Černiševski što učiniti: razumni egoizam. Bit teorije razumnog egoizma: temeljna načela

Oni. otkriti srž onih egoističnih motivacija koje odgovaraju razumnoj naravi čovjeka i društvenoj naravi njegova života.
Prva od mogućih posljedica ove operacije je etičko-normativni program, koji, zadržavajući jedinstvenu (egoističnu) osnovu ponašanja, pretpostavlja da je etički obvezno ne samo voditi računa o interesima drugih pojedinaca, već i svjesno obavljati radnje usmjerene na opću korist (uključujući i dobročinstvo). , samopožrtvovnost i sl.).
U antici ere, u razdoblju rađanja R.E.T. zadržava periferno za etiku. Čak i Aristotel, koji je ovu teoriju najpotpunije razvio, pripisuje joj ulogu samo jedne od sastavnica problema prijateljstva. On iznosi stav da "čestit mora biti samoljubiv" i objašnjava samopožrtvovnost kroz maksimum povezan s vrlinom. Recepcija u renesansno doba antike. etičke ideje (prvenstveno epikurejstvo s njegovim naglaskom na potrazi za užitkom) preokrenule su ideju R.E.T. u punopravnu etičku teoriju. Prema Lorenzu Valli, osobno ponašanje usmjereno na postizanje zadovoljstva zahtijeva ispravno razumijevanje i može se ostvariti samo ispunjavanjem normativnog zahtjeva „naučiti uživati ​​u dobrobitima drugih ljudi“.
U narednom razdoblju R.e.t. se razvija u Francuskoj. Prosvjetiteljstvo. Prema K.A. Helvetiusa, ravnoteža između egoistične strasti pojedinca i javnog dobra ne može se prirodno razviti. Samo nepristrasan zakonodavac, uz pomoć državne vlasti, koristeći se nagradama i kaznama, može postići stvaranje zakona koji daje pogodnosti „eventualno više ljudi" i "utemeljivanje vrlina na dobrobit pojedinca". Samo on uspijeva spojiti osobni i interes kako bi među sebičnim pojedincima “samo ludi bili pokvareni”.
Detaljnije razmatranje R.e.t. dobio u kasnijim djelima L. Feuerbacha. Moral se, prema Feuerbachu, temelji na vlastitom zadovoljstvu od zadovoljstva drugih. Glavna analogija (model) je odnos među spolovima, prilagođen različitim stupnjevima neposrednosti užitka. Feuerbach pokušava svesti naizgled antieudaimonske moralne postupke (prvenstveno samožrtvu) na djelovanje R.e.t. pojedinac. Budući da Ja nužno pretpostavlja zadovoljstvo Ti, onda je želja za srećom, kao najmoćniji motiv, sposobna oduprijeti se čak i samoodržanju.
R.e.t. N.G. Černiševski se oslanja na posebnu antropološku interpretaciju egoističnog subjekta, prema kojoj se istinska korisnost, identična dobroti, sastoji u “koristu čovjeka uopće”. Zahvaljujući tome, u koliziji privatnih, korporativnih i univerzalnih interesa, potonji bi trebali prevladati. Međutim, zbog stroge ovisnosti ljudske volje o vanjskim okolnostima i nemogućnosti zadovoljenja viših potreba prije zadovoljenja najjednostavnijih, razumna korekcija egoizma, po njegovom mišljenju, učinkovita je samo uz preoblikovanje socijalne strukture društva. U zap. filozofija 19. stoljeća ideje vezane uz prvu verziju R.E.T.-a izrazili su I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Slične odredbe sadržane su u konceptima “etičkog egoizma”, preskriptivizmu R. Harea itd.
Druga posljedica opće logike R.e.t. može postojati jednostavna izjava da svaka želja za vlastitom dobrobiti, ako ne krši opće važeće zabrane povezane s nasiljem i prijevarom, automatski doprinosi dobrobiti drugih, tj. je razumno. To se vraća na ideju “objektivno bezlične” (M. Weber) ljubavi prema bližnjemu, koja je istovjetna skrupuloznom ispunjavanju profesionalne dužnosti, karakterističnoj za protestantski ekonomski etos. Kada se profesionalno promišlja u okvirima osobnog interesa poduzetnika, nastaje spontano usklađivanje sebičnih težnji u okviru tržišnog sustava proizvodnje i distribucije. Slični R.e.t. karakterističan za liberalnu ekonomsku etiku A. Smitha (“nevidljiva ruka”), F. von Hayeka (koncept “proširenog poretka ljudske suradnje”) i mnogih drugih.

Razumni egoizam je izraz koji se često koristio u posljednjim godinama devetnaestog stoljeća da označi filozofsko i etičko stajalište koje za svaki subjekt utvrđuje temeljni prioritet osobnih interesa subjekta nad bilo kojim drugim interesima, bili oni javni interesi ili interesi drugih subjekata. .

