstanca ima intrinzičan uzrok za sebe. Ne postoji ništa izvan supstance. U sebi sadrži sve što postoji oko nas. Četvrto, supstanca također ima takvo svojstvo kao što je beskonačnost u prostornom i vremenskom smislu. Ona nije u protoku vremena, već kao da lebdi iznad njega. Peto, supstanca je vječna. Vječnost se ne kreće, već je u nepomičnom stanju, odnosno ne mijenja se u vremenu. Vječan je u smislu nestvorljivosti i neuništivosti.

Tako je Spinoza prevladao Descartesov dualizam u svojoj doktrini supstancije. “Prožimanje” i “mišljenje”, koji kod Descartesa predstavljaju supstancije po sebi, kod Spinoze su spojeni u jednu cjelinu. Prema učenju Spinoze, postoji stapanje Boga i Prirode, rastakanje prvog u drugom, a to nije ništa više od panteizma. Spinozina supstancija nije bitak općenito, nego objektivni bitak, odnosno priroda.

Atributi i načini supstancije

Gore navedena svojstva tvari bitna su i temeljna. Ali supstancija ima i druga bitna i univerzalna svojstva, koja je Spinoza nazvao atributima. Prema Spinozinom konceptu, svaka supstancija može imati beskonačan broj atributa.

1 Monizam je priznavanje jednog principa u osnovi svega što postoji.

Kako bi opisao pojedinačne stvari koje su "konačne", Spinoza koristi koncept "modus". Pojedinačne stvari, nazvane načinima, imaju "vanjski uzrok" za svoj nastanak i postojanje. Takvo postojanje karakterizira konačnost, promjena, kretanje unutar prostora i vremena.

U Spinozinu filozofskom sustavu odnos između supstancije i modusa dobio je karakter proturječja. Problem nastanka pojedinačnih stvari iz supstance teško je objasniti. U tu svrhu Spinoza uvodi koncepte “kreativne prirode” i “stvorene prirode”. Supstanca djeluje kao stvaralačka priroda, a pojedinačne stvari djeluju kao stvorena priroda. Vrijeme, mjera i broj primjenjivi su na svijet pojedinačnih stvari, koje nemaju nikakvu snagu u odnosu na samu tvar, budući da beskonačna veličina nije dostupna mjerenju. Pojam determinizma zauzima samostalno mjesto u Spinozinom učenju o supstanciji. Sve na svijetu ima svoj uzrok, a samo supstanca ima uzrok u sebi. Pojedinačne stvari (modusi) imaju samo vanjski razlog svog postojanja i razvoja. Sve je uzrok nečeg drugog, jer nema nijedne stvari iz čije prirode ne proizlazi cjelovito djelovanje. Svijetom, prema Spinozi, dominira kruti determinizam.

Pojam spoznaje

Na području teorije spoznaje Spinoza je stajao na temeljima racionalizma. Prepoznaje tri stupnja znanja.

Najviša razina znanja povezana je izravno s ljudskim umom, a istina koju čovjek prima intuitivno je vidljiva i ne ovisi ni o kakvom iskustvu. Drugi stupanj je rasuđivanje uma. Iako je ova faza primjereno sredstvo za dobivanje istine, ona je manje savršena i zahtijeva posredovanje i dokazivanje. Najniža razina je osjetilni odraz okolnog svijeta. Takvo znanje je nedokazivo i nepouzdano. Uz pomoć takvog stupnja mogu se dobiti samo nepotpuna i površna znanja o pojedinim objektima. Osjetilna spoznaja i iskustvo, prema Spinozi, nemaju značajniji značaj za stjecanje istinskog znanja.

Spinoza nije shvaćao kretanje prema istini u smislu odraza stvari u idejama uma. U kognitivnom procesu, kao

Primijetio je da postoji neka vrsta veze između uma i stvari. U znanju koje stječemo otkrivamo da su red i povezanost ideja isti kao red i povezanost stvari. Kognitivnu sinkronizaciju stvari i uma Spinoza proklamira "samom od sebe", bez ozbiljne argumentacije i razotkrivanja samog mehanizma koordinacije.

U Spinozinom konceptu znanja središnji stav je poznati sedmi teorem drugog dijela Etike. Njegov je sadržaj vrlo prostran i dubok, uključujući sljedeće odredbe: 1) atributi su u epistemološkom smislu potpuno jednaki, tako da su razumsko i osjetilno znanje identični po svojim mogućnostima i rezultatima; 2) putovi spoznaje od mnogostrukosti modusa do supstancije i od jedinstva supstancije do modusa su ekvivalentni; 3) spoznaja o vezama među stvarima ostvaruje se spoznajom veza između istinitih pojmova; 4) znanje o vezama između istinitih pojmova ostvaruje se kroz poznavanje veza između stvari; 5) nema veza i stanja tijela koja se ne bi mogla racionalno izraziti, a svim tjelesnim stanjima čovjeka odgovaraju određene ideje; 6) ne postoje takve racionalne veze između pravih pojmova kojima ne odgovaraju stanja naših tijela; 7) red nastanka stvari iz supstancije i red nastanka ideja moraju odgovarati jedan drugome.

Etika Spinoze

Doktrina etike zauzima jedno od središnjih mjesta u Spinozinoj filozofiji.

Upravo u etici leži sav patos njegova filozofskog sustava. Uključivanje u etiku problema odnosa slobode i nužnosti, kao i njegovo rješavanje sa stajališta doktrine supstancije, ispunjeno je najdubljim filozofskim sadržajem.

U Spinozinom shvaćanju, sloboda i nužnost ("slobodna nužnost") stapaju se u jedinstvenu suštinsku cjelinu. Bog (supstanca) je slobodan, jer sve što čini dolazi iz Njegove vlastite nužnosti. U prirodi vlada determinizam, odnosno prirodna nužnost. Čovjek je, budući da je dio prirode, način posebne vrste, budući da ima mišljenje. Modusima općenito nedostaje slobode i postoji apsolutna nužda u smislu prisile izvana. Osim toga, modna osoba ponekad doživljava bolan oblik prisile od strane drugih osoba - kako duhovne tako i fizičke.

Modni čovjek ne može se složiti s nedostatkom slobode i nastoji je steći, sjećajući se da posvuda vlada univerzalna nužnost. Taj problem Spinoza rješava tražeći uvjete pod kojima se vanjska nužnost pretvara u unutarnju. Stoga je opseg stvarne slobode određen stupnjem racionalne spoznaje univerzalne izvanjske nužnosti.

Cijeli se svjetski proces, dakle, odvija zbog apsolutne vanjske nužde, a ljudska volja nije u stanju ništa promijeniti. Ljudska je volja u tom pogledu ograničena. Spinoza uopće ne priznaje takvu sposobnost kao što je volja, budući da ju je spojio s razumom. Čovjek može shvatiti tijek svjetskog procesa samo da bi uskladio svoj život i svoje želje s njim. Spinoza snažno ističe apsolutnost vanjskog određenja ljudski život a gradi etiku kao varijantu mehanike djelovanja sila koje izvana djeluju na subjekte moralnog ponašanja. Iz toga slijedi da je čovjek duhovni automat. Osjećajući se slobodnim u svojim mišljenjima, odlukama i djelima, on je u stvarnosti duboko u zabludi, budući da njime stalno dominira univerzalna nužnost.

Na ljudsko ponašanje također utječu instinkt samoodržanja i proizašli afekti, od kojih su glavni radost, tuga i privlačnost. Sve dok im se čovjek podvrgava, nije slobodan. Izazov je osloboditi se njihova utjecaja. Tako Spinoza shvaća slobodu kao spoznatu nužnost, koja se sastoji od dva momenta. S jedne strane supstancija kao izvor i uzrok svega postojećeg, a s druge strane ljudski afekti. "Ne smij se, ne plači, ne proklinji, već razumi" - to je maksima Spinozine etike.

Spinozina etika usko je povezana s njegovim društveno-političkim stavovima sadržanim u “Teološko-političkom traktatu”. Nastanak društva i države objašnjava na isti način kao Hobbes i Locke, na temelju prirodnog stanja čovjeka, koje shvaća kao razdoblje kada ne prevladava razum, nego zakon prirode, kada čovjek je čovjeku vuk. Društvo i država postaju nužnost u borbi za opstanak čovjeka kako bi mu pružili sigurnost i međusobnu pomoć.

Spinoza, slažući se s Hobbesom u razlikovanju tri glavna oblika države (demokracija, aristokracija i monarhija),

zalaže se za demokraciju, jer u ovom slučaju svi građani imaju priliku sudjelovati u vlasti. U skladu sa svojom etikom, traži da se država gradi zdrava načela koji zadovoljavaju interese građana. Ljude, savjetovao je Spinoza, treba kontrolirati tako da zamišljaju da nisu vođeni, nego žive po svojoj volji i potpuno slobodno odlučuju o svojim poslovima.

Povijesni značaj Spinozinih filozofskih ideja opće je priznat. Utemeljiti ljudsku slobodu i naznačiti načine za njezino postizanje cilj je njegova učenja. Spinoza samu spoznajnu aktivnost smatra sredstvom uzdizanja osobe iznad svijeta. Nastavljajući tradiciju panteizma, Spinoza je središnjom točkom svoje ontologije postavio istovjetnost Boga i Prirode, koju je shvaćao kao jedinstvenu, vječnu i beskonačnu supstanciju. Uviđajući stvarnost beskrajno raznolikih pojedinačnih stvari i predmeta, Spinoza ih je shvatio kao skup modusa - pojedinačnih manifestacija jedne supstancije.

Pri objašnjenju svijeta pojedinačnih predmeta Spinoza se strogo drži stava determinizma. Međutim, on je determinizam shvaćao mehanički, a samu uzročnost poistovjećivao je s nužnošću. Bio je uvjeren da je cijeli svijet matematički sustav i da se može u potpunosti razumjeti na geometrijski način. U području teorije spoznaje Spinoza je zauzeo stavove racionalizma. Spinozine ideje imale su velik utjecaj na predstavnike njemačke filozofije, posebice na Leibniza, koji je pokušao prevladati "pustinjsku" monotoniju Spinozine supstancije i pokazati bogatstvo raznolikosti u supstancijalnoj osnovi bića.

Leibnizov život i djelo

Gottfried Leibniz rođen je 1646. godine u obitelji profesora na Sveučilištu u Leipzigu. Rano je ostao bez oca, a kada je postao student ostao je bez majke. Diplomirao na Pravnom fakultetu Sveučilišta u Leipzigu. Ubrzo doktorira pravo. Godine 1672. odlazi u Pariz, gdje intenzivno studira matematiku. Imao je priliku uspostaviti kontakte osobno i putem dopisivanja s velikanima znanosti kao što su Fermat, Huygens, Papin, te istaknutim filozofima Melebrancheom i Arnoom. Bilo je moguće dobiti pristup posthumnim znanstvenim radovima Descartesa i

Pascal. Iz glavnog grada Francuske Leibniz je kratko putovao u London, Amsterdam i Haag, gdje je upoznao Newtona, Boylea i Spinozu.

Od 1676. do kraja života Leibniz je četrdeset godina služio na kneževskom dvoru obavljajući razne dužnosti: vodio je dvorsku knjižnicu, bavio se povijesnim i političkim istraživanjima. Godine 1684., dakle tri godine prije Newtona, objavio je teoriju diferencijalnog računa, što je dovelo do spora oko znanstvenog prvenstva.

Leibniz je znanstvenik širokog spektra djelovanja: on je matematičar i fizičar, pravnik i historiograf, arheolog i lingvist, ekonomist i političar, izumitelj i organizator akademija i znanstvenih društava. Njegov moto: “Filozofske škole bi nedvojbeno bile bolje kombinirajući teoriju s praksom, kao što to čine medicinske, kemijske i matematičke škole...”1. I bez obzira čime se veliki znanstvenik bavio - projektima za ukidanje kmetstva, organiziranjem farbanja, pitanjima pomoći gradskoj sirotinji, izvještajima o osiguravajućim društvima, povijesnim istraživanjima, razvojem strukture planetarija itd. - nikada nije ograničio se na jedno dato pitanje, videći svoju povezanost s drugima, rasipajući briljantne ideje u izobilju u prolazu.

Godine 1673., nakon što je demonstrirao računski stroj sposoban za množenje, postao je član Kraljevskog društva u Londonu. Sam Leibniz postavio je temelje nekoliko akademija znanosti i društava za proučavanje jezika i povijesti. Godine 1700. filozof je postao prvi predsjednik Pruske akademije znanosti. Bio je inicijator stvaranja sličnih ustanova u Beču i Petrogradu. Tri puta se susreo s Petrom I., koji ga je pozvao u Rusiju i primio u rusku službu. U Rusiji su ga zvali "njemački Lomonosov".

