Diskursi fetar në gjuhësi të gjithë artikujt. Diskursi fetar dhe gjuha e tij

A. A. Chernobrov

VEÇANTËSIA E DISKURSIVE FETARE NË GJUHËSI

(Arsimi dhe kultura e Rusisë në një botë në ndryshim. - Novosibirsk, 2007. - F. 94-98)

Para se të ndalemi në specifikat e ligjërimit fetar, është e nevojshme të sqarohet thelbi i termave bazë - "fe", "besim", "diskurs", të cilat interpretohen në mënyrë shumë të paqartë. Nëse në vitet '80, ligjërimi kuptohej si "komunikim, transmetim i mendimeve përmes fjalëve" ose thjesht "fjalë, ligjëratë, predikim, traktat", sot koncepti i ligjërimit është zgjeruar në "një ngjarje komunikuese që ndodh midis folësit dhe folësit. dëgjues në procesin e veprimit komunikues" (T. Van Dyck). Në përkufizimin modern të ligjërimit, është e rëndësishme që të theksohet natyra e tij komunikuese: folës ↔ dëgjues, autor ↔ lexues. Duke iu kthyer diskursit fetar, është e nevojshme të merret në konsideratë termi "fe". Ka shumë interpretime të këtij koncepti. Kështu, për shembull: është "një grup besimesh në lidhje me shkakun, natyrën dhe qëllimin e universit, veçanërisht besimin ose adhurimin e Zotit ose hyjnive". Feja është "një nga format e ndërgjegjes shoqërore - një grup idesh shpirtërore të bazuara në besimin në forcat dhe qeniet e mbinatyrshme (zotat, shpirtrat) që janë objekt adhurimi". Përkufizimi i parë thekson besimin në origjinën hyjnore dhe shkakun përfundimtar të gjërave, causa finalis aristoteliane, d.m.th., qëllimi i universit. Vendosja e synimeve ose teleologjia është një nga tiparet kryesore të botëkuptimit fetar. Vlen të përmendet se autori amerikan thekson se adhurimi i hyjnive është vetëm një nga format e fesë. Përkufizimi i dytë, i trashëguar nga koha sovjetike, thekson natyrën sociale të fesë. Përkufizimi modern i dhënë nga enciklopedia Wikipedia është më "politikisht korrekt" dhe nxjerr në pah natyrën e ndryshme të objekteve të adhurimit: "Feja është një sistem idesh për botën, ku ... një person ndjen një lidhje me një qenie të caktuar. Natyra e tij mund të jetë një lloj force (shpirtrat e natyrës, inteligjenca më e lartë), ligji universal (dharma, tao), ose një person i caktuar jomaterial (Zoti, Elohim. Allah, Krishna)". Etimologjia e fjalës "fe" është mjaft e qartë, re-ligio (lat.) do të thotë "rilidh". Dogma kishtare e krishterimit thotë se si rezultat i mëkatit fillestar, lidhja midis njeriut dhe Zotit u humb dhe feja thirret për ta rivendosur këtë lidhje. Besimi në fuqitë e mbinatyrshme është gjithashtu karakteristik për magjinë, por ekziston një dallim thelbësor midis fesë dhe magjisë. Feja është besim në të mbinatyrshmen dhe shpresë, shpresë për ndihmën hyjnore. Magjia është besimi në aftësinë për të kontrolluar forcat e mbinatyrshme. Gjëja kryesore në fe është lutja dhe shpresa, në magji - një magji që duhet domosdoshmërisht "të funksionojë". Në krishterim, përkufizimi kanonik i besimit jepet nga Apostulli Pal: "Besimi është thelbi i gjërave që shpresohen dhe prova e gjërave që nuk shihen" (Hebrenjve 11:1). Në gjuhën e përditshme, "besimi" dhe "feja" janë shpesh koncepte të këmbyeshme, megjithëse kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Nga njëra anë, besimi është vetëm një pjesë e fesë. Katekizmi ortodoks përbëhet nga tre pjesë: Besimi, Shpresa dhe Dashuria. Pjesa mbi Besimin trajton sakramentet, pjesa mbi Shpresën merret me lutjen, pjesa mbi Dashurinë flet për urdhërimet e Perëndisë. Nga ana tjetër, besimi është një koncept më i gjerë se feja. Ekziston një besim fetar i bazuar në dogma dhe një besim shkencor i bazuar në hipoteza. Për shembull, hipoteza kozmogonike e Big Bengut bazohet gjithashtu në besim, por nuk është një besim fetar. Një tjetër ndryshim i besimit shkencor është se ai është etikisht i paanshëm. Të vërtetat shkencore nuk varen nga dogmat fetare apo ideologjike. B. Russell, K. Popper dhe filozofë të tjerë me pikëpamje të ngjashme shkruan shumë për besimet shkencore. Në fjalorët e huaj shpjegues, shkenca më së shpeshti përkufizohet si "një grup besimesh". Megjithatë, ekziston një ndarje e qartë midis shkencës dhe fesë: shkenca mbulon (përshkruan) sferën e të vërtetueshmes, fenë dhe filozofinë - sferën e të paprovueshmes. Disa gjuhëtarë vendas tani po përpiqen të kombinojnë metodologjinë shkencore me një botëkuptim fetar, por shpesh ata nuk kanë njohuri të mjaftueshme fetare ose filozofike për ta bërë këtë kombinim organik. Zhvillimi (ose rizbulimi) i botës fetare nga shoqëria jonë është shumë vonë. Ekziston një tundim i madh për të absolutizuar aspektin shpirtëror të qenies sonë, ashtu siç dikur absolutizonim materialin. Është e rëndësishme të mos dorëzoheni para këtij tundimi. Shumë zbuluese, për shembull, është pohimi i mëposhtëm: "Realiteti i idealit nuk është një objekt besimi filozofik ose fetar, por një fakt i vërtetuar në shkenca të ndryshme ...". Kjo tezë është formuluar gabimisht. Shkenca nuk e ka vërtetuar realitetin e shpirtit apo mundësinë e komunikimit me të vdekurit. Formulimi i saktë mund të jetë: "Realiteti i idealit është postuluar nga çdo fe dhe nga shumë shkolla filozofike. Ka disa fakte që lejojnë interpretimin fetar". Studiuesi mund të thërrasë filozofinë, për shembull, filozofinë fetare ruse, siç bëhet në disertacionin e cituar. Por filozofia nuk mund të vërtetojë apo të hedhë poshtë asnjë teori gjuhësore. Ato mund të kombinohen vetëm me njëri-tjetrin, por ky kombinim do të mbetet gjithmonë vetëm një nga shumë të mundshmet. Është e pamundur të përzihen dy tema thelbësisht të ndryshme (diskursi) - subjekti i besimit dhe subjekti i fakteve të vërtetueshme. Gjuhëtarët duhet të kufizohen në fushën e fakteve gjuhësore të provueshme, të ndërtojnë hipoteza mbi një material specifik gjuhësor. Edhe pa lënë kufijtë e vetë gjuhës, mund të shtrohen hipoteza të bazuara shkencore, historike, kulturore, histori arti etj. Merrni parasysh, për shembull, etimologjinë e fjalëve që tregojnë Zotin në gjuhë të ndryshme: * www.etymonline.com Do të ishte logjike të supozohej se fjala "zot" i përket shtresës më të vjetër të leksemave indo-evropiane, si fjalët "nënë". , "diell", "vëlla", "tre", "ditë", ose "natë". Por fjala për Zot vjen nga rrënjë të ndryshme në gjuhë të ndryshme indo-evropiane. Në bazë të këtyre të dhënave mund të parashtrohen dy hipoteza kulturologjike: 1. Format deiste të fesë (format e adhurimit të perëndive) u shfaqën më vonë se adhurimi i shpirtrave, elementëve natyrorë dhe kafshëve. (Hipoteza e paraqitur nga etnografi i shquar anglez E. B. Taylor thotë se historikisht forma e parë e fesë ishte animizmi. Shih gjithashtu veprat e J. Fraser, B. Malinovsky dhe të tjerë.) 2. Emri i vërtetë i Zotit ishte tabu, në vend të kësaj. e ai përdori eufemizma. Ky nuk është rasti i vetëm për gjuhët indo-evropiane. (Shembujt e përmendur shpesh të fjalëve tabu në gjuhët indo-evropiane janë "gjarpër" dhe "ariu". Koncepti i zotit në lidhje me këtë nuk ishte kuptuar më parë.) Këto dy përfundime janë ato në të cilat gjuhëtari duhet të kufizohet në lidhje me Në bazë të të dhënave faktike, ai nuk mundet pa arsye të mjaftueshme të zgjedhë njërën hipotezë ndërsa tjetrën të refuzojë. Gjuhëtari nuk e zëvendëson etnografin, por vetëm bashkëpunon me të. Ndërkohë, në filozofi ka pikëpamje të kundërta. Nga Herakliti vjen ideja se vetë fjala është një "enë e mendimit" ose "vendbanimi i së vërtetës". E vërteta ose e vërteta mund të nxirren nga vetë gjuha, nëse dikush di ta dëgjojë atë. Kohët e fundit, ky këndvështrim përsëritet gjithnjë e më shpesh, ndonjëherë paraqitet edhe si diçka e re, kjo pikëpamje, gjoja, duhet të zëvendësojë teoritë e vjetruara “pozitiviste”. Por a është e vërtetë që gjuha është një depo e shenjtë urtësie? Edhe Platoni tha se jo të gjitha fjalët i emërtojnë saktë gjërat. Bibla thotë se "njeriu u vuri emra të gjitha bagëtive, zogjve të qiellit dhe kafshëve të fushës" (Zanafilla 2:19). Kështu, Shkrimi thotë se emrat nuk u jepen gjërave nga Krijuesi, por vetëm nga njeriu. Prandaj, emrat mund të mos jenë të përsosur. Më shpesh, gjuha natyrore rregullon me fjalë tipare jo objektivisht domethënëse, por subjektivisht të rëndësishme (të rëndësishme) të objekteve. Siç shkroi J. Locke, ne "izolojmë ato shenja për të cilat jemi më të shqetësuar". Për shembull, fjala "gjel" vjen nga fjala "këndoj". Kërkimi i gjelit është më i rëndësishëm për një person sesa fakti që ai është një "pulë mashkull". Fjala e vjetër ruse "kur" (pulë mashkull) ka rënë në mospërdorim. Ndonjëherë gjuha është një panoptik i iluzioneve njerëzore. "Burri" në gjuhën ukrainase është "cholovik", dhe "grua" është "zhinka". Nga kjo nuk rezulton se një grua nuk është një person, por mund të konkludohet se në epokën patriarkale, një grua luante një rol vartës në shoqëri. Në çfarë kuptimi fjalët mund të përmbajnë të vërtetën? Disa fjalë pasqyrojnë në strukturën e tyre, në etimologjinë e tyre, veçoritë thelbësore të objekteve. Anglishtja "ariu" është e njëjta rrënjë me rusishten "kafe". Zoologu do të konfirmojë se këtu linguistika përkoi me biologjinë - është ngjyra që është tipari kryesor i ariut Ursus arctos. Po elementet e “botës delikate”, siç është shpirti? Në rusisht, greqishten e lashtë, latinisht, kjo fjalë ka të njëjtën rrënjë si "shpirt", "frymë", "fryrje". Këtu ka dy lloje motivimi: tingulli (“frymë”, “frymë”, “fryrje” - fjalë onomatopeike) dhe semantik (shpirti është i lehtë si era, i pa trup si ajri, hyn me frymën e parë dhe del me frymën e fundit. ). Por a është kjo e vërteta apo një mashtrim njerëzor? Le të krahasojmë origjinën e fjalës "shpirt" në gjuhët gjermanike. Anglisht "shpirt" (anglisht e vjetër) sharrë), gjermanisht "Seele" (E Vjetër Epërme. sala ) janë bashkëtingëllore me rrënjën e lashtë gjermanike që tregon detin. Sipas një hipoteze, kjo nuk është e rastësishme. Në përputhje me mitet e lashta gjermanike dhe kelte, shpirtrat, para se të hynin në mbretërinë e të vdekurve, notonin përtej detit. Edhe shpirtrat e të porsalindurve vinin nga deti ose përtej detit. Është e rëndësishme që këto ide parakristiane i mësuam jo nga vetë gjuha, por veç nga gjuha, nga të dhënat e etnografisë dhe mitologjisë krahasuese. Duke gjetur origjinën e fjalës, ne mund të zbulojmë disa nga kallëzuesit logjikë të entiteteve shpirtërore që janë më të rëndësishmet për një person. Siç e pamë nga tabela, kallëzuesit e "Zotit" janë: "dhurues" (Ka një mendim se fjala ruse "i pasur" vjen nga fjala "Zot". Në fakt, të dyja fjalët vijnë nga një indo-evropiane e lashtë. rrënjë me kuptimin "pajis"), "i thirrur" (i drejtohet me një thirrje lutjeje), "shkëlqim". Në fjalën "djall" është aktualizuar një nga kallëzuesit e Satanait - "shpifës", në fjalën "engjëll" - kallëzuesi "lajmëtar" etj. (shih etimologjinë në www.etymonline.com). Fjalë të tilla si "djall" dhe "engjëll" i përkasin të ashtuquajturës "sferë qëllimore", domethënë ato nuk tregojnë objekte empirike, por konstrukte mendore. Këto koncepte e kanë origjinën në mendje, jo në natyrë. Diskursi fetar mund të jetë i qartë, kur të gjithë elementët e kuptimit të një fjale janë pak a shumë të qarta, ose të nënkuptuara, d.m.th., disa elemente të kuptimit mund të fshihen. Megjithatë, kjo “vello e fshehtësisë” mund të hiqet me ndihmën e disa metodave shkencore. Një teknikë e tillë është analiza etimologjike e bazuar në të dhëna etnografike, të cilat i kemi demonstruar. Një metodë tjetër është hermeneutika. F. D. E. Schleiermacher (1768-1834) konsiderohet themeluesi i "hermeneutikës universale". Këtu janë fjalët që shprehin thelbin e mësimit të tij: "Çdo fjalim mund të kuptohet vetëm përmes njohjes së rrethanave historike të jetës ..., çdo folës kuptohet vetëm përmes kombësisë dhe epokës së tij". B. Spinoza, i cili konsiderohet si pararendës i hermeneutikës, në "Traktatin teologjiko-politik" propozon që Shkrimi i Shenjtë të interpretohet në mënyrë alegorike. Ai supozon se Bibla është shkruar për t'u kuptuar nga peshkatarët dhe barinjtë e Judesë së lashtë, për të cilët ishte menduar fillimisht. Një interpretim i tillë mund të quhet pragmatik. Në terma moderne, thelbi i hermeneutikës është se duhet të merren parasysh rrethanat e ndryshme të krijimit të tekstit: historike, ideologjike, psikologjike, sociologjike, etj. Koncepti i "kontekstit", "pragmatikës", etj. nuk ishin ende në përdorim atëherë, dhe hermeneutika ishte një hap i madh përpara si teoria e parë e interpretimit të tekstit. Një nga konceptet bazë në këtë teknikë është "rrethi hermeneutik". Bëhet fjalë për marrëdhëniet ndërmjet tekstit në tërësi dhe pjesëve të tij. Për të kuptuar tekstin në tërësi, është e nevojshme ta zbërthejmë në pjesë, ndoshta më të voglat, deri në fonema. Nga ana tjetër, për të kuptuar çdo pjesë të tekstit, duhet të kalohet përsëri nga pjesët në të tërën, në tërë tekstin, në të gjithë librin, të gjithë autorët e asaj epoke etj. Kështu mbyllet rrethi hermeneutik. Le të ilustrojmë tezat abstrakte me shembuj. Kur Krishti flet për vreshtat, qiraxhinjtë dhe mbledhjen e frutave të pjekura (Mat. 20:1-15; 33-43), interpretuesit e Biblës theksojnë me të drejtë se njerëzimi nënkuptohet me vreshta, qiramarrësit që rritin hardhinë janë priftërinj. , dhe frytet janë ata janë shpirtra të drejtë. Një shembull më i diskutueshëm është interpretimi i një prej librave të Biblës - "Kënga e këngëve". Një interpretim fjalë për fjalë i këtij teksti të çon në idenë se ne kemi përpara një mostër dashurie, madje edhe poezi erotike. Megjithatë, priftërinjtë e krishterë priren ta interpretojnë këtë libër si një shëmbëlltyrë për bashkimin e Zotit me Kishën e tij (mos harroni se murgeshat e krishtera quhen "nuset e Krishtit"). Një interpretim i tillë i tekstit quhet "teleologjik ose i qëllimshëm". Qëllimi i këtij teksti, sipas teologjisë së krishterë, është të tregojë pandashmërinë e Zotit dhe Kishës. Teologët hebrenj thonë ndryshe: qëllimi i autorit të Këngës së Këngëve, i cili konsiderohet të jetë Mbreti Solomon, është të frymëzojë idenë e forcës së bashkimit të Zotit me popullin e Tij, interpretimi i vetëm i saktë. është ajo që i përgjigjet këtij qëllimi. Është e mundur të zbulohet plotësia e një teksti fetar vetëm nëse dikush zotëron njohuri të sfondit fetar të njohur për të gjithë anëtarët e një komuniteti të caktuar fetar. Shpesh, humbjet semantike nga mungesa e njohurive bazë mund të jenë shumë domethënëse. Nga shembujt e lartë, le të kalojmë në ato më pak serioze. Shprehja "rabin me surrat të rruar" (Sholom Aleichem) do t'i duket qesharake çdo hebreu besimtar hasidik që e di se rabinëve u ndalohet të rruajnë mjekrën. Por lexuesve të epokës sovjetike u duhej një koment pas tekstit. Duke folur për diskursin fetar, duhet të merren parasysh specifikat e mentalitetit perëndimor. Tradita judaike e adoptuar nga teologët e krishterë bazohet në kultin e fjalës: "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi" (Gjoni 1:1). Në Judaizëm dhe Islam, madje është e ndaluar të portretizohen qeniet e gjalla. "Kultura e veshit" verbale hebreje qëllimisht e vendos veten në kundërshtim me "kulturën e syve" vizuale greke. Krishterimi i hershëm, Islami, e gjithë Mesjeta ndoqën këtë traditë. Epoka e Rilindjes nënkuptonte ringjalljen e kulturës pamore greke. Tradita lindore (hinduizmi, budizmi dhe fetë e tjera lindore) ka qenë gjithmonë "kultura e syrit", të gjitha konceptet themelore të këtyre feve vizualizohen. Në kulturën kineze, gjithçka është e lidhur me simbole vizuale: fjalë dhe koncepte të shkruara në hieroglife, stinët, drejtimet kardinal, yjësitë, koha ciklike. Ekzistojnë katër simbole kryesore në astrologjinë kineze: Tigri i Bardhë, Dragoi Blu, Breshka e Zezë (ose Gjarpri), Zogu i Vjollcës. Dragoi blu simbolizon lindjen, pranverën, lidhet me ciklin e vitit të Dragoit, yjësinë e Zodiakut kinez dhe shtatë fazat e hënës, etj. (shih: www.en.wikipedia.org). Gjuhëtarët kanë hipotezuar se vetë struktura e gjuhës kineze paracaktoi një natyrë të tillë vizuale, jo logjike të kulturës dhe fesë së tyre. Në këtë gjuhë nuk ka temë dhe kallëzues në kuptimin evropian dhe nuk ka folje lidhëse. Operacioni logjik i nënshtrimit të një koncepti nën një tjetër (ky është ai) nuk është aq i natyrshëm për kinezët sa është për evropianët; prandaj, logjika formale u shfaq në Evropë dhe kaligrafia në Kinë. Këtu është një ilustrim i qartë i hipotezës së mirënjohur Sapir-Whorf. (Megjithatë, vini re se këtë besim shkencor nuk e ndajnë të gjithë shkencëtarët.) Vëllimi i këtij artikulli nuk na lejon të ndalemi më në detaje në specifikat e sferës së konceptit të feve lindore dhe pasqyrimin e kësaj sfere në gjuhë. . Kjo temë është një fushë e madhe për kërkime. Nuk është për t'u habitur, për shembull, që në një libër mjaft voluminoz të një gjuhëtari të shquar të Shën Petersburgut V. B. Kasevich, nuk zbulohen të gjitha aspektet e këtij problemi, disa mendime janë paraqitur pothuajse në tezë. Fetë lindore dhe ligjërimi fetar në gjuhësi në përgjithësi është një temë për më shumë se një artikull ose një libër.

Letërsia

1. Vereshchagin, E. M. Teoria gjuhësore dhe rajonale e fjalës. - M.: Gjuha ruse, 1980. - 320 f.
2. Kasevich, V. B. Budizmi. Foto e botës. Gjuhe. - Shën Petersburg, 1996. - 288 f.
3. Locke, J. Eksperimente mbi të kuptuarit njerëzor // Vepra: Në 3 vëllime - M .: Mendimi, 1985. - Vëllimi 1. - 621 f.
4. Malinovsky B. Magjia, shkenca dhe feja. - M.: Refl-libër, 1998. - 304 f.
5. Ozhegov, S. I. Fjalor shpjegues i gjuhës ruse; ed. N. Yu. Shvedova. - Ed. 4. - M., 1997.
6. Reformatsky, A. A. Hyrje në gjuhësi; nën. ed. V. A. Vinogradova. - Ed. 5. - M.: Aspect Press, 1996. - 536 f.
7. Spinoza, B. Traktat teologjik dhe politik // Vepra: në 2 vëllime - M .: Politizdat, 1957. - T. 2. - S. 7-350.
8. Stepanenko, V. A. Fjala / Logos / Emri - emra - koncept - fjalë: një analizë tipologjike krahasuese e konceptit "Soul. Seele. Soul" (bazuar në gjuhët ruse, gjermane dhe angleze): dis. ... Dr. Philol. shkencat. - Irkutsk, 2007.
9. Stepanov, Yu. S. Bazat e gjuhësisë së përgjithshme. - M.: Iluminizmi, 1975. - 271 f.
10. Oxford Advanced Learners" Dictionary of Current English. - Oxford University Press, 1980.
11. Webster's Desk Dictionary of the English Language - Springfield, 1983.

Veçoritë përbërëse të ligjërimit fetar, karakteristikat e funksioneve kryesore të tij. Përcaktimi i vlerave kryesore të ligjërimit fetar, koncepteve themelore dhe veçorive të sistemit të zhanreve. Strategjitë e komunikimit specifike për diskursin fetar.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Si dorëshkrim

Bobyreva Ekaterina Valerievna

Diskursi fetar:

vlerat, zhanret, strategjitë

(mbi materialin e dogmës ortodokse)

disertacione për një diplomë

Doktor i Filologjisë

Volgograd - 2007

Puna u krye në Institucionin Arsimor Shtetëror të Arsimit të Lartë Profesional "Universiteti Shtetëror Pedagogjik i Volgogradit"

Konsulent shkencor - Doktor i Filologjisë, Profesor Vladimir Ilyich Karasik.

Kundërshtarët zyrtarë:

doktor i shkencave filologjike, profesor Olyanich Andrey Vladimirovich,

Doktor i Filologjisë, Profesor Prokhvatilova Olga Aleksandrovna,

Doktor i Filologjisë, Profesor Suprun Vasily Ivanovich.

Organizata udhëheqëse - Universiteti Shtetëror i Saratovit. N.G. Chernyshevsky.

Mbrojtja do të bëhet më 14 nëntor 2007 në orën 10:00 në një mbledhje të këshillit të disertacionit D 212.027.01 në Universitetin Pedagogjik Shtetëror të Volgogradit (400131, Volgograd, V. I. Lenin Ave., 27).

Disertacioni mund të gjendet në bibliotekën shkencore të Universitetit Shtetëror Pedagogjik të Volgogradit.

Sekretar Shkencor

këshilli i disertacionit

Kandidat i Filologjisë,

Profesor i asociuar N. N. Ostrinskaya

PËRSHKRIMI I PËRGJITHSHËM I PUNËS

Kjo punë është realizuar në përputhje me teorinë e ligjërimit. Objekt Hulumtimi bazohet në diskursin fetar, i cili kuptohet si komunikim, qëllimi kryesor i të cilit është ruajtja e besimit ose njohja e një personi me besimin. Si subjekt studimi shqyrton vlerat, zhanret dhe karakteristikat gjuhësore të ligjërimit fetar.

Rëndësia tema e zgjedhur përcaktohet nga sa vijon:

1. Ligjërimi fetar është një nga llojet më të vjetra dhe më të rëndësishme të komunikimit institucional, por në shkencën e gjuhës, veçoritë e tij konstituive ende nuk janë bërë objekt analize të posaçme.

2. Studimi i diskursit fetar kryhet në teologji, filozofi, psikologji, sociologji dhe studime kulturore, prandaj sinteza e aspekteve të ndryshme të përshkrimit të diskursit fetar në kërkimin gjuhësor na lejon të zgjerojmë potencialin e teorisë gjuhësore duke tërhequr arritje. të marra në fushat përkatëse të njohurive.

3. Komponenti më i rëndësishëm i ligjërimit fetar është sistemi i vlerave që përmbahen në të, prandaj mbulimi i karakteristikave vlerore të ligjërimit fetar synon pasurimin e teorisë gjuhësore të vlerave - aksiologjisë gjuhësore.

4. Zhanret e ligjërimit fetar janë zhvilluar gjatë një periudhe të gjatë historike, prandaj përshkrimi i tyre na lejon të kuptojmë jo vetëm natyrën e këtij ligjërimi, por edhe parimet e strukturës zhanërore të komunikimit në përgjithësi.

5. Studimi i karakteristikave gjuhësore të ligjërimit fetar bën të mundur zbulimin e specifikave të mjeteve gjuhësore dhe të të folurit që përdoren në komunikimin institucional.

Studimi bazohet në sa vijon hipoteza: ligjërimi fetar është një dukuri e ndërlikuar komunikative dhe kulturore, baza e të cilit është një sistem vlerash të caktuara, i cili realizohet në formë të zhanreve të caktuara dhe shprehet me mjete të caktuara gjuhësore dhe të të folurit.

synojnë Kjo vepër është karakteristikë e vlerave, gjinive dhe veçorive gjuhësore të ligjërimit fetar. Për të arritur këtë qëllim, si më poshtë detyrat:

të identifikojë tiparet përbërëse të ligjërimit fetar,

identifikoni dhe përshkruani funksionet e tij kryesore,

të identifikojë vlerat thelbësore të diskursit fetar,

të krijojë dhe të përshkruajë konceptet e tij themelore,

përcaktojnë dhe karakterizojnë sistemin e zhanreve të ligjërimit fetar,

të identifikojë fenomene precedente në këtë ligjërim,

të përshkruajë strategji komunikimi specifike për ligjërimin fetar.

material Hulumtimi shërbeu si fragmente tekstesh të diskursit fetar në formën e lutjeve, predikimeve, akathistëve, shëmbëlltyrave, psalmeve, fjalimeve baritore, lutjeve lavdëruese, etj., në rusisht dhe anglisht. U përdorën botime në shtypin masiv dhe në internet.

Në punë u përdorën sa vijon metodat: analizë konceptuale, analizë interpretuese, introspeksion, eksperiment asociativ.

Risi shkencore Puna konsiston në përcaktimin e veçorive konstituive të ligjërimit fetar, në identifikimin dhe shpjegimin e funksioneve kryesore dhe të vlerave të tij themelore, në vendosjen dhe përshkrimin e koncepteve shtylla kurrizore të ligjërimit fetar, në karakterizimin e zhanreve dhe teksteve precedente të tij, në përshkrimin e strategjive komunikuese specifike për ligjërimin fetar. .

rëndësi teorike Hulumtimin e shohim në faktin se kjo vepër kontribuon në zhvillimin e teorisë së ligjërimit, duke karakterizuar një nga llojet e saj - ligjërimin fetar nga pikëpamja e gjuhësisë aksiologjike, teoria e zhanreve të të folurit dhe pragmalinguistika.

Vlera praktike Puna është se rezultatet e marra mund të përdoren në kurse leksionesh universitare për gjuhësinë, stilistikën e gjuhëve ruse dhe angleze, komunikimin ndërkulturor, në kurse speciale për linguokonceptologjinë, gjuhësinë e tekstit, teorinë e ligjërimit, sociolinguistikën dhe psikolinguistikën.

Hulumtimi i kryer bazohet në dispozitat e vërtetuara në veprat mbi filozofinë (A.K. Adamov, S.F. Anisimov, N.N. Berdyaev, Yu.A. Kimlev, A.F. Losev, V.A. Remizov, E. Fromm), studimet kulturore (A.K. Baiburin, I. Gofman, A.I. Kravchenko, A.H. Bahm), teoria e ligjërimit (N.D. Arutyunova, R. Vodak, E.V. Grudeva, L.P. Krysin, N. B. Mechkovskaya, A. V. Olyanich, O. A. Prokhvatilova, N. N. Rozanova, E.S. Liveach, Sh. ev, E. V. Babaeva, V. I. Karasik, V. V. Kolesov, N. A. Krasavsky, M. V. Pimenova, G. G. Slyshkin, I. A. Sternin).

Për mbrojtje janë paraqitur dispozitat e mëposhtme:

1. Ligjërimi fetar është një komunikim institucional, qëllimi i të cilit është njohja me besimin ose forcimi i besimit në Zot dhe karakterizohet nga këto veçori konstituive: 1) përmbajtja e tij janë tekste të shenjta dhe interpretimi i tyre fetar, si dhe ritualet fetare, 2) pjesëmarrësit e saj - klerikët dhe famullitë, 3) kronotopi i tij tipik është një shërbim kishtar.

2. Funksionet e ligjërimit fetar ndahen në diskursive, karakteristike për çdo lloj ligjërimi, por që marrin një ngjyrim specifik në komunikimin fetar (përfaqësues, komunikues, apelativ, shprehës, fatik dhe informativ) dhe institucional, karakteristik vetëm për këtë lloj komunikimi (rregullimi i ekzistencës së një bashkësie fetare që rregullon marrëdhëniet ndërmjet anëtarëve të saj, rregullon botëkuptimin e brendshëm të një anëtari të shoqërisë).

