§ 26. Dëshmi nga Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër të trinitetit të Personave në Zot, me unitetin e qenies. E vërteta e trinitetit të Personave në Zot, me unitetin e qenies, zbulohet me gjithë qartësi në Dhiatën e Re; por deri diku njihej edhe në Vjetër. Duke u nisur nga kapitujt e parë

§27. Dëshmi nga Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re të trinitetit të Personave në Zot, me unitetin e qenies. Pjesët në Dhiatën e Re, në të cilat pohohet dogma e Trinisë së Shenjtë, mund të ndahen në tre klasa: në disa mendimi shprehet si për trinitetin e Personave në Zot ashtu edhe për

Seksioni I. Librat Legjislativë të Dhiatës së Re (ose

4.4.1. Interpretimi i librit të vulosur si Shkrime të Dhiatës së Vjetër (Shkrimet e Shenjta) Në traditën patristike, interpretimi i librit të vulosur si Shkrime të Dhiatës së Vjetër është i përhapur, megjithëse ky interpretim fillimisht u propozua kryesisht në

12) S.V. Kokhomsky. - Shpjegimi i vendeve më të rëndësishme të Katër Ungjijve;

13) Prot. M. Kherskov. - Rishikimi interpretues i St. librat e Dhiatës së Re;

14) A.V. Ivanov. – Udhëzues studimi libra të shenjtë Dhiata e Re;

15) Prot. N. Alexandrov. - Një udhëzues për studimin e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re;

16) Prof. Dr. N.N. Glubokovsky. - ungjillin e ungjillit të tyre për Krishtin Shpëtimtar dhe për veprën shëlbuese;

17) Prof. Dr. N.N. Glubokovsky. - Ungjilli i lirisë së krishterë në letrën e St. Apostulli Pal Galatasve;

18) Peshkopi Kasian. Krishti dhe brezi i parë i krishterë.

Vetëkuptohet se, para së gjithash, u përdorën gjerësisht të gjitha veprat interpretuese të Etërve të Shenjtë - veçanërisht St. Krizostomi dhe “Ungjillëzimi” i bekuar. Teofilakt, Kryepeshkop. Bolgarsky, si dhe interpretimi i Ungjillit të përpiluar në bazë të Etërve të Shenjtë në Fletët e Trinitetit, botuar para revolucionit në Rusi, dhe Komenti Patriistik mbi Ungjillin e Mateut, botuar nga revista Eternal nën redaktimin e Peshkopit Metodi në këto vitet e fundit në Paris, në tre libra. Pa ndjekur synime të veçanta shkencore, autori kishte parasysh t'u vinte në duart e atyre që lexojnë dhe studiojnë Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re një manual që jep çelësin e tij të saktë, në përputhje me mësimet e St. Kisha Ortodokse, kuptimi dhe interpretimi, është një manual që këtu jashtë vendit, me mungesën ekstreme të librave dhe botimeve të këtij lloji, mund të zëvendësojë të paktën pjesërisht të gjithë tekstet dhe manualet e mëparshme para-revolucionare ruse. Deri në çfarë mase ia arriti këtij qëllimi, nuk i takon të gjykojë. Autori kërkon të jetë i përkushtuar ndaj veprës së tij, pasi nuk pati mundësi t'i përkushtohej tërësisht asaj, siç do të kërkonte rëndësia e lartë e temës, dhe e punoi atë vetëm në fillime. Por edhe për këtë mundësi, ai falënderon Zotin, duke besuar se vepra e tij nuk do të mbetet e kotë dhe kërkon nga të gjithë ata që do të përdorin këtë “Udhërrëfyes” të luten për autorin.

PREZANTIMI

KONCEPTI I SHKRIMIT TË SHENJTË TË DHIATËS SË RE

Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re janë koleksioni i atyre librave të shenjtë që janë pjesë e Biblës, të cilat u krijuan pas lindjes së Krishtit. Këta libra janë shkruar, me frymëzim nga Fryma e Shenjtë, nga dishepujt e Zotit Jezu Krisht ose Apostujt e shenjtë.

QËLLIMI I SHKRIMIT TË LIBRAVE TË SHENJTË TË DHIATËS SË RE DHE PËRMBAJTJA E TYRE

Librat e shenjtë të Dhiatës së Re janë shkruar nga St. Apostujt për të përshkruar shpëtimin e njerëzve, të realizuar nga Biri i mishëruar i Perëndisë - Zoti ynë Jezu Krisht. Në përputhje me këtë qëllim të lartë, ata na tregojnë për ngjarja më e madhe mishërimi i Birit të Perëndisë, për jetën e Tij tokësore, për doktrinën që predikoi, për mrekullitë që kreu, për vuajtjet e Tij shpenguese dhe vdekje në kryq, për ringjalljen e lavdishme nga të vdekurit dhe ngjitjen në qiell, për periudhën fillestare të përhapjes së besimit të Krishtit nëpërmjet St. Apostuj, na shpjegoni mësimin e Krishtit në zbatimin e tij të larmishëm në jetë dhe paralajmëroni për fatet përfundimtare të botës dhe njerëzimit.

NUMRI, EMRAT DHE RENDI I LIBRAT E SHENJTË TË DHIATËS SË RI

Numri i përgjithshëm i të gjithë librave të shenjtë të Dhiatës së Re është njëzet e shtatë. Emrat e tyre dhe renditja e tyre e zakonshme janë si më poshtë:

1) Nga Mateu Ungjilli i shenjtë (ose: ungjilli),

2) Nga Marku ungjilli i shenjtë (ose: ungjilli),

3) Nga Luka Ungjilli i shenjtë (ose: ungjilli),

4) Nga Gjoni Ungjilli i shenjtë (ose: ungjilli),

5) Veprat e Apostujve të Shenjtë,

6) Letra e St. Apostulli Jakob,

7) Letra e parë konciliare e St. Apostulli Pjetër,

8) Letra e dytë e St. Apostulli Pjetër,

9) Letra e parë konciliare e St. Apostulli Gjon Teologu,

10) Letra e dytë e St. Apostulli Gjon Teologu,

11) Letra e tretë konciliare e St. Apostulli Gjon Teologu,

12) Letra e Katedrales së St. Apostulli Judë,

13) Letra drejtuar Romakëve St. Apostulli Pal,

14) Letra e parë drejtuar Korintasve të St. Apostulli Pal,

15) Letra e dytë drejtuar Korintasve të St. Apostulli Pal,

16) Letra drejtuar Galatasve të St. Apostulli Pal,

17) Letra drejtuar Efesianëve të St. Apostulli Pal,

18) Letra drejtuar Filipianëve të St. Apostulli Pal,

19) Letra drejtuar Kolosianëve të St. Apostulli Pal,

20) Letra e parë drejtuar Thesalonikasve (ose: Thesalonikasve) e St. Apostulli Pal,

21) Letra e dytë drejtuar Thesalonikasve (ose: Thesalonikasve) e St. Apostulli Pal,

22) Letra e Parë drejtuar Timoteut të St. Apostulli Pal,

23) Letra e dytë drejtuar Timoteut të St. Apostulli Pal,

24) Letra drejtuar Titit St. Apostulli Pal,

25) Letra drejtuar Filemonit St. Apostulli Pal,

26) Letra drejtuar Hebrenjve të St. Apostulli Pal,

27) Apokalipsi, ose Zbulesa e St. Gjon Ungjilltar.

PËRMBAJTJA E EMRAVE TË NDRYSHËM TË LIBRAVE TË SHENJTË TË DHIATËS SË RE

Koleksioni i të gjithë librave të shenjtë të Dhiatës së Re zakonisht përmendet thjesht si "DHIATA E RE", sikur në kundërshtim me Dhiatën e Vjetër, sepse këta libra të shenjtë parashtrojnë urdhërime të reja dhe premtime të reja të Perëndisë për njerëzit - një e re. "besëlidhje" ose "bashkim" i Perëndisë me njeriun, bazuar në Gjakun e të vetmit Ndërmjetësues të Perëndisë dhe të njerëzve që erdhën në tokë dhe vuajtën për ne - Jezu Krishtit (shih Tim. 2:5;).

Librat e shenjtë të Dhiatës së Re ndahen në "Ungjill" dhe "Apostull". Katër librat e parë quhen "KATËR UNGJILL" ose thjesht "UNGJILLI", sepse përmbajnë "lajm të mirë" (fjala "UNGJILL" në greqisht do të thotë: "i mirë" ose "lajm i mirë", prandaj është përkthyer në rusisht. me fjalën "ungjill") për ardhjen në botën e Shëlbuesit Hyjnor, të premtuar nga Perëndia para etërve dhe për veprën e madhe të shpëtimit të njerëzimit të kryer prej Tij.

Të gjithë librat e tjerë të Dhiatës së Re shpesh kombinohen nën titullin "APOSTOL", sepse ato përmbajnë një histori për aktet e St. Apostujt dhe ekspozimi i udhëzimeve të tyre për të krishterët e parë.

NDARJA E LIBRAVE TË SHENJTË TË DHIATËS SË RI SIPAS PËRMBAJTJES SË TYRE

1) Librat LEGJISLATIV, të cilët përfshijnë katër Ungjijtë e Mateut, Markut, Llukës dhe Gjonit, që përbëjnë thelbin e ligjit të Perëndisë në Dhiatën e Re për njerëzit, sepse paraqesin ngjarjet e jetës tokësore të Zotit Jezu Krisht që shpëton ne dhe mësimet e Tij hyjnore;

2) libri HISTORIK, i cili është libri i akteve të St. Apostuj, duke na treguar historinë e themelimit dhe përhapjes fillestare të Kishës së Krishtit në tokë nëpërmjet predikimit të St. Apostuj;

3) Libra EDUKIMOR, të cilët përfshijnë 7 letra konciliare: një nga St. Apostulli Jakob, dy St. Apostulli Pjetër, tre St. Apostulli Gjon Teologu dhe një St. Apostulli Judë, si dhe 14 letrat e St. Apostulli Pal (i renditur më sipër), pasi përmban mësimet e St. Apostujt, ose më saktë - interpretimi i mësimeve të Krishtit të St. Apostujt në lidhje me raste të ndryshme jeta;

4) libri PROFETIK, që është Apokalipsi, ose Zbulesa e St. Gjon Teologu, që përmban në vizione misterioze dhe imazhe profecie për fatet e ardhshme të Kishës së Krishtit, botës dhe njerëzimit.

HISTORIA E KANUNIT TË LIBRAVE TË SHENJTË TË DHIATËS SË RE

Librat e shenjtë të Dhiatës së Re janë të gjithë kanonikë. Këta libra morën dinjitet kanonik menjëherë pas botimit, sepse të gjithë i njihnin emrat shumë autoritativë të autorëve të tyre. E shquar në këtë drejtim është dëshmia e St. Ap. Pjetri në vajtimin e tij të dytë. letra (3:16), ku ai flet, siç dihet tashmë për të, për "të gjitha letrat" ​​e St. Apostulli Pal. Duke shkruar një letër drejtuar Kolosianëve, St. Apostulli Pal jep urdhër që të lexohet në kishën e Laodicesë (). Ne kemi mjaft prova që Kisha e ka njohur gjithmonë dhe që në fillim dinjitetin kanonik të librave të shenjtë të Dhiatës së Re, të njohur për ne në kohën e tanishme. Nëse do të kishte dyshime në lidhje me disa nga librat, të cilët i ashtuquajturi. “kritika negative”, më pas këto dyshime i përkisnin privatëve dhe nuk ndaheshin nga të gjithë.

Tashmë në shkrimet e "njerëzve të apostujve" gjejmë thënie të veçanta nga të gjithë librat e Dhiatës së Re pothuajse të njohura për ne, dhe në disa libra të veçantë njerëzit e apostujve japin dëshmi të drejtpërdrejta dhe të qarta për librat që padyshim kanë një apostolik. origjinën. Kështu, për shembull, vende individuale nga librat e Dhiatës së Re gjenden në St. BARNAVA, shoqëruese dhe bashkëpunëtore e St. Apostulli Pal, në letrën e tij drejtuar St. KLEMENTI ROMAN në letrat e tij drejtuar Korintasve, nga Hieromartiri Ignatius Zotbartësi, Peshkopi i Antiokisë, ish-dishepull i St. Apostulli Gjon Teologu, në 7 Letrat e tij, nga të cilat duket qartë se ai ishte i vetëdijshëm për të katër Ungjijtë; Hieromartiri POLIKARP, peshkop i Smirnës, gjithashtu dishepull i St. Gjon Teologu, në letrën e tij drejtuar Filipianëve, dhe nga PAPIA, peshkop i Hierapolis, gjithashtu një dishepull i St. Gjon Teologu, në librat e tij, fragmente nga të cilat jepen nga Eusebius në Historinë e Kishës.

Të gjithë këta njerëz apostolik jetuan në gjysmën e dytë të shekullit të parë dhe në fillim të shekullit të dytë.

Ne gjejmë gjithashtu shumë referenca për librat e shenjtë të Dhiatës së Re dhe fragmente prej tyre në shkrimtarët e mëvonshëm të kishës - apologjetët që jetuan në shekullin e dytë. Kështu, për shembull, St. martiri JUSTIN FILOZOFI në apologjinë e tij "Bisedë me Trifonin Jude" dhe shkrime të tjera çon deri në 127 tekste ungjillore; Hieromartiri IRENAEUS, Peshkopi i Lionit, në veprën e tij “Pesë libra kundër herezive” dëshmon për vërtetësinë e të katër ungjijve tanë dhe citon një numër të madh ekstraktesh fjalë për fjalë prej tyre; Tatiani në librin e tij "Fjalimi kundër helenëve", duke denoncuar çmendurinë e paganizmit, dëshmon hyjninë e Shkrimeve të Shenjta, duke cituar tekste nga Ungjilli; ai zotëron gjithashtu përpjekjen e parë për të përpiluar një grup prej të katër ungjijve, të njohur si "DIATES-SARONA". Mësuesi dhe drejtuesi i famshëm i Shkollës së Aleksandrisë në të gjitha shkrimet e tij që na kanë ardhur, si p.sh., "Mësuesi", "Përzierja ose Stromata", etj., citon pasazhe të shumta nga librat e shenjtë të Dhiatës së Re, si nga të tilla, vërtetësia e të cilave nuk i nënshtrohet asnjë dyshimi. Filozofi pagan Athenagora, i cili filloi të lexonte Shkrimet e Shenjta me synimin për të shkruar kundër krishterimit, por në vend të kësaj u bë një apologjet i shkëlqyer për besimin e Krishtit, në apologjinë e tij citon një sërë thëniesh autentike të Ungjillit, duke shpjeguar se "KËSHTU THOTË SHKRIMI”. Shën TEOFILI, peshkopi i Antiokisë, në "Tre Librat për Autolikun" që na kanë ardhur, bën shumë referenca fjalë për fjalë për Ungjillin dhe, sipas dëshmisë së të bekuarit Jeronimi, ai përpiloi një përmbledhje të të katër Ungjijve dhe shkroi një "Komentar mbi Ungjillin".

Nga shkrimtari më i ditur kishtar ORIGEN, i cili jetoi në fund të shekullit të dytë dhe në fillim të shekullit të tretë, na ka ardhur një seri e tërë shkrimesh, në të cilat ai citon një numër të madh tekstesh nga librat e shenjtë të Testamentit të Ri. dhe na jep dëshmi se padyshim shkrimet apostolike dhe hyjnore njiheshin në të gjithë Kishën Qiellore, si katër Ungjijtë, si dhe librat e Veprave të Apostujve, Apokalipsit dhe 14 letrat e St. Apostulli Pal.

Dëshmitë nga "të huajt" - heretikët dhe paganët - janë gjithashtu jashtëzakonisht të vlefshme. Në shkrimet e heretikëve BASILIDES, KARPOKRAT, VALENTIN, PTOLEMEUS, HERAKLION dhe MARCION gjejmë shumë pasazhe nga të cilat është e qartë se ata ishin të vetëdijshëm për librat tanë të shenjtë të Dhiatës së Re. Të gjithë jetuan në shekullin e dytë.

Veçanërisht e rëndësishme është vepra e filozofit pagan CELSUS, e cila u shfaq në mesin e të njëjtit shekull të dytë, plot urrejtje për Krishtin, nën titullin "FJALA E VËRTETË", në të cilën i gjithë materiali për sulmet është huazuar nga të katër. Ungjijtë tanë, madje edhe fragmente fjalë për fjalë prej tyre gjenden shpesh.

Vërtetë, jo të gjitha listat e lashta të librave të shenjtë të Testamentit të Ri që na kanë zbritur gjithmonë renditin të gjitha 27 librat e pranuar të plotë. Në të ashtuquajturat "Kanuni Muratorian", i cili besohet se i përket gjysmës së II të shekullit të dytë dhe u gjet në shekullin e kaluar nga profesor Muratorius, vetëm 4 Ungjij janë renditur në latinisht, libri i Veprave të St. Apostuj, 13 Letrat e St. Apostulli Pal (pa letrën drejtuar Hebrenjve), letra e St. Apostulli Judë, Letrat dhe Apokalipsi i St. Gjon Ungjilltar. Megjithatë, nuk ka asnjë arsye për ta konsideruar këtë "kanun" një dokument zyrtar të kishës.

Në të njëjtin shekull të dytë, u shfaq një përkthim i librave të shenjtë të Testamentit të Ri në gjuhën siriane, i cili mori emrin "PESHITO". Ai përmban Letrën drejtuar Hebrenjve dhe Letrën e St. Apostulli Jakob, por nuk ka asnjë mesazh të St. Apostulli Judë, Letra e 2-të e St. Ap. Pjetri, Letrat e 2-të dhe të 3-të të St. Apostulli Gjon dhe Apokalipsi.

Për të gjitha këto lëshime mund të ketë arsye të natyrës private, ashtu siç nuk kanë rëndësi serioze dyshimet e individëve të shprehur për vërtetësinë e këtij apo atij libri, sepse kanë edhe natyrë private, ndonjëherë me tendenciozitet të dukshëm.

Dihet, për shembull, se themeluesi i protestantizmit, Martin Luteri, u përpoq të dyshonte në vërtetësinë e letrës së St. Ap. Jakobit sepse thekson me vendosmëri pamjaftueshmërinë e vetëm besimit pa vepra të mira për shpëtim (2- "besimi pa vepra është i vdekur"; shih gjithashtu 2:14, 17, 20, etj.), ndërsa dogma kryesore e shpallur prej tij pohon doktrina protestante. pikërisht e kundërta, se "një njeri shfajësohet vetëm me anë të besimit pa vepra të mira". Po aq tendencioze, natyrisht, janë edhe të gjitha përpjekjet e tjera të ngjashme për të diskredituar kanunin tonë të Dhiatës së Re.

Sa i përket Kishës në tërësi, që në fillim ajo pranoi gjithmonë të gjithë librat e shenjtë të Dhiatës së Re që njihen aktualisht nga ne, gjë që u dëshmua në vitin 360 në këshillin lokal të LAODICEA-s, i cili nxori një përkufizim që rendit me emër të 27 të librave tanë të shenjtë të Dhiatës së Re, libra (60 të drejta). Ky përkufizim më pas u konfirmua solemnisht dhe kështu mori karakter ekumenik në Koncilin VI Ekumenik.

GJUHA E LIBRAVE TË SHENJTË TË DHJATËS SË RE DHE HISTORIA E TEKSTIT TË TYRE

Të gjithë librat e shenjtë të Dhiatës së Re janë shkruar në greqisht, por jo në greqishten klasike, por në dialektin popullor Aleksandrian të gjuhës greke, i ashtuquajturi "KINI", i cili flitej ose, në çdo rast, kuptohej nga të gjithë banorët kulturorë. jo vetëm të gjysmës lindore, por edhe perëndimore të Perandorisë Romake të atëhershme. Ishte gjuha e të gjithë njerëzve të arsimuar të asaj kohe. Prandaj apostujt shkruan në këtë gjuhë për t'i bërë librat e shenjtë të Dhiatës së Re të aksesueshme për leximin dhe kuptimin e të gjithë qytetarëve të arsimuar.

Ato u shkruan nga autorët ose me duart e tyre (), ose nga skribë të cilëve autorët u diktuan (), në papirus, të përgatitur nga kallami egjiptian, me kallam dhe bojë (). Relativisht më rrallë për këtë qëllim përdorej pergamena, e cila bëhej nga lëkura e kafshëve dhe vlerësohej shumë shtrenjtë.

Karakteristike është se për të shkruar përdoreshin vetëm shkronjat e mëdha të alfabetit grek, pa shenja pikësimi dhe madje pa ndarë një fjalë nga tjetra. Shkronjat e vogla filluan të përdoren vetëm nga shekulli i 9-të, si dhe ndarjet e fjalëve. Shenjat e pikësimit u prezantuan vetëm pas shpikjes së shtypjes nga Aldus Manutsy në shekullin e 16-të. Ndarja aktuale në kapituj u bë në perëndim nga kardinali GOOG në shekullin e 13-të dhe ndarja në vargje nga tipografi parizian ROBERT STEPHEN në shekullin e 16-të.

Në personin e ipeshkvijve dhe presbiterëve të saj të ditur, ajo kujdesej gjithmonë që tekstin e librave të shenjtë ta mbronte nga çdo shtrembërim, gjithmonë i mundshëm, sidomos para shpikjes së shtypshkronjës, kur librat kopjoheshin me dorë. Ka dëshmi se ekspertë të tillë të antikitetit të krishterë si ORIGENI, HESYCHIUS, peshkopi i EGJIPTIT dhe LUCIAN, Presbiteri i ANTIOKES, punuan shumë për të korrigjuar tekstin në listat e gabuara. Me shpikjen e shtypjes, ata filluan të siguroheshin që librat e shenjtë të Dhiatës së Re të shtypeshin vetëm nga dorëshkrimet më të mira të lashta. Në çerekun e parë të shekullit të 16-të, dy botime të shtypura të tekstit greqisht të Dhiatës së Re u shfaqën pothuajse njëkohësisht: të ashtuquajturat. COMPLUTENSKY POLYGLOTTE në Spanjë dhe botimi i ERASMUS OF ROTTERDAM në Bazel. Në shekullin e kaluar, duhet të theksohen si shembullore, veprat e TISHENDORF - një botim që rezultoi nga një krahasim i deri në 900 dorëshkrimeve të Dhiatës së Re.

Ndërsa këto vepra kritike të ndërgjegjshme, dhe në veçanti, natyrisht, respektimi vigjilent i Kishës, në të cilën Fryma e Shenjtë jeton dhe drejton, na shërbejnë si një garanci e mjaftueshme për faktin se aktualisht posedojmë një tekst të pastër, të pakorruptuar greqisht të Librat e shenjtë të Dhiatës së Re.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 9-të, librat e shenjtë të Dhiatës së Re u përkthyen nga edukatorët e sllavëve, vëllezërit e barabartë me apostujt CIRIL dhe METODIUS, në "gjuhën sllovene", deri diku të zakonshme dhe më shumë. ose më pak e kuptueshme për të gjitha fiset sllave, siç besohet, dialekti bullgaro-maqedonas, i cili flitej në afërsi të Selanikut, vendlindja e St. vëllezërit. Monumenti më i vjetër i këtij përkthimi sllav është ruajtur në Rusi me emrin "UNGJILLI OSTROMIROV", i quajtur kështu sepse është shkruar për Novgorod posadnik Ostromir nga dhjaku Gregori në vitet 1056-57. Ky Ungjill është "APRAKOS" (që do të thotë: "i javës"), d.m.th. materiali në të ndodhet jo nga kapitujt, por nga të ashtuquajturat. “FILLIMET”, duke filluar nga konceptimi i parë i Ungjillit të Gjonit (“Asnjë fjalë nga fillimi”), të cilin e lexojmë në liturgjinë në liturgjinë e ditës së parë të Pashkëve, dhe më pas vijon renditja e përdorimit liturgjik, nga javë. Në përdorimin liturgjik të kishës sonë ortodokse, përgjithësisht pranohet të ndahet Dhiata e Re teksti i shenjtë jo në kapituj, por në FILLIM, d.m.th. fragmente të veçanta që përmbajnë një rrëfim pak a shumë të plotë ose një mendim të plotë. Në çdo ungjill, mbahet një rrëfim i VEÇANTË i ngjizjes, në APOSTULL, i cili përfshin librin e Veprave të Apostujve dhe të gjitha letrat, një rrëfim të PËRGJITHSHËM. Apokalipsi, si një libër që nuk lexohet gjatë adhurimit, nuk ndahet në koncepte. Ndarja e Ungjillit dhe e Apostullit në koncepte nuk përkon me ndarjen në kapituj dhe, në krahasim me të, është më e pjesshme.

Me kalimin e kohës, teksti origjinal sllav iu nënshtrua disa rusifikimit, sado të parëndësishëm, në vendin tonë - konvergjencës me gjuhën e folur ruse. Përkthimi modern rus, i bërë në gjysmën e parë të shekullit të 19-të në gjuhën letrare ruse, është në shumë aspekte i pakënaqshëm, prandaj duhet të preferohet përkthimi sllav ndaj tij.

KOHA E SHKRIMIT TË LIBRAVE TË SHENJTË TË DHIATËS SË RE

Koha e shkrimit të secilit prej librave të shenjtë të Dhiatës së Re nuk mund të përcaktohet me siguri absolute, por është absolutisht e sigurt se të gjithë janë shkruar në gjysmën e dytë të shekullit të parë. Kjo duket qartë tashmë nga fakti se një numër shkrimtarësh të shekullit të dytë, si St. dëshmori JUSTIN FILOZOFI në apologjinë e tij, shkruar rreth vitit 150, shkrimtari pagan CELUS në veprën e tij, shkruar po ashtu në mesin e shekullit të dytë, dhe veçanërisht hieromartiri IGNATI Hyjbartësi në letrat e tij, që kanë të bëjnë me vitin 107 - të gjithë tashmë po bëjnë shumë referenca për librat e shenjtë të Dhiatës së Re dhe japin fjalë për fjalë fragmente prej tyre.

Librat e parë të Dhiatës së Re ishin, sipas kohës së shfaqjes së tyre, padyshim Letrat e St. Apostuj, të shkaktuar nga nevoja për të vendosur besimin e bashkësive të krishtera të sapothemeluara; por së shpejti, sigurisht, lindi nevoja për një ekspozim sistematik të jetës tokësore të Zotit Jezu Krisht dhe mësimeve të Tij. Pavarësisht se si u përpoqa të ashtuquajturat. "kritikë negative" për të minuar besimin në saktësinë historike dhe autenticitetin e ungjijve tanë dhe librave të tjerë të shenjtë të Dhiatës së Re, duke ia atribuar shfaqjen e tyre një kohe shumë më të vonë (për shembull, Baur dhe shkolla e tij), zbulimet më të fundit në fushën e letërsisë patristike tregojnë bindshëm se të gjitha janë shkruar në shekullin e parë.

Në fillim të Ungjillit tonë liturgjik, në një parathënie të veçantë për secilin prej katër ungjilltarëve, tregohet, mbi bazën e dëshmisë së historianit kishtar Eusebius, e cila ndiqet edhe nga interpretuesi i njohur i Ungjillit, bekuar. TEOFILAKTI, Kryepeshkop i Bullgarisë, se Ungjilli i Mateut u shkrua në vitin e tetë pas Ngjitjes së Zotit, Ungjilli i Markut - në të dhjetën, Ungjilli i Lukës - në të pesëmbëdhjetë, Ungjilli i Gjonit - në të tridhjetat. - e dyta. Në çdo rast, për një sërë arsyesh, mund të konkludojmë se Ungjilli sipas Mateut është shkruar padyshim para gjithë të tjerëve dhe në asnjë mënyrë jo më vonë se 50-60 vjet. sipas R.Chr. Ungjijtë e Markut dhe të Lukës janë shkruar disi më vonë, por gjithsesi para shkatërrimit të Jeruzalemit, d.m.th. deri në vitin 70 pas Krishtit, dhe St. Gjon Teologu e shkroi Ungjillin e tij më vonë se të gjithë të tjerët, në fund të shekullit të parë, duke qenë tashmë në pleqëri ekstreme, siç sugjerojnë disa, rreth vitit 96. Disi më herët, Apokalipsi u shkrua prej tij. Libri i Veprave të Apostujve u shkrua menjëherë pas Ungjillit të tretë, sepse, siç mund të shihet nga parathënia e tij, ai shërben, si të thuash, si një vazhdim i tij.

RËNDËSIA E NUMRIT TË KATËRT TË UNGJILLËVE

Të katër ungjijtë bien dakord të tregojnë për jetën dhe mësimet e Krishtit Shpëtimtar, për mrekullitë e Tij, vuajtjet në Kryq, vdekjen dhe varrimin, ringjalljen e Tij të lavdishme nga të vdekurit dhe ngjitjen në qiell. Duke plotësuar dhe shpjeguar reciprokisht njëri-tjetrin, ato përfaqësojnë një libër të vetëm që nuk ka asnjë kontradiktë dhe mosmarrëveshje në gjënë më të rëndësishme dhe themelore - në doktrinën e SHPËTIMIT, e cila realizohet nga Biri i mishëruar i Zotit - Zoti i përsosur dhe njeriu i përsosur. . Shkrimtarët e lashtë të krishterë i krahasuan Katër Ungjijtë me një lumë, i cili, duke dalë nga Edeni për të vaditur parajsën e mbjellë nga Zoti, u nda në katër lumenj që rridhnin nëpër vende të bollshme me lloj-lloj xhevahiresh. Një simbol edhe më i zakonshëm për katër ungjijtë ishte qerrja misterioze që profeti Ezekiel pa në lumin Kebar (1:1-28) dhe që përbëhej nga katër krijesa që ngjanin me veten në fytyra - një burrë, një luan, një viç dhe nje shqiponje. Këto qenie, të marra individualisht, u bënë emblema për ungjilltarët. Arti i krishterë nga shekulli i 5-të përshkruan St. Mateu me një burrë ose një engjëll, St. Marku me një luan, St. Luka me një viç, St. Gjoni me një shqiponjë. Ata filluan të përvetësojnë simbolin e njeriut me Shën Mateun Ungjilltar, sepse në Ungjillin e tij ai thekson veçanërisht origjinën njerëzore të Zotit Jezu Krisht nga Davidi dhe Abrahami; St. Marku është një luan, sepse ai nxjerr në pah në mënyrë të veçantë gjithëfuqinë mbretërore të Zotit; St. Luka - viç (viç, si kurban), sepse ai flet kryesisht për Krishtin si Kryeprifti i madh, i cili e ofroi veten si flijim për mëkatet e botës; St. Gjoni - një shqiponjë, pasi ai, me lartësinë e veçantë të mendimeve të tij dhe madje vetë madhështinë e stilit të tij, si një shqiponjë, fluturon lart në qiell "mbi retë e dobësisë njerëzore", sipas fjalëve të Lum Agustinit.

Krahas katër ungjijve tanë, në shekujt e parë njiheshin shumë (deri në 50) shkrime të tjera, të cilat e quanin veten edhe "ungjij" dhe i atribuonin vetes një origjinë apostolike. Kisha, megjithatë, shpejt i hodhi poshtë ato, duke i klasifikuar në të ashtuquajturat. "Apokrifa". Tashmë një prift. IRINEUS, peshkop i Lionit, ish student i St. Polikarpi i Smirnës, i cili nga ana e tij ishte student i St. Gjon Teologu, në librin e tij “Kundër herezive” (III, 2, 8) dëshmon se janë VETËM KATËR UNGJILLI dhe se nuk duhet të ketë më shumë apo më pak prej tyre, sepse janë “katër vende të botës”, “katër. erërat në univers”.

Ati i madh i Kishës, St. Gjon Gojarti, duke iu përgjigjur pyetjes pse Kisha i pranoi katër Ungjijtë dhe nuk u kufizua vetëm në një:

“A nuk mund të kishte shkruar gjithçka një Ungjilltar? Sigurisht që mundi, por kur shkruanin katër, nuk shkruanin në të njëjtën kohë, jo në të njëjtin vend, pa komunikuar e pa komplotuar mes tyre dhe, megjithatë, shkruanin sikur çdo gjë thuhej nga një gojë, atëherë kjo shërben. si prova më e madhe e së vërtetës”.

Ai i përgjigjet në mënyrë të përsosur kundërshtimit se ungjilltarët nuk pajtohen plotësisht me njëri-tjetrin në çdo gjë, se në disa të veçanta ka edhe kontradikta të supozuara:

"Nëse ata do të binin dakord saktësisht për gjithçka - si për kohën, ashtu edhe për vendin, dhe vetë fjalët, atëherë asnjë nga armiqtë nuk do të besonte se ata e shkruan Ungjillin pa u pajtuar mes tyre dhe jo sipas marrëveshjes së zakonshme, dhe ajo që është marrëveshja ishte rezultat i sinqeritetit të tyre. Tani, megjithatë, mosmarrëveshja që shfaqet në vogëlsira i çliron ata nga çdo dyshim dhe flet shkëlqyeshëm në favor të shkrimtarëve.

Në mënyrë të ngjashme, një tjetër interpretues i Ungjillit, i Bekuar. Teofilakti, Kryepeshkopi i Bullgarisë: “Mos më thuaj se nuk pajtohen për çdo gjë, por shiko ku nuk pajtohen. Njëri prej tyre tha se Krishti lindi dhe tjetri nuk ishte, apo njëri tha se Krishti u ringjall dhe tjetri jo? Le të mos jetë! Në më të nevojshmen dhe më të rëndësishmen ata bien dakord. Pra, nëse ata nuk pajtohen për gjëra më të rëndësishme, pse habiteni nëse duket se ata nuk pajtohen për gjëra të parëndësishme? E vërteta e tyre është më e dukshme në faktin se ata nuk bien dakord për gjithçka. Ndryshe do të ishte menduar, se shkruanin, shiheshin e konsultoheshin. Tani, ato që ka lënë njëra, e ka shkruar tjetra, prandaj duket se ndonjëherë kundërshtojnë.

Nga konsideratat e mësipërme, është e qartë se disa dallime të vogla në transmetimet e 4 ungjilltarëve jo vetëm që nuk flasin kundër vërtetësisë së ungjijve, por, përkundrazi, dëshmojnë qartë për të.

KUPTIMI I SHPREHJEVE: "UNGJILLI NGA MATEU", "NGA MARKU" etj.

Fjala "Ungjill", siç e kemi parë tashmë, e përkthyer në Rusisht do të thotë: "lajm i mirë", "ungjill", emri i të cilit zakonisht përdoret në titujt e secilit ungjill të veçantë: "Nga Mateu ungjilli i shenjtë”, “Ungjilli i shenjtë është nga Marku” etj. Megjithatë, duhet ditur se këto shprehje janë vetëm relative. I gjithë Katër Ungjijtë është në të vërtetë UNGJILLI I ZOTIT TONË JEZU KRISHT - Ai vetë na shpall, me ndërmjetësimin e Ungjilltarëve, lajmin e gëzueshëm ose të mirë të shpëtimit tonë. Ungjilltarët janë vetëm ndërmjetës në transmetimin e këtij ungjilli. Prandaj janë më të sakta dhe më të sakta titujt që janë adoptuar në përkthimet e Ungjijve në gjuhë të tjera: “Shën. ungjilli sipas Mateut” ose: “Sht. ungjilli sipas Mateut, "sipas Markut", "sipas Lukës", "sipas Gjonit".

LIDHJA E KATËR UNGJILLIVE NË PËRMBAJTJEN E TYRE

Nga katër Ungjijtë, përmbajtja e tre të parëve - nga Mateu, Marku dhe Lluka - përputhet kryesisht, afër njëri-tjetrit, si për nga vetë materiali narrativ, ashtu edhe në formën e paraqitjes; Ungjilli i katërt i Gjonit veçohet në këtë drejtim, duke dalluar ndjeshëm nga tre të parët, si në materialin e paraqitur në të, ashtu edhe në vetë stilin, formën e paraqitjes.

Në këtë drejtim, tre Ungjijtë e parë zakonisht quhen "SINOPTIK" nga greqishtja. fjalët "sinopsis", që do të thotë: "paraqitje në një imazh të përgjithshëm" (njëlloj si latinishtja: "conspectus"). Por megjithëse tre Ungjijtë e parë janë shumë afër njëri-tjetrit si në plan ashtu edhe në përmbajtje, të cilat mund të gjenden lehtësisht në tabelat paralele përkatëse, secili prej tyre, megjithatë, ka karakteristikat e veta. Pra, nëse e gjithë përmbajtja e ungjijve individualë përcaktohet nga numri 100, atëherë Mateu ka 58% përmbajtje të ngjashme me të tjerët dhe 42% të ndryshme nga të tjerët; % të ngjashme dhe 7% të shkëlqyera; % të ngjashme dhe 59% të shkëlqyera; në John - 8% e ngjashme dhe deri në 92% e shkëlqyer. Ngjashmëri vërehen kryesisht në transmetimin e thënieve të Krishtit Shpëtimtar, ndërsa dallimet janë në pjesën narrative. Kur Mateu dhe Lluka konvergojnë fjalë për fjalë në Ungjijtë e tyre, Marku është gjithmonë dakord me ta; ngjashmëria midis Lukës dhe Markut është shumë më e afërt sesa midis Lukës dhe Mateut; kur Marku ka veçori shtesë, ato zakonisht i ka Luka, gjë që nuk mund të thuhet për veçori që gjenden vetëm te Mateu dhe, së fundi, në ato raste kur Marku nuk raporton asgjë, ungjilltari Luka shpesh ndryshon nga Mateu.

Ungjijtë sinoptikë tregojnë pothuajse ekskluzivisht për veprimtaritë e Zotit Jezu Krisht në Galile, St. Gjoni është në Jude. Parashikuesit thonë, Ch. arr., për mrekullitë, shëmbëlltyrat dhe ngjarjet e jashtme në jetën e Zotit, St. Gjoni diskuton kuptimin e tij më të thellë, citon fjalimet e Zotit rreth objekteve më të larta të besimit.

Me të gjitha dallimet mes ungjijve, ata janë të huaj ndaj kontradiktave të brendshme; me lexim të kujdesshëm, është e lehtë të gjesh shenja të qarta marrëveshjeje midis parashikuesve të motit dhe St. Gjoni. Po, St. Gjoni tregon pak për shërbesën galilease të Zotit, por ai me siguri di për qëndrimin e Tij të përsëritur dhe të zgjatur në Galile; Parashikuesit e motit nuk përcjellin asgjë në lidhje me aktivitetet e hershme të Zotit në Jude dhe vetë Jerusalem, por shpesh në to gjenden aludime të këtij aktiviteti. Pra, sipas dëshmisë së tyre, Zoti kishte miq, dishepuj dhe pasues në Jerusalem, si pronari i dhomës së sipërme ku u zhvillua Darka e Fundit dhe Jozefi nga Arimatea. Veçanërisht të rëndësishme në këtë drejtim janë fjalët e cituara nga sinoptikanët: “Jerusalem! Jerusalem! Sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët tuaj…”, shprehje që sugjeron qartë qëndrimet e shumta të Zotit në Jeruzalem. Është e vërtetë që sinoptikanët nuk raportojnë mrekullinë e ringjalljes së Llazarit, por Luka i njeh mirë motrat e tij në Betani dhe karakteri i secilës prej tyre, i përshkruar kaq gjallërisht prej tij me pak fjalë, përkon plotësisht me karakterizimin e tyre. dhënë nga Gjoni.

Dallimi kryesor midis parashikuesve të motit dhe St. Gjoni në fjalimet e Zotit që ata transmetojnë. Për parashikuesit e motit, këto biseda janë shumë të thjeshta, të lehta për t'u kuptuar, të njohura; te Gjoni ato janë të thella, misterioze, shpesh të vështira për t'u kuptuar, sikur të ishin të destinuara jo për turmën, por për një rreth më të ngushtë dëgjuesish. Por kjo është e vërtetë: parashikuesit e motit citojnë fjalimet e Zotit drejtuar galileasve, njerëzve të thjeshtë dhe injorantë; Gjoni përcjell kryesisht fjalët e Zotit, drejtuar hebrenjve, skribëve dhe farisenjve, njerëz me përvojë në njohjen e ligjit të Moisiut, pak a shumë të lartë në shkallët e arsimit të atëhershëm. Për më tepër, Gjoni, siç do ta shohim më vonë, ka një qëllim të veçantë - të zbulojë doktrinën e Jezu Krishtit si Biri i Perëndisë sa më plotësisht dhe thellësisht të jetë e mundur, dhe kjo temë, natyrisht, është shumë më e vështirë për t'u kuptuar sesa shëmbëlltyra kaq të kuptueshme, lehtësisht të arritshme për t'u kuptuar.parashikuesit e motit. Por edhe këtu nuk ka ndonjë mosmarrëveshje të madhe mes sinoptikanëve dhe Gjonit. Nëse parashikuesit e motit parashtrojnë një anë më njerëzore në Krishtin dhe Gjonin, kryesisht hyjnore, kjo nuk do të thotë se parashikuesit e motit nuk kanë fare një anë hyjnore, ose se Gjoni ka një anë njerëzore. Biri i njeriut ndër parashikuesit e motit është edhe Biri i Perëndisë, të cilit i është dhënë çdo autoritet në qiell dhe në tokë. Po kështu, Biri i Perëndisë në Gjon është gjithashtu një njeri i vërtetë që pranon një ftesë për dasmën, bisedon miqësore me Martën dhe Marinë dhe qan mbi varrin e mikut të tij Llazarit.

Pa kundërshtuar njëri-tjetrin, sinoptikanët dhe St. Gjoni plotësojnë reciprokisht njëri-tjetrin dhe vetëm në tërësinë e tyre japin imazhin më të bukur dhe më të përsosur të Krishtit, siç perceptohet dhe predikohet nga St. .

KARAKTERI DHE KARAKTERISTIKAT E SECILIT NGA KATËR UNGJILLËT

Mësimi ortodoks mbi frymëzimin e librave të Shkrimit të Shenjtë ka mbajtur gjithmonë pikëpamjen se, duke frymëzuar shkrimtarët e shenjtë, duke i informuar ata si për mendimin ashtu edhe për fjalën, Fryma e Shenjtë nuk e kufizoi mendjen dhe karakterin e tyre. nuk e ndrydhën shpirtin njerëzor, por vetëm e pastruan dhe e lartësuan me kufijtë e tyre të zakonshëm. Prandaj, duke përfaqësuar një tërësi të vetme në paraqitjen e së vërtetës Hyjnore, të katër Ungjijtë ndryshojnë nga njëri-tjetri, në varësi të vetive personale të karakterit të secilit prej ungjillorëve, ndryshojnë në ndërtimin e fjalës, rrokjes, disa shprehjeve të veçanta; ato ndryshojnë ndërmjet tyre dhe për shkak të rrethanave dhe kushteve në të cilat janë shkruar dhe në varësi të qëllimit që secili prej katër ungjilltarëve i ka vënë vetes.

Prandaj, për të interpretuar dhe kuptuar më mirë Ungjillin, duhet të njihemi më shumë me personalitetin, karakterin dhe jetën e secilit prej katër Ungjillorëve dhe me rrethanat në të cilat u shkrua secili nga 4 Ungjijtë.

1. Ungjilli sipas Mateut

Shkrimtari i ungjillit të parë ishte St. Mateu, i cili gjithashtu mbante emrin e Levit, birit të Alfeut, është një nga 12 Apostujt e Krishtit. Para thirrjes së tij në shërbimin apostolik, ai ishte një tagrambledhës, d.m.th. taksambledhës, dhe, si i tillë, natyrisht, nuk u dashurua nga bashkatdhetarët e tij hebrenj, të cilët i përbuznin dhe urrenin tagrambledhësit, sepse u shërbenin skllevërve heterodoksë të popullit të tyre dhe shtypnin popullin e tyre duke mbledhur taksa, dhe në kërkimin e tyre për fitim, ata shpesh merrnin shumë më tepër seç duhet.

Rreth thirrjes së tij, St. Vetë Mateu tregon në kap. 9 rr. të Ungjillit të tij, duke e quajtur veten me emrin "Mateu", ndërsa ungjilltarët Marku dhe Luka, duke folur për të njëjtën gjë, e quajnë "Levi". Ishte zakon që hebrenjtë të kishin disa emra, dhe për këtë arsye nuk ka arsye të mendohet se këtu bëhet fjalë për persona të ndryshëm, veçanërisht pasi ftesa e mëvonshme e Zotit dhe e dishepujve të Tij në shtëpinë e Mateut përshkruhet nga të tre ungjillistët. pikërisht në të njëjtën mënyrë, madje edhe në listë 12 dishepujt e Zotit dhe Marku dhe Luka e quajnë gjithashtu atë të quajtur "Mateu" (krahaso Marku 3i).

I prekur deri në thellësi të shpirtit të tij nga hiri i Zotit, i cili nuk e përçmoi, pavarësisht nga përbuzja e përgjithshme ndaj tij nga çifutët dhe veçanërisht nga udhëheqësit shpirtërorë. populli hebre skribëve dhe farisenjve, Mateu i pranoi me gjithë zemër mësimet e Krishtit dhe veçanërisht e kuptoi thellë epërsinë e tij ndaj traditave dhe pikëpamjeve të farisenjve, të cilat mbanin vulën e drejtësisë së jashtme, mendjemadhësisë dhe përbuzjes për mëkatarët. Kjo është arsyeja pse vetëm ai citon me kaq hollësi fjalimin e fuqishëm akuzues të Zotit kundër skribëve dhe farisenjve - hipokritëve, të cilin e gjejmë në kapitullin 23 të Ungjillit të tij. Duhet të supozohet se, për të njëjtën arsye, ai e mori veçanërisht për zemër punën e shpëtimit të popullit të tij vendas hebre, aq të ngopur deri në atë kohë me koncepte dhe pikëpamje të rreme, shkatërruese të farisenjve, dhe për këtë arsye UNGJILLI I TIJ ËSHTË SHKRUAR SË SHUMË PËR HEBRENJT. Siç ka arsye për të besuar, fillimisht u shkrua në hebraisht dhe vetëm pak më vonë, i panjohur nga kush, ndoshta nga vetë Mateu, u përkthye në gjuha greke. Këtë e dëshmon St. Papiasi i Hierapolisit: “Mateu i shpjegoi bisedat e Zotit në hebraisht dhe secili i përktheu sa më mirë që mundi” (Kisha. Lindje. Eusebi III, 39). Është e mundur që vetë Mateu më vonë e ka përkthyer Ungjillin e tij në greqisht për ta bërë atë të arritshëm për të kuptuar një rreth më të gjerë lexuesish. Në çdo rast, Kisha pranoi në kanun vetëm tekstin grek të Ungjillit të Mateut, sepse hebraishtja u shtrembërua shpejt me keqdashje nga heretikët "judaizues".