Posljednje godine Leibnizova života, provedene u Hannoveru, bile su iznimno teške: neshvaćen, tlačen od neuke dvorske klike, doživio je krah svojih nada. Izvrgnut je brojnim ukorima zbog neposluha, apsurdnim sumnjama i ukidanju plaće. Svako malo su mu jasno davali do znanja da džabe jede kruh. Poniženje je progonilo Leiba-

1 Leibniz G.V. Novi eksperimenti o ljudskom umu. M. - L. 1936, str. 367.

Nitsa i nakon njegove smrti (1716.). Cijeli mjesec je tijelo pokojnog filozofa ležalo u podrumu crkve bez ukopa, a samo je nekoliko ljudi ispratilo pokojnika na groblje. Samo je Pariška akademija svečano počastila sjećanje na znanstvenika.

Glavna Leibnizova filozofska djela: “Rasprava o metafizici” (1685), “Novi sustav prirode” (1695), “Novi pokusi o ljudskom umu” (1704), “Teodiceja” (1710), “Monadologija” (1714). Leibniz je bio finalizator filozofije 17. stoljeća. i prethodnik njemačke klasične filozofije. Njegovi filozofski pogledi formirani su pod utjecajem kritičkog shvaćanja djela Demokrita, Platona, Augustina, Descartesa, Hobbesa, Spinoze i dr. Leibniz je uspio u loncu svoje misli pretopiti postignuća svojih prethodnika. Na brojnim pozicijama uspio je biti daleko ispred svog vremena.

Leibniz je prvi uočio proturječnosti i poteškoće svojstvene filozofskim sustavima Descartesa i Spinoze. Descartesov dualizam Spinoza nije prevladao: rascjep svijeta na dvije supstancije (tjelesno-proširenu i misaono-duhovnu) zamijenio je njegov rascjep na klase modusa dvaju atributa - protežnosti i mišljenja. Štoviše, monizam Spinozine supstance nije ostavljao mjesta za stvarnu raznolikost modusa. Slično se dogodilo i s pojmom slobode: mudra formula slobode kao spoznate nužnosti pokazala se stisnutom željeznim okvirom supstancije, razorio ju je nemilosrdni fatalizam.

Doktrina monada

Leibniz je Spinozinu doktrinu o jednoj supstanciji suprotstavio doktrini o mnoštvu supstancija, koje je nazvao monadama.

Prema Leibnizu, monada je jednostavna i nedjeljiva. A to znači da monada nije materijalna tvorevina i nema proširenje. Bit svake monade je aktivnost, koja se izražava u neprekidnoj izmjeni stanja. Nešto slično možemo primijetiti kada razmišljamo o životu vlastite duše.

Leibniz obdaruje monade percepcijom, reprezentacijom, željom i privlačnošću. Zbog toga ih uspoređuje s ljudima

1 Pojam “monada” preveden s grčkog znači “jedan” ili “jedinica”.

vječna duša. Monade se, naglašava Leibniz, nazivaju dušama kada imaju osjećaje, a duhovima kada imaju razum. Pasivnost je strana monadama. Neki od njih su aktivni u potenciji, drugi su aktualni. Leibnizova monada je, prema riječima L. Feuerbacha, ne samo višebojan, već i višestruki kristal koji ne poznaje odmora. Svaka monada je zatvoreni kozmos, otuda poznata Leibnizova izreka: "monade nemaju prozore kroz koje bi bilo što moglo ući ili izaći."

Život monada očituje se ne samo u aktivnosti, već iu samosvijesti. Dakle, osobnost, mijenjajući se kroz život čovjeka, ostaje upravo ta osobnost, čuvajući svijest o kontinuitetu svog postojanja u vremenu. Cijela zbirka monada nalikuje cijeloj naciji, slično republici. Kao i duše ljudi, svaka od njih je zaseban svijet, sa svojim sadržajem, u koji nikakav drugi duhovni sadržaj ne može prodrijeti izvana i iz kojeg ništa izvana ne može "iscuriti".

Svaka je monada “bredna” sa svojom budućnošću, živi više ili manje intenzivnim životom, ima dvoličan karakter: težnja i percepcija su njezine strane.

Sve monade mogu se podijeliti u tri klase. Prva klasa su "gole" monade, koje čine anorgansku prirodu (kamenje, zemlja, trava, itd.). Drugu klasu čine monade, koje imaju osjete i opažaje, a svojstvene su životinjama. Njihove aktivnosti su pretežno pasivne, pasivne, a samosvijest im nije svojstvena. Treću, najvišu klasu monada čine duše ljudi. Karakterizira ih aktivna svijest, pamćenje, rasuđivanje i samosvijest. Na vrh piramide (ljestvice) Leibniz postavlja najvišu monadu – Boga. Prijelaz iz jedne klase u drugu klasu monada znači povećanje njihovog stupnja svijesti ili inteligencije, koji je identičan stupnju njegove slobode.

Spoznaja: metode i principi

U teoriji spoznaje Leibniz je pokušao pronaći kompromis između racionalizma i empirizma.

Razum je, prema Leibnizu, monada; sadrži u sebi potencijalno, u embrionalnom stanju, sve ideje pouzdanih znanosti.

U Leibnizovoj teoriji spoznaje metoda zauzima središnje mjesto. U opći pogled predstavlja “fuziju” intuicije s formalno-logičkim racionalizmom. Zahvaljujući svojoj metodi Leibniz je postigao značajne rezultate u mnogim znanostima i bio blizu rješenja pitanja odnosa formalne i dijalektičke logike. Njegova je metoda u biti predstavljala skup određenih načela: 1) univerzalne razlike; 2) istovjetnost nerazlučivih stvari; 3) univerzalni kontinuitet; 4) monadna diskretnost itd.

Prvo načelo znači univerzalnu promjenjivost i individualizaciju svih stvari, a negira potpunu ponovljivost stanja jedne i te stvari u različitim vremenima. Ovo načelo ukazuje na kvalitativnu raznolikost svijeta. Drugo načelo odraz je činjenice da svojstva jedne stvari mogu biti svojstvena drugoj, a svojstva druge stvari svojstvena su prvoj. Drugim riječima, između dvije stvari postoji određeni identitet, odnosno podudarnost u nizu svojstava. Ovo načelo neizravno ukazuje na kontinuitet u postojanju stvari koje se mijenjaju tijekom vremena. Ista stvar u različitim trenucima svog postojanja ima nešto zajedničko. Prvo i drugo načelo su u jedinstvu i, uzeti zajedno, svjedoče o istovjetnosti u razlici i o razlici u istovjetnosti.

Treće načelo otkriva prirodu razlika između stvari. Prema ovom načelu stvari se uzdižu u stupnjevima savršenstva neprimjetnim prijelazima. Svaka stvar je u skladu sa svojim prošlim i budućim stanjima, au danom trenutku u vremenu - sa svim ostalim stvarima. Na temelju načela kontinuiteta Leibniz je iznio niz zanimljivih teorijskih stajališta. Riječ je o ograničavajućim situacijama u različitim područjima znanja. Leibniz je primijetio da je ravna linija granica krivulja, a geometrijska točka je granični slučaj minimalnih segmenata. U teoriji znanja pogreška (“laž”) označava minimalni stupanj istine, kao što je u etici zlo najmanje dobro.

Četvrto načelo Leibnizove metode - monadična diskretnost - znači individualizaciju objekata stvarnosti i, sukladno tome, znanja o njima. Smisao ovog načela je u tome što ukazuje na dijalektičku sintezu razlika i sličnosti, skokova i postupnosti, diskontinuiteta i kontinuiteta. Korištenjem ovog principa moguće je

već dati odgovor na antinomiju koja postoji u filozofiji: "Ima i nema rasa u svijetu." U prirodi nema skokova upravo zato što je ona u potpunosti sastavljena od skokova. Četvrto načelo ukazuje na holističku, jedinstvenu sliku svijeta.

U rješavanju problema istine Leibniz nudi sljedeći pristup. On dijeli sve znanje koje je dostupno čovjeku na dvije vrste: 1) istine razuma i 2) istine činjenica. Prva vrsta uključuje istine koje je um stekao na temelju detaljne analize pojmova i sudova. Za njihovu provjeru dovoljni su zakoni aristotelovske logike (zakon proturječnosti, identiteta i isključene sredine). Istine činjenica su empirijski stečeno znanje. Na primjer, ljudi su iskustvom naučili da je led hladan, a vatra vruća, da se metal topi kada se zagrije, a željezo privlači magnet, itd. U ovom primjeru, prosudbe imaju prirodu navođenja činjenice, razloga zbog kojih su nam još nepoznati. Da bi se provjerila istinitost neke činjenice, također je potrebno osloniti se na zakon dovoljnog razloga, koji je prvi formulirao on.

Status obje vrste istina nije isti. Istine razuma, prema Leibnizu, imaju nužan i univerzalan karakter, dok su istine činjenica samo probabilističke. Time Leibniz uvodi u epistemologiju kategoriju vjerojatnosti za procjenu znanja.Priznavanje legitimnosti probabilističkog (hipotetskog) znanja uz pouzdano znanje nedvojbena je Leibnizova zasluga. Što se tiče Vrhovne monade (Boga), za nju činjenične istine uopće ne postoje, budući da ima apsolutno znanje. Kao monada, ona uključuje sav svoj sadržaj, koji se može rasporediti u procesu njenog utjelovljenja u određeni objekt ili stvar. Prema tome, Vrhovna monada već unaprijed zna što bi ovaj ili onaj objekt trebao postati.

Leibniz je, raspravljajući o istini, odbacio Descartesov princip sumnje i smatrao da je kriterij istine koji je on predložio - jasnoća i jasnoća znanja - nedovoljan i lažan. Ideje koje se ljudima čine jasnima i jasnima mogu biti lažne. Prema Leibnizu, kriterij istine je zakon kontradikcije. Da biste provjerili istinitost i, prema tome, dosljednost ideje, trebate je rastaviti na jednostavne elemente i slika postaje sasvim jasna: ili je ideja istinita ili lažna.

Panlogizam1 počinje zauzimati istaknuto mjesto u Leibnizovoj filozofiji, počevši od 1680. Dugo proučavajući formalnu logiku, Leibniz je došao do uvjerenja da za proučavanje svega što postoji nije potrebno ništa osim zakona logike. Logika je, prema Leibnizovim pogledima, neovisna o osjetilnom iskustvu. Najviše postojanje sada ne postaje Božansko, već logično načelo. Leibnizov racionalizam navodi na zaključak da sveobuhvatni logički determinizam dominira samim Gospodinom Bogom. Odavde slijedi drugo tumačenje pojma “Boga” od strane Leibniza - kao skupa općih logičkih zakona postojanja.

Dakle, Leibniz je bio finalizator filozofije 17. stoljeća, prethodnik njemačke klasične filozofije. Bio je znanstvenik novog tipa, jedan od onih koji su postavili temelje za sve ubrzaniji proces povećanja znanja. Leibniz nije bio samo vjesnik novih metoda znanstvene spoznaje, nego je i sam stvorio metode istraživanja. Dao je velik doprinos razvoju matematike (jedan od tvoraca diferencijalnog računa), fizike (anticipirao zakon održanja energije), geologije, biologije, povijesti i drugih znanosti. Bio je utemeljitelj moderne matematičke logike.

Leibnizov filozofski sustav klasičan je primjer tijesne povezanosti teorije spoznaje i metodologije znanosti, te filozofije općenito s potrebama prirodne znanosti. Ako je za Descartesa svijet bio struktura, onda se za Leibniza on pokazuje upravo kao sustav, budući da je shvaćen kao organizirana i skladna cjelina. Sustavno jedinstvo svijeta Leibniz nadopunjuje sustavnim jedinstvom znanosti. Leibnizov sustav proizveo je impresivnu sliku svijeta kao jedinstvenog i uzlaznog kretanja.

Zaključak

Predstavnici moderne filozofije nastavili su tražiti odgovore na pitanja koja su im ostavili mislioci renesanse, a postavila 17. stoljeće. Općenito, doprinos ovih filozofa bio je sljedeći.

Prvo, filozofi novoga vijeka, odgovarajući na zahtjeve teorije i prakse, potrebe prirodnih znanosti,

1 Panlogizam (grč. - misao) je teorija o istovjetnosti bića i mišljenja, prema kojoj je cjelokupan razvoj prirode i društva provedba logičkog djelovanja Svjetskog Uma, Apsolutne Ideje.

aktivno razvijene metode znanstvenog znanja. Zadatak je bio ojačati epistemološke sposobnosti znanosti u proučavanju prirode i time opremiti ljude znanjem za korištenje njezinih snaga. Na tom putu filozofi su postigli određene pozitivne rezultate. Identificirane su dosad neiskorištene heurističke mogućnosti indukcije, dedukcije i drugih istraživačkih metoda.