Potreba za posebnim izrazom očito je posljedica negativne semantičke konotacije koja se tradicionalno povezuje s pojmom "egoizam". Ako se pod egoistom (bez kvalificirajuće riječi “razuman”) često podrazumijeva osoba koja misli samo na sebe i/ili zanemaruje interese drugih ljudi, onda pristaše “razumnog egoizma” obično tvrde da takvo zanemarivanje, za niz razloga, jednostavno je neprofitabilan za zanemarivača i stoga ne predstavlja sebičnost (u obliku prioriteta osobnih interesa nad bilo kojim drugim), već samo manifestaciju kratkovidnosti ili čak gluposti. Razumni egoizam u svakodnevnom shvaćanju je sposobnost da se živi prema vlastitim interesima, a da se ne proturječe interesima drugih.

Koncept razumna sebičnost počela se oblikovati u moderno doba, prve rasprave o ovoj temi nalazimo već u djelima Spinoze i Helvetiusa, ali je u cijelosti predstavljena tek u romanu Černiševskog "Što da se radi?" U 20. stoljeću ideje racionalnog egoizma oživjela je Ayn Rand u zbirci eseja “Vrlina sebičnosti”, priči “Himna” te romanima “Vrelo” i “Atlas je slegnuo ramenima”. U filozofiji Ayn Rand, razumni egoizam je neodvojiv od racionalizma u mišljenju i objektivizma u etici. Razumnim egoizmom bavio se i psihoterapeut Nathaniel Branden.

Koncept “razumnog egoizma”. Ovaj koncept naglašava da je društveno odgovorno poslovanje jednostavno "dobar posao" jer pomaže smanjiti dugoročne gubitke dobiti. Korporacija provođenjem socijalnih programa smanjuje tekuću dobit, ali dugoročno stvara povoljno socijalno okruženje za svoje zaposlenike i područja djelovanja, stvarajući uvjete za stabilnost vlastite dobiti. Ovaj se koncept uklapa u teoriju racionalnog ponašanja gospodarskih subjekata.

Bit razumnog egoizma je u tome što je u ekonomiji uobičajeno uzeti u obzir oportunitetne troškove prilikom poslovanja. Ako su viši, onda se slučaj ne goni, jer Možete, na primjer, uložiti svoje resurse u drugi posao s većom dobiti. Ključna riječ je korist. To je normalno za gospodarstvo i poslovanje.

No, što se tiče sfere međuljudskih odnosa, princip koristi (vodeći princip ekonomije) pretvara ljude u životinje i obezvrjeđuje bit ljudskog života. Odnosi u skladu s razumnim egoizmom vode se procjenom dobrobiti različitih odnosa s ljudima i izborom najprofitabilnijeg odnosa. Svako milosrđe, očitovanje nesebične ljubavi, pa i pravo dobročinstvo uz t.z. razumnog egoista – besmislena su. Samo milosrđe, pokroviteljstvo umjetnosti, milosrđe radi PR-a, primanje beneficija i razni poslovi imaju smisla.

Druga greška racionalnog egoizma je izjednačavanje dobrobiti i dobrote. Ovo barem nije razumno. Oni. razumni egoizam proturječi sam sebi.

Razumni egoizam je sposobnost pronalaženja ravnoteže između potreba ljudi i vlastitih mogućnosti.

Razumni egoizam karakterizira veće razumijevanje života, a radi se o suptilnijoj vrsti egoizma. Također može biti usmjereno na materijalno, ali je način primanja ili postizanja toga razumniji i manje fiksiran na “ja, ja, moje”. Takvi ljudi shvaćaju čemu ta fiksacija vodi te vide i koriste suptilnije načine da dobiju ono što žele, što donosi manje patnje sebi i drugima. Takvi su ljudi razumniji (etičniji) i manje sebični, ne prelaze preko glave i ne idu naprijed, ne čine nasilje bilo koje vrste i skloni su iskrenoj suradnji i razmjeni, vodeći računa o interesima svih s kojima bave se.

Teorija racionalnog egoizma potječe iz filozofskih konstrukcija tako istaknutih mislilaca 17. stoljeća kao što su Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. Ideja o “usamljenom Robinzonu”, koji je u prirodnom stanju imao neograničenu slobodu i tu prirodnu slobodu zamijenio javnim pravima i obvezama, oživljena je novim načinom djelovanja i upravljanja i odgovarala je položaju pojedinca. u industrijskom društvu, gdje je svatko posjedovao neku vrstu imovine (makar i samo za vlastitu radnu snagu), tj. ponašao se kao privatni vlasnik i stoga se oslanjao na sebe, na vlastitu zdravu prosudbu o svijetu i svoju odluku. Polazio je od vlastitih interesa, a oni se nisu mogli zanemariti, budući da se novi tip gospodarstva, prvenstveno industrijske proizvodnje, temelji na principu materijalnog interesa.