Pasi shkroi ungjillin e tij për hebrenjtë, St. Mateu vendos si qëllimin e tij kryesor t'u provojë hebrenjve se ky është pikërisht MESIAH për të cilin profetët e Dhiatës së Vjetër parathënë, se Ai është "përmbushja e ligjit dhe profetëve", se zbulesa e Dhiatës së Vjetër, e errësuar nga skribët dhe Farisenjtë, vetëm në krishterim sqarojnë dhe perceptojnë kuptimin e tij më të përsosur. Kjo është arsyeja pse ai e fillon Ungjillin e tij me GJENEOLOGJINË E JEZU KRISHTIT, duke dashur t'u tregojë hebrenjve origjinën e tij NGA DAVIDI dhe ABRAHAM, dhe bën një numër të madh REFERENCA NË DHJATËN E VJETËR për të vërtetuar përmbushjen e profecive të Dhiatës së Vjetër në Ai. Të gjitha këto referenca për Dhiatën e Vjetër në Shën Mateu janë të paktën 66, dhe në 43 raste është bërë një ekstrakt fjalë për fjalë. Qëllimi i ungjillit të parë për hebrenjtë është i dukshëm nga fakti se St. Mateu, duke iu referuar zakoneve hebraike, nuk e konsideron të nevojshme të shpjegojë kuptimin dhe kuptimin e tyre, siç bëjnë ungjilltarët e tjerë; po ashtu lë pa shpjegim disa nga fjalët aramaike të përdorura në Palestinë (krahaso, për shembull, 15:1–3 dhe y dhe y).

Koha e shkrimit të kishës së Ungjillit të Mateut. historiani Eusebius (III, 24) i referohet vitit të 8-të pas Ngjitjes së Zotit, por St. Ireneu i Lionit beson se St. Mateu e shkroi ungjillin e tij “kur Pjetri dhe Pali po predikonin ungjillin në Romë”, d.m.th. në vitet gjashtëdhjetë të shekullit të parë.

Pasi shkroi ungjillin e tij për hebrenjtë e tjerë, St. Mateu për një kohë të gjatë dhe u predikoi atyre në Palestinë, por më pas u tërhoq për të predikuar në vende të tjera dhe përfundoi jetën e tij si martir në Etiopi.

Ungjilli i Mateut përmban 28 kapituj ose 116 koncepte kishtare. Fillon me gjenealogjinë e Zotit Jezu Krisht nga Abrahami dhe përfundon me udhëzimin e lamtumirës të Zotit drejtuar dishepujve përpara ngjitjes së Tij në qiell. Që nga St. Mateu flet kryesisht për origjinën e Jezu Krishtit sipas njerëzimit të Tij, më pas tek ai asimilohet emblema e njeriut.

Kapitulli 1: Gjenealogjia e Jezu Krishtit. Lindja e Krishtit.

Kapitulli 2: Adhurimi i magjistarëve. Arratisja e St. familjet në Egjipt. Masakra e të pafajshmëve. Kthimi i St. familjet nga Egjipti dhe vendbanimi i tij në Nazaret.

Kapitulli 3: Predikimi i Gjon Pagëzorit. Pagëzimi prej tij Zoti Jezus Krisht.

Kapitulli 4: Tundimi i Zotit Jezu Krisht nga djalli. Fillimi i predikimit të Tij në Galile. Thirrja e Apostujve të parë. Predikimi i Krishtit dhe shërimi i të sëmurëve.

Siç tregon libri i Veprave të Apostujve, me mbërritjen e tyre në qytetin e Pergës, Marku u nda dhe u kthye në Jerusalem (13:13). Prandaj, në udhëtimin e tij të dytë, St. Apostulli Pal nuk donte ta merrte me vete Markun dhe meqenëse Barnaba nuk donte të ndahej nga Marku, "kishte pikëllim" mes tyre, "saqë u ndanë nga njëri-tjetri"; "Barnaba, duke marrë Markun, lundroi për në Qipro," dhe Pali vazhdoi udhëtimin e tij tashmë me Forcën (). Ky ftohje marrëdhëniesh me sa duket nuk zgjati shumë, pasi më pas e gjejmë Markun me Palin në Romë, nga ku u shkrua letra drejtuar Kolosianëve dhe të cilit St. Pali e mirëpret, meqë ra fjala, në emër të Markut dhe të cilin ai e paralajmëron për mundësinë e ardhjes së tij (4:10). Më tej, siç mund ta shihni, St. Marku u bë shoqërues dhe bashkëpunëtor i St. Apostulli Pjetër, të cilin Tradita e thekson veçanërisht dhe që vërtetohet nga fjalët e vetë Apostullit Pjetër në mesazhin e tij të parë pajtimtar, ku shkruan: “Kisha në Babiloni, e zgjedhur si ju, ju përshëndet DHE MARKU, DIRI IM (). Para largimit të tij (), ai thirret përsëri pranë vetes nga St. Ap. Pali, i cili i shkruan Timoteut: "Merre Markun me vete, sepse kam nevojë për të për shërbim" (). Sipas legjendës së St. Apostulli Pjetër vendosi St. Marku peshkopi i parë i kishës së Aleksandrisë dhe St. Marku i dha fund jetës në Aleksandri me vdekje martire.

Sipas St. Papias, peshkop i Hierapolis dhe St. Justini filozofi dhe St. Ireneu i Lionit, St. Marku e shkroi Ungjillin e tij nga fjalët e St. Apostulli Pjetër. Madje, Shën Justini e quan drejtpërdrejt “rekujt e Pjetrit”. Klementi i Aleksandrisë argumenton se Ungjilli i Markut është në thelb një shënim i predikimit gojor të St. Apostulli Pjetër, të cilin St. Marku bëri me kërkesën e të krishterëve që jetojnë në ROM. Kjo konfirmohet nga shumë shkrimtarë të tjerë të kishës dhe vetë përmbajtja e Ungjillit sipas Markut tregon qartë se ai synohet PËR KRISHTERËT GENTIANE. Ai thotë shumë pak për marrëdhënien e mësimeve të Zotit Jezu Krisht me Dhiatën e Vjetër dhe shumë pak referenca për librat e shenjtë të Dhiatës së Vjetër. Në të njëjtën kohë, ne gjejmë fjalë latine në të, si "spekulator" (6:27), "centurio" (15:44, 45), "mite" shpjegohet si codrant (nga latinishtja "quadrns" - një e katërta assa, 1242). Edhe Predikimi në Mal, duke shpjeguar epërsinë e ligjit të Dhiatës së Re ndaj ligjit të Dhiatës së Vjetër, është lënë jashtë.

Por fokusi kryesor i St. Marku fokusohet në dhënien në Ungjillin e tij një rrëfim të fortë dhe të gjallë të mrekullive të Krishtit, duke theksuar në këtë mënyrë MADHËSHTINË MBRETËRORE dhe GJITHËFUQITËN e Zotit. Në Ungjillin e tij, Jezusi nuk është “biri i Davidit”, si te Mateu, por BIR I PERËNDISË, Zot dhe Komandant, Mbret i universit (krahasoni rreshtat e parë të njërit dhe tjetrit Ungjill: Mat. 1i). Prandaj, emblema e Markut është një luan - një kafshë mbretërore, një simbol i fuqisë dhe forcës.

Në thelb, përmbajtja e Ungjillit sipas Markut është shumë afër përmbajtjes së Ungjillit të Mateut, por ndryshon, në krahasim me të, në shkurtësi dhe koncizitet më të madh. Ai ka vetëm 16 kapituj ose 71 konceptime kishtare. Fillon me paraqitjen e Gjon Pagëzorit dhe përfundon me largimin e St. Apostujt të predikojnë pas Ngjitjes së Zotit.

Koha e shkrimit të kishës së Ungjillit të Markut. historiani Eusebius i referohet vitit 10 pas Ngjitjes në qiell të Zotit. Sido që të jetë, padyshim është shkruar para shkatërrimit të Jeruzalemit, d.m.th. para vitit 70 pas Krishtit.

Kapitulli 1: Predikimi i Gjon Pagëzorit. Epifania. Tundimi në shkretëtirë. Fillimi i predikimit në Galile. Thirrja e Apostujve të parë. Predikimi dhe mrekullitë shëruese në Kapernaum. Shërimi i lebrozëve.

Kapitulli 2: Shërimi i të paralizuarit, i ulur në një shtrat përmes çatisë së shtëpisë. Duke thirrur Levin. Rreth agjërimit të dishepujve të Krishtit. Korrja në Sabat.

Kapitulli 3: Shërimi i të armatosurve të shtunën. Mbledhja e farisenjve për shkatërrimin e Jezusit. Shumë njerëz ndjekin Zotin dhe mrekullitë e shërimit. Shugurimi i 12 Apostujve. Akuza e Zotit se Ai i dëbon demonët me fuqinë e Beelzebubit: blasfemi e pafalshme kundër Frymës së Shenjtë. "Kush janë nëna ime dhe vëllezërit e mi?"

Kapitulli 4: Shëmbëlltyra e mbjellësit. Shëmbëlltyra e farës që rritet, fara e sinapit. Zbutja e një stuhie në det.

Kapitulli 5: Dëbimi i një legjioni demonësh nga të pushtuarit nga demonët në vendin e Gadarene dhe vdekja e një tufe derrash. Ringjallja e vajzës së Jairit dhe shërimi i gruas së gjakosur.

Kapitulli 6: “Nuk ka profet pa nder...” Nisja e 12 Apostujve për predikim. Prerja e kokës së Gjon Pagëzorit. Ushqimi i mrekullueshëm i 5000 njerëzve. Duke ecur mbi ujëra. Shërime të mrekullueshme përmes prekjes së skajit të rrobës së Jezusit.

Kapitulli 7: Akuza nga farisenjtë e dishepujve të Zotit për shkelje të traditave të pleqve. Është e gabuar të eliminosh Fjalën e Perëndisë me anë të traditës. Nuk është ajo që hyn në një person që e ndot atë, por ajo që del nga zemra e tij e papastër. Shërimi i vajzës së pushtuar të një gruaje siro-fenikase. Shërimi i të shurdhërve.

Kapitulli 8. Ushqimi i mrekullueshëm i 4000 njerëzve. Farisenjtë kërkojnë një shenjë nga Jezusi. Një paralajmërim kundër majasë së farisenjve dhe të Herodit. Shërimi i një të verbëri në Betsaida. Rrëfimi i Jezusit nga Krishti nga Pjetri në emër të të gjithë Apostujve. Parashikimi i Zotit për vdekjen dhe ringjalljen e Tij dhe kontradikta e Pjetrit. Mësimi për vetëmohimin, marrja e kryqit dhe ndjekja e Krishtit.

Kapitulli 9: Shpërfytyrimi i Zotit. Shërimi i të pushtuarve nga një shpirt i heshtur. Parashikimi i ri i Zotit për vdekjen dhe ringjalljen e Tij. Mosmarrëveshjet e Apostujve për përparësinë dhe udhëzimet e Zotit për përulësinë. Rreth një njeriu që dëbon demonët në emër të Krishtit. Rreth tundimeve. Rreth kripës dhe paqes reciproke.

Kapitulli 10: Për papranueshmërinë e shkurorëzimit në martesë. Bekimi i fëmijëve. Për vështirësinë e atyre që kanë pasuri për të hyrë në Mbretërinë e Perëndisë. Për shpërblimin e atyre që lanë gjithçka për hir të Zotit. Një parashikim i ri i Zotit për vuajtjet e tij të ardhshme, vdekjen dhe ringjalljen. Kërkesa e bijve të Zebedeut për parësi dhe udhëzimi i Zotit për dishepujt për nevojën e përulësisë. Shërimi i Bartimeut të verbër.

Kapitulli 11: Hyrja e Zotit në Jerusalem. Mallkimi i fikut shterpë. Pyetja e krerëve të priftërinjve për fuqinë e Jezusit.

Kapitulli 12: Shëmbëlltyra e vreshtarëve të këqij. Mbi lejueshmërinë e dhënies së haraçit për Cezarin. Një përgjigje për saducenjtë për ringjalljen e të vdekurve. Rreth dy urdhërimeve më të rëndësishme - dashuria për Zotin dhe dashuria për fqinjët dhe për Birin e Krishtit. Një paralajmërim nga skribët. Dy marimangat e vejushave.

Kapitulli 13: Parashikimi për shkatërrimin e tempullit dhe Jeruzalemit, oh herët e fundit për fundin e botës dhe ardhjen e dytë të Krishtit.

Kapitulli 14: Vajosja e Jezusit me Krishtlindje në Betani. Tradhtia e Judës. Darka e fundit. Parashikimi për mohimin e Pjetrit. Zoti në Kopshtin e Gjetsemanit dhe marrja e kryepriftërinjve nga shërbëtorët e Tij. Fluturimi i studentëve. Rreth një të riu me vello që ndoqi Zotin. Gjykimi nga Kryeprifti. Heqja dorë nga Pjetri.

Kapitulli 15: Gjykimi nga Pilati. Lirimi i Barabas dhe dënimi i Zotit. Kamzhikimi i Zotit dhe tallja e ushtarëve mbi Të. Kryqëzimi, në kryq dhe varrimi.

Kapitulli 16: Ardhja e Grave Mirrombajtëse në Varr dhe Ungjilli i të Riut me Rroba të Bardha për Ringjalljen e Krishtit. Shfaqja e Zotit të ringjallur te Maria Magdalena, dy dishepuj në rrugë dhe njëmbëdhjetë dishepuj në darkë. Udhëzim për ta për predikimin e ungjillit për të gjithë krijimin. Ngjitja e Zotit në qiell dhe dërgimi i dishepujve për të predikuar.

3. Ungjilli sipas Lukës

Kush ishte, nga origjina, shkrimtari i ungjillit të tretë të St. Luka, saktësisht i panjohur. Eusebius i Cezaresë thotë se ai erdhi nga Antiokia, dhe për këtë arsye zakonisht besohet se St. Luka ishte, nga origjina, pagan ose i ashtuquajtur "prozelit", d.m.th. një pagan që u konvertua në judaizëm. Për nga natyra e profesionit të tij, ai ishte mjek, siç mund të shihet nga letra e St. Apostulli Pal Kolosianëve (4:14); Tradita kishtare i shton kësaj faktin se ai ishte edhe piktor. Nga fakti që Ungjilli i tij përmban udhëzimet e Zotit për vetëm 70 dishepuj, të përcaktuara në detaje, ata arrijnë në përfundimin se ai i përkiste rangut të 70 dishepujve të Krishtit. Gjallëria e jashtëzakonshme e tregimit të tij për paraqitjen e Zotit të ringjallur te dy dishepuj gjatë rrugës për në Emaus, dhe vetëm njëri prej tyre Kleopa quhet me emër, si dhe tradita e lashtë, dëshmojnë se ai ishte një nga këta dy dishepuj që ishin nderuar me shfaqjen e Zotit (). Pastaj nga libri i Veprave të Apostujve duket qartë se, duke u nisur nga udhëtimi i dytë i St. Apostulli Pal, Luka bëhet bashkëpunëtor i tij i vazhdueshëm dhe shoqërues thuajse i pandashëm. Ai ishte me Ap. Pali, si gjatë skllavërisë së tij të parë, nga e cila u shkrua letra drejtuar Kolosianëve dhe Filipianëve, ashtu edhe gjatë robërisë së tij të dytë, kur u shkrua 2 Timoteut, dhe që përfundoi me martirizimin e tij. Ka dëshmi se pas vdekjes së Ap. Pali i St. Luka predikoi dhe vdiq si martir në Akai. Nën Perandorin Konstant, reliket e tij të shenjta u transferuan prej andej në Kostandinopojë së bashku me reliket e Shën. Apostulli Andrea.

Siç shihet nga vetë parathënia e Ungjillit të tretë, Shën Luka e shkroi atë me kërkesën e një njeriu fisnik, "sovran", ose, siç përkthehet në rusisht, "i nderuari" Teofili, i cili jetonte në Antioki, për të cilin ai më pas shkroi librin e Veprave të Apostujve, duke shërbyer si një vazhdim i rrëfimit të Ungjillit (Shih dhe Veprat e Apostujve 1:1–2). Në të njëjtën kohë, ai përdori jo vetëm rrëfimet e dëshmitarëve okularë të shërbesës së Zotit, por edhe disa nga shënimet e shkruara që ekzistonin tashmë në atë kohë për jetën dhe mësimet e Zotit. Sipas fjalëve të tij, kjo rrëfim dhe shënime të shkruara iu nënshtruan hulumtimit më të plotë, prandaj Ungjilli i tij dallohet nga saktësia e veçantë në përcaktimin e kohës dhe vendit të ngjarjeve dhe një sekuencë të rreptë kronologjike.

"Sovrani Theophilus", për të cilin u shkrua Ungjilli i tretë, pa dyshim nuk ishte banor i Palestinës dhe nuk e vizitoi Jeruzalemin: përndryshe do të ishte e panevojshme për St. Luka për t'i dhënë shpjegime të ndryshme gjeografike, si p.sh. fakti që Olivet ndodhet afër Jeruzalemit në një distancë të udhëtimit të Shabatit, etj. (shih: 24i). Nga ana tjetër, ai me sa duket njihte Sirakuzën, Rygia dhe Puteol në Itali, Sheshin Appian dhe Tre Hotelet në Romë, duke përmendur të cilat në libër. Veprat, St. Luka nuk bën asnjë shpjegim. Megjithatë, sipas Klementit të Aleksandrisë, Teofili nuk ishte një romak, siç mund të mendohej, por një antiokian, ai ishte i pasur dhe i dalluar, pohonte besimin e Krishtit dhe shtëpia e tij shërbente si tempull për të krishterët antiokianë.

Ungjilli i Lukës u ndikua qartë nga ndikimi i Apostullit të Shenjtë Pal, të cilin St. Luka ishte shoqërues dhe bashkëpunëtor. Si "Apostull i gjuhëve" St. Pali më së shumti u përpoq të zbulonte atë të vërtetën e madhe se Mesia - Krishti erdhi në tokë jo vetëm për hebrenjtë, por edhe për johebrenjtë, dhe është Shpëtimtari i TË GJITHË BOTËS, TË GJITHË NJERËZIT. Në lidhje me këtë ide kryesore, të cilën Ungjilli i tretë e ndjek qartë gjatë gjithë rrëfimit të tij, gjenealogjia e Jezu Krishtit i është sjellë në të paraardhësit të gjithë njerëzimit dhe vetë Zotit, me qëllim që të theksohet rëndësia e Tij PËR TËRË RAÇËN NJERËZORE () . Vende të tilla si ambasada e profetit Elia tek e veja në Zarefath të Sidonit, shërimi i lebrës nga profeti Elise i Naamanit Sirian (4:26–27), shëmbëlltyrat e djalit plangprishës (15:11–32) , tagrambledhësi dhe fariseu (18:10–14) janë në lidhje të brendshme të ngushtë me mësimin e zhvilluar tërësisht të St. Apostulli Pal për SHPËTIMIN jo vetëm të Judenjve, por edhe të Johebrenjve, dhe për shfajësimin e një personi përpara Zotit jo me veprat e ligjit, por me hirin e Perëndisë, të dhuruar në hënë, vetëm nëpërmjet mëshirës së pakufishme dhe dashuria e Zotit. Askush nuk e ka portretizuar dashurinë e Perëndisë për mëkatarët e penduar aq gjallërisht sa St. Luka, i cili përmendi një sërë shëmbëlltyrash dhe ngjarje të vërteta mbi këtë temë në Ungjillin e tij. Mjafton të kujtojmë, përveç shëmbëlltyrave të përmendura tashmë për djalin plangprishës, tagrambledhësin dhe fariseun, edhe shëmbëlltyrën e deles së humbur, dhrahmin e humbur, samaritanin e mëshirshëm, historinë e pendimit të kokës së tagrambledhës Zakeu () dhe vende të tjera, si dhe fjalët e tij domethënëse për se "ka gëzim përpara engjëjve të Perëndisë për një mëkatar që pendohet" dhe ky gëzim është më i madh se gëzimi "për të nëntëdhjetë e nëntë të drejtët që nuk kërkojnë pendim” (Luka 15 dhe 15:7).

Duke parë nga e gjithë kjo ndikimin e padyshimtë të St. Apostulli Pal për autorin e ungjillit të tretë, thënia e Origjenit se "Ungjilli i Lukës u miratua nga Pali" mund të konsiderohet i besueshëm.

Koha dhe vendi i shkrimit të Ungjillit të Lukës mund të përcaktohen, duke u nisur nga konsiderata se ai u shkrua MË PARË se libri i Veprave të Apostujve, duke përbërë, si të thuash, vazhdimin e tij (shih). Libri i Veprave përfundon me një përshkrim të qëndrimit dyvjeçar të St. Apostulli Pal në Romë (28:30). Këto ishin 62 dhe 63 vjeç sipas R.Chr. Rrjedhimisht, Ungjilli i Lukës nuk mund të ishte shkruar MË VONË se këtë herë dhe, me sa duket, në Romë, megjithëse historiani Eusebius beson se ai u shfaq në botë shumë më herët, tashmë në vitin e 15-të pas Ngjitjes së Zotit.

Duke pasur parasysh faktin se St. Luka flet për Zotin Jezu Krisht kryesisht si Kryeprifti i Madh, i cili u ofrua si flijim për mëkatet e TË GJITHË njerëzimit, emblema e tij është një viç, si një kafshë flijuese që përdoret zakonisht në flijime.

Ungjilli i Lukës përmban 24 kapituj ose 114 koncepte kishtare. Fillon me një tregim për paraqitjen e një engjëlli te prifti Zakaria, babai i Shën Gjon Pagëzorit, dhe përfundon me një histori për ngjitjen në qiell të Zotit Jezu Krisht.

Kapitulli 1: Hyrje drejtuar Teofilit. Shfaqja e një engjëlli që i parashikoi priftit Zakaria lindjen e djalit të tij Gjonit. Lajmërimi i një engjëlli për Virgjëreshën e Bekuar. Vizita e Virgjëreshës Mari në Elizabeth. Krishtlindjet e St. Gjon Pagëzori.

Kapitulli 2: Lindja e Krishtit, Paraqitja e një Engjulli te Barinjtë e Betlehemit dhe Adhurimi i Foshnjës së tyre Hyjnore të lindur. Rrethprerja e Zotit. Takimi i Zotit. Djali Jezus në tempullin e Jeruzalemit në një bisedë mes mësuesve.

Kapitulli 3: Predikimi i St. Gjon Pagëzori. Epifania. Gjenealogjia e Zotit Jezu Krisht.

Kapitulli 4: Tundimi nga djalli. Predikimi i Zotit në Galile, në sinagogën e Nazaretit. Shërimi i një të pushtuari në sinagogën e Kapernaumit. Shëronte vjehrrën Simonova dhe shumë të sëmurë dhe të pushtuar. Predikim në sinagogat e Galilesë.

Kapitulli 5: Peshkimi i mrekullueshëm në liqenin e Genesaretit dhe thirrja e apostujve. Shërimi i lebrozit. Shërimi i të paralizuarit, i sjellë në shtrat dhe i ulur nëpër çatinë e shtëpisë. Thirrja e tagrambledhësit Levi. Për agjërimin e dishepujve të Zotit: një shëmbëlltyrë e rrobave të vjetra dhe verës së re.

Kapitulli 6: Korrja në Sabat. Shërimi i të armatosurve të shtunën. Zgjedhja e 12 Apostujve. Predikimi i Zotit për ata që janë "të bekuar" dhe që janë "mjerë". Rreth dashurisë për armiqtë. Rreth mosgjykimit. Për nevojën për të bërë vepra të mira.

Kapitulli 7: Shërimi i shërbëtorit të centurionit të Kapernaumit. Ringjallja e djalit të vejushës së Nainit. Ambasada e Gjon Pagëzorit te Jezu Krishti dhe dëshmia e Zotit për Gjonin. Vajosja me paqen e Zotit nga një grua mëkatare.

Kapitulli 8: Predikimi i Zotit Jezu Krisht në qytete dhe fshatra, i shoqëruar nga 12 dhe gra që i shërbenin Atij nga pronat e tyre. Shëmbëlltyra e Mbjellësit. Llambë në shandan. "Kush është nëna ime dhe kush janë vëllezërit e mi?" Zbutja e një stuhie në det. Dëbimi i një legjioni demonësh nga një i pushtuar dhe vdekja e një tufe derrash. Ringjallja e vajzës së Jairit dhe shërimi i gruas së gjakosur.

Kapitulli 9: Ambasada e 12 Apostujve për të predikuar. Hutimi i Herodit për personin e Jezu Krishtit. Ushqimi i mrekullueshëm i 5000 njerëzve. Pjetri e rrëfen Jezusin si Krishti. Parashikimi i Zotit për vdekjen dhe ringjalljen e tij. Doktrina e vetëmohimit dhe marrjes së kryqit. Shpërfytyrimi. Shërimi i një fëmije të pushtuar nga demonët. Mendimet e Apostujve mbi parësinë dhe udhëzimet e Zotit mbi përulësinë. Rreth dëbimit të demonëve në emër të Jezusit. Rreth refuzimit të Zotit në fshatin samaritan. Rreth ndjekjes së Krishtit.

Kapitulli 10: Ambasada e 70 dishepujve për të predikuar. Kthimi i tyre me gëzim që demonët u binden. Udhëzimi i Zotit: "Gëzohuni që emrat tuaj janë shkruar në qiell". Jezusi e lavdëron Atin Qiellor që "i fshehu këto gjëra nga të mençurit dhe të maturit dhe ua zbuloi foshnjave". Shëmbëlltyra e Samaritanit të Mirë. Zoti është me Martën dhe Marinë.

Kapitulli 11: "Ati ynë" dhe doktrina e këmbënguljes në lutje. Shpifja e Judenjve kundër Zotit, sikur Ai i dëbon demonët me fuqinë e Beelzebubit. Shëmbëlltyra e frymës së ndyrë dhe shtëpisë së fshirë e të pastruar. “Lum ata që e dëgjojnë Fjalën e Perëndisë dhe e ruajnë atë!” Shenja e profetit Jona. Llamba e trupit është syri. Qortimi i farisenjve.

Kapitulli 12: Paralajmërim kundër majasë së farisenjve. Rreth rrëfimit të Jezu Krishtit para njerëzve dhe frikës së mundimit. Mbi pafalshmërinë e blasfemisë kundër Frymës së Shenjtë. Një paralajmërim kundër lakmisë dhe një shëmbëlltyrë për të pasurin dhe të korrat e pasura. Për të mos e ngarkuar veten me shqetësime dhe për të kërkuar Mbretërinë e Perëndisë. Rreth mëshirës. Për të qenë gjithmonë zgjuar dhe gati për ardhjen e dytë të Krishtit: shëmbëlltyra e kujdestarit besnik, përçarja në botë për shkak të Krishtit Shpëtimtar dhe për përgatitjen e vetes për gjykimin e Perëndisë.

Kapitulli 13: "Nëse nuk pendoheni, do të vdisni të gjithë." Shëmbëlltyra e fikut shterpë. Shërimi i një gruaje të strukur në Sabat. Shëmbëlltyra për farën dhe majanë e sinapit. “A janë pak ata që po shpëtohen? "Është e përshtatshme të hysh nga porta e ngushtë." Përgjigja e Zotit për Herodin. Qortimi i Zotit në Jeruzalem.

Kapitulli 14: Shërimi në Sabat. Një qortim për ata që kërkojnë epërsi. Për ftesën për festën e të varfërve. Shëmbëlltyra e të ftuarve në darkë. Mësimi për vetëmohimin, marrja e kryqit dhe ndjekja e Krishtit.

Kapitulli 15: Shëmbëlltyrat e deleve të humbura dhe dhrahmisë së humbur. Shëmbëlltyra e Birit Plangprishës.

Kapitulli 16: Shëmbëlltyra e kujdestarit të padrejtë. Për dënueshmërinë e divorcit. Shëmbëlltyra e të pasurit dhe Llazarit.

Kapitulli 17: Për tundimet, për faljen ndaj një vëllai, për fuqinë e besimit, për përmbushjen e gjithçkaje të urdhëruar. Shërimi i 10 lebrozëve. "Mbretëria e Perëndisë është brenda jush." Rreth ardhjes së dytë të Krishtit. Kapitulli 18: Shëmbëlltyra e gjykatësit të padrejtë. Shëmbëlltyra e tagrambledhësit dhe fariseut. Bekimi i fëmijëve. Për vështirësinë për ata që kanë pasuri për të hyrë në Mbretërinë e Perëndisë. Për shpërblimin për ata që kanë lënë gjithçka për hir të Krishtit. Parashikimi i Zotit për vuajtjet e tij të ardhshme, vdekjen dhe ringjalljen. Shërimi i të verbërit të Jerikosë.

Kapitulli 19: Pendimi i kreut të tagrambledhësve Zakeu. Shëmbëlltyrë për minierat. Hyrja e Zotit në Jeruzalem. Dëbimi i tregtarëve nga tempulli.

Kapitulli 20: Pyetja e krerëve të priftërinjve dhe pleqve për fuqinë e Jezusit. Shëmbëlltyra e vreshtarëve të këqij. Rreth haraçit për Cezarin. Një përgjigje për saducenjtë për ringjalljen e të vdekurve. Rreth Birit të Krishtit. Një paralajmërim nga skribët.

Kapitulli 21: Dy marimangat e vejushave. Parashikimi për shkatërrimin e Jeruzalemit, për fundin e botës dhe për ardhjen e dytë të Krishtit. Thirrni për t'u zgjuar.

Kapitulli 22: Tradhtia e Judës. Darka e fundit. Parashikimi për mohimin e Pjetrit. Rreth dy shpata. Zoti në Kopshtin e Gjetsemanit. Marrja e Zotit në paraburgim. Heqja dorë nga Pjetri. Gjykimi përpara Sinedrit.

Kapitulli 23: Gjykimi nga Pilati. Zoti me Herodin. Përpjekja e Pilatit për të liruar Jezusin. Kërkesa e popullit për dënimin e Tij. Lirimi i Barabas dhe dënimi i Zotit. Simoni nga Kirena. Gratë që qajnë dhe fjalët e Zotit drejtuar tyre. Kryqëzimi i Zotit. Pendimi i hajdutit të matur. Vdekja e Zotit dhe varrimi. Përgatitja e temjanit nga gratë e ardhura nga Galilea.

Kapitulli 24: Paraqitja e engjëjve te gratë që mbajnë mirrë. Pjetri në varr. Shfaqja e Zotit të ringjallur te dy dishepuj në rrugën për në Emaus. Paraqitja e Zotit para 11 dishepujve dhe udhëzimet e Tij për ta. Ngjitja e Zotit.

4. Ungjilli sipas Gjonit

Ungjilli i Katërt u shkrua nga dishepulli i dashur i Krishtit, Shën Gjon Teologu. Shën Gjoni ishte djali i peshkatarit galileas Zebedeut () dhe Salomes (Mat. 27i). Zebedeu ishte një burrë, me sa duket, i pasur, sepse kishte punëtorë (), me sa duket nuk ishte gjithashtu një anëtar i parëndësishëm i shoqërisë hebraike, sepse djali i tij Gjoni kishte një njohje me kryepriftin (). Nëna e tij Salome përmendet ndër gratë që i shërbyen Zotit nga pronat e saj: ajo e shoqëroi Zotin në Galile, e ndoqi Atë në Jerusalem në Pashkët e fundit dhe mori pjesë në blerjen e parfumeve për të vajosur trupin e Tij së bashku me gra të tjera mirrë ( ). Tradita e konsideron atë të bijën e Jozefit të fejuarit.

Gjoni ishte fillimisht student i St. Gjon Pagëzori. Duke dëgjuar dëshminë e tij për Krishtin, si për Qengjin e Perëndisë, duke hequr mëkatet e botës, ai menjëherë, së bashku me Andrean, ndoqën Krishtin (). Sidoqoftë, ai u bë një dishepull i vazhdueshëm i Zotit pak më vonë, pas një peshkimi të mrekullueshëm në liqenin e Genesaretit, kur vetë Zoti e thirri atë së bashku me vëllanë e tij Jakobin (). Së bashku me Pjetrin dhe vëllanë e tij Jakobin, ai u nderua me një afërsi të veçantë me Zotin, duke qenë me Të në momentet më të rëndësishme dhe solemne të jetës së Tij tokësore. Pra, ai ishte i nderuar të ishte i pranishëm në ringjalljen e vajzës së Jairit (), për të parë Shpërfytyrimin e Zotit në mal (), për të dëgjuar bisedën për shenjat e ardhjes së tij të dytë (), për të qenë dëshmitar në lutjen e Tij të Gjetsemanit (). Dhe në Darkën e Fundit, ai ishte aq afër Zotit sa, me fjalët e tij, ai dukej se "u shtri në ballin e tij" (), prej nga erdhi emri i tij "i besuar", i cili më vonë u bë një emër i njohur për t'u referuar. për një person, veçanërisht për dikë të afërt. Nga përulësia, duke mos e quajtur veten me emër, ai megjithatë, duke folur për veten në Ungjillin e tij, e quan veten dishepull, “të cilin Jezusi e do” (13:23). Kjo dashuri e Zotit për të u pasqyrua edhe në faktin se Zoti, i varur në kryq, ia besoi Nënën e Tij Më të Pastër, duke i thënë: "Ja nëna jote" ().

Duke e dashur me pasion Zotin, Gjoni u mbush me indinjatë kundër atyre që ishin armiq të Zotit ose të larguar prej Tij. Prandaj, ai e ndaloi një person që nuk ecte me Krishtin të dëbojë demonët në emër të Krishtit () dhe i kërkoi Zotit leje për të rrëzuar zjarrin mbi banorët e një fshati samaritan, sepse ata nuk e pranuan Atë kur ai udhëtoi për në Jeruzalemi përmes Samarisë (). Për këtë, ai dhe vëllai i tij Jakobi morën nga Zoti pseudonimin "BOANERGES", që do të thotë: "bijtë e bubullimës". Duke ndjerë dashurinë e Krishtit për veten e tij, por ende i pa ndriçuar nga hiri i Frymës së Shenjtë, ai guxon të pyesë veten, së bashku me vëllanë Jakob, vendin më të afërt me Zotin në Mbretërinë e Tij që po vjen, në përgjigje të të cilit merr një parashikim. për kupën e vuajtjes që i pret të dy ().

Pas Ngjitjes së Zotit, shpesh shohim St. Gjoni së bashku me St. Apostulli Pjetër (). Së bashku me të, ai konsiderohet si një shtyllë e Kishës dhe qëndron në Jeruzalem (). Që nga koha e shkatërrimit të Jeruzalemit, qyteti i Efesit në Azinë e Vogël u bë vendi i jetës dhe veprimtarisë së Shën Gjonit. Në mbretërimin e perandorit Domitian (dhe sipas disa legjendave, Neroni ose Trajan, gjë që nuk ka gjasa), ai u dërgua në mërgim në ishullin Patmos, ku shkroi Apokalipsin (1:9-19). I kthyer nga ky internim në Efes, ai shkroi Ungjillin e tij atje dhe vdiq në të tijën (i vetmi nga apostujt), sipas legjendës, shumë misterioz, në moshë shumë të vjetër, sipas disa burimeve 105, sipas të tjerëve 120 vite, gjatë sundimit të perandorit Trajan.

Sipas traditës, Ungjilli i katërt u shkrua nga Gjoni me kërkesë të të krishterëve efesianë apo edhe të peshkopëve të Azisë së Vogël. Ata i sollën tre Ungjijtë e parë dhe i kërkuan t'i plotësonte me fjalët e Zotit që kishin dëgjuar prej tij. Shën Gjoni konfirmoi të vërtetën e gjithçkaje të shkruar në këta tre Ungjij, por zbuloi se duhej shtuar shumë në rrëfimin e tyre dhe, në veçanti, të parashtronte më gjerësisht dhe më qartë doktrinën e Hyjnisë së Zotit Jezu Krisht, në mënyrë që njerëzit të mos fillojnë të mendojnë për Të me kalimin e kohës, vetëm si "Biri i njeriut". Kjo ishte edhe më e nevojshme, sepse në këtë kohë tashmë kishin filluar të shfaqeshin herezi që mohonin Hyjninë e Krishtit - Ebionitët, herezinë e Cerinthus-it dhe gnostikët. Sipas dëshmisë së Hieromartirit Irenaeus të Lionit, si dhe etërve dhe shkrimtarëve të tjerë të kishës së lashtë, St. Gjoni e shkroi Ungjillin e tij i nxitur ta bënte këtë pikërisht nga kërkesat e peshkopëve të Azisë së Vogël, të cilët ishin të shqetësuar për shfaqjen e këtyre herezive.

Nga gjithçka që u tha, është e qartë se qëllimi i shkrimit të Ungjillit të katërt ishte dëshira për të PLOTËSUAR rrëfimin e tre ungjillorëve të parë. Se kjo është kështu dëshmon vetë përmbajtja e Ungjillit të Gjonit. Ndërsa tre ungjilltarët e parë shpesh rrëfejnë PËR TË NJËJTAT NGJARJE dhe citojnë të njëjtat fjalë të Zotit, kjo është arsyeja pse ungjijtë e tyre u quajtën "SINOPTIK", Ungjilli i Gjonit NDRYSHON shumë prej tyre në përmbajtjen e tij, që përmban tregime rreth ngjarjeve dhe duke cituar fjalët e Zotit. fjalime, të cilat shpesh nuk përmenden as në tre Ungjijtë e parë.

karakteristike tipar dallues Ungjilli i Gjonit shprehet qartë në emrin që i është dhënë në lashtësi. Ndryshe nga tre ungjijtë e parë, ai u quajt kryesisht "UNGJILLI SHPIRTËROR (në greqisht: PNEUMATIKA)". Kjo ndodh sepse ndërsa Ungjijtë Sinoptikë kanë të bëjnë kryesisht me ngjarjet e jetës tokësore të Zotit, Ungjilli i Gjonit fillon me një mësim për Hyjninë e Tij dhe më pas përmban një seri të tërë fjalimesh më të larta të Zotit, në të cilat zbulohet dinjiteti i Tij hyjnor. dhe misteret më të thella të besimit, të tilla si, për shembull, një bisedë me Nikodemin për rilindjen me ujë dhe shpirt dhe për sakramentin e shëlbimit, një bisedë me një grua samaritane për ujin e gjallë dhe për adhurimin e Perëndisë në frymë dhe të vërtetë. , një bisedë për bukën që zbriti nga qielli dhe për sakramentin e kungimit, një bisedë për bariun e mirë dhe një bisedë lamtumire me dishepujt në Darkën e Fundit, e cila është veçanërisht e jashtëzakonshme në përmbajtjen e saj, me një mrekulli të fundit, kështu - thirrur. "lutja kryepriftërore" e Zotit. Këtu gjejmë gjithashtu një sërë dëshmish të vetë Zotit për Veten e Tij si Biri i Perëndisë. Për mësimin për Zotin Fjalë dhe për zbulimin e të gjitha këtyre të vërtetave dhe mistereve më të thella e më sublime të besimit tonë, St. Gjoni dhe mori titullin e nderit “Teolog”.

Një virgjëreshë me zemër të pastër, e cila iu dorëzua plotësisht Zotit me gjithë shpirt dhe e dashur për këtë me dashuri të veçantë, Shën Gjoni depërtoi thellë në misterin sublim të dashurisë së krishterë dhe askujt, pasi nuk e zbuloi aq plotësisht. , thellësisht dhe bindëse, si në Ungjillin e tij, posaçërisht në tre letrat e tij konciliale, mësimi i krishterë për dy urdhërimet kryesore të Ligjit të Zotit - për dashurinë për Zotin dhe për dashurinë për të afërmin - prandaj ai quhet edhe "APOSTOLI I DASHURISË".

Një veçori tjetër e rëndësishme e Ungjillit sipas Gjonit është se ndërsa tre ungjilltarët e parë rrëfejnë kryesisht për predikimin e Zotit Jezu Krisht në Galile, Shën Gjoni rrëfen ngjarjet dhe fjalimet që ndodhën në Jude. Falë kësaj, ne mund të llogarisim sa kohë ishte shërbimi publik i Zotit dhe, në të njëjtën kohë, kohëzgjatja e jetës së Tij tokësore. Duke predikuar kryesisht në Galile, Zoti udhëtoi për në Jeruzalem, d.m.th. në Jude, për gjithçka festat kryesore. Pikërisht nga këto udhëtime St. Gjoni merr, kryesisht, ngjarjet që ai tregon dhe fjalët e Zotit që ai shpjegon. Siç mund të shihet nga Ungjilli i Gjonit, në festën e Pashkëve ka pasur VETËM TRI udhëtime të tilla për në Jeruzalem dhe PARA PASHKËS së KATËRT të shërbimit të Tij publik, Zoti Vdiq në Kryq. Nga kjo rrjedh se shërbesa publike e Zotit zgjati rreth tre vjet e gjysmë dhe Ai jetoi në tokë për rreth tridhjetë e tre vjet e gjysmë (sepse ai hyri në shërbimin publik, siç dëshmon Shën Luka në 3:23). 30 vjeç).

Ungjilli i Gjonit përmban 21 kapituj dhe 67 koncepte kishtare. Fillon me doktrinën e "Fjalës", e cila "ishte në fillim" dhe përfundon me shfaqjen e Zotit të Ngjallur te dishepujt në Detin e Genesaretit, rivendosjen e Ap. Pjetri në dinjitetin e tij apostolik dhe pohimin e autorit se "dëshmia e tij është e vërtetë" dhe se nëse gjithçka që bëri Jezusi do të ishte shkruar në detaje, atëherë "bota vetë nuk do t'i përmbajë librat që janë shkruar".

Kapitulli 1: Mësimdhënia për Perëndinë Fjalë. Dëshmia e Gjon Pagëzorit për Jezu Krishtin. Ndjekja e dy dishepujve të Gjonit për Zotin Jezus. Dishepujt e parë erdhën te Zoti: Andrea, Simoni, Pjetri, Filemoni dhe Natanaeli. Biseda e Zotit me Natanaelin.

Kapitulli 2: Mrekullia e parë në Kanë të Galilesë. Dëbimi i tregtarëve nga tempulli. Parashikimi i Zotit për shkatërrimin e tempullit të trupit të Tij dhe për ringjalljen e tij nga të vdekurit në ditën e tretë. Mrekullitë e kryera nga Zoti në Jeruzalem dhe ata që besuan në Të.

Kapitulli 3: Biseda e Zotit Jezu Krisht me udhëheqësin e Judenjve, Nikodemin. Dëshmi e re e Gjon Pagëzorit për Jezu Krishtin.

Kapitulli 4: Biseda e Zotit Jezu Krisht me një grua samaritane në pusin e Jakobit. Besimi i samaritanëve. Kthimi i Zotit në Galile. Shërimi i djalit të një oborrtari në Kapernaum.

Kapitulli 5: Shërimi në të shtunën e të paralizuarit në pellgun e deleve. Dëshmia e Zotit Jezu Krisht për Veten e Tij si Biri i Perëndisë, që ka fuqinë për të ringjallur të vdekurit dhe për marrëdhënien e Tij me Perëndinë Atë.

Kapitulli 6: Ushqimi i mrekullueshëm i 5000 njerëzve. Duke ecur mbi ujëra. Një fjalim për bukën që zbret nga qielli dhe i jep jetë botës. Për domosdoshmërinë e bashkimit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit për trashëgiminë e jetës së përjetshme. Pjetri e rrëfen Jezusin si Krishtin, Birin e Perëndisë së Gjallë. Parashikimi i Zotit për tradhtarin e Tij.

Kapitulli 7: Refuzon propozimin e vëllezërve. Jezu Krishti i mëson judenjtë në tempull për festën. Mësimi i tij për Frymën e Shenjtë është si uji i gjallë. Mosmarrëveshje për Të midis Judenjve.

Kapitulli 8: Falja nga Zoti i një mëkatari të marrë në tradhti bashkëshortore. Biseda e Zotit me Judenjtë për veten e Tij, si Drita e botës dhe si që nga fillimi. Denoncimi i hebrenjve që nuk besuan në Të, si dëshirë për të përmbushur epshet e babait të tyre - djallit, një vrasës nga kohra të lashta.

Kapitulli 9: Shërimi i të verbërve që nga lindja.

Kapitulli 10: Biseda e Zotit për veten e Tij si një "bari i mirë". në tempullin e Jeruzalemit në festën e rinovimit. Biseda e tij për unitetin e Tij me Atin. Judenjtë u përpoqën ta vrisnin me gurë.

Kapitulli 11: Ringjallja e Llazarit. Vendimi i krerëve të priftërinjve dhe farisenjve për të vrarë Zotin.

Kapitulli 12: Vajosja e Zotit me paqe nga Maria në Betani. Hyrja e Zotit në Jeruzalem. Grekët duan të shohin Jezusin. Lutja e Jezusit drejtuar Perëndisë Atë për lavdërimin e Tij. Këshilla e Zotit për të ecur në dritë për aq kohë sa ka dritë. Mosbesimi i Judenjve sipas profecisë së Isaias.

Kapitulli 13: Darka e Fundit. Larja e këmbëve. Parashikimi i Zotit për tradhtinë e Judës. Fillimi i bisedës lamtumire të Zotit me dishepujt: një udhëzim rreth dashuri reciproke. Parashikimi i mohimit të Pjetrit.

Kapitulli 14: Vazhdimi i bisedës lamtumirës për pallatet e shumta në shtëpinë e Atit. Krishti është rruga, e vërteta dhe jeta. Rreth fuqisë së besimit. Premtimi me dërgimin e Frymës së Shenjtë.

Kapitulli 15: Vazhdimi i bisedës lamtumire: mësimi i Zotit për veten e tij si për një hardhi. Një mesazh për dashurinë e ndërsjellë. Parashikimi i persekutimit.

Kapitulli 16: Vazhdimi i bisedës lamtumire: një premtim i ri i zbritjes së Shpirtit Ngushëllues.

Kapitulli 17: Kryepriftëria e Zotit për dishepujt e Tij dhe për të gjithë besimtarët.

Kapitulli 18: Marrja e Zotit në Kopshtin e Gjetsemanit. Gjykata e Anës. Heqja dorë nga Pjetri. Në Kajafa. Në gjyqin e Pilatit.

Kapitulli 19: Flagjelimi i Zotit. Marrja në pyetje e Pilatit. kryqëzimi. Hedhja e shortit nga ushtarët për rrobat e Jezusit. Jezusi ia beson Nënën e Tij Gjonit. Vdekja dhe varrimi i Zotit.

Kapitulli 20: Maria Magdalena te varri me një gur të rrokullisur. Pjetri dhe një dishepull tjetër e gjejnë varrin bosh me çarçafë të shtrirë në të. Shfaqja e Zotit të ringjallur te Maria Magdalena. Shfaqja e Zotit të ringjallur për të gjithë dishepujt së bashku. Mosbesimi i Thomait dhe shfaqja e dytë e Zotit te të gjithë dishepujt së bashku me Thomain. Qëllimi i shkrimit të ungjillit.

Kapitulli 21: Paraqitja e Zotit para dishepujve në Detin e Tiberiadës, duke i kërkuar tre herë Zotit Pjetrit: "A më do mua" dhe caktimi për të ushqyer delet e Tij. Parashikimi për Pjetrin martirizimi. Pyetja e Pjetrit për Gjonin. Një deklaratë për të vërtetën e asaj që është shkruar në Ungjill.

NJË SHQYRTIM KONSISTETUES I PËRMBAJTJES SË TË GJITHË KATËR UNGJILLIT ME SHPJEGIMIN E PIKËVE MË TË RËNDËSISHME

Prezantimi

Siç kemi thënë tashmë, jo të gjithë Ungjillistët tregojnë të njëjtën histori për jetën e Zotit Jezu Krisht me të njëjtat detaje: disa kanë diçka që të tjerët nuk e bëjnë; disa flasin më hollësisht dhe hollësisht për ato që përmendin të tjerët vetëm me pak fjalë, si kalimthi; dhe në vetë transmetimin e ngjarjeve dhe të fjalimeve të Zotit ndonjëherë ka dallime, në disa raste edhe mosmarrëveshje dhe kontradikta në dukje, të cilat të ashtuquajturat. "kritikë negative".