Drugo, vodeći položaj mehanike, matematike i astronomije u cjelokupnom kompleksu prirodnih znanosti ostavio je ozbiljan trag na svjetonazoru 17. stoljeća. Dobio je nove značajke. Objasniti strukturu svijeta sada je značilo jasno i jasno prikazati je u apstraktnim i istodobno konkretnim slikama. Svijet je bilo dopušteno podijeliti na logički povezane i matematički precizno opisane sastavne elemente. Samo društvo se uspoređivalo s mudro konstruiranim mehanizmom, a priroda se u svom razvoju odvijala na način geometrijskog crteža.

Treće, filozofi 17. stoljeća, nastavljajući tradiciju renesanse, okrenuli su se problemu društvenog optimizma. Duboka društvena proturječja, intenzivno uvođenje tehnologije u proizvodnju, napredak prirodnih znanosti, razvoj trgovine i pomorstva značajno su aktualizirali problem pronalaženja čovjeka u društvu u kontekstu raspada starih odnosa i formiranja novi, buržoaski odnosi. Trebalo je ponovno pronaći optimizam na čvrstom tlu stvarnosti. Moderni filozofi s nadom su gledali u budućnost, afirmirajući svoju verziju društvenog optimizma. Postojao u 17. stoljeću. društvene proturječnosti su mislioci ovog doba tumačili kao nastavak i nasljeđe prošlih feudalnih poredaka.

Četvrto, filozofija 17. stoljeća nije izgubila interes za probleme sociologije. Sociološka su učenja izgrađena na spoznaji različite determiniranosti društvenih pojava. Sudbina ovih učenja razvila se različito, ali njihove glavne ideje - o prirodnim ljudskim pravima, društvenom ugovoru, oblicima vlasti, mjestu čovjeka u okolnom svijetu - žive do danas.

Peto, moderno je doba zahtijevalo preispitivanje sustava vrijednosti. Radoznali znanstvenik, poduzetni trgovac i razboriti poduzetnik sada postaju personifikacija ljudskog ideala. Najveća vrijednost, prema filozofima, je osoba koja, na svoj način,

u suštini slobodan i jednak Bogu, budući istovremeno mala karika u veličanstvenom mehanizmu prirode.

Šesto, 17. stoljeće ušlo je u povijest svjetske kulture kao stoljeće racionalizma. Suparništvo između racionalizma i empirizma završilo je pobjedom prvog. Nakon Bacona, racionalizam je počeo postojano osvajati prevlast, imajući duboke korijene u ekonomskim, tehničkim i znanstvenim aktivnostima toga doba. Zahvaljujući toj činjenici postavljeni su temelji kategorijalnog aparata teorije mišljenja i stvoreni su preduvjeti za buduću matematičku i dijalektičku logiku. Ovo je izvanredan put kojim su išli filozofi 17. stoljeća.

Književnost

Asmus V.F. Povijesne i filozofske studije. M., 1984.

Bacon F. “Novi Organon”. Op. u 2 sveska. M., 1971 - 1972.

Hobbes T. “Levijatan” i “Osnove filozofije”. Izabrana djela u 2 sveska. M., 1989 - 1991.

Descartes R. “Pravila za vođenje uma” i “Rasprava o metodi.” Izabrana djela. M., 1950.

Leibniz G.V. "Monadologija". Op. u 4 sveska. M., 1982.

Locke D. “Esej o ljudskom razumijevanju” i “Rasprave o vladi.” omiljena djela. M., 1976.

Narsky I.K. Zapadnoeuropska filozofija 17. stoljeća. M., 1974.

Sokolov V.V. Europska filozofija XV - XVII stoljeća. M., 1972.

Spinoza B. “Politički traktat” i “Etika”. omiljena djela u 2 sveska. M., 1957:

Shashkevich P.D. Empirizam i racionalizam u filozofiji novog doba. M., 1976.

Apsolutnost, relativnost, specifičnost, objektivnost glavna su svojstva: Istine

engleski istraživač 18. – 19. stoljeća, koji je formulirao zakon populacijske dinamike+: T. Malthus

Antika je bila izvor kreativne inspiracije za filozofe ere #+: renesansa

Antropogeneza je proces nastajanja ### čovjeka+

Aparat zakonodavne, izvršne i sudske vlasti, koji djeluje u interesu vladajuće vlasti #+: država

Arthur Schopenhauer smatrao je supstancom, temeljnim principom svijeta: Volju za moć

Atomsku hipotezu o građi materije prvi su iznijeli: Demokrit

Američki sociolog koji je predložio sustav klasifikacije društva na tradicionalno i moderno (industrijsko) #+: Parsons

“Rat svih protiv svih” je prirodno stanje, smatrao je T. Hobbes

U marksizmu se materija tumači kao: Objektivna stvarnost

Najviši oblik kretanja materije je: Društveno kretanje

Identifikacija uzročno-posljedičnih veza, podvođenje pojedinačnih pojava pod opći zakon karakteristično je za: Objašnjenje

Po pitanju supstancije, Rene Descartes se držao: Dualizma

U kojem je gradu u 15. stoljeću oživljena Platonova akademija? Firenca

U suvremenoj teoriji znanja, ponovno promišljanje subjekta znanja slijedi put: Apstrakcija od osobnih kvaliteta osobe

Prema pragmatičnom konceptu istine, istina je: Ono što je korisno, što nam pomaže da uspješno riješimo probleme

U strukturi ličnosti S. Freud identificira: Id, Super-Ego, Ego

U filozofiji I. Kanta, “stvar po sebi” je: Ono što u nama izaziva osjete, ali se ne može spoznati

U filozofiji I. Kanta antinomije se odvijaju gdje se uz pomoć ljudskog razuma pokušava zaključiti o: svijetu “stvari po sebi”

Najvažnije specifično svojstvo biološkog vremena: Antropičnost

Najvažnije specifično svojstvo biološkog prostora: Homogenost

Najvažnije filozofsko djelo Imanuela Kanta: “Kritika praktičnog uma”

Najvažnija značajka filozofska misao a renesansna kultura je: antropocentrizam

Verbalni oblik mišljenja #+: jezik+: riječi

Probabilističke veze tipične su za ### uzorke+: statističke

Krivac ekoloških problema na planetu #+: čovječanstvo

Volju kao glavno načelo života i znanja razmatrali su: A. Schopenhauer

Istočna filozofija, koju karakterizira praktična orijentacija, orijentacija prema #+: Kineska filozofija

Istočna filozofija koju karakterizira želja za unutarnjim samoprodubljivanjem #+: Indijska filozofija

Vrijeme formiranja kulturnih središta u Kini, Indiji i staroj Grčkoj, u konceptu K. Jaspersa #+: Aksialno doba

Formuliranje hipoteza, formuliranje zakona i načela provodi se na ### razini znanstvenog istraživanja+: teorijski

Izjava "Sloboda je svjesna nužnost" pripada #+: Spinozi

Izjava koja nešto potvrđuje ili negira: Pobijanje

Najviši oblik organizacije znanstvenog znanja, dajući holističku predodžbu o uzorcima i bitnim vezama određenog područja stvarnosti: Teorija

Epistemologija ispituje: Granice i mogućnosti ljudskog znanja

Vlast nad prirodom, strojna tehnologija karakteristična je za kulturu ### društva+: industrijskog

Grčka riječ "techne" izvorno je značila: umjetnost, vještina

Glavna zadaća kršćanskih apologeta bila je: Opravdati prednosti kršćanstva nad poganstvom

Ova definicija: “Proučavanje objekta pod kontroliranim ili umjetno stvorenim uvjetima” odnosi se na: eksperiment

Dva pola u kineskoj filozofiji na koje se lomi Qi #+: yin yang

Pokretačka snaga razvoja društva u konceptu A. Toynbeeja je ### manjina+: kreativno

F. Baconova podjela iskustava na "plodonosna" i "blistava" odgovara podjeli znanja na: empirijsko i teorijsko.

Ljudska djelatnost, uključujući materijalnu proizvodnju, preobrazbu 232. prirode i društva #+: praksa

Dijalektika je: Nauk o razvoju i univerzalnim međuodnosima

Dijalektika se razlikuje od metafizike: Shvaćanje razvoja

Dijalektički izvor samokretanja i razvoja prirode, društva i znanja: Proturječje

Dijalektički materijalizam - nastava: Marksizam

Za renesansnu filozofiju karakteristični su: nostalgija za antičkom kulturom

Pouzdano znanje o svijetu je nemoguće, kaže: Skepticizam

Starogrčki filozof koji je užitak smatrao smislom života #+: Epikur

Dualistička filozofija karakteristična je za: R. Descartesa

Duhovna zajednica ljudi ujedinjenih geografskim granicama i kulturnom tradicijom prema A. Toynbeeju #+: civilizacija

Jedinica povijesnog razvoja u konceptu A. Toynbeeja #+: lokalna civilizacija

Jedinica povijesnog razvoja u konceptu K. Marxa #+: formacija

Jedinica povijesnog razvoja u konceptu O. Spenglera #+: kultura

Dnevna petostruka molitva u islamu se zove #+: namaz

Ako se empirijske posljedice koje predviđa teorija ne nađu u praksi, onda se govori o: Krivotvorenju znanja

Zakon dijalektike, koji otkriva najopćenitiji mehanizam razvoja: Jedinstvo i borba suprotnosti

Zakon dijalektike, otkriva izvor samokretanja i razvoja objektivnog svijeta i spoznaje: Jedinstvo i borba suprotnosti

Sigmund Freud identificirao je tri razine u strukturi mentalnog aparata. Među dolje navedenim ovlastima označite dodatnu, tj. onaj koji Freud nije izdvojio. Pred-Mi

Zakon dijalektike, u svim vrstama stvarnosti suprotnosti se suprotstavljaju #+: jedinstvo i borba suprotnosti

Zakon dijalektike, kvantitativne promjene dovode do kvalitativnih transformacija #+: zakon kvantitativnog prijelaza. promjene u kvaliteti

Zakon dijalektike, odgovor na pitanje o izvoru razvoja: Zakon jedinstva i borbe suprotnosti

Zakon dijalektike, po kojem svaka nova stvar nastaje na temelju starog #+: negacija negacije

Zakon dijalektike koji karakterizira smjer, oblik i rezultat procesa razvoja: Prijelaz kvantitativnih promjena u kvalitativne

Zakone dijalektike prvi su formulirali: G.V.F. Hegel

Kultura u nastajanju prema O. Spengleru #+: rusko-sibirska

Znanje koje ne odgovara svom predmetu, ne podudara se s njim #+: zabluda+: laž

Znanje koje odgovara svom predmetu, podudara se s njim #+: istina

Znanje koje odgovara stvarnosti, adekvatno odražava stvarnost: Istina

I. Kant vjeruje da su prostor i vrijeme: urođeni, predeksperimentalni oblici osjetilnosti

Ideje, organizacije i institucije, oblici društvene svijesti, ideološki odnosi u filozofiji marksizma #+: nadgradnja

Dimenzija osobe, koja je skup osobina koje tvore jedinstvenost pojedinca, različitost od drugih #+: individualnost

Proučavanje predmeta promatranjem i pokusom provodi se na ### razini znanstvenog istraživanja +: empirijski

Informacija od društvenog značaja koja reproducira objektivne veze stvarnog svijeta, rezultat znanja #+: znanje

Umjetni jezik stvoren za međunarodnu komunikaciju #+: Esperanto

Umijeće vođenja učinkovite rasprave s ciljem postizanja istine sučeljavanjem mišljenja u antici #+: dijalektika

Umijeće tumačenja svetih tekstova, razvijen u srednjem vijeku: Egzegeza

Izvor kreativnosti u konceptu N. Berdjajeva #+: sloboda

Izvorni, najjednostavniji oblik osjetilnog znanja: Osjet

Polazna premisa svakog daljnjeg razmišljanja o svijetu je izjava o njegovom #+: postojanju +: postojanju

Ideja vladavine prava uključuje odredbe o: podjeli vlasti

Iracionalistički pravac u filozofiji 20. stoljeća: egzistencijalizam

Proučavanje objekta u kontroliranim ili umjetno stvorenim uvjetima: Eksperiment

Ključna točka dijalektičkog koncepta je načelo: Proturječnosti

Tko je od navedenih znanstvenika-filozofa prvi ustanovio da Sunčeva aktivnost utječe na dobrobit ljudi? Čiževski