3. Vlerat e diskursit fetar reduktohen në njohjen e ekzistencës së Zotit dhe në idenë që rezulton për përgjegjësinë njerëzore përpara Krijuesit, në njohjen e së vërtetës së kësaj dogme dhe dogmave të saj, në njohjen e fesë. normat morale të kushtëzuara. Këto vlera grupohen në formën e kundërshtimeve "vlerë-antivlerë". Mekanizmat e formimit dhe funksionimit të vlerave të ligjërimit fetar janë të ndryshëm.

4. Konceptet sistemformuese të ligjërimit fetar janë konceptet “Zoti” dhe “besimi”. Hapësira konceptuale e ligjërimit fetar formohet si nga koncepte specifike karakteristike për këtë lloj komunikimi ("besimi", "Zoti", "shpirti", "shpirti", "tempulli"), ashtu edhe nga konceptet që janë të përbashkëta për diskursin fetar me lloje të tjera komunikimi, por duke marrë një përthyerje specifike në këtë ligjërim (“dashuri”, “ligj”, “dënim” etj.). Konceptet e ligjërimit fetar mund të funksionojnë në kontekste të ndryshme jofetare, duke marrë nuanca të veçanta kuptimore, nga ana tjetër, konceptet neutrale (që nuk lidhen me sferën fetare) marrin një përthyerje të veçantë në kuadrin e ligjërimit fetar.

5. Zhanret e ligjërimit fetar mund të diferencohen sipas shkallës së institucionalitetit të tyre, orientimit subjekt-adresor, diferencimit social-kulturor, lokalizimit të ngjarjeve, specifikave funksionale dhe strukturës së terrenit. Zhanret parësore dhe dytësore të ligjërimit fetar (shëmbëlltyrat, psalmet, lutjet - predikimi, rrëfimi) dallohen, të kundërta në bazë të një lidhjeje të drejtpërdrejtë ose asociative me tekstin origjinal biblik.

6. Diskursi fetar është në thelb precedent sepse bazohet në Shkrimin e Shenjtë. Përparësia e brendshme dhe e jashtme e ligjërimit fetar dallohet: e para bazohet në përmendjen e ngjarjeve dhe pjesëmarrësve, të cilat rrëfehen në Shkrimet e Shenjta, brenda kornizës së ligjërimit fetar, e dyta karakterizon përmendjen e kësaj jashtë kuadrit të diskursi në shqyrtim.

7. Strategjitë komunikuese të përdorura në ligjërimin fetar ndahen në diskursive të përgjithshme dhe specifike.

Miratimi. Materialet kërkimore u prezantuan në konferencat shkencore: “Hapësira arsimore gjuhësore: personaliteti, komunikimi, kultura” (Volgograd, 2004), “Gjuha. Kultura. Komunikimi" (Volgograd, 2006), "Komunikimi i të folurit në fazën aktuale: problemet sociale, shkencore, teorike dhe didaktike" (Moskë, 2006), "Teksti epik: problemet dhe perspektivat për studim" (Pyatigorsk, 2006), "Kultura e shekulli XIX" (Samara, 2006), "Leximet XI Pushkin" (Shën Petersburg, 2006), "Hapësira onomastike dhe kultura kombëtare" (Ulan-Ude, 2006), "Ndryshimi i Rusisë: paradigma të reja dhe zgjidhje të reja në gjuhësi" (Kemerovo, 2006). "Gjuha dhe ndërgjegjja kombëtare: Problemet e konceptologjisë krahasuese gjuhësore" (Armavir, 2006), "Problemet e kulturës së të folurit në hapësirën moderne komunikuese" (Nizhny Tagil, 2006), "Teknologjitë progresive në arsim dhe prodhim" (Kamyshin, 2006), "Probleme të përgjithshme teorike dhe praktike të gjuhësisë dhe linguodidaktikës" (Ekaterinburg, 2006), "Problemet aktuale të gjuhësisë së shekullit XXI" (Kirov, 2006), "Leximet e Zhitnikov VIII. Sistemet e informacionit: paradigma humanitare" (Chelyabinsk, 2007), "Problemet aktuale të gjuhësisë dhe linguodidaktikës: aspekte teorike dhe metodologjike" (Blagoveshchensk, 2007), "Komunikimet gjuhësore në sistemin e veprimtarisë sociale dhe kulturore" (Samara, 2007), në konferencat vjetore shkencore të Universitetit Shtetëror Pedagogjik të Volgogradit (1997-2007), në takimet e laboratorit kërkimor të Universitetit Shtetëror Pedagogjik të Volgogradit "Gjuhësia Aksiologjike" (2000-2007).

Dispozitat kryesore të studimit janë paraqitur në 48 botime me një vëllim të përgjithshëm prej 43,2 p.l.

Struktura. Puna përbëhet nga një hyrje, katër kapituj, një përfundim, një listë referencash dhe një shtojcë. Në kapitullin e parë Vepra shqyrton përmbajtjen dhe hapësirën simbolike të ligjërimit fetar, përshkruan pjesëmarrësit në komunikim, merr në konsideratë kategoritë sistemformuese dhe neutrale të diskursit fetar, identifikon funksionet kryesore, si dhe përcakton vendin e diskursit fetar midis llojeve të tjera të komunikimit. . Në kapitullin e dytë përshkruhen konceptet kryesore të ligjërimit fetar, zbulohen veçoritë e sferës konceptuale të këtij lloj komunikimi; analizohen mekanizmat e formimit dhe funksionimit të vlerave të ligjërimit fetar. I njëjti kapitull tregon precedentin e ligjërimit fetar, identifikon llojet më karakteristike të njësive precedente. Kapitulli i tretë vepra i kushtohet specifikave zhanre të ligjërimit fetar; zbulohen veçoritë e strukturimit të zhanreve. Ky kapitull përshkruan primare (psalme, shëmbëlltyra, lutje) dhe dytësore (predikim, rrëfim) të ligjërimit fetar. Në kapitullin e katërt analizohen strategjitë kryesore të ligjërimit fetar.

PËRMBAJTJA KRYESORE E PUNËS

Kapitulli i parë"Diskursi fetar si një lloj komunikimi" i kushtohet shqyrtimit të hapësirës përmbajtësore të ligjërimit fetar, semiotikës së tij, pjesëmarrësve të tij, funksioneve, veçorive sistemformuese dhe të fituara nga sistemi dhe marrëdhënies së ligjërimit fetar me llojet e tjera të komunikimit.

Feja, si botëkuptim, dhe kisha, si institucion kryesor i saj, u ngritën para të gjitha institucioneve që ekzistojnë dhe funksionojnë aktualisht në shoqëri - institucioni i politikës, shkolla; të gjitha institucionet ekzistuese dolën pikërisht nga ato fetare. Feja është një botëkuptim dhe qëndrim i caktuar, si dhe sjellje përkatëse e individit dhe veprime të caktuara kulti të bazuara në besimin në hyjnoren, në ekzistencën e një fuqie më të lartë. Në një kuptim të ngushtë, ligjërimi fetar është një grup aktesh të të folurit të përdorura në sferën fetare; në një kuptim të gjerë, është një grup veprimesh specifike që synojnë prezantimin e një personi me besimin, si dhe komplekset e të folurit-akteve që shoqërojnë procesin e ndërveprimit midis komunikuesve.

Kufijtë e diskursit fetar shkojnë shumë përtej kishës. Në varësi të situatës dhe karakteristikave të marrëdhënieve të komunikuesve, dallojmë llojet e mëposhtme të komunikimit fetar: a) komunikimi në kishë si institucioni kryesor fetar (dallohet nga klisheja e lartë, ritualizimi, teatraliteti; ka një përcaktim të qartë. i roleve ndërmjet pjesëmarrësve në komunikim, një distancë e madhe); b) komunikimi në grupe të vogla fetare (komunikim jo i kufizuar nga kuadri i ritualeve kishtare dhe normave fetare); c) komunikimi i një personi me Zotin (rastet kur një besimtar nuk ka nevojë për ndërmjetës për t'iu drejtuar Zotit, për shembull, lutja).

Diskursi fetar është i ritualizuar në mënyrë të ngurtë, në lidhje me të mund të flitet për ritual verbal dhe joverbal. Nën atë joverbale (sjellëseei skremuar) ritual kuptojmë veprime të caktuara që ndodhin në një rend të përcaktuar rreptësisht dhe shoqërojnë një deklaratë verbale, të të folurit (duart e shtrirë, kokën e përkulur, tundja e temjanicës gjatë ritualit të pastrimit të brendshëm (shpirtëror) dhe të jashtëm (trupor); përkulja e kokës si shenjë të përulësisë; gjunjëzimi si shenjë lutje ose mirënjohje ndaj të Plotfuqishmit, vendosja e kryqit mbi veten si shenjë e mbrojtjes së besimtarit nga rreziku i mundshëm, armiqtë, pasionet etj.). Nën ritualin verbal nënkuptojmë një grup modelesh të të folurit që përshkruajnë kufijtë e një veprimi ritual - fillimi i një shërbimi në kishë zyrtarizohet me frazën: "Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, Amen"; fillimi i lutjes mund të korrespondojë me: “Ati ynë, që je në qiej! U shenjtëroftë emri yt, u bëftë mbretëria jote, u bëftë vullneti yt, si në qiell ashtu edhe në tokë”; fundi i shërbesës ose lutjes kolektive përmblidhet në mënyrë të përmbledhur: "Amen!". Rituali i diskursit fetar është domethënës në vetvete.

Institucioni publik i fesë përfshin një grup pjesëmarrësish në ligjërimin fetar, një grup rolesh dhe normash fetare. Analiza e strukturës referenciale të ligjërimit fetar bëri të mundur që të veçohen pjesët përbërëse të kësaj strukture: temat e fesë, prirjet fetare (mësimet, konceptet), filozofia fetare dhe veprimet fetare. Kategoria e lëndëve të fesë është udhëheqës dhe përfshin : institucionet fetare dhe përfaqësuesit e tyre ( kishë, tempull, famulli, manastir, xhami, peshkop, mitropolitan, mulla, bari etj.), agjentët e fesë - lëvizjet fetare dhe mbështetësit e tyre ( marmaONism, Hinduizmi, Kisha e Krishtit, Budistët, Judenjtë, të Krishterët, Dëshmitarët e Jehovait etj.), antroponimet fetare ( Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë Alexei, Gjon PaliII, MMitropoliti Gjon i Shën Petersburgut dhe Ladogës etj.), sistemet dhe drejtimet fetare ( krishterim, katolikDhecism, judaizëm, islam, budizëm etj.). Filozofia fetare përfshin vlerat, parimet dhe simbolet fetare ( "besimi", "bvëllazëri", "prosperitet", "vdesOkrijimi", "liria shpirtërore", "shpëtimi", "jeta e përjetshme" etj.). aktivitetet fetare pasqyrojnë veprimtaritë më karakteristike të kryera në kuadër të institucionit të fesë ("kungim", "thuajzezak","psalmemDhevajosje" etj.).

Hapësira semiotike e ligjërimit fetar formohet si nga shenja verbale ashtu edhe nga joverbale. Sipas llojit të perceptimit fizik, shenjat e ligjërimit fetar mund të jenë dëgjimore ose akustike (bie zile, thirrje për fillimin dhe mbarimin e lutjes kolektive, etj.), optike ose vizuale (harqet, gjestet e aromës, elementet e veshjes. e klerikëve), prekëse ose shijuese (balsamët aromatikë dhe temjan), prekëse (puthja rituale e ikonës, puthja e dorës së klerikut). Sipas shkallës së abstraksionit në kuadër të ligjërimit fetar, duket e mundur të veçohen shenja-kopje (apo ikona), shenja-simbole dhe shenja-indekse. Shenjat-kopjet (ose ikonat), natyrisht, zënë një pozicion prioritar në këtë klasifikim. Përveç këtyre, në ligjërimin fetar ka edhe shenja-artefakte, të cilat përfshijnë: a) emërtimet e objekteve (zbukurimet) e tempullit: "altar", "folje", "ikonostasi"; b) veshjet dhe mbulesat e kokës së klerikëve: "grusht", "Mamantia", "mitër", "kasokë"; c) objektet e adhurimit fetar: "temjanica", "kryq","ikonë", "ladanka", "qiri"; d) ndërtesat dhe strukturat (objektet dhe pjesët e tempullit): "minber", "Kulla e ziles", "Kulla e ziles", "verandë", "sakristi".

Në disa situata në diskursin fetar, një klerik vepron si një lloj shenje, ai mund të veprojë si: a) përfaqësues i një grupi të caktuar: "murg", "peshkop", "kryepeshkop", "peshkop", "dhjak" dhe etj.; b) një aktor, një interpretues i një roli të caktuar : "predikues", "rrëfimtar"(roli i mësuesit); "rishtar", "murg" ( roli i nxënësit) etj.; c) bartës i një funksioni të caktuar: kryerja e një lutjeje ( murg, fillestar), duke mbajtur një predikim ( predikues), sakramenti i pendimit ( rrëfimtar), bëma e qëndrimit vullnetar në qeli me qëllim të lutjes së pandërprerë ( hApunëtor), udhëheqja e korit të kishës ( regjent) dhe etj.; d) mishërimi i një arketipi të caktuar psikologjik: "asketik" ( asket i besimit që jeton në agjërim dhe lutje ), "rrëfimtar"(klerik që kryen sakramentin e pendimit, duke ndihmuar me lutje dhe këshilla) etj.

Pjesëmarrësit në diskursin fetar janë: Zoti (Qenia Supreme), i cili është i fshehur nga perceptimi i drejtpërdrejtë, por potencialisht i pranishëm në çdo akt komunikues të ligjërimit fetar; një profet është një person të cilit Zoti ia ka shpallur veten dhe i cili, me vullnetin e Zotit, duke qenë një medium, i përcjell mendimet dhe gjykimet e tij tek adresuesi kolektiv; prift - klerik që kryen shërbime hyjnore; adresuesi është një famullitar, një besimtar. Ndryshe nga çdo lloj komunikimi tjetër, adresuesi dhe adresuesi i diskursit fetar janë të ndarë jo vetëm në hapësirë, por edhe në kohë. Përveç kësaj, ndërsa në një sërë llojesh të ligjërimit, adresuesi dhe autori përputhen plotësisht, në lidhje me diskursin fetar, mund të flasim për mbarështimin e këtyre kategorive: autori është thelbi më i lartë, parimi hyjnor; adresuesi - një klerik, një person që përcjell fjalën e Zotit tek ata që dëgjojnë

Në të gjithë masën e adresuesve të diskursit fetar, dallojmë dy grupe: besimtarë (që ndajnë dispozitat kryesore të këtij mësimi fetar, duke besuar në një parim më të lartë) dhe jobesimtarë ose ateistë (njerëz që nuk pranojnë themelet e mësimit fetar. , duke hedhur poshtë idenë e një parimi më të lartë). Në secilin prej këtyre grupeve, mund të tregohen nëntipe të caktuara: në kategorinë e besimtarëve përfshijmë edhe besimtarët e thellë edhe simpatizantët; në grupin e jobesimtarëve (ateistëve) veçojmë ateistët simpatikë dhe ata militantë. Midis klasës së besimtarëve dhe jobesimtarëve ekziston një shtresë e caktuar, të cilën ne e quajmë me termin "të lëkundur" ose "dyshues".

Çdo pozicion i rëndësishëm shoqëror lind pak a shumë të njëjtin perceptim stereotip të tij nga të gjithë (ose shumica) anëtarët e shoqërisë, përfaqësuesit e institucioneve publike janë të pajisur me tipare që janë karakteristike për ta jo si individë, por si përfaqësues karakteristikë të këtyre. institucionet. Punimi trajton imazhet stereotipike të një murgu, një murgeshë, një prifti.

Në shoqërinë ruse, më parë kishte një qëndrim negativ ndaj imazhit të "murgut" dhe monastizmit në përgjithësi: “Murgu dhe djalli janë vëllezër”, “Murgu është brendaDhenom erë. Në shoqërinë moderne, institucioni i monastizmit po ringjallet, në shumë aspekte po formohet rishtas; tani ajo është e lidhur me shërbimin e pakufishëm, gjithëpërfshirës ndaj Perëndisë. Analiza bëri të mundur identifikimin e tipareve dhe karakteristikave të mëposhtme që janë karakteristike për një murg dhe formojnë këtë stereotip. Karakteristikat e jashtme: një imazh asketik, prania e një shami të veçantë, mungesa e ndonjë aksesori në rroba (përveç pranisë së një rruzare në duart e tij - simbol i përulësisë së shpirtit dhe mishit), etj. Kjo pamje e një murgu korrespondon me thelbin e brendshëm të një personi që hoqi dorë vullnetarisht nga bota dhe kushtoi jetën e tij monastike: asketizëm i brendshëm, butësi dhe modesti, lakonizëm me zhytje të vazhdueshme në lutjen e brendshme (monolog i brendshëm i vazhdueshëm me Zotin), përqendrim dhe izolim (shkëputje nga bota e jashtme dhe zhytja në "Unë" e brendshme - imazhi i një murgu vetmitar që jeton në një qeli), përkushtimi ndaj Zotit, mungesa e një manifestimi të hapur të jashtëm të emocioneve, veshja me rroba të zeza (të ngjeshura me "thasë" - një litar), mençuri, paqe.

Në kontrast me imazhin e një murgu, imazhi i një murgeshë perceptohet nga vetëdija gjuhësore pothuajse plotësisht si pozitive, në një farë mase, ideale - modeste, me frikë nga Zoti, duke udhëhequr një mënyrë jetese të drejtë, duke mos lejuar kurrë devijime nga ligji dhe dispozitat. të kanunit fetar. Ndër shenjat e jashtme të këtij imazhi, mund të vërehet: një vështrim i trishtuar, sy të përulur ("poshtë"); hijezimi i shpeshtë i vetes me shenjën e kryqit; i veshur me rroba të zeza (asgjë nuk duhet të tërhiqet nga shërbimi ndaj Zotit), një zë i qetë, lakonizëm. Imazhi i brendshëm i një murgeshë karakterizohet nga cilësitë e mëposhtme - frika nga Zoti, vigjilenca (frika) në lidhje me gjithçka të kësaj bote (mbyllja me jetën përreth, gjithçka e kotë dhe, anasjelltas, hapja, shpërbërja në shpirtërore), morali i lartë, dëlirësia. , modesti etj.

Si pjesë e studimit tonë, doli të ishte interesante të merret në konsideratë imazhi stereotip i "priftit". Shpesh në të kaluarën, të gjithë klerikët quheshin "priftërinj", dhe i gjithë mësimi fetar në tërësi - "priftërinj". Qëndrimi negativ ndaj këtij imazhi pasqyrohet në fondin paremiologjik të gjuhës: "Pop, ferr - vëllezër e motra". Në imazhin e priftit ata denoncohen: lakmia: “Për një murg dhe një prift, Zoti është një unëqep xhepa,"Pop lJupak dreqin, në mënyrë që asnjë "; ryshfet: "Pop, por nëpunësi shikon në dorë,"'Lulni të gjallët dhe të vdekurit»; epshi për pushtet (dëshira për të vendosur kërkesat e tyre): “Çdo prift këndon sipas mënyrës së tij”. Një sondazh i informatorëve bëri të mundur identifikimin e karakteristikave fizike të mëposhtme të qenësishme në imazhin e një prifti dhe që formojnë këtë stereotip: i shëndoshë, i dashur për të ngrënë dhe pirë mirë, me një kryq të madh në "barkun" e tij, me një zë të lartë (zakonisht flet me një zë bas), i veshur me një kasollë, me një temjanicë në duar.

Në ndryshim nga imazhi kryesisht negativ i "priftit" që është zhvilluar në vetëdijen gjuhësore ruse, imazhi stereotipik i "babait", përkundrazi, konsiderohet pozitiv. "Ati", "Ati Qiellor" (anglisht: "Ati", "parson") quhet i Plotfuqishmi, i cili në konceptin fetar me të vërtetë vepron si prind, baba i të gjithë njerëzve. Në rusisht, përveç njësisë emërore "babai qiellor", ekziston një tjetër - "baba", me një ngjyrosje të ndritshme stilistike dhe emocionale, e cila përdoret kur i referohet një kleriku. Intimiteti shpirtëror krijon një situatë në të cilën një besimtar mund t'i drejtohet rrëfimtarit të tij si "baba", në një masë të caktuar duke tërhequr një paralele midis babait dhe rrëfimtarit të tij, si dhe "Atit Qiellor". Njësitë leksikore angleze "baba" dhe "parson" nuk perceptohen aq emocionalisht, nuk ka një ulje të tillë të distancës komunikuese, nuk ka ndjenjën e farefisnisë shpirtërore, e cila ndodh gjatë funksionimit të njësisë leksikore në gjuhën ruse "babai". ". Një analizë e këtij imazhi stereotip bëri të mundur që të veçohen vetëm karakteristikat e tij pozitive: një vështrim i qetë, paqësor, mungesa e ankthit ose pasigurisë, aftësia për të fituar, krijimi i një klime të favorshme psikologjikisht për komunikim, mungesa e distancës, gatishmëria për të. dëgjoni dhe ndihmoni, afërsi emocionale me një person, ngrohtësi, aftësi për të kuptuar dhe për të falur (si një prind që është i gatshëm t'i falë gjithçka fëmijës së tij).

Punimi merr në konsideratë kategoritë sistemformuese, të fituara nga sistemi dhe sistematike të diskursit fetar. Ndër ato sistemformuese veçohen kategoria e autorit, kategoria e adresuesit, kategoria e informativitetit, kategoria e intertekstualitetit, të cilat kanë një sërë veçorish implementuese në kuadër të këtij lloj komunikimi. Ndër karakteristikat e fituara nga sistemi të diskursit janë përmbajtja, struktura, zhanri dhe stili, integriteti (koherenca), pjesëmarrësit specifikë dhe rrethanat e komunikimit. Sistemi-neutral, përfshijnë kategoritë opsionale që nuk janë karakteristike për këtë lloj ligjërimi, por janë të pranishme në të në një moment të caktuar zbatimi. Kombinimi i të gjitha këtyre veçorive formon një diskurs fetar, duke përcaktuar zhvillimin e tij.

Të gjitha funksionet e ligjërimit fetar i ndajmë në dy klasa: diskursiv i përgjithshëm (karakteristik për të gjitha llojet e komunikimit, por që ka disa veçori zbatimi në ligjërimin fetar) dhe privat ose specifik - karakteristik vetëm për ligjërimin fetar. Ndër funksionet e përgjithshme diskursive, vepra konsideron funksionet përfaqësuese, komunikuese, apelative, shprehëse (emotive), fatike dhe informative. Funksioni apelativ zë vendin e parë për sa i përket rëndësisë, pasi çdo mostër zhanre e ligjërimit fetar nënkupton një thirrje të detyrueshme ndaj vullnetit dhe ndjenjave të një personi (predikim), ose një thirrje për gjithëfuqinë e Zotit (lutje). Vendin e dytë më të rëndësishëm e zë funksioni emocionues ose shprehës - komponenti i racionalitetit zvogëlohet ndjeshëm në ligjërimin fetar, gjithçka mbështetet në forcën e besimit, në parimin emocional. Vendin e radhës e zë funksioni përfaqësues (përfaqësimi, modelimi i botës së veçantë të besimtarëve), i cili është i rëndësishëm për formimin e hapësirës informative të ligjërimit fetar.

Përveç atyre të përgjithshme diskursive, në ligjërimin fetar realizohen një sërë funksionesh private (specifike), të cilat janë të qenësishme vetëm për këtë lloj komunikimi, ose të modifikuara në këtë fushë komunikimi. Ne kombinojmë të gjitha funksionet private të diskursit fetar në tri klasa: 1) rregullimi i parimeve themelore të ekzistencës së shoqërisë në tërësi (funksioni i kërkimit dhe introspeksionit, interpretimi i realitetit, shpërndarja e informacionit, funksioni magjik), 2) rregullimi i marrëdhënieve ndërmjet anëtarëve të kësaj shoqërie (funksioni i diferencimit fetar, orientimi fetar, solidariteti fetar), 3) rregullimi i botëkuptimit të brendshëm, botëkuptimi i një individi të caktuar (funksionet e thirrjes-nxitëse, urdhëruese, ndaluese, vullnetare, frymëzuese, lutëse, komplimentuese).

Diskursi fetar zë një vend të veçantë në strukturën e llojeve të komunikimit. Ligjërimi fetar është i bashkuar me diskursin pedagogjik nga prania e qëllimeve dhe objektivave të ngjashme. Pjesëmarrësi qendror në ligjërimin pedagogjik - mësuesi - përcjell njohuri tek studentët, informon normat e sjelljes dhe themelet e moralit, duke vepruar si një eksponent i përvojës së përqendruar. Si diskursi pedagogjik ashtu edhe ai fetar dallohen nga prania e një rituali të veçantë. Adresuesi i diskursit fetar dhe pedagogjik ka autoritet të pamohueshëm dhe çdo udhëzim, udhëzim i tij duhet të zbatohet në mënyrë të padiskutueshme, pa u vënë në dyshim. Megjithatë, pasojat e mosbindjes ndryshojnë në këto lloj ligjërimi (qortim, largim nga klasa:: shkishërim). Diskursi fetar dhe pedagogjik nuk është pa teatralitet; skena është ose një foltore dhe vende të tjera të tempullit, ose një klasë dhe një karrige mësuesi. Megjithatë, nëse i gjithë informacioni i transmetuar gjatë diskursit fetar merret mbi besimin; në ligjërimin pedagogjik informacioni është domosdoshmërisht i argumentuar. Ligjërimi fetar është pothuajse plotësisht i lirë nga racionaliteti; baza e tij është përvoja emocionale e një mrekullie, uniteti me Zotin, në ndryshim nga ligjërimi pedagogjik, i cili bazohet në racionalitet.

Diskursi fetar dhe ai shkencor kundërshtojnë njëri-tjetrin në mënyrë polare, pasi çdo fe është e ndërtuar mbi besimin dhe për këtë arsye kundërshton shkencën si një e vërtetë e miratuar dhe e provuar. Dallimi qëndron në sferat konceptuale të këtyre sferave të komunikimit. Konceptet qendrore të ligjërimit shkencor janë e vërteta absolute, dija; konceptet qendrore të ligjërimit fetar janë "Zoti" dhe "besimi". Qëllimi i diskursit fetar është nisja në besim, komunikimi i dogmave të doktrinës; qëllimi i diskursit shkencor është kërkimi i së vërtetës, nxjerrja e njohurive të reja. Në diskursin fetar, e vërteta është postuluar dhe nuk kërkon prova; çdo dyshim për vërtetësinë e dispozitave fetare mund të nënkuptojë një largim nga besimi.

Në diskursin fetar, si dhe në atë politik, ka një mitologjizim të ndërgjegjes, këto lloj komunikimi bazohen në sugjerim. Gjuha e fesë dhe e politikës rezulton të jetë "gjuha e të iniciuarve", por në të njëjtën kohë ato duhet të jenë të aksesueshme për masat e gjera ("të huajt"), të cilët, nëse pranojnë ide të caktuara, janë të gatshëm të kalojnë në klasën e “të tyre”. Ezoterizmi (fjalimi i fshehtë) është i natyrshëm në gjuhë. Ezoterizmi në ligjërimin fetar bazohet në misticizmin e brendshëm të shenjave gjuhësore, të cilat krijojnë efektin joreal, hyjnor, në të cilin njeriu dëshiron të besojë si në një lloj përralle: “Do të vijë gjykatësi i të gjithëve; jepini dikujt sipas veprave të tij; po, jo i rënë dhe dembel, por zgjuar dhe i lartësuar për të bërë atë që do të përgatitet, për gëzimin dhe Perëndinëele të qëndrojmë pranë sallës së Tij të lavdisë, edhe pse zëri i pandërprerë i festimit dhe ëmbëlsia e pashprehur e atyre që shohin fytyrën Tënde, mirësia e pashprehur.”. Mitologjizimi i ndërgjegjes mbështetet nga mjetet përkatëse: një ikonë, një flamur, një temjanicë - në fe dhe portrete liderësh, vepra skulpturore, postera politikë - në politikë. Si diskursi fetar ashtu edhe ai politik kanë natyrë teatrale dhe sugjestive. Qëllimi përfundimtar i diskursit fetar dhe politik është edukimi i individit.

Diskursi fetar dhe mjekësor ndërthur karakterin e tyre të shenjtë. Të dyja vendosin jetën e një personi në qendër të vëmendjes me ndryshimin se komponenti fizik është më domethënës për ligjërimin mjekësor, ndërsa komponenti mendor, emocional vepron si shoqërues i të parit dhe duke ndikuar në të; kurse në ligjërimin fetar është i rëndësishëm komponenti emocional, gjendja e shpirtit të njeriut. Rituali (sistemi i shenjave rituale) i diskursit fetar dhe mjekësor është i ngjashëm - një kasollë, një mitër, një temjanicë, një kryq dhe një sërë sendesh të tjera - për klerikët dhe një pallto të bardhë, një kapak mjekësor, një stetoskop - për mjekësi. punëtorët. Këto dy lloje komunikimi bashkohen nga prania e sugjerimit si një mënyrë për të ndikuar në vetëdijen dhe psikikën e një personi.

Një sërë pikash kontakti mund të gjurmohen edhe ndërmjet diskursit fetar dhe atij artistik. Brenda të dyjave, manifestohet qartë funksioni i ndikimit estetik tek adresuesi. Për më tepër, për këto lloj komunikimi, funksioni i transmetimit të informacionit është i rëndësishëm, por ligjërimi fetar rezulton të jetë më i pasur në aspektin informues krahasuar me atë artistik. Temat e diskursit fetar janë aq të larmishme sa është e vështirë të gjesh të paktën një temë që nuk do të pasqyrohej në të. Ashtu si ligjërimi artistik, diskursi fetar është në thelb teatror, ​​një komplot i veçantë luhet përpara adresuesit të ligjërimit fetar dhe adresuesi përfshihet në shfaqjen teatrale. Këto lloj ligjërimesh karakterizohen nga emocionalitet dhe manipulim i lartë.

