Mjera je iznad svega. Svrha i smisao života

44) “ŽELJA ZA MUDROŠĆU JE CILJ LJUDSKOG ŽIVOTA” (PLATON) Svoje učenje o filozofiji kao ljubavi prema mudrosti Platon je ocrtao u poznatim dijalozima, kojih prema znanstvenicima doseže pedesetak. Platonovi dijalozi su književni

47) “UŽITAK JE SVRHA ŽIVOTA” (KIRENAČANI) Ovu tvrdnju su proglasili stari filozofi, koji su bili dio jedne škole i zvali su se Cirenaičani. Njihov postulat je vrlo ugodan za uho, zbog čega je uzet kao osnova za nastanak i razvoj mnogih drugih

Smisao života Ako se složimo da smo u evolucijskom toku, onda bi nam svaka okolnost trebala biti korisna. H. P. Blavatsky Ići sam ili dopustiti da te povuku Jedna je stvar dopustiti da te povuku, a sasvim je druga stvar ići sam. Potonje znači ako

Vjeruje se da se izraz "filozofija" pojavio u Drevna grčka u 6. stoljeću pr. Prvi ga je upotrijebio mislilac po imenu Pitagora, poznat čitateljima iz udžbenika geometrije. Riječ φιλοσοφια na grčkom znači "volim mudrost". Ova riječ označava sljedeću misao. Potpuna i savršena mudrost moguća je samo Bogu. Samo Bog posjeduje potpunu i definitivnu istinu, a čovjek samo za istinom teži. (Odnosi se na bogove grčkog panteona).

Riječ σοφια znači "mudrost". A riječ σοφος je mudrac, mudar.

U staroj Grčkoj, prije pojave filozofa, postojali su ljudi koji su smatrani mudracima. Živjeli su u prvoj polovici 6. stoljeća pr. To su bili takozvani “sedam mudraca”. Ovdje su njihova imena i neke od njihovih izreka.

Solon iz Atene (1):

“U velikim stvarima teško je udovoljiti svima odmah.”

– Ništa previše.

"Nema granica bogatstvu."

Pittacus (2):

“Što god te ljuti u bližnjem, ne čini to sam.”

"Većina ljudi je zla."

“Sve što je moje nosim sa sobom.”

Perijandar (4):

“Užici su smrtni, vrline su besmrtne.”

Kleobul (5):

“Mjera je iznad svega.”

"Razmislite o kraju života."

"Dajte jamstvo - i nevolja je tu."

Općenito govoreći, ove izreke mudraca sažimaju svakodnevna životna iskustva. Filozofi (amateri, tragači za mudrošću) postavili su si širi zadatak: nadići granice svih mogućih iskustava. Riječ φιλοσοφος (filozof) prevodi se na sljedeći način: "ljubitelj mudrosti", tragač za mudrošću.

Na primjer, veliki njemački filozof Immanuel Kant (1724-1804) smatrao je da je predmet filozofije ono što nije dano i ne može biti dano u iskustvu.

Ovo je svijet u cjelini, duša i Bog.

Filozofija se od svog nastanka pojavljuje kao jedinstvo tri komponente:

A) Sadržaj: filozofija objašnjava totalitet stvari, stvarnost u svim dijelovima bez iznimke. Riječ “totalitet” i “total” potječe od latinske riječi totus – cijeli, potpun, cjelovit. Taj latinski korijen nalazimo u riječima “totalitarizam” i “totalni” (na primjer, “totalna mobilizacija”). Dakle, jedan od glavnih zadataka filozofa je odgovoriti na pitanje "Što je sve?" ("Što je sve ovo?")

B) Metoda filozofije("metoda" - doslovno, "put do nečega", figurativno - "put"): racionalno objašnjenje. Priznaju se samo razumni argumenti, logična motivacija, “logosi”, kako kažu filozofi.

Latinska riječ RATIO znači razum. Riječ "racionalan" znači "temeljen na razumu".

Osim toga, filozofija se ponekad definira kao vrsta teorijske refleksije. Riječ "teorijski" dolazi od riječi "teorija". A teorija (θεωρια) doslovno znači "kontemplacija", "promatranje", au prenesenom značenju - "istraživanje", kao i "potraga za istinom radi istine same".

Riječ “odraz” je latinskog porijekla (REFLEXIO).

Latinski prefiks RE- odgovara ruskom prefiksu ponovno .

Riječ FLEXIO znači "savijanje", "savijanje". Sukladno tome refleksija je ponovno - zavoj, odraz, odraz.

Možemo reći da je "refleksija okretanje misli natrag na njih same."

Odnosno, filozofija je potraga za istinom koja se, prvo, vodi radi istine same, a drugo, tijekom te potrage mora se stalno pratiti KAKO se ona vodi. To znači da filozofija razvija stabilna obilježja (kriterije) po kojima se može odrediti je li neki filozofski argument razuman.