Ne uključuje sljedeće atribute materije: Mir

Najvažnije funkcije znanstvene teorije uključuju: Usustavljivanje

U idealne pojave spadaju: Savjest

Glavne metode proučavanja nesvjesnog u psihoanalizi ne uključuju: Analizu uvjerenja

U predstavnike “filozofije života” ubrajaju se: F. Nietzsche

Najvažnije ideje francuske filozofije prosvjetiteljstva uključuju: Ideju jednakosti svih ljudi

Koja od navedenih značajki nije karakteristična za srednjovjekovnu filozofsku misao? Scijentizam

Koji se od sljedećih parova pridjeva ne koristi u filozofskoj analizi prirode? : netaknuto i djelo čovjeka

Koji koncept vremena ne dopušta mogućnost stvaranja “vremenskog stroja”? : Dinamično

Koherencija je: Samodosljednost znanja

Konačni cilj, spas od ponovnog rođenja u indijskoj filozofiji #+: nirvana

Koncept "poziva i odgovora" u povijesti pripada #+: Toynbeeju

Koncept povijesnog razvoja, prema kojem Božja providnost upravlja povijesnom sudbinom #+: providnost

Koncept stvaranja čovjeka od Boga #+: božanski

Koncept u kojem su prostor, vrijeme i materija u posebnim odnosima i ne postoje izvan tih odnosa #+: relacijski

Kriterij istine u dijalektički materijalizam#+: vježbajte

Kriterij istine u marksističkoj filozofiji: Praksa

Koji od navedenih mislilaca nije predstavnik njemačke klasične filozofije? :F. Nietzsche

Kulturalne univerzalije u psihoanalizi K.G. Jung +: arhetipovi svijesti

Logička dedukcija pojedinih posljedica iz općeg iskaza: Dedukcija

Ideološko načelo prema kojem je svijet stvorio Bog ni iz čega naziva se: kreacionizam

Ideja “nikad ne prihvaćaj kao istinito nešto za što jasno ne znam da je istinito” pripada: R. Descartesu

“Matrix” kulture, sadrži način života, osobitost svjetonazora #+: mentalitet

Materija je primarni izvor bića, navodi: materijalizam

Metafizika je: Gledište prema kojem se svijet ili njegov zasebni dio promatra kao nepromjenjiv, kvalitativno postojan

Metoda znanosti koju karakterizira aktivna i svrhovita intervencija u tijek procesa koji se proučava #+: eksperimentiranje

Metoda znanstvene spoznaje, priroda svrhovitog pasivnog proučavanja predmeta, oslanjajući se na osjetila #+: promatranje

Metoda aproksimativnog računanja najviše se koristi u: humanističkim znanostima

Metoda filozofije u kojoj se stvari i pojave razmatraju sveobuhvatno, uzimajući u obzir proturječnosti i promjene: dijalektika

Metoda koja se ne koristi u znanstvenom i tehničkom znanju: Hermeneutika

Mehanizam psihološke obrane, transformacija instinktivnih oblika energije u prihvatljivije, u konceptu S. Freuda #+: sublimacija

Naziv razdoblja kreativne službe "crkvenih otaca" (III-VIII st.), koji su postavili temelje kršćanske filozofije i teologije; u njihovim se djelima, u opreci-dijalogu s grčko-rimskom filozofijom, odvija oblikovanje sustava kršćanske dogmatike: patristike.

Pokret koji osjetilno iskustvo smatra jedinim izvorom našeg znanja o svijetu: senzualizam

Nije li zakon dijalektike: Zakon isprepletenosti uzroka i posljedica

Nije karakteristično obilježje njemačke klasične filozofije: poricanje transcendentalnog, božanskog postojanja

Dosljednost se odnosi na sljedeći znanstveni kriterij: Logičan

Naziv filozofskog doba kada je nastala ideja enciklopedizma i prvi put spoznata nedosljednost napretka #+: prosvjetiteljstvo

Navedite ime filozofa koji se smatra utemeljiteljem antičke dijalektike: Heraklit

Najopćenitije ideje neke osobe o svijetu i mjestu čovjeka u njemu #+: Svjetonazor

Najčešći temeljni pojmovi: Kategorije

Najsloženiji oblik refleksije je: Svijest

Pravac u ruskoj filozofiji, usmjeren na identifikaciju jedinstvenosti Rusije #+: Slavofili

Pravac u ruskoj filozofiji, čiji su pristaše branili potrebu za razvojem Rusije od strane zapadne civilizacije #+: Zapadnjaci

Pravac u filozofiji koji pretpostavlja početnu predodređenost svega života, odsutnost slobodnog izbora #+: fatalizam

Pravac u filozofiji koji glavnu ulogu daje eksperimentalnom znanju #+: empirizam

Pravac u filozofiji koji razum prepoznaje kao temelj znanja #+: racionalizam

Pravac moderne zapadne filozofije: Tomizam

Pravac moderne filozofije koji je materijalistički: marksizam

Pravac srednjovjekovne filozofije, koji je pokušavao povezati drevnu mudrost s doktrinom kršćanstva #+: skolastika

Pravac srednjovjekovne filozofije u kojem su se razvila glavna načela kršćanske crkve #+: patristika

Pravac filozofije u kojem se čovjek promatra kao samoodređeno, samostvarajuće biće: egzistencijalizam

Škola filozofije koja svoje probleme smatra besmislenim #+: pozitivizam

Smjer koji vjeruje da je pogoršanje globalnih problema rezultat znanstvenog i tehnološkog napretka #+: tehno-pesimističan

Usmjerena, kvalitativna promjena: Razvoj

Znanost o metodama dokazivanja i opovrgavanja #+: logika

Znanost koja proučava međusobne odnose organizama i okoliš #+: ekologija

Znanost koja proučava scenarije budućeg razvoja+: futurologija

Znanost koja potkrepljuje klasičnu sliku svijeta #+: mehanika

Znanost koja potkrepljuje postneklasičnu sliku svijeta #+: sinergetika

Znanstvena hipoteza se odnosi na: Konceptualna sredstva spoznaje

Znanstvena slika svijeta, koja je potkrijepljena mehanikom #+: klasična

Znanstvena slika svijeta koja je potkrijepljena sinergetikom #+: post-neklasično

Znanstvena slika svijeta, koja je opravdana teorijom relativnosti #+: neklasična

Znanstvena pretpostavka, pretpostavka koju treba dodatno obrazložiti: Hipoteza

Početni oblik racionalnog znanja #+: koncept

Početni oblik osjetilne spoznaje #+: osjet

Ne odnosi se na vrste sredstava spoznaje: Tehnički

Nemoguće krivotvoriti: postojanje Boga

Njemački filozof koji je identificirao istočne, antičke, njemačke stupnjeve povijesnog razvoja #+: Hegel

Neizbježan napad stvorenog umjetnog okoliša na prirodni uvjet je za nastanak #problema suvremenosti+: ekološki

Inherentno bitno svojstvo neke stvari, pojave, predmeta naziva se: Svojstvo

Nositelj kognitivne aktivnosti #+: subjekt+: osoba

Nositelj promišljene, svrhovite aktivnosti: Predmet

Ograničenje ili potiskivanje senzualnih želja, dobrovoljno podnošenje fizičke boli, usamljenost: asketizam

Jedan od autoriteta koje je Sigmund Freud identificirao u strukturi ličnosti: It

Područje inteligentnog djelovanja u kojem čovjek preobražava prirodu, uključujući u nju nove planetarne i kozmičke pojave #+: noosfera

Područje filozofskog znanja koje je i sinteza i interpretacija povijesti #+: filozofija povijesti

Područje filozofskog znanja usmjereno na razumijevanje ljudskog fenomena - #+: antropologija

Područje filozofskog znanja posvećeno sintezi i interpretaciji povijesti #+: filozofija povijesti

Proces stjecanja i razvijanja znanja, njegovo stalno produbljivanje #+: spoznaja, uvjetovana društveno-povijesnom praksom.

Društveni ### predstavlja svijest društva o svim aspektima svog života u njihovoj povezanosti i razvoju +: samosvijest

Jedno od temeljnih načela dijalektike: Načelo razvoja

Jedan od utemeljitelja filozofije tehnike: P. Engelmeyer

Jedan od glavnih pravaca islama #+: Sunizam +: Šiizam +: Haridžizam +: Vehabizam

Nedvosmislene veze tipične su za ### uzorke+: dinamički

U Freudovoj psihoanalizi odnosi se na: sferu nesvjesnog

Usmjerenost na borbu protiv prirode, poljoprivreda za vlastite potrebe karakteristična je za kulturu ### društva+: tradicionalno

Usmjerenost na očuvanje okoliša, intelektualizacija proizvodnje je karakteristika kulture # +: postindustrijska

Oslobađanje od utjecaja Crkve: sekularizacija

Osnova bića, koja postoji u sebi neovisno o bilo čemu drugom: Supstanca

Osnivač Rimskog kluba+: Peccei

Glavna pokretačka snaga povijesti sa stajališta formacijskog pristupa #+: klasna borba

Glavna ideja filozofije francuskog prosvjetiteljstva: Prioritet razuma kao najvišeg autoriteta u rješavanju problema ljudskog društva

Glavna izjava racionalizma je sljedeća: Razum igra prioritetnu ulogu u ljudskoj kognitivnoj aktivnosti

Glavna izjava empirizma: Svo ljudsko znanje temelji se na iskustvu

Glavni atribut materije, koji karakterizira njezinu promjenjivost #+: kretanje

Glavna metoda dobivanja istinskog znanja sa stajališta R. Descartesa #+: dedukcija

Glavni predmet proučavanja, mjera stvari i odnosa u renesansi: čovjek

Glavno djelo O. Spenglera #+: The Decline of Europe

Glavna metoda znanstvene spoznaje, prema F. Baconu, trebala bi biti: Indukcija

Utemeljitelj konvencionalnog koncepta istine #+: Poincaré

Utemeljitelj skepticizma #+: Pyrrho

Utemeljitelj filozofije objektivnog duha #+: Hegel

Utemeljitelj filozofije revolucionarne djelatnosti #+: Marx

Utemeljitelj filozofije formacije u antici #+: Heraklit

Značajke racionalizma 17. stoljeća. Uvjetuje: Matematika

Hipotezu o postojanju života na Marsu je moguće krivotvoriti

Predstavnik filozofije francuskog prosvjetiteljstva: J.-J. Rousseaua

Predstavnik renesansne filozofije: G. Bruno

Načelo prema kojem Bog određuje cjelokupni tijek povijesti i sudbinu svake osobe: Providnost

Uzrok nejednakosti u ljudskom društvu je J.-J. Rousseau je vjerovao: Vlasništvo

Jednostavna nedjeljiva supstancija prema Leibnizu: Monada

Hodočašće u Meku, obavezno za vjernika islama, zove se #+: hadždž.