Në kapitulli i dytë« Konceptet dhe vlerat bazë të ligjërimit fetar” analizon karakteristikat e sferës së konceptit të këtij ligjërimi dhe llojet e përparësisë së tij.

Të gjitha konceptet e diskursit fetar, sipas shkallës së përkatësisë në sferën fetare, ndahen në ato parësore - fillimisht që i përkasin fushës së fesë, dhe më pas transferohen në sferën jofetare ("Zoti", "ferri", "parajsë", "mëkat", "shpirt", "shpirt", "tempull") dhe dytësor - duke mbuluar si sferën fetare ashtu edhe atë laike, të kësaj bote, me një mbizotërim të qartë në sferën laike ("frika", "ligji" , "dënim", "dashuri", etj.). Punimi evidenton: a) konceptet e sferës fetare, fusha asociative e së cilës mbyllet nga sfera e ligjërimit fetar ose mbetet në mënyrë të pashmangshme brenda kuadrit të kufijve asociativë fetarë ("Zoti", "besimi", "shpirti", " shpirt", "mëkat"); b) koncepte që lindën fillimisht në kuadrin e ligjërimit fetar, por aktualisht funksionojnë njëlloj si në ligjërimin fetar, ashtu edhe në një sferë larg fesë (“ferr”, “parajsë”, tempull”); c) koncepte që janë transferuar në ligjërimin fetar nga komunikimi i përditshëm dhe aktualisht kanë një potencial të gjerë asociativ (“mrekulli”, “ligj”, “dënim”, “frikë”, “dashuri”).

Konceptet "besimi" Dhe "Zoti" janë qendrore për diskursin fetar. Koncepti i "besimit" në gjuhën ruse është aktualizuar me anë të një njësie leksikore, me përmbajtje semantike dhe strukturore identike; ndërsa në anglisht mund të gjenden njësi leksikore "besim", "besim", "besim" - që pasqyrojnë thelbin e këtij koncepti. Njësia leksikore "besimi", e cila është më e afërt në kuptimin e saj të përgjithshëm me "besimin" në gjuhën ruse, ka një përbërës të përbashkët sqarues "besimi në të vërtetën pa prova". Ky komponent "të marrësh diçka si të mirëqenë, pa prova" është ai themelor për gjuhën ruse. Anglishtja karakterizohet nga hollimi i koncepteve: "besimi në diçka reale", "besimi" (besimi) dhe "besimi në diçka të mbinatyrshme, të lartë, hyjnore" (besimi). "Besimi" nënkupton besimin, besimin e bazuar në fakte, të vërtetuara objektivisht, ndërsa "besimi" në vetë semantikën e tij mbart një konotacion të "besimit të paprovuar", "besimit të verbër" - ky është lloji i besimit që është karakteristik për botëkuptimin fetar dhe botëkuptimin. . Njësia leksikore "besim" zë një pozicion të ndërmjetëm, duke plotësuar potencialin leksikor të "besimit" dhe "besimit". Kompaktësia e brendshme e njësisë leksikore "besimi" në gjuhën ruse përcakton përmbajtjen e saj të fuqishme dhe potencialin konceptual. Thelbi i konceptit "besim" në gjuhën ruse është kuptimi - "besimi i fortë në ekzistencën e Zotit", ndërsa ndër përbërësit periferikë mund t'i atribuohet - "besimi, bindja në diçka". Në një kuptim të gjerë, besimi i referohet të gjithë mësimeve fetare; në një kuptim më të ngushtë, raporti themelor i njeriut me Zotin.

Planet konceptuale të konceptit "Zot" në gjuhët angleze dhe ruse pothuajse përputhen plotësisht. Si në anglisht ashtu edhe në rusisht ka një numër të madh mënyrash leksikore për të verbalizuar këtë koncept: "Zoti" - 1. qenia supreme që kontrollon botën; 2. idhull, idhull. "Zoti" -- 1. Qenia Supreme, krijuesi dhe sunduesi i universit; 2. person shumë i adhuruar dhe i admiruar, person me shumë ndikim. Mjetet leksikore të aktualizimit të konceptit të "Zotit" në Rusisht janë më të pasura dhe më të larmishme sesa në anglisht: "Zoti", "Ati (qiellor)", "Ati", "Bariu im", "ZotiAduke punuar", "Gjyqtar i të gjallëve dhe të vdekurve", "Më i Larti", "I Plotfuqishmi", "Zoti", "Krijuesi", "Mentori im", "Zoti":: "Zoti», « Zot», « Babai», « Ali fuqishëm». Për më tepër, ka zëvendësues të ndryshëm në Rusisht që zgjerojnë dhe specifikojnë përmbajtjen e këtij koncepti: "Për burrinbche”, “Zot (o)”, “Roja”, “Shpëtimtar» (« Shpëtimtar") , "Krijuesi", "zhihas Dhënësi”, “I Shenjtë i Fuqishëm”, “Zoti ynë mbretëron”, “Krijuesi dhe nënAtel”, “Krijues”, “Drita pa fillim dhe e përjetshme”, “Zoti është GjithçkaRbanor”, ​​“Mbreti i pavdekshëm”, “Ngushëlluesi”, “Mbreti i Qiellit”, “I Forti i Shenjtë”, “Më i Larti”, “I Plotfuqishmi”, “Mentori im”, “Zoti”, “Pr.ei fortë", "i lashtë", "i lavdishëm" etj. Koncepti i "Zotit" përqendrohet në cilësitë e mëposhtme të subjektit: a) një pozicion me status të lartë, b) zotërimi i pushtetit mbi njerëzit, c) dashuria e pakufishme për njerëzit, d) mbrojtja, mbrojtja e një personi, dhënia e paqes së brendshme. dhe besimi, e) shpresa për shpëtim nëpërmjet besimit të pakufishëm dhe shërbimit vetëmohues ndaj Perëndisë. Në fondin paremiologjik të gjuhës ruse, koncepti i "Zotit" gjen një mishërim shumë kontradiktor. Nga njëra anë, nënkuptohet ideja e fuqisë së plotë dhe të pakufizuar të Zotit, plotfuqishmërisë së tij: "Zoti do t'i lidhë brirët, kështu që ju do ta vishni", "Zoti do të ndëshkojë, askush nuk do të tregojë." Nga ana tjetër, theksohet se, pavarësisht fuqisë dhe forcës së Zotit, ka gjëra që janë jashtë kontrollit edhe të tij: Zoti është lart, mbreti është larg. Të gjitha deklaratat për Zotin ndryshojnë nga lavdërimi i Zotit, njohja e forcës dhe fuqisë së tij ( "Zoti sheh kush kë ofendon") duke dyshuar në fuqinë e tij "Zoti e sheh të vërtetën, por nuk do ta tregojë së shpejti"). Fjalët e urta pasqyrojnë gjithashtu faktin se Zoti i trajton njerëzit ndryshe: Zoti ju dha, por vetëm na premtoi. Të gjitha thëniet rreth Zotit ndahen nga ne në katër grupe: duke thënë në mënyrë racionale: ( “Zoti e sheh të vërtetën, po nai do t'ju tregojë së shpejti"); vlerësim kritik ( "Zoti është lart, mbreti është larg", "Perëndia nuk i rrafshoi pyjet"), lutje-lutje ( “Zoti u dhëntë nder atyre që dinë ta durojnë”, “Zoti u dhashtë të martohen një herë, të pagëzohen një herë dhe të vdesin një herë”); paralajmërim ( "Beso në Zot, mos bëj gabim vetë").

Ligjërimi fetar ka një sistem të veçantë vlerash. Vlerat e ligjërimit fetar reduktohen në vlerat e besimit - njohja e Zotit, koncepti i mëkatit, virtytit, shpëtimi i shpirtit, ndjenja e një mrekullie, etj. Vlerat e ligjërimit fetar bien në katër klasa bazë: supermorale, morale, utilitare, subutilitare (shih: Karasik, 2002). Megjithatë, diskursi fetar thekson vlerat supermorale dhe morale. Përsa i përket diskursit fetar, dallojmë mekanizmin e formimit të vlerave, nga njëra anë, dhe mekanizmin e funksionimit të tyre, nga ana tjetër. Tabloja vlerore e ligjërimit fetar mund të paraqitet në formën e kundërshtimeve - "e mirë - e keqe", "jetë - vdekje", "e vërteta (e vërteta) - gënjeshtra", "hyjnore - tokësore".

"E mira" në konceptin fetar të krishterë realizohet dhe funksionon në këto kuptime: vepra të mira, pozitive të një personi (" Ki besim te Zoti dhe bëj mirë; jetoni në tokë dhe ruani të vërtetën"); një emër i sinqertë, i panjollosur i një personi ( “Një emër i mirë është më i mirë se një kostum i mirë, por një ditëRti - ditëlindja "); drejtësia e njeriut "Mos lini një grua të zgjuar dhe të sjellshme"); qetësi, paqe “Nuk ka të mirë për atë që është vazhdimisht i zënëAeshte e keqe") dhe kështu me radhë. E mira absolute, në fund të fundit, është vetë Zoti. E mira i kundërvihet së keqes. Koncepti i së keqes përfshin çdo vepër të keqe që është në kundërshtim me moralin fetar, rendin hyjnor botëror ( "Mos u trego njeri i urtë në sytë e tu, ki frikë nga Zoti dhe largohu nga e keqja"), diçka negative, etikisht e papranueshme ( “Mos devijoni as djathtas as majtas; largoje këmbën nga e keqja"), cilësitë negative të një personi ( "Syri i keq"Afishkëllen edhe për bukë, dhe në tavolinën e tij vuan varfërinë.); veprim i paligjshëm ( "Mos kurdisni të keqen kundër fqinjit tuaj kur ai jeton me ju pa frikë"); qëndrimi negativ i një personi ndaj të tjerëve dhe vetvetes ( "Kush është i keq për veten e tij, për kë do të jetë i mirë?"). Kategoritë e së mirës dhe së keqes e ndajnë të gjithë botën e një besimtari në atë që është e mirë - që do të thotë se ekziston një e mirë e miratuar nga Zoti dhe ajo që postulohet si e keqe është e ndaluar nga feja dhe morali, dispozitat e ligjit.

Kategoria "jetë-vdekje" e ndan jetën e një personi në "para" dhe "pas". Jeta konsiderohet si një periudhë e shkurtër e qëndrimit të një personi në botë ( "Dhe jeta juaj në këtë botë është argëtim dhe kotësi e lehtë, dhe vetëm në strehën e së ardhmesee botës - jeta e vërtetë "). Vdekja, nga njëra anë, shkakton një frikë krejtësisht të natyrshme nga e panjohura dhe, nga ana tjetër, shihet si çlirim nga vështirësitë e jetës, me kusht që një person të ketë jetuar një jetë të drejtë (" Me vdekjen e një njeriu të keq, shpresa zhduket dhe pritja e të ligjve humbet. I drejti shpëtohet nga telashet ... "). Vdekja shihet nga martiri si shpëtim, atij i jepet privilegji për t'u bashkuar me Krishtin - ky është kulmi i gjithë jetës.

Kategoria e së vërtetës (e së vërtetës) dhe e gënjeshtrës gjithashtu duket të jetë një komponent integral i diskursit fetar. Shenja e “vërtetës” shënon çdo gjë që i përgjigjet normave fetare dhe çdo gjë që del nga norma vepron si e rreme. Nuk është rastësi që në çdo botëkuptim fetar ekziston koncepti i "mësimit të vërtetë". Vërtetë, e vërteta konsiderohet si cilësitë më të larta të Hyjnores: "E vërteta juaj është si malet e Perëndisë dhe gjykimet tuaja janë si një humnerë e madhe!" dhe mënyra e vetme për të shpëtuar njeriun: “Ai që ecënOnë kohë, dhe bën atë që është e drejtë, dhe thotë të vërtetën në zemrën e tij….Ai që e bën këtë; kurrë mos u lëkund". Gënjeshtrat nuk mohohen dhe refuzohen vetëm ( "Goja ime nuk do të thotë gënjeshtra dhe gjuha ime nuk do të thotë gënjeshtra!") , por sjell dënim, i cili perceptohet si një manifestim i fuqisë së Zotit ( “Do ta shkatërroshOduke thënë gënjeshtra; Zoti urren gjakpirësit dhe tradhtarët") dhe triumfi i drejtësisë hyjnore ( "Dëshmitari i rremë nuk do të mbetet i pandëshkuar dhe kushdo që flet një gënjeshtër do të humbasë"). Nëse e vërteta lidhet me Zotin dhe shpëtimin , atëherë gënjeshtra çon në vdekje: “Nuk ka asnjë të vërtetë në gojët e tyre; zemrat e tyre janë në shkatërrim,Rhija e tyre është një arkivol i hapur", është i lidhur me fuqinë shkatërruese: « Secili i thotë një gënjeshtër fqinjit të tij; goja është lajkatareefol nga zemraDhekrijues. Zoti do të shkatërrojë gojën lajkatare, gjuhën elokuente ... ".

Një vend të rëndësishëm në sistemin e vlerave zë opozita: "tokësore - hyjnore". Çdo gjë që vjen nga Zoti dhe është e lidhur me të ka një vlerë të qëndrueshme dhe, përkundrazi, bota e njerëzve është e papërsosur dhe çon në vdekje: « KurDheparajsë, në qiejt e tu, vepra e gishtave të tu, deri te hëna dhe yjet, që ti agjëronAvil: ç’është njeriu, që e kujton?...”. Bota e njerëzve dhe bota e hyjnores kundërshtohen si errësirë ​​dhe humnerë nga njëra anë (" Unë jam sraVpërzihet me ata që zbresin në varr; U bëra si një njeri pa forcë… Më fute në një gropëetë brendshme, në errësirë, në humnerë ..") dhe drita, fuqia e pakufishme, nga ana tjetër ( "Nga fundi i qiejve ardhja e Tij dhe shkuarja e Tij deri në fundin e tyre, dhe asgjë nuk është e fshehur për ngrohtësinë e Tij"). Ndër vlerat e hyjnores supozohen: fuqia e hyjnores, përjetësia e hyjnores, fuqia e pakufizuar e hyjnores, hyjnoreja si burim urtësie, hyjnoreja si hir (që zbret mbi njeriun), drejtësia. e hyjnores, e vërteta e gjykimit të Zotit, hyjnore si mbrojtje e njeriut.

Kundërshtimi i pasurisë dhe varfërisë plotëson pamjen e vlerës së ligjërimit fetar - gjithçka materiale është jetëshkurtër dhe kalimtare, një person nuk duhet t'i kushtojë rëndësi kësaj, nuk duhet të përpiqet për pasuri ( "Ai që nxiton drejt pasurisë dhe nuk mendon se mund ta godasë varfëria"). Shtypja e të varfërve shihet si një akt kundër vetë Zotit ( “Kushdo që shtyp të varfërit, ai blasfemon Krijuesin e tij; kush e nderon i bën mirë nevojtarit.”). Varfëria në sytë e të Plotfuqishmit nuk është një ves dhe një disavantazh, por, përkundrazi, një cilësi që e lartëson njeriun dhe e lejon atë të fitojë favorin e Zotit. Në diskursin fetar, si në mënyrë eksplicite ashtu edhe të nënkuptuar postuloi pozicionin e padobishmërisë së të mirave materiale për një besimtar të vërtetë dhe nevojën për t'u kujdesur për shpirtin. Një i varfër shihet si një qenie pranë Zotit, të cilin Zoti e ndihmon dhe e mbështet në situata të vështira jetësore.

Meqenëse çdo vlerësim nënkupton praninë e detyrueshme të një faktori subjektiv, punimi shqyrton disa lloje të modalitetit që mbivendoset në përmbajtjen përshkruese të deklaratës në një tablo të vetme të vlerave të ligjërimit fetar: modaliteti i vlerësimit ( "Më mirë është një pjatë me zarzavate dhe bashkë me të dashuria, se sa një dem i majmur dhe bashkë me të urrejtja"); modaliteti i motivimit dhe i detyrimit ("Ecni në rrugën e të mirëve dhe qëndroni në shtigjet e të drejtëve, largohuni nga e keqja"); modaliteti i dëshirës dhe kërkesës ("Zot! Dëgjo lutjen time dhe britma ime le të vijë te ti. Mos ma fshih fytyrën tënde; në ditën e pikëllimit tim, vëre veshin tënd nga unë..."), modaliteti i preferencës dhe këshillës ("Beso te Zoti me gjithë zemër dhe mos u mbështet në gjykimin tënd"); modaliteti i paralajmërimit dhe ndalimi (« … .hiq këmbën nga e keqja. Sepse Zoti vëzhgon rrugët e drejta, por të majtët janë të korruptuar., "Mos hyni në rrugën e të pabesëve dhe mos ecni në rrugën e të ligut"); modaliteti i kërcënimit . (“Përderisaçdo ditë, do ta duash injorancën?... kur tmerri të bjerë mbi ty si një stuhi dhe telashet, si një shakullimë, do të vijnë mbi ty; kur t'ju zërë pikëllimi dhe ankthi, atëherë do të më thërrasin dhe unë nuk do të dëgjoj; në mëngjes do të më kërkojnë dhe nuk do të më gjejnë»).

Punimi shqyrton çështjet e përparësisë së ligjërimit fetar, nxjerr në pah përparësinë e brendshme dhe të jashtme. Përparësia e brendshme i referohet riprodhueshmërisë së shembujve parësorë të njohur të ligjërimit fetar - fragmente të Shkrimit të Shenjtë në procesin e ndërtimit të shembujve të zhanrit dytësor të ligjërimit fetar - para së gjithash, predikimeve: "Ne nuk kemi të drejtë të llogarisim në faktin se, duke e jetuar jetën disi, të padenjë as për veten tonë, as për Zotin, në momentin e fundit do të jemi në gjendje të themi:Zoti mëshiroftë për mua, një mëkatar !».

Duke folur për precedentin e jashtëm të ligjërimit fetar, dallojmë emra precedent, deklarata precedente, situata precedente, dukuri precedente - secili prej këtyre grupeve ka një sërë veçorish të ndërtimit dhe funksionimit brenda kornizës së ligjërimit fetar. Kategoria e emrave precedent mund të klasifikohet si emra të zakonshëm: "engjëll", "satan", "zot", "perëndeshë", "baba", dhe vet: "Jezusi", "Ilya", "MoDhekjo", "Nicholas the Wonderworker",« Shën Pjetri", "Magdalena", "Juda", "BenediktojXYI»; si dhe emra të tillë të përveçëm, të cilët për shkak të përdorimit të shpeshtë kanë kaluar pjesërisht në kategorinë e emrave të zakonshëm: "Adam", "Eva", "ShkoMeshko, "zot" dhe të tjerë.Një numër i madh emrash personalë biblikë kanë kaluar në kategorinë e atyre të parëve: "Llazari"(“I varfër si Llazari”, “Këndo Lazarus”), "Magdalena"("Magdalena e penduar"), "Tomas"("Dyshimi i Thomas" "Ualtasar"("Festa e Baltasarit"), "Kaini"("Vula e Kainit") "Mamon"("Shërbejini Krishtit dhe Mamonit"). Përdorimi i një emri precedent, si rregull, gjithmonë kërkon aktualizimin e situatës precedente, për shembull, emrat precedent "Adam", "Eva" sjellin në mënyrë të pashmangshme zbatimin e situatës precedente - miti i krijimit të botës. . Njësitë që tregojnë titullin, titulli i një kleriku mund të veprojnë si precedentë - "baba", "archimanedrit”, “mitropolitan”, “peshkop” etj.: “Pyetet një nga kardinalët e Vatikanit: - Kush do të bëhet i ri.babi ? - Nuk mund të them ...... por e di me siguri kush nuk do ... - Kush? “Petersburgu ka pak shanse”. Një numër i emrave të rasteve shoqërohen me një vlerësim pozitiv -- "Jezusi", "Adami", "Eva", "Pjetri", etj., ndërsa të tjerët në vetë semantikën e tyre përmbajnë një komponent vlerësues negativ -- Juda, Pilati, Herodi. Një emër precedent mund të veprojë si zëvendësues për një situatë specifike, ose mund të përdoret si një simbol, një zëvendësim për të gjithë doktrinën fetare: “Strategut të madh nuk i pëlqeupriftërinjtë. Ai ishte po aq kundërrabinët, dalai lamat, priftërinjtë, muezinët dhe adhurues të tjerë". Një tipar i emrit precedent është aftësia e tij për të funksionuar si një shenjë komplekse.

Deklarata e precedentit përfshihet në bazën njohëse të folësve vendas; si thënie precedente në diskursin fetar funksionojnë: "i uritur dhe i eture", "rrah gjoksin"; "për të kontribuar", "kthehu në shesh", "pini / pini filxhanin deri në fund", "zëri në shkretëtirë", "mëkatet e rinisë", "dhurata e Zotit", "fruti i ndaluar", "drithëra menjeqind", "ligësia e ditës", "pengesëeniya",« mos lini gur pa lëvizur", "me shtatë vula", "rrënja e së keqes", "mishi i mishit", "Gur themeli", "Kush nuk është me ne është kundër nesh", "ballë për ballë", "midis qiellit dhe tokës", "Në qiellin e shtatë", "Merr kryqin tënd», "kripa e tokës", "lani duart", "bukë nasuschny", « të i Artë viç» , « vrasin të i majmur viç» , « te ariu (bartin) një"s kryq» , « a kurorë e gjembat» , « të thërrime e cila ra nga të i pasur njeri"s tabela» , « a i vdekur qeni» , « hani të yndyrë e të toke» , « te shko përmes zjarrit dhe ujë» ? « të gjitha mish është bari» , « të jetë një"s mish» , « a e ndaluar frutat» , « shërbejnë Zoti dhe mamon» , "Meligët duart» , « të i shenjtë e Të shenjtë» etj. Një deklaratë rasti, si një emër rasti, shoqërohet me të gjithë situatën; e ndjekur nga teksti precedent. Kështu, pohimi precedent pushon së qeni një njësi gjuhësore dhe bëhet njësi ligjërimi. Ai fokusohet në pasazhet më domethënëse të Shkrimit: Nën hundët tona, autoritetet rregullojnë bordello. Ju mnëMuslimanët nuk duhet ta lejojnë këtë. Referojuni Sheriatitndëshkoj pabesimtarët! » . Në disa raste, konteksti i mëtejshëm korrigjon kuptimin e deklaratës së precedentit, duke ndryshuar kuptimin e situatës: “Dhe shkuan kundër njëri-tjetrit, vëllai kundër vëllait, djali kundër babait .... D-ah-ah, kjo është një gjë e tmerrshme: dita e tretë e St.Adby". Në këtë rast, ekziston një efekt i caktuar i pritjes së mashtruar, në të cilën fundi i deklaratës nuk korrespondon aspak me seriozitetin e fillimit të tij. Zvogëlimi i seriozitetit të kuptimit të një deklarate precedenti mund të arrihet ose duke ndryshuar kontekstin e përgjithshëm të funksionimit të tij, ose duke ndryshuar personin nga i cili vjen: “Një misionar në shkretëtirë takoi një luan. I tmerruar lutet: “O Zot i madh! Të lutem, frymëzoje këtë luan me ndjenja të krishtera! ....... Papritmas luani ulet në këmbët e pasmeApy, ul kokën dhe thotë: -Beko, Zot, ushqimin që do të marr tani! . Kuptimi i një deklarate precedenti mund të ndryshojë nën ndikimin e kontekstit. : “Gjyshe, a është e vërtetë në mënyrë të krishterëpër çdo të keqe është e nevojshme A mirupafshim ? - E vërtetë, mbesa! -- Epo, kështu që më jep njëqind rubla - të kam thyer syzet!. Deklaratat precedente që funksionojnë në kuadrin e ligjërimit fetar ndahen nga ne në: a) kanonike - të përdorura pa ndryshime, b) të transformuara - ato në të cilat ka ndryshime (zëvendësim, kontaminim, ndryshim në vektorin semantik).

Dokumente të ngjashme

Koncepti i diskursit politik, funksionet dhe zhanret e tij. Karakteristikat e diskursit parazgjedhor si veprimtari ligjëruese e subjekteve politike. Strategjitë dhe taktikat e diskursit parazgjedhor në gjuhën ruse dhe në gjuhën angleze, ngjashmëritë dhe dallimet në përdorimin e tyre.

tezë, shtuar 22.12.2013


Zhanri si problem gjuhësor. Tipologjia tradicionale e zhanreve shkencore. Zhanret kryesore të diskursit shkencor. Ndërthurja e zhanreve në kuadrin e ligjërimit shkencor. Zhanri i një artikulli shkencor në sistemin e përgjithshëm të zhanreve shkencore. Përkufizimet e zhanrit në veprat e Brandes.

abstrakt, shtuar më 28.08.2010


Veçoritë e ligjërimit elektronik. Llojet e informacionit në tekstin e takimeve. Aspektet njohëse dhe gjinore të kërkimit të ligjërimit. Veçoritë gjinore-gjuhësore të ligjërimit të takimeve. Analizë krahasuese e ligjërimit anglisht dhe rusisht nga pozicioni i tërheqjes.

punim afatshkurtër, shtuar 01/02/2013


Koncepti i ligjërimit në gjuhësinë moderne. Parametrat strukturorë të ligjërimit. Diskursi institucional dhe tiparet kryesore të tij. Koncepti i ligjërimit gazetë-gazetar dhe tiparet kryesore të tij. Tiparet kryesore stilistike të ligjërimit gazetaresk.

punim afatshkurtër, shtuar 02/06/2015


Bazat teorike të interpretimit të ligjërimit në gjuhësinë ruse, tiparet dhe tipologjinë e tij. Tiparet sistemformuese dhe taktikat komunikuese të dialogut të përditshëm. Roli i adresuesit në menaxhimin e zhvillimit të dialogut dhe në shkëmbimin e roleve komunikuese.

punim afatshkurtër, shtuar 21.04.2011


Historia e shfaqjes dhe zhvillimit të teorisë së ligjërimit. Studimi i problemeve që lidhen me njësitë superfrazale. Identifikimi i dallimeve kryesore midis tekstit dhe ligjërimit. Analiza e diskursit nga pikëpamja e qasjes funksionale, objekt i kërkimit të tij.

punë kontrolli, shtuar 08/10/2010


Koncepti i "diskursit" në gjuhësi. Tipologjia e ligjërimit, ligjërimi-tekst dhe ligjërimi-fjalim. Bazat teorike të teorisë së zhanreve dhe akteve të të folurit. Portreti i një personaliteti gjuhësor, analiza e zhanreve të fjalës publike. Personaliteti gjuhësor si lëndë e kërkimit gjuhësor.

punim afatshkurtër, shtuar 24.02.2015


Karakteristikat e përgjithshme dhe tiparet dalluese të ligjërimit të artit në kontekstin e gjuhësisë kulturore. Karakteristikat krahasuese të përfaqësimit të ligjërimit të artit në intervistat me kineastët rusë dhe amerikanë. Verbalizimi i ideve kryesore të kulturës ruse dhe amerikane.

tezë, shtuar 02/03/2015


Koncepti i ligjërimit, llojet dhe kategoritë e tij. Llojet e lojërave në internet me elementë komunikimi dhe karakteristikat e tyre. Klasifikimi zhanor i ligjërimit virtual. Mënyrat për të ndërtuar një hapësirë ​​komunikimi lojrash. Përdorimi i teksteve precedente.

tezë, shtuar 02/03/2015


Përkufizimi dhe karakterizimi i thelbit të ligjërimit si koncept gjuhësor. Njohja me funksionet kryesore të ligjërimit politik. Studimi i kuptimit të përdorimit të metaforave në veprimtarinë politike. Shqyrtimi i veçorive të ideologemës.

Si dorëshkrim

Bobyreva Ekaterina Valerievna

Diskursi fetar:

vlerat, zhanret, strategjitë

(mbi materialin e dogmës ortodokse)

disertacione për një diplomë

Doktor i Filologjisë

Volgograd - 2007

Puna u krye në Institucionin Arsimor Shtetëror të Arsimit të Lartë Profesional "Universiteti Shtetëror Pedagogjik i Volgogradit"

Konsulent shkencor - Doktor i Filologjisë, Profesor Vladimir Ilyich Karasik.

Kundërshtarët zyrtarë:

doktor i shkencave filologjike, profesor Olyanich Andrey Vladimirovich,

Doktor i Filologjisë, Profesor Prokhvatilova Olga Aleksandrovna,

Doktor i Filologjisë, Profesor Suprun Vasily Ivanovich.

Organizata udhëheqëse - Universiteti Shtetëror i Saratovit me emrin V.I. N.G. Chernyshevsky.

Mbrojtja do të bëhet më 14 nëntor 2007 në orën 10:00 në një mbledhje të këshillit të disertacionit D 212.027.01 në Universitetin Pedagogjik Shtetëror të Volgogradit (400131, Volgograd, V. I. Lenin Ave., 27).

Disertacioni mund të gjendet në bibliotekën shkencore të Universitetit Shtetëror Pedagogjik të Volgogradit.

Sekretar Shkencor

këshilli i disertacionit

Kandidat i Filologjisë,

Profesor i asociuar N. N. Ostrinskaya

PËRSHKRIMI I PËRGJITHSHËM I PUNËS

Kjo punë është realizuar në përputhje me teorinë e ligjërimit. Objekt Hulumtimi bazohet në diskursin fetar, i cili kuptohet si komunikim, qëllimi kryesor i të cilit është ruajtja e besimit ose njohja e një personi me besimin. Si subjekt studimi shqyrton vlerat, zhanret dhe karakteristikat gjuhësore të ligjërimit fetar.