To novo društveno stanje odrazilo se na ideje prosvjetitelja o čovjeku kao prirodnom biću čija su sva svojstva, pa tako i osobni interes, određena prirodom. Dapače, u skladu sa svojom tjelesnom biti, svatko nastoji ostvariti zadovoljstvo i izbjeći patnju, što je povezano sa samoljubljem, odnosno samoljubljem, temeljenim na najvažnijem instinktu - instinktu samoodržanja. Svi tako tvrde, pa tako i Rousseau, iako on donekle odstupa od općeg pravca razmišljanja, prepoznajući uz razumni egoizam i altruizam. Ali on se također dosta često okreće samoljublju: Izvor naših strasti, početak i temelj svih drugih, jedina strast koja se rađa s čovjekom i ne napušta ga dok je živ je samoljublje; ova je strast primarna, urođena, prethodi svakoj drugoj: sve ostale su u neku ruku samo njezine modifikacije... Samoljublje je uvijek prikladno i uvijek u skladu s poretkom stvari; Budući da je svakome prije svega povjereno vlastito samoodržanje, prva i najvažnija njegova briga jest - i trebala bi biti - upravo ta stalna briga za samoodržanje, a kako bismo se o njoj brinuli ako ne vidimo svoje glavni interes za ovo? .

Dakle, svaki pojedinac u svim svojim postupcima polazi od sebeljublja. Ali, prosvijetljen svjetlom razuma, počinje shvaćati da će se, ako misli samo na sebe i sve postigne samo za sebe osobno, suočiti s ogromnim brojem poteškoća, prvenstveno zato što svi žele isto - zadovoljenje svojih potreba. , sredstva za koja još uvijek postoji vrlo malo. Stoga ljudi postupno dolaze do zaključka da se ima smisla donekle ograničiti; to se ne čini iz ljubavi prema drugima, nego iz ljubavi prema sebi; dakle, ne govorimo o altruizmu, već o razumnom egoizmu, ali takav osjećaj je jamac mirnog i normalnog zajedničkog života. XVIII stoljeće vrši vlastite prilagodbe tim idejama. Prvo, odnose se na zdrav razum: zdrav razum tjera čovjeka da se povinuje zahtjevima razumnog egoizma, jer bez uzimanja u obzir interesa drugih članova društva, bez kompromisa s njima, nemoguće je graditi normalan svakodnevni život, nemoguće je osigurati nesmetano funkcioniranje gospodarskog sustava. Samostalan pojedinac oslonjen na sebe, vlasnik sam dolazi do takvog zaključka upravo zato što je obdaren zdravim razumom.

Drugi dodatak odnosi se na razvoj načela civilnog društva (o čemu će biti riječi kasnije). I zadnja stvar tiče se pravila obrazovanja. Na tom putu dolazi do nesuglasica među onima koji su razvijali teoriju odgoja, prvenstveno između Helvetiusa i Rousseaua. Demokracija i humanizam podjednako karakteriziraju njihove koncepte obrazovanja: i jedni i drugi su uvjereni da je potrebno svim ljudima pružiti jednake mogućnosti obrazovanja, zbog čega svatko može postati krepostan i prosvijećen član društva. Tvrdeći prirodnu jednakost, Helvetius, međutim, počinje dokazivati ​​da su sve sposobnosti i talenti ljudi po prirodi potpuno identični, a samo odgoj stvara razlike među njima, a veliku ulogu igra slučaj. Upravo zato što se slučajnost miješa u sve planove, rezultati se često pokažu potpuno drugačijima od onoga što je čovjek prvobitno očekivao. Naš život, uvjeren je Helvetius, često ovisi o najbeznačajnijim nezgodama, ali kako ih ne poznajemo, čini nam se da sva svoja svojstva dugujemo samo prirodi, ali nije tako.

Rousseau, za razliku od Helvetiusa, nije pridavao takvu važnost slučajnostima, nije inzistirao na apsolutnom prirodnom identitetu. Naprotiv, po njegovom mišljenju, ljudi po prirodi imaju različite sklonosti. No, i ono što iz čovjeka proizlazi uglavnom je određeno odgojem. Rousseau je prvi identificirao različita dobna razdoblja djetetova života; U svakom se razdoblju najplodonosnije uočava jedan određeni odgojni utjecaj. Dakle, u prvom razdoblju života potrebno je razvijati tjelesne sposobnosti, zatim osjećaje, zatim mentalne sposobnosti i na kraju moralne pojmove. Rousseau je pozivao odgojitelje da slušaju glas prirode, da ne forsiraju djetetovu prirodu, da se prema njemu ponašaju kao prema punopravnoj osobi. Zahvaljujući kritici dotadašnjih skolastičkih metoda odgoja, zahvaljujući instalaciji o zakonima prirode i detaljnoj razradi principa “prirodnog odgoja” (kao što vidimo, kod Rousseaua nije “prirodna” samo religija – odgoj je također “prirodno”), Rousseau je uspio stvoriti novi pravac znanosti - pedagogiju i pridonio golemom utjecaju na mnoge njoj posvećene mislioce (na L.N. Tolstoja, I.V. Goethea, I. Pestalozzija, R. Rollanda).

Kada promatramo ljudski odgoj sa stajališta koje je bilo tako važno za francuske prosvjetitelje, naime racionalnog egoizma, ne mogu se ne uočiti određeni paradoksi koji se nalaze gotovo kod svih, a ponajviše kod Helvetiusa. Čini se da se kreće u skladu s općim idejama o sebičnosti i osobnom interesu, ali svoje misli dovodi do paradoksalnih zaključaka. Prvo, on osobni interes tumači kao materijalnu korist. Drugo, svi fenomeni ljudski život, Helvetius sve svoje događaje svodi na ovako shvaćen osobni interes. Tako se on ispostavlja utemeljiteljem utilitarizma. Ljubav i prijateljstvo, želja za moći i načela društvenog ugovora, čak i moral - sve je kod Helvetiusa svedeno na osobni interes. Dakle, poštenjem nazivamo naviku svakoga na djela koja su mu korisna.