Prva svjetska religija prema vremenu nastanka #+: budizam

Primarni, odlučujući kriterij za istinitost znanja #+: praksa + eksperiment

Temeljni princip svih stvari sa stajališta Thalesa #+: Voda

Temeljni princip svih stvari kod Heraklita #+: vatra

Prvim povjesničarem, ocem povijesti smatra se #+: Herodot

Razdoblje filozofije kada se svijest poistovjećivala s dušom i suprotstavljala tijelu #+: srednji vijek

Prema I. Kantu, da bi znanje bilo pouzdano, mora: biti univerzalno i nužno

Prema I. Kantu, za formiranje osobe kao moralnog bića od temeljne je važnosti: Moralna dužnost

Prema funkcionalnoj namjeni i ciljevima istraživanja znanja se dijele na: temeljna i primijenjena

Pristup prema kojem se povijesni proces smatra rezultatom predodređenosti i neizbježnosti sudbine #+: fatalizam

Stav u filozofiji koji kaže da se svemir temelji na dvije supstance: materijalnoj i duhovnoj #+: dualizam

Kognitivna operacija koja otkriva sličnost ili razliku objekata, ili stupnjeve razvoja istog objekta #+: usporedba

Kognitivna operacija koja se sastoji od bilježenja rezultata iskustva, opažanja ili eksperimenta #+: opis

Kognitivni stav se sastoji od tri glavna aspekta (elementa). Označite koja je od navedenih strana ovdje neparna? : Svrha znanja

Spoznaja je usmjerena na #+: objekt+: subjekt

Samospoznaja, odnos prema sebi, svojim duhovnim kvalitetama i stanjima, 209. fizičke i duhovne sile #+: samosvijest

Izjava prihvaćena bez dokaza #+: aksiom

Tvrdnje o beskonačnosti Svemira u vremenu i prostoru, o istovjetnosti Boga i prirode potkrijepio je: J. Bruno

Odredbe o apsolutnoj slobodi čovjeka, njegovoj napuštenosti i usamljenosti, o graničnoj situaciji koja može razotkriti pravu bit čovjeka, potkrijepljene su u filozofiji: egzistencijalizma

Shvaćanje povijesti kao provedbe Božjeg unaprijed određenog plana #+: providnost

Pojam u marksizmu, odnosi među ljudima u pogledu proizvodnje i potrošnje materijalnih dobara #+: industrijski odnosi

Koncept u marksizmu koji označava ljude s njihovim znanjem i vještinama za rad i sredstvima za proizvodnju #+: industrijski odnosi

Koncept u marksizmu koji označava ljude s njihovim znanjem, vještinama i sposobnostima za rad i sredstvima za proizvodnju #+: proizvodne snage

Pojam u marksizmu koji označava odnose među ljudima temeljene na postojećoj podjeli rada #+: industrijski odnosi

Pojam u marksizmu koji označava proces radikalne preobrazbe svih društvenih odnosa #+: revolucija

Koncept znači korespondenciju znanja s njegovim predmetom #+: istinom

Pojam kršćanske dogme, označava nauk o kraju svijeta #+: eshatologija

Koncept koji izražava stanje očekivanja kraja povijesti u kršćanstvu #+: eshatologija

Koncept koji se koristi u aksiologiji za označavanje značaja objekta ili fenomena #+: vrijednost

Koncept koji se koristi za označavanje jednog predstavnika ljudske rase #+: individua

Koncept koji se koristi za označavanje društvenih karakteristika i svojstava osobe #+: osobnost

Koncept koji je GWF Hegel definirao kao "prepoznatu nužnost" #+: sloboda

Koncept koji je u Grčkoj označavao proces obrade tla #+: kultura

Koncept koji je označavao određeno stanje društvenog uređenja, različito od barbarstva #+: civilizacija

Koncept koji označava ljusku planeta, čiji je sastav određen aktivnostima organizama od protozoa do čovjeka #+: biosfera

Koncept koji označava sustav ljudskih interakcija #+: društvo

Pojam koji označava proces internacionalizacije društvenih aktivnosti na Zemlji u suvremenim uvjetima #+: globalizacija

Pojam koji označava sferu razuma u filozofiji V. Vernadskog #+: noosfera

Praktična usmjerenost, osobni način prenošenja normi i vrijednosti karakterističan je za ### kulturu+: zapadnu

Predmet proučavanja praksiologije #+: djelatnost

Predmet proučavanja filozofije kulture #+: kultura

Predmet teorijske filozofije prema I. Kantu treba biti proučavanje: zakona razuma i njegovih granica

Namjerno, svrhovito opažanje predmeta, pojave u cilju proučavanja njegovih svojstava, karakteristika toka i ponašanja: Promatranje

Predstavnici patristike nazivani su različito #+: crkveni oci

Predstavnik materijalizma je: L. Feuerbach

Predstavnik subjektivnog idealizma je: J. Berkeley

Predstavnik njemačke klasične filozofije, tvorac dijalektičkog pristupa povijesti #+: Hegel

Predstavnik njemačke klasične filozofije: L. Feuerbach

Predstavnik patristike koji je stvorio nauk o Gradu Božjem #+: Augustin

Predstavnik srednjovjekovne zapadnoeuropske filozofije: F. Akvinski

Predstavnik srednjovjekovne filozofije: Toma Akvinski

Preuveličavanje važnosti stabilnog trenutka u istini #+: dogmatizam

Načelo ljudskog života u filozofiji L. Tolstoja+: neotpor zlu nasiljem

Načelo koje određuje filozofsku sliku svijeta antike #+: kozmocentrizam

Načelo koje definira filozofsku sliku svijeta renesanse #+: antropocentrizam

Načelo koje definira filozofsku sliku svijeta modernog doba #+: antropocentrizam

Načelo koje definira filozofsku sliku svijeta srednjeg vijeka #+: teocentrizam

Problem nekontroliranog rasta stanovništva #+: demografski

Problem dokazivanja postojanja Boga bio je jedan od središnjih za: Tomu Akvinskog

Problem onečišćenja okoliša #+: okoliš

Problem opskrbe svijeta gorivom i sirovinama #+: energetski resursi

Problemi koji se odnose na sustav "svijet - čovjek" kao cjelinu, koji ima sveobuhvatnu, planetarnu prirodu #+: globalno

Prognoza buduće prenaseljenosti planeta u filozofiji engleskog istraživača T. Malthusa +: smrt čovječanstva

Nastavljač teorije S. Freuda #+: K.G. Jung

Izvođenje općeg zaključka na temelju generalizacije pojedinih premisa; Indukcija

Djela starokršćanske književnosti koja nisu uvrštena u biblijski kanon, tj. koju je službena crkva prepoznala kao “lažnu”: Isprike

Najjednostavniji oblik biološke refleksije je reakcija živih organizama na predmete i pojave okolnog svijeta #+: razdražljivost

Proučavajući problem bića, Descartes pokušava izvesti osnovni, temeljni pojam koji bi karakterizirao bit bića. Kao takav, filozof izvodi koncept supstance.

Supstanca je sve što postoji, za svoje postojanje ne treba ništa osim sebe. Samo jedna supstancija ima tu kvalitetu (nema potrebe za postojanjem u bilo čemu drugom osim u sebi) i to može biti samo Bog, koji je vječan, nestvoren, neuništiv, svemoguć. , izvor je i uzrok svega.

Kao Stvoritelj, Bog je stvorio svijet, koji se također sastoji od supstanci. Supstance koje je stvorio Bog (pojedinačne stvari, ideje) također imaju glavnu kvalitetu supstancije - za svoje postojanje ne trebaju ništa osim sebe. Štoviše, stvorene tvari su samodostatne samo u međusobnom odnosu. U odnosu na najvišu supstanciju – Boga, one su izvedene, sekundarne i ovisne o njemu (jer ih je on stvorio).

Descartes sve stvorene tvari dijeli na dvije vrste:

Materijalne stvari);

Duhovne (ideje).

U isto vrijeme, on identificira temeljna svojstva (atribute) svake vrste tvari:

Nastavak - za materijal;

Razmišljanje je za duhovno.

To znači da sve materijalne tvari imaju zajedničku karakteristiku - duljina(po dužini, širini, visini, dubini) i djeljivi su u beskonačnost.

Ipak duhovne supstance imaju svojstvo mišljenja i, obrnuto, nedjeljiv.

Ostala svojstva i materijalnih i duhovnih supstanci izvedena su iz njihovih temeljnih svojstava (atributa) i Descartes ih je nazvao modovi.(Na primjer, načini proširenja su oblik, kretanje, položaj u prostoru itd.; načini mišljenja su osjećaji, želje, osjeti.)

Čovjek se, prema Descartesu, sastoji od dvije supstancije koje se međusobno razlikuju – materijalne (tjelesno-proširene) i duhovne (misleće).

Čovjek je jedino stvorenje u kojem se spajaju i egzistiraju obje (materijalna i duhovna) supstancija, što mu je omogućilo da se uzdigne iznad prirode.

općenito Descartesov nauk O tvari može se izraziti sljedećim dijagramom:

Na temelju činjenice da čovjek u sebi spaja dvije tvari, slijedi ideja dualizam(dvojnost) čovjeka.

Sa stajališta dualizma, Descartes rješava i “temeljno pitanje filozofije”: besmislena je rasprava o tome što je prvo - materija ili svijest. Materija i svijest su sjedinjene samo u čovjeku, a budući da je čovjek dualistički (spaja dvije supstancije – materijalnu i duhovnu), onda niti materija niti? svijest ne može biti primarna – one uvijek postoje i dvije su različite manifestacije jednog bića.

Prilikom studiranja problemi spoznaje Descartes poseban naglasak stavlja na znanstvena metoda.

Suština njegove ideje je da znanstvena metoda, koja se koristi u fizici, matematici i drugim znanostima, nema praktički nikakvu primjenu u procesu spoznaje. Posljedično, aktivnom primjenom znanstvene metode u procesu spoznaje može se značajno unaprijediti sam spoznajni proces (prema Descartesu: “preobraziti spoznaju iz zanatske u industrijsku proizvodnju”). Predlaže se ova znanstvena metoda odbitak(ali ne u strogo matematičkom smislu – od općeg prema posebnom, već u filozofskom smislu).

Smisao Descartesove filozofske epistemološke metode je da se u procesu spoznaje osloni samo na apsolutno pouzdano znanje i uz pomoć razuma, potpuno pouzdanim logičkim tehnikama, dobije (izvede) novo, također pouzdano znanje. Samo korištenjem dedukcije kao metode, prema Descartesu, razum može doći do pouzdane spoznaje u svim sferama znanja.

Također, Descartes, kada koristi racionalističko-deduktivnu metodu, predlaže korištenje sljedećeg istraživačke tehnike:

Pri istraživanju kao polazište dopustiti samo istinito, apsolutno pouzdano znanje, razumom i logikom dokazano, koje ne izaziva nikakve sumnje;

Podijeliti složeni problem u zasebne, jednostavnije zadatke;

Dosljedno ići s poznatih i dokazanih problema na nepoznata i nedokazana;

Strogo poštujte slijed, logički lanac istraživanja i ne preskačite niti jednu kariku u logičkom lancu istraživanja.

Istodobno, Descartes ističe doktrina urođenih ideja. Suština ove teorije je da se većina znanja postiže spoznajom i dedukcijom, ali postoji posebna vrsta znanja za koju nisu potrebni nikakvi dokazi. Te su istine (aksiomi) u početku očite i pouzdane. Descartes takve aksiome naziva "urođenim idejama", koje uvijek postoje u umu Boga i umu čovjeka i prenose se s generacije na generaciju.

Podaci ideje mogu biti dvije vrste:

Koncepti;

Presude.

Primjer može poslužiti sljedeće:

Urođeni pojmovi - Bog (postoji); “broj” (postoji), “volja”, “tijelo”, “duša”, “struktura” itd.;

Urođene prosudbe - "cjelina je veća od svog dijela", "ništa ne dolazi ni iz čega", "ne možete biti i ne biti u isto vrijeme." Descartes je bio pristaša praktičnog, a ne apstraktnog znanja.

Ciljevi znanja, prema Descartesu , su:

Proširivanje i produbljivanje ljudskog znanja o svijetu oko nas;

Korištenje ovog znanja za izvlačenje maksimalne koristi iz prirode za ljude;

Izum novih tehničkih sredstava;

Poboljšanje ljudske prirode.

Filozof je dominaciju čovjeka nad prirodom vidio kao krajnji cilj znanja.

Pitanja za predavanje:

1. Što je empirizam?

2.Koja je glavna metoda spoznaje po F. Baconu? Što je indukcija?

3.Koje je putove spoznaje istaknuo F. Bacon?

4. Koje je prepreke znanju identificirao F. Bacon?

5. Koji Osnovni koncepti uveo Rene Descartes?

6. Što je Descartesov nauk o supstancijama?

7. Koju je metodu Descartes izdvojio kao temeljnu?

Bez aktivnog sudjelovanja u praktičnom i konkretnom radu prirodne znanosti, Descartes ne bi mogao do te mjere ovladati duhom novog "prirodno-znanstvenog načina mišljenja" da po prvi put stvori sustav prirode koji je u potpunosti prožet tim duhom. . Izniman značaj njegove fizike za širenje i razvoj nove ideologije temelji se upravo na tome što je ona generalizirala i formulirala teorijske osnove na kojima su se temeljila različita pojedinačna otkrića.

Descartesova fizikalna doktrina je materijalistički sustav prirode, iako nedosljedno materijalistički. Tri točke jasno pokazuju granice materijalizma Descartesove fizike, a tri točke jasno otkrivaju njezinu teološku nedosljednost.

Ta se nedosljednost ogleda, prije svega, u učenju o podrijetlu materije. Kako je ispravno istaknuo u svojoj “Povijesti nova filozofija» Ludwig Feuerbach, Descartes materiju izvodi iz Boga, a ne iz nje same. Ovu nedosljednost izražava Descartes u svojoj doktrini dvojnog pojma supstancije, u razlikovanju između supstancije u pravom smislu riječi (Boga i stvorenog, supstancije koja treba Božju pomoć za svoje postojanje. Ta je nedosljednost prevladana već u materijalizam Spinoze, čija doktrina prirode, iako je zadržala teološku ljusku, ali u biti tvrdi primat materije.