Rëndësia tema e zgjedhur përcaktohet nga sa vijon:

1. Ligjërimi fetar është një nga llojet më të vjetra dhe më të rëndësishme të komunikimit institucional, por në shkencën e gjuhës, veçoritë e tij konstituive ende nuk janë bërë objekt analize të posaçme.

2. Studimi i diskursit fetar kryhet në teologji, filozofi, psikologji, sociologji dhe studime kulturore, prandaj sinteza e aspekteve të ndryshme të përshkrimit të diskursit fetar në kërkimin gjuhësor na lejon të zgjerojmë potencialin e teorisë gjuhësore duke tërhequr arritje. të marra në fushat përkatëse të njohurive.

3. Komponenti më i rëndësishëm i ligjërimit fetar është sistemi i vlerave që përmbahen në të, prandaj mbulimi i karakteristikave vlerore të ligjërimit fetar synon pasurimin e teorisë gjuhësore të vlerave - linguoaksiologjisë.

4. Zhanret e ligjërimit fetar janë zhvilluar gjatë një periudhe të gjatë historike, prandaj përshkrimi i tyre na lejon të kuptojmë jo vetëm natyrën e këtij ligjërimi, por edhe parimet e strukturës zhanërore të komunikimit në përgjithësi.

5. Studimi i karakteristikave gjuhësore të ligjërimit fetar bën të mundur zbulimin e specifikave të mjeteve gjuhësore dhe të të folurit që përdoren në komunikimin institucional.

Studimi bazohet në sa vijon hipoteza: ligjërimi fetar është një dukuri e ndërlikuar komunikative dhe kulturore, baza e të cilit është një sistem vlerash të caktuara, i cili realizohet në formë të zhanreve të caktuara dhe shprehet me mjete të caktuara gjuhësore dhe të të folurit.

synojnë Kjo vepër është karakteristikë e vlerave, gjinive dhe veçorive gjuhësore të ligjërimit fetar. Për të arritur këtë qëllim, si më poshtë detyrat:

të identifikojë tiparet përbërëse të ligjërimit fetar,

identifikoni dhe përshkruani funksionet e tij kryesore,

të identifikojë vlerat thelbësore të diskursit fetar,

të krijojë dhe të përshkruajë konceptet e tij themelore,

përcaktojnë dhe karakterizojnë sistemin e zhanreve të ligjërimit fetar,

të identifikojë fenomene precedente në këtë ligjërim,

të përshkruajë strategji komunikimi specifike për ligjërimin fetar.

material Hulumtimi shërbeu si fragmente tekstesh të diskursit fetar në formën e lutjeve, predikimeve, akathistëve, shëmbëlltyrave, psalmeve, fjalimeve baritore, lutjeve lavdëruese, etj., në rusisht dhe anglisht. U përdorën botime në shtypin masiv dhe në internet.

Në punë u përdorën sa vijon metodat: analizë konceptuale, analizë interpretuese, introspeksion, eksperiment asociativ.

Risi shkencore Puna konsiston në përcaktimin e veçorive konstituive të ligjërimit fetar, në identifikimin dhe shpjegimin e funksioneve kryesore dhe të vlerave të tij themelore, në vendosjen dhe përshkrimin e koncepteve shtylla kurrizore të ligjërimit fetar, në karakterizimin e zhanreve dhe teksteve precedente të tij, në përshkrimin e strategjive komunikuese specifike për ligjërimin fetar. .

rëndësi teorike Hulumtimin e shohim në faktin se kjo vepër kontribuon në zhvillimin e teorisë së ligjërimit, duke karakterizuar një nga llojet e saj - ligjërimin fetar nga pikëpamja e gjuhësisë aksiologjike, teoria e zhanreve të të folurit dhe pragmalinguistika.

Vlera praktike Puna është se rezultatet e marra mund të përdoren në kurse leksionesh universitare për gjuhësinë, stilistikën e gjuhëve ruse dhe angleze, komunikimin ndërkulturor, në kurse speciale për linguokonceptologjinë, gjuhësinë e tekstit, teorinë e ligjërimit, sociolinguistikën dhe psikolinguistikën.

Hulumtimi i kryer bazohet në dispozitat e vërtetuara në veprat mbi filozofinë (A.K. Adamov, S.F. Anisimov, N.N. Berdyaev, Yu.A. Kimlev, A.F. Losev, V.A. Remizov, E. Fromm), studimet kulturore (A.K. Baiburin, I. Gofman, A.I. Kravchenko, A.H. Bahm), teoria e ligjërimit (N.D. Arutyunova, R. Vodak, E.V. Grudeva, L.P. Krysin, N. B. Mechkovskaya, A. V. Olyanich, O. A. Prokhvatilova, N. N. Rozanova, E.S. Liveach, Sh. ev, E. V. Babaeva, V. I. Karasik, V. V. Kolesov, N. A. Krasavsky, M. V. Pimenova, G. G. Slyshkin, I. A. Sternin).

Për mbrojtje janë paraqitur dispozitat e mëposhtme:

1. Ligjërimi fetar është një komunikim institucional, qëllimi i të cilit është njohja me besimin ose forcimi i besimit në Zot dhe karakterizohet nga këto veçori konstituive: 1) përmbajtja e tij janë tekste të shenjta dhe interpretimi i tyre fetar, si dhe ritualet fetare, 2) pjesëmarrësit e saj - klerikët dhe famullitë, 3) kronotopi i tij tipik është një shërbim kishtar.

2. Funksionet e ligjërimit fetar ndahen në diskursive, karakteristike për çdo lloj ligjërimi, por që marrin një ngjyrim specifik në komunikimin fetar (përfaqësues, komunikues, apelativ, shprehës, fatik dhe informativ) dhe institucional, karakteristik vetëm për këtë lloj komunikimi (rregullimi i ekzistencës së një bashkësie fetare që rregullon marrëdhëniet ndërmjet anëtarëve të saj, rregullon botëkuptimin e brendshëm të një anëtari të shoqërisë).

3. Vlerat e diskursit fetar reduktohen në njohjen e ekzistencës së Zotit dhe në idenë që rezulton për përgjegjësinë njerëzore përpara Krijuesit, në njohjen e së vërtetës së kësaj dogme dhe dogmave të saj, në njohjen e fesë. normat morale të kushtëzuara. Këto vlera grupohen në formën e kundërshtimeve "vlerë-antivlerë". Mekanizmat e formimit dhe funksionimit të vlerave të ligjërimit fetar janë të ndryshëm.

4. Konceptet sistemformuese të ligjërimit fetar janë konceptet “Zoti” dhe “besimi”. Hapësira konceptuale e ligjërimit fetar formohet si nga koncepte specifike karakteristike për këtë lloj komunikimi ("besimi", "Zoti", "shpirti", "shpirti", "tempulli"), ashtu edhe nga konceptet që janë të përbashkëta për diskursin fetar me lloje të tjera komunikimi, por duke marrë një përthyerje specifike në këtë ligjërim (“dashuri”, “ligj”, “dënim” etj.). Konceptet e ligjërimit fetar mund të funksionojnë në kontekste të ndryshme jofetare, duke marrë nuanca të veçanta kuptimore, nga ana tjetër, konceptet neutrale (që nuk lidhen me sferën fetare) marrin një përthyerje të veçantë në kuadrin e ligjërimit fetar.

5. Zhanret e ligjërimit fetar mund të diferencohen sipas shkallës së institucionalitetit të tyre, orientimit subjekt-adresor, diferencimit social-kulturor, lokalizimit të ngjarjeve, specifikave funksionale dhe strukturës së terrenit. Zhanret parësore dhe dytësore të ligjërimit fetar (shëmbëlltyrat, psalmet, lutjet - predikimi, rrëfimi) dallohen, të kundërta në bazë të një lidhjeje të drejtpërdrejtë ose asociative me tekstin origjinal biblik.

6. Diskursi fetar është në thelb precedent sepse bazohet në Shkrimin e Shenjtë. Përparësia e brendshme dhe e jashtme e ligjërimit fetar dallohet: e para bazohet në përmendjen e ngjarjeve dhe pjesëmarrësve, të cilat rrëfehen në Shkrimet e Shenjta, brenda kornizës së ligjërimit fetar, e dyta karakterizon përmendjen e kësaj jashtë kuadrit të diskursi në shqyrtim.

7. Strategjitë komunikuese të përdorura në ligjërimin fetar ndahen në diskursive të përgjithshme dhe specifike.

Miratimi. Materialet kërkimore u prezantuan në konferencat shkencore: “Hapësira arsimore gjuhësore: personaliteti, komunikimi, kultura” (Volgograd, 2004), “Gjuha. Kultura. Komunikimi" (Volgograd, 2006), "Komunikimi i të folurit në fazën aktuale: problemet sociale, shkencore, teorike dhe didaktike" (Moskë, 2006), "Teksti epik: problemet dhe perspektivat për studim" (Pyatigorsk, 2006), "Kultura e shekulli XIX" (Samara, 2006), "Leximet XI Pushkin" (Shën Petersburg, 2006), "Hapësira onomastike dhe kultura kombëtare" (Ulan-Ude, 2006), "Ndryshimi i Rusisë: paradigma të reja dhe zgjidhje të reja në gjuhësi" (Kemerovo, 2006). "Gjuha dhe ndërgjegjja kombëtare: Problemet e konceptologjisë krahasuese gjuhësore" (Armavir, 2006), "Problemet e kulturës së të folurit në hapësirën moderne komunikuese" (Nizhny Tagil, 2006), "Teknologjitë progresive në arsim dhe prodhim" (Kamyshin, 2006), "Probleme të përgjithshme teorike dhe praktike të gjuhësisë dhe linguodidaktikës" (Ekaterinburg, 2006), "Problemet aktuale të gjuhësisë së shekullit XXI" (Kirov, 2006), "Leximet e Zhitnikov VIII. Sistemet e informacionit: paradigma humanitare" (Chelyabinsk, 2007), "Problemet aktuale të gjuhësisë dhe linguodidaktikës: aspekte teorike dhe metodologjike" (Blagoveshchensk, 2007), "Komunikimet gjuhësore në sistemin e veprimtarisë sociale dhe kulturore" (Samara, 2007), në konferencat vjetore shkencore të Universitetit Shtetëror Pedagogjik të Volgogradit (1997-2007), në takimet e laboratorit kërkimor të Universitetit Shtetëror Pedagogjik të Volgogradit "Gjuhësia Aksiologjike" (2000-2007).

Dispozitat kryesore të studimit janë paraqitur në 48 botime me një vëllim të përgjithshëm prej 43,2 p.l.

Struktura. Puna përbëhet nga një hyrje, katër kapituj, një përfundim, një listë referencash dhe një shtojcë. Në kapitullin e parë Vepra shqyrton përmbajtjen dhe hapësirën simbolike të ligjërimit fetar, përshkruan pjesëmarrësit në komunikim, merr në konsideratë kategoritë sistemformuese dhe neutrale të diskursit fetar, identifikon funksionet kryesore, si dhe përcakton vendin e diskursit fetar midis llojeve të tjera të komunikimit. . Në kapitullin e dytë përshkruhen konceptet kryesore të ligjërimit fetar, zbulohen veçoritë e sferës konceptuale të këtij lloj komunikimi; analizohen mekanizmat e formimit dhe funksionimit të vlerave të ligjërimit fetar. I njëjti kapitull tregon precedentin e ligjërimit fetar, identifikon llojet më karakteristike të njësive precedente. Kapitulli i tretë vepra i kushtohet specifikave zhanre të ligjërimit fetar; zbulohen veçoritë e strukturimit të zhanreve. Ky kapitull përshkruan primare (psalme, shëmbëlltyra, lutje) dhe dytësore (predikim, rrëfim) të ligjërimit fetar. Në kapitullin e katërt analizohen strategjitë kryesore të ligjërimit fetar.

PËRMBAJTJA KRYESORE E PUNËS

Kapitulli i parë"Diskursi fetar si një lloj komunikimi" i kushtohet shqyrtimit të hapësirës përmbajtësore të ligjërimit fetar, semiotikës së tij, pjesëmarrësve të tij, funksioneve, veçorive sistemformuese dhe të fituara nga sistemi dhe marrëdhënies së ligjërimit fetar me llojet e tjera të komunikimit.

Feja, si botëkuptim, dhe kisha, si institucion kryesor i saj, u ngritën para të gjitha institucioneve që ekzistojnë dhe funksionojnë aktualisht në shoqëri - institucioni i politikës, shkolla; të gjitha institucionet ekzistuese dolën pikërisht nga ajo fetare.Religjioni është një botëkuptim dhe qëndrim i caktuar, si dhe sjellje përkatëse e individit dhe veprime të caktuara kulti të bazuara në besimin në hyjnoren, në ekzistencën e një fuqie më të lartë. Në një kuptim të ngushtë, ligjërimi fetar është një grup aktesh të të folurit të përdorura në sferën fetare; në një kuptim të gjerë, është një grup veprimesh specifike që synojnë prezantimin e një personi me besimin, si dhe komplekset e të folurit-akteve që shoqërojnë procesin e ndërveprimit midis komunikuesve.

Kufijtë e diskursit fetar shkojnë shumë përtej kishës. Në varësi të situatës dhe karakteristikave të marrëdhënieve të komunikuesve, dallojmë llojet e mëposhtme të komunikimit fetar: a) komunikimi në kishë si institucioni kryesor fetar (dallohet nga klisheja e lartë, ritualizimi, teatraliteti; ka një përcaktim të qartë. i roleve ndërmjet pjesëmarrësve në komunikim, një distancë e madhe); b) komunikimi në grupe të vogla fetare (komunikim jo i kufizuar nga kuadri i ritualeve kishtare dhe normave fetare); c) komunikimi i një personi me Zotin (rastet kur një besimtar nuk ka nevojë për ndërmjetës për t'iu drejtuar Zotit, për shembull, lutja).

Diskursi fetar është i ritualizuar në mënyrë të ngurtë, në lidhje me të mund të flitet për ritual verbal dhe joverbal. Nën një ritual joverbal (sjellës). kuptojmë veprime të caktuara që ndodhin në një rend të përcaktuar rreptësisht dhe shoqërojnë një deklaratë verbale, të të folurit (duart e shtrirë, kokën e përkulur, tundja e temjanicës gjatë ritualit të pastrimit të brendshëm (shpirtëror) dhe të jashtëm (trupor); përkulja e kokës si shenjë të përulësisë; gjunjëzimi si shenjë lutje ose mirënjohje ndaj të Plotfuqishmit, vendosja e kryqit mbi veten si shenjë e mbrojtjes së besimtarit nga rreziku i mundshëm, armiqtë, pasionet etj.). Nën ritualin verbal nënkuptojmë një grup modelesh të të folurit që përshkruajnë kufijtë e një veprimi ritual - fillimi i një shërbimi në kishë zyrtarizohet me frazën: "Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, Amen"; fillimi i lutjes mund të korrespondojë me: “Ati ynë, që je në qiej! U shenjtëroftë emri yt, u bëftë mbretëria jote, u bëftë vullneti yt, si në qiell ashtu edhe në tokë”; fundi i shërbesës ose lutjes kolektive përmblidhet në mënyrë të përmbledhur: "Amen!". Rituali i diskursit fetar është domethënës në vetvete.

Institucioni publik i fesë përfshin një grup pjesëmarrësish në ligjërimin fetar, një grup rolesh dhe normash fetare. Analiza e strukturës referenciale të ligjërimit fetar bëri të mundur që të veçohen pjesët përbërëse të kësaj strukture: temat e fesë, prirjet fetare (mësimet, konceptet), filozofia fetare dhe veprimet fetare. Kategoria e lëndëve të fesëështë udhëheqës dhe përfshin : institucionet fetare dhe përfaqësuesit e tyre ( kishë, tempull, famulli, manastir, xhami, peshkop, mitropolitan, mullah, bari etj.), agjentët e fesë - lëvizjet fetare dhe mbështetësit e tyre ( Marmonizmi, Hinduizmi, Kisha e Krishtit, Budistët, Judenjtë, të Krishterët, Dëshmitarët e Jehovait etj.), antroponimet fetare ( Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë Alexei, Gjon PaliII, Mitropoliti Gjon i Shën Petersburgut dhe Ladogës etj.), sistemet dhe drejtimet fetare ( Krishterimi, Katolicizmi, Judaizmi, Islami, Budizmi etj.). Filozofia fetare përfshin vlerat, parimet dhe simbolet fetare ( "besimi", "vëllazëria", "prosperiteti", "paqja", "liria shpirtërore", "shpëtimi", "jeta e përjetshme" etj.). aktivitetet fetare pasqyrojnë veprimtaritë më karakteristike të kryera në kuadër të institucionit të fesë ("kungimi", "lutja", "psalmodia", "pagëzimi", "abdesi", "censing", "shërbimi funeral", "unction", "chrismation" etj.).

Hapësira semiotike e ligjërimit fetar formohet si nga shenja verbale ashtu edhe nga joverbale. Sipas llojit të perceptimit fizik, shenjat e ligjërimit fetar mund të jenë dëgjimore ose akustike (bie zile, thirrje për fillimin dhe mbarimin e lutjes kolektive, etj.), optike ose vizuale (harqet, gjestet e aromës, elementet e veshjes. e klerikëve), prekëse ose shijuese (balsamët aromatikë dhe temjan), prekëse (puthja rituale e ikonës, puthja e dorës së klerikut). Sipas shkallës së abstraksionit në kuadër të ligjërimit fetar, duket e mundur të veçohen shenja-kopje (apo ikona), shenja-simbole dhe shenja-indekse. Shenjat-kopjet (ose ikonat), natyrisht, zënë një pozicion prioritar në këtë klasifikim. Përveç këtyre, në ligjërimin fetar ka edhe shenja-artefakte, të cilat përfshijnë: a) emërtimet e objekteve (zbukurimet) e tempullit: "altar", "folje", "ikonostasi"; b) veshjet dhe mbulesat e kokës së klerikëve: "grusht", "mantel", "mitër", "kasokë"; c) objektet e adhurimit fetar: "temjanica", "kryq","ikonë", "ladanka", "qiri"; d) ndërtesat dhe strukturat (objektet dhe pjesët e tempullit): "minber", "Kulla e ziles", "Kulla e ziles", "verandë", "sakristi".

Në disa situata në diskursin fetar, një klerik vepron si një lloj shenje, ai mund të veprojë si: a) përfaqësues i një grupi të caktuar: "murg", "peshkop", "kryepeshkop", "peshkop", "dhjak" dhe etj.; b) një aktor, një interpretues i një roli të caktuar : "predikues", "rrëfimtar"(roli i mësuesit); "rishtar", "murg" ( roli i nxënësit) etj.; c) bartës i një funksioni të caktuar: kryerja e një lutjeje ( murg, fillestar), duke mbajtur një predikim ( predikues), sakramenti i pendimit ( rrëfimtar), bëma e qëndrimit vullnetar në qeli me qëllim të lutjes së pandërprerë ( i vetmuar), udhëheqja e korit të kishës ( regjent) dhe etj.; d) mishërimi i një arketipi të caktuar psikologjik: "asketik" ( asket i besimit që jeton në agjërim dhe lutje ), "rrëfimtar"(klerik që kryen sakramentin e pendimit, duke ndihmuar me lutje dhe këshilla) etj.

Pjesëmarrësit në diskursin fetar janë: Zoti (Qenia Supreme), i cili është i fshehur nga perceptimi i drejtpërdrejtë, por potencialisht i pranishëm në çdo akt komunikues të ligjërimit fetar; profet - një person të cilit Zoti i është shfaqur dhe i cili, me vullnetin e Zotit, duke qenë një medium, i përcjell mendimet dhe gjykimet e tij tek adresuesi kolektiv; prift - klerik që kryen shërbime hyjnore; adresuesi është një famullitar, një besimtar. Ndryshe nga çdo lloj komunikimi tjetër, adresuesi dhe adresuesi i diskursit fetar janë të ndarë jo vetëm në hapësirë, por edhe në kohë. Përveç kësaj, ndërsa në një sërë llojesh të ligjërimit, adresuesi dhe autori përputhen plotësisht, në lidhje me diskursin fetar, mund të flasim për mbarështimin e këtyre kategorive: autori është thelbi më i lartë, parimi hyjnor; adresuesi - një klerik, një person që përcjell fjalën e Zotit tek ata që dëgjojnë

Në të gjithë masën e adresuesve të diskursit fetar, dallojmë dy grupe: besimtarë (që ndajnë dispozitat kryesore të këtij mësimi fetar, duke besuar në një parim më të lartë) dhe jobesimtarë ose ateistë (njerëz që nuk pranojnë themelet e mësimit fetar. , duke hedhur poshtë idenë e një parimi më të lartë). Në secilin prej këtyre grupeve, mund të tregohen nëntipe të caktuara: në kategorinë e besimtarëve përfshijmë edhe besimtarët e thellë edhe simpatizantët; në grupin e jobesimtarëve (ateistëve) veçojmë ateistët simpatikë dhe ata militantë. Midis klasës së besimtarëve dhe jobesimtarëve ekziston një shtresë e caktuar, të cilën ne e quajmë me termin "të lëkundur" ose "dyshues".

Çdo pozicion i rëndësishëm shoqëror lind pak a shumë të njëjtin perceptim stereotip të tij nga të gjithë (ose shumica) anëtarët e shoqërisë, përfaqësuesit e institucioneve publike janë të pajisur me tipare që janë karakteristike për ta jo si individë, por si përfaqësues karakteristikë të këtyre. institucionet. Punimi trajton imazhet stereotipike të një murgu, një murgeshë, një prifti.

Në shoqërinë ruse, më parë kishte një qëndrim negativ ndaj imazhit të "murgut" dhe monastizmit në përgjithësi: “Murgu dhe djalli janë vëllezër”, “Murgu kishte erë vere”. Në shoqërinë moderne, institucioni i monastizmit po ringjallet, në shumë aspekte po formohet rishtas; tani ajo është e lidhur me shërbimin e pakufishëm, gjithëpërfshirës ndaj Perëndisë. Analiza bëri të mundur identifikimin e tipareve dhe karakteristikave të mëposhtme që janë karakteristike për një murg dhe formojnë këtë stereotip. Karakteristikat e jashtme: një imazh asketik, prania e një shami të veçantë, mungesa e çdo aksesori në rroba (përveç pranisë së një rruzare në duar - simbol i përulësisë së shpirtit dhe mishit), etj. Kjo pamje e një murgu korrespondon për thelbin e brendshëm të një personi që hoqi dorë vullnetarisht nga bota dhe ia kushtoi jetën murgjërisë: asketizmi i brendshëm, butësia dhe modestia, heshtja me zhytje të vazhdueshme në lutjen e brendshme (monolog i brendshëm i vazhdueshëm me Zotin), përqendrim dhe izolim (shkëputje nga bota e jashtme dhe zhytja në "Unë" e brendshme - imazhi i një murgu vetmitar që jeton në një qeli), përkushtimi ndaj Zotit, mungesa e një manifestimi të hapur të jashtëm të emocioneve, veshja me rroba të zeza (të ngjeshura me "thasë" - një litar), mençuri. , paqe.

Në kontrast me imazhin e një murgu, imazhi i një murgeshë perceptohet nga vetëdija gjuhësore pothuajse plotësisht si pozitive, në një farë mase, ideale - modeste, me frikë nga Zoti, duke udhëhequr një mënyrë jetese të drejtë, duke mos lejuar kurrë devijime nga ligji dhe dispozitat. të kanunit fetar. Ndër shenjat e jashtme të këtij imazhi, mund të vërehet: një vështrim i trishtuar, sy të përulur ("poshtë"); hijezimi i shpeshtë i vetes me shenjën e kryqit; i veshur me rroba të zeza (asgjë nuk duhet të tërhiqet nga shërbimi ndaj Zotit), një zë i qetë, lakonizëm. Imazhi i brendshëm i një murgeshë karakterizohet nga cilësitë e mëposhtme - frika nga Zoti, vigjilenca (frika) ndaj gjithçkaje të kësaj bote (mbyllja me jetën përreth, gjithçka e kotë dhe, anasjelltas, hapja, shpërbërja në shpirtërore), morali i lartë, dëlirësia, modestia. , etj.

Si pjesë e studimit tonë, doli të ishte interesante të merret në konsideratë imazhi stereotip i "priftit". Shpesh në të kaluarën, të gjithë klerikët quheshin "priftërinj", dhe të gjitha mësimet fetare në tërësi - "priftërinj". Qëndrimi negativ ndaj këtij imazhi pasqyrohet në fondin paremiologjik të gjuhës: "Pop, po dreqin - vëllezër e motra". Në imazhin e priftit ata denoncohen: lakmia: “Perëndia i qep xhepa për një murg dhe një prift me të njëjtën masë”, “Prifti e do një petull, por jo një të vetme”; ryshfet: "Pop, po, ata shikojnë në dorën e nëpunësit", "Pop nga të gjallët dhe të vdekurit po shqyen.»; epshi për pushtet (dëshira për të vendosur kërkesat e tyre): “Çdo prift këndon sipas mënyrës së tij”. Një sondazh i informatorëve bëri të mundur identifikimin e karakteristikave fizike të mëposhtme të qenësishme në imazhin e një prifti dhe që formojnë këtë stereotip: i shëndoshë, i dashur për të ngrënë dhe pirë mirë, me një kryq të madh në "barkun" e tij, me një zë të lartë (zakonisht flet me një zë bas), i veshur me një kasollë, me një temjanicë në duar.

Në ndryshim nga imazhi kryesisht negativ i "priftit" që është zhvilluar në vetëdijen gjuhësore ruse, imazhi stereotipik i "babait", përkundrazi, konsiderohet pozitiv. "Ati", "Ati Qiellor" (anglisht: "Ati", "parson") quhet i Plotfuqishmi, i cili në konceptin fetar me të vërtetë vepron si prind, baba i të gjithë njerëzve. Në rusisht, përveç njësisë emërore "babai qiellor", ekziston një tjetër - "baba", me një ngjyrosje të ndritshme stilistike dhe emocionale, e cila përdoret kur i referohet një kleriku. Intimiteti shpirtëror krijon një situatë në të cilën një besimtar mund t'i drejtohet rrëfimtarit të tij si "baba", në një masë të caktuar duke tërhequr një paralele midis babait dhe rrëfimtarit të tij, si dhe "Atit Qiellor". Njësitë leksikore angleze "baba" dhe "parson" nuk perceptohen aq emocionalisht, nuk ka një ulje të tillë të distancës komunikuese, nuk ka ndjenjën e farefisnisë shpirtërore, e cila ndodh gjatë funksionimit të njësisë leksikore në gjuhën ruse "babai". ". Një analizë e këtij imazhi stereotip bëri të mundur që të veçohen vetëm karakteristikat e tij pozitive: një vështrim i qetë, paqësor, mungesa e ankthit ose pasigurisë, aftësia për të fituar, krijimi i një klime të favorshme psikologjikisht për komunikim, mungesa e distancës, gatishmëria për të. dëgjoni dhe ndihmoni, afërsi emocionale me një person, ngrohtësi, aftësi për të kuptuar dhe për të falur (si një prind që është i gatshëm t'i falë gjithçka fëmijës së tij).

Punimi merr në konsideratë kategoritë sistemformuese, të fituara nga sistemi dhe sistematike të diskursit fetar. Ndër ato sistemformuese veçohen kategoria e autorit, kategoria e adresuesit, kategoria e informativitetit, kategoria e intertekstualitetit, të cilat kanë një sërë veçorish implementuese në kuadër të këtij lloj komunikimi. Ndër karakteristikat e fituara nga sistemi të diskursit janë përmbajtja, struktura, zhanri dhe stili, integriteti (koherenca), pjesëmarrësit specifikë dhe rrethanat e komunikimit. Sistemi-neutral, përfshijnë kategoritë opsionale që nuk janë karakteristike për këtë lloj ligjërimi, por janë të pranishme në të në një moment të caktuar zbatimi. Kombinimi i të gjitha këtyre veçorive formon një diskurs fetar, duke përcaktuar zhvillimin e tij.

Të gjitha funksionet e ligjërimit fetar i ndajmë në dy klasa: diskursiv i përgjithshëm (karakteristik për të gjitha llojet e komunikimit, por që ka disa veçori zbatimi në ligjërimin fetar) dhe privat ose specifik - karakteristik vetëm për ligjërimin fetar. Ndër funksionet e përgjithshme diskursive, vepra konsideron funksionet përfaqësuese, komunikuese, apelative, shprehëse (emotive), fatike dhe informative. Funksioni apelativ zë vendin e parë për sa i përket rëndësisë, pasi çdo mostër zhanre e ligjërimit fetar nënkupton një thirrje të detyrueshme ndaj vullnetit dhe ndjenjave të një personi (predikim), ose një thirrje për gjithëfuqinë e Zotit (lutje). Vendin e dytë më të rëndësishëm e zë funksioni emocionues ose shprehës - komponenti i racionalitetit zvogëlohet ndjeshëm në ligjërimin fetar, gjithçka mbështetet në forcën e besimit, në parimin emocional. Vendin e radhës e zë funksioni përfaqësues (përfaqësimi, modelimi i botës së veçantë të besimtarëve), i cili është i rëndësishëm për formimin e hapësirës informative të ligjërimit fetar.

Përveç atyre të përgjithshme diskursive, në ligjërimin fetar realizohen një sërë funksionesh private (specifike), të cilat janë të qenësishme vetëm për këtë lloj komunikimi, ose të modifikuara në këtë fushë komunikimi. Ne kombinojmë të gjitha funksionet private të diskursit fetar në tri klasa: 1) rregullimi i parimeve themelore të ekzistencës së shoqërisë në tërësi (funksioni i kërkimit dhe introspeksionit, interpretimi i realitetit, shpërndarja e informacionit, funksioni magjik), 2) rregullimi i marrëdhënieve ndërmjet anëtarëve të kësaj shoqërie (funksioni i diferencimit fetar, orientimi fetar, solidariteti fetar), 3) rregullimi i botëkuptimit të brendshëm, botëkuptimi i një individi të caktuar (funksionet e thirrjes-nxitëse, urdhëruese, ndaluese, vullnetare, frymëzuese, lutëse, komplimentuese).