Prandaj, që në kohët më të hershme të krishterimit, u bënë përpjekje për të bashkuar përmbajtjen e të katër Ungjijve, d.m.th. një përmbledhje e të gjithë materialit të përfshirë në katër ungjijtë, në një sekuencë koherente të përbashkët, për të vendosur një renditje më të mundshme kronologjike të ngjarjeve të ungjillit, sikur ungjilli të ishte një.

Përpjekja e parë e këtij lloji të njohur për ne u bë nga apologjeti Tatian, një dishepull i St. Justini filozofi, i cili përpiloi në mesin e shekullit të dytë sipas R.Chr. një përmbledhje e tillë e të katër ungjijve, e cila është përhapur gjerësisht me emrin "diatessaron". Vepra e dytë e të njëjtit lloj i përkiste, sipas dëshmisë së Bekuar. Jeronimi, Teofili, peshkopi i Antiokisë, i cili jetoi në gjysmën e dytë të po atij shekulli të dytë, i cili shkroi edhe Komentarin e Ungjillit, d.m.th. përvoja e interpretimit me shkrim.

Përpjekje të tilla për të bashkuar rrëfimet e 4 Ungjijve vazhduan më tej, deri në kohën tonë. Në kohën tonë, për shembull, vepra e B.I. Gladkov, i cili përpiloi Interpretimin e Ungjillit. Koleksioni më i mirë i të 4 Ungjijve është vepra e peshkopit Theofan (Vyshensky i vetmuari) me titull: "Historia ungjillore e Perëndisë Birit, e mishëruar për shpëtimin tonë, sipas rendit vijues të përcaktuar nga fjalët e Ungjilltarëve të Shenjtë".

Rëndësia e veprave të tilla qëndron në faktin se ato na japin një pamje të plotë, koherente, integrale të gjithë rrjedhës së jetës tokësore të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë.

Ne do të bëjmë një rishikim të vazhdueshëm të të gjithë rrëfimit të Ungjillit, duke ndjekur udhëzimet e këtyre veprave, duke vendosur, sa më shumë që të jetë e mundur, sekuencën kronologjike të ngjarjeve, duke u ndalur në dallimet në paraqitjen e secilit prej 4 ungjillorëve dhe duke shpjeguar më të rëndësishmet. pasazhe në përputhje me interpretimet autoritare të etërve të shenjtë të Kishës.

E gjithë historia e Ungjillit ndahet natyrshëm në tre seksione kryesore:

I. Ardhja në botën e Zotit Jezu Krisht.

II. Shërbesa Publike e Zotit Jezu Krisht.

III. Ditët e fundit të jetës tokësore të Zotit Jezu Krisht.

“Ortodoksia dhe Moderniteti. Biblioteka dixhitale. Kryepeshkopi Averky (Taushev) Një udhëzues për studimin e Shkrimeve të Shenjta të Testamentit të Ri ... "

-- [ Faqe 1 ] --

Ortodoksia dhe Moderniteti. Biblioteka dixhitale.

Kryepeshkopi Averky (Taushev)

Udhëzues për Studimin e Shkrimeve të Dhiatës së Re

katër ungjill

© Shkolla Ortodokse e Trinisë së Shenjtë, 2001.

Ardhja në botën e Zotit Jezu Krisht

Parathënia e Ungjillit: Autenticiteti dhe qëllimi i tij

Lindja e Përjetshme dhe Mishërimi i Birit të Perëndisë

Shënim nga protopresbiteri Michael Pomazansky

Konceptimi i Pararendësit të Krishtit Gjon

Lajmërimi i Virgjëreshës së Bekuar

Emërimi i Virgjëreshës së Bekuar me Elizabeth Lindja e Shën Gjon Pagëzorit Gjenealogjia e Zotit Jezu Krisht sipas mishit Lindja e Krishtit Zbulimi Jozefit i misterit të Mishërimit Rrethanat dhe koha e Lindjes së Krishtit Rrethprerja dhe Paraqitja e Zoti Adhurimi i Magëve Fluturimi në Egjipt dhe masakra e foshnjave Adoleshenca e Jezu Krishtit Shërbesa publike e Shpëtimtarit Gjon Pagëzori dhe dëshmia e tij për Zotin Jezu Krisht Pagëzimi i Zotit Jezu Krisht Agjërimi dyzetditor dhe tundimi nga djalli Dishepujt e parë të Krishtit Mrekullia e parë në martesë në Kanë të Galilesë Pashka e parë Dëbimi i tregtarëve nga tempulli Biseda e Zotit Jezu Krisht me Nikodemin Dëshmia e fundit e Gjon Pagëzorit Burgimi i Shën Gjonit në burg Bisedë me gruan samaritane Mbërritja në Galile dhe fillimi i predikimit Shërimi i djalit të oborrtarit Thirrja e peshkatarëve Shërimi i të demonizuarit në Kapernaum Shërimi i vjehrrës së Pjetrit Predikimi në Galile Predikimi në sinagogën e Nazaretit Shërimi i lebrozit Shërimi një i paralizuar në Kapernaum Duke thirrur Mateun Pashkën e dytë Shërimi i një të paralizuari në një gropë delesh Mbi barazinë e Atit dhe të Birit Vjelja e veshëve të shtunën Është shërim me dorë të thatë Zoti shmang famën Zgjedhja e Apostujve Predikimi në mal Lumturitë Drita e botës Dy masa drejtësie Gjëja kryesore është t'i pëlqesh Perëndisë Lutja "Ati ynë" Thesari i përjetshëm Mos e dënoni Këmbënguljen në lutje Rruga e ngushtë Rreth profetëve të rremë Shërimi i lebrozit Shërimi i shërbëtorit të centurionit të Kapernaumit Ringjallja e djalit të vejushës së Nain Ambasada nga Gjon Pagëzori Qortimi i qyteteve të liga Falja e një mëkatari në shtëpinë e Simon Fariseut Shërimi i demonizuar dhe denoncimi i farisenjve Përgjigjja e Zotit për ata që kërkuan shenja prej tij Një grua lavdëron Nënën e Krishtit Mësimi i Zoti Jezu Krisht në shëmbëlltyra Shëmbëlltyra e mbjellësit Shëmbëlltyra e egjrës Shëmbëlltyra e farës që rritet në mënyrë të padukshme Shëmbëlltyra e farës së sinapit Shëmbëlltyra e tharmit Shëmbëlltyra e thesarit të fshehur në fushë Shëmbëlltyra e perlës me çmim të madh Shëmbëlltyra e rrjetës së hedhur në det Rreth zotërisë që ruan të renë dhe të vjetrën Përgjigjet e Zotit për ata që hezitojnë ta ndjekin Atë qetësimi i stuhisë Dëbimi i legjionit të demonëve Shërimi i gruas së gjakosur dhe ringjallja i bijës së Jairit Shërimi i dy të verbërve Vizita e dytë në Nazaret Të korrat janë të shumta, punëtorë - Krishti i vogël dërgon Apostujt për të predikuar Prerja e kokës së Gjon Pagëzorit Ushqimi i mrekullueshëm i pesë mijë njerëzve Ecja e Zotit mbi ujëra Bisedë rreth buka e qiellit Qortimi i tretë i Pashkëve i traditave të farisenjve Shërimi i vajzës së një kananiti Shërimi i një njeriu të shurdhër të gjuhës të lidhur Ushqimi i mrekullueshëm i katër mijë njerëzve Qortimi i farisenjve që kërkuan një shenjë Shërimi i të verbërit në Betsaida Apostulli Pjetri rrëfen Jezu Krishtin si Bir Zoti i Zotit parashikon vdekjen dhe ringjalljen e Tij Shndërrimi i Zotit Shërimi i një djaloshi të pushtuar nga demonët Pagimi i mrekullueshëm i taksës së kishës Bisedë se kush është më i madhi në Mbretërinë e Qiellit Në emër të Krishtit u kryen mrekulli në emër të Krishtit Mësimi për luftën kundër tundimeve Shëmbëlltyra e të humburve delet Shëmbëlltyra e debitorit të pamëshirshëm Krishti shkon në festë në Jerusalem Samaritanët nuk e pranojnë Krishtin Mesazhi për predikimin ndaj 70 dishepujve Zoti në festën e Tabernakujve Gjykimi i shkelës së kurorës Bisedë me hebrenjtë në tempull Shërimi i të verbërve Bisedë për bariun e mirë Bisedë në festën e përtëritjes Kthimi i 70 dishepujve Shëmbëlltyra e Samaritanit të Mirë Zoti Jezu Krisht në shtëpinë e Martës dhe Marisë Shëmbëlltyra e kërkesës së vazhdueshme Qortimi i skribëve dhe farisenjve Shëmbëlltyra e të pamaturve pasaniku Shëmbëlltyra e skllevërve që presin kthimin e zotërisë së tyre Shëmbëlltyra e kujdestarit të matur Ndarja midis njerëzve Rënia e kullës së Siloamit Shëmbëlltyra e fikut shterpë Shërimi i gruas së strukur Rruga e ngushtë për në Mbretërinë e Qiellit Kërcënimet e Herodit Shërimi i të sëmurit nga uji Shëmbëlltyra e atyre që duan të kenë përparësi pasuesit e vërtetë të Krishtit Shëmbëlltyra e djalit plangprishës Shëmbëlltyra e kujdestarit jobesnik Shëmbëlltyra e pasanikut dhe Llazarit Doktrina e shenjtërisë së martesës dhe virgjërisë Fuqia i besimit Shërimi i dhjetë lebrozëve Ardhja e dytë e Krishtit Shëmbëlltyra e gjykatësit të padrejtë Shëmbëlltyra e tagrambledhësit dhe e fariseut Bekimi i fëmijëve Rinia e pasur Apostujt trashëgojnë jetën e përjetshme Shëmbëlltyrë për punëtorët që merrnin pagë të barabartë Rreth vuajtjeve përpara Krishtit Shërimi i të verbërve të Jerikos Duke vizituar Zakeun Shëmbëlltyra e dhjetë talenteve Ringjallja e Llazarit Vendimi i Sinedrit për të vrarë Jezu Krishtin Darka në shtëpinë e Llazarit Ditët e fundit të jetës tokësore të Shpëtimtarit Hyrja e Zotit në Jerusalem Dëbimi i tregtarëve nga tempulli E hëna e madhe Mallkimi i fikut shterpë Dëshira e helenëve për të parë Jezu Krishtin E martë e madhe Fiku i tharë Bisedë me pleqtë Shëmbëlltyra e dy djemve Shëmbëlltyra e burrave të këqij Shëmbëlltyra e atyre që thirren Festa e dasmës Nderimi i Cezarit Turpi i saducenjve Urdhërimi më i madh Qortimi i skribëve dhe farisenjve Mita e vejushës së Ardhjes së Dytë Shëmbëlltyra e Dhjetë Virgjëreshave Gjykimi i fundit E Mërkurë e Madhe Vendimi i kryepriftërinjve për të vrarë Krishtin e Madh E enjte Darka e fundit Larja e këmbëve Zoti shpall tradhtarin Krijimi i sakramentit të Eukaristisë Mosmarrëveshje për vjetërsinë Bisedë lamtumirës Vazhdimi i bisedës lamtumirës Lutja e kryepriftit Lutja për kupën Marrja e Krishtit në paraburgim Gjyqi i Zotit nga i larti priftërinjtë mohimi i Pjetrit Pilati Rruga e kryqit për në kalvar Kryqëzimi Pendimi i hajdutit të matur Zoja në kryq Vdekja e Krishtit Varrimi i Zotit Jezu Krisht Ringjallja Ardhja e grave mirrë në varr Shfaqja e Zotit te Maria Magdalena Dhënia e ryshfeteve të rojeve të varrit Paraqitja e Zotit te dishepujt në rrugën drejt Emausit Paraqitja e dhjetë dishepujve Mosbesimi i Thomait Paraqitja në detin e Tiberiadës Rivendosja e Apostullit Pjetër Shfaqja në Galile Ngjitja e Zotit Shtojca. Indekse tematike Ligjërata të zgjedhura të Krishtit Mrekullitë e Krishtit Shëmbëlltyrat e Ungjillit Treguesi i kapitujve dhe vargjeve Ardhja në botën e Zotit Jezu Krisht Parathënia e Ungjillit: Vërtetësia dhe qëllimi i tij (Luka 1:1-4; Gjoni 20:31) në të cilin aplikacion. Luka flet për një studim të kujdesshëm të gjithçkaje që raporton dhe tregon qëllimin e shkrimit të Ungjillit: Të njohësh themelin e fortë të doktrinës së krishterë. Për këtë qëllim, App. Gjon Teologu në vargun e 31-të të kapitullit të 20-të të Ungjillit të tij shton: "Që të besoni se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë dhe, duke besuar, të keni jetën në emrin e tij" (Gjoni 20:31) shihet nga kjo parathënie St. Luka, ai ndërmori përpilimin e Ungjillit të tij, sepse në atë kohë tashmë ishin shfaqur mjaft vepra të këtij lloji, por jo mjaftueshëm autoritare dhe të pakënaqshme në përmbajtje; dhe e konsideroi detyrën e tij (nga dëshira për të konfirmuar në besim njëfarë "Teofili sovran", dhe me të të gjithë të krishterët në përgjithësi) të shkruante një histori për jetën e Zotit Jezu Krisht, duke kontrolluar me kujdes të gjitha të dhënat nga fjalët e "dëshmitarëve okularë dhe shërbëtorëve të Fjalës". Meqenëse ai vetë ishte, me sa duket, vetëm një nga 70 dishepujt e Krishtit dhe për këtë arsye nuk mund të ishte dëshmitar okular i të gjitha ngjarjeve - të tilla si, për shembull, Lindja e Gjon Pagëzorit, Lajmërimi, Lindja e Krishtit, Paraqitja - ai është padyshim një domethënës ai e shkroi një pjesë të Ungjillit të tij nga fjalët e dëshmitarëve okularë, pra në bazë të traditës (këtu duket rëndësia e traditës, e refuzuar nga protestantët dhe sektarët). Në të njëjtën kohë, duket absolutisht e sigurt se dëshmitari i parë dhe kryesor okular i ngjarjeve më të hershme të historisë së ungjillit ishte Virgjëresha e Bekuar, për të cilën St. Luka me të drejtë vëren dy herë se ajo i mbajti kujtimet e të gjitha këtyre ngjarjeve në zemrën e saj (Luka 2:19 dhe 2:51) Nuk mund të ketë dyshim se përparësia e Ungjillit të Lukës mbi të dhënat e tjera që ekzistonin më parë është se ai shkroi vetëm pas verifikimit të kujdesshëm të fakteve dhe në një sekuencë të rreptë ngjarjesh. I njëjti avantazh u përket tre ungjilltarëve tanë të tjerë, pasi dy prej tyre - Mateu dhe Gjoni - ishin dishepuj të Zotit nga mesi i 12-të, domethënë, ata vetë ishin dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës, dhe i treti, Marku, gjithashtu shkroi nga fjalët e dishepullit më të afërt të Zotit, pa dyshim dëshmitar okular dhe pjesëmarrës i ngushtë në ngjarjet e ungjillit - Apostulli Pjetër.

Qëllimi i treguar nga St. Gjoni është veçanërisht i qartë në ungjillin e tij, i cili është plot me dëshmi solemne të hyjnisë së Zotit Jezu Krisht, por, natyrisht, tre ungjijtë e tjerë kanë të njëjtin qëllim.

Lindja e Përjetshme dhe Mishërimi i Birit të Perëndisë (Gjoni 1:1-14) Ndërsa Ungjilltarët Mateu dhe Luka tregojnë për lindjen tokësore të Zotit Jezu Krisht, St. Gjoni e fillon Ungjillin e tij duke shpjeguar doktrinën e lindjes dhe mishërimit të Tij parapërjetshëm si Biri i Vetëmlindur i Perëndisë. Tre ungjilltarët e parë i nisin rrëfimet e tyre me ngjarjet përmes të cilave Mbretëria e Zotit mori fillimin e saj në kohë dhe hapësirë, dhe St. Gjoni, si një shqiponjë, ngjitet në themelin e përjetshëm të kësaj Mbretërie, soditon ekzistencën e përjetshme të Atij që është vetëm në " ditet e fundit“(Hebr. 1:1) u bë burrë.

Personi i dytë i Trinisë së Shenjtë - Biri i Zotit - Gjoni e quan "Fjalën". Këtu është e rëndësishme të dini dhe mbani mend se greqishtja "logos" nënkupton jo vetëm fjalën e folur tashmë, si në rusisht, por edhe mendimin, arsyen, mençurinë e shprehur nga fjala.

Prandaj, ta quash Birin e Perëndisë "Fjala" do të thotë njësoj sikur ta quash titullin "Urtësia" (shih Lluka 11:49 dhe krahaso Mat. 23:34). Shën Ap. Pali në (1 Kor. 1:24) e quan Krishtin pikërisht kështu - " Urtësia e Zotit".

Doktrina e "urtësisë së Perëndisë" thuhet pa dyshim në të njëjtin kuptim në librin e Fjalëve të Urta (shih fragmentin veçanërisht të shquar në Prov. 8:22-30). Pas kësaj, është e çuditshme të pohohet, siç bëjnë disa, se Shën Gjoni e huazoi doktrinën e Logos nga filozofia e Platonit dhe pasuesve të tij, në veçanti, Philo Shën Gjoni shkroi për atë që dinte nga librat e shenjtë të Dhiatës së Vjetër dhe atë që ai, dishepull i dashur, mësoi nga hyjnoret e tij Vetë Mësuesi dhe ajo që iu zbulua Fryma e Shenjtë.

"Në fillim ishte (ishte) Fjala" do të thotë se Fjala është e bashkëpërjetshme me Zotin dhe më tej St.

Gjoni e bën të qartë se Fjala nuk është e ndarë nga Zoti për sa i përket qenies së Tij, dhe se, për rrjedhojë, është e njëtrajtshme me Perëndinë, dhe së fundi, ai e quan drejtpërdrejt Fjalën Zot: "Dhe Fjala ishte Perëndi". Këtu fjala "Perëndi" përdoret në greqisht pa një anëtar, dhe kjo u dha shtysë Arianëve dhe Origjenit të pohojnë se Fjala nuk është i njëjti Perëndi si Perëndia Atë. Megjithatë, ky është vetëm një keqkuptim. Në fakt, këtu fshihet mendimi më i thellë për mos shkrirjen e personave të Trinisë së Shenjtë. Mungesa e një anëtari tregon se po flasim për të njëjtën temë që u diskutua më parë; prandaj, nëse Ungjilltari do të kishte përdorur edhe termin "o Theos" (në greqisht) në shprehjen "Fjala ishte Zot", atëherë do të ishte krijuar ideja e gabuar se "Fjala" është i njëjti Zot Atë, i cili ishte. të përmendura më lart.

Prandaj, duke folur për Fjalën, Ungjilltari e quan atë thjesht "Theos", duke treguar kështu dinjitetin e Tij Hyjnor, por në të njëjtën kohë duke theksuar se Fjala ka një ekzistencë të pavarur hipostatike dhe nuk është identike me hipostazën e Zotit Atë.

Si i bekuar Teofilakti, St. Gjoni, duke na zbuluar doktrinën e Birit të Perëndisë, e quan Atë Fjala dhe jo Bir, “që, pasi të kishim dëgjuar për Birin, të mos mendonim për lindjen pasionante dhe trupore. Për këtë ai e thirri Atë. Fjalën, që të dini se, ashtu si fjala lind nga mendja me pasion, ashtu edhe Ai lind nga Ati me pasion."

Fjalët "çdo gjë erdhi në ekzistencë nëpërmjet Tij" nuk do të thotë se Fjala ishte vetëm një instrument në krijimin e botës, por se bota e ka origjinën nga Shkaku i Parë dhe Burimi i Parë i të gjithë qenies (përfshirë vetë Fjalën) - Zoti Atë nëpërmjet Birit, i Cili në vetvete ekziston tashmë një burim për gjithçka që filloi të ishte (iriq ishte), por vetëm jo për veten e tij dhe jo për personat e tjerë të Hyjnisë.

"Në Të ishte jeta" - këtu nuk nënkuptohet jeta në kuptimin e zakonshëm të fjalës, por jeta shpirtërore, duke i shtyrë qeniet racionale të aspirojnë autorin e ekzistencës së tyre, Zotin. Kjo jetë shpirtërore jepet vetëm nëpërmjet bashkimit dhe bashkimit me Fjalën hipostatike të Perëndisë. Prandaj, Fjala është burimi i jetës së vërtetë shpirtërore për çdo krijesë racionale.

"Dhe jeta ishte një dritë për njerëzit" - këtu do të thotë se kjo jetë shpirtërore, duke u nisur nga Fjala e Zotit, ndriçon një person me njohuri të plotë, të përsosur.

“Dhe drita shkëlqen në errësirë”... Fjala, duke u dhënë njerëzve dritën e dijes së vërtetë, nuk pushon së drejtuari në mes të errësirës mëkatare, por ajo dritë nuk perceptohet nga errësira; njerëzit që këmbëngulin në mëkat zgjodhën të qëndronin në errësirën e verbërisë shpirtërore. Por "errësira nuk e përqafoi atë [dritën]" - nuk e kufizoi veprimin dhe shpërndarjen e saj.

Pastaj Fjala ndërmori mjete të jashtëzakonshme për të lidhur njerëzit që ishin në errësirë ​​mëkatare me dritën e Tij hyjnore: Gjon Pagëzori u dërgua dhe, më në fund, vetë Fjala u bë mish.

"Ishte një njeri i dërguar nga Zoti, emri i tij ishte Gjon" - "ishte" në greqisht thuhet "egeneto" ("u bë"), dhe jo "në", siç thuhet për Fjalën; domethënë, Gjoni "erdhi në jetë", lindi në kohë dhe nuk ekzistonte përjetësisht, si Fjala. "Ai nuk ishte një dritë, por u dërgua për të dëshmuar për Dritën." Domethënë, profeti Gjon Pagëzori nuk ishte një dritë origjinale, por shkëlqeu vetëm me dritën e reflektuar të asaj Drite të Vërtetë, e cila "ndriçon çdo person që vjen në botë" nga Vetë.

Bota nuk e njihte Fjalën, megjithëse ia detyron qenien e saj Atij. "Ai erdhi te të vetat", domethënë te populli i tij i zgjedhur, Izraeli, "Dhe të tijtë nuk e pranuan" - jo të gjithë, sigurisht.

“Dhe atyre që e pranuan Atë” me besim dhe dashuri, Ai “u dha fuqi të bëhen fëmijë të Perëndisë”, domethënë u dha fillimin e një jete të re shpirtërore, e cila, ashtu si jeta trupore, fillon edhe me lindjen, por lindja nuk është nga epshi i mishit, por nga Zoti, me fuqi nga lart.

"Dhe Fjala u bë mish." Me mish këtu nuk nënkuptohet një trup i vetëm njerëzor, por i tëri, burre i shendosh- në kuptimin në të cilin fjala "mish" përdoret shpesh në Shkrimin e Shenjtë (për shembull, Mat. 24:22). Kjo do të thotë, Fjala u bë njeri i plotë dhe i përsosur, pa pushuar së qeni, megjithatë, edhe Zot. "Dhe banoi midis nesh, plot hir dhe të vërtetë." Me hir njeriu duhet të nënkuptojë si mirësinë e Zotit ashtu edhe dhuratat e mirësisë së Zotit, të cilat u hapin njerëzve akses në një jetë të re shpirtërore, d.m.th. dhuratat e Frymës së Shenjtë. Fjala, që banonte me ne, ishte gjithashtu e mbushur me të Vërtetën - njohja e përsosur e gjithçkaje që shqetëson bota shpirtërore dhe jeta shpirtërore.

"Dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë si të të vetëmlindurit nga Ati". Apostujt e panë vërtet lavdinë e Tij në shpërfytyrimin, ringjalljen dhe ngjitjen në qiell; lavdi në mësimet e Tij, mrekullitë, veprat e dashurisë dhe vetëpopullimin vullnetar. Ai është "i vetëmlinduri nga Ati", sepse vetëm Ai është Biri i Perëndisë në thelb, në natyrën e Tij hyjnore. Këto fjalë tregojnë epërsinë e Tij të pamatshme ndaj bijve dhe fëmijëve të Zotit me anë të hirit, njerëzve besimtarë, gjë që u përmend më lart.

Shënim nga protopresbiteri Michael i Pomazanskit Vëmendja e çdo të krishteri të njohur me Biblën tërhiqet nga paralelizmi midis fillimit të librit të Zanafillës të Dhiatës së Vjetër dhe fillimit të Ungjillit të Gjonit që nga fjala e tyre e parë. Ne do të fokusohemi edhe në këtë paralele.

"En archi" - "Në fillim" - fjalët e para të të dy krijimeve të shenjta. greke "archi" ka tre kuptime kryesore: a) fillimi i një ngjarjeje ose biznesi, në kuptimin e zakonshëm, të thjeshtë të fjalës; b) lidershipi, dominimi ose pushteti; c) dhe në kuptimin e kohës së vjetër, të kaluarën, të lashtë dhe në kuptimin fetar - të pakufizuar në kohë, të përjetshme.

Në gjuhën origjinale të librit, Prop. Moisiu e përdor këtë fjalë në kuptimin e zakonshëm, të parë: Zoti, para të gjitha veprimeve të Tij jashtë Vetes, krijoi qiejt dhe tokën. E njëjta fjalë vjen së pari në Ungjillin e Gjonit, por St. apostulli e lartëson kuptimin e greqishtes.

Fjala "arki"

"Në fillim ishte Fjala" - Fjala, si një qenie hyjnore personale, "ishte në fillim" - përpara çdo qenieje tjetër, për më tepër: jashtë të gjitha kohërave, në përjetësinë e pakufishme. Në të njëjtin ungjill, kjo fjalë përdoret përsëri, në të njëjtin kuptim; sillni këtë varg.

Kur judenjtë e pyetën Zotin: "Kush je ti?" - "Jezusi u tha atyre: "Që në fillim Zoti, siç ju tha "- Tin arkhin, oti ke lalo imin. Pra, librat e parë të dy Testamenteve, i vjetër dhe i ri, fillojnë me të njëjtën fjalë shprehëse. ; por në librin e Dhiatës së Re ka një kuptim më të lartë se në librin e Zanafillës.

Në tekstin e mëtejshëm të të dy librave, veçanërisht në pesë vargjet e para të secilit, vërejmë këtë lidhje të brendshme, ndonëse jo e tërhequr qëllimisht nga ungjilltari, pasi nuk është tërhequr në sekuencë të saktë, por si një lidhje që rrjedh vetvetiu nga thelbi i këtyre dy lëndëve të të folurit. Këtu madhështia për ne e ngjarjeve të Dhiatës së Re përcaktohet qartë kur krahasohet me ngjarjet e Dhiatës së Vjetër. Ne e tërheqim këtë paralele, duke vënë për qartësi në radhë të parë librin e Zanafillës, në të dytën - Ungjillin.

–  –  –

Kjo koincidencë e mendimeve ose e shprehjeve verbale midis këtyre dy librave të shenjtë të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, kjo dritë e Ungjillit të parë në kuptimin e kishës, që bie mbi librin e parë të profetit Moisi, vërtetohet nga fjalët e vetë apostullit. në të njëjtin kapitull të parë të Ungjillit të tij: "Nga plotësia e të gjithëve të Tij ne morëm hir mbi hir, sepse ligji u dha nëpërmjet Moisiut; hiri dhe e vërteta erdhën nëpërmjet Jezu Krishtit" (v. 16-17). Prandaj, ekziston nuk ka nevojë të kërkoni një burim për emrin "Logos - Word", i cili ka hyrë fort në Krishterim. Po, ky koncept-emër nuk është aspak i huaj për Dhiatën e Vjetër.

"Qiejtë u krijuan nga fjala e Zotit dhe nga fryma e gojës së tij gjithë ushtria e tyre" (Ps. 32:6), thotë Psalteri, i cili ishte në leximin e përditshëm të judenjve, qoftë në hebraishten e lashtë. tekst ose në përkthim të 70.

Por biseda lamtumire e Zotit me dishepujt e Tij shkëlqen edhe më qartë për ne. “Fjala që dëgjoni nuk është e imja, por e Atit që më dërgoi” (Gjoni 14:24). “Të gjitha ato që kam dëgjuar nga Ati im, jua kam thënë” (15:15). "Gjithçka që ka Ati është e imja" (16:15). Kjo është tema kryesore e kësaj bisede madhështore, por edhe ajo që pasoi. lutje kryepriftërore e Zotit.

Kisha Ortodokse pranoi me dashuri emrin e Birit të Perëndisë "Fjalë" dhe e përdor gjerësisht, por gjithmonë jo në formën e tij të vetme, por me një ose një tjetër përkufizim të tij, një atribut: "ajo lindi Zotin Fjalën" ("Është i denjë për të ngrënë"): "Biri i vetëmlindur dhe Zoti fjalë" (këngë në Liturgji); "Të Plotfuqishmit, Fjala e Atit" (në lutje për gjumin e ardhshëm) Konceptimi i Pararendësit të Krishtit Gjon (Luka 1:1-25) Këtu tregohet për paraqitjen e priftit Zakaria gjatë shërbimit në tempull i Engjëllit të Zotit, i cili i paratha lindjen e djalit të tij Gjonit, i cili do të ishte i madh përpara Zotit, si dhe ndëshkimin e Zakarisë me memece për mosbesimin dhe ngjizjen e gruas së tij Elizabetës.

Mbreti Herod, i përmendur këtu, ishte një Idumean, i biri i Antipatrit, i cili, nën Hirkanin, i fundit i Makabenjve, mori përsipër punët e Judesë. Nga Roma mori titullin mbretëror. Megjithëse ishte prozelit, judenjtë nuk e konsideronin atë të tyren dhe mbretërimi i tij ishte pikërisht "heqja e skeptrit nga Juda", pas së cilës do të shfaqej Mesia (shih Profecinë Zan. 49:10) Priftërinjtë u ndanë nga Davidi në 24 rreshta dhe Abijahu u vu në krye të njërës prej tyre. Në këtë linjë përfshihej edhe Zakaria. Edhe gruaja e tij, Elizabeta, vinte nga një familje priftërore. Edhe pse të dy dalloheshin nga drejtësia e vërtetë, ata ishin pa fëmijë dhe kjo u konsiderua ndër judenjtë nga ndëshkimi i Zotit për mëkatet.

Çdo urdhër kalonte shërbimin e tij në tempull dy herë në vit për një javë dhe priftërinjtë ndanin detyrat mes tyre me short. Zakaria kishte shumë për të djegur temjan, për të cilën ai hyri në pjesën e dytë të tempullit të Jeruzalemit, të quajtur Shenjti ose Shenjtore, ku kishte një altar temjaniash, ndërsa i gjithë populli lutej në pjesën e hapur të tempullit të projektuar posaçërisht për këtë. , ose në oborr. Duke hyrë në shenjtërore, Zakaria pa një engjëll dhe e zuri frika, pasi, sipas koncepteve judaike, shfaqja e një engjëlli parashikonte vdekje e afërt. Engjëlli e qetësoi Zakarinë, duke thënë se lutja e tij u dëgjua dhe gruaja e tij do t'i lindte një djalë që do të ishte "i madh përpara Zotit".

Është e vështirë të imagjinohet që Zakaria, duke qenë i moshuar dhe madje në një moment kaq solemn të adhurimit, me gjithë drejtësinë e tij, do të ishte lutur për t'i dhënë një djalë.

Është e qartë se ai është një nga njerëzit më të mirë atë kohë, ai iu lut Zotit për ardhjen e afërt të Mbretërisë së Mesisë, dhe pikërisht për këtë lutje Engjëlli tha se u dëgjua. Dhe kështu lutja e tij mori një shpërblim të lartë: jo vetëm që u zgjidh infertiliteti i tij i zi, por djali i tij do të ishte Pararendësi i Mesisë, ardhjen e të cilit ai e priste aq intensivisht. Djali i tij do t'i tejkalojë të gjithë në abstinencë jashtëzakonisht të rreptë dhe do të mbushet që nga lindja me dhurata të veçanta të mbushura me hir të Frymës së Shenjtë. Atij do t'i duhet të përgatisë popullin hebre për ardhjen e Mesisë, gjë që do ta bëjë me një predikim për pendimin dhe korrigjimin e jetës, duke i kthyer te Perëndia shumë nga bijtë e Izraelit, të cilët e nderonin Zotin vetëm formalisht, por që ishin larg Atë në zemër dhe jetë. Për këtë, birit të Zakarisë, Gjonit, do t'i jepet shpirti dhe forca e profetit Elia, të cilit do t'i ngjajë me zellin e zjarrtë, jetën e rreptë asketike, duke predikuar pendimin dhe denoncimin e ligësisë. Ai do të duhet t'i thërrasë hebrenjtë nga humnera e rënies së tyre morale, duke u kthyer në zemrat e prindërve dashurinë për fëmijët dhe atyre që kundërshtojnë dorën e djathtë të Zotit - të vendosen në mënyrën e të menduarit të të drejtëve. .

Zakaria nuk e besoi Engjëllin, pasi ai, si gruaja e tij, ishte shumë i vjetër për të shpresuar për pasardhës dhe i kërkoi Engjëllit ndonjë shenjë për të vërtetuar vërtetësinë e fjalëve të tij. Për të larguar dyshimet e Zakarisë, Engjëlli e quan emrin e tij: ai është Gabriel, që do të thotë fuqia e Zotit, pikërisht ai që i njoftoi profetit Daniel për kohën e ardhjes së Mesisë, duke treguar datat në "javë" (Dan 9:21-27). Për mosbesim, Engjëlli e godet Zakarinë me memec, dhe në të njëjtën kohë, me sa duket, me shurdhim, pasi ata më pas komunikojnë me të me shenja.

Zakonisht cenimi nuk zgjat shumë dhe njerëzit filluan të pyesin veten:

pse Zakaria zgjatet në shenjtërore? Por sapo Zakaria u shfaq dhe filloi të tregonte diçka me gjeste, të gjithë e kuptuan se ai kishte një vegim. Është mbresëlënëse që Zakaria nuk e la linjën e tij dhe vazhdoi shërbimin e tij deri në fund. Gruaja e tij, Elizabeta, pas kthimit të të shoqit në shtëpi, mbeti me të vërtetë një djalë. Për pesë muaj ajo e fshehu këtë, nga frika se mos njerëzit mund ta besonin dhe ta tallnin, por ajo vetë u gëzua në zemrën e saj dhe falënderoi Zotin që ia hoqi qortim. Konceptimi i Shën Gjon Pagëzorit festohet me ne më 23 shtator.

Lajmërimi i Virgjëreshës së Bekuar (Luka 1:26-38) Në muajin e gjashtë të ngjizjes së Gjon Pagëzorit, engjëlli Gabriel u dërgua në një qytet të vogël që ndodhet në fisin Zabulon të pjesës jugore të Galilesë, në Nazaret. , "Te Virgjëreshës, e fejuar me një bashkëshort të quajtur Jozef, nga shtëpia e Davidit; emri i Virgjëreshës: Mari. Ungjilltari nuk i thotë: virgjëreshës së martuar, por: “e fejuar me burrin”. Kjo do të thotë se Virgjëresha e Bekuar formalisht, në sytë e shoqërisë dhe nga pikëpamja e ligjit, konsiderohej gruaja e Jozefit, megjithëse nuk ishte në realitet.

Pasi i humbi prindërit e saj herët, Virgjëresha e Bekuar, e dhënë prej tyre për të shërbyer në tempull, nuk mundi të kthehej tek ata kur ishte 14 vjeçe dhe sipas ligjit, ajo nuk mund të qëndronte më në tempull, por, duke ndjekur zakon, ajo duhej të martohej.

Kryeprifti dhe priftërinjtë, pasi mësuan se ajo kishte marrë një betim për virgjëri të përjetshme dhe duke mos dashur ta linte pa mbrojtje, e fejuan zyrtarisht me të afërmin e saj, plakun tetëdhjetë vjeçar Jozefin, i njohur për drejtësinë e tij, i cili tashmë kishte një familje të madhe nga martesa e tij e parë (Mat. 13:55) dhe ishte marangoz.

Duke hyrë te Virgjëresha, Engjëlli e quajti atë "E bekuar", domethënë atë që kishte marrë hir nga Zoti (shih kap.

Art. 30), d.m.th. dashuria dhe favori i veçantë i Zotit, ndihma e Zotit, e cila është e nevojshme për vepra të shenjta dhe të mëdha. Fjalët e Engjëllit e ngatërruan Marinë me pazakontësinë e tyre dhe ajo filloi të mendonte për kuptimin e tyre. Pasi e qetëson Atë, Engjëlli parashikon lindjen e një djali prej saj, i cili do të jetë i madh, por jo si Gjoni, por shumë më tepër, sepse ai jo vetëm që do të mbushet me dhuratat e mbushura me hir të Perëndisë, si ai, por do të jetë vetë Biri i Shumë të Lartit. Pse thotë Engjëlli që Zoti do t'i japë fronin e Davidit, atit të tij, dhe se ai do të mbretërojë në shtëpinë e Jakobit? Sepse mbretëria hebraike në Dhiatën e Vjetër kishte për qëllim t'i përgatiste njerëzit për Mbretërinë e përjetshme shpirtërore të Krishtit dhe gradualisht të shndërrohej në të. Rrjedhimisht, mbretëria e Davidit si e tillë është ajo në të cilën vetë Zoti liroi mbretër, e cila drejtohej sipas ligjeve të Zotit, të gjitha format e jetës civile të së cilës janë të mbushura me idenë për t'i shërbyer Perëndisë, e cila ishte e lidhur pazgjidhshmërisht. me Mbretërinë e Perëndisë të Dhiatës së Re.

Pyetja e Marisë: "Si do të jetë kur nuk e njoh burrin tim?" - do të ishte krejtësisht e pakuptueshme dhe nuk do të kishte asnjë kuptim nëse ajo nuk do t'i ishte betuar Zotit të qëndronte e virgjër përgjithmonë. Engjëlli i shpjegoi asaj se zotimi i saj nuk do të thyhej, pasi ajo do të lindte një djalë në një mënyrë të mbinatyrshme, pa burrë. Konceptimi pa farë do të prodhohet nga Fryma e Shenjtë, "Fuqia e Shumë të Lartit", domethënë, Vetë Biri i Perëndisë (shih 1 Kor. 1:24) do ta mbulojë atë, do të zbresë në të si një re që dikur e mbuloi tabernakulli, "Në një re të lehtë", sipas këngës së shenjtë (Isaia 19:1). Dhe megjithëse Virgjëresha e Bekuar nuk kërkoi asnjë provë, vetë Engjëlli, në konfirmimin e së vërtetës së fjalëve të tij, tregoi Elizabeta, e cila ngjizte një djalë në pleqëri ekstreme me vullnetin e Zotit, për të cilin asgjë nuk është e pamundur.

Nga librat profetikë, Virgjëresha e Bekuar e dinte se jo vetëm lavdia e priste Atë dhe Birin Hyjnor, por edhe pikëllimin, megjithatë, në çdo gjë që i nënshtrohej vullnetit të Zotit, ajo u përgjigj: "Ja, shërbëtori i Zotit; qoftë unë sipas fjalës suaj.”

Lajmërimi festohet më 25 mars. Pasi e pranoi ungjillin, Virgjëresha e Bekuar nuk i tha asgjë për këtë Jozefit, me të drejtë nga frika, pasi St. Krizostomit, që ai të mos i besojë asaj dhe të mendojë se ajo dëshiron vetëm ta fshehë krimin e kryer me një paralajmërim të tillë.

Elizabeta e përshëndeti atë me të njëjtën përshëndetje të jashtëzakonshme me të cilën Engjëlli iu drejtua asaj: "E bekuar je midis grave" dhe shtoi:

"I bekuar është fryti i barkut tënd!" - edhe pse, si e afërm, ajo duhet të dinte për betimin e virgjërisë së Marisë. Pastaj Elizabeta bërtiti: "Dhe nga më vjen që nëna e Zotit tim të vijë tek unë?" Ajo e shpjegon menjëherë domethënien e fjalëve të saj me faktin se foshnja, e mbajtur prej saj, kërceu me gëzim në barkun e saj, sapo përshëndetja e Marisë arriti në veshët e saj. Jo ndryshe veçse nën frymëzimin e Shpirtit të Shenjtë, foshnja në barkun e Elizabetës ndjeu afërsinë e një Foshnjeje tjetër - Atij për shfaqjen e të Cilit në botë do t'i duhej të përgatiste njerëzimin. Kjo është arsyeja pse ai bëri një lëvizje të jashtëzakonshme në barkun e nënës. Që nga foshnja e mbartur në bark, ndikimi i Frymës së Shenjtë kaloi edhe te nëna, dhe ajo, me anë të depërtimit plot hir, e kuptoi menjëherë se çfarë lajmi të gëzueshëm i kishte sjellë Maria, dhe për këtë arsye e lavdëroi atë si Nënën e Zotit. sipas fjalëve të kryeengjëllit Gabriel. Elizabeta bekon Virgjëreshën e Bekuar për besimin me të cilin mori ungjillin engjëllor, duke e kundërshtuar kështu këtë besim me mosbesimin e Zakarisë.

Nga fjalët e Elizabetës, Virgjëresha e Bekuar Mari kuptoi se sekreti i saj iu zbulua Elizabetës nga Vetë Zoti.

Në një ndjenjë kënaqësie dhe butësie nga mendimi se koha për ardhjen e Mesisë së shumëpritur dhe çlirimin e Izraelit kishte ardhur tashmë, Virgjëresha e Bekuar lavdëroi Zotin me një këngë të mrekullueshme të frymëzuar, e cila për nder të saj tani është vazhdimisht. kënduar në shërbimin tonë të mëngjesit:

"Shpirti im madhëron Zotin dhe fryma ime gëzohet në Perëndinë, Shpëtimtarin tim"...

Ajo hedh poshtë nga vetja çdo mendim për meritat e saj personale dhe lavdëron Zotin që i kushtoi vëmendje të veçantë përulësisë së saj, dhe në largpamësinë profetike parashikon se të gjithë brezat do ta lavdërojnë atë për këtë mëshirë të Zotit ndaj saj dhe se kjo mëshirë e Zotit do të shtrihet. për të gjithë ata që kanë frikë nga Zoti. Më tej, ajo lavdëron Zotin që premtimi i dhënë etërve dhe Abrahamit është përmbushur dhe se Mbretëria e Mesisë, aq e pritur nga Izraeli, po vjen, që ndjekësit e Tij të përulur dhe të përbuzur nga bota së shpejti do të triumfojnë, do të lartësohen. dhe plot bekime, krenarët dhe të fortët do të turpërohen dhe do të rrëzohen. Me sa duket, Virgjëresha e Bekuar u kthye në shtëpi pa pritur lindjen e Pararendësit.

Lindja e Shën Gjon Pagëzorit (Luka 1:57-80) Kur Elizabeta ishte gati të lindte, të afërmit dhe fqinjët u gëzuan për gëzimin që e pushtoi dhe ditën e tetë u mblodhën në shtëpinë e saj për të kryer atë të vendosur. gjatë kohës së Abrahamit (Zan. 17:11-14) dhe që kërkohet nga ligji (Lev.

12:3) riti i rrethprerjes. Nëpërmjet këtij riti, i porsalinduri hynte në shoqërinë e popullit të zgjedhur të Zotit dhe për këtë arsye dita e rrethprerjes konsiderohej e gëzueshme. pushime familjare. Në rrethprerje, një të porsalinduri iu dha një emër, zakonisht për nder të një prej të afërmve më të vjetër, prandaj, dëshira e nënës për të emëruar djalin e saj Gjon nuk mund të ngjallte hutim të përgjithshëm. Ungjilltari e thekson këtë rrethanë, padyshim sepse është e mrekullueshme: dëshira e Elizabetës për ta emërtuar djalin e saj Gjon ishte fryt i frymëzimit të Frymës së Shenjtë. Ata iu drejtuan babait për një vendim, dhe ai, ende memec, shkroi në një dërrasë të lyer me dyll: "Emri i tij është Gjon". Të gjithë u befasuan jashtëzakonisht nga rastësia në dëshirat e nënës dhe babait për të emëruar djalin e tyre me një emër që asnjë nga të afërmit e tyre. Dhe menjëherë, sipas parashikimit të Engjëllit, goja e Zakarias u hap dhe ai, në frymëzim profetik, duke parashikuar tashmë ardhjen e Mbretërisë së Mesisë, filloi të lavdërojë Zotin, i cili vizitoi popullin e Tij dhe krijoi çlirimin për ta. , Ai që "ngriti lart bririn e shpëtimit në shtëpinë e Davidit, shërbëtorit të Tij" Ashtu si dikur në Dhiatën e Vjetër, kriminelët, duke ikur nga hakmarrësit, iu drejtuan altarit të olokaustit dhe, duke kapur bririn e tij, u konsideruan të paprekshëm (1 Mbretërve 2:28), kështu që e gjithë raca njerëzore, e shtypur nga mëkatet dhe e ndjekur nga drejtësia hyjnore, e gjen veten shpëtimin në Jezu Krishtin. Dhe ky shpëtim nuk është aq shumë çlirimi i Izraelit nga armiqtë politikë, siç mendonin shumica e hebrenjve në atë kohë, veçanërisht skribët dhe farisenjtë, por përmbushja e besëlidhjes së Perëndisë, dhënë paraardhësve të Dhiatës së Vjetër; atë përmbushje që do t'u mundësojë të gjithë izraelitëve besnikë t'i shërbejnë Perëndisë "në shenjtëri dhe drejtësi". Me fjalën "e vërteta" nënkuptohet këtu shfajësimi me mjete hyjnore duke i ngarkuar njeriut meritat shëlbuese të Krishtit; nën fjalën "shenjtëri" - korrigjimi i brendshëm i një personi, i arritur me përpjekjet e vetë personit me ndihmën e hirit.

Më tej, Zakaria i parashikon djalit të tij të ardhmen e parashikuar nga Engjëlli, duke thënë se djali i tij do të quhet profet i Më të Lartit dhe do të jetë pararendës i Mesisë Hyjnore dhe tregon se qëllimi i shërbimit të Pararendësit është përgatitja popullit për ardhjen e Mesisë dhe t'ia bëjë të qartë popullit të Izraelit se shpëtimi i tij nuk konsiston vetëm në faljen e mëkateve. Prandaj, Izraeli nuk duhet të kërkojë madhështinë e kësaj bote, siç ëndërronin atëherë udhëheqësit shpirtërorë, por drejtësinë dhe faljen e mëkateve. Falja e mëkateve do të vijë "sipas mëshirës së dhembshur të Perëndisë tonë, me të cilën Lindja na ka vizituar nga lart", domethënë Mesia-Shëlbuesi, me të cilin emërtohen profetët Jeremia (25:5) dhe Zakaria (3: 8 dhe 6:12) gjithashtu e thirri atë për lindjen e Gjon Pagëzorit, arriti te mbreti i dyshimtë Herod, dhe kur magjistarët erdhën në Jeruzalem me një pyetje në lidhje me vendlindjen e mbretit të judenjve, Herodit iu kujtua djali i tij Zakaria dhe, pasi kishte lëshoi ​​një urdhër për të rrahur të gjitha foshnjat, dërgoi vrasës në Iutta. Elizabeta, duke mësuar për këtë, u fsheh me djalin e saj në shkretëtirë. Herodi, i zemëruar që shërbëtorët e tij nuk mund ta gjenin foshnjën Gjonin, dërgoi te Zakaria në tempull për të zbuluar se ku e kishte fshehur djalin e tij. Zakaria u përgjigj se tani po i shërbente Zotit, Perëndisë së Izraelit dhe nuk e dinte se ku ishte djali i tij. Ai përsëriti të njëjtën gjë pas kërcënimeve për t'i marrë jetën dhe ra nën shpatat e vrasësve midis tempullit dhe altarit, gjë që Zoti e kujton në fjalimin e Tij akuzues drejtuar farisenjve (Mat. 23:35). Lindja e Gjon Pagëzorit festohet më 24 qershor.