Da bi to učinila, filozofija mora procijeniti i razmotriti vlastiti sadržaj. Zato kažu da je filozofija vrsta teorijske refleksije.

Ovo promišljanje uključuje, prije svega, preciznu definiciju pojmova. Taj se trenutak tradicionalno naziva "analitika". ANALIZA je SECIRANJE. Drugo, ovo promišljanje uključuje procjenu istinitosti sudova i zaključaka. Ta se procjena tradicionalno naziva "dijalektika". (Ovo bismo sada nazvali logikom).

U) Svrha filozofije: čista kontemplacija istine, čista želja da se ona postigne. Veliki filozof Aristotel (384. - 322. pr. Kr.) je napisao: “Kad ljudi filozofiraju, oni traže znanje radi samog znanja, a ne radi bilo kakve praktične koristi.” O filozofiji je napisao: “Sve druge znanosti su potrebnije, ali nijedna nije bolja.”

Osim filozofije, drugi oblici refleksije su umjetnost, znanost i religija.

Umjetnost, kao i filozofija, postavlja takozvana “univerzalna pitanja”. Na primjer: "Zašto živim?", "Što je osoba?", "Zašto postoji sve, iako ne može biti ništa?" Kako bi odgovorila na ova pitanja, umjetnost koristi osjetilne prikaze. To jest, ideje o nečemu što se može percipirati osjetilima. (Osjetilna ideja je ono što se javlja u umu osobe kada osjetilima opaža vanjske objekte).

I filozofija se služi apstraktnim pojmovima.

Ruske riječi "apstraktno" i "apstrakcija" potječu od latinskog glagola ABSTRAHO. To znači "otkinuti", "odvratiti pažnju", "odvući", "raspršiti". Stoga "apstraktno" doslovno znači "apstraktno", "odvučeno".

Sažetak je zaseban, jednostavan, jednostran, poseban.

Beton je povezan, složen, višestruk, cjelovit.

Znanost ne postavlja sebi univerzalna pitanja, već se poput filozofije služi apstraktnim pojmovima, iako se pritom oslanja na iskustvo i eksperiment. Pojam “doživljaj” u filozofiji označava skup osjetilnih opažaja. Pojam "pokus" označava organizaciju promatranja u umjetnim uvjetima, koja uključuje aktivan zahvat u prirodi, s predvidljivim rezultatom.

Ali filozofija, u načelu, nadilazi svako iskustvo.

Religija, kao i filozofija, ona nadilazi granice svih mogućih iskustava, ali ako se filozofija pri takvim izlascima oslanja na razum, onda se religija oslanja na iracionalnu (nerazumnu) vjeru.

Vjerski svjetonazor jasno je izrazio kršćanski pisac Tertulijan (oko 160. - oko 220.). Pripisuju mu se sljedeće riječi:

CREDO, QUIA ABSURDUM.

“Vjerujem jer je apsurdno.”

Filozofija i svjetonazor

Svjetonazor je sustav načela, pogleda, vrijednosti, ideala i uvjerenja. Oni određuju odnos prema stvarnosti, opće razumijevanje svijeta, životne pozicije i stavove ljudi. Subjekt (= nositelj) svjetonazora je pojedinac, društvene skupine, profesionalne skupine, nacionalne zajednice i vjerske zajednice. Svjetonazor pojedinca se spontano ili ciljano formira pod utjecajem društva ili društvene skupine. Svjetonazor uvijek ima osobni identitet. To se događa zbog specifičnih životnih iskustava svake osobe. Elementi koji tvore svjetonazor: znanje i uvjerenja. Znanje je obično sadržaj svjetonazora, odgovori na pitanja: Kako? Što je to? Zašto je ovo?

Uvjerenja su emocionalno nabijen stav i prema znanju i prema samoj stvarnosti. Ovo su odgovori na pitanja: Zašto je to tako? Čemu sve ovo? Koja je svrha ovoga? Je li to dobro ili loše? Kada žele naglasiti emocionalnu stranu svog svjetonazora, često kažu “svjetonazor”. Optimističan svjetonazor, tragični svjetonazor, i tako dalje. Svjetonazor ne uključuje sva znanja koja subjekt ima, već samo najvažnija i najznačajnija znanja. Filozofija je jedna od vrsta svjetonazora. Svaka filozofija je svjetonazor, ali nije svaki svjetonazor filozofija. Filozofija je svjesna svjetonazora, izražava ih u obliku racionalnih pojmova i kritički preispituje, u svjetlu razuma, one poglede i vrijednosti na kojima se temelji svakodnevni svjetonazor.

Filozofija uključuje sljedeće velike dijelove:

Ontologija (od grčke riječi τοον, u genitivu -τουοντος - postojeći i λογος - riječ, pojam, nauk) je nauk o biću, o biću uopće, neovisno o njegovim pojedinim vrstama.