Kad ja, recimo, plačem za umrlim prijateljem, u stvarnosti ne plačem za njim, nego za sobom, jer bez njega neću imati s kim razgovarati o sebi, dobiti pomoć. Naravno, ne može se složiti sa svim Helvetiusovim utilitarističkim zaključcima, ne mogu se sve čovjekove osjećaje, sve vrste njegovih aktivnosti svesti na korist ili na želju za stjecanjem koristi. Poštivanje moralnih zapovijedi, na primjer, uzrokuje štetu pojedincu, a ne donosi korist - moral nema nikakve veze s dobrobiti. Odnosi ljudi u sferi umjetničkog stvaralaštva također se ne mogu opisati utilitarizmom. Helveciju su već u njegovo vrijeme upućivani slični prigovori, ne samo od neprijatelja, nego i od prijatelja. Tako se Diderot zapitao kakvu je dobrobit težio sam Helvetius kada je 1758. stvorio knjigu “O umu” (gdje je prvi put zacrtan koncept utilitarizma): uostalom, ona je odmah osuđena na spaljivanje, a autor ju se morao odreći tri godine. puta, a i poslije Ovoga se bojao, da će biti prisiljen (kao La Mettrie) emigrirati iz Francuske. Ali Helvetius je trebao sve to unaprijed predvidjeti, a ipak je učinio to što je učinio. Štoviše, Helvetius je odmah nakon tragedije počeo pisati novu knjigu, razvijajući ideje prve. S tim u vezi Diderot napominje da se sve ne može svesti samo na tjelesne užitke i materijalnu korist, te da je on osobno često spreman radije najteži napadaj gihta nego najmanji prezir prema sebi.

Pa ipak, ne može se ne priznati da je Helvetius bio u pravu barem u jednom pitanju - osobni interes, a materijalni interes, afirmira se u sferi materijalne proizvodnje, u sferi ekonomije. Zdrav razum nas tjera da prepoznamo interese svakog od sudionika ovdje, a nedostatak zdravog razuma, zahtjev za odricanjem od samoga sebe i žrtvovanjem tobože radi interesa cjeline, povlači za sobom jačanje totalitarnih težnji države, kao i kao kaos u gospodarstvu. Opravdanje zdravog razuma na ovom području pretvara se u zaštitu interesa pojedinca kao vlasnika, a upravo je to ono za što se optuživalo i još uvijek optužuje Helvetiusa. Pritom se novi način upravljanja temelji upravo na takvom samostalnom subjektu, vođenom vlastitim zdravim razumom i odgovornom za svoje odluke – subjektu vlasništva i prava.

Tijekom proteklih desetljeća toliko smo se navikli na poricanje privatni posjed, toliko su navikli svoje postupke opravdavati nesebičnošću i entuzijazmom da su gotovo izgubili zdrav razum. Ipak, privatno vlasništvo i privatni interes nužni su atributi industrijske civilizacije, čiji sadržaj nije ograničen samo na klasne interakcije.

Naravno, ne treba idealizirati tržišne odnose koji karakteriziraju ovu civilizaciju. Ali to isto tržište, šireći granice ponude i potražnje, doprinoseći povećanju društvenog bogatstva, zapravo stvara tlo za duhovni razvoj članova društva, za oslobađanje pojedinca iz kandži neslobode.

S tim u vezi, valja napomenuti da je zadatak promišljanja onih koncepata koji su prethodno ocjenjivani samo kao negativni odavno na redu. Dakle, potrebno je privatno vlasništvo shvatiti ne samo kao vlasništvo eksploatatora, već i kao vlasništvo privatne osobe koja njime slobodno raspolaže, slobodno odlučuje što će učiniti i oslanja se na vlastitu zdravu prosudbu. Nemoguće je ne uzeti u obzir da se složeni odnos između vlasnika sredstava za proizvodnju i vlasnika njihove radne snage trenutno značajno transformira zbog činjenice da se povećanje viška vrijednosti sve više događa ne prisvajanjem udjelom tuđeg rada, ali povećanjem proizvodnosti rada, razvojem računalnih alata, tehničkim izumima, otkrićima itd. Ovdje važan utjecaj ima i jačanje demokratskih tendencija.

Problem privatnog vlasništva danas zahtijeva posebna istraživanja; ovdje možemo samo još jednom naglasiti da je, braneći privatni interes, Helvetius branio pojedinca kao vlasnika, kao ravnopravnog sudionika industrijske proizvodnje i člana „društvenog ugovora, rođenog i odgojenog na temelju demokratskih reformi. odnos između individualnih i javnih interesa dovodi nas do pitanja o razumnom egoizmu i društvenom ugovoru.