Gjenealogjia e Zotit Jezu Krisht sipas mishit (Mat. 1:1-17 dhe Luka 3:23-38) Dy Ungjijtë - Mateu dhe Luka - përmbajnë gjenealogjinë e Zotit Jezu Krisht në mish. Të dy dëshmojnë në mënyrë të barabartë origjinën e Zotit Jezu Krisht nga Davidi dhe Abrahami, por emrat në njërin dhe tjetrin nuk përkojnë gjithmonë.

Që nga St. Mateu shkroi Ungjillin e tij për hebrenjtë, ishte e rëndësishme për të të provonte se Zoti Jezu Krisht po ndodh, pasi sipas profecive të Dhiatës së Vjetër, ishte Mesia, nga Abrahami dhe Davidi. Ai, St. Mateu, dhe e fillon Ungjillin e tij me gjenealogjinë e Zotit dhe e çon atë vetëm nga Abrahami dhe ia sjell "Jozefit, burrit të Marisë, prej së cilës lindi Jezusi, i quajtur Krisht". Shtrohet pyetja: pse Ungjilli jep gjenealogjinë e Jozefit, dhe jo Virgjëreshën e Bekuar? Sepse nuk ishte zakon që çifutët ta mbanin trungun familjar të dikujt nga ana e nënës. Por duke qenë se Virgjëresha e Bekuar ishte padyshim fëmija i vetëm i Joakimit dhe Anës, atëherë, sipas kërkesës së ligjit të Moisiut, ajo duhej të martohej vetëm me një të afërm nga i njëjti fis, fis dhe fis, dhe meqenëse Jozefi ishte nga fisi i mbretit David, pra, ajo është e të njëjtit lloj.

Shën Luka i vuri vetes një detyrë tjetër: të tregojë se Zoti Jezu Krisht i përket gjithë njerëzimit dhe është Shpëtimtari i të gjithë njerëzve, prandaj ai drejton gjenealogjinë e Zotit nga Adami te Vetë Zoti. Në këtë gjenealogji, megjithatë, ka disa mosmarrëveshje me gjenealogjinë nga St. Mateu. Kështu, për shembull, Jozefi, babai i supozuar i Zotit, sipas Mateut - biri i Jakobit, dhe sipas Lukës - biri i Elias. Në mënyrë të ngjashme, Salathieli, babai i Zorobabelit, i përmendur nga të dy ungjilltarët, është i biri i Jekoniahut sipas Shën Mateut dhe Niriya sipas Shën Lukës. Studiuesi më i lashtë i krishterë Julius Africanus e shpjegon në mënyrë të përsosur këtë me ligjin e devotshmërisë, sipas të cilit, nëse njëri nga vëllezërit vdiste pa fëmijë, tjetri duhej të merrte përsipër gruan e tij dhe "I parëlinduri që ajo lind do të mbetet me emrin. i vëllait të tij që vdiq, që emri i tij të mos fshihej në Izrael" (Ligji i Përtërirë 25:5) Ky ligj ishte i vlefshëm jo vetëm për të afërmit, por edhe për gjysmë vëllezërit, si Jakobi dhe Eli. Etërit e tyre ishin të ndryshëm. , por nëna e tyre, Estha, ishte e njëjta. Kështu, kur Eli vdiq, Jakobi, duke marrë për vete gruan e tij, ai rivendosi familjen e vëllait të tij, pasi ishte shtatzënë Jozefin. Prej këtu erdhi mosmarrëveshja, pasi Shën Luka udhëheq familjen. i Jozefit nëpërmjet Risait, birit të Zorobabelit, dhe Elias, dhe Shën Mateut - nëpërmjet Abihut, një biri tjetër i Zorobabelit dhe Jakobit.

Gratë që ishin pagane apo edhe mëkatare janë përfshirë nga Shën Mateu në gjenealogjinë e Zotit jo rastësisht. Me këtë ai donte të tregonte se Zoti, i cili nuk përçmoi t'i numëronte gratë e tilla në popullin e zgjedhur, nuk heziton të thërrasë paganët dhe mëkatarët në Mbretërinë e Tij: njeriu nuk shpëtohet nga meritat e tij, por nga fuqia e hiri gjithëpërfshirës i Perëndisë.

Lindja e Krishtit Vetëm dy Ungjilltarë na tregojnë për Lindjen e Krishtit dhe ngjarjet që lidhen me të: St. Mateu dhe St. Luka. Shën Mateu tregon për zbulimin e misterit të Mishërimit tek Jozefi i Drejtë, për adhurimin e Magëve dhe ikjen e familjes në Egjipt dhe për masakrën e foshnjave të Betlehemit dhe St. Luka përshkruan më hollësisht rrethanat në të cilat Krishti Shpëtimtari lindi në Betlehem dhe adhurimin e barinjve.

Zbulesa e misterit të Mishërimit te Jozefi (Mat. 1:18-25) Shën Mateu raporton se pak pas fejesës së Virgjëreshës së Bekuar me Plakun Jozef, "para se të bashkoheshin", domethënë para përfundimit të një martesë e plotë e vërtetë mes tyre, Jozefi u bë një gjendje e qartë ngjizjeje në barkun në të cilin ishte Maria, e fejuar me të. Duke qenë i drejtë, dhe për këtë arsye i drejtë dhe i mëshirshëm, Jozefi nuk donte ta ekspozonte krimin e saj imagjinar para të gjithëve, në mënyrë që të mos e nënshtronte atë në një vdekje të turpshme dhe të dhimbshme sipas ligjit të Moisiut (Ligj.

22:23-24), por synonte ta lironte fshehurazi nga vetja pa e bërë publike arsyen. Por kur ai mendoi këtë, Engjëlli i Zotit iu shfaq dhe i shpjegoi se "Ajo që lindi në të është nga Fryma e Shenjtë" dhe jo fryt i një mëkati të fshehtë. Pastaj Engjëlli thotë: "Ajo do të lindë një djalë dhe ju do t'i vëni emrin Jezus, sepse Ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre"; Emri Jezus, në hebraisht Yehoshua, do të thotë Shpëtimtar. Në mënyrë që Jozefi të mos dyshonte në të vërtetën e asaj që u tha, Engjëlli i referohet profecisë së lashtë të Isaias, e cila dëshmon se kjo mrekulli e madhe e ngjizjes pa fara dhe lindja e Virgjëreshës së Bekuar, Shpëtimtarit të botës, ishte paracaktuar në këshilla e përjetshme e Perëndisë: "Ja, Virgjëresha do të marrë në bark dhe do të lindë Birin..." (Isaia 7:14). Nuk duhet menduar se profecia nuk u plotësua nëse profeti thotë: “Do ta quajnë emrin Emanuel”, por i linduri nga Virgjëresha Mari quhej Jezus. Emanuel nuk është emër i përveçëm, por simbolik, që do të thotë "Zoti është me ne", domethënë kur të ndodhë kjo lindje e mrekullueshme nga Virgjëresha, njerëzit do të thonë: "Zoti është me ne"; sepse në personin e Tij Zoti zbriti në tokë dhe filloi të jetojë me njerëzit - ky është vetëm një tregues profetik i Hyjnisë së Krishtit, një tregues se ky Foshnjë i mrekullueshëm nuk do të jetë një njeri i thjeshtë, por Zot. I bindur nga fjalët e Engjëllit, Jozefi "e pranoi gruan e tij", d.m.th., ai braktisi qëllimin për ta larguar nga vetja, e la të jetonte në shtëpinë e tij si grua dhe "nuk e njohu, si më në fund. ajo lindi djalin e saj të parëlindur”. Kjo nuk do të thotë se pas lindjes së Jezusit, ai e "njohte" Atë dhe filloi të jetonte me Të si grua. Me të drejtë Krizostomi vëren se është thjesht e pabesueshme të pranosh se një njeri kaq i drejtë siç ishte Jozefi, do të kishte vendosur të "njohte" Virgjëreshën e Bekuar pasi Ajo ishte bërë nënë për mrekulli. Në tekstin grek, fjala "eos" dhe në sllavishten kishtare - "dondezhe", që do të thotë deri më parë, nuk mund të kuptohet në asnjë mënyrë siç duan t'i kuptojnë ata që nuk e nderojnë Virgjëreshën e Bekuar: protestantë dhe sektarë; sikur para lindjes së Jezusit, Jozefi "nuk e njihte" Atë, dhe më pas "e dinte".

Ai kurrë nuk e njihte atë. Në Shkrimin e Shenjtë, fjala "eos" përdoret, për shembull, në një përshkrim të fundit të përmbytjes: "korbi nuk u kthye në arkë derisa ("eos") uji nga toka u tha" (Zan. 6:8), por më pas ai nuk u kthye. Ose gjithashtu, për shembull, fjalët e Zotit: "Unë jam me ju gjithë ditët deri në mbarimin e botës" (Mat. 28:20); në fund të fundit, kjo nuk do të thotë, vëren me të drejtë i bekuar Teofilakt se pas fundit të epokës Krishti nuk do të jetë më me ne. Jo! Atëherë do të jetë edhe më shumë.

Jezusi quhet "i parëlinduri" jo sepse Virgjëresha e Bekuar pati fëmijë të tjerë pas Tij, por sepse Ai lindi i pari dhe, për më tepër, i vetmi. Në Dhiatën e Vjetër, për shembull, Zoti urdhëron t'i shenjtërohet Vetes "çdo fëmijë të parëlindur", pavarësisht nëse do të ketë fëmijë të tjerë në familje pas tij apo jo. Dhe nëse Ungjijtë përmendin "Vëllezërit e Jezu Krishtit" (Mat. 13:55; Gjoni 2:12, etj.), kjo nuk do të thotë aspak se ata ishin vëllezërit e Tij. Sipas legjendës, këta ishin fëmijët e Jozefit të fejuarit nga martesa e tij e parë.

Rrethanat dhe koha e Lindjes së Krishtit (Luka 2:1-20) Më hollësisht për rrethanat e Lindjes së Krishtit dhe kohën kur ajo ndodhi, thotë St. Ungjilltari Luka. Ai e daton Lindjen e Krishtit në regjistrimin e të gjithë banorëve të Perandorisë Romake, të kryer me urdhër të "Cezar Augustus", domethënë perandorit romak Octavian, i cili mori titullin Augustus - "i shenjtë" nga romakët. Senati. Fatkeqësisht, data e saktë e këtij regjistrimi nuk është ruajtur, por mbretërimi i Oktavian Augustit, një person i njohur në histori, na jep mundësinë, të paktën përafërsisht, dhe me ndihmën e të dhënave të tjera, të cilat do të diskutohen më vonë, për të përcaktuar vitin e Krishtlindjeve me një saktësi disavjeçare.Krisht.

Kronologjia “nga Lindja e Krishtit”, e pranuar tashmë në vendin tonë, u prezantua në shekullin e VI nga murgu romak Dionisi, i quajtur i Vogël. Dionisi i bazoi llogaritjet e tij në faktin se Zoti Jezu Krisht lindi në vitin 754 nga themelimi i Romës, por, siç treguan studimet më të kujdesshme, llogaritja e tij doli të jetë e gabuar: Dionisi tregoi vitin të paktën pesë vjet më vonë se ajo aktuale.

Megjithatë, kjo epokë dioniziane, e cila në fillim ishte menduar vetëm për përdorim në kishë, nga shekulli i 10-të u bë e zakonshme në vendet e krishtera dhe pranohet në kronologjinë civile, megjithëse njihet si e gabuar nga të gjithë kronologët.

Viti aktual i Lindjes së Krishtit mund të përcaktohet më saktë në bazë të të dhënave të mëposhtme nga Ungjilli:

1) Mbretërimi i Herodit të Madh. Nga Mat. 2:1-18 dhe Luka 1:5 është e qartë se Krishti lindi ndërsa Herodi ishte në pushtet. Ai mbretëroi që nga viti 714 nga themelimi i Romës dhe vdiq në vitin 750, tetë ditë para Pashkëve, pak pas eklipsi i Hënës. Sipas përllogaritjeve të astronomëve, ky eklips ndodhi natën e 13-14 marsit dhe Pashka hebraike ra më 12 prill të atij viti. Prandaj, Herodi vdiq në fillim të prillit 750 nga themelimi i Romës, domethënë të paktën katër vjet para erës sonë.

2) Regjistrimi i njerëzve të përmendur në Lluka 2:15 filloi me një dekret të Augustit në vitin 746 nga themelimi i Romës. Në Jude, ky regjistrim filloi nën Herodin, më pas u pezullua për shkak të vdekjes së tij dhe vazhdoi dhe përfundoi në kohën kur Kuirini, i përmendur te Luka 2:2, sundoi Sirinë. Si rezultat i regjistrimit, në Palestinë u zhvillua një kryengritje popullore dhe nxitësi i saj, Theevda, u dogj me urdhër të Herodit më 12 mars 750 nga themelimi i Romës.

Rrjedhimisht, regjistrimi filloi pak më herët.

3) Mbretërimi i Tiberius Cezarit, në vitin e pesëmbëdhjetë të të cilit, sipas St. Luka 3:1, St. Gjon Pagëzori doli për të predikuar dhe "Jezusi, kur filloi shërbimin e tij, ishte rreth tridhjetë vjeç" (Luka 3:23). Augusti e pranoi Tiberin si bashkë-perandor dy vjet para vdekjes së tij në janar 765 nga themelimi i Romës, dhe për këtë arsye viti i tij i 15-të i mbretërimit filloi në janar 779. Meqenëse, sipas Ev. Luka, Zoti Jezus në atë kohë ishte "tridhjetë" vjeç, prandaj ai lindi në vitin 749.

4) Llogaritjet astronomike tregojnë se viti i kryqëzimit të Krishtit Shpëtimtar mund të ishte vetëm 783 (dhe, sipas Ungjillit, ndodhi në vitin kur Pashka hebraike erdhi të premten në mbrëmje). Dhe duke qenë se Zoti në atë kohë ishte viti i tridhjetë e katërt nga lindja, atëherë, pra, Ai lindi në 749 nga themelimi i Romës.

Kështu, të gjitha të dhënat e mësipërme dëshmojnë njëzëri se ka më shumë gjasa që viti 749 nga themelimi i Romës të njihet si viti i Lindjes së Krishtit.

Për shkak të mungesës së të dhënave në Katër Ungjijtë, është e pamundur të përcaktohet me saktësi dita e Lindjes së Krishtit. Kisha Lindore fillimisht e festoi atë në të njëjtën ditë me Epifaninë me emrin e përgjithshëm "Epifania" - "Dalja e Zotit në botë" - më 6 janar. Në kishën perëndimore, Krishtlindjet festohen prej kohësh më 25 dhjetor. Nga fundi i shekullit IV, Kisha Lindore filloi ta festonte këtë ditë më 25 dhjetor. Kjo datë u zgjodh për arsyet e mëposhtme.

Ekziston një supozim se Zakaria ishte kryeprifti dhe se shfaqja e Engjëllit ishte për të pas velit në Shenjtin e Shenjtëve, ku kryeprifti hynte vetëm një herë në vit - në ditën e pastrimit. Kjo ditë bie në kalendarin tonë më 23 shtator, ditë në të cilën ata filluan të konsiderojnë ditën e konceptimit të Pararendësit. Në muajin e gjashtë pas kësaj, u bë Shpallja e Shën Mërisë, e cila filloi të kremtohej më 25 mars, dhe nëntë muaj më vonë, domethënë më 25 dhjetor, lindi Zoti Jezu Krisht. Megjithatë, asgjë nuk e konfirmon faktin që Zakaria ishte kryeprifti, kështu që një shpjegim tjetër simbolik ka më shumë gjasa. Të lashtët besonin se Krishti, si Adami i dytë, u ngjiz nga Virgjëresha e Bekuar gjatë ekuinoksit pranveror - 25 mars, kur, sipas legjendës antike, u krijua edhe Adami i parë. Drita e Krishtit, dielli i së vërtetës, iu shfaq botës nëntë muaj më vonë gjatë kthesës diellore të dimrit, kur dita fillon të rritet dhe nata fillon të zvogëlohet. Në përputhje me këtë, konceptimi i Gjon Pagëzorit, i cili ishte gjashtë muaj më i vjetër se Zoti, supozohet të festohet më 23 shtator, gjatë ekuinoksit diellor, dhe lindja e tij - gjatë kthesës diellore, më 24 qershor, kur ditët fillojnë të shkurtohen. Shën Athanasi tregoi gjithashtu fjalët e Gjon Pagëzorit në Gjon. 3:30: "Ai duhet të rritet, por unë duhet të zvogëlohet."

Disa janë të hutuar nga vërejtja e ungjilltarit Luka se regjistrimi gjatë të cilit lindi Krishti "ishte i pari në mbretërimin e Kuirinit mbi Sirinë", ndërsa sipas të dhënave historike, Quirinius ishte sundimtari i Sirisë tashmë 10 vjet pas lindjes së Krishtit. Me shumë mundësi, ky keqkuptim zgjidhet në këtë mënyrë: kur përkthehet nga teksti grek (dhe ka arsye të forta për këtë), në vend të fjalës "kjo" duhet të vendoset regjistrimi "më". Dekreti për regjistrimin u lëshua nga Augusti edhe para lindjes së Krishtit, por për shkak të shpërthimit të trazirave popullore dhe vdekjes së Herodit, ai u pezullua dhe përfundoi vetëm dhjetë vjet më vonë gjatë mbretërimit të Kuirinit.

Ka gjithashtu dëshmi se Kuirini ishte dy herë sundimtar i Sirisë dhe regjistrimi, i filluar në mbretërimin e tij të parë, u përfundua në të dytin, prandaj Ungjilltari e quan regjistrimin, gjatë të cilit lindi Zoti, "i pari".

Të gjithë duhej të regjistroheshin "në qytetin e tij". Politika romake përputhej gjithmonë me zakonet e të mundurve, dhe zakonet hebraike kërkonin që të mbaheshin shënime nga fiset, klanet dhe fiset, për të cilat të gjithë duhej të paraqiteshin për regjistrimin në qytetin ku dikur jetonte kreu i klanit të tij. Dhe meqenëse Jozefi ishte nga familja e mbretit David, ai duhej të shkonte në Betlehem - qyteti ku lindi Davidi. Kjo është një providencë e mrekullueshme e Zotit: sipas parashikimit të profetit të lashtë St. Mikea 5:2, Mesia do të lindte në këtë qytet. Sipas ligjeve romake, në vendet e pushtuara, së bashku me burrat, gratë i nënshtroheshin një regjistrimi kokë më kokë. Prandaj, nuk ka asgjë për t'u habitur në faktin se Virgjëresha e Bekuar, në pozicionin e saj, shoqëroi kujdestarin e virgjërisë së saj, plakun Jozef, aq më tepër që Ajo, e cila pa dyshim e dinte profecinë e St. Mikea, nuk mund të mos shihte në dekretin e regjistrimit veprimin provincial të Zotit, duke e drejtuar atë në Betlehem.

"Dhe ajo lindi djalin e saj të parëlindur, e mbështolli me pelena dhe e vuri në një grazhd, sepse nuk kishte vend për ta në han". Ungjilltari thekson se Virgjëresha e Bekuar e mbështillte me pelena foshnjën e saj të porsalindur, që do të thotë se lindja ishte krejtësisht pa dhimbje. Përsëri, Biri i saj quhet "i parëlindur" jo sepse pas tij Virgjëresha e Bekuar pati fëmijë të tjerë: sipas ligjit të Moisiut, çdo foshnjë mashkull i parëlindur quhej i parëlinduri, edhe nëse ishte i vetmi në familja. Për shkak të udhëtarëve të shumtë që mbërritën më herët, dhe më shumë për shkak të varfërisë së tij, St.

familja u detyrua të vendosej në një nga shpellat me të cilat është e pasur Palestina dhe ku barinjtë i çonin bagëtinë në mot të keq. Pikërisht këtu lindi Mesia Hyjnor, i shtrirë në një grazhd në vend të djepit të një fëmije, duke pranuar kështu që nga lindja e Tij kryqin e poshtërimit dhe vuajtjes për shpengimin e njerëzimit dhe me vetë lindjen e Tij na dha një mësim përulësie, virtyti më i lartë, të cilin Ai më pas ua mësoi vazhdimisht pasuesve të Tij. Sipas traditës së lashtë, në kohën e lindjes së Shpëtimtarit, një ka dhe një gomar qëndronin pranë grazhdit, si një shenjë se "kau e njeh pronarin e tij dhe gomari e njeh grazhdin e zotërisë së tij; por Izraeli nuk e di. Unë, populli im nuk më kupton" (Isaia 1:3) Por më shumë se një poshtërim shoqëroi lindjen dhe të gjitha jeta tokësore Shpëtimtarin, si dhe reflektimet e lavdisë së Tij hyjnore. Barinjve, ndoshta pikërisht atyre që zotëronin shpellën dhe që, falë motit të mirë, e kaluan natën në fushë, Engjëlli i Zotit iu shfaq, rrezatues nga lavdia hyjnore dhe u shpalli "gëzim të madh" për lindja në qytetin e Davidit të Shpëtimtarit, "Kush është Krishti, Zoti". Këtu është e rëndësishme të theksohen fjalët e Engjëllit se ky "gëzim i madh" do të jetë "për të gjithë njerëzit", domethënë se Mesia nuk erdhi vetëm për hebrenjtë, por për të gjithë racën njerëzore. Në të njëjtën kohë, engjëlli dha edhe një "shenjë", domethënë një shenjë me të cilën ata mund ta njohin Atë: "Do ta gjeni Foshnjën me pelena, të shtrirë në grazhd". Dhe, si për të konfirmuar të vërtetën e fjalëve të Engjëllit, u shfaq "një mori e madhe qielli", një mori e tërë engjëjsh, duke i kënduar lavdi të mrekullueshme të porsalindurit Zot - Mesias: "Lavdi Zotit në vendet më të larta. dhe mbi tokë paqe, vullnet i mirë ndaj njerëzve." Engjëjt lavdërojnë Perëndinë, që dërgoi Shpëtimtarin në botë; ata këndojnë për paqen që do të vendoset në shpirtrat e njerëzve që besojnë te Shpëtimtari; ata gëzohen për njerëzit të cilëve u është rikthyer favori i Perëndisë. Fuqitë më të larta, shpirtrat e përjetshëm të pamëkat, lavdërojnë pandërprerë Krijuesin dhe Zotin e tyre në qiell, por në veçanti e lavdërojnë Atë për shfaqjen e jashtëzakonshme të mirësisë së Tij hyjnore, që është dispensimi i Perëndisë. Paqja e sjellë në tokë nga Biri i mishëruar i Perëndisë nuk duhet të ngatërrohet me paqen dhe prosperitetin e zakonshëm njerëzor. Kjo është bota e ndërgjegjes në shpirtin e një mëkatari, të shpenguar nga Krishti, Shpëtimtari, bota e ndërgjegjes, pajtimi me Zotin, me njerëzit dhe me veten. Dhe vetëm për aq sa kjo paqe e Perëndisë, e cila tejkalon çdo kuptim (Filip. 4:7), banon në shpirtrat e njerëzve që kanë besuar në Krishtin, për aq sa bota e jashtme bëhet pronë jeta njerëzore.

Shlyerja tregoi gjithë madhështinë e favorit hyjnor, dashuria e Zotit ndaj njerëzve.

Prandaj, kuptimi i lavdërimit të engjëjve është ky: shpirtrat qiellorë lavdërojnë Zotin denjësisht, sepse paqja dhe shpëtimi janë vendosur në tokë, pasi njerëzit janë nderuar me bekimin e veçantë të Zotit.

Barinjtë, në dukje njerëz të devotshëm, nxituan menjëherë atje ku i drejtoi engjëlli dhe ishin të parët që u nderuan t'i përulen Krishtit Fëmijë. Ata zbuluan kudo, kudo që shikonin, për shfaqjen e engjëjve ndaj tyre dhe për lavdërimet qiellore që dëgjuan, dhe të gjithë ata që i dëgjuan u mahnitën. Virgjëresha e Bekuar, e mbushur me një ndjenjë përulësie të thellë, i mësoi përmendësh të gjitha këto, “duke e përpiluar në zemrën e saj”.

Rrethprerja dhe Paraqitja e Zotit (Luka 2:21-39) Pas tetë ditësh, sipas ligjit të Moisiut (Lev. 12:3), u krye riti i rrethprerjes mbi të porsalindurin Perëndi dhe emri Jezus ishte. dhënë Atij, i thirrur nga një Engjëll, që do të thotë Shpëtimtar.

Një grua që lindi një fëmijë mashkull, sipas ligjit të Moisiut, konsiderohej e papastër për 40 ditë (dhe nëse lindte një vajzë, për 80). Në ditën e 40-të, ajo duhej të sillte në tempull një olokaust - një qengj njëvjeçar dhe një flijim për mëkatin - një pëllumb i ri ose një turtull, në rast varfërie - dy turtuj ose pëllumba, një për secilën viktimë. Duke iu bindur këtij ligji, Virgjëresha e Bekuar dhe Jozefi gjithashtu e sollën Foshnjën në Jeruzalem, për të paguar pesë cikle për Të sipas ligjit. Ky ligj ka ekzistuar që nga kohërat e lashta, kur natën para eksodit të hebrenjve nga Egjipti, Engjëlli i Zotit shkatërroi të gjithë të parëlindurit egjiptianë dhe të gjithë të parëlindurit hebrenj iu kushtuan shërbimit në tempull. Me kalimin e kohës, kur vetëm një fis i Levinos u nda për këtë shërbim, të parëlindurit u liruan nga shërbimi për një shpërblim të veçantë prej pesë ciklesh argjendi (Numrat 18:16). Nga rrëfimi i ungjillit është e qartë se Virgjëresha e Bekuar dhe Jozefi sollën një flijim për njerëzit e varfër: dy pëllumba.

Pse Zoti, ngjizja dhe lindja e të Cilit nuk u përfshinë në mëkat, dhe Nëna e Tij Më e Pastër duhej t'i bindej ligjit të pastrimit?

Së pari, për të "përmbushur çdo drejtësi" (Mat. 3:15) dhe për të dhënë shembullin e bindjes së përsosur ndaj ligjit të Perëndisë. Dhe së dyti, ishte e nevojshme për shërbesën e ardhshme të Mesisë në sytë e popullit të Tij: i parrethprerë, Ai nuk mund të ishte në shoqërinë e popullit të Perëndisë, Ai nuk mund të hynte as në tempull as në sinagogë, nuk mund të kishte ndikim te njerëzit, as të njihen si Mesia. Ashtu si Nëna e Tij Më e Shenjtë, pa u pastruar, nuk mund të konsiderohej një izraelite e vërtetë. Misteri i ngjizjes së papërlyer dhe lindjes pa mëkat nuk ishte i njohur për pothuajse askush në atë kohë, dhe për këtë arsye gjithçka që kërkohej nga ligji duhej të përmbushej saktësisht.

Në tempull, kur Nëna e Zotit ofroi flijime dhe shpërblesë, ishte plaku i drejtë dhe i devotshëm Simeon, i cili priste "gëzimin e Izraelit", domethënë Mesinë e premtuar nga Zoti, shfaqja e të cilit duhej t'i sillte ngushëllim izraelitët (shih Isaia 40:1). Ungjilltari na thotë vetëm se ai, Simeoni, ishte parathënë nga Fryma e Shenjtë që të mos e shihte vdekjen e tij derisa të mund të shihte "gëzimin" që priste, domethënë Krishtin e Zotit. Megjithatë, sipas legjendës së lashtë, Simeoni ishte një nga shtatëdhjetë e dy pleqtë që, në emër të mbretit egjiptian Ptolemeut, përktheu librat e shenjtë nga hebraishtja në greqisht. Simeonit iu desh të përkthente librin e profetit Isaia dhe ai dyshoi në profecinë për lindjen e Emanuelit nga një virgjëreshë (Isaia 7:14), dhe më pas iu shfaq një engjëll dhe i parashikoi se ai nuk do të vdiste derisa të shihte me të sytë e tyre përmbushjen e kësaj profecie.

Nën frymëzimin e Frymës së Zotit, ai erdhi në tempull, me sa duket në vendin ku ishte altari i olokausteve dhe në foshnjën e ofruar nga Virgjëresha e Bekuar ai njohu Mesian-Krishtin. Plaku e mori në krahë dhe një lutje e frymëzuar mirënjohjeje ndaj Zotit u derdh nga buzët e tij për mundësinë për të parë në fytyrën e kësaj Foshnje shpëtimin e përgatitur për njerëzimin. "Tani ti liro shërbëtorin tënd, zotëri, sipas fjalës tënde, në paqe", tha plaku; që nga ai moment u prish lidhja që e mbante në jetë dhe Ti Mjeshtër më lër të shkoj nga kjo jetë në tjetrën. jete e re, "sipas fjalës sate", sipas parashikimit të dhënë prej teje nga Fryma jote e Shenjtë, "në paqe", "sepse sytë e mi panë shpëtimin tënd". Shpëtimi i premtuar nga Perëndia botës nëpërmjet Mesia-Shëlbuesit, të cilin unë u nderova ta shikoja, shpëtimin "që ti e ke përgatitur përpara të gjithë njerëzve". Ungjilltari thekson se shpëtimi është i përgatitur jo vetëm për hebrenjtë, por për të gjitha kombet. Ky shpëtim është "një dritë për të ndriçuar johebrenjtë" dhe "lavdia e popullit të Perëndisë Izrael" sikur ka dalë nga mesi i tyre. Jozefi dhe Nëna e Foshnjës Hyjnore ndoshta u mrekulluan me faktin se kudo kishte njerëz të cilëve Zoti ua zbuloi sekretin për këtë Foshnjë.

Duke e kthyer Foshnjën te Nëna dhe duke e bekuar atë dhe Jozefin, me të drejtën e një plaku të thellë, mbi të cilin, padyshim, ishte Fryma e Shenjtë, Simeoni në frymëzimin profetik parashikon se ky foshnjë do të jetë objekt polemikash dhe grindjesh midis ndjekësve të Tij. dhe armiqtë: "Le të zbulohen mendimet e shumë zemrave", domethënë, në varësi të ndryshimit të qëndrimit të njerëzve ndaj këtij Foshnjeje, do të zbulohen prirjet e tyre të zemrës, disponimi i shpirtit: ata që e duan të vërtetën dhe përpiqen të të bëjë vullnetin e Zotit do të besojë në Krishtin dhe ata që duan të keqen dhe veprat e errësirës do ta urrejnë Krishtin dhe për të justifikuar ligësinë e tij, ai do ta shpif në çdo mënyrë. Kjo, në fakt, tashmë është përmbushur me shembullin e skribëve dhe farisenjve, dhe po përmbushet deri në kohën tonë me shembullin e të gjithë ateistëve dhe urrejtësve të Krishtit. Për ata që besojnë në Të, Ai shtrihet "për rebelim", ose për shpëtim të përjetshëm, por për ata që nuk besojnë - "për rënie", ose për dënimin e tyre të përjetshëm, për shkatërrim të përjetshëm. Simeoni sheh përmes shpirtit dhe atyre vuajtjeve që Nëna Më e Pastër do të duhet të durojë për Birin e saj Hyjnor: "Dhe një armë do të të shpojë shpirtin".

E pranishme ishte edhe Ana, “e bija e Fanuelit”, të cilën Ungjilltari e quan profeteshë për veprimet e veçanta të Frymës së Shenjtë në të dhe për dhuratën e fjalës së frymëzuar që zotëronte. Evangjelisti e lavdëron padyshim si një vejushë të ndershme që iu përkushtua Zotit, pasi ajo, duke jetuar vetëm 7 vjet me të shoqin, jetoi deri në moshën 84 vjeçare, pa dalë nga tempulli, “duke i shërbyer Zotit ditë e natë me agjërim dhe lutje. ". Ajo, ashtu si Simeoni, lavdëroi Zotin dhe, me sa duket, në frymëzim profetik, përsëriti afërsisht të njëjtën gjë që plaku u kishte thënë të gjithë atyre që prisnin çlirimin në Jerusalem, domethënë atyre që prisnin ardhjen e Mesisë. .

Ungjilltari thotë më tej se, pasi kishte përmbushur gjithçka sipas ligjit, familja e shenjtë u kthye në Galile, "në qytetin e tyre të Nazaretit". Shën Luka lë jashtë çdo gjë që ndodhi pas Mbledhjes, me shumë gjasa sepse St. Mateu: për adhurimin e Magëve në Betlehem, për ikjen e familjes së shenjtë në Egjipt, për rrahjen e foshnjave nga Herodi dhe për kthimin e familjes së shenjtë nga Egjipti pas vdekjes së mbretit. Shpesh gjejmë një mënyrë të ngjashme shkurtesash midis shkrimtarëve të librave të shenjtë.

Adhurimi i Magëve (Mat. 2:1-12) Kur Jezusi lindi "në Betlehem të Judesë", Magët erdhën në Jerusalem nga lindja. Betlehemi hebre quhet këtu sepse ishte një Betlehem tjetër, në Galile, në fisin e Zabulonit. Magjistarët që erdhën për të adhuruar Krishtin nuk ishin ato që nënkuptohen zakonisht me këtë emër, domethënë nuk ishin magjistarë dhe magjistarë, që bënin mrekulli të rreme, thërrisnin shpirtra, pyesnin të vdekurit (Eks. 7:11 ose Ligji i Përtërirë 18:11), të cilët ai dënon Fjalën e Perëndisë. Ata ishin njerëz të ditur, shikues të diturisë së madhe, si ata mbi të cilët Danieli sundoi në tokën e Babilonisë (Dan. 2:48). Ata gjykuan të ardhmen nga yjet, studiuan forcat sekrete të natyrës. Magjistarë të tillë në Babiloni dhe Persi ishin shumë të respektuar, ata ishin priftërinj dhe këshilltarë të mbretërve. Ungjilltari thotë se kanë ardhur “nga lindja”, pa thënë se nga cili vend. Sipas disa supozimeve, ky vend ishte Arabia, sipas të tjerëve - Persia, sipas të tjerëve - Kaldea. Por fjala Magos e përdorur nga Evangjelisti është persiane, prandaj ka shumë të ngjarë që ata të kenë ardhur nga Persia ose nga vendi që dikur ishte mbretëria babilonase, pasi atje, gjatë shtatëdhjetë viteve të robërisë së hebrenjve, paraardhësit e këtyre Magët mund të dëgjonin nga Judenjtë se ata prisnin Mbretin e Madh, Shëlbuesin që do të pushtonte gjithë botën; profeti Daniel jetonte atje, duke parashikuar kohën e ardhjes së këtij Mbreti të Madh; Legjenda për profecinë e magjistarit Balaam, i cili parashikoi lindjen e një ylli nga Jakobi (shih Numrat 24:17), mund të ruhej gjithashtu aty.Studimi i qiellit me yje ishte një nga profesionet kryesore të urtëve persianë.

Zoti i thirri ata të adhuronin Shpëtimtarin e lindur të botës nëpërmjet shfaqjes së një ylli të jashtëzakonshëm. Në atë kohë, në Lindje ishte përhapur besimi se në Jude duhej të shfaqej Zoti i botës, i cili duhej të adhurohej nga të gjithë popujt e botës. Prandaj, pasi erdhën në Jeruzalem, magjistarët pyesin me kaq besim: "Ku është mbreti i lindur i Judenjve?" Këto fjalë shkaktuan alarmin te Herodi i Madh, pasi ai vetë nuk kishte asnjë të drejtë ligjore për fronin hebre, ishte idumeas dhe, duke qenë tiran, ngjalli urrejtjen e nënshtetasve ndaj vetes. I gjithë Jeruzalemi u alarmua me të, nga frika, ndoshta, nga hakmarrjet e reja nga Herodi, i alarmuar nga lajmi i jashtëzakonshëm.

Herodi gjakatar, i cili vendosi të shkatërrojë të porsalindurin e tij, siç mendonte ai, rival, mbledh kryepriftërinjtë dhe skribët dhe u drejton atyre drejtpërdrejt pyetjen e vendlindjes së mbretit të hebrenjve, Mesisë: "Ku duhet të lindë Krishti?" Skribët ia vunë në dukje menjëherë profecinë e mirënjohur të Mikeas 5:2, duke e përmendur jo fjalë për fjalë, por të ngjashme në kuptim, se Mesia do të lindte në Betlehem. Betlehem do të thotë - shtëpia e bukës dhe Efrath - një fushë pjellore; emra që karakterizojnë pjellorinë e veçantë të tokës. Në profecinë autentike të Mikesë, treguesi se Mesia do të "vijë" vetëm nga Betlehemi, por nuk do të jetojë atje, është i jashtëzakonshëm dhe se "zbritja e vërtetë e Tij nga fillimi, nga ditët e përjetësisë" (Mikea 5:2 ). Herodi, për përmbushjen besnike të planit të tij të përgjakshëm, donte gjithashtu të dinte kohën e lindjes së mbretit të hebrenjve dhe i thërret magjistarët pranë vetes për t'i marrë në pyetje fshehurazi për kohën e shfaqjes së yllit, dhe më pas i dërgon në Betlehem që kur të kthehen, të tregojnë gjithçka që mësojnë për të porsalindurin. Kur Magët shkuan në Betlehem, ylli që ata panë në lindje eci përpara tyre, duke treguar rrugën e duhur, derisa u ndal mbi vendin ku ishte Foshnja e porsalindur.

Cili ishte ky yll? - Për këtë çështje ka mendime të ndryshme. Shën Chrysostom dhe Bekuar. Teofilakti mendonte se ishte një lloj fuqie hyjnore dhe engjëllore që shfaqej në formën e një ylli. Sa i përket yllit që të gjithë panë në lindje, shumë besojnë se ai ishte një yll i vërtetë, pasi shumë ngjarje të mëdha në botën morale shpesh u paraprinë nga disa lloj shenjash në natyrën e dukshme.

Është interesante se, sipas llogaritjeve të astronomit të famshëm Kepler, në vitin e lindjes së Krishtit Shpëtimtar ka pasur një rastësi jashtëzakonisht të rrallë në një pikë të tre planetëve më të ndritshëm, Jupiterit, Marsit dhe Saturnit, i cili krijoi një të dukshme. efekt në formën e një ylli jashtëzakonisht të ndritshëm. Ky fenomen qiellor, i njohur në astronomi si lidhja e planetëve, përkoi me ngjarjen e madhe të lindjes së Birit të Zotit, Mesisë, në tokë, dhe kjo, natyrisht, është një shfaqje e providencës së Zotit, e cila në këtë mënyrë të quajtur paganë të ditur për të adhuruar Mesian e lindur. Kuptimi i mrekullueshëm i kësaj ardhjeje të Magëve nga një vend i largët shpjegohet bukur nga St. Krizostomi: “Meqenëse hebrenjtë, duke dëgjuar vazhdimisht profetët që shpallnin ardhjen e Krishtit, nuk i kushtonin vëmendje të veçantë kësaj, Zoti i frymëzoi barbarët të vinin nga një vend i largët, të pyesnin për Mbretin, i cili lindi nga Judenjtë, dhe tashmë ata nga Persianët do të mësonin diçka që nuk donin ta mësonin nga profetët."

Por, sigurisht, ai yll që u tregoi magjistarëve rrugën nga Jeruzalemi në Betlehem dhe më pas "u ndal mbi vendin ku ishte Foshnja" nuk ishte më një yll apo planet i vërtetë, por një fenomen mrekullibërës krejtësisht i veçantë. Duke parë këtë yll, magjistarët "u gëzuan me një gëzim shumë të madh", pa dyshim sepse në shfaqjen e këtij ylli ata gjetën mbështetje të re për besimin e tyre në lindjen e vërtetë të një Foshnjeje të jashtëzakonshme. Më tej, për të urtët thuhet se erdhën në “shtëpi” dhe aty, “i ranë, u përkulën” të Porsalindurit. Rrjedhimisht, Magët nuk erdhën në shpellën në të cilën lindi Krishti; Në atë kohë, Foshnja dhe Nëna tashmë mund të ishin zhvendosur në një shtëpi të zakonshme. "Duke hapur thesaret e tyre," Magët "i sollën dhurata: ar, si për një mbret, temjan, si për Perëndinë dhe mirrë, si për një njeri që duhet të shijojë vdekjen". Pasi morën një zbulesë në ëndërr për të mos u kthyer te Herodi, i cili planifikoi të vriste Perëndinë-Fëmijë, Magët shkuan në vendin e tyre, ndoshta në jug të Betlehemit, në një mënyrë tjetër, domethënë jo përmes Jeruzalemit.

Fluturimi në Egjipt dhe masakra e foshnjave (Mat. 2:13-23) Pasi u larguan magjistarët, Engjëlli i Zotit, duke iu shfaqur në ëndërr Jozefit, e urdhëroi atë, duke marrë foshnjën dhe nënën e tij, të ikte në Egjipt. , të cilën e bëri, duke shkuar atje natën.

Egjipti ndodhet në jugperëndim të Judesë dhe ishte e nevojshme të shkonim 100 milje në kufirin me të.

Ajo, gjithashtu, atëherë ishte një provincë romake dhe shumë hebrenj jetonin në të; aty kishin sinagogat e tyre, por fuqia e Herodit nuk shtrihej atje dhe familja e shenjtë, duke qëndruar me bashkatdhetarët e tyre, mund të ndihej e sigurt. Kur u pyet pse Krishti nuk e shpëtoi veten nga vrasësit e Herodit, St. Krizostomi përgjigjet: "Nëse Zoti që në moshën e tij të parë do të fillonte të bënte mrekulli, atëherë Ai nuk do të njihej si njeri" (Demon mbi Mat. 7). Ka shumë legjenda të mrekullueshme për udhëtimin e familjes së shenjtë në Egjipt. Njëri prej tyre thotë se kur Jozefi me Foshnjën Hyjnore dhe Nënën e Tij hynë në tempullin e idhujve, ku kishte 365 idhuj, atëherë të gjithë idhujt ranë në tokë dhe u thyen: kështu fjala e profecisë u përmbush mbi ta "Zoti do të ulu mbi një re të lehtë" (në duart e Mërisë Më të Pastër), "dhe idhujt e Egjiptit do të dridhen në praninë e tij" (Isaia 19:1). Në faktin se Foshnja Jezusi duhej të ikte në Egjipt dhe më pas të kthehej prej andej, St. Ungjilltari sheh përmbushjen e profecisë së Hozesë: "Nga Egjipti thirri Birin Tim" (11:1). Tek profeti, këto fjalë i referohen, në fakt, eksodit të popullit hebre nga Egjipti, por duke qenë se populli hebre i zgjedhur nga Zoti ishte një lloj i të parëlindurit të vërtetë dhe Birit të vetëm të Perëndisë, Jezu Krishtit, tërheqja e hebrenjve njerëzit nga Egjipti shërbyen si një lloj apeli nga Egjipti i Jezu Krishtit. Siç vë në dukje edhe Shën Chrysostom, në ngjarjet e Dhiatës së Vjetër gjithçka kishte domethënien e prototipave, gjithçka shërbente si prototipe të ngjarjeve të Dhiatës së Re.

Herodi u zemërua kur dijetarët nuk u kthyen në Jeruzalem, ai e konsideroi veten "të tallur", të tallur prej tyre. Kjo e bëri atë edhe më të tërbuar. Pasi mësoi nga Magët se ylli iu shfaq atyre më shumë se një vit më parë, ai arriti në përfundimin se Foshnja tani, nëse është më e vjetër se një vit, atëherë më e vogël se dy vjeç, dhe për këtë arsye nxori një dekret mizor për të rrahur të gjitha foshnjat në Betlehem dhe rrethinat e saj "nga dy vjeç e poshtë", me shpresën se Jezu Krishti do të jetë mes tyre. Sipas legjendës, u vranë 14.000 foshnja, kujtimi i të cilëve, si martirë për Krishtin, St. Kisha feston çdo vit më 29 dhjetor. Një mizori e tillë ishte plotësisht në personazhin e Herodit, për të cilin, sipas dëshmisë së historianit hebre Josephus Flavius, dihet se nga dyshimi bosh ai urdhëroi t'i mbytnin gruan dhe t'i vrisnin tre djemtë. Kur ia raportuan këtë Augustit, ai tha: "Për Herodin është më mirë të jetë kafshë se bir". Deri më tani, në afërsi të Betlehemit, shfaqen shpella në të cilat fshiheshin nënat me foshnja në krahë, duke u përpjekur t'i shpëtonin nga ushtarët e Herodit dhe ku u vranë bashkë me fëmijët e tyre. Në Masakrën e të Pafajshmëve, St.

Ungjilltari sheh përmbushjen e profecisë së Jeremisë: "Në Ramah dëgjohet një zë, një klithmë dhe një vajtim i hidhur" (Jeremia 31:15). Me këto fjalë, profeti Jeremia përshkruan fatkeqësinë dhe pikëllimin e popullit hebre, të marrë në robërinë babilonase dhe të mbledhur më parë në Ramah, në një qytet të vogël të fisit të Beniaminit, në veri të Jeruzalemit. Profeti Jeremia, një dëshmitar okular i kësaj ngjarjeje, e përshkruan atë si klithma e paranënës Rakelës për fëmijët e saj, të cilët çohen në vdekje. Shën Mateu sheh në këtë një prototip të vdekjes së vërtetë të fëmijëve të Rakelës, e cila u varros afër Betlehemit.

Nuk ka të dhëna të sakta se sa kohë ka St. familja jetonte në Egjipt, pasi data e saktë e lindjes së Krishtit nuk dihet. Por thuhet qartë dhe padyshim se St. familja u kthye në tokën e Izraelit menjëherë pas vdekjes së Herodit dhe kjo datë mund të konsiderohet pak a shumë e caktuar. Herodi vdiq, siç dëshmon Jozefi, në një agoni të tmerrshme në mars ose në fillim të prillit, 750 nga themelimi i Romës.

Nëse supozojmë se Krishti ka lindur më 25 dhjetor 749 pas Krishtit, St. familja qëndroi në Egjipt rreth dy muaj. Megjithatë, nëse supozojmë, siç bëjnë disa, se Krishti ka lindur një vit më parë, në 748, atëherë mund të supozojmë se ata kaluan më shumë se një vit atje dhe se Foshnja Hyjnore ishte rreth dy vjeç kur u kthye nga Egjipti. . Në çdo rast, Ai ishte ende foshnjë, siç e quan engjëlli, i cili e urdhëroi Jozefin të kthehej në Izrael. Në Izrael, Jozefi, me sa duket, vendosi të vendoset në Betlehem, ku, siç i dukej, do të rritej i biri i Davidit, Mesia-Krishti i ardhshëm. Por kur dëgjoi se më i keqi nga bijtë e Herodit, Arkelau, gjakatar dhe mizor, si i ati, kishte mbretëruar në Jude, ai "pati frikë të shkonte atje" dhe, pasi mori një zbulesë të re në ëndërr, shkoi në kufijtë e Galilesë, ku u vendos në qytetin e Nazaretit, ku jetonte më parë, duke u marrë me zanatin e marangozit.