Druga teološka granica materijalizma kartezijanske fizike je doktrina o Božjem uvođenju gibanja u materiju, doktrina o Bogu kao općem uzroku gibanja. Kao što je prepoznavanje stvaranja materije dovelo do razlikovanja dviju vrsta supstancije, prepoznavanje stvaranja gibanja dovelo je do razlikovanja dviju vrsta uzroka. Osim posebnih fizičkih uzroka pojedinačnih kretanja, Descartes također priznaje opći uzrok svih kretanja, a to je Bog.

Međutim, treba primijetiti da je ova teološka nedosljednost posljedica metafizičke prirode kartezijanskog materijalizma. Doktrina materije kao samouzroka, kao apsolutne supstancije, povezana je s pojmom interakcije, koji nadilazi strogo mehanicističku doktrinu uzročnosti. Takva je doktrina korak od metafizičke apstrakcije materije bez kretanja na putu do doktrine samokretanja materije. Descartes materiju svodi na protežnost, zbog čega je prisiljen u materiju unijeti kretanje, a ne iz nje izvesti, jer se kretanje ne može izvesti iz apstraktnog geometrijskog pojma protežnosti. Božje uvođenje gibanja u materiju svojstveno je inherentnom XVII stoljeće apstraktno metafizičko shvaćanje materije oblik je izražavanja stava da protežnost u sebi ne sadrži kretanje. Treća granica materijalizma kartezijanske fizike je učenje o duši. Descartes, kao što znamo, ne samo da svoj materijalizam nije doveo do vrha, odnosno nije ga proširio na društveni život, nego ga nije donio ni čovjeku kao misaonom biću. Čovjek kao razumno biće ostaje s onu stranu Descartesove fizike. Isključenje ljudskog mišljenja iz sustava prirode predstavlja granicu Descartesove provedbe najvažnijeg načela njegove fizike - načela materijalnog jedinstva svijeta, koje je bilo od velike važnosti u borbi protiv skolastičkog svjetonazora. Osvrnimo se na neke specifične značajke opravdanja i razvoja načela materijalnog jedinstva svijeta u fizici Descartesa. Jedno od obilježja kartezijanske fizike je poricanje praznine. “Ista materija postoji u cijelom svijetu”! Jedna materijalna tvar ne dopušta nikakvu drugu materiju ili bilo što nematerijalno pored sebe u prirodi; Štoviše, ova materija je homogena, homogena. Što je prostor? Ako je nematerijalan, za njega ne može biti mjesta u materijalističkoj fizici; to bi razorilo doktrinu materijalnog jedinstva prirode; štoviše, kao druga supstancija, prostor bi bio nemjerljiv s materijom. Ako je prostor materijalan, u kakvom je odnosu s materijalnom supstancom? Ako se radi o materiji koja nije tjelesna materija, u fiziku se odmah uvode nesvodivost i heterogenost. I koja je razlika između ove dvije vrste materije? Beskonačna djeljivost prostora i nedjeljivost materijalnih atoma? No, prema Descartesu, sva je materija beskonačno djeljiva, kontinuirana i u tom pogledu ne ostavlja mjesta dualnosti. S druge strane, suprotstavljanje prostora ostatku materije apsurdno je za dosljedni mehanicistički materijalizam jer prostor nije ništa više od supstancijalizirane ekstenzije, dok je materija upravo proširena supstancija. “Produženost..., koja čini prostor, potpuno je identična s onom koja čini tijelo.” Prostor, shvaćen kao materijalna supstancija, u okviru materijalističkog sustava identičan je materiji, tumačenoj strogo mehanički. Dakle, Descartes potiče negaciju praznog prostora – odnosno prostora kao nečeg različitog od ostatka materije i neovisnog o njoj – dosljedno provođenje materijalnog jedinstva prirode i jednako dosljedno provođenje mehaničke redukcije u shvaćanju materije. Kartezijanski koncept gibanja ne daje pokretnim tijelima dodatna svojstva ili sile koje ih razlikuju od nepokretnih tijela. “Sve ono što je stvarno i pozitivno u tijelima koja se kreću, zbog čega se ona i nazivaju pokretnima, nalazi se i u drugim tijelima koja dolaze u dodir s prvim tijelima, iako se za potonja smatra da miruju.” Koncept relativnosti gibanja stapa se ovdje s Descartesovom željom da se sustavno održi strogo mehanički koncept materije. Upravo zbog eliminacije pojma sile iz mehanike, Descartes može istovremeno izjaviti: "Cijela moja fizika nije ništa drugo do mehanika" i: "Cijela moja fizika nije ništa više od geometrije." Kretanje je “načelo individuacije” kartezijanske fizike; njime Descartes objašnjava sve razlike među stvarima. Za Descartesa, raznolikost stvari nije dana u početku, već nastaje zbog kretanja istovjetnih dijelova materije. Ovdje vidimo još jedan antiskolastički aspekt učenja o relativnosti gibanja.

Descartesova fizika ne tolerira nikakvo drugo kretanje osim pomaka, nijednu drugu kvalitetu osim protegnutosti, nijednu drugu supstanciju osim protegnutosti. Sva je priroda samo sustav kretanja dijelova jedne jedine proširene tvari.

Ovo su opći obrisi Descartesova fizičkog sustava, klasičnog sustava mehanicističkog materijalizma, koji je dva stoljeća služio kao izvor i prototip svih materijalističkih sustava prirode. Descartesov sustav prirode bio je antiteza skolastičkom svjetonazoru, potkopavajući ga do samih korijena, do temeljnih temelja. Descartesova fizika dala je detaljno antiskolastičko razumijevanje prirode kao kretanja materije. To je ono racionalno zrnce koje određuje objektivni povijesni značaj kartezijanskog sustava prirode. Descartesova materijalistička fizika jednostrano razvija i univerzalizira jedan od oblika gibanja materije - mehaničko gibanje. To je njezina revolucionarna povijesna snaga i ujedno povijesna granica.

POUKA O METODI

Svoju nadmoć, svoj izniman povijesni utjecaj, Descartes duguje svom priznanju i formuliranju metode nove znanosti. Descartes nije izmislio svoju metodu, već ju je otkrio, izvukao iz mnogih modernih otkrića u mehanici, optici, matematici, fiziologiji, kako živa duša ta su otkrića poput njihovog živčanog sustava. Od spontane primjene do svjesnog opravdanja veliki je korak, a Descartes je napravio taj korak. On je teorijski generalizirao oblik mišljenja sadržan u novim znanstvenim otkrićima i time postigao znanstveni pothvat koji nije inferioran u svojoj povijesni značaj nijedno od otkrića. Descartesova matematika - ne odbacivanje materijalizma, već najapstraktnijeg, ispražnjenog oblika materijalizma, koji je materiju doveo do njezinih najjednostavnijih, čisto kvantitativnih definicija. Ali Descartes shvaća nedopustivost odvajanja broja od prebrojivih stvari, kvantitete od materije, odnosa od srodnih predmeta, i to shvaćanje predstavlja jasnu granicu između njegove metode i idealizma. Čvrsto se sjeća da se "red i broj zapravo ne razlikuju od stvari kojima pripadaju." U Po tom pitanju Descartes ima potpuno isti stav kao i po pitanju protežnosti i protegnutih tijela. On ne prihvaća nematerijalne kvantitativne odnose, kao što ne prihvaća nematerijalni prostor. Za njega produženje ili količina - jedini bitni atribut materije. Analitička metoda je kod Descartesa poprimila oblik racionalističke dedukcije. Ali dedukcija ne može krenuti od beskonačnosti; ona pretpostavlja polazišta, neka početna polazišta. Ta su polazišta, prema Descartesu, intuitivna. Dedukcija se oslanja na intuiciju.

Sudovi o kartezijanskoj doktrini intuicije mogu poslužiti kao kamen temeljac za povijesno-filozofsko razumijevanje Descartesa. Možda nijedna od njegovih odredbi nije bila predmet toliko iskrivljavanja i falsificiranja kao doktrina intuicije. Glavno pitanje koje se u tom smislu mora riješiti jest pitanje odnosa Descartesove doktrine intuicije prema njegovu racionalizmu. Descartesov nauk o metodi, koji uključuje pojam intuicije, kako u svojim izvorima tako iu svom cjelokupnom fokusu, izravna je suprotnost alogizmu. Descartesovo učenje o intuiciji ne izrasta iz srednjovjekovne mistike i ne narušava logiku i intelektualizam njegove metode, već je neizbježan element njegove racionalističke dedukcije. Kartezijanski koncept intuicije nije odstupanje od Descartesove teze: "Samo je intelekt sposoban spoznati istinu." Između intuicije i dedukcije kod Descartesa nema jaza i suprotnosti karakteristične za intuicionizam, naprotiv, one su međusobno isprepletene i pretvaraju se jedna u drugu. Njihova razlika je uvjetna, relativna. Descartes naziva intuiciju ne samo polazištima dedukcije, nego i samu dedukciju jedne pozicije iz druge. Štoviše, cijeli lanac deduktivnih činova postaje čin intuicije. Descartesova intuicija nije više iracionalistička od, recimo, Euklidove geometrije, sa svojim aksiomima i postulatima.

1. Utemeljitelj racionalizma broji Rene Descartes(1596. - 1650.) - istaknuti francuski filozof i matematičar.

Descartesova zasluga za filozofiju je u tome što je:

Opravdao vodeću ulogu razuma u spoznaji;

Iznio je učenje o supstanciji, njezinim atributima i načinima;

Iznio je teoriju o znanstvenoj metodi spoznaje i o “urođenim idejama”.

^ 2. Što osnova bića i znanja je razum, Descartes je to dokazao na sljedeći način:

U svijetu postoje mnoge stvari i pojave koje su čovjeku neshvatljive (postoje li? koja su im svojstva? Na primjer: postoji li Bog? je li Svemir konačan? itd.);

Ali u apsolutno svaki fenomen, u bilo što se može sumnjati (postoji li svijet oko nas? Sja li Sunce? Je li duša besmrtna? itd.);

Dakle, sumnja doista postoji, ta je činjenica očita i ne treba joj dokaz;

Sumnja je svojstvo misli, što znači da osoba, sumnjajući, misli;

Stvarno postojeća osoba može misliti;

Prema tome, mišljenje je osnova i bića i znanja;

budući da je mišljenje rad uma, osnova postojanja i znanja može ležati samo um.

3. studiranje problem postojanja, Descartes pokušava deducirati osnovni, temeljni koncept, koji bi karakterizirao bit bića. Kao takav, filozof izvodi koncept supstance.

Supstanca- to je sve što postoji a da za svoje postojanje ne treba ništa osim sebe. Samo jedna supstancija ima tu kvalitetu (nepostojanje potrebe za postojanjem u bilo čemu drugom osim u sebi) i to može biti samo Bog, koji je vječan, nestvoren, neuništiv, svemoguć i izvor je i uzrok svega.

Kao Stvoritelj, Bog je stvorio svijet, koji se također sastoji od supstanci. Supstance koje je stvorio Bog (pojedinačne stvari, ideje) također imaju glavnu kvalitetu supstancije - za svoje postojanje ne trebaju ništa osim sebe. Štoviše, stvorene tvari su samodostatne samo u međusobnom odnosu. U odnosu na najvišu supstanciju – Boga, one su izvedene, sekundarne i ovisne o njemu (jer ih je on stvorio).

Descartes sve stvorene tvari dijeli na dvije vrste:

Materijalne stvari);

Duhovne (ideje).

Istodobno ističe autohtona svojstva (atributi) svaka vrsta tvari:

Nastavak - za materijal;

Razmišljanje je za duhovno.

To znači da sve materijalne tvari imaju zajedničku karakteristiku - duljina(po dužini, širini, visini, dubini) i djeljivi su u beskonačnost.

Ipak duhovne supstance imaju svojstvo mišljenja i, obrnuto, nedjeljiv.

Ostala svojstva i materijalnih i duhovnih supstanci izvedena su iz njihovih temeljnih svojstava (atributa) i Descartes ih je nazvao modovi.(Na primjer, načini proširenja su oblik, kretanje, položaj u prostoru itd.; načini mišljenja su osjećaji, želje, osjeti.)

Čovjek se, prema Descartesu, sastoji od dvije supstancije koje se međusobno razlikuju – materijalne (tjelesno-proširene) i duhovne (misleće).

Čovjek je jedino stvorenje u kojem se spajaju i egzistiraju obje (materijalna i duhovna) supstancija, što mu je omogućilo da se uzdigne iznad prirode.

općenito Descartesov nauk O tvari može se izraziti sljedećim dijagramom:

4. Na temelju činjenice da osoba u sebi spaja dvije supstance, slijedi ideja dualizam(dvojnost) čovjeka.

S gledišta dualizma odlučuje Descartes "temeljno pitanje filozofije": besmislena je rasprava o tome što je prvo - materija ili svijest. Materija i svijest su sjedinjene samo u čovjeku, a budući da je čovjek dualistički (spaja dvije supstancije – materijalnu i duhovnu), onda niti materija niti? svijest ne može biti primarna – one uvijek postoje i dvije su različite manifestacije jednog bića.