TEORIJA RAZUMNOG EGOIZMA

Etička teorija koja predlaže:
1) da se svi ljudski postupci temelje na egoističnom motivu (želja za vlastitim dobrom),
2) da razum omogućuje da se iz ukupne količine motiva izdvoje oni koji čine ispravno shvaćen osobni interes, tj. otkriti srž onih egoističnih motivacija koje odgovaraju razumnoj naravi čovjeka i društvenoj naravi njegova života.
Prva od mogućih posljedica ove operacije je etičko-normativni program, koji, zadržavajući jedinstvenu (egoističnu) osnovu ponašanja, pretpostavlja da je etički obvezno ne samo voditi računa o interesima drugih pojedinaca, već i svjesno obavljati radnje usmjerene na opću korist (uključujući i dobročinstvo). , samopožrtvovnost i sl.).
U antici ere, u razdoblju rađanja R.E.T. ostaje periferno za etiku. Čak i Aristotel, koji je ovu teoriju najpotpunije razvio, pripisuje joj ulogu samo jedne od sastavnica problema prijateljstva. On iznosi stav da "čestit mora biti samoljubiv" i objašnjava samopožrtvovnost kroz maksimalni užitak povezan s vrlinom. Recepcija u renesansno doba antike. etičke ideje (prvenstveno epikurejstvo s njegovim naglaskom na potrazi za užitkom) preokrenule su ideju R.E.T. u punopravnu etičku teoriju. Prema Lorenzu Valli, osobni interes usmjeren na postizanje zadovoljstva zahtijeva ispravno razumijevanje i može se ostvariti samo ispunjavanjem normativnog zahtjeva „naučiti uživati ​​u dobrobitima drugih ljudi“.
U narednom razdoblju R.e.t. se razvija u Francuskoj. Prosvjetiteljstvo. Prema K.A. Helvetiusa, racionalna ravnoteža između egoistične strasti pojedinca i javnog dobra ne može se prirodno razviti. Samo nepristrasni etički zakonodavac, uz pomoć državne vlasti, nagradama i kaznama, može postići stvaranje zakona koji osigurava dobrobit “najvećeg mogućeg broja ljudi” i “utemeljuje vrline na dobrobiti pojedinca”. Samo on uspijeva spojiti osobne i opće interese kako bi među sebičnim pojedincima “samo ludi bili pokvareni”.
Detaljnije razmatranje R.e.t. dobio u kasnijim djelima L. Feuerbacha. Moral se, prema Feuerbachu, temelji na osjećaju vlastitog zadovoljstva iz zadovoljstva drugih. Glavna analogija (model) je odnos među spolovima, prilagođen različitim stupnjevima neposrednosti užitka. Feuerbach pokušava svesti naizgled antieudaimonske moralne postupke (prvenstveno samožrtvu) na djelovanje R.e.t. pojedinac. Budući da sreća Ja nužno pretpostavlja zadovoljstvo Ti, onda se želja za srećom, kao najmoćniji motiv, može oduprijeti čak i samoodržanju.
R.e.t. N.G. Černiševski se oslanja na posebnu antropološku interpretaciju egoističnog subjekta, prema kojoj se istinski izraz korisnosti, koji je istovjetan dobroti, sastoji u “koristu čovjeka uopće”. Zahvaljujući tome, u koliziji privatnih, korporativnih i univerzalnih interesa, potonji bi trebali prevladati. Međutim, zbog stroge ovisnosti ljudske volje o vanjskim okolnostima i nemogućnosti zadovoljenja viših potreba prije zadovoljenja najjednostavnijih, razumna korekcija egoizma, po njegovom mišljenju, učinkovita je samo uz preoblikovanje socijalne strukture društva. U zap. filozofija 19. stoljeća ideje vezane uz prvu verziju R.E.T.-a izrazili su I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Slične odredbe sadržane su u konceptima “etičkog egoizma”, preskriptivizmu R. Harea itd.
Druga posljedica opće logike R.e.t. može postojati jednostavna izjava da svaka želja za vlastitom dobrobiti, ako ne krši opće važeće zabrane povezane s nasiljem i prijevarom, automatski doprinosi dobrobiti drugih, tj. je razumno. Ovo stajalište seže do ideje o „objektivno bezličnoj“ (M. Weber) ljubavi prema bližnjemu, koja je identična skrupuloznom ispunjavanju profesionalne dužnosti, karakterističnoj za protestantski ekonomski etos. Kada se profesionalna dužnost preispita u smislu osobnog interesa poduzetnika, javlja se ideja o spontanom usklađivanju sebičnih težnji u okvirima tržišnog sustava proizvodnje i distribucije. Takvo shvaćanje R.e.t. karakterističan za liberalnu ekonomsku etiku A. Smitha (koncept “nevidljive ruke”), F. von Hayeka (koncept “proširenog poretka ljudske suradnje”) i mnogih drugih.

• - teorija matematičkih modela za donošenje optimalnih odluka u konfliktnim uvjetima. Formalna definicija igre. Konflikt se shvaća kao pojava u odnosu na koju se može reći tko i kako u toj pojavi...