Diskursi fetar zë një vend të veçantë në strukturën e llojeve të komunikimit. Ligjërimi fetar është i bashkuar me diskursin pedagogjik nga prania e qëllimeve dhe objektivave të ngjashme. Pjesëmarrësi qendror në ligjërimin pedagogjik - mësuesi - përcjell njohuri tek studentët, informon normat e sjelljes dhe themelet e moralit, duke vepruar si një eksponent i përvojës së përqendruar. Si diskursi pedagogjik ashtu edhe ai fetar dallohen nga prania e një rituali të veçantë. Adresuesi i diskursit fetar dhe pedagogjik ka autoritet të pamohueshëm dhe çdo udhëzim, udhëzim i tij duhet të zbatohet në mënyrë të padiskutueshme, pa u vënë në dyshim. Megjithatë, pasojat e mosbindjes ndryshojnë në këto lloj ligjërimi (qortim, largim nga klasa:: shkishërim). Diskursi fetar dhe pedagogjik nuk është pa teatralitet; skena është ose një foltore dhe vende të tjera të tempullit, ose një klasë dhe një karrige mësuesi. Megjithatë, nëse i gjithë informacioni i transmetuar gjatë diskursit fetar merret mbi besimin; në ligjërimin pedagogjik informacioni është domosdoshmërisht i argumentuar. Ligjërimi fetar është pothuajse plotësisht i lirë nga racionaliteti; baza e tij është përvoja emocionale e një mrekullie, uniteti me Zotin, në ndryshim nga ligjërimi pedagogjik, i cili bazohet në racionalitet.

Diskursi fetar dhe ai shkencor kundërshtojnë njëri-tjetrin në mënyrë polare, pasi çdo fe është e ndërtuar mbi besimin dhe për këtë arsye kundërshton shkencën si një e vërtetë e miratuar dhe e provuar. Dallimi qëndron në sferat konceptuale të këtyre sferave të komunikimit. Konceptet qendrore të ligjërimit shkencor janë e vërteta absolute, dija; konceptet qendrore të ligjërimit fetar janë "Zoti" dhe "besimi". Qëllimi i diskursit fetar është nisja në besim, komunikimi i dogmave të doktrinës; qëllimi i diskursit shkencor është kërkimi i së vërtetës, nxjerrja e njohurive të reja. Në diskursin fetar, e vërteta është postuluar dhe nuk kërkon prova; çdo dyshim për vërtetësinë e dispozitave fetare mund të nënkuptojë një largim nga besimi.

Në diskursin fetar, si dhe në atë politik, ka një mitologjizim të ndërgjegjes, këto lloj komunikimi bazohen në sugjerim. Gjuha e fesë dhe e politikës rezulton të jetë "gjuha e të iniciuarve", por në të njëjtën kohë ato duhet të jenë të aksesueshme për masat e gjera ("të huajt"), të cilët, nëse pranojnë ide të caktuara, janë të gatshëm të kalojnë në klasën e “të tyre”. Ezoterizmi (fjalimi i fshehtë) është i natyrshëm në gjuhë. Ezoterizmi në ligjërimin fetar bazohet në misticizmin e brendshëm të shenjave gjuhësore, të cilat krijojnë efektin joreal, hyjnor, në të cilin njeriu dëshiron të besojë si në një lloj përralle: “Do të vijë gjykatësi i të gjithëve; jepini dikujt sipas veprave të tij; Po, jo të rënë e dembelë, por të zgjuar dhe të lartësuar në veprën e së padukshmes, përgatituni, në gëzim dhe dhomën hyjnore të lavdisë së Tij, le të ngrihemi, edhe pse zëri festues është i pandërprerë dhe ëmbëlsia e pashprehur e atyre që shohin Fytyra juaj, mirësia e papërshkrueshme ". Mitologjizimi i ndërgjegjes mbështetet nga mjetet përkatëse: një ikonë, një flamur, një temjanicë - në fe dhe portrete liderësh, vepra skulpturore, postera politikë - në politikë. Si diskursi fetar ashtu edhe ai politik kanë natyrë teatrale dhe sugjestive. Qëllimi përfundimtar i diskursit fetar dhe politik është edukimi i individit.

Diskursi fetar dhe mjekësor ndërthur karakterin e tyre të shenjtë. Të dyja vendosin jetën e një personi në qendër të vëmendjes me ndryshimin se komponenti fizik është më domethënës për ligjërimin mjekësor, ndërsa komponenti mendor, emocional vepron si shoqërues i të parit dhe duke ndikuar në të; kurse në ligjërimin fetar është i rëndësishëm komponenti emocional, gjendja e shpirtit të njeriut. Rituali (sistemi i shenjave rituale) i diskursit fetar dhe mjekësor është i ngjashëm - një kasollë, një mitër, një temjanicë, një kryq dhe një sërë sendesh të tjera - për klerikët dhe një pallto të bardhë, një kapak mjekësor, një stetoskop - për mjekësi. punëtorët. Këto dy lloje komunikimi bashkohen nga prania e sugjerimit si një mënyrë për të ndikuar në vetëdijen dhe psikikën e një personi.

Një sërë pikash kontakti mund të gjurmohen edhe ndërmjet diskursit fetar dhe atij artistik. Brenda të dyjave, manifestohet qartë funksioni i ndikimit estetik tek adresuesi. Për më tepër, për këto lloj komunikimi, funksioni i transmetimit të informacionit është i rëndësishëm, por ligjërimi fetar rezulton të jetë më i pasur në aspektin informues krahasuar me atë artistik. Temat e diskursit fetar janë aq të larmishme sa është e vështirë të gjesh të paktën një temë që nuk do të pasqyrohej në të. Ashtu si ligjërimi artistik, diskursi fetar është në thelb teatror, ​​një komplot i veçantë luhet përpara adresuesit të ligjërimit fetar dhe adresuesi përfshihet në shfaqjen teatrale. Këto lloj ligjërimesh karakterizohen nga emocionalitet dhe manipulim i lartë.

Në kapitulli i dyte" Konceptet dhe vlerat bazë të ligjërimit fetar” analizon karakteristikat e sferës së konceptit të këtij ligjërimi dhe llojet e përparësisë së tij.

Të gjitha konceptet e diskursit fetar sipas shkallës së përkatësisë në sferën fetare ndahen në ato parësore - fillimisht që i përkasin fushës së fesë, dhe më pas transferohen në sferën jofetare ("Zoti", "ferri", "parajsa" , "mëkat", "shpirt", "shpirt", "tempull") dhe dytësor - që mbulon të dyja sferat fetare dhe laike, të kësaj bote, me një mbizotërim të qartë në sferën laike ("frika", "ligji", "dënimi" , "dashuri", etj.). Punimi evidenton: a) konceptet e sferës fetare, fusha asociative e së cilës mbyllet nga sfera e ligjërimit fetar ose mbetet në mënyrë të pashmangshme brenda kuadrit të kufijve asociativë fetarë ("Zoti", "besimi", "shpirti", " shpirt", "mëkat"); b) koncepte që lindën fillimisht në kuadrin e ligjërimit fetar, por aktualisht funksionojnë njëlloj si në ligjërimin fetar, ashtu edhe në një sferë larg fesë (“ferr”, “parajsë”, tempull”); c) koncepte që janë transferuar në ligjërimin fetar nga komunikimi i përditshëm dhe aktualisht kanë një potencial të gjerë asociativ (“mrekulli”, “ligj”, “dënim”, “frikë”, “dashuri”).

Konceptet "besimi" Dhe "Zoti" janë qendrore për diskursin fetar. Koncepti i "besimit" në gjuhën ruse është aktualizuar me anë të një njësie leksikore, me përmbajtje semantike dhe strukturore identike; ndërsa në anglisht mund të gjenden njësi leksikore "besim", "besim", "besim" - që pasqyrojnë thelbin e këtij koncepti. Njësia leksikore "besimi", e cila është më e afërt në kuptimin e saj të përgjithshëm me "besimin" në gjuhën ruse, ka një përbërës të përbashkët sqarues "besimi në të vërtetën pa prova". Ky komponent "të marrësh diçka si të mirëqenë, pa prova" është ai themelor për gjuhën ruse. Anglishtja karakterizohet nga hollimi i koncepteve: "besimi në diçka reale", "besimi" (besimi) dhe "besimi në diçka të mbinatyrshme, të lartë, hyjnore" (besimi). "Besimi" nënkupton besimin, besimin e bazuar në fakte, të vërtetuara objektivisht, ndërsa "besimi" në vetë semantikën e tij mbart një konotacion të "besimit të paprovuar", "besimit të verbër" - ky është lloji i besimit që është karakteristik për botëkuptimin fetar dhe botëkuptimin. . Njësia leksikore "besim" zë një pozicion të ndërmjetëm, duke plotësuar potencialin leksikor të "besimit" dhe "besimit". Kompaktësia e brendshme e njësisë leksikore "besimi" në gjuhën ruse përcakton përmbajtjen e saj të fuqishme dhe potencialin konceptual. Thelbi i konceptit "besim" në gjuhën ruse është kuptimi - "një besim i fortë në ekzistencën e Zotit", ndërsa ndër komponentët periferikë mund t'i atribuohet - "besim, bindje në diçka". Në një kuptim të gjerë, besimi i referohet të gjithë mësimeve fetare; në një kuptim më të ngushtë, raporti themelor i njeriut me Zotin.

Planet konceptuale të konceptit "Zot" në gjuhët angleze dhe ruse pothuajse përputhen plotësisht. Si në anglisht ashtu edhe në rusisht ka një numër të madh mënyrash leksikore për të verbalizuar këtë koncept: "Zoti" - 1. qenia supreme që kontrollon botën; 2. idhull, idhull. "Zoti" - 1. Qenia Supreme, krijuesi dhe sunduesi i gjithësisë; 2. person shumë i adhuruar dhe i admiruar, person me shumë ndikim. Mjetet leksikore të aktualizimit të konceptit të "Zotit" në Rusisht janë më të pasura dhe më të larmishme sesa në anglisht: "Zoti", "Ati (qiellor)", "Ati", "Bariu im", "Zoti i atyre që zotërojnë", "Gjykatësi i të gjallëve dhe i të vdekurve", "Më i Larti", "I Plotfuqishmi", "Zoti" , "Krijuesi", "Mësuesi im", "Zoti":: "Zoti», « Zot», « Babai», « i plotfuqishëm». Për më tepër, ka zëvendësues të ndryshëm në Rusisht që zgjerojnë dhe specifikojnë përmbajtjen e këtij koncepti: "Njerëzimi", "Zoti (o)", "Rojtari", "Shpëtimtari" ("Shpëtimtari"), "Krijuesi", "Dhuruesi i jetës", "I Forti i Shenjtë", "Zoti ynë Mbretër", "Krijuesi dhe Dhënësi" , "Krijuesi", "Drita pa fillim dhe e përjetshme", "Zoti i Plotfuqishëm", "Mbreti i pavdekshëm", "Ngushëlluesi", "Mbreti i Qiellit", "Shënjtori i Fortë", "Më i Larti", "I Plotfuqishmi", "Mentatori im" , "Zot", "Mbifuqishëm", "Paragjykues", "I lavdishëm" etj. Koncepti i "Zotit" përqendrohet në cilësitë e mëposhtme të subjektit: a) një pozicion me status të lartë, b) zotërimi i pushtetit mbi njerëzit, c) dashuria e pakufishme për njerëzit, d) mbrojtja, mbrojtja e një personi, dhënia e paqes së brendshme. dhe besimi, e) shpresa për shpëtim nëpërmjet besimit të pakufishëm dhe shërbimit vetëmohues ndaj Perëndisë. Në fondin paremiologjik të gjuhës ruse, koncepti i "Zotit" gjen një mishërim shumë kontradiktor. Nga njëra anë, nënkuptohet ideja e fuqisë së plotë dhe të pakufizuar të Zotit, plotfuqishmërisë së tij: "Zoti do t'i lidhë brirët, kështu që ju do ta vishni", "Zoti do të ndëshkojë, askush nuk do të tregojë." Nga ana tjetër, theksohet se, pavarësisht fuqisë dhe forcës së Zotit, ka gjëra që janë jashtë kontrollit edhe të tij: Zoti është lart, mbreti është larg. Të gjitha deklaratat për Zotin ndryshojnë nga lavdërimi i Zotit, njohja e forcës dhe fuqisë së tij ( "Zoti sheh kush kë ofendon") duke dyshuar në fuqinë e tij "Zoti e sheh të vërtetën, por nuk do ta tregojë së shpejti"). Fjalët e urta pasqyrojnë gjithashtu faktin se Zoti i trajton njerëzit ndryshe: Zoti ju dha, por vetëm na premtoi. Të gjitha thëniet rreth Zotit ndahen nga ne në katër grupe: duke thënë në mënyrë racionale: ( "Zoti e sheh të vërtetën, por nuk do ta tregojë së shpejti"); vlerësim kritik ( "Zoti është lart, mbreti është larg", "Perëndia nuk i rrafshoi pyjet"), lutja dhe lutja ( “Zoti u dhëntë nder atyre që dinë ta durojnë”, “Zoti u dhashtë të martohen një herë, të pagëzohen një herë dhe të vdesin një herë”); paralajmërim ( "Beso në Zot, mos bëj gabim vetë").

Ligjërimi fetar ka një sistem të veçantë vlerash. Vlerat e ligjërimit fetar reduktohen në vlerat e besimit - njohja e Zotit, koncepti i mëkatit, virtytit, shpëtimi i shpirtit, ndjenja e një mrekullie, etj. Vlerat e ligjërimit fetar bien në katër klasa bazë: supermorale, morale, utilitare, subutilitare (shih: Karasik, 2002). Megjithatë, diskursi fetar thekson vlerat supermorale dhe morale. Përsa i përket diskursit fetar, dallojmë mekanizmin e formimit të vlerave, nga njëra anë, dhe mekanizmin e funksionimit të tyre, nga ana tjetër. Tabloja vlerore e ligjërimit fetar mund të paraqitet në formën e kundërshtimeve - "e mirë - e keqe", "jetë - vdekje", "e vërteta (e vërteta) - gënjeshtra", "hyjnore - tokësore".

"E mira" në konceptin fetar të krishterë realizohet dhe funksionon në këto kuptime: vepra të mira, pozitive të një personi (" Ki besim te Zoti dhe bëj mirë; jetoni në tokë dhe ruani të vërtetën"); një emër i sinqertë, i panjollosur i një personi ( "Një emër i mirë është më i mirë se një kostum i mirë, dhe dita e vdekjes është më e mirë se një ditëlindje"); drejtësia e njeriut "Mos lini një grua të zgjuar dhe të sjellshme"); qetësi, paqe "Nuk ka të mirë për atë që vazhdimisht angazhohet në të keqe") dhe kështu me radhë. E mira absolute, në fund të fundit, është vetë Zoti. E mira i kundërvihet së keqes. Koncepti i së keqes përfshin çdo vepër të keqe që është në kundërshtim me moralin fetar, rendin hyjnor botëror ( "Mos u trego njeri i urtë në sytë e tu, ki frikë nga Zoti dhe largohu nga e keqja"), diçka negative, etikisht e papranueshme ( “Mos devijoni as djathtas as majtas; largoje këmbën nga e keqja"), cilësitë negative të një personi ( “Syri i keq e ka zili edhe bukën dhe vuan varfërinë në tryezën e tij”); veprim i paligjshëm ( "Mos kurdisni të keqen kundër fqinjit tuaj kur ai jeton me ju pa frikë"); qëndrimi negativ i një personi ndaj të tjerëve dhe vetvetes ( "Kush është i keq për veten e tij, për kë do të jetë i mirë?"). Kategoritë e së mirës dhe së keqes e ndajnë të gjithë botën e një besimtari në atë që është e mirë - që do të thotë se ekziston një e mirë e miratuar nga Zoti dhe ajo që postulohet si e keqe është e ndaluar nga feja dhe morali, dispozitat e ligjit.

Kategoria "jetë-vdekje" e ndan jetën e një personi në "para" dhe "pas". Jeta konsiderohet si një periudhë e shkurtër e qëndrimit të një personi në botë ( "Dhe jeta juaj në këtë botë është argëtim dhe kotësi e lehtë, dhe vetëm në strehën e botës së ardhshme është jeta e vërtetë"). Vdekja, nga njëra anë, shkakton një frikë krejtësisht të natyrshme nga e panjohura dhe, nga ana tjetër, shihet si çlirim nga vështirësitë e jetës, me kusht që një person të ketë jetuar një jetë të drejtë (" Me vdekjen e një njeriu të keq, shpresa zhduket dhe pritja e të ligjve humbet. I drejti shpëtohet nga telashet ... "). Vdekja shihet nga martiri si shpëtim, atij i jepet privilegji të bashkohet me Krishtin - ky është kulmi i gjithë jetës.

Kategoria e së vërtetës (e së vërtetës) dhe e gënjeshtrës gjithashtu duket të jetë një komponent integral i diskursit fetar. Shenja e “vërtetës” shënon çdo gjë që i përgjigjet normave fetare dhe çdo gjë që del nga norma vepron si e rreme. Nuk është rastësi që në çdo botëkuptim fetar ekziston koncepti i "mësimit të vërtetë". Vërtetë, e vërteta konsiderohet si cilësitë më të larta të Hyjnores: "E vërteta juaj është si malet e Perëndisë dhe gjykimet tuaja janë si një humnerë e madhe!" dhe mënyra e vetme për të shpëtuar njeriun: “Ai që ecën drejt dhe bën atë që është e drejtë dhe thotë të vërtetën në zemrën e tij….Ai që vepron kështu; kurrë mos u lëkund". Gënjeshtrat nuk mohohen dhe refuzohen vetëm ( "Goja ime nuk do të thotë gënjeshtra dhe gjuha ime nuk do të thotë gënjeshtra!"), por sjell dënim, i cili perceptohet si një manifestim i fuqisë së Zotit ( “Ti do të shkatërrosh ata që thonë gënjeshtra; Zoti urren gjakpirësit dhe tradhtarët") dhe triumfi i drejtësisë hyjnore ( "Dëshmitari i rremë nuk do të mbetet i pandëshkuar dhe kushdo që flet një gënjeshtër do të humbasë"). Nëse e vërteta lidhet me Zotin dhe shpëtimin , atëherë gënjeshtra çon në vdekje: “Nuk ka asnjë të vërtetë në gojët e tyre; zemrat e tyre janë shkatërrim, fyti i tyre është një varr i hapur"., është i lidhur me fuqinë shkatërruese: “Secili i thotë një gënjeshtër fqinjit të tij; buzët lajkatare flasin nga një zemër e shtirur. Zoti do të shkatërrojë gojën lajkatare, gjuhën elokuente ... ".

Një vend të rëndësishëm në sistemin e vlerave zë opozita: "tokësore - hyjnore". Çdo gjë që vjen nga Zoti dhe është e lidhur me të ka një vlerë të qëndrueshme dhe, përkundrazi, bota e njerëzve është e papërsosur dhe çon në vdekje: “Kur shikoj qiejt e Tu, veprën e gishtërinjve të tu, hënën dhe yjet që ke perënduar: çfarë është njeriu që ta kujtosh?...”. Bota e njerëzve dhe bota e hyjnores kundërshtohen si errësirë ​​dhe humnerë nga njëra anë (" E krahasova veten me ata që zbresin në varr; U bëra si një njeri pa forcë ... Ti më fute në gropën e ferrit, në errësirë, në humnerë ..") dhe drita, fuqia e pakufishme, nga ana tjetër ( "Nga fundi i qiejve ardhja e Tij dhe shkuarja e Tij deri në fundin e tyre, dhe asgjë nuk është e fshehur për ngrohtësinë e Tij"). Ndër vlerat e hyjnores supozohen: fuqia e hyjnores, përjetësia e hyjnores, fuqia e pakufizuar e hyjnores, hyjnoreja si burim urtësie, hyjnoreja si hir (që zbret mbi njeriun), drejtësia. e hyjnores, e vërteta e gjykimit të Zotit, hyjnore si mbrojtje e njeriut.

Kundërshtimi i pasurisë dhe varfërisë plotëson pamjen e vlerës së ligjërimit fetar - gjithçka materiale është jetëshkurtër dhe kalimtare, një person nuk duhet t'i kushtojë rëndësi kësaj, nuk duhet të përpiqet për pasuri ( "Ai që nxiton drejt pasurisë dhe nuk mendon se mund ta godasë varfëria"). Shtypja e të varfërve shihet si një akt kundër vetë Zotit ( “Kushdo që shtyp të varfërit, ai blasfemon Krijuesin e tij; kush e nderon i bën mirë nevojtarit.”). Varfëria në sytë e të Plotfuqishmit nuk është një ves dhe një disavantazh, por, përkundrazi, një cilësi që e lartëson njeriun dhe e lejon atë të fitojë favorin e Zotit. Në diskursin fetar, si në mënyrë eksplicite ashtu edhe të nënkuptuar postuloi pozicionin e padobishmërisë së të mirave materiale për një besimtar të vërtetë dhe nevojën për t'u kujdesur për shpirtin. Një i varfër shihet si një qenie pranë Zotit, të cilin Zoti e ndihmon dhe e mbështet në situata të vështira jetësore.

Meqenëse çdo vlerësim nënkupton praninë e detyrueshme të një faktori subjektiv, punimi shqyrton disa lloje të modalitetit që mbivendoset në përmbajtjen përshkruese të deklaratës në një tablo të vetme të vlerave të ligjërimit fetar: modaliteti i vlerësimit ( "Më mirë është një pjatë me zarzavate dhe bashkë me të dashuria, se sa një dem i majmur dhe bashkë me të urrejtja"); modaliteti i motivimit dhe detyrimit ( "Ecni në rrugën e të mirëve dhe qëndroni në shtigjet e të drejtëve, largohuni nga e keqja"); modaliteti i dëshirës dhe kërkesës ("Zot! Dëgjo lutjen time dhe britma ime le të vijë te ti. Mos ma fshih fytyrën tënde; në ditën e pikëllimit tim, vëre veshin tënd nga unë..."), modaliteti i preferencës dhe këshillës "Beso te Zoti me gjithë zemër dhe mos u mbështet në gjykimin tënd"); modaliteti i paralajmërimit dhe ndalimi ( “... largoje këmbën nga e keqja. Sepse Zoti vëzhgon rrugët e drejta, por të majtët janë të korruptuar., "Mos hyni në rrugën e të pabesëve dhe mos ecni në rrugën e të ligut") modaliteti i kërcënimit . (“Deri kur do të jesh injorant, do ta duash injorancën? ... kur tmerri do të të bjerë si stuhi dhe telashet, si një vorbull, do të të vijnë; kur t'ju zërë pikëllimi dhe ankthi, atëherë do të më thërrasin dhe unë nuk do të dëgjoj; në mëngjes do të më kërkojnë dhe nuk do të më gjejnë»).

Punimi shqyrton çështjet e përparësisë së ligjërimit fetar, nxjerr në pah përparësinë e brendshme dhe të jashtme. Përparësia e brendshme kuptohet si riprodhueshmëria e shembujve parësorë të njohur të diskursit fetar - fragmente të Shkrimit të Shenjtë në procesin e ndërtimit të shembujve të zhanrit dytësor të ligjërimit fetar - para së gjithash, predikimeve: "Ne nuk kemi të drejtë të llogarisim në faktin se, duke e jetuar jetën disi, të padenjë as për veten tonë, as për Zotin, në momentin e fundit do të jemi në gjendje të themi: Zoti mëshiroftë për mua, një mëkatar!

Duke folur për precedentin e jashtëm të ligjërimit fetar, veçojmë emra precedent, deklarata precedente, situata precedente, fenomene precedente - secili prej këtyre grupeve ka një sërë veçorish të ndërtimit dhe funksionimit brenda kornizës së ligjërimit fetar. Kategoria e emrave precedent mund të klasifikohet si emra të zakonshëm: "engjëll", "satan", "zot", "perëndeshë", "baba", dhe vet: "Jezusi", "Ilya", "Moisiu", "Nikolla mrekullibërësi",« Shën Pjetri", "Magdalena", "Juda", "BenediktiXYI»; si dhe emra të tillë të përveçëm, të cilët për shkak të përdorimit të shpeshtë kanë kaluar pjesërisht në kategorinë e emrave të zakonshëm: "Adam", "Eva", "Zoti", "Më i Larti" dhe të tjerë.Një numër i madh emrash personalë biblikë kanë kaluar në kategorinë e atyre të parëve: "Llazari"(“I varfër si Llazari”, “Këndo Lazarus”), "Magdalena"("Magdalena e penduar"), "Tomas"("Dyshimi i Thomas" "Belshazzar"("Festa e Baltasarit"), "Kaini"("Vula e Kainit") "Mamon"("Shërbejini Krishtit dhe Mamonit"). Përdorimi i një emri precedent, si rregull, gjithmonë kërkon aktualizimin e situatës precedente, për shembull, emrat precedent "Adam", "Eva" sjellin në mënyrë të pashmangshme zbatimin e situatës precedente - miti i krijimit të botës. . Njësitë që tregojnë titullin, titulli i një kleriku mund të veprojnë si precedentë - “Papa”, “Arkimandrit”, “Mitropolitan”, “Peshkopi” etj.: “Pyetet një nga kardinalët e Vatikanit: - Kush do të bëhet i ri. babi? - Nuk mund të them ...... por e di me siguri kush nuk do ... - Kush? "Petersburgu ka pak shanse." Një numër i emrave të çështjeve shoqërohen me një vlerësim pozitiv - "Jezusi", "Adami", "Eva", "Pjetri", etj., ndërsa të tjerët në vetë semantikën e tyre përmbajnë një komponent vlerësues negativ - Juda, Pilati, Herodi. Një emër precedent mund të veprojë si zëvendësues për një situatë specifike, ose mund të përdoret si një simbol, një zëvendësim për të gjithë doktrinën fetare: “Strategut të madh nuk i pëlqeu priftërinjtë. Ai ishte po aq kundër rabinët, dalai lamat, priftërinjtë, muezinët dhe adhurues të tjerë". Një tipar i emrit precedent është aftësia e tij për të funksionuar si një shenjë komplekse.

Deklarata e precedentit përfshihet në bazën njohëse të folësve vendas; si thënie precedente në diskursin fetar funksionojnë: "i uritur dhe i etur", “të rrihësh veten në gjoks”; “bëj pak”, “kthehu në normalitet”, “pi/pi filxhanin deri në fund”, “zëri i atij që qan në shkretëtirë”, “mëkatet e rinisë”, “dhurata e Zotit”, “fruti i ndaluar” , "vendi i keq", "tema e ditës", "peng pengese", "mos lini gur pa lëvizur", "pas shtatë vulave", "rrënja e së keqes", "mishi prej mishi", "guri i qoshes", "kush është nuk është me ne kundër nesh”, “ballë për ballë”, “midis qiellit dhe tokës”, “në qiellin e shtatë”, “mbaj kryqin tënd”, “kripa e tokës”, “laji duart”, “buka e përditshme”. ", "tëi Artëviç» , « vrasintëi majmurviç» , « teariu (bartin) një’ skryq», « akurorëegjembat», « tëthërrimee cilarangatëi pasurnjeri’ stabela», « ai vdekurqeni» , « hanitëyndyrëetëtoke», « teshkopërmeszjarritdheujë» ? « të gjithamishështëbari», « të jetënjë’ smish», « ae ndaluarfrutat», « shërbejnëZotidhemamon», "Meligëtduart» , « tëi shenjtëeTë shenjtë» etj. Një deklaratë rasti, si një emër rasti, shoqërohet me të gjithë situatën; e ndjekur nga teksti precedent. Kështu, pohimi precedent pushon së qeni një njësi gjuhësore dhe bëhet njësi ligjërimi. Ai fokusohet në pasazhet më domethënëse të Shkrimit: Nën hundët tona, autoritetet rregullojnë bordello. Ju muslimanët nuk duhet ta lejoni këtë. Referojuni Sheriatit ndëshkoji pabesimtarët!” . Në disa raste, konteksti i mëtejshëm korrigjon kuptimin e deklaratës së precedentit, duke ndryshuar kuptimin e situatës: “Dhe shkuan kundër njëri-tjetrit, vëllai kundër vëllait, djali kundër babait .... D-ah-ah-ah, kjo është një gjë e tmerrshme: dita e tretë e dasmës. Në këtë rast, ekziston një efekt i caktuar i pritjes së mashtruar, në të cilën fundi i deklaratës nuk korrespondon aspak me seriozitetin e fillimit të tij. Zvogëlimi i seriozitetit të kuptimit të një deklarate precedenti mund të arrihet ose duke ndryshuar kontekstin e përgjithshëm të funksionimit të tij, ose duke ndryshuar personin nga i cili vjen: “Një misionar në shkretëtirë takoi një luan. I tmerruar lutet: - O Zot i madh! Të lutem, frymëzoje këtë luan me ndjenja të krishtera! ....... Papritmas luani ulet në këmbët e pasme, ul kokën dhe thotë: - Beko, Zot, ushqimin që do të marr tani! . Kuptimi i një deklarate precedenti mund të ndryshojë nën ndikimin e kontekstit. : “Gjyshe, a është e vërtetë në mënyrë të krishterë për çdo të keqe duhet ta paguani me të mirë? - E vërtetë, mbesa! - Epo, më jep njëqind rubla - të kam thyer syzet! Deklaratat precedente që funksionojnë në kuadrin e ligjërimit fetar ndahen nga ne në: a) kanonike - të përdorura pa ndryshime, b) të transformuara - ato në të cilat ka ndryshime (zëvendësim, kontaminim, ndryshim në vektorin semantik).