Në këtë St. Ungjilltari sheh përmbushjen e profecisë se Zoti Jezu Krisht "do të quhet Nazareas". Sidoqoftë, një profeci të tillë nuk e gjejmë në Dhiatën e Vjetër. Ekziston një supozim se kjo profeci ishte në një libër të humbur nga hebrenjtë. Një mendim tjetër është se Ungjilltari nuk tregon këtu ndonjë profeci specifike, por mjete karakter të përgjithshëm të gjitha profecitë për gjendjen e përulur të Krishtit Shpëtimtar gjatë jetës së Tij tokësore. Të largoheshe nga Nazareti do të thoshte të përbuzesh, të poshtëroheshe, të refuzoheshe. Nga ana tjetër, Nazarenasit në Dhiatën e Vjetër ishin njerëz që ia kushtonin veten Perëndisë; ndoshta kjo ishte arsyeja për të quajtur Jezus Krishtin nazire, si bartësi më i lartë i zotimeve nazire – përkushtim i plotë në shërbim të Zotit.

Fëmijëria e Jezu Krishtit (Luka 2:40-52) Përpara hyrjes së Tij në shërbimin publik të racës njerëzore, Zoti Jezu Krisht ishte në errësirë. Gjatë kësaj periudhe kohore Ungjilltari Luka udhëheq i vetmi fakt nga jeta e Tij. Meqenëse ai e shkroi Ungjillin e tij "sipas një studimi të plotë të të gjithë fillimit", duhet të supozohet se nuk kishte fakte të tjera të tilla të jashtëzakonshme në jetën e Zotit gjatë kësaj periudhe të hershme. Karakteristikat e përgjithshme kjo periudhë e St.

Luka na jep me këto fjalë: "Fëmija rritej dhe forcohej në shpirt, u mbush me urtësi; dhe hiri i Perëndisë ishte mbi të". Kjo është e kuptueshme, pasi djali Jezus nuk ishte vetëm Zot, por edhe njeri dhe, si njeri, ai u nënshtrohej ligjeve të zakonshme të zhvillimit njerëzor. Vetëm kur u zhvillua, mençuria njerëzore pasqyroi ose përmbante në vetvete gjithë thellësinë dhe plotësinë e njohurive hyjnore, të cilën fëmija Jezus zotëronte si Biri i Perëndisë.

Dhe kështu, kur fëmija Jezus ishte 12 vjeç, kjo urtësi hyjnore për herë të parë u shfaq qartë. Sipas ligjit të Moisiut (Ligj. 16:16), të gjithë judenjtë meshkuj duhej të vinin në Jerusalem tri herë në vit për festat e Pashkës, Rrëshajëve dhe Tabernakujve;

Bëhej përjashtim vetëm për fëmijët e sëmurë. Kërkohej veçanërisht rreptësisht një vizitë në Jerusalem në Pashkë. Një fëmijë që mbushi moshën 12 vjeç u bë "fëmijë i ligjit": që nga ajo kohë, ai duhej të studionte të gjitha kërkesat e ligjit dhe të përmbushte udhëzimet e tij, veçanërisht të shkonte në Jeruzalem për pushime. Shën Luka thotë se "prindërit" e Jezusit shkonin në Jeruzalem çdo vit. Misteri i lindjes së Foshnjës Hyjnore mbeti i fshehur:

Virgjëresha e Bekuar Mari dhe Plaku Jozef nuk e konsideruan të nevojshme dhe të dobishme hapjen e saj; dhe në sytë e banorëve të Nazaretit, Jozefi ishte burri i Marisë dhe babai i Jezusit. Ungjilltari e përdor këtë shprehje në lidhje me opinionin publik. Diku tjetër (3:23) ai thotë në mënyrë eksplicite se Jozefi konsiderohej vetëm babai i Jezusit, dhe prandaj, në fakt, ai nuk ishte.

Festimi i Pashkëve zgjati 8 ditë, pas së cilës pelegrinët ktheheshin në shtëpi, zakonisht në grupe. Jozefi dhe Maria nuk e vunë re se si fëmija Jezus mbeti në Jerusalem, duke besuar se Ai po ecte diku pranë tyre në një grup tjetër, me të afërm ose të njohur. Duke parë që Ai nuk u bashkua me ta për një kohë të gjatë, ata filluan ta kërkonin dhe, duke mos e gjetur, u kthyen të alarmuar në Jeruzalem, ku vetëm pas tre ditësh (me sa duket nga dita e largimit të tyre nga Jeruzalemi) e gjetën në tempulli, ulur mes mësuesve, duke i dëgjuar dhe duke i pyetur ata. Kjo ndodhi, ndoshta, në një nga hojet e tempullit, ku mblidheshin rabinët, duke diskutuar me njëri-tjetrin dhe me njerëzit, duke i udhëzuar të gjithë ata që dëshironin t'i dëgjonin në ligj. Në këtë bisedë, djali Jezus tregoi tashmë urtësinë e Tij hyjnore, prandaj të gjithë ata që dëgjuan u mahnitën nga arsyeja dhe përgjigjet e Tij.

Nëna e Zotit, duke i shprehur Atij shqetësimin e tyre për Të, e quan Jozefin babain e Jezusit, pasi nuk mund ta quante ndryshe, pasi në sytë e të gjithëve Jozefi ishte baba. Me fjalët e Nënës, djali Jezus zbulon për herë të parë qëllimin e Tij - të përmbushë vullnetin e atij që e dërgoi dhe korrigjon nënën e tij, duke treguar se nuk është Jozefi babai i tij, por Zoti: "Ose nuk e dini se unë duhet të jem në atë që i përket Atit tim?" Por as Nëna e Jezusit dhe as Jozefi nuk i kuptuan këto fjalë të Tij, sepse misteri i veprës së Krishtit në tokë nuk u ishte zbuluar ende plotësisht. Megjithatë, "Nëna e tij i mbajti të gjitha këto fjalë në zemrën e saj" - kjo ishte një ditë veçanërisht e paharrueshme për Të, kur Biri i saj njoftoi për herë të parë fatin e Tij të lartë. Meqenëse koha e shërbimit publik të Jezusit nuk kishte ardhur ende, Ai shkoi me bindje me ta në Nazaret dhe, siç vëren Ungjilltari, "u nënshtrohej prindërve të Tij tokësorë", ndoshta duke ndarë punën e babait të Tij imagjinar Jozefit, i cili ishte një marangoz. Ndërsa rritej, Ai përparonte në urtësi dhe për ata që ishin të vëmendshëm, dashuria e veçantë e Perëndisë për Të bëhej gjithnjë e më e qartë, gjë që tërhoqi dashurinë e njerëzve drejt Tij.

Shërbimi Publik i Shpëtimtarit Gjon Pagëzori dhe dëshmia e Tij për Zotin Jezu Krisht (Mat. 3:1-12; Marku 1:1-8; Luka 3:1-18; Gjoni 1:15-31) Dëshmia e tij rreth Zoti Jezus Krisht rrëfehet nga të gjithë ungjilltarët pothuajse me të njëjtat detaje.

Vetëm Gjoni ka lënë jashtë disa nga ato që të tjerët kanë thënë, duke theksuar vetëm hyjninë e Krishtit.

Informacione të rëndësishme jepen nga St. Ungjilltari Luka. Ai thotë se kjo ndodhi "në vitin e pesëmbëdhjetë të mbretërimit të Tiberius Cezarit, kur Ponc Pilati sundonte në Jude, Herodi ishte tetrark në Galile, Filipi, vëllai i tij, tetrark në Iturea dhe rajoni i Trakonitit dhe Lisania një sundimtar djalli. në Abilene, nën kryepriftërinjtë Anna dhe Kaif "(Luka 3:1-2) Duke filluar historinë e tij për Gjon Pagëzorin që doli për të predikuar, St. Luka dëshiron të thotë se në atë kohë Palestina ishte pjesë e Perandorisë Romake dhe sundohej nga tetrarkët, ose tetrarkët, në emër të perandorit Tiberius, djalit dhe pasardhësi i Oktavian Augustit, nën të cilin lindi Krishti. Në Jude, në vend të Arkelaut, sundoi prokurori romak Ponc Pilati; në Galile - Herod-Antipas, i biri i Herodit të Madh, i cili rrahu foshnjat në Betlehem; djali tjetër i tij, Filipi, sundonte Iturean, një vend që ndodhej në lindje të Jordanit dhe Trakonitidën, që ndodhej në verilindje të Jordanit; në rajonin e katërt, Abilene, ngjitur me Galilenë nga verilindja, në këmbët e Anti-Libanit, sundohej nga Lisania. Priftërinjtë e lartë në atë kohë ishin Anna dhe Kaifa, që duhet kuptuar kështu: kryeprifti ishte, në fakt, Kaifa, dhe vjehrri i tij Anna, ose Anani, u hoq nga detyra nga autoritetet civile, por gëzonte autoriteti dhe respekti në popull, në fakt ndante pushtetin me dhëndrin e tij.

Tiberius erdhi në fron pas vdekjes së Augustit në 767 nga themelimi i Romës, por dy vjet më vonë, në 765, ai u bë bashkësundimtar dhe, për rrjedhojë, viti i pesëmbëdhjetë i mbretërimit të tij filloi në 779, kur, sipas supozimet më të mundshme, Zoti u bë 30 vjeç, për të cilin St. Luka, duke treguar moshën në të cilën Zoti Jezu Krisht mori pagëzimin nga Gjoni dhe hyri në shërbimin publik.

Shën Luka dëshmon se "ishte një fjalë e Perëndisë" për Gjonin, ose, me fjalë të tjera, një thirrje ose zbulesë e veçantë e Perëndisë, me anë të së cilës ai u thirr për të filluar shërbesën e tij.

Vendi ku ai filloi shërbimin e tij është St. Mateu e quan atë "shkretëtira e Judesë". Ky ishte emri i bregut perëndimor të Jordanit dhe Detit të Vdekur për shkak të zonës së tij pak të populluar.

Pas thirrjes së Zotit, Gjoni filloi të shfaqej në vende më të populluara në këtë zonë, si në Bethbara në Jordan (Gjoni 1:28) ose në Aenon afër Salemit (Gjoni 3:23), më afër ujit të nevojshëm për pagëzim. .

Ungjilltarët Mateu (3:3), Marku (1:3) dhe Luka (3:4) e quajnë Gjon Pagëzorin "Një zë që bërtet në shkretëtirë: Përgatitni udhën e Zotit, drejtoni shtigjet e Tij". Vetë Pagëzori e quan veten të njëjtë në Ungjillin e Gjonit (1:23). Këto fjalë janë marrë nga fjalimi i profetit Isaia, ku ai ngushëllon Jeruzalemin, duke thënë se koha e poshtërimit të tij ka mbaruar dhe lavdia e Zotit do të shfaqet së shpejti dhe "çdo mish do të shohë shpëtimin e Perëndisë" (Isaia 40: 5) Kjo profeci u përmbush kur, pas shtatëdhjetë vjet robërie babilonase, 42 mijë hebrenj u kthyen në atdheun e tyre me lejen e mbretit persian Kirus. Ky kthim është përshkruar nga profeti si një procesion i gëzueshëm i udhëhequr nga vetë Zoti dhe i paraprirë nga një lajmëtar. Ky lajmëtar shpall se në shkretëtirën, nëpër të cilën Zoti do të kalojë me popullin e Tij, ata duhet t'i përgatisin Atij një shteg të drejtë dhe të barabartë: ata do të mbushin gropat me argjinatura, do të gërmojnë male dhe kodra, etj. Kjo profeci është edhe ungjilltarët dhe vetë Gjoni (Gjn. 1:23) ata shpjegojnë në formën e një tipi (të gjitha ngjarjet e Dhiatës së Vjetër kishin këtë kuptim, duke paralajmëruar ngjarjet e Dhiatës së Re): nën Zotin, duke ecur në krye të popullit të Tij. , duke u kthyer nga robëria, nënkuptohet Mesia, dhe nën të dërguarin - Paraardhësi i tij, Gjoni. Shkretëtira në kuptimin shpirtëror është vetë populli i Izraelit dhe parregullsitë që duhen eliminuar si pengesa për ardhjen e Mesisë janë mëkate njerëzore; kjo është arsyeja pse thelbi i gjithë predikimit të Pararendësit u reduktua në një thirrje, në fakt: "Pendohuni!" Kjo është një profeci tipike e Isaias, shprehet drejtpërdrejt i fundit i profetëve të Dhiatës së Vjetër, Malakia, duke e quajtur Pararendësin, i cili përgatit rrugën e Mesisë, "Engjëlli i Zotit" me këtë citim dhe fillon St. Shënoni historinë tuaj (Marku 1:2). Gjon Pagëzori e kushtëzoi predikimin e tij për pendimin me afrimin e Mbretërisë së Qiellit, domethënë të Mbretërisë së Mesisë (Mat. 3:2). Nën këtë Mbretëri, Fjala e Perëndisë kupton çlirimin e njeriut nga fuqia e mëkatit dhe mbretërimin e drejtësisë në qenien e tij të brendshme (Luka 17:21; krh. Rom. 14:17), si dhe bashkimin e të gjithë njerëzve të cilëve u është dhënë kjo në një organizëm të vetëm - Kisha (Mat. 13:24-43, 47-49) dhe lavdia e tyre e përjetshme qiellore në jetën e ardhshme (Luka 23:42-43) Përgatitja e njerëzve për të hyrë në këtë Mbretëri, e cila hapet shpejt me ardhjen e Mesisë, Gjoni i thirri njerëzit në pendim dhe ata që iu përgjigjën kësaj thirrjeje pagëzuan "pagëzimin e pendimit për faljen e mëkateve" (Luka 3:3). Ky nuk ishte një pagëzim kristian i mbushur me hir, por vetëm zhytje në ujë si simbol i faktit se i zhyturi dëshiron të pastrohet nga mëkatet e tij, ashtu si uji e pastron atë nga papastërtitë trupore.

Gjon Pagëzori ishte një asket i rreptë që vishte rrobat më të trasha të bëra me lesh deveje dhe ushqehej me karkaleca (një lloj karkaleci) dhe mjaltë të egër. Ai ishte një kontrast i mprehtë me mentorët e popullit hebre të kohës së tij dhe predikimi i tij për afrimin e Mesisë, ardhjen e të cilit kaq shumë e prisnin me ankth, nuk mund të mos tërhiqte vëmendjen e të gjithëve. Edhe historiani çifut Josephus dëshmon se "njerëzit, të kënaqur me mësimet e Gjonit, u dyndën tek ai në një numër të madh" dhe se fuqia e këtij njeriu mbi judenjtë ishte aq e madhe sa ata ishin gati të bënin gjithçka sipas këshillës së tij. dhe se vetë mbreti Herod kishte frikë nga pushteti ky mësues i madh. Edhe farisenjtë dhe saducenjtë nuk mund të shikonin me qetësi sesi njerëzit po shkonin te Gjoni me tufa dhe ata vetë shkuan në shkretëtirë tek ai, por pothuajse të gjithë me ndjenja të sinqerta.

Prandaj, nuk është për t'u habitur që Gjoni i takon ata me një diatribe të ashpër:

"Raca nepërkash! Kush ju frymëzoi të ikni nga zemërimi i ardhshëm?" (Mat. 3:7).

Farisenjtë i mbuluan me mjeshtëri veset e tyre duke respektuar rreptësisht recetat thjesht të jashtme të ligjit të Moisiut, ndërsa saducenjtë, duke u kënaqur me kënaqësitë trupore, hodhën poshtë atë që ishte në kundërshtim me mënyrën e tyre të jetesës epikuriane: jetën shpirtërore dhe ndëshkimin e përtej jetës.

Gjoni denoncon arrogancën e tyre, besimin e tyre në drejtësinë e tyre dhe i frymëzon se shpresa e tyre për të ardhur nga Abrahami nuk do t'u sjellë ndonjë dobi nëse nuk japin fryt të denjë për pendim, sepse "çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet poshtë dhe të hedhur në zjarr” (Mat. 3:10; Luka 3:9), si e mirë për asgjë.

Fëmijët e vërtetë të Abrahamit nuk janë ata që vijnë prej tij sipas mishit, por ata që do të jetojnë në frymën e besimit dhe përkushtimit të tij ndaj Perëndisë. "Nëse nuk pendoheni, atëherë Perëndia do t'ju refuzojë dhe do të thërrasë në vendin tuaj fëmijë të rinj të Abrahamit në frymë" (Mat. 3:9; Luka 3:8) Sipas ungjilltarit Luka, ky fjalim i rreptë iu drejtua njerëzit. Por kjo nuk duhet parë si një kontradiktë, pasi njerëzit në një pjesë të konsiderueshme ishin të infektuar me mësimet e rreme të farisenjve. Të hutuar nga ashpërsia e të folurit, njerëzit pyesin: "Çfarë duhet të bëjmë?" (Luka 3:11). Gjoni përgjigjet se është e nevojshme të bësh vepra dashurie dhe mëshirë dhe të përmbahesh nga çdo e keqe. Ky është "frut i denjë për pendim".

Pastaj pati një kohë të pritjes universale të Mesisë dhe judenjtë besuan se Mesia, kur të vinte, do të pagëzonte (Gjoni 1:25). Nuk është për t'u habitur që shumë njerëz filluan të pyesin veten nëse vetë Gjoni ishte Krishti? Kësaj Gjoni iu përgjigj se ai pagëzon me ujë në pendim (Mat. 3:11), domethënë në shenjë pendimi, por pas tij vjen më i Forti i tij, të cilin ai, Gjoni, nuk është i denjë ta zgjidhë (Luka 3. :16; Marku 1:7 ) dhe mbani këpucë (Mat. 3:11), siç bëjnë shërbëtorët për zotërinë e tyre. "Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr" (Mat. 3:11; Lluka 3:16; krh. Marku 1:8) - në pagëzimin e Tij do të veprojë hiri i Frymës së Shenjtë, duke djegur me zjarr çdo papastërti mëkatare. . "Lopata e tij është në dorën e tij dhe ai do të pastrojë lëmin e tij, do të mbledhë grurin e tij në një hambar dhe do të djegë bykun me zjarr të pashueshëm" (Mat. 3:12; Luka 3:17) - Krishti do të pastrojë popullin e Tij. , ashtu si një mjeshtër pastron lëmin e tij nga egjrat dhe mbeturinat, por grurin, domethënë ata që besojnë në Të, Ai do ta mbledhë në Kishën e Tij, si në një hambar, dhe të gjithë ata që e refuzojnë Atë, Ai do t'i tradhtojë mundimi i përjetshëm.

Pagëzimi i Zotit Jezu Krisht (Mat. 3:13-18; Marku 1:9-11; Luka 3:21-22; Gjoni 1:32-34) Të katër ungjilltarët rrëfejnë për pagëzimin e Zotit Jezu Krisht. Kjo ngjarje është përshkruar më së miri nga St. Mateu.

“Atëherë Jezusi vjen nga Galilea”... Ungjilltari Marku shton se është nga Nazareti i Galilesë. Kjo ishte, me sa duket, në të njëjtin vit të 15-të të mbretërimit të Tiberius Cezarit, kur, sipas St. Luka, Jezusi mbushi 30 vjeç, mosha e nevojshme për një mësues besimi. Sipas St. Mateu, Gjoni refuzon të pagëzojë Jezusin, duke thënë: "Unë kam nevojë të pagëzohem nga Ti dhe a po vjen tek unë?" Dhe sipas Ungjillit të Gjonit, Pagëzori nuk e njohu Jezusin deri në pagëzimin (Gjoni 1:33), derisa pa Frymën e Perëndisë në formën e një pëllumbi që zbriste mbi Të. Këtu nuk ka kontradikta. Para pagëzimit, Gjoni nuk e njihte Jezusin si Mesia, por kur Jezusi erdhi tek ai për t'i kërkuar pagëzimin, ai, si një profet që depërton në zemrat e njerëzve, ndjeu menjëherë shenjtërinë, pamëkatin dhe epërsinë e Tij të pafund mbi veten e tij, që është pse nuk mundi të mos bërtiste: “Kam nevojë të pagëzohem prej Teje”... Kur pa Frymën e Perëndisë duke zbritur mbi Jezusin, atëherë më në fund u bind se përpara tij ishte Mesia-Krishti.

"Kështu na duhet të përmbushim çdo drejtësi," iu përgjigj Jezu Krishti Pagëzorit (Mat. 3:15); kjo do të thotë se Zoti Jezus Krisht, si Njeri dhe Paraardhës i njerëzimit të ri të rigjeneruar prej Tij, duhej t'u tregonte njerëzve me shembullin e Tij domosdoshmërinë e të gjitha institucioneve hyjnore. Por tashmë “duke u pagëzuar, Jezusi doli menjëherë nga uji” (Mat. 3:16), sepse Ai, pa mëkat, nuk kishte nevojë të rrëfente, siç bënë të gjithë të pagëzuarit e tjerë, duke qëndruar në ujë. Shën Luka (3:21) përcjell se "Jezusi, duke u pagëzuar, u lut", pa dyshim, se Ati Qiellor do të bekonte fillimin e shërbesës së Tij.

"Dhe ja, qiejt iu hapën dhe Gjoni pa Frymën e Perëndisë duke zbritur si një pëllumb dhe duke zbritur mbi Të." Sipas tekstit, Gjoni "pa" Frymën e Zotit, megjithëse, natyrisht, si Vetë i Pagëzuari ashtu edhe njerëzit që ishin në të njëjtën kohë e panë Atë, pasi qëllimi i kësaj mrekullie ishte t'u zbulonte njerëzve Birin e Perëndisë. në Jezusin, i cili deri atëherë mbeti në të panjohurën pse

Kisha këndon në ditën e festës së Pagëzimit të Zotit, e quajtur edhe Theofani:

"Ti je shfaqur sot si univers" (Kontakion). Sipas Gjonit, Fryma e Perëndisë jo vetëm që zbriti mbi Jezusin, por edhe "banon në Të" (Gjoni 1:32). Zëri i Perëndisë Atë: "Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam i kënaqur. " (Mat. 3:17, krh. Marku 1:11 dhe Lluka 3:22), ishte një tregues për Gjonin dhe njerëzit e pranishëm për dinjitetin hyjnor të të Pagëzuarit, si Biri i Perëndisë në kuptimin e duhur, i vetmi. I lindur, mbi të cilin kënaqësia e Zotit Atë qëndron përgjithmonë, dhe në të njëjtën kohë këto fjalë ishin përgjigja e Atit Qiellor ndaj lutjes së Birit të Tij Hyjnor për bekim në veprën e madhe të shërbimit për shpëtimin e njerëzimit.

Pagëzimi i Zotit është St. Kisha feston më 6 janar, duke e quajtur këtë festë Epifania, pasi në këtë ngjarje e gjithë Trinia e Shenjtë iu zbulua njerëzve: Zoti Atë - me një zë nga qielli, Zoti Biri - me pagëzimin nga Gjoni në Jordan, Zoti Fryma e Shenjtë - me përbuzje ndaj Jezu Krishtit në formën e një pëllumbi.

Agjërimi dyzetditor dhe tundimi nga djalli (Mat. 4:1-11; Marku 1:12-13; Luka 4:1-13) Ungjilltarët e parë dhe St. Mateu dhe St. Luka, dhe St. Marku e përmend vetëm shkurt, pa dhënë detaje.

Pas pagëzimit, "Jezusin e çoi Fryma në shkretëtirë" (Mat. 4:1), që ndodhet midis Jerikos dhe Detit të Vdekur. Një nga malet e kësaj shkretëtirë mban ende emrin Dyzet Ditë, pasi Zoti agjëroi mbi të dyzet ditë. Veprimi i parë i Frymës së Perëndisë, i cili u mbështet mbi Jezusin gjatë pagëzimit, ishte ta çonte Atë në shkretëtirë, në mënyrë që me agjërim dhe lutje Ai të mund të përgatitej për shërbesën e madhe të shpëtimit të njerëzimit.

Atje Ai agjëroi 40 ditë e net, d.m.th., siç shihet nga çdo gjë, gjatë gjithë kësaj kohe ai nuk hëngri fare dhe "më në fund u uri" (Mat. 4:2, Lluka 4:2), d.m.th. , ai erdhi në një shkallë ekstreme të forcave të urisë dhe rraskapitjes. “Dhe tunduesi erdhi tek ai” (Mat. 4:3). Ky ishte sulmi përfundimtar i tunduesit, pasi, sipas Lukës, djalli nuk pushoi së tunduari Zotin gjatë gjithë dyzet ditëve (Luka 4:2) Cili është kuptimi i këtij tundimi të Zotit nga djalli?

Pasi erdhi në tokë për të shkatërruar veprat e djallit, Zoti, natyrisht, mund t'i shkatërronte ato me një frymë të gojës së Tij, por duhet të mbahet mend se veprat e djallit ishin të rrënjosura në iluzionet e të lirit. shpirti i njeriut të cilën Zoti erdhi për ta shpëtuar, pa ia hequr lirinë, këtë dhurata më e madhe e Zotit. Njeriu u krijua jo si një peng, jo si një automat pa shpirt dhe jo si një kafshë e udhëhequr nga instinkti, por si një personalitet i lirë dhe racional. Në lidhje me Hyjninë e Jezu Krishtit, ky tundim ishte lufta e shpirtit të së keqes me Birin e Perëndisë, i cili erdhi për të shpëtuar njeriun, për ruajtjen e pushtetit të tij mbi njerëzit me ndihmën e fantazmave të lumturisë. Ky tundim ishte i ngjashëm me tundimin e Jehovait që izraelitët i lejuan vetes në Refidim, duke murmuritur për mungesën e ujit: "A është Zoti mes nesh apo jo?" (Dal. 17:7). Pra, djalli e fillon tundimin e tij me fjalët: "Nëse je Biri i Perëndisë" ... Dhe ashtu siç thotë Psalmisti për bijtë e Izraelit se ata e tunduan Zotin në shkretëtirë, kështu djalli tundoi Birin e Perëndisë. me qëllimin për ta acaruar, zemëruar, qortuar dhe ofenduar (Psalmi 77:40-41) Tundimi kryesor u drejtua kundër natyrës njerëzore të Jezusit, mbi të cilën djalli shpresonte të shtrinte ndikimin e tij, për ta joshur atë në një rrugë të rreme. Krishti erdhi në tokë për të vendosur Mbretërinë e Tij midis njerëzve - Mbretërinë e Perëndisë. Dy rrugë çuan në këtë: ajo që atëherë ëndërruan hebrenjtë, rruga e pranimit të shpejtë dhe të shkëlqyer të Mesisë si mbret tokësor, dhe shtegu tjetër - i ngadalshëm dhe i mprehtë, rruga e rilindjes morale vullnetare të njerëzve, i shoqëruar me shumë vuajtje jo vetëm për ndjekësit e Mesisë, por edhe për veten e Tij.

Djalli thjesht donte ta largonte Zotin nga rruga e dytë, duke u përpjekur ta joshte Atë në mënyrë njerëzore, me lehtësinë e rrugës së parë, e cila nuk premtonte vuajtje, por vetëm lavdi.

Para së gjithash, duke përfituar nga uria që e mundonte Jezusin si njeri, djalli u përpoq ta bindte Atë të përdorte fuqinë e Tij hyjnore për të hequr qafe këtë ndjenjë të dhimbshme urie për çdo person. Duke treguar gurët, të cilët edhe sot e kësaj dite në këtë zonë mbajnë formën e bukës, ai thotë: “Nëse je Biri i Perëndisë, thuaj këta gurë të bëhen bukë” (Mat. 4:3; krh. Luka 4:3. ).

Djalli shpresonte që sapo të tundohej nga kjo, Jezusi do të vazhdonte të bënte të njëjtën gjë:

do të mbrojë veten me legjione të engjëjve nga turma e armiqve, do të zbresë nga kryqi dhe do të thërrasë Elijan për ndihmë (Mat. 26:53, 27:40,49), dhe më pas punën e shpëtimit të njerëzimit përmes vuajtjeve të Birit i Zotit në Kryq nuk do të ishte realizuar. Zoti-njeriu, i cili e ktheu ujin në verë për të tjerët dhe i shumëzoi bukët në mënyrë të mrekullueshme, e hodhi poshtë këtë këshillë dinake me fjalët e Moisiut, që foli për manën me të cilën Zoti ushqeu për 40 vjet popullin e tij në shkretëtirë: "Njeriu nuk do të jetojë vetëm bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Zotit” (Ligj. 8:3; shih Mat. 4:4; Luka 4:4). Me “çdo fjalë” këtu duhet të kuptojmë vullnetin e mirë të Zotit, që siguron për njeriun. Zoti bëri mrekulli për të plotësuar nevojat e të tjerëve, jo për të Vet: nëse Ai, në të gjitha vuajtjet e Tij, në vend që t'i duronte ato, do t'i drejtohej autoritetit të Tij hyjnor, Ai nuk do të ishte shembull për ne. Duke e përsëritur shpesh këtë mrekulli, Ai mund të kishte marrë pas Tij të gjithë njerëzit që më pas kërkonin "bukë dhe cirk", por këta njerëz nuk do të kishin qenë të besueshëm për Mbretërinë e Perëndisë të themeluar prej Tij; Qëllimi i tij ishte i tillë që njerëzit ta ndiqnin lirisht sipas fjalës së Tij, por jo si skllevër të rrëmbyer nga lehtësia e zotërimit të të mirave tokësore.

Pasi dështoi me tundimin e parë, djalli vazhdoi në të dytin: ai e çoi Zotin në Jeruzalem dhe, duke e vendosur në krahun e tempullit, ofroi: "Nëse je Biri i Perëndisë, hidhu poshtë, sepse është shkruar : Ai do t'i urdhërojë engjëjt e tij për ty dhe ata do të të mbajnë në duart e tyre, po, nuk do të godasësh këmbën tënde në një gur" (Mat. 4:6; krh. Lluka 4:9-10). Ishte një propozim për të tronditur imagjinatën e njerëzve, të cilët presin me ankth ardhjen e Mesisë, dhe kështu t'i tërheqë me lehtësi. Por, sigurisht, kjo do të ishte e pafrytshme për jetën morale të njerëzve dhe Zoti e hodhi poshtë këtë propozim me fjalët: "Është shkruar në të njëjtën mënyrë: Mos e tundo Zotin, Perëndinë tënd" (Mat. 4:7). ; krh Luka 4:12). Këto fjalë u tha nga Moisiu popullit të Izraelit (Ligj. 6:16). Jezu Krishti donte të thoshte që njeriu nuk duhet të rrezikojë në mënyrë të panevojshme veten duke përjetuar fuqi mrekullibërëse plotfuqishmëria e Zotit.

20:28), dhe se Mbretëria e Tij nuk është e kësaj bote (Gjoni 18:36), kjo Mbretëri është thjesht shpirtërore.

Prandaj, Zoti, me fjalët e Ligjit të Përtërirë (6:13), e largon djallin nga vetja: "Largohu nga unë, Satana, sepse është shkruar: Adhuro Zotin, Perëndinë tënd dhe shërbeji vetëm Atij" (Mat. 4. :10). Me këtë, Jezusi dëshiron të tregojë se Ai nuk e njeh fuqinë e Satanait mbi botën, sepse universi i përket Zotit Perëndi dhe adhurimi ndaj tij i takon vetëm Atij.

Sipas ungjilltarit Luka, djalli e lë Jezu Krishtin "deri në kohë" (Luka 4:13), sepse së shpejti ai përsëri fillon ta tundojë Zotin përmes njerëzve, duke ndërtuar lloj-lloj intrigash.

Është e rëndësishme që Ungjilltari Marku të vë në dukje se në shkretëtirë Jezusi “ishte me kafshët” (Marku 1:13). Ai, si Adami i Ri, kafshët e egra nuk guxuan të dëmtonin, duke njohur në Të Zotin e tyre.

Dishepujt e parë të Krishtit (Gjoni 1:35-51) Pasi u tundua nga djalli, Zoti Jezu Krisht përsëri shkoi në Jordan te Gjoni. Ndërkohë, në prag të kthimit, Gjoni dha një dëshmi të re solemne për Të para farisenjve, por jo vetëm si një ardhje, por si një Mesia i ardhur. Për këtë flet vetëm një Ungjilltar, Gjoni. Judenjtë dërguan priftërinj dhe levitët nga Jeruzalemi te Gjoni për të pyetur se kush ishte ai, a nuk ishte Krishti? Sepse sipas ideve të tyre, vetëm Mesia-Krishti mund të pagëzonte. "Ai [Gjoni] deklaroi, dhe nuk e mohoi, dhe deklaroi se unë nuk jam Krishti" (Gjoni 1:20). Kur e pyesin se kush ishte atëherë, nëse nuk ishte profet, ai vetë e quan veten "zëri i atij që qan në shkretëtirë" (Gjn.

1:23) dhe thekson se pagëzimi i tij me ujë, si gjithë shërbimi i tij, është vetëm përgatitor dhe për të lënë mënjanë të gjitha pyetjet nga vetja, ai shpall në mënyrë solemne në fund të përgjigjes së tij: “Dikush qëndron mes jush, të cilin ju nuk e di. pas meje, por kush qëndroi para meje" (Gjoni 1:26-27), Ai vjen në shërbimin e Tij pas meje, por ka ekzistencën e përjetshme dhe dinjitetin hyjnor, dhe unë nuk jam i denjë as "të zgjidh rripin e Këpucët e tij” (Gjoni 1:27). Kjo dëshmi u dha në Bethabara - ku njerëzit u dyndën te Gjoni në masë.

"Të nesërmen", domethënë një herë tjetër, pas dyzet ditësh agjërimi dhe tundimi nga djalli, Jezusi vjen përsëri në Jordan te Gjoni dhe ai, duke e parë Atë, u thotë të gjithëve:

“Ja Qengji i Perëndisë që heq mëkatin e botës” (Gjoni 1:29); dhe duke vërtetuar se ky është Biri i Perëndisë që pagëzon me Frymën e Shenjtë, pasi: "Pashë Frymën që zbriste nga qielli si një pëllumb dhe qëndronte mbi të" (Gjoni 1:32) Të nesërmen, pas dëshmia e ardhjes së Mesisë, Birit të Perëndisë, i cili mori mbi vete mëkatet e botës, Gjoni qëndroi përsëri në brigjet e Jordanit me dy nga dishepujt e tij, kur Jezusi eci përsëri përgjatë bregut. Duke parë Zotin, Gjoni përsërit të njëjtat fjalë për Të: "Ja Qengji i Perëndisë". Duke e quajtur Krishtin Qengji, Gjoni i referohet Atij profecinë e mrekullueshme të Isaias, ku Mesia përfaqësohet si një dele që çohet në thertore, një qengj i heshtur përpara qethësve të tij (Isaia 53:7).

Prandaj, ideja kryesore e kësaj dëshmie të Gjonit është se Krishti është sakrifica e ofruar nga Zoti për mëkatet e njerëzve. Por në fjalët e Gjonit për Jezusin "Që heq mëkatet e botës" (Gjoni 1:29), kjo sakrificë e madhe e gjallë përfaqësohet gjithashtu si Kryeprifti, i cili vepron si prift i vetvetes: heq mëkatet e bota dhe Vetë sakrifica për botën.

Të dy dishepujt e Gjonit, pasi dëgjuan këtë dëshmi për hyjninë e Jezusit, këtë herë e ndoqën Atë atje ku jetonte dhe qëndruan me Të nga ora e dhjetë (ose, sipas mendimit tonë, nga e katërta pasdite) deri vonë në mbrëmje. , duke dëgjuar bisedën e Tij, duke u rrënjosur gjithnjë e më shumë bindjen e palëkundur se Ai është Mesia. Njëri prej këtyre dishepujve ishte Andrei dhe tjetri ishte vetë Ungjilltari Gjon, i cili nuk e përmend kurrë veten kur përshkruan ngjarjet në të cilat mori pjesë personalisht. Duke u kthyer në shtëpi pasi foli me Zotin, Andrea ishte i pari që njoftoi se ai dhe Gjoni kishin gjetur

Mesia ai i thotë vëllait të tij Simonit: "Kemi gjetur Mesian, që do të thotë:

Krishti". Kështu, Andrea ishte jo vetëm Dishepulli i Parë i thirrur i Krishtit, siç quhet zakonisht, por ai ishte gjithashtu i pari nga Apostujt që e predikoi Atë, u kthye në besim dhe udhëhoqi të ardhmen tek Ai. Apostulli Suprem. Kur Andrea e solli vëllanë e tij te Krishti, Zoti, duke e parë me vështrimin e Tij kërkues, e quajti Kefa, që do të thotë "gur", domethënë Petros në greqisht, ose Pjetër.

Të nesërmen pasi Andrea dhe Gjoni vizituan Krishtin, Ai dëshironte të shkonte në Galile dhe thirri Filipin që ta ndiqte Atë, dhe ai, pasi gjeti mikun e tij Natanaelin, deshi ta tërhiqte edhe atë, duke thënë: "E gjetëm atë për të cilin shkroi Moisiu. ligji dhe profetët Jezus, biri i Jozefit të Nazaretit." Megjithatë, Natanaeli kundërshtoi: "A mund të vijë ndonjë e mirë nga Nazareti?" Me sa duket, Natanaeli ndante paragjykimin e përbashkët me shumë hebrenj, se Krishti, si një mbret me madhështi tokësore, do të vinte dhe do të shfaqej me lavdi në shoqërinë e lartë të Jeruzalemit; Veç kësaj, Galilea ishte atëherë shumë e famshme midis judenjve dhe Nazareti, ai qytet i vogël, i cili nuk përmendet askund në shkrimet e shenjta të Dhiatës së Vjetër, nuk dukej në asnjë mënyrë si vendlindja e Mesisë së premtuar nga profetët. Ndërkaq, Filipi nuk e pa të nevojshme të përgënjeshtronte paragjykimin e mikut dhe ia la të verifikonte vërtetësinë e fjalëve të tij, duke thënë: “Ejani dhe shikoni”.

Natanaeli, duke qenë një njeri i sinqertë dhe i sinqertë, duke dashur të hetonte se sa të vërteta i tha miku i tij, shkoi menjëherë te Jezusi. Zoti dëshmoi për thjeshtësinë dhe zgjuarsinë e shpirtit të tij dhe tha: "Ja me të vërtetë një izraelit në të cilin nuk ka mashtrim". Natanaeli shprehu habinë se si Zoti mund ta njihte atë, duke e parë për herë të parë. Dhe pastaj Zoti, për t'i larguar përfundimisht dyshimet e tij dhe për ta tërhequr atë drejt Vetes, i zbulon Natanaelit gjithëdijen e Tij hyjnore, duke lënë të kuptohet një rrethanë misterioze, kuptimi i së cilës ishte i panjohur për askënd përveç vetë Natanaelit: "Para se Filipi të të thërriste, kur ishe nën fikun, të pashë". Ajo që ka ndodhur saktësisht me Natanaelin nën fikun është e fshehur nga ne, por gjithçka tregon se këtu ka një lloj misteri, të cilin përveç Natanaelit, vetëm Zoti mund ta dinte. Dhe kjo zbulesë e goditi Natanaelin aq shumë saqë të gjitha dyshimet e tij për Jezusin u shpërndanë menjëherë: ai kuptoi se para tij nuk ishte thjesht një njeri, por Dikush i talentuar me gjithëdije hyjnore, dhe ai menjëherë besoi në Jezusin si në të Dërguarin Hyjnor-Mesia, duke u shprehur kjo me fjalë, plot besim të zjarrtë: "Rabbi! [që do të thotë:" mësues "] Ti je Biri i Perëndisë, Ti je Mbreti i Izraelit!" Ekziston një supozim se Natanaeli kishte zakon të kryente namazin e vendosur nën një pemë fiku dhe, me siguri, në atë kohë gjatë lutjes ai përjetoi disa përvoja të veçanta që u depozituan gjallërisht në kujtesën e tij dhe për të cilat askush nuk mund të dinte. Kjo ka shumë të ngjarë që fjalët e Zotit të ngjallën menjëherë tek ai një besim kaq të zjarrtë tek Ai si te Biri i Perëndisë, të Cilit i zbulohen gjendjet e shpirtit njerëzor.

Në thirrjen e Natanaelit, Zoti i drejtohet jo vetëm atij, por edhe të gjithë ndjekësve të Tij, duke parashikuar: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them: tani e tutje do të shihni qiejt të hapur dhe engjëjt e Perëndisë duke u ngjitur dhe duke zbritur te Biri i njeriut.” Me këto fjalë, Zoti do të thotë që dishepujt e Tij do ta shohin lavdinë e Tij me sy shpirtëror, se u përmbush profecia e lashtë për lidhjen e parajsës me tokën nga një shkallë misterioze, të cilën patriarku i Dhiatës së Vjetër Jakobi e pa në ëndërr (Zan.

28:11-17), nëpërmjet mishërimit të Birit të Perëndisë, tani "Biri i Njeriut".

Me këtë emër Zoti e quan shpesh Veten; në Ungjill mund të numërojmë 80 raste të tilla. Me këtë, Krishti pohon pozitivisht dhe në mënyrë të pakundërshtueshme natyrën e Tij njerëzore dhe në të njëjtën kohë thekson se Ai është Njeri në Vete. sens të lartë i kësaj fjale: Njeriu absolut ideal, universal, Adami i Dytë, paraardhësi i njerëzimit të ri, i ripërtërirë prej Tij nëpërmjet vuajtjeve të kryqit. Kështu, një emër i tillë nuk është aspak vetëm një poshtërim i Krishtit, por në të njëjtën kohë shpreh lartësimin e Tij mbi nivelin e përgjithshëm, duke treguar tek Ai idealin e realizuar të natyrës njerëzore, domethënë një person të tillë siç duhet të jetë sipas mendimi i Krijuesit dhe Krijuesit të tij - Zoti.

Mrekullia e parë në një martesë në Kanë të Galilesë (Gjoni 2:1-12) Vetëm një Ungjilltar, Gjoni, rrëfen për mrekullinë e parë që kreu Jezu Krishti (shndërrimi i ujit në verë në një martesë, ose "martesë", në Kanë të Galilea).

Kjo ndodhi ditën e tretë pasi ai doli në Galile me Filipin dhe Natanaelin.

Kana, një qytet i vogël që ndodhet 2-3 orë në këmbë në veri të Nazaretit, quhej Galile, në ndryshim nga tjetri - që ndodhej afër qytetit të Tirit. Kana e Galilesë ishte vendlindja e Natanaelit.

Jezusi u ftua si njeri i zakonshëm, si i njohur, sipas zakonit të mikpritjes. Aty ka qenë edhe nëna e tij, pra me sa duket ka mbërritur më herët.

Familja që kremtoi dasmën ndoshta nuk ishte nga të pasurit, prandaj gjatë festës u zbulua një mungesë e verës. Virgjëresha e Bekuar mori një pjesë të gjallë në këtë rrethanë, e cila mund të prishte kënaqësinë e pastër të një feste familjare. Shpirti i saj, plot mirësi, tregoi këtu shembullin e parë të ndërmjetësimit dhe ndërmjetësimit për njerëzit përpara Birit të saj Hyjnor. "Ata nuk kanë verë," i thotë ajo, pa dyshim duke llogaritur në faktin se Ai do t'u sigurojë këtyre njerëzve të varfër ndihmën e Tij të mrekullueshme. “Po unë dhe ti, Zheno? Nuk ka nevojë të shihet këtu në fjalën Geno as një hije mosnderimi - kjo është adresa e zakonshme e adoptuar në Lindje. Në momentet më të vështira të vuajtjes së Tij në kryq, Zoti gjithashtu i drejtohet Nënës së Tij, duke ia besuar kujdesin e saj dishepullit të Tij të dashur (Gjoni 19:26). "Ora ime nuk ka ardhur ende," thotë Zoti. Me shumë mundësi, Jezusi donte të thoshte se jo e gjithë vera e ruajtur për dasmën kishte dalë ende plotësisht. Sido që të jetë, nga fjalët e mëtejshme të Nënës së tij shihet se ajo nuk e ka marrë përgjigjen e të Birit për refuzim. "Çfarëdo që t'ju thotë, bëjeni", u drejtohet ajo shërbëtorëve.

Kishte gjashtë ujëmbajtëse prej guri, të cilat shërbenin për abdes të shpeshtë të vendosur nga ligjet hebraike, për shembull, për larjen e duarve para se të hanin. Kapaciteti i këtyre ujëmbajtësve ishte i madh, pasi "masa" ose "shkopi" ishte e barabartë, sipas masave tona, me një kovë e gjysmë; kështu që mund të kishte nga 18 deri në 27 kova në kapacitet të përgjithshëm, dhe aq më e habitshme mrekullia e kryer nga Zoti.

Jezusi u tha shërbëtorëve të mbushnin enët me ujë, "dhe ata i mbushën deri në buzë". Më tej, Jezusi urdhëron të hiqen nga enët dhe t'ia sjellin menaxherit të festës, në mënyrë që ai të bindet për të vërtetën e mrekullisë. Këtë mrekulli, siç e shohim, Zoti e kreu edhe pa e prekur, në një distancë, gjë që dëshmon veçanërisht qartë për gjithëfuqinë e Tij. Fuqia hyjnore. "Për të treguar," thotë Shën Goldostom, "se Ai Vetë është Ai që e kthen ujin në rrush dhe e kthen shiun në verë përmes rrënjës së rrushit; dhe atë që ndodh në një bimë për një kohë të gjatë, Ai e bën në. një çast në martesë”. Duke mos ditur se nga erdhi vera, kujdestari thërret dhëndrin, duke dëshmuar me fjalët e tij të vërtetën e mrekullisë së përsosur dhe madje duke theksuar se ka shumë verë të mrekullueshme. cilesia me e mire sesa ajo që kishin. Nga fjalët “Kur dehen” nuk është e nevojshme të konkludohet se të gjithë kanë qenë të dehur në këtë dasmë, këtu bëhet fjalë për një zakon të përgjithshëm dhe jo në zbatim në këtë rast. Dihet se hebrenjtë dalloheshin me moderim në përdorimin e verës, e cila në Palestinë konsiderohej si pije e zakonshme dhe e holluar me ujë. Të deheshit konsiderohej jashtëzakonisht i turpshëm. Sigurisht, Zoti Jezus Krisht nuk do të merrte pjesë në një festë ku shumë mund të deheshin. Qëllimi i mrekullisë është të sjellë gëzim për njerëzit e varfër që po festonin festën e tyre familjare. Kjo është mirësia e Zotit. Sipas dëshmisë së Ungjilltarit, kjo ishte mrekullia e parë që Zoti kreu kur hyri në shtegun e shërbimit të Tij publik, dhe e cila u krye gjithashtu me synimin për të zbuluar lavdinë e Tij si Biri i Perëndisë dhe për të konfirmuar dishepujt e Tij në besim. në Veten e Tij. Pas kësaj mrekullie, e gjithë familja e shenjtë, pasi kaloi ca kohë në Nazaret, u nis për në Kapernaum për të ndërmarrë një udhëtim prej andej për në Jeruzalem për festën e Pashkës.

Pashka e parë Dëbimi i tregtarëve nga tempulli (Gjoni 2:13-25) Tre Ungjilltarët e parë nuk na tregojnë qartë qëndrimin e Zotit në Jerusalem, ata tregojnë vetëm në detaje për Pashkën para së cilës Ai vuajti.