  Matematička enciklopedija

• - grana matematike i statistike u kojoj se na temelju zadanih vjerojatnosti nekih slučajnih događaja pronalaze vjerojatnosti drugih slučajnih događaja koji su na neki način povezani s prvima...

  Fizička antropologija. Ilustrirano Rječnik

• - jedna od psihofizičkih teorija koju je predložio amer. znanstvenik R. D. Luce. Osnova T. d. s. uspostavljeno je načelo praga: podražaj može biti ili nadprag ili ispod praga...

  Velika psihološka enciklopedija

• - grana matematike u kojoj se proučavaju matematički modeli donošenja optimalnih odluka u uvjetima sukoba...

  Forenzička enciklopedija

• - TEORIJA EGOIZMA – etički. koncepti koji se temelje na principu egoizma. U takvim teorijama mogu se razlikovati dvije glavne. aspekte – filozofsko-naturalistički i etičko-normativni...

  Filozofska enciklopedija

• - Engleski teorija igara njemački Spieltheorie. matematika teorija koja proučava obrasce konfliktnih situacija i razvija metode za optimizaciju društvenih usluga. ponašanje. pogledajte KIBERNETIKA, RIZIK, ODLUČIVANJE...

  Enciklopedija sociologije

• - Engleski razumni egoizam, teorija o...

  Enciklopedija sociologije

• - grana matematike u kojoj se proučavaju matematički modeli donošenja optimalnih odluka u uvjetima sukoba, odnosno u pojavi u kojoj sudjeluju različite strane obdarene različitim sposobnostima...

  Političke znanosti. Rječnik.

• - grana matematike čiji je predmet analiza donošenja optimalnih odluka u uvjetima sukoba...

  Collierova enciklopedija

• - u SAD-u - pravilo prema kojem: - antimonopolski zakoni trebaju vrijediti samo za one tvrtke i ugovore koji su pretjerano restriktivni u trgovini...

  Financijski rječnik

• - Vidi UM -...
• - Hm....

  U I. Dahl. Poslovice ruskog naroda

• - Hm....

  U I. Dahl. Poslovice ruskog naroda

• - prilog, broj sinonima: 1 u razumnim granicama...

  Rječnik sinonima

• - prid., broj sinonima: 2 besmislena glupača...

  Rječnik sinonima

• - imenica, broj sinonima: 1 presapien...

  Rječnik sinonima

"RAZUMNA SEBIČNA TEORIJA" u knjigama

2. Aristotel: duh racionalnog zaključivanja

Iz knjige Pripovijetka filozofija od Johnstona Dereka

2. Aristotel: duh racionalnog rasuđivanja Aristotel je čitavo tisućljeće odredio način razmišljanja diljem Zapadne Europe. Njegovi su radovi tretirani s nevjerojatnim poštovanjem, što čak nije dalo razloga za sumnju u istinitost i ispravnost njegovih uvjerenja. Kada

Kako doći do razumnog dogovora

Iz knjige Harvard School of Negotiation. Kako reći NE i postići rezultate Jurija Williama

Kako doći do razumnog dogovora glavni zadatak– postići dogovor koji bi zadovoljio ne samo vaše interese, već i interese

Povezanost racionalnog i senzualnog

Iz knjige O zabludama i istini Autor de Saint Martin Louis Claude

Povezanost razumskog s osjetilnim Na nematerijalnom tjelesnom podrijetlu čovjeka, a ne na bilo kojem drugom dijelu njegove supstance, počiva njegovo razumsko podrijetlo: s njime ga je neko vrijeme parila Svemoguća Desnica, koja ga je osudila na ovo zatvor; međutim, po svojoj prirodi dominira

Poglavlje 2. Izvan granica razuma

Iz knjige Šifra besmrtnosti. Istina i mitovi o vječnom životu Autor Prokopenko Igor Stanislavovič

Poglavlje 2. Izvan granica razuma Zamislimo prosječnog sredovječnog čovjeka. Visina mu je 170 centimetara, težina 84 kilograma. Dnevno pojede dva kilograma hrane kupljene u supermarketu i popije litru i pol vode, prethodno pročišćene.

Za razumnu poslušnost

Iz knjige Najjače zavjere i čarolije za ljubav, seks, obiteljske odnose Autor Estrin Anatolij Mihajlovič

Za razumnu poslušnost Ova čarolija se koristi kada vas dijete ne sluša. Zavjera pomaže djetetovoj psihi da razvije motiv za ponašanje koje je prihvatljivo i za njega i za roditelje Stigao je živi oblak. Oblak otvori usta i reče: „Slušaj mama, slušaj

4. “Treća” perspektiva razumnog

Iz knjige Uključivanje drugog [Eseji politička teorija] autora Habermasa Jurgena

4. “Treća” perspektiva razumnog Ideja o preklapajućem konsenzusu zahtijeva objašnjenje za riječ “razuman”. Iako je prihvaćanje određenog neovisnog koncepta pravde poduprto komplementarnim metafizičkim istinama, ovaj politički koncept

4. 7. Pravilo “razumne sebičnosti” upravljanja državnim sustavom

Iz knjige Upravljanje državnim sustavom Autor Telemtaev Marat Makhmetovich

4. 7. Pravilo „razumnog egoizma“ upravljanja javnim sustavom (uvjeti sustavnosti i modeliranja vladavine razumnog egoizma sustava javne uprave, etape i ključni postupak metode sistemske filozofije modeliranja, modeliranje razumnog

Opravdanje etike razumnog egoizma

Iz knjige Paula Holbacha Autor Kocharyan Musael Tigranovich

Opravdanje etike razumnog egoizma Umjesto religijskog morala, koji usporava napredak društva, Holbach postavlja ideju “prirodnog morala”. Njegova načela proizlaze iz prirodnih sklonosti čovjeka i izgrađena su na skladnom spoju osobnog interesa i javnog interesa.