Një situatë precedenti është një situatë e caktuar referimi. Një shembull i mrekullueshëm i një situate precedenti është situata e tradhtisë së Jezu Krishtit, e cila është bërë "standardi" i tradhtisë në përgjithësi - çdo tradhti perceptohet si një variant i tradhtisë origjinale "ideale" dhe emri i Judës bëhet precedent, duke marrë statusin e emrit-simbolit. Baza njohëse e një folësi amtare përmban domosdoshmërisht një ide të një situate precedenti: “Kurrë mos kini frikë të bëni atë që nuk mund ta bëni. mbaj mend , u ndërtua arka amator. Profesionistët ndërtuan Titanikun. Një numër situatash precedente kanë një emër specifik - "Babilonia", "Golgota", etj. Situatat precedente mund të përditësohen me ndihmën e një emri precedent të lidhur me këtë situatë: "Juda" - mëkati, tradhtia, "Magdalena" - pendimi, "Krishti" - vuajtja, shpëtimi, "Adami dhe Eva" - parimi themelor , mëkati fillestar. Një situatë rasti (si dhe një deklaratë rasti) mund të jetë subjekt i kontaminimit - kombinimi i dy situatave të rastit në një: “- Këtu jeni ulur, po më hani bukën, po pini verën time… Por njëri prej jush do të më tradhtojë! U bë një heshtje e pakëndshme. - Dhe kush është ky Juda? pyeti Gjoni. - Po, të paktën ai është! - një gisht akuzues drejtoi në fund të tryezës - Pavel! Të gjitha fytyrat u kthyen drejt Pavelit të zbehtë. - Epo, babi, - mërmëriti Pavlik Morozov dhe gëlltiti. - Epo, ke shaka!. Duke u nisur si një situatë që i referohet precedentit të tradhtisë së Judës dhe lidhet drejtpërdrejt me kontekstin fetar, papritur kthehet në një situatë që i referohet edhe situatës së njohur – tradhtisë së babait nga Pavlik Morozov. Një situatë e njohur precedenti mund të transformohet në atë masë saqë vetëm emri, komploti dhe disa tipare që janë të njohura nga anëtarët e shoqërisë dëshmojnë për të: “Si lindi bota? - Zoti e kriposi supën. I zemëruar, ai spërkati supën (së bashku me lugën) mbi një gur të vdekur aty pranë. Kështu u formua oqeani. Me nxitim, duke u përpjekur të peshkonte një lugë (një antike, një dhuratë nga teze Sarës), Zoti i përvëloi dorën. Pra, pati një qortim dhe, pak më vonë, një xhel për djegiet. Shiu dhe era u krijuan për të ftohur situatën. Për të lehtësuar kërkimin, Ai krijoi dritën. Errësira u ngrit disi më herët, si një efekt anësor i paparashikueshëm i rritjes së vrimave të zeza. Luga, për gëzimin e të gjithëve, u hoq me sukses dhe u vendos në vendin e duhur. Lëngu i derdhur përfundimisht u shua dhe u dha jetë baktereve të para ... Më tej - gjithçka sipas Darvinit". Ka raste të një interpretimi "të ri" të një situate precedenti dhe madje disa dispozita të mësimit fetar: “Arkeologët kanë arritur të deshifrojnë plotësisht mbishkrimin në Tabelën e Testamentit. Doli se kishte vetëm një urdhërim: “Biri im! Mbani mend, JO me folje shkruhet veçmas! Për shembull: "mos vrit", "mos vidh", "mos kryej tradhti bashkëshortore" ... ".

Për sa i përket diskursit fetar, punimi shqyrton dukuri precedente, të cilat mund të jenë verbale dhe joverbale. Përcaktimi i një kategorie të tillë në kuadër të diskursit fetar përcaktohet nga karakteristikat e këtij lloji të komunikimit. Në kategorinë e dukurive precedente të ligjërimit fetar, përfshijmë: a) konceptet karakteristike të ligjërimit fetar: "urdhërimet fetare", "sakramentet e kishës", "akti i pastrimit", "rrëfimi", "zbritja e zjarrit të shenjtë", "agjërimi"; b) gjestet karakteristike të diskursit fetar: "rënia me shenjën e kryqit", "përkuluni në tokë"; c) konceptet abstrakte: "apokalips", "mëkat", "ferr", "tundim».

Të gjitha njësitë precedente mund të përdoren për të vendosur një ose një fakt tjetër, i cili diskutohet në tekst, në një këndvështrim të caktuar historik (biblik); përdorni një imazh ekzistues në një mesazh të ri; t'i referohet autoritetit; për të konfirmuar korrektësinë e mendimit të transmetuar; për t'u fokusuar në një imazh të ndritshëm (detyrë estetike).

Kapitulli i tretë Hapësira e zhanrit të diskursit fetar” i kushtohet specifikave zhanre të ligjërimit fetar. Ne e përkufizojmë një zhanër si një dizajn verbal të një situate tipike të ndërveprimit njerëzor, një grup veprash teksti të bashkuara nga një qëllim i vetëm, tema të njëjta ose të ngjashme, me forma të ngjashme kompozicionale që realizohen në një situatë tipike komunikuese. Identifikimi i zhanreve në ligjërimin fetar duket i vështirë për shkak të: a) natyrës komplekse të komunikimit, brenda së cilës deklarata i tejkalon kufijtë e saj dhe bëhet një ngjarje; b) natyra komplekse e potencialit ilokucional, një grup synimesh që zbulojnë konfigurime mjaft komplekse. Në lidhje me ligjërimin fetar veçojmë gjinitë parësore dhe dytësore të të folurit. Ne i klasifikojmë zhanret e shëmbëlltyrës, psalmit dhe lutjes si parësore. Kategoria e dytë përfshin zhanret që përfaqësojnë interpretimin e modeleve parësore fetare - tekstet e Shkrimeve të Shenjta në tërësi, duke u mbështetur në to për nga kompozicioni, situata dhe vlera - predikimi, rrëfimi, etj.

Sipas llojit të synimit të brendshëm veçojmë grupe psalmesh të orientimit didaktik, pyetës dhe emocional. Psalmet e një orientimi didaktik mund të përmbajnë: udhëzime, mësime për një person (" Ki besim te Zoti dhe bëj mirë; jetoni në tokë dhe ruani të vërtetën»); sqarimi i thelbit të veprave dhe hirit të Zotit (“Sepse sa janë qiejt lart mbi tokë, aq e madhe është mëshira e Zotit për ata që kanë frikë prej tij”); përfaqësimi i pamjes së përgjithshme të rendit dhe jetës botërore ( “… Qielli është qielli i Zotit dhe ai ua dha tokën bijve të njerëzve…”); urdhra për një person, një udhëzues për veprim ( "Këndojini Zotit një këngë të re, sepse ai ka bërë të gjitha mrekullitë!"); i premton njeriut “Flini lavdi Perëndisë dhe plotësoni zotimet tuaja Shumë të Lartit… Unë do t'ju çliroj dhe ju do të më përlëvdoni Mua”) dhe kështu me radhë. Psalmet e një orientimi direktiv dallohen nga emocionaliteti ( “Këndojini Perëndisë tonë, këndojini emrit të tij, lartësoni atë që ecën në qiej. Emri i tij është: Zot; dhe gëzohu para Tij”.). Një numër psalmesh të këtij grupi përbëhen nga fraza të shkurtra-direktiva, të cilat perceptohen si thirrje për veprim: "Ndaluni dhe dijeni se unë jam Perëndia, do të lartësohem midis kombeve, do të lartësohem në tokë".

Psalmet pyetëse janë jashtëzakonisht efektive për sa i përket ndikimit të tyre. Forma pyetëse sugjeron një përgjigje, dhe edhe nëse një përgjigje e tillë nuk shprehet në mënyrë eksplicite, sigurisht që buron në mendjen dhe shpirtin e besimtarit: “Pse popujt tërbohen dhe fiset komplotojnë kot? Mbretërit e tokës ngrihen dhe princat mblidhen kundër Zotit dhe kundër të vajosurit të tij?… Pra, mendoni mirë, mbretër… Shërbejini Zotit me frikë dhe gëzohuni para tij me dridhje.” Format pyetëse mund të përmbajnë një qortim ndaj të Plotfuqishmit për largimin nga një person, duke mos e ndihmuar atë: "Pse qëndroni larg, pse fshiheni në kohë telashe?"; “Deri kur do të vazhdoj të këshilloj në shpirtin tim, trishtim në zemrën time ditë e natë? Deri kur armiku im do të lartësohet mbi mua?" Qortimi mund të vijë nga Zoti dhe t'i drejtohet një personi që ka harruar urdhërimet e Perëndisë dhe jeton në mënyrë të padrejtë: “Deri kur do të tallet lavdia ime? Deri kur do ta doni kotësinë dhe do të kërkoni gënjeshtra?.

Psalmet emocionuese mund të përcjellin: gjendjen e brendshme të një personi, emocionet e tij: "Më shiko, o Zot, sepse jam i vetmuar dhe i shtypur". « Buzët e mia gëzohen kur të këndoj Ty; lavdërimi i Zotit: “Bekoni Zotin, të gjithë engjëjt e tij, të fuqishëm në forcë, që bëjnë fjalën e tij, duke iu bindur zërit të fjalës së tij. Bekoni Zotin, gjithë ushtria e tij, shërbëtorët e tij që bëjnë vullnetin e tij. Bekoni Zotin, të gjitha veprat e tij ... Bekojeni Zotin, shpirti im!; falenderim ndaj Zotit që e mbajti besimtarin: “Zoti është Bariu im, nuk do të më duhet asgjë! Më bën të shtrihem në banesa të blerta dhe më çon te ujërat e qeta. Më forcon shpirtin; më udhëheq në shtigjet e drejtësisë për hir të emrit të tij. Nëse kaloj nëpër luginën e hijes së vdekjes, nuk do të kem frikë nga e keqja, sepse ti je me mua; Shufra jote dhe shkopi yt - më ngushëllojnë. Ti ke përgatitur një tryezë para meje në sytë e armiqve të mi; vajosi kokën time me vaj; filxhani im është i tejmbushur. Pra, mirësia dhe mëshira (Jetja) më shoqërofshin dhe unë do të banoj në shtëpinë e Zotit për shumë ditë.; besimi se Zoti nuk do ta lërë besimtarin as në një moment rreziku ose vdekjeje: “Streha ime dhe mbrojtja ime, Zoti im, tek i cili kam besim!...... Sepse Engjëjt e Tij do të urdhërojnë për ty - të të mbrojnë në të gjitha mënyrat e tua. Ata do të të mbajnë në duart e tyre, që të mos godasësh këmbën kundër një guri. Do të shkelësh një asp dhe një basilisk; ti do të shkelësh luanin dhe dragoin……..Ai do të më thërrasë dhe unë do ta dëgjoj; Unë jam me të në pikëllim; Unë do ta çliroj dhe do ta përlëvdoj; Do ta ngop me ditë të gjata dhe do t'i tregoj shpëtimin tim".; ndjenja e lumturisë nga bashkimi me besimin: “Lum ata që banojnë në shtëpinë tënde, do të të lavdërojnë pa pushim… një ditë në oborret e tua është më e mirë se një mijë. Do të doja të ishte më mirë të ishe në pragun e shtëpisë së Perëndisë sesa të jetosh në çadrat e ligësisë, sepse Zoti Perëndi është dielli dhe mburoja, Zoti jep hir dhe lavdi ... ... Zot i forcës ! Lum njeriu që beson te Ti!” e kështu me radhë.

Me referencë kohore, ne kemi identifikuar psalme të një orientimi retrospektiv dhe introspektiv, si dhe psalme që ose nuk kanë ndonjë referencë specifike kohore, ose janë të lidhura me të tashmen. Psalmet e një natyre retrospektive mund të përmbajnë një përshkrim të një ngjarjeje të kaluar dhe në të njëjtën kohë të mbajnë një "lidhje" për situatën aktuale, duke shprehur shkaqet e ngjarjeve, pasojat e të cilave manifestohen në kohën e tanishme dhe, në një mënyrë ose në një tjetër. , prek një person: “Zoti më shpërbleu sipas drejtësisë sime; më shpërbleu sipas pastërtisë së duarve të mia; për Unë mbaja udhët e Zotit Dhe nuk ishte i lig përpara Perëndisë tim; sepse të gjitha urdhërimet e tij janë para meje dhe Unë nuk devijova nga statutet e tij…» . Një përshkrim retrospektiv i ngjarjeve mund të regjistrojë sekuencën e hapave që një person ka ndërmarrë në të kaluarën në kërkim të së vërtetës së jetës: "Në mënyrë të vendosur i besuar Unë jam mbi Zotin dhe ai u përkul tek unë dhe dëgjuar klithma ime. E nxjerrë unë nga një hendek i tmerrshëm, nga një moçal me baltë; dhe i vura këmbët e mia mbi një shkëmb dhe miratuar këmbët e mia; Dhe investuar në gojën time një këngë e re - lavdërimi i Perëndisë tonë. Psalmet mund të përmbajnë një tregues se sa i tmerrshëm mund të jetë ndëshkimi i Zotit në të ardhmen nëse një person devijon nga urdhërimet e Tij: "Sepse shigjetat e tua më kanë shpuar dhe dora jote rëndon mbi mua. Nuk ka asnjë vend të tërë në mishin tim nga zemërimi yt; nuk ka paqe në kockat e mia nga mëkatet e mia. Sepse paudhësitë e mia e kaluan kokën time…” Psalmet retrospektive mund të përmbajnë reflektime mbi të kaluarën: "Zot! Na ke refuzuar, na ke dërrmuar, je inatosur: kthehu tek ne. Ti e tunde tokën, e theu... Ti i ke dhënë popullit tënd një provë mizore...", e cila kthehet në një njohje të gabimeve të së kaluarës: “Jam zhytur në një moçal të thellë dhe nuk ka asgjë për të qëndruar; hyri në thellësitë e ujërave dhe rryma e tyre e shpejtë më largon ... ", dhe në pendim për veprën, pendimi: “Ata u ulën në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes, të lidhur me trishtim dhe hekur; sepse ata nuk iu bindën fjalëve të Zotit dhe neglizhuan vullnetin e Shumë të Lartit»

Vepra i klasifikon edhe psalmet sipas karakterit të tyre të brendshëm; veçohen psalme me karakter meditativ, tregimtar, konstativ, apelativ dhe emocionues. Në psalmet e natyrës meditative, autori, si rregull, reflekton për: të vërtetën e besimit ( “Ai më pushon…..Më përforcon shpirtin……Nëse shkoj dhe gjatësia e hijes së vdekjes, nuk do të kem frikë nga e keqja, sepse Ti je me mua; Shufra juaj dhe shkopi juaj!"); rendi ekzistues botëror dhe gjendja e gjërave: ( “Lum ai të cilit i janë falur paudhësitë dhe i mbulohen mëkatet! Lum ai njeri të cilit Zoti nuk do t'i numërojë mëkatin... ", me fjalën e Zotit u krijuan qiejt dhe me frymën e gojës së tij gjithë ushtria e tyre"); madhështinë e Zotit dhe fuqinë e tij “Zëri i Zotit dërmon kedrat….Zëri i Zotit godet flakët e zjarrit…Zëri i Zotit tund shkretëtirën…Zoti do të ulet si mbret përjetë”); drejtësia dhe drejtësia e Perëndisë :( “Sepse fjala e Zotit është e drejtë dhe të gjitha veprat e tij janë besnike. Ai e do të vërtetën dhe gjykimin…”); natyra mëkatare e njeriut "Nuk ka asnjë vend të tërë në mishin tim ... .. nuk ka paqe në kockat e mia nga mëkatet e mia ..."); veprat e lavdishme të Zotit “Lëvdoni Zotin e perëndive… Ai që bën mrekulli të mëdha….. Që krijoi qiejt me urtësi,….. krijoi dritat e mëdha… i jep ushqim çdo mishi, sepse mëshira e Tij vazhdon përjetë”); Ndjenjat e njeriut ndaj Zotit “Më kujtohet Zoti dhe dridhem; Unë meditoj dhe shpirti im dështon. Ti nuk më lër të mbyll sytë; Jam i tronditur dhe nuk mund të flas); mirësia e një njeriu mbi të cilin zbriti hiri i Zotit ( “Lum njeriu që ti e këshillon, o Zot, dhe e mëson me ligjin tënd…”); parëndësia e njeriut në krahasim me Zotin ( “Ditët e njeriut janë si bari… Era do të kalojë mbi të dhe ai nuk do të jetë .... Mëshira e Zotit është nga shekulli në shekull ... Zoti është në parajsë dhe mbretëria e tij zotëron gjithçka”).

Fokusi kryesor i psalmeve narrative është një përshkrim i ngjarjeve të kaluara dhe të tashme, themelet morale të jetës ( “Ai anoi qiejt dhe zbriti ...... I hodhi shigjetat dhe i shpërndau me shumë vetëtima dhe i shpërndau.…”) i bën jehonë historisë së krijimit të botës: “Dhe Perëndia tha: Le të jetë një kupë qiellore në mes të ujërave…. dhe ndau ujërat që ishin nën kupë qiellore nga ujërat që ishin mbi kupë qiellore…” Në planet tematike dhe të qëllimshme, psalmet narrative mund të përmbajnë: një deklaratë të madhështisë së Zotit ( "Por ti, o Zot, mbetesh përjetë dhe kujtimi yt brez pas brezi"); pendimi i një mëkatari, një lutje për mëshirë ( “Ki mëshirë për mua, o Zot, sepse është e vështirë për mua; m'u tha syri, shpirti dhe barku im... jeta ime u lodh nga mëkatet e mia..."); falenderim ndaj Zotit për “mbajtjen” e besimtarit ( “Më shpëto nga goja e një luani dhe nga brirët e njëbrirëshit, pasi dëgjova, më çliro…. Lavdërimi im është për ty në mbledhjen e madhe; Unë do t'i kthej zotimet e mia përpara atyre që i frikësohen atij".); besim te Zoti në fatkeqësi “Ki mëshirë për mua, shëro shpirtin tim; sepse kam mëkatuar kundër teje. Armiqtë e mi flasin keq për mua... Të gjithë ata që më urrejnë pëshpëritin mes tyre kundër meje, kurdisin të keqen kundër meje”.); bekimi i besimtarëve që vizitojnë tempullin e Zotit ( “Lum ata që banojnë në tempullin tënd; ata do të të lavdërojnë pa pushim"); besimi se Zoti nuk do ta lërë besimtarin as në momentin e vdekjes dhe rrezikut ( “Zoti është shpresa ime; Ju keni zgjedhur Më të Lartin si strehën tuaj. E keqja nuk do të të ndodhë dhe murtaja nuk do t'i afrohet banesës sate. Sepse ai i urdhëroi engjëjt e tij për ty që të të ruanin në të gjitha rrugët e tua...) dhe kështu me radhë.

Psalmet e një natyre konstituive bashkohen me psalmet narrative. Ata postulojnë të vërteta, aksioma, të cilat janë baza e jetës dhe e gjithë universit: rregullimi i botës nga Zoti ( “Ai e ktheu detin në tokë të thatë dhe themeloi gjithçka…”); ligji i vendosur nga i Plotfuqishmi "Ai vendosi një rregull te Jakobi dhe bëri një ligj në Izrael, i cili i urdhëronte etërit tanë t'u shpallnin bijve të tyre, që brezi i ardhshëm ta dijë".); fuqia, fuqia e të Plotfuqishmit “Dita dhe nata jote; Ju përgatitët diellin dhe ndriçuesit. Ti ke vendosur të gjitha skajet e tokës, ke vendosur verën dhe dimrin.); Fuqia e Zotit mbi botën njerëzore “Qiejtë dhe toka juaj; Ti krijove universin dhe themelove atë që e mbush atë..."). Psalmet e këtij grupi e ndajnë të gjithë botën përreth në "botën e Zotit" dhe "botën e njeriut", duke i kundërshtuar ato. Bota e Zotit dhe vetë Zoti shfaqen si të drejtë dhe të palëkundur: “Froni yt, o Perëndi, përjetë; skeptri i drejtësisë është skeptri i mbretërive të tua”; bota e njeriut portretizohet si diçka mëkatare, e aftë të shembet në çdo sekondë: “... Njeriu është si ëndrra, si bari që rritet në mëngjes, lulëzon e gjelbëron në mëngjes; në mbrëmje pritet dhe thahet. Sepse ne po zhdukemi nga zemërimi yt dhe nga zemërimi yt jemi në trazira...".

Psalmet me karakter apelativ dallohen, së pari, nga drejtimi, orientimi komunikues dhe së dyti nga emocionaliteti. Ndër psalmet e një natyre apelative, veçojmë mostra që synojnë thjesht vendosjen e kontaktit, të cilat ndryshojnë në shumë aspekte në faticizëm: " Unë të thërras ty, sepse ti do të më dëgjosh, o Perëndi; anoje veshin drejt meje, dëgjo fjalët e mia". Nisma për të vendosur kontakt mund të vijë si nga një person ashtu edhe nga Zoti me një kërkesë për një person që të dëgjojë profecitë, paralajmërimet: “Bij njerëzish! Deri kur do të tallet lavdia ime!”..Bashkë me vendosjen e kontaktit në psalmet e këtij grupi bëhet edhe kërkesa për ndihmë: “Ti, o Zot, mos u largo nga unë; forca ime! Nxitoni të më ndihmoni; Çliro shpirtin tim nga shpata dhe të vetmuarin nga qentë"., si dhe një qortim ndaj të Plotfuqishmit për mosndihmimin e një personi, largimin prej tij në momente të vështira të jetës së tij dhe lejimin e kryerjes së paligjshmërisë "Zot! Sa kohë do ta shikoni këtë!.

Sipas llojit të strategjisë drejtuese të psalmit, veçojmë psalmet me strategjitë kryesore shpjeguese dhe drejtuese vlerësuese. Strategjitë ndihmëse karakteristike për këtë zhanër të ligjërimit fetar janë komunikuese, lutëse, thirrëse dhe pohuese.

Shëmbëlltyrat, si psalmet, klasifikohen nga ne si shembuj kryesorë të zhanrit të diskursit fetar. Të gjitha shëmbëlltyrat janë një dialog i fshehur midis autorit dhe adresuesit, dhe megjithëse nuk ka përgjigje të drejtpërdrejtë, vetëdija e marrësit gjeneron përgjigjen. Natyra didaktike e shumë shëmbëlltyrave, dëshira për t'i dhënë udhëzime një personi, realizohet në fraza-adresa të drejtpërdrejta: "Dëgjo, biri im, udhëzimet e babait tënd dhe mos e refuzo besëlidhjen e nënës sate ...". Shëmbëlltyra bazohet në teknikën e alegorisë - një kuptim i thellë fshihet pas kuptimit të mirëfilltë, i cili, megjithatë, është lehtësisht i parashikueshëm dhe i deduktueshëm: “Kalova pranë arës së një përtaci dhe vreshtit të një budallai. Dhe ja, e gjithë kjo ishte e mbushur me gjemba, sipërfaqja e saj ishte e mbuluar me hithra dhe muri i saj prej guri u shemb. Dhe shikova, ktheva zemrën, shikoja dhe mora një mësim: “Do të flesh pak, do të flesh, do të shtrihesh pak me duar të mbledhura; dhe varfëria jote do të vijë si një kalimtar dhe nevoja jote si një njeri i armatosur".

Shumë episode shëmbëlltyrash, dhe shpesh shëmbëlltyra të tëra, ndërtohen në kontrast, duke demonstruar aspektet pozitive dhe negative të universit: “Dora dembel i bën të varfërit dhe dora e të zellshmëve pasuron... Të mbledhurit gjatë verës është një bir i urtë, të flesh gjatë korrjes është një bir i shkrirë…. Goja e të drejtëve është burimi i jeta, por buzët e të paligjshmit do të bllokohen nga dhuna.” Pavarësisht nga mundësia e interpretimeve të shumëfishta, mostrat zhanre të shëmbëlltyrave interpretohen nga adresues të ndryshëm pak a shumë në të njëjtën mënyrë, janë nxjerrë pikërisht përfundime të tilla, të cilat, do të doja të mendoja, janë të ngulitura në semantikën e thellë të shëmbëlltyrës nga vetë autori. Kjo situatë është mjaft e kuptueshme - autori i shëmbëlltyrave përshkruan çdo situatë me aq hollësi dhe jep interpretime të qarta që sugjerojnë vetë përfundimet.

Vepra nxjerr në pah shëmbëlltyrën-udhëzim, shëmbëlltyrën-pohim dhe shëmbëlltyrën-arsyetim. Nëse flasim për përqindjen, atëherë shumica e shëmbëlltyrave ndërtohen dhe zhvillohen si shëmbëlltyra-këshilla: "Djali im! mos harro udhëzimet e mia dhe urdhërimet e mia le të ruajnë zemrën tënde". Përfundimi i një shëmbëlltyre të tillë, duke përmbledhur gjithçka që është thënë, është gjithashtu mjaft fikse: "Ai që më ka gjetur ka gjetur jetën, ai që ka mëkatuar kundër meje dëmton shpirtin e tij; të gjithë ata që më urrejnë e duan vdekjen".

Shëmbëlltyra-thënia është ndërtuar si një “varg” i disa aksiomave njëra mbi tjetrën, që përmban atë që dihet për një person, por atë që duhet t'i kujtohet atij, sepse në këto të dhëna është baza e jetës. Në një shëmbëlltyrë të tillë, shpesh përdoret një teknikë kontrasti: "Gjuha e butë është një pemë e jetës, por gjuha e shfrenuar është pendimi i shpirtit", "një zemër e matur kërkon dituri, por goja e budallenjve ushqehet me marrëzi", "të mençurit trashëgojnë lavdinë, turpin e marrë". të mençurit i pranojnë urdhërimet me zemrën e tyre, por budallai pengohet me buzët e tij", "punon të drejtin - për jetën, suksesin e të pabesëve - për mëkatin", "pasuria nuk do të ndihmojë në ditën e zemërimit, por e vërteta do të shpëtojë nga vdekja", "mëkatarët ndiqen nga e keqja, por të drejtët shpërblehen me të mira", "shtëpia e të pabesëve do të rrënohet, por banesa e të drejtëve do të përparojë". Një shëmbëlltyrë e tillë përfundon me një frazë që përmbledh atë që është thënë. Shumë shpesh, deklarata përfundimtare nuk lidhet në përmbajtje me shëmbëlltyrën e mëparshme tematikisht, por lidhet me të në një nivel të thellë, kërkohet një përpjekje mendore për të lidhur planin kuptimplotë të shëmbëlltyrës dhe përfundimin e saj së bashku: "Në rrugën e së vërtetës është jeta dhe në rrugën e saj nuk ka vdekje".

Shëmbëlltyra-arsyetimi është afër shëmbëlltyrës-pohimit. Dallimi është se në shëmbëlltyrën-arsyetim, autori, duke krahasuar këndvështrime dhe koncepte të ndryshme, përpiqet të vërtetojë gjykimet e tij, duke ndërtuar një zinxhir logjik dhe duke vendosur një marrëdhënie shkakësore: "Nuk do të kesh frikë nga frika e papritur dhe shkatërrimi i të pabesëve kur të vijë, sepse Zoti do të jetë shpresa jote dhe do të ruajë këmbën tënde që të mos të kapet", "mos konkurro me një njeri që vepron dhunshëm dhe mos zgjedh ndonjë nga mënyrat e tij; sepse ai është i neveritshëm për Zotin, por ka shoqërim me të drejtët".. Shumica e shëmbëlltyrave janë ndërtuar si shëmbëlltyra-këshilla. Vërejtjet fillestare dhe përfundimtare të shëmbëlltyrës krijojnë një lloj kornize modale, në të cilën përfshihet plani kuptimplotë i shëmbëlltyrës. Në të gjithë masën e vërejtjeve përfundimtare, ne kemi theksuar përfundimin-konkluzion ( "I mençuri do të trashëgojë lavdinë, por budallenjtë do të turpërojnë") thirrje dalëse ( "Ndaloni, biri im, duke dëgjuar sugjerime për shmangien e thënieve të mendjes ..."), renditja e prodhimit ( “Pra, fëmijë, më dëgjoni dhe kushtojini vëmendje fjalëve të gojës sime!...”), output-shpjegim ( "Zoti vëzhgon rrugët e drejta, por të majtët janë të korruptuar"), output-tip (" Ki besim te Zoti me gjithë zemër dhe mos u mbështet në mendjen tënde”), parashikimi i prodhimit (“ Dhe varfëria juaj do të vijë si një kalimtar, dhe nevoja juaj - si një njeri i armatosur.) dhe kërcënimi i prodhimit: “…..kur tmerri do të vijë mbi ju si një stuhi dhe telashet, si një shakullimë, do të vijnë mbi ju; kur t'ju zërë pikëllimi dhe ankthi, atëherë do të më thërrasin dhe unë nuk do të dëgjoj; në mëngjes do të më kërkojnë dhe nuk do të më gjejnë.

Lutja është gjinia më karakteristike e ligjërimit fetar. Semantika e lutjes përfshin një thirrje, një kërkesë, një lutje drejtuar Zotit. Në të njëjtën kohë, reagimi i drejtpërdrejtë i adresuesit - të Plotfuqishmit - nuk ekziston, ai nuk ka një shprehje verbale, por "kristalizohet" në mendjen e adresuesit. Lutja më së shpeshti zhvillohet sipas një skenari të caktuar: një betim për besnikëri ndaj Zotit, një kërkesë, një lutje e një personi, një shprehje mirënjohjeje për gjithçka që i Plotfuqishmi i ka dërguar dhe vazhdon t'i dërgojë atij. Në formë lutja është monolog, por njëkohësisht ka shenja dialogu, pasi besimtari është në dialog të brendshëm të vazhdueshëm me Zotin. Dërguesi (drejtuesi) i një lutjeje, megjithëse ia drejton atë një adresuesi shumë specifik - Zotit, vetë vepron si një kuazi adresues, autor, dërgues i një përgjigjeje. Vetëdija fetare përfshin përgjigjen mendore të adresuesit ndaj vetvetes, sikur nga fytyra e Zotit. Duke thënë një lutje, një person "lëviz" në mendjen e tij përgjigjet e mundshme të të Plotfuqishmit nga këndvështrimi i tij ndaj kërkesave dhe lutjeve të tij. Lutja, në thelb, ka dy rrafshe - eksplicite (bërthamë kuptimplote e lutjes) dhe të nënkuptuar (të brendshme, të fshehura), në rastin e lutjes, plani i nënkuptuar është një përgjigje ndaj lutjes së tij të ndërtuar në mendjen e adresuesit, një lloj të parashikimit. Namazi është një ajsberg, pjesa e sipërme (verbale) e të cilit shtrihet në sipërfaqe, ndërsa ajo e poshtme, edhe pse e fshehur nga perceptimi, rezulton të jetë më kuptimplotë.