Vetëm St. Gjoni na tregon në detaje të mjaftueshme për çdo vizitë të Zotit në Jerusalem në Pashkë gjatë të tre viteve të shërbesës së Tij publike, si dhe për vizitat e Tij në Jerusalem në disa festa të tjera. Ishte e natyrshme që Zoti të shfaqej në Jeruzalem për gjithçka pushime të mëdha Meqenëse jeta shpirtërore e gjithë popullit hebre ishte e përqendruar atje, këto ditë njerëz nga e gjithë Palestina, si dhe nga vende të tjera, u mblodhën atje dhe ishte e rëndësishme që Zoti të shfaqej si Mesia.

Dëbimi i tregtarëve nga tempulli i përshkruar në fillim të Ungjillit të Gjonit ndryshon nga një ngjarje e ngjashme, që rrëfejnë tre ungjilltarët e parë.

Dëbimi i parë u bë në fillim të shërbesës publike të Zotit, dhe i fundit (pasi, në fakt, mund të kishte pasur disa) në fund të shërbesës së Tij publike, përpara Pashkëve të katërt.

Nga Kapernaumi, siç shihet më tej, Zoti, i shoqëruar nga dishepujt e tij, shkoi në Jeruzalem, por jo thjesht për shkak të detyrës përpara ligjit, por për të bërë vullnetin e Atij që e dërgoi, për të vazhduar veprën. të shërbimit mesianik të filluar në Galile. Në festën e Pashkës, deri në dy milionë hebrenj u mblodhën në Jeruzalem, të cilët ishin të detyruar të therin qengjat e Pashkës dhe t'i sillnin flijime Perëndisë në tempull. Sipas Josephus Flavius, në vitin 63 pas Krishtit. Në ditën e Pashkës hebreje, priftërinjtë u dhanë për therje 256.500 qengja të Pashkëve, pa llogaritur bagëtinë e imët dhe zogjtë. Me qëllim të lehtësisë më të madhe të shitjes së gjithë kësaj morie kafshësh, hebrenjtë e shndërruan të ashtuquajturin "oborr i johebrenjve" në një shesh tregu: ata çuan bagëti flijuese atje, ngritën kafaze me zogj, ngritën dyqane për shitje. gjithcka e nevojshme per sakrifica dhe nderrime te hapura. Monedhat romake ishin në qarkullim në atë kohë dhe ligji kërkonte që taksat për tempullin të paguheshin në cikle hebreje.

Hebrenjtë që erdhën për Pashkë duhej të ndryshonin paratë e tyre dhe ky shkëmbim u solli shumë të ardhura këmbyesve. Në përpjekje për të fituar, hebrenjtë tregtonin në oborrin e tempullit dhe sende të tjera që nuk kishin asnjë lidhje me flijimin, për shembull, qe. Vetë kryepriftërinjtë merreshin me mbarështimin e pëllumbave për t'i shitur me çmime të larta.

Zoti, pasi bëri një kamzhik nga litarët me të cilët ndoshta lidhnin kafshët, dëboi delet dhe qetë nga tempulli, shpërndau paratë e këmbyesve të parave, përmbysi tavolinat e tyre dhe, duke shkuar te shitësit e pëllumbave, tha : “Merre këtë nga këtu dhe shtëpinë e Atit tim mos e bëj tregti shtëpie”. Kështu, duke e quajtur Perëndinë Atin e Tij, Jezusi për herë të parë e shpalli veten publikisht Biri i Perëndisë. Askush nuk guxoi t'i rezistonte autoritetit hyjnor me të cilin Ai e bëri këtë, pasi, padyshim, dëshmia e Gjonit për Të si Mesia kishte arritur tashmë në Jerusalem dhe, me sa duket, ndërgjegjja e shitësve foli. Vetëm kur arriti te pëllumbat, duke ndikuar kështu në interesat e vetë kryepriftërinjve, ata e vunë re: "Me çfarë shenje do të na vërtetosh se ke autoritetin për ta bërë këtë?" Kësaj Zoti iu përgjigj: "Shkatërroni këtë tempull dhe unë do ta ngre për tri ditë". Për më tepër, siç shpjegon më tej Ungjilltari, Krishti donte të thoshte "tempullin e trupit të tij", domethënë me këtë Ai donte t'u thoshte judenjve: Ju kërkoni një shenjë - do t'ju jepet, por jo tani: kur ju shkatërroni tempullin e Trupit Tim, Unë do ta ngre atë lart dhe do t'ju shërbejë si një shenjë e fuqisë me të cilën Unë e krijoj.

Kryepriftërinjtë nuk e kuptuan se me këto fjalë Jezusi paratha vdekjen e Tij, shkatërrimin e trupit të Tij dhe ringjalljen e Tij nga të vdekurit në ditën e tretë. Ata i morën fjalët e Tij fjalë për fjalë, duke i çuar në tempullin e Jerusalemit dhe u përpoqën ta kthenin popullin kundër Tij.

Ndërkohë, folja greke "egero", e përkthyer nga sllavishtja "do të ngre lart", në të vërtetë do të thotë "do të zgjohem", dhe kjo folje nuk mund t'i atribuohet shkatërrimit të ndërtesës, është shumë më e përshtatshme për konceptin. e një trupi të zhytur në gjumë. Natyrisht, Zoti foli për Trupin e Tij si një tempull, sepse Hyjnia e Tij përmbahej në të; dhe duke qenë në ndërtimin e tempullit, ishte veçanërisht e natyrshme që Zoti Jezu Krisht të fliste për Trupin e Tij si për një tempull. Dhe sa herë që farisenjtë kërkonin ndonjë shenjë nga Zoti, Ai përgjigjej se nuk do të kishte asnjë shenjë tjetër për ta përveç asaj që Ai e quajti shenjën e profetit Jona - kryengritja pas një varrimi tre-ditor. Duke pasur parasysh këtë, fjalët e Zotit drejtuar judenjve mund të kuptohen si vijon: A nuk mjafton që ju ta ndotni shtëpinë e Atit Tim të krijuar nga njeriu, duke e bërë atë një shtëpi tregtie? Keqësia jote të çon të kryqëzosh dhe të vdesësh trupin Tim; Bëje këtë, dhe atëherë do të shohësh një shenjë të tillë që do të godasë me tmerr të gjithë armiqtë e mi - Unë do ta ngre trupin tim të vdekur dhe të varrosur brenda tre ditësh.

Judenjtë, megjithatë, kapën kuptimin e jashtëm të fjalëve të Krishtit dhe u përpoqën t'i bënin ato absurde dhe të pamundura. Ata theksuan se ky tempull, krenaria e hebrenjve, u deshën 46 vjet për t'u ndërtuar dhe si mund të restaurohet për tre ditë? Këtu po flasim për rifillimin e ndërtimit të tempullit nga Herodi. Ndërtimi i tempullit filloi në 734 nga themelimi i Romës, domethënë 15 vjet para lindjes së Krishtit, dhe viti i 46-të bie në vitin e 780-të nga Fr. R., pra për vitin e Pashkëve të Ungjillit të parë. Edhe vetë dishepujt e Zotit e kuptuan kuptimin e fjalëve të Tij vetëm kur Zoti u ringjall nga të vdekurit dhe "hapi mendjet e tyre për të kuptuar Shkrimet".

Më tej, Ungjilltari thotë se gjatë festës së Pashkëve, Zoti bëri mrekulli, duke parë të cilat shumë besuan në Të, por "Vetë Jezusi nuk ua besoi vetveten", domethënë nuk u mbështet tek ata, në besimin e tyre. , pasi besimi i bazuar vetëm në mrekulli, i pa ngrohur nga dashuria për Krishtin, nuk mund të konsiderohet i fortë. Zoti "i njihte të gjithë" si një Zot i plotfuqishëm, "dinte atë që ka në njeriun" - atë që fshihet në thellësitë e shpirtit të secilit, dhe për këtë arsye nuk u besoi fjalëve të atyre që, duke parë mrekullinë e Tij, ia rrëfenin besimin e tyre.

Biseda e Zotit Jezus Krisht me Nikodemin (Gjoni 3:1-21) Dëbimi i tregtarëve nga tempulli dhe mrekullitë e kryera nga Zoti në Jerusalem pati një ndikim kaq të fortë te judenjtë, saqë edhe një nga "princat" ose udhëheqësit e judenjve, një anëtar i Sinedrit (shih Gjoni 7:50) Nikodemi erdhi te Jezusi. Ai erdhi natën, natyrisht, ai me të vërtetë donte të dëgjonte mësimet e Tij, por kishte frikë të shkaktonte zemërimin e shokëve të tij, armiqësor ndaj Zotit. Nikodemi e quan Zotin "Rabbi", domethënë mësues, duke i njohur kështu të drejtën e mësimdhënies, të cilën, sipas mendimit të skribëve dhe farisenjve, Jezusi nuk mund ta kishte pa u diplomuar në shkollën rabinike. Dhe kjo tashmë tregon prirjen e Nikodemit ndaj Zotit. Ai vazhdon ta quajë Jezusin "një mësues i ardhur nga Perëndia", duke pranuar se Ai bën mrekulli me fuqinë e Tij të natyrshme hyjnore. Nikodemi flet jo vetëm në emër të tij, por edhe në emër të të gjithë judenjve që besuan në Zotin, dhe ndoshta edhe në emër të disa anëtarëve të Sinedrit, megjithëse, natyrisht, në pjesën më të madhe këta njerëz ishin armiqësorë ndaj Zot.

E gjithë biseda e mëvonshme është e jashtëzakonshme në atë që synon të mposhtë pikëpamjet fantastike të rreme të farisenjve mbi Mbretërinë e Perëndisë dhe kushtet për një person për të hyrë në këtë Mbretëri. Ky ligjërim ndahet në tri pjesë: Rigjenerimi shpirtëror si kërkesë bazë për hyrjen në Mbretërinë e Zotit; Shëlbimi i njerëzimit nga vuajtjet e Birit të Perëndisë në kryq, pa të cilin do të ishte e pamundur për njerëzit të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë;

Thelbi i gjykimit për njerëzit që nuk besuan në Birin e Perëndisë.

Tipi farise në atë kohë ishte personifikimi i partikularizmit kombëtar më të ngushtë dhe më fanatik: ata e konsideronin veten krejtësisht të ndryshëm nga të gjithë njerëzit e tjerë. Fariseu besonte se vetëm për shkak se ai ishte një hebre dhe, për më tepër, një farise, ai ishte një anëtar i domosdoshëm dhe më i denjë i Mbretërisë së lavdishme të Mesisë. Vetë Mesia, sipas farisenjve, duhet të jetë një çifut si ata, i cili do t'i çlirojë të gjithë hebrenjtë nga zgjedha e huaj dhe do të krijojë një mbretëri botërore në të cilën ata, çifutët, do të zënë një pozitë dominuese. Nikodemi, i cili me sa duket ndante këto pikëpamje të përbashkëta me farisenjtë, në thellësi të shpirtit të tij, ndoshta e ndjeu falsitetin e tyre dhe për këtë arsye erdhi te Jezusi, për personalitetin e mrekullueshëm të të cilit u përhapën kaq shumë thashetheme, për të zbuluar nëse Ai ishte Mesia i pritur? Dhe kështu ai vetë vendosi të shkonte te Zoti për t'u siguruar për këtë. Zoti, që në fjalët e para, e fillon bisedën e tij duke shkatërruar pretendimet e këtyre farisenjve të rremë për të qenë të zgjedhur: "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse dikush nuk lind përsëri, ai nuk mund ta shohë Mbretërinë e Perëndisë". Ose me fjalë të tjera, nuk mjafton të jesh hebre nga lindja, duhet një rilindje e plotë morale, e cila i jepet njeriut nga lart, nga Zoti dhe duhet, si të thuash, të lindësh sërish, të bëhet një. krijesë e re (që është thelbi i krishterimit). Meqenëse farisenjtë e imagjinonin Mbretërinë e Mesisë si një mbretëri fizike, tokësore, nuk ka asgjë të habitshme në faktin se Nikodemi i kuptoi këto fjalë të Zotit edhe në kuptimin fizik, domethënë se një lindje e dytë trupore është e nevojshme për të hyrë në Mbretëria e Mesisë dhe shprehu hutimin e tij, duke theksuar absurditetin e kësaj kërkese: "Si mund të lindë një njeri kur është i moshuar? A mund të hyjë një herë tjetër në barkun e nënës së tij dhe të lindë?" Pastaj Jezusi shpjegon se këtu nuk bëhet fjalë për një lindje trupore, por për një lindje të veçantë shpirtërore, e cila ndryshon nga trupore si në shkaqe ashtu edhe në fryte.

Kjo është lindja "e ujit dhe e Shpirtit". Uji është një mjet ose një mjet dhe Fryma e Shenjtë është Forca që prodhon një lindje të re dhe Shkaku i një qenieje të re: "Nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë". “Ajo që lind nga mishi është mish”, kur njeriu lind nga prindër tokësorë, ai trashëgon prej tyre mëkatin fillestar të Adamit, i cili fole në mish, mendon sipas mishit dhe kënaq pasionet dhe epshet e tij trupore. Këto të meta të lindjes trupore mund të korrigjohen me lindjen shpirtërore: “Ajo që lind nga Fryma është shpirt”. Ai që ka marrë rilindjen nga Fryma vetë, hyn në jetën shpirtërore, e cila ngrihet mbi gjithçka që është mishërore dhe sensuale. Duke parë që Nikodemi ende nuk e kupton, Zoti fillon t'i shpjegojë se në çfarë konsiston saktësisht kjo lindje nga Fryma, duke krahasuar metodën e kësaj lindjeje me erën: "Shpirti [në këtë rast, Zoti nënkupton erën me anë të ju dëgjoni, por nuk dini nga vjen dhe ku shkon; kështu është me të gjithë ata që kanë lindur nga Fryma.

Me fjalë të tjera, në rilindjen shpirtërore, vetëm ndryshimi që ndodh në veten e tij është i dukshëm për një person, por fuqia rigjeneruese dhe mënyra në të cilën ai funksionon, si dhe mënyrat në të cilat ai vjen, janë të gjitha misterioze dhe të pakapshme për një person. E ndiejmë edhe veprimin e erës mbi veten tonë: dëgjojmë "zërin e tij", por nuk e shohim dhe nuk e dimë se nga vjen dhe nga nxiton, aq i lirë në përpjekjet e saj dhe aspak i varur nga vullneti ynë. Në mënyrë të ngjashme, veprimi i Shpirtit të Perëndisë, duke na ringjallur: i dukshëm dhe i prekshëm, por i mistershëm dhe i pashpjegueshëm.

Megjithatë, Nikodemi vazhdon të jetë i hutuar dhe në pyetjen e tij të radhës "Si mund të jetë kjo?" Shprehen si mosbesimi ndaj fjalëve të Jezusit, ashtu edhe krenaria fariseike me pretendimin për të kuptuar gjithçka dhe për të shpjeguar gjithçka. Është kjo arrogancë fariseike që godet Zotin në përgjigjen e Tij me aq forcë, sa Nikodemi nuk guxon të kundërshtojë asgjë më vonë dhe në vetëposhtërimin e tij moral, pak nga pak fillon të përgatisë tokën në zemrën e tij, mbi të cilën Zoti pastaj mbjell farat e mësimit të Tij shpëtues: "Ti "Mësues i Izraelit, dhe a nuk e di këtë?" Me këto fjalë, Zoti dënon jo aq shumë vetë Nikodemin, por më tepër të gjithë mësimet arrogante të farisenjve, të cilët, pasi morën çelësin për të kuptuar misteret e Mbretërisë së Perëndisë, as nuk hynë në të dhe as i lejuan të tjerët të hynin. Si mund të mos e dinin farisenjtë doktrinën e nevojës për rilindje shpirtërore, kur Dhiata e Vjetër ndeshi kaq shpesh idenë e nevojës për të rinovuar një person, që Perëndia t'i jepte një zemër në vend të një zemre prej guri (Ezek. 36: 26). Në fund të fundit, edhe mbreti David u lut: "Krijo në mua një zemër të pastër, o Perëndi, dhe përtëri brenda meje një frymë të drejtë" (Psalmi 51:12). Në ndryshim nga mësimet e farisenjve, Ai vetë dhe dishepujt e Tij shpallin një mësim i ri, i cili bazohet drejtpërsëdrejti në njohjen dhe meditimin e së vërtetës: "Ne flasim për atë që dimë dhe dëshmojmë për atë që pamë, por ju nuk e pranoni dëshminë Tonë", domethënë ju farisenjtë jeni mësuesit imagjinarë. të Izraelit.

Më tej, me fjalët: "Nëse ju kam thënë për gjërat tokësore, dhe ju nuk besoni, si do të besoni nëse ju flas për gjërat qiellore?" - Me tokësor, Zoti nënkupton doktrinën e nevojës për rilindje, pasi si nevoja për rilindje ashtu edhe pasojat e saj ndodhin tek një person dhe njihen nga përvoja e tij e brendshme. Dhe duke folur për qiellin, Jezusi kishte parasysh misteret sublime të Hyjnisë, të cilat janë më të larta se çdo vëzhgim dhe njohuri njerëzore: Për këshillin e përjetshëm të Perëndisë Trinitet, për Birin e Perëndisë që merr mbi Vete një vepër shpenguese për shpëtimin. e njerëzve, për kombinimin në këtë vepër të dashurisë hyjnore me drejtësinë hyjnore. Ajo që ndodh në njeriun dhe me njeriun, ndoshta vetë njeriu është pjesërisht i vetëdijshëm për këtë. Por cili nga njerëzit mund të ngjitet në qiell dhe të depërtojë në sferën misterioze të jetës hyjnore? Askush përveç Birit të njeriut, i cili, edhe duke zbritur në tokë, u largua nga qielli: "Askush nuk u ngjit në qiell, përveç Birit të njeriut, që është në qiell, që zbriti nga qielli". Me këto fjalë Zoti zbulon sekretin e mishërimit të Tij, e bind se është më shumë se një lajmëtar i zakonshëm i Zotit, i ngjashëm me profetët e Dhiatës së Vjetër, siç e konsideron Nikodemi, se shfaqja e Tij në tokë në formën e Birit të Njeriu është një prejardhje nga një gjendje më e lartë në një gjendje më të ulët, i poshtëruar, sepse ekzistenca e Tij e vërtetë, e përjetshme nuk është në tokë, por në qiell.

Pastaj Zoti i zbulon Nikodemit sekretin e veprës së Tij shpenguese: "Dhe ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu duhet të ngrihet lart Biri i njeriut".

Pse Biri i Njeriut duhet të ngrihet në kryq për shpëtimin e njerëzimit?

Kjo është pikërisht ajo gjëja qiellore që nuk mund të kuptohet nga mendimi tokësor. Si një prototip i veprës së Tij në Kryq, Zoti tregon për gjarprin prej bronzi të ngritur nga Moisiu në shkretëtirë. Moisiu ngriti një gjarpër bronzi para izraelitëve, në mënyrë që ata, të vrarë nga gjarpërinjtë, të merrnin shërimin duke parë këtë gjarpër. Kështu e gjithë raca njerëzore, e goditur nga ulçera e mëkatit që jeton në mish, merr shërimin, duke parë me besim Krishtin, i cili erdhi në ngjashmërinë e mishit të mëkatit (Rom. 8:3). Në zemër të veprës së Kryqit të Birit të Perëndisë është dashuria e Perëndisë për njerëzit: "Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e Tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme. ."

Jeta e përjetshme rregullohet te një person me anë të hirit të Frymës së Shenjtë dhe njerëzit marrin akses në fronin e hirit (Hebrenjve 4:16) nëpërmjet vdekjes shlyese të Jezu Krishtit.

Farisenjtë mendonin se vepra e Krishtit do të konsistonte në gjykimin e kombeve të besimeve të tjera.

Zoti shpjegon se Ai tani nuk është dërguar për gjykim, por për shpëtimin e botës.

Jobesimtarët do të dënojnë veten e tyre, sepse me këtë mosbesim dashuria e tyre për errësirën dhe urrejtja për dritën, që vjen nga dashuria e tyre për vepra të errëta. Ata që krijojnë të vërtetën, shpirtrat e ndershëm dhe të moralshëm, vetë shkojnë në dritë, duke mos pasur frikë nga ekspozimi i veprave të tyre.

Dëshmia e Fundit e Gjon Pagëzorit (Gjoni 3:22-36) Pas bisedës me Nikodemin që u zhvillua në Jeruzalem gjatë Pashkës, Zoti u largua nga Jeruzalemi dhe erdhi "me dishepujt e tij në tokën e Judesë dhe atje jetoi me ata dhe i pagëzuan." Këtu kemi një tregues të rëndësishëm të St. Ungjilltari Gjon se Zoti Jezus Krisht kaloi një kohë mjaft të gjatë në pjesën më jugore të Palestinës, në zonën që quhej Judea. Tre ungjillistët e parë heshtin për këtë. Sa kohë qëndroi Zoti në Jude mund të nxirret nga fakti se, duke u kthyer në Galile dhe duke u ndalur në Samari, Zoti u thotë dishepujve të Tij: "A nuk thoni se ka edhe katër muaj të tjerë dhe do të vijë korrja?" (Gjoni 4:35). Nga këto fjalë, mund të konkludojmë se Zoti u kthye nga Palestina 4 muaj para korrjes, dhe meqenëse korrja në Palestinë bëhet në prill, Zoti u largua nga Palestina jo më herët se nëntori; prandaj Ai qëndroi atje për të paktën tetë muaj, nga prilli deri në nëntor.

Tre Ungjilltarët e parë nuk thonë asgjë për këtë periudhë fillestare të shërbesës publike të Zotit Jezu Krisht:

Pasi treguan për pagëzimin, agjërimin dhe tundimin e Tij nga djalli në shkretëtirë, ata kalojnë menjëherë në përshkrimin e veprimtarive të Tij në Galile.

Shën Mateu, i thirrur nga Zoti shumë më vonë, nuk ishte dëshmitar i asaj që po ndodhte në Jude; ndoshta nuk ishte me Zotin në Jude dhe St. Pjetri, nga fjalët e të cilit St. Shenjë; me sa duket edhe St. Luka nuk kishte informacion të mjaftueshëm për këtë periudhë të shërbesës së Zotit. Prandaj, St. Gjoni e konsideroi si detyrë të plotësonte atë që mungonte, për të cilën ishte edhe dëshmitar okular. Nuk ka asnjë tregues që Zoti i kaloi të tetë muajt në ndonjë vend të caktuar; duhet supozuar se Ai e kaloi me predikimin e Tij gjithë këtë tokë të shenjtë.

"Jezusi nuk pagëzoi vetë, por dishepujt e Tij," St. Gjoni (4:2). Ky pagëzim nuk ndryshonte aspak nga pagëzimi i Gjon Pagëzorit: ishte ujë dhe jo hir, sepse ata vetë nuk kishin ende Frymën e Shenjtë, "sepse Jezusi nuk ishte përlëvduar ende" (Gjoni 7:39). Vetëm pas ringjalljes së Zotit nga të vdekurit, ata morën urdhrin e Tij për të pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mat. 28:19). Gjon Pagëzori vazhdoi ende të pagëzonte "Në Enon afër Salemit", në një zonë që është e vështirë të përcaktohet, por, me sa duket, jo ngjitur me Jordanin, sepse atëherë nuk do të kishte nevojë që Ungjilltari të shtonte në shpjegimin: " Kishte shumë ujë”. Nxënësit e St. Gjon Pagëzori shpejt filloi të vuri re se më pak dëgjues erdhën te mësuesi i tyre se më parë, dhe në lidhjen e tyre të verbër e të paarsyeshme me të ata filluan të mërziteshin dhe të kishin zili për Atë që pati sukses më të madh me njerëzit, domethënë Zotin Jezus. Krishtit. Nuk ka dyshim se farisenjtë qëllimisht u përpoqën t'i ngjallnin këto ndjenja të liga tek ata, duke filluar mosmarrëveshjet rreth pastrimit, gjë që çoi në një debat për dinjitetin krahasues midis pagëzimit, i cili u krye nga Gjoni dhe dishepujt e Jezusit. Duke dashur të informojnë mësuesin për zilinë dhe shqetësimin e tyre ndaj Krishtit, dishepujt e Gjonit erdhën tek ai dhe i thanë: "Rabbi! Ai që ishte me ty në Jordan dhe për të cilin ti dëshmoje, ja, ai pagëzon dhe të gjithë shkojnë tek Ai ." Përemri i gjithë është përdorur këtu me një ekzagjerim që u frymëzua nga zilia dhe dëshira për të ngjallur zili te Gjoni.

Sigurisht, larg çdo zilie të Krishtit, Pagëzori në përgjigjen e tij fillon drejtpërdrejt të zbulojë madhështinë e Krishtit në krahasim me veten e tij dhe jep një dëshmi të re, tashmë të fundit, solemne për dinjitetin hyjnor të Krishtit.

Duke mbrojtur të drejtën e Krishtit për të kryer pagëzimin, Gjoni thotë se midis të dërguarve hyjnorë, askush nuk mund të marrë mbi vete asgjë që nuk i është dhënë nga parajsa, dhe për këtë arsye, nëse Jezusi pagëzon, atëherë ai ka autoritet nga Zoti. Pagëzori kujton, siç tha që në fillim, se ai nuk është Krishti, por vetëm i dërguar para Tij. Në vend të hidhërimit dhe zilisë, Gjoni shpreh gëzimin e tij për suksesin e veprës së Krishtit, duke e quajtur Krishtin dhëndër dhe veten mik të dhëndrit, i cili nuk e ka zili avantazhin e dhëndrit, por qëndron para tij si shërbëtor dhe “gëzohet me gëzim” kur dëgjon zërin e tij. Bashkimi i Zotit me besimtarët në Dhiatën e Vjetër, si bashkimi i Krishtit me Kishën në Dhiatën e Re, përfaqësohet shpesh në Shkrim nën imazhin e martesës (Is. 54:5-6; Is. 62:5; Efes. 5:23-27). Krishti është Dhëndri i Kishës dhe Gjoni është miku i Tij, një njeri i besuar i ngushtë që mund të gëzohet vetëm për suksesin e Dhëndrit. Rëndësia e mikut të dhëndrit ishte e madhe tek hebrenjtë në kohën që i paraprin martesës dhe sapo u bë martesa dhe dhëndri hyri në të drejtat e burrit, roli i mikut të dhëndrit përfundonte. Pra Gjoni: ai ishte shefi aktor në përgatitjen e njerëzve për të pranuar Krishtin, por kur Krishti hyri në rrugën e shërbesës së Tij publike, roli i Gjonit përfundoi. Prandaj thotë: “Ai [Krishti] duhet të rritet, por unë duhet të pakësohem; ashtu siç zbehet shkëlqimi i yllit të mëngjesit kur lind dielli.

Duke rrëfyer epërsinë e Krishtit mbi veten e tij, Gjoni thotë se Krishti "po vjen nga lart" dhe për rrjedhojë "Ai është mbi të gjithë", domethënë se Ai i tejkalon të gjithë njerëzit dhe madje edhe lajmëtarët e Perëndisë dhe se ai, Gjoni, i cili ka një origjinë tokësore, e shpallur të vërtetën hyjnore vetëm për aq sa mund ta shpallë ai që është nga toka; dhe Krishti që vjen nga qielli dëshmon për qiellorin dhe atë hyjnoren, për atë që Ai vetë pa dhe dëgjoi drejtpërdrejt, dhe askush në tokë pa hirin e Perëndisë nuk është në gjendje të pranojë dëshminë e Tij (Mat. 16:17; Gjoni 6: 44) Me trishtim, duke vërejtur ndjenja jo të mira te dishepujt e tij, Gjoni lavdëron ata që pranojnë dëshminë e Krishtit, sepse Krishti u shpall njerëzve fjalët e Vetë Perëndisë: kushdo që i njeh fjalët e Tij si të vërteta, i njeh fjalët e Perëndisë Atë si të vërteta. Perëndia Atë i dha Birit të Tij Jezu Krishtit me bollëk dhuratat e Frymës së Shenjtë përtej çdo mase, sepse Ai e do Birin dhe ka vënë gjithçka në duart e Tij. Prandaj, ata që besojnë në Birin e Tij, Zotin Jezu Krisht, kanë jetë të përjetshme dhe kush nuk beson në Të, nuk do të shohë jetën e përjetshme, por "zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të".

Kështu, duke përfunduar shërbimin e tij, Gjoni Herën e fundit dëshmoi solemnisht për hyjninë e Krishtit, duke i nxitur të gjithë të ndjekin Krishtin. Këto fjalë të tij duhet të konsiderohen si testament i profetëve më të mëdhenj.

Burgimi i Shën Gjonit (Mat. 14:3-5; Marku 6:17-20; Luka 3:19-20) Menjëherë pas St. Gjon Pagëzori dëshmoi për herë të fundit për Hyjninë e Krishtit, ai u kap dhe u burgos për ekspozimin e bashkëjetesës së paligjshme të Car Herod Antipas me Herodianë, gruan e vëllait të tij Filipit. Vetëm tre ungjilltarët e parë na tregojnë për këtë. Herod Antipa, i biri i Herodit të Madh, i cili urdhëroi rrahjen e foshnjave të Betlehemit, sundoi Galinë dhe Perean. Duke qenë i martuar me vajzën e mbretit arab Arete, ai hyri në një lidhje dashurie me Herodiadën, e cila ishte e pakënaqur me martesën e saj me Filipin. Ajo haptas shkoi të banonte në pallat, duke hequr nga atje gruan e ligjshme të Herodit. I ofenduar për vajzën e tij, Aretas filloi një luftë kundër Herodit. Vetë Herodi duhej të shkonte në kështjellën e Mahera, në lindje të Detit të Vdekur, ku mori komandën e trupave. Aty Herodi dëgjoi për Gjon Pagëzorin si një profet që tërhoqi shumë njerëz tek ai dhe, duke shpresuar të gjente tek ai mbështetje për fushatën e tij, dërgoi ta kërkonin. Por në vend të mbështetjes, ai dëgjoi nga Gjoni një denoncim të pakëndshëm për veten e tij: "Nuk duhet të kesh gruan e vëllait tënd" (Marku 6:18) Këto fjalë e acaruan veçanërisht Herodianë dhe ajo përdori të gjithë ndikimin e saj për ta shtyrë Herodin të vriste Gjonin. Por, nga frika e njerëzve, Herodi nuk guxoi ta vriste, por vetëm e burgosi ​​Maherën në kështjellë. Sipas dëshmisë së ungjilltarit Marku, Herodi madje e respektoi Gjonin si një njeri të drejtë dhe të shenjtë dhe bëri shumë, duke dëgjuar këshillat e tij.

Me sa duket, si të gjithë njerëzit me vullnet të dobët, Herodi hyri në marrëveshje me ndërgjegjen e tij, duke shpresuar që me disa vepra të mira, me këshillën e Gjonit, të korrigjonte mëkatin e tij kryesor, kundër të cilit, në fakt, Gjoni u armatos. Ai madje dëgjoi me kënaqësi këshillën e Pagëzorit, por ai nuk e refuzoi mëkatin dhe, në fund, për të kënaqur Herodianë e keqe, e privoi atë nga liria. Kështu përfundoi shërbimi i Gjonit, i fundit nga profetët e Dhiatës së Vjetër.

Një bisedë me një grua samaritane (Mat. 4:12; Marku 1:14; Luka 4:14; Gjoni 4:1-42) Të katër Ungjijtë flasin për largimin e Zotit në Galile. Shën Mateu dhe St.

Marku vëren se kjo ndodhi pasi Gjoni u burgos dhe St.

Gjoni shton se arsyeja për këtë ishte thashethemet se Jezusi, më shumë se Gjon Pagëzori, i bën dishepuj dhe i pagëzon, megjithëse Ungjilltari shpjegon se nuk ishte vetë Ai që pagëzoi, por dishepujt e Tij. Pas burgosjes së Gjonit në burg, e gjithë armiqësia e farisenjve iu vërsul Jezusit, i cili filloi t'u dukej më i rrezikshëm se vetë Pagëzori, dhe meqë ora e vuajtjes së Tij nuk kishte ardhur ende, Jezusi largohet nga Judea dhe shkon në Galile. për t'iu shmangur persekutimit të armiqve të Tij ziliqarë. Vetëm një Ungjilltar, St. Gjoni.

Rruga e Zotit shtrihej përmes Samarisë - një zonë që ndodhej në veri të Judesë dhe që më parë u përkiste tre fiseve të Izraelit: Danit, Efraimit dhe Manasit. Në këtë zonë ishte qyteti i Samarisë, ish-kryeqyteti i shtetit të Izraelit.

Mbreti asirian Shalmaneseri i nënshtroi izraelitët dhe i çoi në robëri dhe në vend të tyre vendosi paganë nga Babilonia dhe vende të tjera. Nga përzierja e këtyre kolonëve me hebrenjtë e mbetur erdhën samaritanët. Samaritanët pranuan Pentateukun e Moisiut, adhuruan Jehovain, por nuk harruan as perënditë e tyre. Kur hebrenjtë u kthyen nga robëria babilonase dhe filluan të rindërtojnë tempullin në Jeruzalem, edhe samaritanët donin të merrnin pjesë në këtë, por hebrenjtë nuk i lejuan, dhe për këtë arsye ata ndërtuan një tempull të veçantë për veten e tyre në malin Gerizim. Pasi pranuan librat e Moisiut, samaritanët, megjithatë, hodhën poshtë shkrimet e profetëve dhe të gjitha traditat, dhe për këtë Judenjtë i trajtuan ata më keq se paganët, në çdo mënyrë të mundshme shmangën çdo komunikim me ta, duke i urryer dhe përçmuar ata.

Duke kaluar nëpër Samari, Zoti me dishepujt e tij u ndal për të pushuar pranë pusit, i cili, sipas legjendës, ishte gërmuar nga Jakobi, pranë qytetit të Sikemit, që është afër St.

Gjoni quhet Sychar. Ndoshta Ungjilltari e ka përdorur këtë emër për tallje, duke e ribërë nga fjala "shikar" - "piu verë", ose "sheker" - "gënjeshtër". Shën Gjoni tregon se "ishte rreth orës së gjashtë" (sipas mendimit tonë - mesdita), koha e vapës më të madhe, e cila, me shumë mundësi, shkaktoi nevojën për pushim. "Një grua nga Samaria vjen për të nxjerrë ujë. Dishepujt e Jezusit shkuan në qytet për të blerë ushqime dhe ai iu drejtua gruas samaritane me një kërkesë: "Më jep të pi". për të pirë prej saj, një grua samaritane, duke iu referuar urrejtjes dhe përbuzjes që kishin hebrenjtë për samaritanët. Por Jezusi, i cili erdhi në botë për të shpëtuar të gjithë, dhe jo vetëm hebrenjtë, i shpjegon gruas se ajo nuk do bëj një pyetje të tillë, duke ditur se kush po i flet asaj dhe çfarë lumturie ("Dhuratë e Zotit") e dërgoi Zoti në këtë takim.Nëse ajo do ta dinte Kush i kërkon të pijë, ajo vetë do t'i kërkonte Atij të shuante etjen e saj shpirtërore për t'ia zbuluar. asaj të vërtetën që të gjithë njerëzit përpiqen ta njohin dhe Ai do t'i jepte "ujë të gjallë", me të cilin nënkuptohet hiri i Frymës së Shenjtë (shih Gjoni 7:38-39) Gruaja samaritane nuk e kuptoi Zotin: duke jetuar ujë ajo donte të thoshte çelësin, i cili është në fund të pusit, dhe për këtë arsye e pyeti Jezusin se ku mund të kishte ujë të gjallë nëse Ai nuk ka me çfarë të nxjerrë, dhe pusi është i thellë. "A je më i madh se Jakobi, ati ynë, i cili na dha këtë pus dhe piu prej tij vetë, fëmijët e tij dhe bagëtia e tij?" (Gjoni 4:12). Me krenari dhe dashuri, ajo kujton Patriarkun Jakob, i cili e la këtë pus për përdorim të pasardhësve të tij. Pastaj Zoti e ngre mendjen e saj në një kuptim më të lartë të fjalëve të Tij: "Kushdo që pi këtë ujë do të ketë përsëri etje, por kushdo që pi ujin që do t'i jap unë nuk do të ketë më kurrë etje; por uji që do t'i jap unë do të bëhet burim. në të." uji që buron në jetën e përjetshme" (Gjoni 4:13-14). Në jetën shpirtërore, uji i bekuar ka një efekt të ndryshëm nga uji fizik në jetën trupore. Ai që është i dehur nga hiri i Frymës së Shenjtë nuk do të ndiejë kurrë etje shpirtërore, pasi të gjitha nevojat e tij shpirtërore tashmë janë plotësuar plotësisht;

ndërkaq, ai që pi ujë fizik, si dhe plotëson çdo nevojë tokësore, e shuan etjen vetëm për një kohë dhe së shpejti “do të ketë sërish etje”.

Për më tepër, uji i bekuar do të mbetet tek një person, duke formuar një burim tek ai, duke rrahur (fjalë për fjalë nga greqishtja - duke kërcyer) në jetën e përjetshme, domethënë, duke e bërë një person pjesëmarrës të jetës së përjetshme. Ende duke mos e kuptuar Zotin dhe duke menduar se Ai po flet për ujë të zakonshëm, vetëm një të veçantë që ia shuan etjen përgjithmonë, ajo i kërkon Zotit t'i japë këtë ujë për të hequr qafe nevojën për të ardhur në pus për ujë. . Kështu që ajo më në fund të kuptojë se nuk po flet me një person të zakonshëm, Zoti së pari e urdhëron atë të thërrasë burrin e saj, dhe më pas e dënon drejtpërdrejt se, pasi kishte tashmë pesë burra, ajo tani jeton në një marrëdhënie kurorëshkeljeje.

Duke parë që para saj është një profet që njeh të fshehtën, gruaja samaritane i drejtohet Atij për një zgjidhje të problemit që i mundonte më shumë samaritanët në marrëdhëniet e tyre me hebrenjtë: kush ka të drejtë në mosmarrëveshjen për vendin e adhurimit të Zotit? A ishin samaritanët, të cilët, duke ndjekur etërit e tyre që ndërtuan tempullin në malin Gerizim, i sollën adhurimin Perëndisë në atë mal, apo çifutët që pretendonin se Zoti mund të adhurohej vetëm në Jerusalem? Samaritanët zgjodhën malin Gerizim për të adhuruar bazuar në urdhrin e Moisiut për të shpallur bekimin në atë mal (Ligj. 11:29). Dhe megjithëse tempulli i tyre, i ngritur atje, u shkatërrua nga Gjon Hyrkani qysh në vitin 130 para Krishtit, ata vazhduan të bënin sakrifica në vendin e tempullit të shkatërruar. Zoti i përgjigjet pyetjes së gruas, duke shpjeguar se do të ishte gabim të mendohej se Zoti mund të adhurohet vetëm në një vend të caktuar dhe çështja e diskutueshme midis samaritanëve dhe hebrenjve së shpejti do të humbasë kuptimin e saj në vetvete, sepse të dy llojet e adhurimit - të dyja hebre dhe samaritan - do të pushojnë në të ardhmen e afërt. Ky parashikim u përmbush kur samaritanët, duke u shfarosur nga luftërat, humbën besimin në rëndësinë e malit të tyre, dhe Jeruzalemi u shkatërrua nga Romakët dhe tempulli u dogj në vitin e 70-të pas Lindjes së Krishtit.

Sidoqoftë, Zoti i jep përparësi adhurimit judaik, duke pasur parasysh, natyrisht, faktin se samaritanët pranuan vetëm Pentateukun e Moisiut dhe hodhën poshtë shkrimet profetike, në të cilat u detajua doktrina e Personit dhe Mbretërisë së Mesisë. Po, dhe vetë "Shpëtimi [do të vijë] nga Judenjtë", pasi Shëlbuesi i njerëzimit vjen nga populli hebre. Më tej, Zoti, duke zhvilluar mendimin e shprehur tashmë prej Tij, vë në dukje se "do të vijë koha dhe tashmë ka ardhur" (në fund të fundit, Mesia tashmë është shfaqur) koha e një adhurimi të ri, më të lartë të Zotit, i cili nuk do të kufizohet në asnjë vend të vetëm, por do të jetë universal, pasi do të ketë në shpirt dhe të vërtetë. Vetëm një adhurim i tillë është i vërtetë, pasi përputhet me natyrën e Vetë Perëndisë, i Cili është Fryma. Të adhurosh Perëndinë në frymë dhe në të vërtetë do të thotë të përpiqesh t'i pëlqesh Perëndisë jo vetëm nga ana e jashtme, por nëpërmjet një përpjekjeje të vërtetë dhe të sinqertë për Perëndinë si Frymë, me të gjitha forcat e qenies shpirtërore; dmth, jo me anë të sakrificave, siç bënë edhe judenjtë edhe samaritanët, të cilët besonin se adhurimi i Perëndisë zbret vetëm në këtë, por të njohësh dhe ta duash Perëndinë, duke dashur sinqerisht dhe pa hipokrizi ta kënaqin Atë me përmbushjen e urdhërimeve të Tij.

Adhurimi i Zotit në "Frymë dhe të Vërtetën" nuk e përjashton aspak anën e jashtme, rituale të adhurimit të Zotit, siç përpiqen të pohojnë disa mësues dhe sektarë të rremë, por fuqia kryesore nuk qëndron tek kjo, ana e jashtme e adhurimit të Zotit. Nuk ka asgjë të qortueshme për t'u parë në adhurimin ritual të vetë Zotit: ai është i domosdoshëm dhe i pashmangshëm, pasi një person përbëhet jo vetëm nga shpirti, por edhe nga trupi. Vetë Jezu Krishti e adhuroi Perëndinë Atë me trup, i gjunjëzuar dhe i rënë me fytyrë për tokë, duke mos refuzuar adhurimin e ngjashëm për veten e Tij nga të tjerët gjatë jetës së Tij tokësore (shih për shembull: Mat. 2:11, 14:33, 15:25; Gjoni 11:32, 12:3; si dhe shumë vende të tjera në Ungjij)

Gruaja samaritane, si të thuash, fillon të kuptojë kuptimin e fjalëve të Jezusit dhe, duke menduar, thotë:

"Unë e di se Mesia, domethënë Krishti, do të vijë; kur të vijë, Ai do të na shpallë gjithçka."

Samaritanët gjithashtu e prisnin Mesinë, duke e quajtur Atë në mënyrën e tyre - Gashshageb, duke e bazuar këtë pritje në fjalët e Zanafillës 49:10 dhe veçanërisht në fjalët e Moisiut te Ligji i Përtërirë 18:18).

Idetë e samaritanëve për Mesian nuk ishin aq të korruptuara sa ato të judenjve, pasi ata prisnin një profet në personin e Tij dhe jo një udhëheqës politik. Prandaj, Jezusi, i cili për një kohë të gjatë nuk e quajti veten Mesia nën hebrenjtë, i thotë kësaj gruaje të thjeshtë samaritane drejtpërdrejt se Ai është Mesia-Krishti i premtuar nga Moisiu: "[Mesia] jam unë që ju flas." E emocionuar nga lumturia që sheh Mesian, gruaja samaritane e lë ujin e saj te pusi dhe nxiton në qytet për t'u njoftuar të gjithëve për ardhjen e Mesisë, i cili, si Njohësi i Zemrave, i tha asaj gjithçka që kishte bërë. . Dishepujt e tij, që erdhën në atë kohë, u habitën që Mësuesi i tyre po fliste me një grua, pasi kjo dënohej nga rregullat e rabinëve hebrenj, të cilët udhëzuan: "Mos fol për një kohë të gjatë me një grua" dhe "jo. duhet të flitet me një grua në rrugë, qoftë edhe me një grua të ligjshme", dhe gjithashtu: "Është më mirë t'i djegësh fjalët e ligjit sesa t'ia mësosh një gruaje". Megjithatë, me nderim për Mësuesin e tyre, dishepujt nuk e shprehën habinë e tyre në asnjë mënyrë dhe vetëm i kërkuan Atij të shijonte ushqimin që kishin sjellë.

Por uria e natyrshme në Jezusin Njeriu u mbyt nga gëzimi i thirrjes ndaj Tij të banorëve të popullit samaritan dhe shqetësimi për shpëtimin e tyre. Ai u gëzua që fara që kishte mbjellë tashmë kishte filluar të jepte fryt. Prandaj, Ai nuk pranoi të kënaqte urinë e Tij dhe iu përgjigj dishepujve se ushqimi i vërtetë për Të është përmbushja e punës së shpëtimit të njerëzve, të besuar nga Perëndia Atë. Samaritanët që shkojnë tek Ai i shfaqen Jezusit si një fushë e pjekur për korrje, ndërsa në ara korrja do të bëhet vetëm pas katër muajsh. Zakonisht, ai që mbjell grurin dhe korr të korrat; kur mbjell fjalë në shpirtra, korrja shpirtërore shkon më shpesh te të tjerët, por në të njëjtën kohë, vetë mbjellësi gëzohet së bashku me korrësit, pasi ai mbolli jo për veten e tij, por për të tjerët. Prandaj, Krishti thotë se Ai i dërgon Apostujt për të korrur të korrat në fushën shpirtërore, e cila fillimisht u kultivua dhe u mboll jo nga ata, por nga të tjerët - profetët e Dhiatës së Vjetër dhe Vetë. Gjatë këtyre shpjegimeve, samaritanët iu afruan Zotit. Shumë besuan në Të tashmë "me fjalën e gruas", por edhe më shumë besuan "me fjalën e Tij" kur, me ftesë të tyre, Ai qëndroi në qytetin e tyre për dy ditë. Duke dëgjuar mësimet e Zotit, ata, me pranimin e tyre, u bindën "se Ai është me të vërtetë Shpëtimtari i botës, Krishti".

Mbërritja në Galile dhe fillimi i Predikimit (Mat. 4:13-17; Marku 1:15; Luka 4:14-15; Gjoni 4:43-45) Ungjilltar. Me të mbërritur në Galile, Ai la qytetin e tij të lindjes Nazaretin, duke dëshmuar se profeti nuk ka nder në vendin e tij dhe u vendos në Kapernaum, ku St. Mateu sheh përmbushjen e profecisë së lashtë të Isaias: "Koha e mëparshme përuli tokën e Zabulonit dhe tokën e Neftalit; por e ardhmja do të madhërojë rrugën bregdetare, përtej vendit jordanez, Galilesë pagane. Njerëzit që janë në errësirë ​​do shikoni një dritë të madhe" (Is. 9:1-2) Banorët Galileasit e pritën mirë Jezusin, sepse edhe ata shkuan në festë në Jeruzalem dhe panë gjithçka që ai bëri atje. Së shpejti, fjala për Të u përhap në të gjithë vendin.

Ai shkoi në sinagoga dhe mësonte, duke e filluar predikimin e tij me fjalët: "Pendohuni, sepse mbretëria e qiejve është afër!" Është mbresëlënëse që Gjon Pagëzori e filloi predikimin e tij me të njëjtat fjalë. Mbretëria e Re, urdhrat e rinj që Zoti Jezus Krisht erdhi për të vendosur te njerëzit, janë kaq të ndryshme nga jeta e tyre e mëparshme, mëkatare, saqë njerëzit me të vërtetë kishin nevojë të linin gjithçka që ishte më parë dhe, si të thuash, të rilindeshin nëpërmjet pendimit, dmth të ndryshojë tërësisht brenda. Pendimi është një ndryshim i plotë i mendimeve, ndjenjave dhe dëshirave.