Rizik je na granici razumnog

Iz knjige 100 velikih misterija astronautike Autor Slavin Stanislav Nikolajevič

Rizik je na granici razumnog Ustrijeli se Već je na prvom "Vostoku", kao što je poznato, bio osiguran sustav za izbacivanje. Ju. A. Gagarin ga je koristio u završnoj fazi slijetanja, kako je bilo predviđeno programom. Međutim, u početku sjedalo za izbacivanje

3. Sadržajne teorije motivacije: teorija hijerarhije potreba A. Maslowa; dvofaktorska teorija F. Herzberga; McClellandova teorija stečenih potreba; ERG teorija K... Alderfer

Iz knjige Menadžment: bilješke s predavanja autor Dorofeeva L I

Norme razumnog postojanja

Iz knjige Koje su koristi od bolesti Autor Vestnik Vladimir

Norme razumnog postojanja RAZVOJ Harmoničan razvoj u materijalnoj, intelektualnoj i duhovnoj sferi u kombinaciji s ispunjenjem vlastite sudbine, promicanjem skladnog razvoja drugih, promicanjem razvoja društva je Norma razumnog postojanja.

POSTIZANJE RAZUMNE RAVNOTEŽE

Iz knjige Sigurnost vašeg djeteta: Kako odgajati samopouzdanu i opreznu djecu od Statmana Paula

POSTIZANJE RAZUMNE RAVNOTEŽE Što znači pojam “zaštita djece”? Znači li to biti stalno u njihovoj blizini kako biste ih zaštitili od opasnosti? Ako tako mislite, vjerojatno ste već shvatili da je to moguće samo do određene dobi. A opet naša želja da zaštitimo

Pravila razumne sebičnosti

Iz knjige Umijeće biti sebičan Autor Mamontov Sergej Jurijevič

Pravila razumne sebičnosti Evo najjednostavnijih pravila razumne sebičnosti koja će vam znatno olakšati život: · Uvijek znajte što želite i zahtijevajte razumnu cijenu za svaki korak · Svatko za sebe. A pogotovo oni koji tvrde da su spremni umjesto vas riješiti vaše probleme.·

Poslanje inteligentnog čovjeka

Iz autorove knjige

Poslanje razumnog čovjeka Priroda je u neku ruku Evanđelje koje glasno naviješta stvaralačku snagu, mudrost i veličinu Božju. M. V. Lomonosov Poduzetništvo je alat za formiranje osobnosti osobe, razvoj njegove obiteljske linije. Ali od koga

SADNJA “RAZUMNOG”

Iz knjige Čovjek s rubljem Autor Mihail Hodorkovski

USAĐIVANJE “RAZUMNIH” Usađivanje razumnih potreba učinjeno je promišljeno. “Željezna zavjesa” je također uspostavljena kako se taj način života ne bi uspoređivao sa sovjetskim. Boravak u inozemstvu evidentiran je u upitnicima. Prije rata, V. M. Molotov je posjetio kao voditelj

Razumna sebičnost- pojam za označavanje filozofskog i etičkog stava koji za svaki subjekt utvrđuje temeljni prioritet osobnih interesa subjekta nad bilo kojim drugim interesima, bilo da se radi o javnim interesima ili interesima drugih.

Potreba za posebnim izrazom očito je posljedica negativne semantičke konotacije koja se tradicionalno povezuje s pojmom "egoizam". Ako pod sebičan(bez kvalifikacijske riječi "razuman") često se shvaća kao osoba misleći samo na sebe i/ili ne obazirući se na interese drugih ljudi, zatim navijači " razumna sebičnost» obično se tvrdi da je takvo zanemarivanje, iz niza razloga, jednostavno neprofitabilan za onoga koji zanemaruje i stoga ne predstavlja sebičnost (u obliku prioriteta osobnih interesa nad bilo kojim drugim), već samo manifestaciju kratkovidnosti ili čak gluposti.