Epistemologija je proučavanje znanja i njegovih granica, istine i njezinih kriterija. Glavne kategorije ontologije: racionalizam, iracionalizam, empirizam, senzacionalizam, agnosticizam

Etika je nauk o dobru i zlu, moralnim normama i moralnim idealima. Glavne kategorije etike: dobro, zlo, asketizam, hedonizam, eudaimonizam, prirodna sklonost, dužnost.

Predmet filozofije. Ovisno o dobu, predmet filozofije se mijenja. Kao što ćemo kasnije vidjeti, za Platona je predmet filozofije pretežno ontologija, za Epikura - etika, za srednjovjekovne mislioce - opet ontologija, za Immanuela Kanta - epistemologija, za egzistencijaliste - etika.

Funkcije filozofije: kritička, prognostička, integrirajuća, metodološka.

“Zlatni kliše” je nagrada Unije talijanskih novinara koju je A. Solženjicin dobio za svoje djelovanje u SSSR-u. Svečanost dodjele održana je 31. svibnja u Zürichu, gdje je Solženjicin izgovorio ovu kratku Riječ. Napisana je u svibnju 1974. u Sternenbergu (Zürichsko gorje). U njemu je autor želio nadilaziti politički iskaz koji se od njega očekivao i promatrati Istok i Zapad zajedno, kao jedinstveno poprište razvoja civilizacije.

1974. Riječ je objavljena u prijevodima na talijanski, njemački i francuski jezik. Prva ruska objava knjige nalazi se u autorovoj zbirci “Mir i nasilje” (Frankfurt: Posev, 1974.). U SSSR-u je prvi put objavljen u časopisu na ruskom jeziku u Rigi “Rodnik”, 1989., br.3. Ovdje je tekst dat prema izdanju: Solzhenitsyn A.I. Novinarstvo: U 3 sveska, T. 1. - Yaroslavl: Verkh.-Volzh. knjiga izdavačka kuća, 1995.

Upoznavši se s načelima po kojima vašu nagradu već 11. godinu dodjeljuje Sindikat talijanskih novinara i danas meni, ja vam, naravno, ne samo izražavam zahvalnost, nego nisam oslobođen osjećaja Ponos, vidjeti tako vrijedne i hrabre ljude među svojim prethodnicima, uključujući cijelu prašku mladež 1968. Oni koji danas dodjeljuju ovu nagradu i ovaj koji je danas prima, živjeli su svoje živote kao da su na različitim polovicama planete, različiti svjetovi, različiti sustavi, za koje se kaže da ih razdvaja ponor, u svemu su suprotni i isključuju jedan drugoga. Međutim, da je tako, onda među nama ne bi bilo zajedničkih vrijednosti koje bi vam dale ideju da mi dodijelite ovu nagradu. A ako se takve vrijednosti pronađu, onda možda možemo razviti zajednički pogled na ono što se danas događa u svijetu i čak jedni u drugima otkriti sličan smjer naših težnji i nastojanja.

Primitivna podjela svijeta na dva sustava politička je prosudba, stoga vrlo osrednje razine.

Sve političke metode općenito su operacije s gotovim moralnim (ili nemoralnim) datostima, leže na niskoj razini ljudske svijesti i postojanja, prekidaju se i mijenjaju u kratkim razdobljima, sa svakom promjenom stanja. Više smo zavedeni ostrašćenim političkim etiketama nego shvaćanjem stanja u svijetu danas. Ako želimo dokučiti pravu bit današnje situacije čovječanstva, stupanj beznađa i stupanj nade - a tisak, u svojim najvišim zadaćama, također ne može ne imati na umu taj cilj - ne možemo izbjeći da se uzdignemo mnogo više od političke karakteristike, formulacije i recepti .

A onda ćemo vidjeti, možda, iako to neće biti veće zadovoljstvo, da glavna opasnost nije u tome da se svijet podijeli na dvije alternativne društveni sustavi, ali da su oba sustava zahvaćena porokom, pa čak i zajedničkim, pa stoga ni jedan sustav, sa svojim trenutnim svjetonazorom, ne obećava zdrav ishod. Kroz sve nezgode specifičnog razvoja pojedinih zemalja i kroz nekoliko stoljeća, ovaj je porok organski urastao u moderno čovječanstvo, i velika udaljenost možemo mu ući u trag. Mi - svi mi, cijelo civilizirano čovječanstvo - postavljeni na isti kruto povezani vrtuljak, završili smo dugo orbitalno putovanje. Kao klincima na konjima na ringišpilu, činilo nam se beskrajno - i sve naprijed, sve naprijed, nimalo ustranu, nimalo nakrivo. Taj je orbitalni put bio: renesansa - reformacija - prosvjetiteljstvo - fizičke krvave revolucije - demokratska društva - socijalistički pokušaji.