^ 5. Prilikom studiranja problemi spoznaje Descartes poseban naglasak stavlja na znanstvena metoda.

Suština njegove ideje je da znanstvena metoda, koja se koristi u fizici, matematici i drugim znanostima, nema praktički nikakvu primjenu u procesu spoznaje. Posljedično, aktivnom primjenom znanstvene metode u procesu spoznaje može se značajno unaprijediti sam spoznajni proces (prema Descartesu: “preobraziti spoznaju iz zanatske u industrijsku proizvodnju”). Predlaže se ova znanstvena metoda odbitak(ali ne u strogo matematičkom smislu – od općeg prema posebnom, već u filozofskom smislu).

Smisao Descartesove filozofske epistemološke metode je da se u procesu spoznaje osloni samo na apsolutno pouzdano znanje i uz pomoć razuma, potpuno pouzdanim logičkim tehnikama, dobije (izvede) novo, također pouzdano znanje. Samo korištenjem dedukcije kao metode, prema Descartesu, razum može doći do pouzdane spoznaje u svim sferama znanja.

Također, Descartes, kada koristi racionalističko-deduktivnu metodu, predlaže korištenje sljedećeg istraživačke tehnike:

Pri istraživanju kao polazište dopustiti samo istinito, apsolutno pouzdano znanje, razumom i logikom dokazano, koje ne izaziva nikakve sumnje;

Podijeliti složeni problem u zasebne, jednostavnije zadatke;

Dosljedno ići s poznatih i dokazanih problema na nepoznata i nedokazana;

Strogo poštujte slijed, logički lanac istraživanja i ne preskačite niti jednu kariku u logičkom lancu istraživanja.

6. Istodobno, Descartes stavlja naprijed doktrina urođenih ideja. Suština ove teorije je da se većina znanja postiže spoznajom i dedukcijom, ali postoji posebna vrsta znanja za koju nisu potrebni nikakvi dokazi. Te su istine (aksiomi) u početku očite i pouzdane. Descartes takve aksiome naziva "urođenim idejama", koje uvijek postoje u umu Boga i umu čovjeka i prenose se s generacije na generaciju.

Podaci ideje mogu biti dvije vrste:

Koncepti;

Presude.

Primjer može poslužiti sljedeće:

Urođeni pojmovi - Bog (postoji); “broj” (postoji), “volja”, “tijelo”, “duša”, “struktura” itd.;

Urođene prosudbe - "cjelina je veća od svog dijela", "ništa ne dolazi ni iz čega", "ne možete biti i ne biti u isto vrijeme." Descartes je bio pristaša praktičnog, a ne apstraktnog znanja.

Ciljevi znanja, prema Descartesu, su:

Proširivanje i produbljivanje ljudskog znanja o svijetu oko nas;

Korištenje ovog znanja za izvlačenje maksimalne koristi iz prirode za ljude;

Izum novih tehničkih sredstava;

Poboljšanje ljudske prirode.

Filozof je dominaciju čovjeka nad prirodom vidio kao krajnji cilj znanja.

4. Benedikt (Baruch) Spinoza(1632. - 1677.) postao je autor najrazvijenijeg, cjelovitog i potkrijepljenog nizozemskog filozofskog sustava modernog doba, sljedbenik Renea Descartesa i istaknuti predstavnik europskog racionalizma.

Predmet Spinozinih filozofskih istraživanja bili su:

Problem sadržaja;

Teorija znanja;

Etika, pitanje odnosa slobode i nužnosti.

Važna filozofska zasluga Spinoze je njegov detaljan razvoj teorija supstancije, u kojoj se razmatrala bit postojanja. Kao temelj uzeta je Descartesova teorija supstancije (vidi pitanje 27 “Descartesova racionalistička filozofija. Doktrina supstancije”), s kojom se Spinoza općenito slagao, ali je pokušao prevladati njezine nedostatke i stvoriti vlastitu, savršeniju.

Glavnim nedostatkom kartezijanske teorije supstancije Spinoza je smatrao njezin dualizam, videći u njoj nedosljednost da je prema Descartesu: supstancija entitet koji za svoje postojanje ne treba ništa osim sebe; svi entiteti (supstancije) koji za svoje postojanje ne trebaju ništa drugo osim samih sebe ipak su stvoreni od strane nekog (nečeg) drugog - najviše i jedine istinske supstance - Boga i potpuno su o njemu ovisni za svoje postojanje.

Otuda postoji proturječnost između neovisnosti supstancija o svim drugim supstancijama i istodobne ovisnosti svih njih (i u odnosu na stvaranje i u odnosu na postojanje) o drugoj supstanciji - Bogu.

5. Spinoza je pokušao riješiti ovu kontradikciju izlažući nezavisnu doktrina jedne supstance,čija je suština sljedeća:

Nema razlike između vrhovne supstance - Boga i ostalih supstanci koje je On stvorio;

Postoji samo jedna jedina tvar koja sadrži sve stvari;

Ova supstanca sadrži okolni svijet (Prirodu) i Boga;

Priroda i Bog su jedno;

Ne postoji Bog koji se nalazi i stvara izvan Prirode, koji se uzdiže iznad prirode;

Bog je unutar Prirode;

Samo jedna Priroda-Bog ima sposobnost stvaranja, „kreator je svijeta“ i stvara „stvoreni svijet“ – pojedinačne stvari;

Pojedinačne stvari ne postoje same za sebe, one su samo manifestacije - "modusi" jedne jedine supstance - Prirode-Boga;

Vanjski uzrok postojanja modusa je jedna supstancija (Priroda-Bog), oni (modusi) u potpunosti ovise o njoj, što znači da su podložni promjenama, kreću se u vremenu i prostoru, imaju početak i kraj svog postojanje. Vrlo isto supstanca (Priroda-Bog) ima sljedeće kvalitete:

postoji;

Samostalan i nezavisan od bilo koga;

Ima unutarnji (a ne vanjski, kao načini) uzrok za sebe;

Ima mnogo svojstava (atributa), od kojih su glavna mišljenje i protežnost (u ovom slučaju mišljenje i protežnost su svojstva cijele supstancije, a ne pojedinačnih modusa, kao kod Descartesa);

Beskrajan u prostoru i vremenu;

Vječni (nestvoreni i neuništivi);

Nepokretan.

Može se predstaviti Spinozina teorija supstancije V u obliku sljedećeg dijagrama (usporedite ga sa dijagramom Descartesove teorije supstancije, pitanje 27 “Descartesova racionalistička filozofija. Doktrina supstancije”).

^ 6. Proučavajući probleme epistemologije Spinoza identificira tri stupnja znanja:

“znanje u svom čistom obliku”, koje izravno dolazi iz ljudskog uma i ne ovisi ni o kakvim vanjskim uzrocima, najviša je vrsta znanja;

Znanje dobiveno kao rezultat aktivnosti uma (razmišljanja, logičke operacije) je druga razina, manje istinita;

Osjetilni odraz okolnog svijeta prema Spinozi - znanje dobiveno ovom metodom je nedokazivo, nepouzdano, nepotpuno i površno; ne igra veliku ulogu u dobivanju istinskog znanja.

7. Ključ u Spinozinoj etici bili Problemi:

Determinizam (uvjetovanost svega u prirodi);

Odnos slobode i nužnosti.

Istražujući ih, filozof je došao do sljedećeg zaključci:

Sloboda i potreba za sadržajem ujedinjeni su u vodi

Bog (Priroda) je obdaren potpunom slobodom, ali On djeluje u

u okviru stroge nužde;

Načini (manifestacije supstancije - pojedinačne stvari) nemaju nikakvu slobodu i potpuno su podređeni nužnosti;

Moda-čovjek se razlikuje od svih drugih guna po prisutnosti mišljenja, te stoga teži slobodi, ali, istovremeno, budući da je moda, on nije slobodan i nalazi se u “stisku” nužnosti;

Želeći biti slobodan u svojoj duši, osoba često lebdi u struji nužde, ne može se nositi s tom strujom i prisiljena je podnositi nuždu (on je "duhovni automat", prema Spinozi);

Put do slobode je pronaći uvjete pod kojima se vanjska nužnost pretvara u unutarnju;

Sloboda je spoznata nužnost.

Da bi se postigao veći stupanj slobode, Spinoza vjeruje, osoba treba:

Spoznati što je više moguće nužnost u obliku supstancije (Priroda-Bog) - vanjski uzrok svih stvari;

Oslobodite se afekata (tuga, radost, želje itd.) - jer i oni ometaju slobodu, podčinjavaju čovjeka i tjeraju ga da djeluje iz nužde.

Zbog ovih razloga Spinozin moto:"Ne smij se, ne plači, ne psuj, već razumi"

Pitanje 19. Engleska filozofija modernog doba (materijalizam, empirizam, društveno-politička orijentacija)

1. Moderno doba postalo je vrhunac filozofije u Engleskoj. Engleska filozofija 17.-18.st. imao svoje specifičnosti:

Materijalistička orijentacija (većina filozofa u Engleskoj, za razliku od filozofa u drugim zemljama, npr. Njemačkoj, radije je materijalistički objašnjavala probleme egzistencije i oštro kritizirala idealizam);

Prevlast empirizma nad racionalizmom (Engleska je postala rijetka zemlja za svoje vrijeme u kojoj je u stvarima znanja pobijedio empirizam - pravac filozofije koji je u znanju glavnu ulogu dodijelio iskustvu i osjetilnom opažanju, a ne razumu, poput racionalizma);

Veliko zanimanje za društveno-političke probleme (engleski filozofi nisu samo pokušali objasniti bit bića i znanja, ulogu čovjeka u svijetu, nego su također tražili razloge nastanka društva i države, iznijeli projekte za optimalna organizacija stvarno postojećih stanja). Filozofija Engleske bila je za 17.st. vrlo progresivno.

Sljedeće je imalo velik utjecaj na njen karakter: politički događaji:

Revolucija Olivera Cromwella sredinom 17. stoljeća. (svrgavanje i smaknuće kralja, kratkotrajno postojanje republike, samostalni pokret);

"slavna revolucija" 1688.;

Konačna pobjeda protestantizma nad katolicizmom, postizanje unutarnje autonomije Anglikanske crkve, njezina neovisnost o papi;

Jačanje uloge parlamenta;

Razvoj novih buržoaskih društveno-ekonomskih odnosa.

Najveći pečat na englesku filozofiju preostalo novo vrijeme:

Francis Bacon - smatra se začetnikom empirijskog (iskustvenog) smjera u filozofiji;

Thomas Hobbes (posvetio veliku pažnju problemima države, autor knjige "Levijatan", iznio ideju o "društvenom ugovoru");

John Locke (proučavao probleme države, nastavio tradiciju T. Hobbesa).

^ 2. Utemeljiteljem empirijskog (eksperimentalnog) pravca u filozofiji smatra se Francis Bacon (1561. - 1626.), engleski filozof i političar (1620. - 1621. - lord kancelar Velike Britanije, drugi dužnosnik u zemlji nakon kralj).

Bit glavne filozofske ideje Francisa Bacona – empirizma – jest da je temelj znanja isključivo iskustvo. Što je više iskustva (i teorijskog i praktičnog) čovječanstvo (i pojedinac) skupilo, to je bliže istinskom znanju. Istinsko znanje, prema Baconu, ne može biti samo sebi cilj. Glavne zadaće znanja i iskustva su pomoći osobi u postizanju praktičnih rezultata u svojim aktivnostima, promicanju novih izuma, gospodarskom razvoju i ljudskoj dominaciji u prirodi.

S tim u vezi Bacon je iznio aforizam koji je jezgrovito izrazio cijeli njegov filozofski kredo: “Znanje je moć”.

^ 3. Bacon je iznio inovativnu ideju, prema kojoj bi indukcija trebala postati glavna metoda znanja.

Pod, ispod indukcijom filozof je razumio generalizaciju mnogih posebnih pojava i primanje općih zaključaka na temelju generalizacije (npr. ako se mnogi pojedinačni metali tale, tada svi metali imaju svojstvo taljenja).

Bacon je metodu indukcije suprotstavio metodi dedukcije koju je predložio Descartes, prema kojoj se pravo znanje može dobiti na temelju pouzdanih informacija korištenjem jasnih logičkih tehnika.