Razumni egoizam. Ovo je oksimoron. Ne možete živjeti po načelima egoizma, religijska etika pretpostavlja nešto drugo. Razumni egoizam - etičko načelo novi ljudi. Razumni egoizam suprotstavlja se vjerskoj etici koja se temelji na onom što je dobro i dobro. Dobrota pretpostavlja da ne smijem postupati kako hoću, da se moram žrtvovati za dobro. Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe razumljivo je žrtveno vjersko načelo. Razumni egoizam je princip koji se temelji na pozitivizmu. Ako se dva muškarca natječu za ženu, onda postoje 2 mogućnosti rješenja problema: 1. okrenuti se vjerskoj etici (postoji muž, ali treći mora otići) 2. biološkoj (možete se boriti, a najjači će uzeti žena). Ali ako su novi ljudi - ovo je treća opcija - povući će se svaki u svoj kut ringa, ostaviti ženu u sredini, svatko će se pitati: što ja zapravo želim, što mi najviše treba? Kada se saberu, odgovori će im se podudarati (svatko će odlučiti za jednog od njih dvoje, a ne svaki za sebe). Jer um je svima isti. Razumni egoizam alternativno je etičko načelo kršćanskom. Zato Lopukhov čini ovo: glumi samoubojstvo, shvaćajući da njegova žena voli Kirsanova.

U sustavu znakova možemo razlikovati "stari ljudi(Marja Aleksejevna i drugi slični), "obični" "novi ljudi"(Veročka, Kirsanov, Lopuhov, Mertsalov, Polozova), "posebni" "novi ljudi"(Rahmetov).

Černiševski je pravno obrazovni rad uvrstio u sferu djelovanja “običnih” ljudi. nedjeljne škole(Kirsanovljevo i Mertsalovljevo podučavanje u grupi radnika šivaće radionice), među naprednim dijelom studentskog tijela (Lopukhov je mogao provoditi sate razgovarajući sa studentima), u tvorničkim poduzećima (nastava u tvorničkom uredu za Lopukhova je jedan od načina da se “ utjecati na ljude cijele biljke” - XI , 193), u znanstvenom polju. Ime Kirsanova povezano je sa znanstvenim i medicinskim zapletom sukoba između običnog liječnika i "asova" peterburške privatne prakse - u epizodi liječenja Katje Polozove; Lopukhov pozdravlja njegove eksperimente na umjetnoj proizvodnji bjelančevina kao "potpunu revoluciju u cijelom pitanju hrane, cjelokupnog života čovječanstva" (XI, 180).

“Posebni” ljudi su uključeni u revoluciju: čuveni “test” heroja na krevetu optočenom čavlima (Rahmetov se priprema za moguće mučenje i lišavanje), i “ romantična priča“njegov odnos s mladom udovicom koju je spasio (autorovo odbijanje ljubavnih intriga kada prikazuje profesionalnog revolucionara).

Bok svima! Razumni egoizam je jasno uvjerenje da treba voditi računa ne samo o vlastitim interesima, već i o bliskim ljudima i onima oko sebe. Jer opsjednutost sobom dovodi do obveznog fijaska. Stoga je važno naučiti zadovoljiti svoje potrebe na način koji nije u suprotnosti sa željama i težnjama drugih.

Malo povijesti i bit teorije

Ova teorija potječe još od Aristotela, koji je vjerovao da je prijateljstvo nemoguće ako ljudi ne pomažu jedni drugima. Kasnije su tu temu proučavali Helvetius, Hegel i Feuerbach, ali ju je najdublje proučavao filozof i pisac Nikolaj Gavrilovič Černiševski. Govorio je o korisnosti svake osobe u odnosu na društvo u kojem se nalazi.

Kategorički se ne slažući s Hegelovim zaključcima (o duhu i apsolutnoj ideji), preferirao je teoriju Feuerbacha, koji je tvrdio da ljudsko mišljenje postoji odvojeno od prirode. Uzimajući stvaranje svog inspiratora "Bit kršćanstva" kao osnovu za razvoj ideja o racionalnom egoizmu, Nikolaj Gavrilovič je počeo aktivno izjavljivati ​​da su religija i idealizam apsolutno besmisleni.

Glavni koncept njegove teorije bio je da osoba obavlja svaku radnju, razmišljajući o dobrobiti, koristi za sebe. Pa čak i žrtvovati svoj život za nekoga ili nešto još uvijek je sebičan čin. Možete čak koristiti primjere djela milosrđa kao osnovu. Zato daju milostinju?

Svatko ima svoje potrebe, ali osnovno - osjećati se dobro i korisno, plemenito, sposobno za dobro djelo. Neki slijede ideju da će Svemir onda uzvratiti dobrotom deseterostrukom dobrotom. Općenito, nije važno koji je motiv - glavna stvar je da je uvijek tu, čak i ako nije svjestan. Černiševski je svoje sljedbenike nazvao "novim ljudima" i pozvao cijelo društvo da im se pridruži.

Što se tiče pitanja da li je razumni egoizam koristan, navest ću primjer života jednog seljaka koji se brine za stoku, hrani je, poji i vodi na pašu. No zapravo se na taj način brine i za sebe i svoju obitelj koja bez mlijeka i mesa ne bi živjela u mjestu gdje nema puno posla.

Zaključak

I to je sve za danas, dragi čitatelji! Kako bismo razlikovali svoje potrebe od motiva svojih želja, kako bismo razumjeli gdje se očituje razumna sebičnost, a gdje potpuno ignoriranje sebe ili bližnjih, važno je znati slušati svoje osjećaje i iskustva, kao i da ih bude svjestan. O samom pojmu "mindfulness" i kako ga naučiti saznat ćete iz članka