Taj put nije mogao izostati, budući da srednji vijek nekad nije sputavao čovječanstvo, jer je izgradnja Kraljevstva Božjeg na Zemlji uvedena nasilno, uz oduzimanje bitnih individualnih prava u korist Cjeline. Bili smo povučeni, utjerani u Duh - nasiljem, i jurnuli smo, zaronili u Materiju, također bezgranično. Tako je započela duga era humanističkog individualizma, a time i izgradnja civilizacije na principu: čovjek je mjera svih stvari, a čovjek je iznad svega. Cijeli ovaj neizbježni put uvelike je obogatio iskustvo čovječanstva, ali je pred našim očima došao kraj: pogreške u temeljnim načelima, neuvažene na početku puta, sada se osvećuju.

Postavivši čovjeka, sa svim njegovim nedostacima i pohlepom, kao najvišu mjeru svega, prepustivši se Materiji neumjereno, neobuzdano, došli smo do kontaminacije, do preobilja smeća, davimo se u zemaljskom smeću, to smeće puni i zakrčuje sve sfere našeg postojanja.

U materijalnoj sferi to je smeće svima već previše uočljivo, zatrovalo je zrak, vodu, razvijeni dio zemljine površine, a već zatrpava nerazvijeni dio; ono je sramotno nagradilo naše silne proizvodne napore kao što se u životima pojedinih ljudi svakodnevno najprimamljivije reklame, ambalaža i plastika pretvaraju u obilno gradsko smeće. Ali i u takozvanoj duhovnoj sferi to smeće nas začepljuje, gnječi - teškim volumenima koji ne stanu u naše oči, uši, prsa, guranjem zvonkih univerzalnih, naizgled svima jasnih, a zapravo bespomoćnih paušalnih ideja. , lažna znanost, ljupka umjetnost , - sve što ne poznaje odgovornost veću od Čovjeka, dakle ti, ja i ljudi prema našim sklonostima.

Gromovita civilizacija potpuno nas je lišila koncentracije unutarnji život, izvukao nam je dušu na tržnicu – party ili reklamu.

Na društvenom planu naš stoljetni put doveo nas je u nekim slučajevima na rub anarhije, u drugim u stabilnu despotiju. Između ova dva strašna ishoda, pred našim očima, demokratske vlade jedna za drugom postaju slabe i nemoćne – jer male i velike skupine ljudi ne žele se ograničiti u korist Cjeline. To shvaćanje da mora postojati nešto Cjelovito, Više, negdje raspršeno od nas, što je jednom postavilo granicu našim strastima i neodgovornosti - to shvaćanje osjetljivo čuvaju suvremene okrutne tiranije i prezentirano je u vremenu pod imenom Socijalizam. Ali - varka znaka, neistraženost pojma: pola stoljeća dovoljno je pokazalo da i tamo masovno gnojimo prosperitet malih skupina ljudi - i još k tome onih najbeznačajnijih, smećara.

Zato se put pokazao orbitalnim, jer smo pobjegli od moći nasilja i vratili se u moć nasilja – ne još sve, ali uskoro ono prijeti svima, uz opću bolest oslabljene volje i izgubljene perspektive. Orbita prijeti da se ponižavajuće zatvori. Kako vidimo, civilizirano čovječanstvo sada se približilo prekretnici svjetske povijesti (života, načina života i pogleda na svijet), jednakog značaja kao od srednjeg vijeka do novog vremena - osim ako nepažnjom i klonulošću duha ne propustimo ovo skretanje. Upravo je vaša zemlja, Italija, svojedobno prva zemlja na svijetu koja nam je otkrila prethodni povijesni obrat. Možda ste sada vi prvi koji će naslutiti ponor naše trenutne situacije i svojom osjetljivošću pomoći nam pronaći one oblike koji bi nam olakšali prelazak u orbitu više razine, u kojoj ćemo se naučiti održati pristojan sklad između naše fizičke prirode i duhovne prirode.

Pronađimo u sebi duhovnu visinu da ponovno otkrijemo da čovjek nije kruna svemira, već da postoji Vrhovni Duh iznad njega.

S obzirom na alarmantan tempo današnjeg života, imamo neusporedivo manje vremena da shvatimo i provedemo taj zaokret nego što smo ga imali u ležernom tijeku 14. ili 16. stoljeća. I uz sva krvava iskustva prošlih stoljeća, sam izbor oblika transformacije trebao bi biti suptilniji i viši: već smo naučili da fizičko drmanje država, da nasilni prevrati otvaraju put ne u svijetlu budućnost, nego u goru. uništavanje, što gore nasilje. Da ako su nam suđene spasonosne revolucije, onda to moraju biti moralne revolucije, odnosno neka nova pojava koju tek trebamo otkriti, uočiti i implementirati.