3. Nenet 4. Intervistë 5. Ligji i Talibanëve Materialet e përdorura: 1. Parimet themelore të Republikës Demokratike të Afganistanit // Republika Demokratike e ... "Sistemi i Menaxhimit të Cilësisë që kryen Provimin e Unifikuar të Shtetit 2015: E Re ... "Kriptografia i Federatës Ruse, Profesor A. A. Streltsov gjini dhe dritare null janë luajtur...”

"1 Institucion Arsimor Autonom Shtetëror i Arsimit të Lartë "Novosibirsk National Research State University" (NSU) Fakulteti Juridik I MIRATUAR Dekani i Fakultetit Juridik I MIRATUAR Doktor i Drejtësisë, Profesor Drejtor i Institutit Ligjor...»

“Apeli në Gjykatën Evropiane të të Drejtave të Njeriut Apeli në Gjykatën Evropiane për të Drejtat e Njeriut Libër mësuesi Moskë UDC 341.645:347.922(075) LBC 67.412.2 O 23 Libri është botuar nga Organizata Ndërkombëtare Publike Qendra për të Drejtat e Njeriut "Memorial" për Evropën Qendra për Mbrojtjen e të Drejtave të Njeriut (E..."

“Ortodoksia dhe Moderniteti. Biblioteka dixhitale. Shën Efraimi Bisedat Siriane Me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II të Moskës dhe Gjithë Rusisë © Moska Kompleksi i Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra, 2003. Përmbajtja Jeta dhe vepra e Shën Efraimit Bisedat siriane...»

"NË. N. I PATIE NË JETËN E NJË KIMISTI KUJTIMET H667-H91L7 VËLLIMI 1 NJU JORK NË KUJTIM TË NJË KIMISTI TË PANJOHUR Autor. Botimi i "Kujtimeve" të V. N. Ipatiev u përgatit për botim më gjuhe angleze botuar nga Stanford University Press (Universiteti Stanford, Kaliforni) nën redaktimin e Hoover Library of War, Revo...”

“Udhëzime metodike Formulari F SO PGU 7.18.2/05 Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Republikës së Kazakistanit Universiteti Shtetëror Pavlodar. S.Toraigyrova Departamenti i të Drejtës Penale dhe Kriminalistikës

«DIAGNOSTIKA E SHOQËRISË UDC 343 Pronat e njeriut dhe krimi Ky artikull analizon rëndësinë kriminalistike të qëndrimeve të mësimit të Kishës Ortodokse për të keqen që buron nga zemra, doktrinat etologjike të konkurrencës brenda grupit dhe luftën për statusin si shkaku kryesor. të shkeljes së normave themelore të rregullimit shoqëror. Autori argumenton...

KORPORATA E ENERGJISË ATOMIKE SHTETËRORE "ROSATOM" Ndërmarrja Federale Shtetërore Unitare "QENDRA FEDERAL MENAXHIMI I PRONËSISË" 127410, Moskë, Putevoi proezd, d....

2017 www.site - "Biblioteka elektronike falas - materiale elektronike"

Materialet e kësaj faqeje janë postuar për shqyrtim, të gjitha të drejtat u përkasin autorëve të tyre.
Nëse nuk jeni dakord që materiali juaj të postohet në këtë faqe, ju lutemi na shkruani, ne do ta heqim atë brenda 1-2 ditëve të punës.

Kryepeshkop Averky

Një Udhëzues për Studimin e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re. Katër Ungjijtë.

I. Ardhja në botën e Zotit Jezu Krisht

Parathënia e Ungjillit: Besueshmëria dhe qëllimi i tij (Luka 1:1-4; Gjoni 20:31)

Parathënia e të gjithë Katër Ungjijve mund të konsiderohen vargjet 1-4 të kapitullit të parë të Ungjillit të Lukës, në të cilin St. Luka flet për një studim të kujdesshëm të gjithçkaje që raporton dhe tregon qëllimin e shkrimit të Ungjillit: Të njohësh themelin e fortë të doktrinës së krishterë. Për këtë qëllim, App. Gjon Teologu në vargun e 31-të të kapitullit të 20-të të Ungjillit të tij shton: "Që të besoni se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë dhe që duke besuar të keni jetën në emrin e tij"(Gjoni 20:31)

Siç shihet nga kjo parathënie, St. Luka, ai ndërmori përpilimin e Ungjillit të tij, sepse në atë kohë tashmë ishin shfaqur mjaft vepra të këtij lloji, por jo mjaftueshëm autoritare dhe të pakënaqshme në përmbajtje; dhe e konsideroi detyrën e tij (nga dëshira për të konfirmuar në besim njëfarë "Teofili sovran", dhe me të të gjithë të krishterët në përgjithësi) të shkruante një histori për jetën e Zotit Jezu Krisht, duke kontrolluar me kujdes të gjitha të dhënat nga fjalët e "dëshmitarëve okularë dhe shërbëtorëve të Fjalës". Meqenëse ai vetë ishte, me sa duket, vetëm një nga 70 dishepujt e Krishtit dhe për këtë arsye nuk mund të ishte dëshmitar okular i të gjitha ngjarjeve - të tilla si, për shembull, Lindja e Gjon Pagëzorit, Lajmërimi, Lindja e Krishtit, Paraqitja - atëherë ai padyshim që një pjesë të Ungjillit të tij e shkroi nga fjalët e dëshmitarëve okularë, pra në bazë të traditës (këtu duket rëndësia e traditës, e refuzuar nga protestantët dhe sektarët). Në të njëjtën kohë, duket absolutisht e sigurt se dëshmitari i parë dhe kryesor okular i ngjarjeve më të hershme të historisë së ungjillit ishte Virgjëresha e Bekuar, për të cilën St. Jo më kot Luka vëren dy herë se Ajo i ruajti kujtimet e të gjitha këtyre ngjarjeve, duke i vendosur ato në zemrën e saj (Luka 2:19 dhe 2:51).

Nuk mund të ketë dyshim se përparësia e Ungjillit të Llukës ndaj të dhënave të tjera që ekzistonin para tij është se ai shkroi vetëm pas shqyrtimit fakte dhe në një sekuencë strikte ngjarjesh. I njëjti avantazh u përket tre ungjilltarëve tanë të tjerë, pasi dy prej tyre - Mateu dhe Gjoni - ishin dishepuj të Zotit nga mesi i 12-të, domethënë, ata vetë ishin dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës, dhe i treti, Marku, gjithashtu shkroi nga fjalët e dishepullit më të afërt të Zotit, pa dyshim dëshmitar okular dhe pjesëmarrës i ngushtë në ngjarjet e ungjillit, Apostullit Pjetër.

Qëllimi i treguar nga St. Gjoni është veçanërisht i qartë në ungjillin e tij, i cili është plot me dëshmi solemne të hyjnisë së Zotit Jezu Krisht, por, natyrisht, tre ungjijtë e tjerë kanë të njëjtin qëllim.

Lindja dhe mishërimi i përjetshëm i Birit të Perëndisë (Gjoni 1:1-14)

Ndërsa ungjilltarët Mateu dhe Luka flasin për lindjen tokësore të Zotit Jezu Krisht, St. Gjoni e fillon Ungjillin e tij duke mësuar rreth Tij lindjes së përjetshme dhe mishërimi si Biri i vetëmlindur i Perëndisë. Tre ungjilltarët e parë i nisin rrëfimet e tyre me ngjarjet përmes të cilave Mbretëria e Zotit mori fillimin e saj në kohë dhe hapësirë, dhe St. Gjoni, si një shqiponjë, ngjitet në themelin e përjetshëm të kësaj Mbretërie, sodit ekzistencën e përjetshme të Atij që është vetëm në "ditet e fundit"(Hebr. 1:1) u bë burrë.

Personi i dytë i Trinisë së Shenjtë - Biri i Zotit - Gjoni e quan " fjalë Këtu është e rëndësishme të dini dhe mbani mend se greqishtja "logos" nënkupton jo vetëm fjalën e shqiptuar tashmë, si në rusisht, por edhe mendimin, arsyen, mençurinë e shprehur nga fjala. Prandaj, emri i Birit të Perëndisë "Fjala" do të thotë njësoj si emri i titullit të tij "Dituria" (shih Luka 11:49 dhe krahaso Mat. 23:34). Shën Apostulli Pal në (1 Kor. 1:24) e quan Krishtin - "Dituria e Zotit".

Doktrina e "urtësisë së Perëndisë" thuhet pa dyshim në të njëjtin kuptim në librin e Fjalëve të Urta (shih fragmentin veçanërisht të shquar në Prov. 8:22-30). Pas kësaj, është e çuditshme të pohohet, siç bëjnë disa, se Shën Gjoni e huazoi doktrinën e Logos nga filozofia e Platonit dhe pasuesve të tij, në veçanti, Philo Shën Gjoni shkroi për atë që dinte nga librat e shenjtë të Dhiatës së Vjetër dhe atë që ai, dishepull i dashur, mësoi nga hyjnoret e tij Vetë Mësuesi dhe ajo që iu zbulua Fryma e Shenjtë.

“Në fillim ishte (të jetë) fjala" do të thotë se fjala moderne Zoti dhe më tej St. Gjoni e bën të qartë se Fjala nuk është e ndarë nga Perëndia për sa i përket qenies së saj, dhe se, për rrjedhojë, ajo është e njëtrajtshme me Perëndinë, dhe, së fundi, ai e quan shprehimisht Fjalën Zot: "Dhe Fjala ishte Perëndi". Këtu fjala "Perëndi" përdoret në greqisht pa një anëtar, dhe kjo u dha shtysë Arianëve dhe Origjenit të pohojnë se Fjala nuk është i njëjti Perëndi si Perëndia Atë. Megjithatë, ky është vetëm një keqkuptim. Në fakt, mendimi më i thellë rreth mospërputhjet personat e Trinisë së Shenjtë. Mungesa e një anëtari tregon se po flasim për të njëjtën temë që u diskutua më parë; prandaj, nëse Ungjilltari do të kishte përdorur edhe bashkimin "o Theos" (në greqisht) në togfjalëshi "Fjala ishte Zot", atëherë dikush do të kishte idenë e gabuar se "Fjala" është i njëjti Perëndi Atë, i cili u përmend më lart. Prandaj, duke folur për Fjalën, Ungjilltari e quan atë thjesht "Theos", duke treguar kështu dinjitetin e Tij Hyjnor, por në të njëjtën kohë duke theksuar se Fjala ka një ekzistencë të pavarur hipostatike dhe nuk është identike me hipostazën e Zotit Atë.

Madhësia: px

Filloni përshtypjen nga faqja:

transkript

1 Ortodoksia dhe Moderniteti. Biblioteka dixhitale. Kryepiskopi Averky (Taushev) Udhëzues për Studimin e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re Tetraevangelium Shkolla Ortodokse e Trinisë së Shenjtë, Përmbajtja Ardhja në botën e Zotit Jezu Krisht Parathënia e Ungjillit: Autenticiteti dhe qëllimi i tij Lindja dhe mishërimi i përjetshëm i Biri i Zotit Emërimi i Virgjëreshës së Bekuar me Elizabeth Lindja e Shën Gjon Pagëzorit Gjenealogjia e Zotit Jezu Krisht sipas mishit Lindja e Krishtit Zbulimi Jozefit i misterit të Mishërimit Rrethanat dhe koha e Lindjes së Krishtit Rrethprerja dhe Prezantimi i Zotit Adhurimi i Magëve Fluturimi në Egjipt dhe masakra e foshnjave Adoleshenca e Jezu Krishtit Shërbesa publike e Shpëtimtarit Gjon Pagëzori dhe dëshmia e tij për Zotin Jezu Krisht Pagëzimi i Zotit Jezu Krisht Agjërimi dyzetditor dhe tundimi nga djalli Dishepujt e parë të Krishtit Mrekullia e parë në martesën në Kanë të Galilesë Pashkët e parë Dëbimi i tregtarëve nga tempulli Biseda e Zotit Jezu Krisht me Nikodemin Dëshmia e fundit e Gjon Pagëzorit Burgimi i St. Gjoni në burg Bisedë me gruan samaritane Mbërritja në Galile dhe fillimi i predikimit Shërimi i djalit të oborrtarit Thirrja e peshkatarëve Shërimi i demoniakut në Kapernaum Shërimi i vjehrrës së Pjetrit Predikimi në Galile Predikimi në sinagogën e Nazaretit Shërimi i lebrosuri Shërimi i të paralizuarit në Kapernaum Thirrja e Mateut Pashkët e dytë Shërimi i të paralizuarit në fontin e deleve 1

2 Mbi barazinë e Atit dhe të Birit Mbledhja e veshëve në Sabat Shërimi i dorës së tharë Zoti shmang famën Zgjedhja e Apostujve Predikimi në mal Lumturitë Drita e botës Dy masa drejtësie Gjëja kryesore është t'i pëlqejmë Perëndisë Lutja "Tona Ati" Një thesar i përjetshëm Mos e dënoni Qëndrueshmërinë në lutje Rruga e ngushtë Rreth profetëve të rremë Shërimi i një lebrozi Shërimi i një shërbëtori Centurioni i Kapernaumit Ringjallja e djalit të vejushës së Nainit Ambasada nga Gjon Pagëzori Qortimi i qyteteve të liga Falja e mëkatarit në shtëpinë e Simon fariseu Shërimi i të pushtuarve nga demonët dhe denoncimi i farisenjve Përgjigjja e Zotit ndaj atyre që kërkuan një shenjë prej tij Gruaja lavdëron Nënën e Krishtit Mësimi i Zotit Jezu Krisht në shëmbëlltyra Shëmbëlltyra e mbjellësit Shëmbëlltyra e egjrës Shëmbëlltyra e farës së padukshme në rritje Shëmbëlltyra e farës së sinapit Shëmbëlltyra e tharmit Shëmbëlltyra e thesarit të fshehur në fushë Shëmbëlltyra e perlës me çmim të madh Shëmbëlltyra e rrjetës së hedhur në det Rreth zotërisë që ruan të renë dhe të vjetrit Përgjigjet e Zotit për ata që hezitojnë ta ndjekin Atë Zbutja e stuhisë Dëbimi i legjionit të demonëve Shërimi i gjakderdhjes dhe ringjallja e vajzës Jairus Shërimi i dy të verbërve Vizita e dytë në Nazaret Korrja është e shumtë, punëtorë janë të paktë Krishti dërgon Apostujt në predikoj Prerja e kokës së Gjon Pagëzorit Ushqimi i mrekullueshëm i pesë mijë njerëzve Zoti duke ecur mbi ujëra Bisedë për bukën qiellore Qortimi i tretë i Pashkëve i traditave të farisenjve Shërimi i vajzës së një kananite Shërimi i një njeriu të shurdhër me gjuhë të lidhur Ushqimi i mrekullueshëm i katër mijë njerëz 2

3 Qortimi i farisenjve që kërkuan një shenjë Shërimi i të verbërit në Betsaida Apostulli Pjetër rrëfen Jezu Krishtin si Birin e Perëndisë Zoti parashikon vdekjen dhe ringjalljen e Tij Shndërrimi i Zotit Shërimi i djalit të pushtuar Pagimi i mrekullueshëm i taksës së kishës Biseda se kush është më i madhi në Mbretërinë e Qiellit Në emër të Krishtit u kryen mrekullitë Mësimi për luftën kundër tundimeve Shëmbëlltyra e deleve të humbura Shëmbëlltyra e debitorit të pamëshirshëm Krishti shkon në Jerusalem për festën Samaritanët nuk e pranojnë mesazhin e Krishtit për Predikimin e 70 Dishepujve Zoti në Festën e Tabernakujve Gjykimi i shkelësit të kurorës Bisedë me Judenjtë në Tempull Shërimi i të Lindurve të Verbër Bisedë rreth Bariut të Mirë Bisedë në festën e Rinovimit Kthimi i 70 Dishepujve Shëmbëlltyra e Zotit Jezu Krishti në shtëpinë e Martës dhe Marisë Shëmbëlltyra e lutjes së vazhdueshme Qortimi i skribëve dhe farisenjve Shëmbëlltyra e pasanikut të pamatur Shëmbëlltyra e skllevërve që presin kthimin e zotërisë së tyre Shëmbëlltyra e kujdestarit të urtë Shëmbëlltyra e njerëzve Rënia e Kullës së Siloamit Shëmbëlltyra e fikut shterpë Shërimi i gruas së shtrembër Rruga e ngushtë për në mbretërinë e qiejve Kërcënimet e Herodit Shërimi i të prekurve me hidropizi Shëmbëlltyra e atyre që duan të shkëlqejnë Shëmbëlltyra e atyre që quhen në darkë Rreth ndjekësve të vërtetë të Krishtit Shëmbëlltyra e djalit plangprishës Shëmbëlltyra e kujdestarit të pabesë Shëmbëlltyra e pasanikut dhe Llazarit Doktrina e shenjtërisë së martesës dhe virgjërisë Fuqia e besimit Shërimi i dhjetë lebrozëve Ardhja e dytë e Krishtit Shëmbëlltyra e gjykatësit të padrejtë Shëmbëlltyra e tagrambledhësit dhe fariseut Bekimi i fëmijëve I riu i pasur Apostujt trashëgojnë jetën e përjetshme Shëmbëlltyra e punëtorëve me pagë të barabartë 3

4 Rreth vuajtjeve të ardhshme të Krishtit Shërimi i të verbërve të Jerikos Vizita e Zakeut Shëmbëlltyra e dhjetë talenteve Ringjallja e Llazarit Vendimi i Sinedrit për të vrarë Jezu Krishtin Darka në shtëpinë e Lazarit Ditët e fundit të jetës tokësore të Shpëtimtarit Hyrja e Zotit në Jerusalem Dëbimi i tregtarëve nga tempulli E hëna e madhe Mallkimi i fikut shterpë Dëshira e helenëve për të parë Jezu Krishtin e Marta e Madhe Fiku i tharë Bisedë me pleqtë Shëmbëlltyra e dy djemve Shëmbëlltyra e qiramarrësve të këqij Shëmbëlltyra e të thirrurve Festa e Martesës Nderimi i Cezarit Turpi i saducenjve Urdhërimi më i madh Qortimi i skribëve dhe farisenjve Mita e vejushës së Ardhjes së Dytë Shëmbëlltyra e Dhjetë Virgjëreshave Gjykimi i Fundit E Mërkura e Madhe Vendimi i krerëve të priftërinjve për të vrarë Krishtin E Enjte e Madhe Darka e Fundit Larja e Këmbëve Zoti Njofton Tradhtarin Duke Themeluar Sakramentin e Eukaristisë Mosmarrëveshje mbi vjetërsinë Diskursi lamtumirës Vazhdimi i fjalimit të lamtumirës Lutja e kryepriftit Lutja e kryepriftit për kupë Marrja e Krishtit në paraburgim Gjykimi i Zotit nga Kryeprifti Reunn e Premtes së Pjetrit të Madh Gjykimi me anë të sinedrit.

5 Ringjallja Ardhja e grave mirrë në varr Shfaqja e Zotit te Maria Magdalena Ryshfeti i rojeve të varrit Dalja e Zotit te dishepujt në rrugën për në Emaus Dalja te dhjetë dishepujt Mosbesimi i Thomait Dalja në det i Tiberiadës Rivendosja e Daljes së Apostullit Pjetër në Galilenë Ngjitja e Zotit Shtojca. Indekse tematike Diskurse të zgjedhura të Krishtit Mrekullitë e Krishtit Parabolat e Ungjillit Treguesi sipas kapitujve dhe vargjeve Ardhja në botën e Zotit Jezu Krisht Parathënia e Ungjillit: vërtetësia dhe qëllimi i tij (Luka 1:1-4; Gjoni 20:31) Parathënie e i tërë Katër Ungjijtë mund të konsiderohen vargjet 1-4 të kapitullit të parë të Ungjillit të Lukës, në të cilin St. Luka flet për një studim të kujdesshëm të gjithçkaje që raporton dhe tregon qëllimin e shkrimit të Ungjillit: Të njohësh themelin e fortë të doktrinës së krishterë. Për këtë qëllim, App. Gjon Teologu në vargun e 31-të të kapitullit të 20-të të Ungjillit të tij shton: "Që të besoni se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë dhe, duke besuar, të keni jetën në emrin e tij" (Gjoni 20:31) shihet nga kjo parathënie St. Luka, ai ndërmori përpilimin e Ungjillit të tij, sepse në atë kohë tashmë ishin shfaqur mjaft vepra të këtij lloji, por jo mjaftueshëm autoritare dhe të pakënaqshme në përmbajtje; dhe e konsideroi detyrën e tij (nga dëshira për të konfirmuar në besim njëfarë "Teofili sovran", dhe me të të gjithë të krishterët në përgjithësi) të shkruante një histori për jetën e Zotit Jezu Krisht, duke kontrolluar me kujdes të gjitha të dhënat nga fjalët e "dëshmitarëve okularë dhe shërbëtorëve të Fjalës". Meqenëse ai vetë ishte, me sa duket, vetëm një nga 70 dishepujt e Krishtit dhe për këtë arsye nuk mund të ishte dëshmitar okular i të gjitha ngjarjeve të tilla si, për shembull, Lindja e Gjon Pagëzorit, Lajmërimi, Lindja e Krishtit, Mbledhja, ai , padyshim, një pjesë e rëndësishme e tij Ai i shkroi Ungjijtë nga fjalët e dëshmitarëve okularë, pra në bazë të traditës (këtu duket rëndësia e traditës, e refuzuar nga protestantët dhe sektarët). Në të njëjtën kohë, duket absolutisht e sigurt se dëshmitari i parë dhe kryesor okular i ngjarjeve më të hershme të historisë së ungjillit ishte Virgjëresha e Bekuar, për të cilën St. Luka me të drejtë vëren dy herë se ajo i mbajti kujtimet e të gjitha këtyre ngjarjeve në zemrën e saj (Luka 2:19 dhe 2:51) Nuk mund të ketë dyshim se përparësia e Ungjillit të Lukës mbi të dhënat e tjera që ekzistonin më parë është se ai shkroi vetëm pas verifikimit të kujdesshëm të fakteve dhe në një sekuencë të rreptë ngjarjesh. I njëjti avantazh u përket tre ungjilltarëve tanë të tjerë, pasi dy prej tyre, Mateu dhe Gjoni, ishin dishepuj të Zotit nga 12, domethënë ata vetë ishin dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës, dhe i treti, Marku, gjithashtu shkroi nga fjalët e dishepullit më të afërt të Zotit, një dëshmitar okular i padyshimtë dhe një pjesëmarrës i ngushtë në ngjarjet e ungjillit, Apostulli Pjetër. Qëllimi i treguar nga St. Gjoni është veçanërisht i qartë në ungjillin e tij, i cili është plot me dëshmi solemne të hyjnisë së Zotit Jezu Krisht, por, natyrisht, tre ungjijtë e tjerë kanë të njëjtin qëllim. 5

6 Lindja e përjetshme dhe mishërimi i Birit të Perëndisë (Gjoni 1:1-14) Ndërsa ungjilltarët Mateu dhe Luka flasin për lindjen tokësore të Zotit Jezu Krisht, St. Gjoni e fillon Ungjillin e tij duke shpjeguar doktrinën e lindjes dhe mishërimit të Tij parapërjetshëm si Biri i Vetëmlindur i Perëndisë. Tre ungjilltarët e parë i nisin rrëfimet e tyre me ngjarjet përmes të cilave Mbretëria e Zotit mori fillimin e saj në kohë dhe hapësirë, dhe St. Gjoni, si një shqiponjë, ngjitet në themelin e përjetshëm të kësaj Mbretërie, sodit ekzistencën e përjetshme të Atij që vetëm në "ditët e fundit" (Hebrenjve 1:1) u bë njeri. Personi i dytë i Trinisë Më të Shenjtë të Birit të Zotit Gjon e quan "Fjalën". Këtu është e rëndësishme të dini dhe mbani mend se greqishtja "logos" nënkupton jo vetëm fjalën e folur tashmë, si në rusisht, por edhe mendimin, arsyen, mençurinë e shprehur nga fjala. Prandaj, ta quash Birin e Perëndisë "Fjala" do të thotë njësoj sikur ta quash titullin "Urtësia" (shih Lluka 11:49 dhe krahaso Mat. 23:34). Shën Ap. Pali në (1 Kor. 1:24) e quan Krishtin "Dituria e Zotit". Doktrina e "urtësisë së Perëndisë" thuhet pa dyshim në të njëjtin kuptim në librin e Fjalëve të Urta (shih fragmentin veçanërisht të shquar në Prov. 8:22-30). Pas kësaj, është e çuditshme të pohohet, siç bëjnë disa, se Shën Gjoni e huazoi doktrinën e Logos nga filozofia e Platonit dhe pasuesve të tij, në veçanti, Philo Shën Gjoni shkroi për atë që dinte nga librat e shenjtë të Dhiatës së Vjetër dhe atë që ai, dishepull i dashur, mësoi nga hyjnoret e tij Vetë Mësuesi dhe ajo që iu zbulua Fryma e Shenjtë "Në fillim ishte (të jetë) Fjala" do të thotë se Fjala është e përjetshme me Perëndinë dhe më tej Shën Gjoni shpjegon se Fjala nuk është e ndarë nga Zoti në lidhje me Qenia e tij dhe kjo, pra, është një substanciale me Zotin, dhe, së fundi, ai e quan drejtpërdrejt Fjalën Zot: "Dhe Fjala ishte Perëndi." Këtu fjala "Zot" përdoret në greqisht pa një anëtar, dhe kjo i dha jetë. Arianëve dhe Origjenit të pohojnë se Fjala nuk është i njëjti Zot me Zotin Atë, por ky është thjesht një keqkuptim, në fakt këtu fshihet mendimi më i thellë për mos shkrirjen e personave të Trinisë së Shenjtë. . Mungesa e një anëtari tregon se po flasim për të njëjtën temë që u diskutua më parë; prandaj, nëse Ungjilltari do të kishte përdorur edhe termin "o Theos" (në greqisht) në shprehjen "Fjala ishte Zot", atëherë do të ishte krijuar ideja e gabuar se "Fjala" është i njëjti Zot Atë, i cili ishte. të përmendura më lart. Prandaj, duke folur për Fjalën, Ungjilltari e quan atë thjesht "Theos", duke treguar kështu dinjitetin e Tij Hyjnor, por në të njëjtën kohë duke theksuar se Fjala ka një ekzistencë të pavarur hipostatike dhe nuk është identike me hipostazën e Zotit Atë. Si i bekuar Teofilakti, St. Gjoni, duke na zbuluar doktrinën e Birit të Perëndisë, e quan Atë Fjala dhe jo Bir, “që, pasi të kishim dëgjuar për Birin, të mos mendonim për lindjen pasionante dhe trupore. Për këtë ai e thirri Atë. Fjalën, që të dini se, ashtu si fjala lind nga mendja me pasion, ashtu edhe Ai lind nga Ati me pasion." Fjalët "çdo gjë erdhi në ekzistencë nëpërmjet Tij" nuk do të thotë se Fjala ishte vetëm një instrument në krijimin e botës, por se bota e ka origjinën nga Shkaku i Parë dhe Burimi i Parë i të gjithë qenies (përfshirë vetë Fjalën) i Perëndisë Atë nëpërmjet Birit, i Cili në vetvete është tashmë burimi i gjithçkaje që filloi të ishte (iriq ishte), por jo vetëm për veten e tij dhe jo për pjesën tjetër të personave të Hyjnisë. "Në Të ishte jeta" këtu nuk nënkuptohet jeta në kuptimin e zakonshëm të fjalës, por jeta shpirtërore, e cila i shtyn qeniet racionale të aspirojnë te Krijuesi i qenies së tyre, te Zoti. Kjo jetë shpirtërore jepet vetëm nëpërmjet bashkimit dhe bashkimit me Fjalën hipostatike të Perëndisë. Prandaj, Fjala është burimi i jetës së vërtetë shpirtërore për çdo krijesë racionale. "Dhe jeta ishte një dritë për njerëzit" do të thotë këtu se kjo jetë shpirtërore, e nisur nga Fjala e Perëndisë, ndriçon një person me njohuri të plotë, të përsosur. 6

7 “Dhe drita shkëlqen në errësirë”... Fjala, e cila u jep njerëzve dritën e dijes së vërtetë, nuk pushon së drejtuari ata edhe në mes të errësirës mëkatare, por ajo dritë nuk merret nga errësira; njerëzit që këmbëngulin në mëkat zgjodhën të qëndronin në errësirën e verbërisë shpirtërore. Por "errësira nuk e përqafoi atë [dritën]" nuk e kufizoi veprimin dhe shpërndarjen e saj. Pastaj Fjala ndërmori mjete të jashtëzakonshme për të lidhur njerëzit që ishin në errësirë ​​mëkatare me dritën e Tij hyjnore: Gjon Pagëzori u dërgua dhe, më në fund, vetë Fjala u bë mish. "Ishte një njeri i dërguar nga Perëndia; emri i tij ishte Gjon" "ishte" në greqisht thuhet "egeneto" ("u bë"), dhe jo "në" siç thuhet për Fjalën; domethënë, Gjoni "erdhi në jetë", lindi në kohë dhe nuk ekzistonte përjetësisht, si Fjala. "Ai nuk ishte një dritë, por u dërgua për të dëshmuar për Dritën." Domethënë, profeti Gjon Pagëzori nuk ishte një dritë origjinale, por shkëlqeu vetëm me dritën e reflektuar të asaj Drite të Vërtetë, e cila "ndriçon çdo person që vjen në botë" nga Vetë. Bota nuk e njihte Fjalën, megjithëse ia detyron qenien e saj Atij. "Ai erdhi te të vetit", domethënë te populli i tij i zgjedhur, Izraeli, "dhe të tijtë nuk e pranuan", jo të gjithë, sigurisht. “Dhe atyre që e pranuan Atë” me besim dhe dashuri, Ai “u dha fuqi të bëhen fëmijë të Perëndisë”, domethënë u dha fillimin e një jete të re shpirtërore, e cila, ashtu si jeta trupore, fillon edhe me lindjen, por lindja nuk është nga epshi i mishit, por nga Zoti, me fuqi nga lart. "Dhe Fjala u bë mish." Me mish këtu nuk nënkuptohet një trup i vetëm njerëzor, por njeriu i plotë dhe i plotë në kuptimin në të cilin fjala "mish" përdoret shpesh në Shkrimin e Shenjtë (për shembull, Mat. 24:22). Kjo do të thotë, Fjala u bë njeri i plotë dhe i përsosur, pa pushuar së qeni, megjithatë, edhe Zot. "Dhe banoi midis nesh, plot hir dhe të vërtetë." Me hir njeriu duhet të nënkuptojë si mirësinë e Zotit ashtu edhe dhuratat e mirësisë së Zotit, të cilat u hapin njerëzve akses në një jetë të re shpirtërore, d.m.th. dhuratat e Frymës së Shenjtë. Fjala, që banonte me ne, ishte gjithashtu e mbushur me të Vërtetën e njohjes së përsosur të gjithçkaje që ka të bëjë me botën shpirtërore dhe jetën shpirtërore. "Dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë si të të vetëmlindurit nga Ati". Apostujt e panë vërtet lavdinë e Tij në shpërfytyrimin, ringjalljen dhe ngjitjen në qiell; lavdi në mësimet e Tij, mrekullitë, veprat e dashurisë dhe vetëpopullimin vullnetar. Ai është "i vetëmlinduri nga Ati", sepse vetëm Ai është Biri i Perëndisë në thelb, në natyrën e Tij hyjnore. Këto fjalë tregojnë epërsinë e Tij të pamatshme ndaj bijve dhe fëmijëve të Zotit me anë të hirit, njerëzve besimtarë, gjë që u përmend më lart. Shënim nga protopresbiteri Michael i Pomazanskit Vëmendja e çdo të krishteri të njohur me Biblën tërhiqet nga paralelizmi midis fillimit të librit të Zanafillës të Dhiatës së Vjetër dhe fillimit të Ungjillit të Gjonit që nga fjala e tyre e parë. Ne do të fokusohemi edhe në këtë paralele. "En archi" "Në fillim" fjalët e para të të dy krijimeve të shenjta. greke "archi" ka tre kuptime kryesore: a) fillimi i një ngjarjeje ose biznesi, në kuptimin e zakonshëm, të thjeshtë të fjalës; b) lidershipi, dominimi ose pushteti; c) dhe në kuptimin e kohës së vjetër, e kaluara, e lashtë, por në kuptimin fetar të pakufizuar nga koha, e përjetshme. Në gjuhën origjinale të librit, Prop. Moisiu e përdor këtë fjalë në kuptimin e zakonshëm, të parë: Zoti, para të gjitha veprimeve të Tij jashtë Vetes, krijoi qiejt dhe tokën. E njëjta fjalë vjen së pari në Ungjillin e Gjonit, por St. apostulli e lartëson kuptimin e greqishtes. Fjala "archi": "Në fillim ishte Fjala" Fjala, si një qenie hyjnore personale, "ishte në fillim" përpara çdo qenieje tjetër, për më tepër: jashtë të gjitha kohërave, në përjetësinë e pakufishme. Në të njëjtin ungjill, kjo fjalë përdoret përsëri, në të njëjtin kuptim; sillni këtë varg. Kur judenjtë e pyetën Zotin: "Kush je ti?" "Jezusi u tha atyre: "Që në fillim, Zoti, siç ju tha" Tin Arkhin, oti ke lalo imin. Pra, librat e parë të dy Testamenteve, të Vjetër dhe të Re, fillojnë me të njëjtën fjalë shprehëse; por në librin e Dhiatës së Re ka një kuptim më sublim sesa në librin e Zanafillës.

8 Në tekstin e mëtejshëm të të dy librave, veçanërisht në pesë vargjet e para të secilit, vërejmë këtë lidhje të brendshme, ndonëse jo e tërhequr qëllimisht nga ungjilltari, pasi nuk është vizatuar në sekuencë të saktë, por si një lidhje që rrjedh nga thelbi. të këtyre dy lëndëve të të folurit. Këtu madhështia për ne e ngjarjeve të Dhiatës së Re përcaktohet qartë kur krahasohet me ngjarjet e Dhiatës së Vjetër. Ne e tërheqim këtë paralele, duke vënë për qartësi në radhë të parë librin e Zanafillës, në të dytën Ungjillin. Libër. Zanafilla: 1. ".Në fillim Zoti krijoi" "Dhe Zoti tha: U bëftë" 2. "Toka ishte pa formë dhe e zbrazët" (pa jetë) Ungjilli: 1. "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte te Perëndia dhe Zoti ishte Fjala." Këtu e vërteta e monoteizmit lartësohet nga zbulimi i hipostazës së dytë në Zotin, (shprehja "ishte për Perëndinë" shpjegohet më tej, në vargun 16: "Biri i vetëmlindur, që është në gjirin e Atit") 2. "Nëpërmjet Tij [Fjala] erdhi në jetë dhe pa Të asgjë nuk filloi të ishte, ajo që filloi të ishte." Folja "tha" specifikohet me fjalët "tha nga Fjala", pjesëmarrja e Hipostazës së dytë të Hyjnores, Krijuesit të gjithë botës, zbatuesit të vullnetit të Atit. 3. "Në atë (në Fjalën) ishte jeta" (Kontrasti) 3. "Dhe Zoti tha: Le të jetë drita", thuhet për dritën fizike. 4. "Dhe errësira mbi ujërat" 4. "Dhe jeta ishte drita e njerëzve." Tema e mendimit ngrihet pa masë, pavarësisht emërtimit me të njëjtën fjalë. Oh, Fjala, Biri i Perëndisë: "Dhe drita shkëlqen në errësirë ​​dhe errësira nuk e kuptoi" (Kontrasti) Në vargjet e mëtejshme: 5. Rreth Frymës së Shenjtë. "Dhe Fryma e Perëndisë fluturoi mbi ujërat" 6. "Dhe Zoti tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë. Dhe Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij" 7. "Dhe Perëndia pushoi ditën e shtatë nga të gjitha veprat e tij që ai kishte bërë" (Zanafilla 2:2) 5. Citohen fjalët e Gjon Pagëzorit: "Unë nuk e njoha, por për këtë erdha të pagëzoj në ujë, që t'i zbulohet Izraelit. Dhe Gjoni dëshmoi: duke thënë: E pashë Shpirtin që zbriste nga qielli si një pëllumb dhe qëndronte mbi Të” (Arti, Krahasimi) 6. Rreth Mishërimit të Fjalës. "Dhe Fjala u bë mish dhe banoi midis nesh, plot hir dhe të vërtetë; dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati" (v. 14, krahasimi) 7. Ardhja e Fjalës në tokë. Lavdia e Shpëtimtarit: "Tani e tutje do të shihni qiejt të hapur dhe engjëjt e Perëndisë duke u ngjitur dhe duke zbritur te Biri i njeriut" (Gjoni 1:51, Krahasimi). 8

9 Kjo koincidencë e mendimeve ose e shprehjeve verbale midis këtyre dy librave të shenjtë të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, kjo dritë e Ungjillit të parë në kuptimin e Kishës, që bie mbi librin e parë të profetit Moisi, vërtetohet nga fjalët e apostullit. vetë në të njëjtin kapitull të parë të Ungjillit të tij: "Nga plotësia e Tij ne të gjithë morëm hir mbi hir, sepse ligji u dha nëpërmjet Moisiut; hiri dhe e vërteta erdhën nëpërmjet Jezu Krishtit" (v.) Prandaj, nuk ka nevojë të kërkoni një burim për emrin "Logos the Word", i cili ka hyrë fort në krishterim. Po, ky koncept-emër nuk është aspak i huaj për Dhiatën e Vjetër. "Me anë të fjalës së Zotit u krijuan qiejt dhe nga fryma e gojës së tij gjithë ushtria e tyre" (Ps. 32:6), thuhet në Psalter, i cili ishte në leximin e përditshëm të judenjve, qoftë në teksti i lashtë hebraik ose në përkthimin e 70. Por biseda lamtumire e Zotit me dishepujt e Tij shkëlqen edhe më qartë për ne. “Fjala që dëgjoni nuk është e imja, por e Atit që më dërgoi” (Gjoni 14:24). “Të gjitha ato që kam dëgjuar nga Ati im, jua kam thënë” (15:15). "Gjithçka që ka Ati është e imja" (16:15). Kjo është tema kryesore e kësaj bisede madhështore, si dhe Lutja Kryepriftërore e Zotit që e pasoi. Kisha Ortodokse e pranoi me dashuri emrin e Birit të Zotit "Fjalë" dhe e përdor gjerësisht, por gjithmonë jo në formën e saj të vetme, por me një ose një tjetër nga përkufizimet e saj, një atribut: "që lindi Zotin Fjalën" ( "Ia vlen të hahet"): "Biri i vetëmlindur dhe fjala e Perëndisë" (kënga në Liturgji); "Të Plotfuqishmit, Fjala e Atit" (në lutje për gjumin e ardhshëm) Konceptimi i Pararendësit të Krishtit Gjon (Luka 1:1-25) Këtu tregohet për paraqitjen e priftit Zakaria gjatë shërbimit në tempull i Engjëllit të Zotit, i cili i paratha lindjen e djalit të tij Gjonit, i cili do të ishte i madh përpara Zotit, si dhe ndëshkimin e Zakarisë me memece për mosbesimin dhe ngjizjen e gruas së tij Elizabetës. Mbreti Herod, i përmendur këtu, ishte një Idumean, i biri i Antipatrit, i cili, nën Hirkanin, i fundit i Makabenjve, mori përsipër punët e Judesë. Nga Roma mori titullin mbretëror. Megjithëse ishte prozelit, judenjtë nuk e konsideronin atë të tyren dhe mbretërimi i tij ishte pikërisht "heqja e skeptrit nga Juda", pas së cilës do të shfaqej Mesia (shih Profecinë Zan. 49:10) Priftërinjtë u ndanë nga Davidi në 24 rreshta dhe Abijahu u vu në krye të njërës prej tyre. Në këtë linjë përfshihej edhe Zakaria. Edhe gruaja e tij, Elizabeta, vinte nga një familje priftërore. Edhe pse të dy dalloheshin nga drejtësia e vërtetë, ata ishin pa fëmijë dhe kjo u konsiderua ndër judenjtë nga ndëshkimi i Zotit për mëkatet. Çdo urdhër kalonte shërbimin e tij në tempull dy herë në vit për një javë dhe priftërinjtë ndanin detyrat mes tyre me short. Zakaria kishte shumë për të djegur temjan, për të cilën ai hyri në pjesën e dytë të tempullit të Jeruzalemit, të quajtur Shenjti ose Shenjtore, ku kishte një altar temjaniash, ndërsa i gjithë populli lutej në pjesën e hapur të tempullit të projektuar posaçërisht për këtë. , ose në oborr. Duke hyrë në shenjtërore, Zakaria pa një engjëll dhe frika ra mbi të, pasi, sipas koncepteve hebraike, shfaqja e një engjëlli parashikonte vdekjen e afërt. Engjëlli e qetësoi Zakarinë, duke thënë se lutja e tij u dëgjua dhe gruaja e tij do t'i lindte një djalë që do të ishte "i madh përpara Zotit". Është e vështirë të imagjinohet që Zakaria, duke qenë i moshuar dhe madje në një moment kaq solemn të adhurimit, me gjithë drejtësinë e tij, do të ishte lutur për t'i dhënë një djalë. Natyrisht, ai, si një nga njerëzit më të mirë të asaj kohe, iu lut Zotit për ardhjen e afërt të Mbretërisë së Mesisë, dhe pikërisht për këtë lutje Engjëlli tha se u dëgjua. Dhe kështu lutja e tij mori një shpërblim të lartë: jo vetëm që u zgjidh infertiliteti i tij i zi, por djali i tij do të ishte Pararendësi i Mesisë, ardhjen e të cilit ai e priste aq intensivisht. djali i tij 9

10 do t'i tejkalojë të gjithë në abstinencë jashtëzakonisht të rreptë dhe do të mbushet që nga lindja me dhurata të veçanta të mbushura me hir të Frymës së Shenjtë. Atij do t'i duhet të përgatisë popullin hebre për ardhjen e Mesisë, gjë që do ta bëjë me një predikim për pendimin dhe korrigjimin e jetës, duke i kthyer te Perëndia shumë nga bijtë e Izraelit, të cilët e nderonin Zotin vetëm formalisht, por që ishin larg Atë në zemër dhe jetë. Për këtë, birit të Zakarisë, Gjonit, do t'i jepet shpirti dhe forca e profetit Elia, të cilit do t'i ngjajë me zellin e zjarrtë, jetën e rreptë asketike, duke predikuar pendimin dhe denoncimin e ligësisë. Ai do të duhet t'i thërrasë judenjtë nga humnera e rënies së tyre morale, duke rikthyer dashurinë e fëmijëve në zemrat e prindërve dhe ndaj atyre që kundërshtojnë dorën e djathtë të Zotit, për t'u vendosur në mënyrën e të menduarit të të drejtëve . Zakaria nuk e besoi Engjëllin, pasi ai, si gruaja e tij, ishte shumë i vjetër për të shpresuar për pasardhës dhe i kërkoi Engjëllit ndonjë shenjë për të vërtetuar vërtetësinë e fjalëve të tij. Për të larguar dyshimet e Zakarisë, Engjëlli e quan emrin e tij: ai është Gabriel, që do të thotë fuqia e Zotit, pikërisht ai që i njoftoi profetit Daniel për kohën e ardhjes së Mesisë, duke treguar datat në "javë" (Dan 9:21-27). Për mosbesim, Engjëlli e godet Zakarinë me memec, dhe në të njëjtën kohë, me sa duket, me shurdhim, pasi ata më pas komunikojnë me të me shenja. Zakonisht temjani nuk zgjat shumë dhe njerëzit filluan të pyesin veten: pse Zakaria zgjatet në shenjtërore? Por sapo Zakaria u shfaq dhe filloi të tregonte diçka me gjeste, të gjithë e kuptuan se ai kishte një vegim. Është mbresëlënëse që Zakaria nuk e la linjën e tij dhe vazhdoi shërbimin e tij deri në fund. Gruaja e tij, Elizabeta, pas kthimit të të shoqit në shtëpi, mbeti me të vërtetë një djalë. Për pesë muaj ajo e fshehu këtë, nga frika se mos njerëzit mund ta besonin dhe ta tallnin, por ajo vetë u gëzua në zemrën e saj dhe falënderoi Zotin që ia hoqi qortim. Konceptimi i Shën Gjon Pagëzorit festohet me ne më 23 shtator. Lajmërimi i Virgjëreshës së Bekuar (Luka 1:26-38) Në muajin e gjashtë të ngjizjes së Gjon Pagëzorit, engjëlli Gabriel u dërgua në një qytet të vogël që ndodhet në fisin Zabulon të pjesës jugore të Galilesë, në Nazaret. , "Te Virgjëreshës, e fejuar me një bashkëshort të quajtur Jozef, nga shtëpia e Davidit; emri i Virgjëreshës: Mari. Ungjilltari nuk i thotë: virgjëreshës së martuar, por: “e fejuar me burrin”. Kjo do të thotë se Virgjëresha e Bekuar formalisht, në sytë e shoqërisë dhe nga pikëpamja e ligjit, konsiderohej gruaja e Jozefit, megjithëse nuk ishte në realitet. Pasi i humbi prindërit e saj herët, Virgjëresha e Bekuar, e dhënë prej tyre për të shërbyer në tempull, nuk mundi të kthehej tek ata kur ishte 14 vjeçe dhe sipas ligjit, ajo nuk mund të qëndronte më në tempull, por, duke ndjekur zakon, ajo duhej të martohej. Kryeprifti dhe priftërinjtë, pasi mësuan se ajo kishte marrë një betim për virgjëri të përjetshme dhe duke mos dashur ta linte pa mbrojtje, e fejuan zyrtarisht me të afërmin e saj, plakun tetëdhjetë vjeçar Jozefin, i njohur për drejtësinë e tij, i cili tashmë kishte një familje të madhe nga martesa e tij e parë (Mat. 13:55) dhe ishte marangoz. Pasi hyri te Virgjëresha, Engjëlli e quajti atë "E bekuar", domethënë ajo kishte marrë hir nga Zoti (shih v. 30), d.m.th. dashuria dhe favori i veçantë i Zotit, ndihma e Zotit, e cila është e nevojshme për vepra të shenjta dhe të mëdha. Fjalët e Engjëllit e ngatërruan Marinë me pazakontësinë e tyre dhe ajo filloi të mendonte për kuptimin e tyre. Pasi e qetëson Atë, Engjëlli parashikon lindjen e një djali prej saj, i cili do të jetë i madh, por jo si Gjoni, por shumë më tepër, sepse ai jo vetëm që do të mbushet me dhuratat e mbushura me hir të Perëndisë, si ai, por do të jetë vetë Biri i Shumë të Lartit. Pse thotë Engjëlli që Zoti do t'i japë fronin e Davidit, atit të tij, dhe se ai do të mbretërojë në shtëpinë e Jakobit? Sepse mbretëria hebraike në Dhiatën e Vjetër kishte për qëllim t'i përgatiste njerëzit për Mbretërinë e përjetshme shpirtërore të Krishtit dhe gradualisht të shndërrohej në të. Prandaj, mbretëria e Davidit si e tillë është ajo në të cilën Vetë Perëndia caktoi mbretër, e cila qeverisej sipas ligjeve të Perëndisë, të gjitha format 10