Sipas metodës së zbatimit, lutjet ndahen në të jashtme dhe të brendshme. Lutja e jashtme do të thotë lutje e verbalizuar, e cila është një akt i të folurit kumbues. Lutja e brendshme kryhet nga një person në shpirt dhe nuk kërkon verbalizim; një lutje e tillë nuk është e rregulluar aq rreptësisht, është arbitrare. Në kohën e shqiptimit, lutjet ndahen në mëngjes, mesditë, mbrëmje, mesnatë (në varësi të kohës së shërbimit të kishës).

Sipas llojit të adresuesit, ne kemi veçuar lutjet drejtuar Zotit: " Ati ynë, që je në Qiell! U shenjtëroftë emri yt, u bëftë mbretëria jote, u bëftë vullneti yt, si në qiell dhe në tokë. Na jep bukën tonë të përditshme sot…”; Jezus Krishti: I Gjithëmëshirshmi Zoti im, Jezu Krishti, shumë për hir të dashurisë zbritën dhe u mishëruan, sikur ti do t'i shpëtosh të gjithë. Të lutem, më shpëto nga veprat…”.; Nënës së Zotit: “Zoja ime Më e Shenjtë Theotokos, me lutjet e Tua të shenjta dhe të plotfuqishme, dëbo prej meje shërbëtorin tënd të përulur dhe të mallkuar, dëshpërimin, harresën, marrëzinë, neglizhencën dhe të gjitha mendimet e ndyra, dinake dhe blasfemike nga zemra ime e mjerë dhe nga errësira ime. mendja .....”; Engjëllit mbrojtës: “Engjëll i shenjtë, qëndro më i mjerë se shpirti im dhe më pasionant se jeta ime, mos më lër mëkatar…”; për një shenjtor ose Trini të Shenjtë: "Duke u zgjuar nga gjumi, të falënderoj, Trini e Shenjtë, sepse shumë, për hir të mirësisë dhe shpirtgjerësisë sate, nuk u zemëruan me mua, dembelë dhe mëkatarë ... Ndrico sytë e mi mendor, hap gojën time për të mësuar fjalët e tua. ....”.

Sipas orientimit të qëllimshëm, lutjet i ndajmë në këto lloje: 1) lutës dhe lutës : “Zonjë, të lutem, hiri mendjen time, më mëso të drejtën, sipas urdhërimeve të Krishtit. Forco vigjilencën ndaj këngës, largoje gjumin e dëshpërimit... Më shpëto natën dhe ditët, duke më çliruar armikun luftarak. Ti lindi jetëdhënësin e Zotit, më ringjall me pasionet... O doktor i dashur, shëro shpirtrat e pasionit tim afatgjatë”; 2) tregim-mirënjohës: “Duke u ngritur nga gjumi, të falënderoj, Trini e Shenjtë, sepse shumë, për hir të mirësisë dhe shpirtgjerësisë Tënde, nuk janë zemëruar me mua, dembelë dhe mëkatarë, më poshtë më kanë shkatërruar me paudhësitë e mia; por ju zakonisht e keni dashur njerëzimin dhe më rritët në mungesën e shpresës së gënjeshtrës ... "; 3) lavdëruese dhe falënderuese: Të falenderojmë, sikur nuk na shkatërrove me paudhësitë tona, por zakonisht e deshe njerëzimin, ... na ndriço mendimet, sytë dhe na ngrije mendjen nga gjumi i rëndë i përtacisë: hape gojën dhe unë përmbush lavdërimin Tënd. ... amin".

Qëllimi për të kërkuar është qëllimi kryesor në çdo lutje. Në të gjithë shumëllojshmërinë e mostrave të analizuara, është e mundur të veçohen disa synime ose drejtime individuale brenda vetë nënklasës së kërkesave. Para së gjithash, është e nevojshme të bëhet dallimi midis grupeve të tilla të modeleve të të folurit si një kërkesë "për veten" dhe një kërkesë "për një tjetër". Megjithatë, të gjitha kërkesat (edhe ato që shprehen, si të thuash, për një person tjetër, për një person të tretë) në një mënyrë ose në një tjetër lidhen me personin që falet, ai "përfshin", "radhitet" veten me bashkëbesimtarët, me një komuniteti i njerëzve, ai e njeh veten si pjesë e një komuniteti besimtarësh: “Na hap dyert e mëshirës, ​​e bekuara Nënë e Zotit, që shpresojmë te Ti, të mos humbasim, por të çlirohemi prej telasheve prej teje: Ti je shpëtimi i racës së krishterë.”

Një analizë e temave të kërkesave të përfshira në lutje bëri të mundur që të veçohen sa vijon: një kërkesë për ndihmë në përgjithësi (pa specifikim), një kërkesë për këshilla, një kërkesë për mbrojtje, një kërkesë për shpëtim në të ardhmen, një kërkesë. për të dhënë forcë shpirtërore (forco në besim), një kërkesë për të dhënë forcë fizike (shërim) ju lutem mos u largoni nga mëkatari.

Ndryshe nga zhanret kryesore të shëmbëlltyrës, psalmit dhe lutjes, predikimi është një nga shembujt e zhanrit dytësor të diskursit fetar. Nga pikëpamja gjuhësore, një predikim është një monolog i mbajtur nga një klerik si në kuadrin e shërbimit hyjnor ashtu edhe gjatë një kohe të pa kufizuar nga koha e shërbimit të kishës, një monolog që përmban mësime, udhëzime, shpjegime të themeleve të besimi etj. me qëllim të një ndikimi specifik të motivuar fetarisht tek adresuesi. Detyra e predikuesit është të zbulojë dhe t'i përcjellë besimtarit pozicionin dhe të vërtetat themelore të besimit të krishterë, të ndihmojë për të depërtuar më thellë në kuptimin e Shkrimit, për të inkurajuar dëgjuesit të përputhen me jetën e tyre me mësimet e krishtera.

Nga pikëpamja e qëllimit qendror, ekziston një predikim moralizues (duke shpjeguar pikat kryesore të etikës, normat dhe rregullat e sjelljes njerëzore në përputhje me kanonet e mësimit fetar dhe normat morale), shpjeguese (duke shpjeguar ndonjë çështje ose problem). , dogmatik (duke shpjeguar dispozitat kryesore të doktrinës dhe besimit), apologjetik (mbrojtja e të vërtetave të mësimit fetar nga mësimet e rreme dhe deluzionet e mendjes njerëzore), akuzuese (shpjegimi i rregullave dhe normave të sjelljes që duhet të jenë të natyrshme për një besimtar të vërtetë, duke ekspozuar sjelljen dhe standardet morale që janë të kundërshtueshme për Zotin). Nga pozicioni i fiksimit të materialit të paraqitur, predikimi mund të marrë formën e fiksimit me gojë dhe me shkrim. Si rregull, forma gojore e predikimit mbizotëron, pasi kontakti i drejtpërdrejtë me një partner komunikimi ju lejon të rritni në mënyrë të përsëritur shkallën e ndikimit të mesazhit të predikuesit tek dëgjuesit përmes përdorimit të mjeteve paralinguistike.

Duket e mundur të veçosh një predikim falas dhe një predikim me një lidhje "të vështirë" me tekstin e burimit. Ky i fundit dallohet nga përdorimi i shpeshtë i citimeve nga Shkrimet e Shenjta. Është gjithashtu e mundur të veçohet një predikim tematik kushtuar një problemi ose çështjeje të rëndësishme, të dyja të ngritura në Shkrime dhe me rëndësi të veçantë në ditët tona (lloji i fundit është më i shpeshti).

Strukturisht, predikimi mund të ndahet në tri pjesë: hyrje, pjesa kryesore e hytbes dhe përfundimi. Hyrja mund të përmbajë një epigraf, një përshëndetje, pjesën aktuale hyrëse. Pjesa kryesore e hytbes përmban segmente që lidhen me temën, temën e hytbes. Përfundimit i është caktuar një rol veçanërisht i rëndësishëm, ai dallohet nga thjeshtësia e paraqitjes (dhe, rrjedhimisht, perceptimi), karakteri serioz, lidhja e pakushtëzuar me pjesën kryesore të predikimit dhe logjika. Fragmentet fillestare të predikimit janë pothuajse gjithmonë standarde, klishe: “Le të kujtojmë sot……”, “Le të flasim për……”, “Ne dimë/dëgjuam një shëmbëlltyrë për….” “Dua të tërheq vëmendjen tuaj në…”, “Sa shpesh dëgjojmë…”. dhe të tjera Në një masë më të vogël, mënyrat e përfundimit të hytbes janë klishe; përfundimi është ndërtuar mbi dy modele kryesore - diskursive dhe apelative. Ndër funksionet kryesore të predikimit mund të veçohen ndikimi, didaktik, bindës, edukues, profetik. Ndikimi tek adresuesi i predikimit është ndikimi i një lloji të veçantë, i cili mund të përkufizohet si një ndikim që përfshin. Kjo lehtësohet nga pyetjet me të cilat predikuesi i drejtohet kopesë: “Por kur jemi të uritur, kur jemi në dëshpërim, kur vdesim nga uria dhe vdesim, a kujtojmë gjithmonë se jemi larguar nga Zoti, nga Zoti i gjallë? Se ne kemi refuzuar Bukën e gjallë të Qiellit? Se ne kemi krijuar një marrëdhënie të rreme me njerëzit që na rrethojnë, duke dhënë atë që nuk ishte e jona, çfarë u mor në momentin kur u dha?. Pyetje të tilla stimulojnë aktivitetin mendor të dëgjuesve, i bëjnë ata të kërkojnë përgjigje për pyetjet që janë të rëndësishme për një person.

Duket e mundur të veçohen një sërë skemash kompozicionale për ndërtimin e një predikimi: 1. a) apeli ndaj historisë biblike, b) interpretimi i motivit biblik, c) arsyetimi i përgjithshëm për thelbin e një akti, dukurie, ngjarjeje të caktuar, d) përfundimi; 2. a) ilustrim i një shembulli ose shembujsh nga jeta e një personi, b) një përfundim i mundshëm i jetës së një personi, c) duke bërë një paralele me tregimin biblik, d) përfundim; 3. a) një thirrje për historinë biblike, b) një shembull ose shembuj nga jeta e një personi dhe interpretimi i tyre, c) një diskutim përgjithësues për thelbin e një akti ose ngjarjeje të caktuar në jetën e një personi, d) një kthim në Historia biblike për qëllime të mësimdhënies ose edukimit.

Në formën më të përgjithshme, mekanizmi për zhvillimin e një predikimi mund të përfaqësohet si më poshtë: një premisë (Zoti nuk vepron në mënyrën që pret një person), një tezë (Zoti vepron gjithmonë në mënyrën e tij, duke ditur se çfarë dhe si është më e mira për një person), një përfundim logjik (Zoti, duke ditur se çfarë është e mirë për një person, i lë ende këtij të fundit të drejtën për të marrë një vendim përfundimtar dhe për të kryer një veprim të caktuar); thirrja përfundimtare (besojuni Zotit në gjithçka dhe kuptoni të mirën më të lartë).

Për suksesin e çdo predikimi, ai duhet të plotësojë kërkesat e mëposhtme: adresuesi duhet të ketë besim (pa këtë përbërës parafjalë, asnjë predikim nuk do të ketë efekt dhe qëllimet e adresuesit nuk do të arrijnë rezultatin e dëshiruar), komunikuesit duhet të zotërojnë një kodi i përbashkët, duhet të ketë afërsisht të njëjtën sasi të sfondit dhe njohurive të veçanta, adresuesi dhe adresuesi duhet të kenë një bashkësi të caktuar emocionale, adresuesi duhet të jetë i hapur nga brenda për të marrë informacionin e transmetuar nga adresuesi.

Rrëfimi është "një nga shtatë sakramentet e kishës, në të cilën i krishteri i penduar falen për mëkatet e tij dhe i jepet ndihmë plot hir për të përmirësuar jetën e tij". Psikologjia e rrëfimit është e lidhur ngushtë me psikologjinë e lutjes. Duke u penduar për mëkatet, besimtari lutet për falje dhe beson me vendosmëri se do ta marrë atë. Ashtu si në gjuhësi dhe teorinë e komunikimit ka postulate të komunikimit, norma dhe rregulla të sjelljes së të folurit, në vetëdijen fetare, në mendjet e besimtarëve dhe thjesht simpatizantëve, ekziston një koncept i standardeve morale të sjelljes që përcaktohen dhe rregullohen me fjalë të verbalizuara. urdhërimet: "Mos u bëj idhull", "Mos vrit", "Mos bëj kurorëshkelje", "Mos vidh" etj. Krahas këtyre urdhërimeve (urdhërimeve-ndalimeve), në vetëdijen fetare ekzistojnë edhe "urdhërat e bekimit", të quajtura "lejuese" dhe që i diktojnë njeriut se çfarë mund të bëjë dhe çfarë urdhërohet të bëjë sipas standardeve morale dhe etike dhe rregullat fetare: a) "Lum të varfërit në frymë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve"; b) “Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen”; c) "Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën"; G) "Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi, sepse ata do të ngopen"; d) "Lum ata që janë të mëshirshëm, sepse ata do të kenë mëshirë"; e) "Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë"; dhe) "Lum paqebërësit, sepse ata do të quhen bij të Perëndisë"; h) "Lum ata që përndiqen për hir të drejtësisë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve"; Dhe) “Lum ju, kur do t'ju qortojnë, do të presin dhe do të thonë çdo fjalë të keqe kundër jush duke gënjyer, për hirin tim. Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse ryshfeti juaj është i bollshëm në parajsë!” Të gjitha këto leje dhe ndalesa rregullojnë jetën, sjelljen (përfshirë fjalën) e besimtarit.

Rrëfimi përfshin vlerësimin e një personi për veprimet dhe veprat e tij, lidhjen e tyre me rregullat dhe normat e sjelljes të vendosura nga Zoti dhe vlerësimin e vetvetes. Për më tepër, edhe pse vlerësimi bëhet nga vetë personi, ai rezulton mjaft objektiv. Një person është i sigurt se ekziston një fuqi më e lartë që e kontrollon atë, kështu që ai thjesht nuk mund të jetë dinak. Zanafilla e rrëfimit mund të përfaqësohet në zinxhirin e mëposhtëm: 1) ekzistenca në mendjen e një besimtari të normave dhe rregullave të sjelljes së vendosur, 2) mëkati (kryerja e një veprimi joetik të ndaluar nga besimi dhe morali i përgjithshëm njerëzor), 3) ekzistenca në mendjet e besimtarëve të konceptit të një dënimi të mundshëm për një mëkat të kryer, 4) dënimi (real ose potencial), 5) mundësia e fitimit të jetës së përjetshme dhe unitetit me Zotin nëpërmjet pendimit. Shihet se ky zinxhir është tërësisht i ndërtuar mbi marrëdhënie shkakësore dhe mëkati, në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, është vetëm një nga hallkat e zinxhirit.

Mostrat e zhanrit të rrëfimit nuk janë homogjene. Sipas vendit të rrëfimit, mund të dallohet rrëfimi i kishës dhe i shtëpisë. Sipas llojit të paraqitjes, rrëfimi është verbal dhe joverbal. Rrëfimi verbal është një lloj komunikimi midis një besimtari, një famullitari dhe një prifti, në të cilin besimtari liston mëkatet që ka bërë dhe kleriku, duke vepruar si medium, "me fuqinë që i është dhënë nga Zoti" i fal mëkatet e personit. Roli i "mediumit prift" në këtë rast është të dëgjojë me kujdes atë që tha personi, të pajtohet me korrektësinë e vlerësimit të tij, gjithashtu të klasifikojë atë që personi ka kryer si mëkat, të miratojë dëshirën dhe gatishmërinë e tij për t'u penduar dhe për të filluar. rrugën e korrigjimit dhe më pas shqiptoni frazën klishe që plotëson rrëfimin: " Shko në paqe, biri im. Mëkatet e tua të janë falur." Duke folur me një medium, duke rrëfyer mëkatet e tij, një person në shpirtin e tij i rrëfen vetë të Plotfuqishmit. Të gjitha cilësitë personale të mediumit në këtë rast janë të niveluara, roli i tij shpesh zbret në shqiptimin e rreshtave fillestarë dhe të fundit të rrëfimit: “Pendohuni, biri im…” dhe “Shko në paqe, biri im, mëkatet e tua të janë falur.” Në ndryshim nga rrëfimi verbal, në rrëfimin joverbal ekziston një lidhje e njëanshme ndërmjet klerikut dhe rrëfimtarit. Si rregull, gjatë shërbimit të mbrëmjes, prifti lexon një lutje pendimi, duke renditur të gjitha mëkatet e mundshme të një personi dhe duke i bërë thirrje Zotit për falje dhe falje të mëkateve. Besimtari, duke përsëritur mendërisht fjalët e lutjes së pendimit, i drejtohet Zotit me një kërkesë për falje të mëkateve dhe falje. Në të njëjtën kohë, mediumi "bie" disi nga zinxhiri funksional, duke krijuar vetëm një lloj sfondi. Nga numri i pjesëmarrësve dallojmë rrëfimin privat (personal) dhe atë të përgjithshëm (kolektiv), në rrëfimin privat merr pjesë vetë personi dhe mediumi që merr deklaratat rrëfimtare të personit. Në rrëfimin kolektiv, sado paradoksalisht të tingëllojë, qendra e tij është vetë personi i penduar, i mbetur vetëm me mëkatin e tij, një ndjenjë turpi dhe pendimi për kryerjen e tij. Leximi i lutjes së rrëfimit në kishë krijon një sfond emocional që e ndihmon besimtarin të përshtatet me pendimin e brendshëm. Sipas formës së organizimit dallojmë rrëfimin e lirë (në zhvillim spontan) dhe atë të fiksuar (lutje) Rrëfimi i lirë, si rregull, është rrëfim personal - bisedë dhe rrëfim i një personi me një klerik. Një rrëfim fiks i lutjes konsiston në leximin e një lutjeje të penduar, rrëfimtare, e cila është ndërtuar si një listë e të gjitha mëkateve të mundshme të një personi; besimtari, duke dëgjuar lutjen e pendimit, rrëfen në shpirt para Zotit. Në të njëjtën kohë, rrëfimi është i lirë nga individualiteti. Sipas materialit (përmbajtjes) prezantuese dallojmë rrëfimin selektiv (konkret) dhe abstrakt (gjithpërfshirës). Rrëfimi elektoral ka një karakter mjaft të ngushtë. Ai përfaqëson "pendim për temën e ditës", një lutje për faljen e çdo mëkati specifik të kryer nga një besimtar, me vetëdijen e qartë të një personi për mëkatësinë e tij dhe pritjen e një ndëshkimi të mundshëm në të ardhmen.

Në strukturën e rrëfimit duket e mundur të veçohen tre faza kryesore: a) faza e përgatitjes, b) faza kuptimplote ose domethënëse e rrëfimit dhe c) faza përfundimtare ose përfundimtare. Faza e përgatitjes (faza fillestare e rrëfimit) konsiston në leximin nga kleriku të "lutjes lejuese" dhe shpjegimin e rëndësisë së rrëfimit. Qëllimi i kësaj faze është që besimtari të "hapet", të tregojë nevojën për të folur për mëkatet e kryera dhe për t'u penduar. Në këtë fazë, kleriku citon fragmente nga Shkrimet e Shenjta, që përmbajnë një tregues se sa i mëshirshëm është Zoti, sa e fortë është dashuria e tij për njeriun dhe falja. Kjo pjesë është krijuar për të përgatitur një person për një gjendje të tillë kur ai është gati të "hapë shpirtin". Faza e përmbajtjes është thelbi i rrëfimit. Në këtë fazë, aktiviteti i klerikut reduktohet në minimum, por në të njëjtën kohë, aktiviteti i besimtarit, rrëfyer, rritet. Faza përfundimtare ose përfundimtare, e cilësuar në praktikën fetare si "leje", konsiston në komentet e klerikut për atë që dëgjoi. Kjo fazë është e shkurtër, konsiston në një deklaratë të zyrtarizuar verbalisht: “Biri im (vajza ime), shko në paqe, të janë falur mëkatet. Shko e mos mëkato më!”; shoqërohet edhe me një reagim joverbal të klerikut - vënien e "epitrakelës" (veshjet e klerikut, që vishen në qafë dhe bien lirshëm para një shiriti të gjerë dypjesësh) mbi rrëfimtarin. kokë.

Kapitulli i katërt"Strategjitë e ligjërimit fetar" i kushtohet strategjive të ndërtimit dhe zhvillimit të tij. Ndër strategjitë e ligjërimit fetar veçojmë diskursiv të përgjithshëm dhe strategji të veçanta që janë karakteristike për ligjërimin fetar. Punimi analizon organizimin (të qenësishëm në çdo ligjërim, pavarësisht nga lloji dhe toni i komunikimit, natyra e marrëdhënies së komunikuesve), bashkimi (i zakonshëm për diskursin fetar me llojet e tjera të komunikimit, por që ka një sërë veçorish në këtë lloj komunikimi) dhe strategjive të evidentimit (karakteristikë e këtij lloj ligjërimi, duke krijuar specifikën e tij dhe duke e dalluar nga llojet e tjera të komunikimit).

Ndër strategjitë organizuese të diskursit fetar përfshijmë komunikues dhe realisht organizues. Strategjia e komunikimitështë udhëheqës në zhanrin e predikimit dhe vepron si ndihmës në lutje (në veçanti, lutje kolektive). Mund të zbatohet përmes pyetjeve për vendosjen e kontakteve, thirrjeve-replikave që përcaktojnë qartë linjën e veprimit dhe sjelljen njerëzore: “Dëgjoni fjalën time të urtë dhe vini veshin tuaj tek unë, o të mençur!”, “Bërtitini Zotit, o banorë të të gjithë tokës! Shërbejini Zotit me gëzim". Në zhanrin e lutjes, paraqitet një vektor i kundërt i zbatimit, në të cilin thirrja vjen nga një person dhe i drejtohet të Plotfuqishmit (për të vendosur kontakt shpirtëror me Zotin): "Vladyka, Zoti Jezu Krisht, Perëndia ynë, si i mirë dhe i dashur i njerëzimit, më dëgjo dhe përçmo të gjitha mëkatet e mia"; “Oh, Virgjëresha e Bekuar Nënë e Zotit, Mbretëresha e Qiellit dhe e Tokës! Dëgjo psherëtimën e dhimbshme të shpirtrave tanë, shiko nga lartësia e shenjtërisë sate mbi ne, me besim dhe dashuri duke adhuruar figurën Tënde më të pastër.

Strategjia e organizimit konsiston në veprimet e përbashkëta të pjesëmarrësve në komunikim për të organizuar procesin e komunikimit. Në ligjërimin fetar, një barrë e madhe në organizimin e procesit të komunikimit bie mbi klerikun, si pjesëmarrës më aktiv në ligjërim, duke i dhënë tonin komunikimit. Kjo strategji vepron si një udhëheqëse në zhanrin e predikimit, si një ndihmës mund të realizohet në lutje dhe rrëfim: thirrjet për lutje kolektive: " Le t'i lutemi Zotit në paqe"; pendimi, kremtimi i sakramentit të kungimit: “Vëllezër dhe motra, ejani, merrni nga gjaku dhe trupi i Krishtit dhe rrëfeni…”; ndalesat dhe lejet e ndryshme hyjnore që organizojnë jetën e njeriut: “Duaje fqinjin tënd”, “Ndero babanë tënd dhe nënën tënde”, “Mos vidh”, “Mos shkel kurorën” etj.

Lutja, strategjitë e rrëfimit dhe rituale janë ndër strategjitë dalluese. Strategjia e lutjes realizohet në formën e një thirrjeje drejtuar Zotit: "Tek Ty, o Zot, dashnor i njerëzimit, të drejtohem" dhe lidhet ngushtë me shprehjen e mirënjohjes: “Falëndero qeniet e padenjë të shërbëtorëve të Tu, o Zot, për veprat e tua të mëdha që na kanë bërë, duke të përlëvduar Ty, ne lavdërojmë, bekojmë, falënderojmë, këndojmë dhe lartësojmë mirësinë Tënde dhe skllavërisht me dashuri të thërrasim: Mirëbërësi ynë, Shpëtimtar, lavdi Ty” dhe duke lavdëruar Zotin: “Ne e lavdërojmë Perëndinë për ty, ne po të rrëfejmë Zotin, ne të madhërojmë gjithë tokën për ty Atin e përjetshëm; Ju të gjithë Engjëjt, për ju qiejt dhe gjithë Fuqitë, për ju Kerubinët dhe Serafimët thërrasin me zëra të pandërprerë! Kjo strategji vepron si një mekanizëm lëvizës për zhvillimin jo vetëm të lutjes, por edhe të rrëfimit: “Prano, Zot, pendimin tim. Më pastro nga mëkati…” dhe gjithashtu psalmet: “Çohu, Zot! Më shpëto Zoti im! Sepse ti godet në faqet e të gjithë armiqve të mi; ju thyeni dhëmbët të pabesëve!”. dhe shëmbëlltyra: “Dy gjëra, o Zot, të kërkoj, mos më refuzo para se të vdes: më largo kotësinë dhe gënjeshtrën, mos më dhuro varfërinë dhe pasurinë, më ushqe me bukë të përditshme.”.

Rrëfimtare strategjisë i afërt dhe i lidhur ngushtë me namazin, por ka vektor të kundërt të drejtimit. Nëse strategjia e lutjes është tipike për ato shembuj të zhanrit të ligjërimit fetar, në të cilat një person i drejtohet të Plotfuqishmit, duke kërkuar ndihmë dhe mbrojtje, atëherë kur zbaton strategjinë e rrëfimit, një person vepron si ekspozues i vetvetes, veprimeve dhe mendimeve të tij mëkatare. Strategjia e rrëfimit është shumë më e gjerë se zhanri i rrëfimit dhe zbatohet në zhanrin e lutjes dhe predikimit.

Rituali strategjisë përshkon të gjithë diskursin fetar dhe realizohet në të gjitha mostrat e tij zhanre pa përjashtim. Rituali i kishës është i vlefshëm për karakterin dhe emocionalitetin e tij tradicional. Të gjitha ngjarjet e rëndësishme në jetën e shoqërisë njerëzore nuk shoqërohen vetëm me një ritual, por edhe përjetohen përmes një rituali: lindja (pagëzimi), kalimi i një adoleshenti në botën e të rriturve (fillimi), martesa dhe krijimi i familjes. (dasma), vdekje (varrim). Në fund të fundit, i gjithë diskursi fetar ndërtohet mbi strategjinë rituale.

Ndër strategjitë unifikuese, ne përfshijmë shpjegimin, vlerësimin, kontrollin, lehtësimin, ftesën dhe afirmimin. Strategjia shpjeguese përfaqëson një sekuencë synimesh të përqendruara në informimin e një personi, duke i dhënë atij njohuri për botën, mësimet fetare, besimin etj. Kjo strategji është prijëse në zhanret e shëmbëlltyrës, predikimit; detyra e predikuesit është të formojë te adresuesi një sistem të caktuar vlerësimesh dhe vlerash, një pamje të caktuar të botës dhe qëndrime ndaj çështjes në diskutim. Kjo strategji mund të theksohet gjithashtu në një numër psalmesh. Mund të marrë formën e një deklarate, një deklarate të të vërtetave të padiskutueshme: "Gjëja kryesore është mençuria: merr mençuri dhe me gjithë emrin tënd fito kuptueshmëri"; “Ai që ecën drejt dhe bën atë që është e drejtë; dhe thotë të vërtetën në zemrën e tij; i cili nuk shpif me gjuhën e tij dhe nuk i bën keq të sinqertit të tij ... .. që nuk e jep argjendin e tij me kamatë dhe nuk merr të mirën kundër të pafajshmit. Ai që e bën këtë nuk do të tronditet kurrë". Strategjia shpjeguese në një formë të reduktuar zbatohet edhe në zhanrin e lutjes, kur lutja interpreton arsyet dhe motivet e thirrjes së tij ndaj të Plotfuqishmit: "Ki mëshirë për mua, o Zot, sepse jam i sjellshëm dhe filantrop!", “Zoja ime Më e Shenjtë Hyjlindëse, më çliro nga kujtimet dhe ndërmarrjet e shumta e të ashpra dhe më çliro nga të gjitha veprimet e liga. Sepse të bekuar je nga të gjitha brezat dhe emri yt i nderuar do të përlëvdohet në shekuj të shekujve. amen".

Strategjia promovuese konsiston në mbështetjen dhe këshillimin e besimtarit (ka shumë të përbashkëta me vlerësimin) dhe gjen zbatim në ato mostra të ligjërimit fetar që përfshijnë kontakt të drejtpërdrejtë ndërmjet pjesëmarrësve - klerikut dhe besimtarit (predikimi dhe rrëfimi). Në zhanre të tjera, kjo strategji vepron si ndihmëse.