Prednost Baconove indukcije u odnosu na Descartesovu dedukciju je u proširenju mogućnosti i intenziviranju procesa spoznaje. Nedostatak indukcije je njezina nepouzdanost, vjerojatnost (jer ako više stvari ili pojava ima zajedničke karakteristike, to ne znači da sve stvari ili pojave iz danog razreda imaju te karakteristike; u svakom pojedinom slučaju postoji potreba za eksperimentalnom provjerom, potvrda indukcije ).

Način da se prevlada glavni nedostatak indukcije (njena nepotpunost, probabilistička priroda), prema Baconu, jest da čovječanstvo akumulira što više iskustva u svim područjima znanja. 4. Odredivši glavnu metodu spoznaje – indukciju, filozof identificira specifične načine na koje se kognitivna aktivnost može odvijati. Ovaj:

"put pauka";

"put mrava";

"put pčele"

“Put pauka” je stjecanje znanja iz “čistog razuma”, odnosno na racionalistički način. Ovaj put zanemaruje ili značajno umanjuje ulogu konkretnih činjenica i praktičnog iskustva. Racionalisti su izvan dodira sa stvarnošću, dogmatični su i, prema Baconu, "tkaju mrežu misli iz svojih umova".

“Put mrava” je način stjecanja znanja kada se u obzir uzima samo iskustvo, tj.

Empirizam (potpuna suprotnost racionalizmu, odvojen od života). Ova metoda je također nesavršena. “Čisti empiristi” fokusirani su na praktično iskustvo, prikupljanje rasutih činjenica i dokaza. Dakle, oni dobivaju vanjsku sliku znanja, vide probleme "izvana", "izvana", ali ne mogu razumjeti unutarnju bit stvari i pojava koje proučavaju, niti vidjeti problem iznutra.

“Pčelinji put”, prema Baconu, idealan je put znanja. Koristeći se njime, filozofski istraživač koristi sve prednosti “puta pauka” i “puta mrava” i istovremeno se oslobađa njihovih nedostataka. Slijedeći „put pčele“, potrebno je prikupiti cijeli niz činjenica, generalizirati ih (promotriti problem „izvana“) i, koristeći sposobnosti uma, pogledati „unutra“ problem i razumjeti svoju bit.

Tako, najbolji način znanje je, prema Baconu, empirija koja se temelji na indukciji (prikupljanje i generalizacija činjenica, akumulacija iskustva) pomoću racionalističkih metoda razumijevanja unutarnje biti stvari i pojava razumom.

5. Francis Bacon ne samo da pokazuje na koje načine bi se trebao odvijati proces spoznaje, već također ističe razloge koji sprječavaju osobu (čovječanstvo) da dobije pravo znanje. Filozof te razloge alegorijski naziva "duhovima" ("idolima") i definira četiri njihove sorte:

Duhovi obitelji;

Duhovi špilje;

Duhovi tržnice;

Kazališni duhovi.

^ Duhovi obitelji i duhovi špilje - urođene zablude ljudi, koji se sastoje u brkanju prirode znanja s vlastitom prirodom.

U prvom slučaju (duhovi klana) govorimo o prelamanju znanja kroz kulturu osobe (klana) u cjelini – odnosno osoba nosi znanje dok se nalazi u okvirima univerzalne ljudske kulture, a to ostavlja trag na konačnom rezultatu, smanjuje istinitost znanja.

U drugom slučaju (duhovi špilje) govorimo o utjecaju osobnosti određene osobe (spoznajućeg subjekta) na proces spoznaje. Kao rezultat toga, čovjekova osobnost (njegove predrasude, zablude - "špilja") odražava se u konačnom rezultatu spoznaje.

^ Duhovi tržnice i duhovi kazališta - stečene zablude.

Tržišni duhovi su netočna, netočna uporaba govornog i pojmovnog aparata: riječi, definicija, izraza.

Duhovi kazališta - utjecaj na proces spoznaje postojeće filozofije. Često kod učenja stara filozofija ometa inovativni pristup i ne usmjerava uvijek znanje u pravom smjeru (primjer: utjecaj skolastike na znanje u srednjem vijeku).

Na temelju prisutnosti četiri glavne prepreke znanju, Bacon savjetuje da se što je više moguće apstrahira od postojećih "duhova" i dobije "čisto znanje" oslobođeno njihovog utjecaja.

^ 6. F. Bacon napravio je jedan od pokušaja klasifikacije postojećih znanosti. Osnova klasifikacije su svojstva ljudskog uma:

Mašta;

Razlog.

Povijesne znanosti odgovaraju sjećanju, poezija mašti, filozofija razumu, koji čini osnovu svih znanosti. ^ Bacon definira filozofiju kao znanost o:

Priroda;

Čovjek.

Svaki od tri filozofska predmeta ljudi percipiraju na različite načine:

Priroda – neposredno kroz osjetilni opažaj i iskustvo;

Bog – kroz prirodu;

Sebe - kroz refleksiju (to jest, okretanje misli prema sebi, proučavanje misli mislima).

Filozofija F. Bacona imala je veliki utjecaj na filozofiju moderno doba, engleska filozofija, filozofija kasnijih epoha:

Položen je početak empirijskog (eksperimentalnog) pravca u filozofiji;

Epistemologija (znanost o znanju) uzdigla se od manje grane filozofije do razine ontologije (znanosti o biću) i postala jedan od dva glavna odjeljka svakog filozofskog sustava;

Definirano novi cilj filozofija - pomoći osobi da postigne praktične rezultate u svojim aktivnostima (tako je Bacon neizravno postavio temelje buduća filozofija američki progmatizam);

Učinjen je prvi pokušaj klasificiranja znanosti;

Antiskolastičkoj, buržoaskoj filozofiji dat je poticaj i u Engleskoj i u Europi u cjelini.

^ 7. Thomas Hobbes (1588. - 1679.), koji je postao učenik i nastavljač filozofske tradicije F. Bacona:

Odlučno je odbacio teološku skolastičku filozofiju;

Cilj filozofije bio je postizanje praktičnih rezultata u ljudskoj djelatnosti, promicanje znanstvenog i tehnološkog napretka;

U sporu između empirizma (iskustvena spoznaja) i racionalizma (spoznaja razumom) stao je na stranu empirizma; kritizirao racionalističku filozofiju Descartesa;

Bio je uvjereni materijalist;

Smatra se najvažnijim filozofski problem pitanja društva i države;

Razvio teoriju države;

Prvi je iznio ideju da je nastanak države utemeljen na društvenom (zajedničkom) ugovoru. Glavni predmet Hobbesovih filozofskih interesa je epistemologija (proučavanje znanja) i problem države.

T. Hobbes je smatrao da čovjek ostvaruje znanje uglavnom putem osjetilne percepcije. ^ Osjetilna percepcija je primanje signala iz okolnog svijeta pomoću osjetila (oči, uši itd.) i njihova naknadna obrada. T. Hobbes ove signale naziva "znakovi" i daje im sljedeću klasifikaciju:

Signali - zvukovi koje proizvode životinje kako bi izrazile svoje postupke ili namjere (pjev ptica, režanje grabežljivaca, mijaukanje itd.);

Oznake su različiti znakovi koje su ljudi izmislili za komunikaciju;

Prirodni znakovi - "signali" prirode (grmljavina, munje, oblaci itd.);

Proizvoljni komunikacijski znakovi - riječi raznih jezika;

Znakovi u ulozi “tagova” su posebni “kodirani” govor, razumljiv rijetkima (znanstveni jezik, religijski jezik, žargon itd.);

Znakovi znakova - imena imena - univerzalije ( opći pojmovi). Kao metodu spoznaje, T. Hobbes je zagovarao istodobnu upotrebu i indukcije i dedukcije.

Problem društva i države, prema Hobbesu, glavni je u filozofiji, budući da je cilj filozofije pomoći osobi da postigne praktične rezultate u svojim aktivnostima, a osoba živi i djeluje u društvu i određenoj državi.

Čovjek ima inherentno zlu prirodu;

Pokretačka snaga iza ljudskih postupaka je osobna korist.

i egoizam, strasti, potrebe, afekti;

Ove osobine dovode do toga da svaka osoba ostvari pravo na sve;

Pravo svakog čovjeka na sve i neuvažavanje interesa drugih dovodi do “rata svih protiv svih”, u kojem nema pobjednika i koji onemogućuje normalan zajednički život ljudi i ekonomski napredak;

Kako bi zajedno preživjeli, ljudi su sklopili društveni (zajednički) ugovor, u kojem su ograničili svoja potraživanja i “pravo svih na sve”;

Da bi se spriječio “rat svih protiv svih” i suzbio krajnji egoizam, nastala je zajednička institucija (mehanizam) za regulaciju života u društvu - država;

Da bi učinkovito obavljala svoje vrlo teške funkcije, država mora postati svemoćna;

Država je nepokolebljivo, višestruko, svemoćno čudesno stvorenje – „Levijatan“, koji „proždire i briše sve što mu se nađe na putu“ – sila kojoj se ne može oduprijeti, ali koja je neophodna za održavanje opstojnosti društva, reda i pravde u njemu.

8. John Locke (1632. - 1704.) razvio je mnoge filozofske ideje Bacon i Hobbes, iznio je brojne vlastite teorije i nastavio empirijsku i materijalističku tradiciju engleske filozofije modernog doba.

Mogu se razlikovati sljedeće glavne odredbe filozofije J. Lockea:

Svijet je materijalistički;

Znanje se može temeljiti samo na iskustvu (“ne postoji ništa u mislima (umu) osobe što prethodno nije bilo u osjećajima”);

Svijest je prazan ormarić, koji se puni iskustvom tijekom života (u tom smislu, širom svijeta poznata izreka Locke na svijesti kao "čisti list" na kojoj se bilježi iskustvo - tabula rasa);

Izvor iskustva je vanjski svijet;

Svrha filozofije je pomoći osobi da postigne uspjeh u svojim aktivnostima;

Idealna osoba je smiren, poštovan, ugledan gospodin koji se usavršava i postiže dobre rezultate u svojoj struci;

Ideal države je država izgrađena na temelju diobe vlasti na zakonodavnu, izvršnu (uključujući i sudbenu) i federalnu (vanjska politika). Locke je prvi iznio tu ideju i to je njegova velika zasluga.
^
Pitanje 20. Filozofija francuskog prosvjetiteljstva 18. stoljeća. opće karakteristike

1. Francuska filozofija 18. stoljeća. obično se naziva filozofijom prosvjetiteljstva. Ovo je naziv francuske filozofije 18. stoljeća. dobio zbog činjenice da su njegovi predstavnici uništili ustaljene ideje o Bogu, okolnom svijetu i čovjeku, pokazali su inovativnost u svom filozofske studije, otvoreno je propagirao ideje novonastale buržoazije i, u konačnici, ideološki pripremio Veliku francusku revoluciju 1789. - 1794. godine.

U filozofiji francuskog prosvjetiteljstva možemo razlikovati tri glavna pravca:

deistički;

Ateističko-materijalistički;

Utopistički-socijalistički (komunistički).

2. Deizam(ne brkati s Descartesovim dualizmom - povezanost i jednakost materijalizma i idealizma) - pravac u filozofiji čiji su pristaše:

Odbacili su ideju osobnog Boga;

Nisu se slagali s poistovjećivanjem Boga i prirode (panteizam);

U Bogu su vidjeli početak, uzrok svih stvari (ali ne više);

Odbacili su mogućnost Božje intervencije u procese prirode i poslove ljudi, njegov bilo kakav utjecaj na tijek povijesti koja okružuje svijet nakon njegova stvaranja.

Voltaire, Montesquieu, Rousseau i Condillac pripadali su deističkom pokretu.

3. Drugi mogući smjer filozofije francuskog prosvjetiteljstva bio je ateističko-materijalistički.

Ateisti odbacivali su samu pomisao o postojanju Boga u bilo kojem obliku, postanak svijeta i čovjeka objašnjavali s materijalističkih i prirodoslovnih pozicija, a u spoznajnim pitanjima davali prednost empiriji.

Predstavnici ateističko-materijalističke filozofije bili su Meslier, La Mettrie, Diderot, Helvetius i Holbach.

^ 4. Utopijsko-socijalistički (komunistički) pravac u filozofiji francuskog prosvjetiteljstva počeo se oblikovati sredinom 18. stoljeća, ali je posebno postao raširen tijekom Velike francuske revolucije 1789. - 1794. godine. a nakon njegovog završetka.

Među francuskim utopističkim socijalistima (komunistima) bili su Mably, Morelli, Babeuf, Owen i Saint-Simon.

Utopistički socijalisti svoj su glavni interes usmjerili na problem razvoja i izgradnje idealnog društva utemeljenog na jednakosti i socijalnoj pravdi.
^

Povezane informacije.