12 Lindja e Shën Gjon Pagëzorit (Luka 1:57-80) Kur Elizabeta ishte gati të lindte, të afërmit dhe fqinjët u gëzuan nga gëzimi që e pushtoi dhe ditën e tetë u mblodhën në shtëpinë e saj për të kryer ordinancën. i vendosur gjatë kohës së Abrahamit (Zan. 17:11-14) dhe ritit të rrethprerjes që kërkohet nga ligji (Lev. 12:3). Nëpërmjet këtij riti, i porsalinduri hynte në shoqërinë e popullit të zgjedhur të Zotit dhe për këtë arsye dita e rrethprerjes konsiderohej një festë e gëzueshme familjare. Në rrethprerje, një të porsalinduri iu dha një emër, zakonisht për nder të një prej të afërmve më të vjetër, prandaj, dëshira e nënës për të emëruar djalin e saj Gjon nuk mund të ngjallte hutim të përgjithshëm. Ungjilltari e thekson këtë rrethanë, padyshim sepse është e mrekullueshme: dëshira e Elizabetës për ta emërtuar djalin e saj Gjon ishte fryt i frymëzimit të Frymës së Shenjtë. Ata iu drejtuan babait për një vendim, dhe ai, ende memec, shkroi në një dërrasë të lyer me dyll: "Emri i tij është Gjon". Të gjithë u befasuan jashtëzakonisht nga rastësia në dëshirat e nënës dhe babait për të emëruar djalin e tyre me një emër që asnjë nga të afërmit e tyre. Dhe menjëherë, sipas parashikimit të Engjëllit, goja e Zakarias u hap dhe ai, në frymëzim profetik, duke parashikuar tashmë ardhjen e Mbretërisë së Mesisë, filloi të lavdërojë Zotin, i cili vizitoi popullin e Tij dhe krijoi çlirimin për ta. , Ai që "ngriti lart bririn e shpëtimit në shtëpinë e Davidit, shërbëtorit të Tij" Ashtu si dikur në Dhiatën e Vjetër, kriminelët, duke ikur nga hakmarrësit, iu drejtuan altarit të olokaustit dhe, duke kapur bririn e tij, u konsideruan të paprekshëm (1 Mbretërve 2:28), kështu që e gjithë raca njerëzore, e shtypur nga mëkatet dhe e ndjekur nga drejtësia hyjnore, e gjen veten shpëtimin në Jezu Krishtin. Dhe ky shpëtim nuk është aq shumë çlirimi i Izraelit nga armiqtë politikë, siç mendonin shumica e hebrenjve në atë kohë, veçanërisht skribët dhe farisenjtë, por përmbushja e besëlidhjes së Perëndisë, dhënë paraardhësve të Dhiatës së Vjetër; atë përmbushje që do t'u mundësojë të gjithë izraelitëve besnikë t'i shërbejnë Perëndisë "në shenjtëri dhe drejtësi". Me fjalën "e vërteta" nënkuptohet këtu shfajësimi me mjete hyjnore duke i ngarkuar njeriut meritat shëlbuese të Krishtit; nën fjalën "shenjtëri" është korrigjimi i brendshëm i një personi, i arritur me përpjekjet e vetë personit me ndihmën e hirit. Më tej, Zakaria i parashikon djalit të tij të ardhmen e parashikuar nga Engjëlli, duke thënë se djali i tij do të quhet profet i Më të Lartit dhe do të jetë pararendës i Mesisë Hyjnore dhe tregon se qëllimi i shërbimit të Pararendësit është përgatitja popullit për ardhjen e Mesisë dhe t'ia bëjë të qartë popullit të Izraelit se shpëtimi i tij nuk konsiston vetëm në faljen e mëkateve. Prandaj, Izraeli nuk duhet të kërkojë madhështinë e kësaj bote, siç ëndërronin atëherë udhëheqësit shpirtërorë, por drejtësinë dhe faljen e mëkateve. Falja e mëkateve do të vijë "sipas mëshirës së dhembshur të Perëndisë tonë, me të cilën Lindja na ka vizituar nga lart", domethënë Mesia-Shëlbuesi, me të cilin emërtohen profetët Jeremia (25:5) dhe Zakaria (3: 8 dhe 6:12) gjithashtu e thirri atë për lindjen e Gjon Pagëzorit, arriti te mbreti i dyshimtë Herod, dhe kur magjistarët erdhën në Jeruzalem me një pyetje në lidhje me vendlindjen e mbretit të judenjve, Herodit iu kujtua djali i tij Zakaria dhe, pasi kishte lëshoi ​​një urdhër për të rrahur të gjitha foshnjat, dërgoi vrasës në Iutta. Elizabeta, duke mësuar për këtë, u fsheh me djalin e saj në shkretëtirë. Herodi, i zemëruar që shërbëtorët e tij nuk mund ta gjenin foshnjën Gjonin, dërgoi te Zakaria në tempull për të zbuluar se ku e kishte fshehur djalin e tij. Zakaria u përgjigj se tani po i shërbente Zotit, Perëndisë së Izraelit dhe nuk e dinte se ku ishte djali i tij. Ai përsëriti të njëjtën gjë pas kërcënimeve për t'i marrë jetën dhe ra nën shpatat e vrasësve midis tempullit dhe altarit, gjë që Zoti e kujton në fjalimin e Tij akuzues drejtuar farisenjve (Mat. 23:35). Lindja e Gjon Pagëzorit festohet më 24 qershor. 12

13 Gjenealogjia e Zotit Jezu Krisht në mish (Mat. 1:1-17 dhe Luka 3:23-38) Dy Ungjijtë e Mateut dhe Lukës përmbajnë gjenealogjinë e Zotit Jezu Krisht në mish. Të dy dëshmojnë në mënyrë të barabartë origjinën e Zotit Jezu Krisht nga Davidi dhe Abrahami, por emrat në njërin dhe tjetrin nuk përkojnë gjithmonë. Që nga St. Mateu shkroi Ungjillin e tij për hebrenjtë, ishte e rëndësishme për të të provonte se Zoti Jezu Krisht po ndodh, pasi sipas profecive të Dhiatës së Vjetër, ishte Mesia, nga Abrahami dhe Davidi. Ai, St. Mateu, dhe e fillon Ungjillin e tij me gjenealogjinë e Zotit dhe e çon atë vetëm nga Abrahami dhe ia sjell "Jozefit, burrit të Marisë, prej së cilës lindi Jezusi, i quajtur Krisht". Shtrohet pyetja: pse Ungjilli jep gjenealogjinë e Jozefit, dhe jo Virgjëreshën e Bekuar? Sepse nuk ishte zakon që çifutët ta mbanin trungun familjar të dikujt nga ana e nënës. Por duke qenë se Virgjëresha e Bekuar ishte padyshim fëmija i vetëm i Joakimit dhe Anës, atëherë, sipas kërkesës së ligjit të Moisiut, ajo duhej të martohej vetëm me një të afërm nga i njëjti fis, fis dhe fis, dhe meqenëse Jozefi ishte nga fisi i mbretit David, prandaj ajo është e të njëjtit lloj. Shën Luka i vuri vetes një detyrë tjetër: të tregojë se Zoti Jezu Krisht i përket gjithë njerëzimit dhe është Shpëtimtari i të gjithë njerëzve, prandaj ai drejton gjenealogjinë e Zotit nga Adami te Vetë Zoti. Në këtë gjenealogji, megjithatë, ka disa mosmarrëveshje me gjenealogjinë nga St. Mateu. Kështu, për shembull, Jozefi, babai i supozuar i Zotit, sipas Mateut, birit të Jakobit, dhe sipas Lukës, birit të Elias. Kështu është edhe Salafieli, babai i Zorobabelit, i përmendur nga të dy ungjilltarët, djali i Jekoniahut sipas Shën Mateut dhe Niriyah sipas Shën Lukës. Studiuesi më i lashtë i krishterë Julius Africanus e shpjegon në mënyrë të përsosur këtë me ligjin e devotshmërisë, sipas të cilit, nëse njëri nga vëllezërit vdiste pa fëmijë, tjetri duhej të merrte përsipër gruan e tij dhe "I parëlinduri që ajo lind do të mbetet me emrin. i vëllait të tij që vdiq, që emri i tij të mos fshihej në Izrael” (Ligji i Përtërirë 25:5-6). Ky ligj vlente jo vetëm për të afërmit, por edhe për gjysmë vëllezërit, si Jakobi dhe Eli. Baballarët e tyre ishin të ndryshëm, por nëna e tyre, Estha, ishte e njëjtë. Kështu, kur Eli vdiq, Jakobi, duke marrë për vete gruan e tij, rivendosi familjen e vëllait të tij, pasi ishte shtatzënë Jozefin. Prandaj mosmarrëveshja, pasi St. Luka drejton familjen e Jozefit përmes Risait, djalit të Zorobabelit, Elias dhe St. Mateu nëpërmjet Abihut, një biri tjetër i Zorobabelit dhe Jakobit. Gratë që ishin pagane apo edhe mëkatare janë përfshirë nga Shën Mateu në gjenealogjinë e Zotit jo rastësisht. Me këtë ai donte të tregonte se Zoti, i cili nuk përçmoi t'i numëronte gratë e tilla në popullin e zgjedhur, nuk heziton të thërrasë paganët dhe mëkatarët në Mbretërinë e Tij: njeriu nuk shpëtohet nga meritat e tij, por nga fuqia e hiri gjithëpërfshirës i Perëndisë. Lindja e Krishtit Vetëm dy Ungjilltarë na tregojnë për Lindjen e Krishtit dhe ngjarjet që lidhen me të: St. Mateu dhe St. Luka. Shën Mateu tregon për zbulimin e misterit të Mishërimit tek Jozefi i Drejtë, për adhurimin e Magëve dhe ikjen e familjes në Egjipt dhe për masakrën e foshnjave të Betlehemit dhe St. Luka përshkruan më hollësisht rrethanat në të cilat Krishti Shpëtimtari lindi në Betlehem dhe adhurimin e barinjve. Zbulesa e misterit të Mishërimit te Jozefi (Mat. 1:18-25) Shën Mateu raporton se pak pas fejesës së Virgjëreshës së Bekuar me Plakun Jozef, "para se të bashkoheshin", domethënë para përfundimit të një martesë e plotë e vërtetë mes tyre, Jozefi u bë një gjendje e qartë ngjizjeje në barkun në të cilin ishte Maria, e fejuar me të. Duke qenë i drejtë, dhe për këtë arsye i drejtë dhe i mëshirshëm, Jozefi nuk donte ta ekspozonte krimin e saj imagjinar para të gjithëve, kështu që 13

14 të mos i nënshtrohej asaj një vdekjeje të turpshme dhe të dhimbshme sipas ligjit të Moisiut (Ligji i Përtërirë 22:23-24), por synonte ta lironte fshehurazi nga vetja pa bërë publike arsyen. Por kur ai mendoi këtë, Engjëlli i Zotit iu shfaq dhe i shpjegoi se "Ajo që lindi në të është nga Fryma e Shenjtë" dhe jo fryt i një mëkati të fshehtë. Pastaj Engjëlli thotë: "Ajo do të lindë një djalë dhe ju do t'i vëni emrin Jezus, sepse Ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre"; Emri Jezus, në hebraisht Yehoshua, do të thotë Shpëtimtar. Në mënyrë që Jozefi të mos dyshonte në të vërtetën e asaj që u tha, Engjëlli i referohet profecisë së lashtë të Isaias, e cila dëshmon se kjo mrekulli e madhe e ngjizjes pa fara dhe lindja e Virgjëreshës së Bekuar, Shpëtimtarit të botës, ishte paracaktuar në këshilla e përjetshme e Perëndisë: "Ja, Virgjëresha do të marrë në bark dhe do të lindë Birin" (Isaia 7:14). Nuk duhet menduar se profecia nuk u plotësua nëse profeti thotë: “Do ta quajnë emrin Emanuel”, por i linduri nga Virgjëresha Mari quhej Jezus. Emanuel nuk është emër i përveçëm, por simbolik, që do të thotë "Zoti është me ne", domethënë kur të ndodhë kjo lindje e mrekullueshme nga Virgjëresha, njerëzit do të thonë: "Zoti është me ne"; sepse në personin e Tij Zoti zbriti në tokë dhe filloi të jetojë me njerëzit, ky është vetëm një tregues profetik i Hyjnisë së Krishtit, një tregues se ky Foshnjë e mrekullueshme nuk do të jetë një njeri i thjeshtë, por Zot. I bindur nga fjalët e Engjëllit, Jozefi "e pranoi gruan e tij", d.m.th., ai braktisi qëllimin për ta larguar nga vetja, e la të jetonte në shtëpinë e tij si grua dhe "nuk e njohu, si më në fund. ajo lindi djalin e saj të parëlindur”. Kjo nuk do të thotë se pas lindjes së Jezusit, ai e "njohte" Atë dhe filloi të jetonte me Të si grua. Me të drejtë Krizostomi vëren se është thjesht e pabesueshme të pranosh se një njeri kaq i drejtë siç ishte Jozefi, do të kishte vendosur të "njohte" Virgjëreshën e Bekuar pasi Ajo ishte bërë nënë për mrekulli. Në tekstin grek fjala "eos" dhe në sllavishten kishtare "dondezh", që do të thotë deri më parë, nuk mund të kuptohet në asnjë mënyrë siç duan t'i kuptojnë ata që nuk e nderojnë Virgjëreshën e Bekuar: protestantë dhe sektarë; sikur para lindjes së Jezusit, Jozefi "nuk e njihte" Atë, dhe më pas "e dinte". Ai kurrë nuk e njihte atë. Në Shkrimin e Shenjtë, fjala "eos" përdoret, për shembull, në një përshkrim të fundit të përmbytjes: "korbi nuk u kthye në arkë derisa ("eos") uji nga toka u tha" (Zan. 6:8), por më pas ai nuk u kthye. Ose gjithashtu, për shembull, fjalët e Zotit: "Unë jam me ju gjithë ditët deri në mbarimin e botës" (Mat. 28:20); në fund të fundit, kjo nuk do të thotë, me të drejtë vëren Teofilakti i bekuar, se pas mbarimit të epokës Krishti nuk do të jetë më me ne. Jo! Atëherë do të jetë edhe më shumë. Jezusi quhet "i parëlinduri" jo sepse Virgjëresha e Bekuar pati fëmijë të tjerë pas Tij, por sepse Ai lindi i pari dhe, për më tepër, i vetmi. Në Dhiatën e Vjetër, për shembull, Zoti urdhëron t'i shenjtërohet Vetes "çdo fëmijë të parëlindur", pavarësisht nëse do të ketë fëmijë të tjerë në familje pas tij apo jo. Dhe nëse Ungjijtë përmendin "Vëllezërit e Jezu Krishtit" (Mat. 13:55; Gjoni 2:12, etj.), kjo nuk do të thotë aspak se ata ishin vëllezërit e Tij. Sipas legjendës, këta ishin fëmijët e Jozefit të fejuarit nga martesa e tij e parë. Rrethanat dhe koha e Lindjes së Krishtit (Luka 2:1-20) Më hollësisht për rrethanat e Lindjes së Krishtit dhe kohën kur ajo ndodhi, thotë St. Ungjilltari Luka. Ai e daton Lindjen e Krishtit me regjistrimin e të gjithë banorëve të Perandorisë Romake, të kryer me urdhër të "Cezar Augustus", pra perandorit romak Octavian, i cili mori titullin Augusti "i shenjtë" nga Senati Romak. . Fatkeqësisht, data e saktë e këtij regjistrimi nuk është ruajtur, por mbretërimi i Oktavian Augustit, një person i njohur në histori, na jep mundësinë, të paktën përafërsisht, dhe me ndihmën e të dhënave të tjera, të cilat do të diskutohen më vonë, për të përcaktuar vitin e Krishtlindjeve me një saktësi disavjeçare.Krisht. Kronologjia “nga Lindja e Krishtit”, e pranuar tashmë në vendin tonë, u prezantua në shekullin e VI nga murgu romak Dionisi, i quajtur i Vogël. Dionisi i bazoi llogaritjet e tij në faktin se Zoti Jezus Krisht lindi në vitin 754 nga viti 14.

15 të themelimit të Romës, por, siç tregoi një studim më i kujdesshëm, llogaritja e tij doli të jetë e gabuar: Dionisi tregoi vitin të paktën pesë vjet më vonë se ai aktual. Megjithatë, kjo epokë dioniziane, e cila në fillim ishte menduar vetëm për përdorim në kishë, nga shekulli i 10-të u bë e zakonshme në vendet e krishtera dhe pranohet në kronologjinë civile, megjithëse njihet si e gabuar nga të gjithë kronologët. Viti aktual i Lindjes së Krishtit mund të përcaktohet më saktë në bazë të të dhënave të mëposhtme nga Ungjilli: 1) Koha e mbretërimit të Herodit të Madh. Nga Mat. 2:1-18 dhe Luka 1:5 është e qartë se Krishti lindi ndërsa Herodi ishte në pushtet. Ai mbretëroi nga viti 714 nga themelimi i Romës dhe vdiq në vitin 750, tetë ditë para Pashkëve, pak pas eklipsit hënor. Sipas përllogaritjeve të astronomëve, ky eklips ndodhi natën e 13-14 marsit dhe Pashka hebraike ra më 12 prill të atij viti. Prandaj, Herodi vdiq në fillim të prillit 750 nga themelimi i Romës, domethënë të paktën katër vjet para erës sonë. 2) Regjistrimi i njerëzve të përmendur në Lluka 2:15 filloi me një dekret të Augustit në vitin 746 nga themelimi i Romës. Në Jude, ky regjistrim filloi nën Herodin, më pas u pezullua për shkak të vdekjes së tij dhe vazhdoi dhe përfundoi në kohën kur Kuirini, i përmendur te Luka 2:2, sundoi Sirinë. Si rezultat i regjistrimit, në Palestinë u zhvillua një kryengritje popullore dhe nxitësi i saj, Theevda, u dogj me urdhër të Herodit më 12 mars 750 nga themelimi i Romës. Rrjedhimisht, regjistrimi filloi pak më herët. 3) Mbretërimi i Tiberius Cezarit, në vitin e pesëmbëdhjetë të të cilit, sipas St. Luka 3:1, St. Gjon Pagëzori doli për të predikuar dhe "Jezusi, kur filloi shërbimin e tij, ishte rreth tridhjetë vjeç" (Luka 3:23). Augusti e pranoi Tiberin si bashkë-perandor dy vjet para vdekjes së tij në janar 765 nga themelimi i Romës, dhe për këtë arsye viti i tij i 15-të i mbretërimit filloi në janar 779. Meqenëse, sipas Ev. Luka, Zoti Jezus në atë kohë ishte "tridhjetë" vjeç, prandaj ai lindi në vitin 749. 4) Llogaritjet astronomike tregojnë se viti i kryqëzimit të Krishtit Shpëtimtar mund të ishte vetëm 783 (dhe, sipas Ungjillit, ndodhi në vitin kur Pashka hebraike erdhi të premten në mbrëmje). Dhe duke qenë se Zoti në atë kohë ishte viti i tridhjetë e katërt nga lindja, atëherë, pra, Ai lindi në 749 nga themelimi i Romës. Kështu, të gjitha të dhënat e mësipërme dëshmojnë njëzëri se me një shkallë më të madhe probabiliteti është e nevojshme të njihet viti i 749-të nga themelimi i Romës si viti i Lindjes së Krishtit. Për shkak të mungesës së të dhënave në Katër Ungjijtë, është e pamundur të përcaktohet me saktësi dita e Lindjes së Krishtit. Kisha Lindore fillimisht e festoi atë në të njëjtën ditë me Epifaninë nën titullin e përgjithshëm "Epifania" "Dalja e Zotit në botë" më 6 janar. Në kishën perëndimore, Krishtlindjet festohen prej kohësh më 25 dhjetor. Nga fundi i shekullit IV, Kisha Lindore filloi ta festonte këtë ditë më 25 dhjetor. Kjo datë u zgjodh për arsyet e mëposhtme. Ekziston një supozim se Zakaria ishte kryeprifti dhe se shfaqja e Engjëllit ishte për të pas velit në Shenjtin e Shenjtëve, ku kryeprifti hynte vetëm një herë në vit në ditën e pastrimit. Kjo ditë bie në kalendarin tonë më 23 shtator, ditë në të cilën ata filluan të konsiderojnë ditën e konceptimit të Pararendësit. Në muajin e gjashtë pas kësaj, u bë Shpallja e Shën Mërisë, e cila filloi të kremtohej më 25 mars, dhe nëntë muaj më vonë, domethënë më 25 dhjetor, lindi Zoti Jezu Krisht. Megjithatë, asgjë nuk e konfirmon faktin që Zakaria ishte kryeprifti, kështu që një shpjegim tjetër simbolik ka më shumë gjasa. Të lashtët besonin se Krishti, si Adami i dytë, u ngjiz nga Virgjëresha e Bekuar gjatë ekuinoksit pranveror më 25 mars, kur, sipas legjendës së lashtë, u krijua edhe Adami i parë. Krishti, drita, dielli, iu shfaq botës 15

16 e së vërtetës, nëntë muaj më vonë gjatë kthesës diellore të dimrit, kur dita fillon të rritet dhe nata të zvogëlohet. Në përputhje me këtë, konceptimi i Gjon Pagëzorit, i cili ishte gjashtë muaj më i madh se Zoti, supozohet të festohet më 23 shtator, gjatë ekuinoksit diellor dhe lindja e tij gjatë kthesës diellore, më 24 qershor, kur fillojnë të shkurtohen. Shën Athanasi tregoi gjithashtu fjalët e Gjon Pagëzorit në Gjon. 3:30: "Ai duhet të rritet, por unë duhet të zvogëlohet." Disa janë të hutuar nga vërejtja e ungjilltarit Luka se regjistrimi gjatë të cilit lindi Krishti "ishte i pari në mbretërimin e Kuirinit mbi Sirinë", ndërsa sipas të dhënave historike, Quirinius ishte sundimtari i Sirisë tashmë 10 vjet pas lindjes së Krishtit. Me shumë mundësi, ky keqkuptim zgjidhet në këtë mënyrë: kur përkthehet nga teksti grek (dhe ka arsye të forta për këtë), në vend të fjalës "kjo" duhet të vendoset regjistrimi "më". Dekreti për regjistrimin u lëshua nga Augusti edhe para lindjes së Krishtit, por për shkak të shpërthimit të trazirave popullore dhe vdekjes së Herodit, ai u pezullua dhe përfundoi vetëm dhjetë vjet më vonë gjatë mbretërimit të Kuirinit. Ka gjithashtu dëshmi se Kuirini ishte dy herë sundimtar i Sirisë dhe regjistrimi, i filluar në mbretërimin e tij të parë, u përfundua në të dytin, prandaj Ungjilltari e quan regjistrimin, gjatë të cilit lindi Zoti, "i pari". Të gjithë duhej të regjistroheshin "në qytetin e tij". Politika romake përputhej gjithmonë me zakonet e të mundurve, dhe zakonet hebraike kërkonin që të mbaheshin shënime nga fiset, klanet dhe fiset, për të cilat të gjithë duhej të paraqiteshin për regjistrimin në qytetin ku dikur jetonte kreu i klanit të tij. Dhe duke qenë se Jozefi ishte nga familja e mbretit David, ai duhej të shkonte në Betlehem në qytetin ku lindi Davidi. Kjo është një providencë e mrekullueshme e Zotit: sipas parashikimit të profetit të lashtë St. Mikea 5:2, Mesia do të lindte në këtë qytet. Sipas ligjeve romake, në vendet e pushtuara, së bashku me burrat, gratë i nënshtroheshin një regjistrimi kokë më kokë. Prandaj, nuk ka asgjë për t'u habitur në faktin se Virgjëresha e Bekuar, në pozicionin e saj, shoqëroi Plakun Jozef, kujdestarin e virgjërisë së saj, aq më tepër që Ajo, e cila pa dyshim e dinte profecinë e Shën. Mikea, nuk mund të mos shihte në dekretin e regjistrimit veprimin provincial të Zotit, duke e drejtuar atë në Betlehem. "Dhe ajo lindi djalin e saj të parëlindur, e mbështolli me pelena dhe e vuri në një grazhd, sepse nuk kishte vend për ta në han". Ungjilltari thekson se Virgjëresha e Bekuar e mbështillte me pelena foshnjën e saj të porsalindur, që do të thotë se lindja ishte krejtësisht pa dhimbje. Përsëri, Biri i saj quhet "i parëlindur" jo sepse pas tij Virgjëresha e Bekuar pati fëmijë të tjerë: sipas ligjit të Moisiut, çdo foshnjë mashkull i parëlindur quhej i parëlinduri, edhe nëse ishte i vetmi në familja. Për shkak të udhëtarëve të shumtë që mbërritën më herët, dhe më shumë për shkak të varfërisë së tij, St. familja u detyrua të vendosej në një nga shpellat me të cilat është e pasur Palestina dhe ku barinjtë i çonin bagëtinë në mot të keq. Pikërisht këtu lindi Mesia Hyjnor, i shtrirë në një grazhd në vend të djepit të një fëmije, duke pranuar kështu që nga lindja e Tij kryqin e poshtërimit dhe vuajtjes për shpengimin e njerëzimit dhe me vetë lindjen e Tij na dha një mësim përulësie, virtyti më i lartë, të cilin Ai më pas ua mësoi vazhdimisht pasuesve të Tij. Sipas traditës së lashtë, në kohën e lindjes së Shpëtimtarit, një ka dhe një gomar qëndronin pranë grazhdit, si një shenjë se "kau e njeh pronarin e tij dhe gomari e njeh grazhdin e zotërisë së tij; por Izraeli nuk e di. Mua, populli im nuk më kupton” (Isaia 1:3) Por më shumë se një poshtërim shoqëroi lindjen dhe gjithë jetën tokësore të Shpëtimtarit, si dhe reflektimet e lavdisë së Tij Hyjnore. Barinjve, ndoshta pikërisht atyre që zotëronin shpellën dhe që, falë motit të mirë, e kaluan natën në fushë, Engjëlli i Zotit iu shfaq, rrezatues nga lavdia hyjnore dhe u shpalli "gëzim të madh" për lindja në qytetin e Davidit të Shpëtimtarit, "Kush është Krishti, Zoti". Këtu është e rëndësishme të theksohen fjalët e Engjëllit se ky "gëzim i madh" do të jetë "për të gjithë njerëzit", domethënë se Mesia nuk erdhi vetëm për hebrenjtë, por për të gjithë racën njerëzore. Engjëlli dha 16

17 dhe "një shenjë", domethënë një shenjë me të cilën ata mund ta njohin Atë: "Do të gjeni një fëmijë me pelena, të shtrirë në një grazhd". Dhe si për të vërtetuar të vërtetën e fjalëve të Engjëllit, u shfaq "një mori qielli", një mori e tërë engjëjsh, duke i kënduar lavdi të mrekullueshme të porsalindurit Perëndi-Fëmijë Mesisë: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe në tokë. , vullneti i mirë ndaj burrave.” Engjëjt lavdërojnë Perëndinë, që dërgoi Shpëtimtarin në botë; ata këndojnë për paqen që do të vendoset në shpirtrat e njerëzve që besojnë te Shpëtimtari; ata gëzohen për njerëzit të cilëve u është rikthyer favori i Perëndisë. Fuqitë më të larta, shpirtrat e përjetshëm të pamëkat, lavdërojnë pandërprerë Krijuesin dhe Zotin e tyre në qiell, por në veçanti e lavdërojnë Atë për shfaqjen e jashtëzakonshme të mirësisë së Tij hyjnore, që është dispensimi i Perëndisë. Paqja e sjellë në tokë nga Biri i mishëruar i Perëndisë nuk duhet të ngatërrohet me paqen dhe prosperitetin e zakonshëm njerëzor. Kjo është bota e ndërgjegjes në shpirtin e një mëkatari, të shpenguar nga Krishti, Shpëtimtari, bota e ndërgjegjes, pajtimi me Zotin, me njerëzit dhe me veten. Dhe vetëm për aq sa kjo paqe e Perëndisë, që tejkalon çdo kuptim (Filip. 4:7), vendoset në shpirtrat e njerëzve që kanë besuar në Krishtin, për aq sa bota e jashtme bëhet pronë e jetës njerëzore. Shlyerja tregoi gjithë madhështinë e favorit hyjnor, dashurinë e Perëndisë për njerëzit. Prandaj, kuptimi i lavdërimit të engjëjve është ky: shpirtrat qiellorë lavdërojnë Zotin denjësisht, sepse paqja dhe shpëtimi janë vendosur në tokë, pasi njerëzit janë nderuar me bekimin e veçantë të Zotit. Barinjtë, në dukje njerëz të devotshëm, nxituan menjëherë atje ku i drejtoi engjëlli dhe ishin të parët që u nderuan t'i përulen Krishtit Fëmijë. Ata zbuluan kudo, kudo që shikonin, për shfaqjen e engjëjve ndaj tyre dhe për lavdërimet qiellore që dëgjuan, dhe të gjithë ata që i dëgjuan u mahnitën. Virgjëresha e Bekuar, e mbushur me një ndjenjë përulësie të thellë, i mësoi përmendësh të gjitha këto, “duke e përpiluar në zemrën e saj”. Rrethprerja dhe Paraqitja e Zotit (Luka 2:21-39) Pas tetë ditësh, sipas ligjit të Moisiut (Lev. 12:3), u krye riti i rrethprerjes mbi të porsalindurin Perëndi dhe emri Jezus ishte. dhënë Atij, i thirrur nga një Engjëll, që do të thotë Shpëtimtar. Një grua që lindi një fëmijë mashkull, sipas ligjit të Moisiut, konsiderohej e papastër për 40 ditë (dhe nëse një vajzë lindte për 80). Në ditën e 40-të, ajo duhej të sillte në tempull një olokaust të një qengji njëvjeçar dhe një flijim për mëkatet e një pëllumbi të ri ose turtulli, në rast varfërie, dy turtuj ose pëllumba, një për çdo viktimë. . Duke iu bindur këtij ligji, Virgjëresha e Bekuar dhe Jozefi gjithashtu e sollën Foshnjën në Jeruzalem, për të paguar pesë cikle për Të sipas ligjit. Ky ligj ka ekzistuar që nga kohërat e lashta, kur natën para eksodit të hebrenjve nga Egjipti, Engjëlli i Zotit shkatërroi të gjithë të parëlindurit egjiptianë dhe të gjithë të parëlindurit hebrenj iu kushtuan shërbimit në tempull. Me kalimin e kohës, kur vetëm një fis i Levinos u nda për këtë shërbim, të parëlindurit u liruan nga shërbimi për një shpërblim të veçantë prej pesë ciklesh argjendi (Numrat 18:16). Nga rrëfimi i ungjillit është e qartë se Virgjëresha e Bekuar dhe Jozefi sollën një flijim për njerëzit e varfër: dy pëllumba. Pse Zoti, ngjizja dhe lindja e të Cilit nuk u përfshinë në mëkat, dhe Nëna e Tij Më e Pastër duhej t'i bindej ligjit të pastrimit? Së pari, për të "përmbushur çdo drejtësi" (Mat. 3:15) dhe për të dhënë shembullin e bindjes së përsosur ndaj ligjit të Perëndisë. Dhe së dyti, ishte e nevojshme për shërbesën e ardhshme të Mesisë në sytë e popullit të Tij: i parrethprerë, Ai nuk mund të ishte në shoqërinë e popullit të Perëndisë, Ai nuk mund të hynte as në tempull as në sinagogë, nuk mund të kishte ndikim te njerëzit, as të njihen si Mesia. Ashtu si Nëna e Tij Më e Shenjtë, pa u pastruar, nuk mund të konsiderohej një izraelite e vërtetë. Misteri i ngjizjes së papërlyer dhe lindjes pa mëkat nuk ishte i njohur për pothuajse askush në atë kohë, dhe për këtë arsye gjithçka që kërkohej nga ligji duhej të përmbushej saktësisht. 17

Mësimi 43 1. Si i ndëshkoi Perëndia dhjetë fiset e Izraelit? -Perëndia i dërgoi asirianët për të pushtuar dhjetë klanet e Izraelit dhe asirianët i bënë skllevër të tyre. 2. -Pasi Zoti dënoi dhjetë fiset e Izraelit,

RRETH TË LINDURIT SIPER Zoti Perëndi është i përsosur në Trininë e Shenjtë, të gjitha dhuratat e përsosura zbresin prej Tij nga lart. “... Çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur është nga lart, nga Ati i dritave, me të cilin nuk ka ndryshim

Faqeshënuesit për Ungjillin e Mateut Marku Luka Gjoni m l ї a y w tr k a f k A n e n y % Pritini dhe ngjiteni në karton. faqe MËSIMI: SHKRIMI DHE TRADITA E SHENJTË. Tradita e Shenjtë është... e shenjtë

Panorama e Serisë së Predikimeve të Biblës Ungjilli i Gjonit “Mosbesimi dhe besimi” Qëllimi i Ungjillit të Gjonit Gjonit 20:31 Kjo është shkruar që ju të besoni se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë dhe që duke besuar ju mund të keni jetë në

MËSIMI 1: SHKRIMI DHE TRADITA E SHENJTË 1 Shkrimi i Shenjtë është 2 Shkrimi i Shenjtë është 3 Shkrimi i shenjtë i të krishterëve quhet 4 Shkrimi i shenjtë ndahet në libra: dhe 5 Shkrimin e shenjtë e quajmë Fjala

Ungjilli i Ungjillit 1. Përmbajtja e lajmit të mirë. Shpesh një besimtar, duke mos ditur të shpjegojë Ungjillin dhe duke u përpjekur t'i shpjegojë një personi për shpëtimin, mund të flasë për shumë gjëra të rëndësishme, por në të njëjtën kohë nuk jep

Përmbledhje e Predikimit Ungjilli i Lindjes I 1. Çfarë është Krishtlindja? Gal 4:4 Por, kur erdhi koha e plotë, Perëndia dërgoi Birin e tij të vetëmlindurin. i cili lindi nga një grua dhe iu bind ligjit. Zoti i ka të gjitha pikat

Pasoja Ngjarjet e Ungjillit sipas katër ungjilltarëve rrëfim Ungjillor Kapitujt dhe vargjet e ungjilltarëve Mateu Mark Lluka Gjoni 1 Prologu 1:1 1:1-3 1:1-4 1:1-18 2 Gjenealogjia e Jezu Krishtit

Mësimi Jezu Krishti 5 Po, sigurisht, unë besoj në Jezu Krishtin, më tha miku im i ri.Ai ishte një profet i madh i dërguar nga Perëndia. Ai la shumë mësime që ne duhet t'i ndjekim. Kjo eshte e mrekullueshme,

krishterim christianity më i madh feja botërore: ka rreth 2 miliardë të krishterë, pothuajse çdo vend në botë ka të paktën një komuniteti i krishterë Krishterimi u ngrit në shekullin I në Palestinë, e cila ishte nën

Mësimi 8 Kisha Ka shumë ndërtesa dhe katedrale të bukura, si dhe ndërtesa modeste misioni dhe kasolle që mbajnë emrin Kishë. Mbi ndërtesat ngrihen kryqe, kambanore, kulla, të cilat në mënyrën e tyre shpallin

"Zemra e Jezu Krishtit në Ungjijtë" "Jezusi është Heroi i sigurt, i zjarrtë dhe i qëllimshëm" Lluka 1:39-56

Festa më e rëndësishme e krishterë është Pashka. Ringjallja e ndritur e Krishtit Zoti Jezus Krisht, me fuqinë e Hyjnisë së Tij, erdhi në jetë, domethënë u ringjall nga të vdekurit, mundi vdekjen dhe shlyen mëkatet tona. Ortodokse kryesore

Mësimi 46 1. -Nga cila linjë, pasardhës, ishte Jezusi? -Nga linja e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit. 2. Nga cila linjë e mbretit hebre, pasardhës, ishte edhe Jezusi? -Nga linja e mbretit David. 3. Për çfarë kuptimi ka emri Krisht

Mësimi 7 Fryma e Shenjtë Dishepujt e Krishtit e dinin se Mësuesi i tyre po i linte. Ai vetë u tha atyre për këtë. Në fillim ata nuk u kënaqën shumë kur e dëgjuan këtë dhe u thyen zemrat. Ata e donin Jezusin. Për tre vjet ata

Mësimi 45 1. A e mbajti Perëndia premtimin e tij për t'i dhënë Zakarisë dhe Elizabetës një djalë? -Po. 2. -Si e dinte Zakaria se Shpëtimtari do të vinte dhe do t'i shpëtonte njerëzit nga fuqia e mëkatit, vdekjes dhe Satanit. -Sepse Zakaria lexoi Biblën e Perëndisë,

Neni 2 Jezu Krishti Ne besojmë në Jezu Krishtin, Fjalën e Perëndisë të bërë mish. Ai është Shpëtimtari i botës, i cili na çliroi nga fuqia e mëkatit dhe na pajtoi me Perëndinë nëpërmjet përulësisë dhe bindjes së Tij deri në vdekje.

Bileta 1 1. Krijimi i botës dhe i njeriut nga Zoti. Gjashtë Ditët e Krijimit. 2. Koncepti i Revelacionit Hyjnor. Tradita e Shenjtë dhe Shkrimi i Shenjtë. 3. Krishterimi në Rusi para St. Princi Vladimir. Shën Princesha Olga. Biletë

Moshat 9-12 Viti i studimit Një cikël 4 Ngjarjet e Krishtlindjeve Mësimi 26 Tema: Qëllimi: Biblik Burimi: Tregim biblik: Vargu kyç: Praktik Qëllimi: Të ndihmojë fëmijët të kuptojnë se Jezusi erdhi në tokë,

Mësimi 10 E ardhmja Të gjithë janë të interesuar për të ardhmen. Janë shkruar shumë libra të mirë dhe të këqij për atë që i pret njerëzit në të ardhmen. Shkencëtarët dhe drejtuesit e qeverisë pyeten vazhdimisht se çfarë mendojnë

Fajtori i LINDJES SË KRISHTIT Vajza e vogël Mariam e vetme në të gjithë njerëzit e saj, e vetme në gjithë tokën e banuar dhe të heshtur, e kuptoi aq thellë dëshirën e Zotit sa dëshira e saj ishte të përmbushte vetëm drejtësinë e Tij.

Luka 2:21 Pas tetë ditësh, kur u desh të rrethprehej [Fëmija], i dhanë emrin Jezus, të thirrur nga një engjëll para se të ngjizej në bark. 22 Dhe kur u plotësuan ditët e pastrimit të tyre sipas ligjit të Moisiut, ata sollën

Mësimi 3 Çfarë është kisha? Jezusi tha: Unë do të ndërtoj kishën time (Mateu 16:18). Çfarë donte të thoshte ai me fjalën "kishë"? Si e kuptuan dishepujt e Tij këtë fjalë? E keni vënë re tashmë se në këtë manual fjala

15 mars 2015 Predikimi i së dielës ts.sonrak Predikimi: Peshkopi Kim Gi Dong Shpirti im, qofsh i lumtur me Shpirtin e Shenjtë! Ata që thërrasin emrin e Zotit (Rom. 10:11-15) Perëndia Atë është i gjallë. Ai iu shfaq kësaj bote

MITROPOLITAN I ULAN-UDEN DHE BURYAT 2018 Përsëri errësira shpërndahet, përsëri drita shfaqet (Shën Grigor Teologu) Të dashur në Zotin pastorët, manastiret dhe të gjithë fëmijët zotdashës të Ulan-Ude

1. Çfarë është “Ungjilli”? UNGJILLI Jeta, fjalët dhe veprat e Jezu Krishtit të regjistruara në libra quhen Ungjilli. Përkthyer nga greqishtja, ungjilli do të thotë "lajm i mirë (i mirë). Ungjilli dhe të tjerët

Plani i Shëlbimit në Ngjarjet dhe Personat 34 Shërbimi Tokësor i Jezu Krishtit I. Kronologjia e Jetës së Jezu Krishtit Lluka 3:1-2 Në vitin e pesëmbëdhjetë të mbretërimit të Tiberius Cezarit, kur Ponc Pilati sundonte në Jude,

Kush është Jezusi? RAPORTI DHE PËRGJIGJJA E NXËNËSVE INSERT 166 RREGULLAT PËR PLOTËSIMIN E RAPORTIT TË NXËNËSIT 167 Kur të keni përfunduar çdo seksion, plotësoni Insertin e përgjigjeve për atë seksion. Përgjigju

16 prill 2017 predikimi i së dielës c. Peshkopi "Sonrak" Kim Gi Dong (Gjoni 21:15-18) Zoti është dashuri. Ai i tregoi dashuri botës duke dërguar Fjalën, dhe ai është Jezu Krishti (Gjoni 1:14). Besimi ynë është ta duam Atë.

Një udhëzues për studimin e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re Katër Ungjijtë Kryepeshkopi Averky Ardhja në botë dhe fëmijëria e Zotit Jezu Krisht Parathënia e Ungjillit: vërtetësia dhe qëllimi i tij. të përjetshme

MBS 051 GOD THE FATER Dr. Arnold Fruchtenbaum www.ariel-israel.org.il GOD THE FATER Dr. Arnold Fruchtenbaum GOD THE FATER PËRMBAJTJA HYRJE...3 I. BATI I PERËNDISË...3 A. Ati i Mesia...3 1. Lindi nga Ati ...3

Mësimi 4 Rreth Shkrimeve të Shenjta 25. KUR U SHKRUAN LIBRAT E SHENJTË? Librat e shenjtë janë shkruar në periudha të ndryshme. Disa para lindjes së Krishtit, dhe të tjerët pas. 26. SI NDAREN LIBRAT E SHENJTË? Këto dy seksione

Ungjilli i prezantuar për fëmijët Shpallja e Krishtlindjeve Pagëzimi Shpërfytyrimi Ringjallja e Llazarit Darka e Fundit Kryqëzimi i gruas që mban mirrë Ngjitja Ungjilli i paraqitur për fëmijët Rekomandohet për botim

Ortodoksia dhe Moderniteti. Biblioteka dixhitale. Arqipeshkvi Averky (Taushev) Udhëzues për Studimin e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re Katër Ungjijtë Shkolla Ortodokse e Trinisë së Shenjtë, 2001. Përmbajtja

DHIATA E RE Emri i dëgjuesit PYETJE PËR SHQYRTIM 1. Kujt iu drejtuan fillimisht Ungjijtë: Mateu Mark Lluka 2. Cili është emri i zakonshëm për këta tre ungjilltarë bazuar në atë që ata përshkruajnë

"KRISHLINDJA E Gjon Pagëzorit" Skenari I MËSIMIT 1 PËR FËMIJËT 8-10 VJEÇ (kohëzgjatja e mësimit 30 minuta) Autorja e zhvillimit: Kukueva Nadezhda Nikolaevna, Kandidate për Shkenca Pedagogjike Skenari i mësimit po zhvillohet.

Luka 1:26 Në muajin e gjashtë, engjëlli Gabriel u dërgua nga Perëndia në qytetin e Galilesë, të quajtur Nazaret, 27 te një virgjëreshë e fejuar me një njeri të quajtur Jozef, nga shtëpia e Davidit; emri i Virgjëreshës: Mari. 28 Engjëlli hyri tek ajo,

Thesare në Tempull Mësimi 18 1. Çfarë u pa në tempulli i Zotit kur u shpall në qiell? Zbulesa 11:19 2. Çfarë shkruhej në pllakat prej guri të arkës së besëlidhjes? Ligji i Përtërirë 10:3-5 Arka që përmban

Pyetje për kompensim. 1 semestër. klasën e 6-të. 1. Feja shtetërore dhe kulturformuese. 2. Këshillat Ekumenik(1, 2, 3 Këshillat). 3. Koncilat Ekumenik (4, 5, 6, 7.) 4. Shkrimi i Shenjtë dhe Tradita e Shenjtë.

1 vit 1 tremujor LUFTO fjalën kyçe të tremujorit. Fjala e Zotit është një armë lufte. 1. Fjala e Perëndisë është një shpatë shpirtërore. 2. Fuqia e Fjalës së Perëndisë. Zoti është fitimtar në betejë. 3. Lufta e Zotit kundër mëkatit. 4. Zoti është mbrojtësi në luftë.

Çfarë është Krishtlindjet? Për shumicën e njerëzve, Krishtlindjet janë një festë që shoqërohet me dimër, ngrica dhe reshje dëbore. Për disa, kjo është një festë me ëmbëlsira dhe dhurata. Për të tjerët, Krishtlindjet janë një rast

JAVA E PESTË PAS PASHKËS, O SAMARITAN Adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në Frymë dhe në të Vërtetën: sepse Ati kërkon ata që e adhurojnë Atë (Gjoni 4:23). BISEDA E JEZU KRISHTIT ME NJË GRUAJ SAMARITANE që kthehet nga Judea në Galile,

Mësimi 7 Ju keni një ndihmës Deri tani, ju mund të jeni duke i thënë vetes: Duket sikur Jeta e krishterë shumë e vështirë për mua. Nuk e di nëse mund të jetoj kështu. Madje kaq shumë për të bërë

Takimi i natës Fenomeni i parë Çfarë nate! Çfarë heshtjeje!.. Në male, sikur vetëm ne dhe yjet. Kopetë e lodhura u shtrinë për të pushuar. Dita është për punë, dhe nata është për gjumë. Delet flenë. Duke fjetur Betlehem i lodhur. ne -

KISHA ORTODOKSE E UKRAINIS AKADEMIA SHPIRTËRORE E KIEVIT Kryepeshkopi Averky (Taushev) Katër Ungjijtë. Apostull. Udhëzues Studimi i Shkrimeve të Dhiatës së Re Skanimi dhe krijimi elektronik

Mësimi 1 Plani i Perëndisë për kishën Jezu Krishti tha: Unë do të ndërtoj kishën time dhe portat e ferrit nuk do ta mundin atë (Mat. 16:18). Ky është një premtim i mrekullueshëm! Ky varg na zbulon disa gjëra të rëndësishme rreth Kishës. Le të listojmë

Mateu 121 Mundësitë e besimit të Zotit Mt 21:20-22 36,7% e "besimtarëve" besojnë se Zoti është një person. 21% e “besimtarëve” besojnë se bota nuk është krijuar nga Zoti. 58.6% e "besimtarëve" besojnë në një jetë të përtejme. 20%

Mirësi, mirësi, mirësi Hiri. Dhiata e Vjetër Fjala hebraike ח ן ("chen") gjendet shumë herë në Shkrimet e Dhiatës së Vjetër, duke përfshirë tekstet që lidhen me profecitë mesianike. 7 Kush je ti, i madh

Të gjithë e dimë mirë atë pasazh nga Ungjilli, ku biseda e Jezu Krishtit me një grua samaritane është kapur nga apostulli dhe ungjilltari Gjon Teologu. Por le të rifreskojmë kujtesën tonë dhe ta lexojmë këtë ungjill

1 vit 1 tremujor Fjala kyçe BEKIMI i tremujorit. 1. Bibla është një burim bekimi. 2. Autor dhe bashkautorë të Biblës. 3. E vërteta e Fjalës së Perëndisë. 4. Zoti e heq bekimin. 5. Mëshira dhe durimi i Zotit.