Strategjia e miratimit qëndron në pohimin e të vërtetave të padiskutueshme, aksioma që përbëjnë bazën e mësimit fetar. Ajo është realizuar në një masë më të madhe në tekstet e Shkrimeve të Shenjta, të bollshme në fraza të tilla të shëmbëlltyrës: "Zoti jep diturinë, nga goja e tij del dituria dhe dituria" "Rruga e të drejtëve është si një dritë ndriçuese, e cila shkëlqen gjithnjë e më shumë deri në ditën e plotë", "Unë i dua ata që më duan dhe ata që më kërkojnë do të më gjejnë" psalmet: "Qiejtë shpallin lavdinë e Perëndisë dhe kupa qiellore shpall veprën e duarve të Tij", "Zoti është streha dhe forca jonë, një ndihmës i shpejtë në vështirësi", si dhe disa lutje, ku strategjia pohuese e shoqëron namazin: “Shpresa ime është Ati, streha ime është Biri, mbrojtja ime është Fryma e Shenjtë: Triniteti lavdi e shenjtë për Ty».

Strategjia e Thirrjes realizohet në ato modele ligjërimi që i drejtohen adresuesit dhe kanë për qëllim thirrjen për veprime dhe sjellje të caktuara. Ajo realizohet, për shembull, gjatë ndërtimit të një shërbimi kishtar - gjatë kremtimit të liturgjisë hyjnore, kur kleriku shpall: "Le t'i lutemi Zotit në paqe!"(e ndjekur nga namazi me xhemat). Strategjia e thirrjes gjen realizim në tekstet e predikimit: "Dëgjoni, vëllezër dhe motra, dhe dëgjoni fjalën e Perëndisë" dhe gjithashtu në shëmbëlltyra: "Dëgjo, biri im, udhëzimet e babait tënd dhe mos i refuzo urdhërimet e nënës sate!", "Djali im! Ndero Zotin dhe do të jesh i fortë dhe veç tij mos ki frikë nga askush!”..

Strategjia e kontrollit përfshin kontaktin e drejtpërdrejtë me adresuesin dhe gjen zbatim kryesisht në modelet zhanre që ndërtohen si një proces komunikimi midis komunikuesve - në një predikim, kur predikuesi mund të kontrollojë shkallën e të kuptuarit të asaj që tha me pyetje që kërkojnë një reagim: “Krishti i përfshin të gjithë me një dashuri. Dhe ne të gjithë jemi thirrur, duke qenë të Krishtit, të trajtojmë këdo për hir të të cilëve Shpëtimtari erdhi në tokë, për hir të të cilit Ati dha në vdekje Birin e Tij të Vetëmlindur……..A e kuptoni domethënien e dashurisë së krishterë? Kështu i trajtoni njerëzit? A nuk i ndani njerëzit në "ne" dhe "ata", në miq dhe armiq?. Shenjat e tërheqjes dhe mbajtjes së vëmendjes së adresuesit kontribuojnë në zbatimin e strategjisë së kontrollit: apelet, ngritja dhe ulja e zërit, komentet.

Strategjia e vlerësimit e natyrshme në ligjërimin fetar nga vetë natyra e tij, pasi qëllimi i tij përfundimtar është të formojë tek një person jo vetëm besimet dhe themelet e besimit, por edhe një sistem të caktuar vlerësimesh dhe vlerash. Strategjia e vlerësimit zbatohet në shëmbëlltyra: "Më mirë qortim i hapur se dashuri i fshehur", « Më mirë pak me të vërtetën se sa shumë fitim me të pavërtetën" dhe psalmet: “Unë i urrej gënjeshtrat dhe i urrej ato; Unë e dua ligjin tuaj". Vepron si ndihmës në gjininë e lutjes, kur bashkë me lutjen, besimtari i vlerëson si pozitive disa dukuri dhe ngjarje, prandaj i kërkon Zotit t'i dërgojë mirëqenie, dashuri, shëndet etj.: “Zot, më jep mendimet për të rrëfyer mëkatet e mia. Zot, më jep përulësi, dëlirësi dhe bindje. Zot, më jep durim, bujari dhe butësi ... ", ose për ta mbrojtur atë nga ajo që është mëkatare dhe nuk sjell të mira: Ati ynë, që je në Qiell! U shenjtëroftë emri yt, u bëftë mbretëria jote, u bëftë vullneti yt, sikurse nuk është në qiell, por në tokë. Na jep bukën tonë të përditshme sot; dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë; dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga i ligu". Strategjia vlerësuese është një nga mekanizmat lëvizës në zhanrin e rrëfimit, gjatë së cilës një person vlerëson jetën e tij dhe zgjedh atë që, nga këndvështrimi i tij, nuk korrespondon me normën.

Të gjitha tiparet e ndërtimit, zhvillimit dhe funksionimit të ligjërimit fetar të shqyrtuara në vepër e kthejnë këtë lloj komunikimi në një model specifik komunikimi. Studimi i diskursit fetar bën të mundur zgjerimin dhe plotësimin e konsiderueshëm të teorisë së përgjithshme të ligjërimit dhe përfshirjen e pyetjeve të përgjithshme të një plani konceptual, diferencimit të zhanrit dhe vlerës, dhe pyetjeve më specifike të përparësisë.

Dispozitat kryesore të disertacionit janë paraqitur në botimet e mëposhtme:

monografi:

1. Bobyreva E.V. Diskursi fetar: vlera, zhanre, strategji (mbi materialin e besimit ortodoks): Monografi / E.V. Bobyrev. - Volgograd: Ndryshimi, 2007. - 375 f. (23.5 p.l.).

2. Bobyreva E.V. Semiotika e diskursit fetar / E.V. Bobyreva // Procedurat e Universitetit Pedagogjik Shtetëror të Volgogradit. Seria “Shkenca filologjike”. Nr 5 (18) 2006. S. 23-27. (0,5 p.l.).

3. Bobyreva E.V. Deklarata precedente të diskursit fetar // Punimet e Universitetit Shtetëror Pedagogjik të Volgogradit. Seria "Shkenca Filologjike", Nr. 2 (20) 2007. F. 3-6 (0.4 pp).

4. Bobyreva E.V. Sfera e konceptit të ligjërimit fetar / E.V. Bobyreva // Vestnik MGOU. Seria: Filologji. 2007. Nr. 3. (0.6 pp).

5. Bobyreva E.V. Diskursi fetar: vlerat dhe zhanret // Dituria. Kuptimi. Shkathtësi. 2007. Nr. 4. (0.6 pp).

6. Bobyreva E.V. Formimi dhe funksionimi i vlerave të ligjërimit fetar // Ligjërues. shekulli 21. 2007. Nr. 3. (0,5 pp).

artikuj në koleksionet e punimeve shkencore dhe materialeve të konferencave shkencore:

7. Bobyreva E.V. Aspekti kulturologjik i replikave të dialogut / E.V. Bobyreva // Personaliteti Gjuhësor: Probleme të Semantikës dhe Pragmatikës: Sht. shkencore tr. Volgograd: Kolegji, 1997. S. 87-97. (0.7 p.l.).

8. Bobyreva E.V. Korrelacioni i vërejtjeve fillestare dhe përfundimtare në lloje të ndryshme dialogësh / E.V. Bobyreva // Sht. shkencore Punime: Mozaik Gjuhësor: Vëzhgime, Kërkime, Zbulime. - Issue 2. - Volgograd: VolGU, 2001. S. 30-38 f. (0,5 p.l.).

9. Bobyreva E.V. Vendi i ligjërimit fetar në tipologjinë e ligjërimeve / E.V. Bobyreva // Njësitë gjuhësore dhe funksionimi i tyre. ndëruniversitare. Shtu. shkencore tr. - Çështje. 9. Saratov: Libër shkencor, 2003. - S. 218-223. (0.4 p.l.).

10. Bobyreva E.V. Specifikimi funksional i ligjërimit fetar / E.V. Bobyreva // Njësitë gjuhësore dhe funksionimi i tyre. ndëruniversitare. Shtu. shkencore tr. Çështje. 10. Saratov: Libër shkencor, 2004. - S. 208-213. (0.4 p.l.).

11. Bobyreva E.V. Karakteristikat e një akathisti si shembull i ligjërimit fetar / E.V. Bobyreva // Hapësira edukative gjuhësore: Personaliteti, Komunikimi, Kultura. Materialet e konferencës shkencore dhe metodologjike rajonale për problemet e mësimit të gjuhëve të huaja (Volgograd, 14 maj 2004) - Volgograd, 2005. F. 11-13. (0.2 p.l.).

12. Bobyreva E.V. Informativiteti i ligjërimit fetar / E.V. Bobyreva // Çështje aktuale të linguodidaktikës moderne. Shtu. shkencore Art. Volgograd, 2006. S. 11-14. (0.3 p.l.).

13. Bobyreva E.V. Akathisti si shembull zhanri i diskursit fetar / E.V. Bobyreva // Hapësira edukative gjuhësore: profili, komunikimi, kultura. Materialet ndërkombëtare shkencore-metodike. konf. Volgograd: Paradigma, 2006, fq. 69-72. (0.3 p.l.).

14. Bobyreva E.V. Veçoritë gjuhësore të ligjërimit fetar / E.V. Bobyreva // Gjuhësia aksiologjike: problemet e njohjes dhe komunikimit. Shtu. shkencore tr. Volgograd: Kolegji, 2006. S. 81-88. (0,5 p.l.).

15. Bobyreva E.V. Instituti i Fesë. Hapësira e shenjave të ligjërimit fetar / E.V. Bobyreva // Buletini i Universitetit Shtetëror të Volgogradit. Seria 2. Gjuhësia. Çështje. 5. 2006. C 149-153. (0,5 p.l.).

16. Bobyreva E.V. Stereotipi i një kleriku në kulturën gjuhësore ruse / E.V. Bobyreva // Homo Loquens. Çështje të gjuhësisë dhe të përkthimit: Sht. artikuj. Çështje. 3., Volgograd, 2006. S. 6-13. (0,5 p.l.).

17. Bobyreva E.V. Hapësira zhanre e ligjërimit fetar: psalme / E.V. Bobyreva // Problemet aktuale të filologjisë dhe gjuhësisë pedagogjike. Shtu. shkencore tr. Çështje. VIII. Vladikavkaz, 2006. S. 163-169. (0,5 p.l.).

18. Bobyreva E.V. Plani i brendshëm, dinamika e zhvillimit dhe dialogu i shëmbëlltyrës / E.V. Bobyreva // Konceptologjia etnokulturore. ndëruniversitare. Shtu. shkencore tr. Çështje. 1. Elista: Shtëpia Botuese Kalm. shteti un-ta, 2006. S. 195-202. (0,5 p.l.).

19. Bobyreva E.V. Zanafilla e zhvillimit dhe llojet kryesore të rrëfimit / E.V. Bobyreva // Lexime shkencore ndërrajonale kushtuar kujtimit të prof. R.K. Minyar-Belorucheva, Sht. shkencore artikuj. Volgograd, 2006. S. 295-303. (0,5 p.l.).

20. Bobyreva E.V. Natyra binare e vlerave të diskursit fetar: "e vërteta-e rreme" / E.V. Bobyreva // Gjuha. Kultura. Komunikimi. Punimet e konferencës shkencore ndërkombëtare. Volgograd, 2006. S. 40-47. (0,5 p.l.).

21. Bobyreva E.V. Jeta dhe vdekja në një tablo me vlerë të vetme të ligjërimit fetar / E.V. Bobyreva // Teksti artistik: Fjalë. Koncepti. Kuptimi. Materialet e Seminarit VIII Shkencor All-Rus. Tomsk, 2006, faqe 178-181. (0.3 p.l.).

22. Bobyreva E.V. Tiparet sistemformuese dhe të fituara nga sistemi i ligjërimit fetar / E.V. Bobyreva // Gjuhësia dhe kritika letrare në sinkroni dhe diakroni. ndëruniversitare. Shtu. shkencore Art. Çështje. 1. Tambov, 2006, fq 53-55. (0.2 p.l.).

23. Bobyreva E.V. Komponenti komunikues i predikimit / E.V. Bobyreva // Komunikimi i të folurit në fazën aktuale: probleme sociale, shkencore-teorike dhe didaktike. Materialet e konferencës shkencore-praktike ndërkombëtare, 5-7 prill. Moskë, 2006, faqe 106-112. (0.4 p.l.).

24. Bobyreva E.V. Roli i replikës përfundimtare të shëmbëlltyrës në formimin e kornizës modale të këtij kampioni të ligjërimit fetar / E.V. Bobyreva // Zhanret dhe llojet e tekstit në ligjërimin shkencor dhe mediatik. ndëruniversitare. Shtu. punimet shkencore Çështje. 3. Orel, 2006. S. 32-38. (0.4 p.l.).

25. Bobyreva E.V. Pamja vlerore e ligjërimit fetar, formimi i vlerave / E.V. Bobyreva // Teksti epik: problemet dhe perspektivat e studimit. Materialet e Konferencës së Parë Ndërkombëtare. Pjesa 1. Pyatigorsk, 2006. S. 68-75. (0,5 p.l.).

26. Bobyreva E.V. Diskursi fetar: trashëgimia kulturore dhe vendi në botën moderne / E.V. Bobyreva // Kultura e shekullit XIX. Punime të konferencës shkencore, Pjesa 1. Samara, 2006. S. 185-191. (0.4 p.l.).

27. Bobyreva E.V. Organizimi i qëllimshëm dhe kohor i psalmit si një zhanër i ligjërimit fetar / E.V. Bobyreva // Leximet e XI Pushkin. Materialet ndërkombëtare shkencore konf. Shën Petersburg, 2006. S. 25-30. (0.3 p.l.).

28. Bobyreva E.V. emër precedent. Çështjet e përparësisë së ligjërimit fetar / E.V. Bobyreva // Hapësira onomastike dhe kultura kombëtare. Materialet ndërkombëtare konferencë shkencore dhe praktike. Ulan-Ude, 2006. S. 244-248. (0.3 p.l.).

29. Bobyreva E.V. Vendi i ritualit në procesin e komunikimit ndërkulturor / E.V. Bobyreva // Komunikimi ndërkulturor në shekullin XXI. Shtu. shkencore artikuj. Volgograd, 2006. S. 31-37. (0.4 p.l.).

30. Bobyreva E.V. Zhvillimi dhe strategjitë për ndërtimin e një predikimi / E.V. Bobyreva // Komunikimi ndërkulturor në shekullin XXI. Shtu. shkencore artikuj. Volgograd, 2006. S. 27-31. (0.3 p.l.).

31. Bobyreva E.V. Konceptet kryesore të ligjërimit fetar / E.V. Bobyreva // E re në gjuhësinë njohëse. Punimet e Konferencës I Shkencore Ndërkombëtare "Ndryshimi i Rusisë: Paradigma të reja dhe zgjidhje të reja në gjuhësi". Kemerovo, 2006, fq 309-315. (0.4 p.l.).

32. Bobyreva E.V. Diskursi fetar: strategjitë e ndërtimit dhe zhvillimit / E.V. Bobyreva // Njeriu në komunikim: koncepti, zhanri, diskursi. Shtu. shkencore tr. Volgograd, 2006. S. 190-200. (0.6 p.l.).

33. Bobyreva E.V. Sfera e konceptit të diskursit fetar: koncepti i "frikës" / E.V. Bobyreva // Gjuha dhe vetëdija kombëtare: Probleme të linguokonceptologjisë krahasuese. Materialet e seminarit shkollor ndërrajonal të shkencëtarëve të rinj. Armavir, 2006. S. 14-17. (0.3 p.l.).

34. Bobyreva E.V. Lidhja e vërejtjes fillestare dhe përfundimtare të lutjes / E.V. Bobyreva // Problemet e kulturës së të folurit në hapësirën moderne komunikuese. Materiale shkencore ndëruniversitare. konf. 28-29 mars 2006. Nizhny Tagil, 2006, faqe 64-66. (0.3 p.l.).

35. Bobyreva E.V. Plani i përmbajtjes dhe interpretimi i psalmeve si zhanër i diskursit fetar / E.V. Bobyreva // Problemet e analizës shkollore dhe universitare të një vepre letrare në aspektin zhanër-gjenerik. Shtu. artikuj shkencorë dhe metodikë. Ivanovo, 2006. S. 6-16. (0.7 p.l.).

36. Bobyreva E.V. Përmbajtja dhe plani strukturor i lutjes: vërejtje fillestare dhe përfundimtare / E.V. Bobyreva // Problemet aktuale të gjuhësisë së shekullit XXI. Shtu. artikuj të bazuar në materiale shkencore. konf. Kirov, 2006. S. 54-59. (0.4 p.l.).

37. Bobyreva E.V. Formimi i vlerave të diskursit fetar / E.V. Bobyreva // Teknologjitë progresive në trajnim dhe prodhim: Punimet e Konferencës IV Gjith-Ruse. T. 4. Kamyshin, 2006. S. 18-23. (0.4 p.l.).

38. Bobyreva E.V. Veçoritë e organizimit sintaksor të ligjërimit fetar / E.V. Bobyreva // Probleme të përgjithshme teorike dhe praktike të gjuhësisë dhe linguodidaktikës. Materialet ndërkombëtare shkencore-praktike. konferenca. Yekaterinburg, 2006, faqe 43-49. (0,5 p.l.).

39. Bobyreva E.V. Plani i përmbajtjes dhe rituali i diskursit fetar / E.V. Bobyreva // Leximet e dhjetë të Efremovsky. Shtu. shkencore Art.: SPb., 2007. S. 80-84. (0.3 p.l.).

40. Bobyreva E.V. Teksti fetar si sistem informacioni dhe komunikimi / E.V. Bobyrev // Leximet e Zhitnikov VIII. Sistemet e informacionit: Paradigma humanitare. Mat-ly gjithë-ruse. shkencore konf. Chelyabinsk, "Enciklopedi" 2007. S. 130-134. (0.3 p.l.).

41. Bobyreva E.V. Plani i përmbajtjes dhe konceptet e diskursit fetar / E.V. Bobyreva // Buletini Shkencor i Shtetit Voronezh. universiteti i arkitekturës dhe i inxhinierisë civile. Seria: Kërkim modern gjuhësor dhe metodologjiko-didaktik. Çështje. Nr 6, Voronezh, 2006. S. 90-96. (0,5 p.l.).

42. Bobyreva E.V. Tablo vlerore e botës së ligjërimit fetar / E.V. Bobyreva // Problemet aktuale të gjuhësisë dhe linguodidaktikës: aspekte teorike dhe metodologjike. Materialet ndër. shkencore-praktike. konf., 16 prill 2007. Blagoveshchensk, 2007, faqe 79-86. (0.4 p.l.).

43. Bobyreva E.V. Përmbajtja dhe plani strukturor i lutjes: vërejtje fillestare dhe përfundimtare / E.V. Bobyreva // Problemet aktuale të gjuhësisë së shekullit XXI. Shtu. artikuj të bazuar në materialet e ndërkombëtare. shkencore konf. Universiteti Shtetëror Vyatka. Kirov, 2006. S. 54-59. (0.4 p.l.).

44. Bobyreva E.V. Vendi i diskursit fetar midis llojeve të tjera të komunikimit: diskursi politik dhe fetar / E.V. Bobyreva // Personaliteti, fjalimi dhe praktika juridike: Ndëruniversitare. Shtu. shkencore tr. Çështje. 10, Pjesa 1. Rostov-on-Don, 2007. S. 44-49. (0.3 p.l.).

45. Bobyreva E.V. Orientimet kryesore të vlerave të ligjërimit fetar / E.V. Bobyreva // Komunikimet gjuhësore në sistemin e veprimtarive shoqërore dhe kulturore. Samara, 2007, faqe 74-81. (0,5 p.l.).

46. ​​Bobyreva E.V. Zhanret e shëmbëlltyrës dhe psalmit në kontekstin e ligjërimit fetar / E.V. Bobyreva // Letërsia në kontekstin e modernitetit. Punimet e III Intern. shkencore dhe metodike. konf. Chelyabinsk, 2007, f. 8-13. (0.4 p.l.).

47. Bobyreva E.V. Orientimet vlerore të ligjërimit fetar / E.V. Bobyreva // Njohuri. Gjuhe. Kultura. Materialet ndërkombëtare konf. shkencor. Gjuhët dhe kultura sllave. Tula, 2007, fq 68-71. (0.3 p.l.).

48. Bobyreva E.V. Theksimi i strategjive të ligjërimit fetar / E.V. Bobyreva // Pyetje të teorisë së gjuhës dhe metodave të mësimit të gjuhëve të huaja: Sht. tr. ndert. shkencore konf. Taganrog, 2007. S. 221-225. (0.3 p.l.).

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Priti në http://www.allbest.ru/

Puna e diplomuar

Veçoritë etno-gjuhësore të ligjërimit fetar

Minsk - 2010

Kapitulli 1. Koncepti dhe thelbi i ligjërimit

1.1 Koncepti i ligjërimit në gjuhësi

1.2 Histori e shkurtër e analizës diskursive

1.3 Struktura e ligjërimit

1.4 Tipologjia e ligjërimit

Kapitulli 2. Diskursi fetar. Predikimi si një lloj ligjërimi fetar

2.1 Specifikimi i diskursit fetar

2.2 Koncepti i predikimit

2.3 Historia e shfaqjes dhe zhvillimit të zhanrit të predikimit

2.4 Predikimi modern i krishterë si një lloj specifik i komunikimit verbal

2.4.1 Qëllimi, detyrat dhe funksionet e predikimit

2.4.3 Adresuesi i predikimit

2.4.4 Formulari i mesazhit

Kapitulli 3. Karakteristikat kompozicionale të tekstit të një predikimi protestant modern (anglisht)

3.1 Përbërja e tekstit të një predikimi protestant modern

3.1.1 Titulli

3.1.2 Epigraf

3.1.3 Hyrje

3.1.4 Trupi kryesor

3.1.5 Përfundim

3.2 Llojet kompozicionale dhe semantike të predikimit modern protestant

konkluzioni

Lista bibliografike

Kapitulli 1. Koncepti dhe thelbi i ligjërimit

1.1 Koncepti i ligjërimit në gjuhësi

Diskursi(Diskurs frëngjisht, diskurs anglisht, nga latinishtja discursus "vrapim përpara dhe me radhë; lëvizje, qarkullim; bisedë, bisedë"), fjalimi, procesi i veprimtarisë gjuhësore; mënyra e të folurit. Një term i paqartë në një numër shkencash humane, lënda e të cilit përfshin drejtpërdrejt ose tërthorazi studimin e funksionimit të gjuhës - gjuhësisë, kritikës letrare, semiotikës, sociologjisë, filozofisë, etnologjisë dhe antropologjisë. .[ http//: www. krugosvet. sq]

Makarov shkruan: “Përdorimi i gjerë i ligjërimit si kategori gjenerike në lidhje me konceptet e fjalës, tekstit, dialogut është gjithnjë e më i zakonshëm sot në letërsinë gjuhësore, ndërsa në terminologjinë filozofike, sociologjike apo psikologjike tashmë është bërë normë”. Makarov "Bazat e teorisë së ligjërimit"]

Dallohen më qartë tre klasa kryesore të përdorimit të termit "diskurs", të cilat lidhen me traditat e ndryshme kombëtare dhe kontributet e autorëve të veçantë.

TE të klasit të parë janë përdorimi i duhur gjuhësor i termit. Përdorimet aktuale gjuhësore të termit "diskurs" janë në vetvete shumë të ndryshme, por në tërësi ato shihen si përpjekje për të qartësuar dhe zhvilluar konceptet tradicionale të fjalës, tekstit dhe dialogut. Kalimi nga koncepti i të folurit në konceptin e ligjërimit shoqërohet me dëshirën për të futur në kundërshtimin klasik të gjuhës dhe të folurit, që i përket F. de Saussure, një term të tretë - diçka paradoksale dhe "më shumë të folur" se vetë fjalimi. , dhe në të njëjtën kohë - më e përshtatshme për të studiuar duke përdorur metoda tradicionale gjuhësore, më formale dhe kështu "më gjuhësore".

Klasa e dytë e përdorimit Termi "diskurs", i cili vitet e fundit ka dalë jashtë fushës së shkencës dhe është bërë i njohur në gazetari, kthehet tek strukturalistët dhe poststrukturalistët francezë dhe mbi të gjitha te M. Foucault. Pas këtyre përdorimeve, ekziston dëshira për të sqaruar konceptet tradicionale të stilit (në kuptimin më të gjerë që nënkuptojnë kur thonë "stili është një person") dhe gjuhën individuale (krh. shprehjet tradicionale Stili i Dostojevskit, Gjuha e Pushkinit ose gjuha e bolshevizmit me shprehje më moderne si diskursi politik bashkëkohor rus ose Diskursi i Ronald Reganit). E kuptuar në këtë mënyrë, termi "diskurs" (si dhe derivati ​​dhe shpeshherë që e zëvendëson "praktikat diskursive", të përdorura edhe nga Foucault) përshkruan një mënyrë të foluri dhe ka domosdoshmërisht një përkufizim - ÇFARË apo KUJT ligjërim.

Së fundi, ka përdorimi i tretë termi "diskurs", i lidhur kryesisht me emrin e filozofit dhe sociologut gjerman J. Habermas. Në këtë kuptim të tretë, "diskursi" është një lloj i veçantë ideal i komunikimit që kryhet në shkëputjen maksimale të mundshme nga realiteti shoqëror, traditat, autoriteti, rutina komunikuese etj. dhe synon një diskutim kritik dhe arsyetim të pikëpamjeve dhe veprimeve të pjesëmarrësve në komunikim. Nga pikëpamja e kuptimit të dytë, ky mund të quhet "diskursi i racionalitetit", vetë fjala "diskurs" këtu i referohet qartë tekstit themelues të racionalizmit shkencor - Diskursi mbi metodën R. Descartes (në origjinal - "Discours de la mеthode", i cili, nëse dëshironi, mund të përkthehet edhe si "diskursi i metodës"). linguistikë ligjërim predikues protestant

Ligjërimi konceptohet si një substancë që nuk ka kontur dhe vëllim të qartë dhe është në lëvizje të vazhdueshme. Qëllimi i aparatit konceptual të gjuhësisë së ligjërimit është të ofrojë akses në parametrat e tij strukturëformues. Le të përmendim disa prej tyre.

1. Prodhimi dhe konsumimi i ligjërimit. Çdo anëtar i shoqërisë gjuhësore kontribuon në substancën materiale të ligjërimit me përvojën e tij gjuhësore dhe çdo anëtar i shoqërisë gjuhësore është konsumator i ligjërimit. Njeriu i detyrohet gjenerimit dhe njohjes sistemit më të rëndësishëm njohës - gjuhës. Në ligjërim, një person merr pjesë si personalitet gjuhësor. Ky koncept gjen zbatimin e tij të plotë pikërisht në gjuhësinë e ligjërimit, pasi në lidhje me sistemin gjuhësor, në fakt përkon me konceptet socio- dhe idiolekt. Një personalitet gjuhësor duhet të kuptohet si tërësia e njohurive dhe aftësive që ka një person për të marrë pjesë në ligjërim. Kjo përfshin njohuri për rolet e mundshme në komunikim, zotërimin e zhanreve parësore dhe dytësore të të folurit dhe taktikat e tyre përkatëse të të folurit dhe strategjitë e të folurit. Përmbajtja specifike e këtyre karakteristikave është baza e tipologjisë natyrore të personaliteteve gjuhësore.

2. Mbështetje në komunikim. Ashtu si hapësira e banuar gjeografike e tokës, ligjërimi përshkohet me "mënyra komunikimi" - kanale komunikimi. Universal, por edhe më i rrezikshmi ndaj ruajtjes, është kanali gojor, i ndjekur nga shkrimi, radio, televizioni dhe interneti, sipas kohës së shfaqjes në historinë e qytetërimit. Kanali i komunikimit nuk është indiferent ndaj kontributit diskursiv të folësve vendas dhe është një nga arsyet për ndarjet e mundshme të substancës së ligjërimit (diskursi me gojë, me shkrim, në internet).

Edhe vetë gjuha e kodit duhet t'i referohet mbështetjes së komunikimit, sepse, në kuptimin më të plotë, substanca materiale e ligjërimit përbëhet nga gjuhë të ndryshme. Konceptualizimi gjuhësor, i cili mishëron mentalitetin kombëtar dhe tablonë e botës, shërben si bazë për ndarjen e ligjërimit mbi baza kombëtare (krh. ligjërimin rus). Në lidhje me ligjërimin, përkthimi mund të shihet si një proces diskursiv, falë të cilit kufijtë e diskurseve kombëtare eliminohen pjesërisht dhe përcaktohen prioritetet e ligjërimit "botëror" - para së gjithash, këto janë tekste të shenjta.

Të lidhura me mbështetjen e komunikimit janë mënyrat e ruajtjes së diskursit. Nga njëra anë, kjo është kujtesa si aftësia më e rëndësishme njohëse e një personi, nga ana tjetër, këta janë "ruajtësit e ligjërimit" të paraqitur në historinë e qytetërimit, si papirusi, balta, lëvorja e thuprës, letra, etj. mjete të ndryshme elektronike. Ruajtja në ligjërim është edhe mundësia e mbajtjes së “depozitave investive” në të, edhe mundësia e hyrjes “të vonuar” në ligjërim.

3. Formimet diskursive (varietetet e ligjërimit). Formimet diskursive formohen në kryqëzimin e komponentëve komunikues dhe njohës të ligjërimit. Komponenti komunikues përfshin pozicione dhe role të mundshme që u jepen në ligjërim folësve vendas - personaliteteve gjuhësore. Komponenti kognitiv përfshin njohuritë që përmban mesazhi diskursiv. Formimet diskursive ndërthuren me njëra-tjetrën, pjesërisht përputhen në veçoritë komunikuese dhe njohëse, në zhanret e përdorura. Për diskursin, parimi i "ngjashmërisë familjare" është i rëndësishëm.

4. Ndërveprimi ndërtekstual. Koncepti i ndërtekstualitetit, i papajtueshëm me paradigmën strukturore, gjen një vend adekuat në gjuhësinë e ligjërimit. Intertekstualiteti përfshihet në ontologjinë e ligjërimit, duke siguruar qëndrueshmërinë dhe përshkueshmërinë reciproke të formacioneve diskursive. Qëndrueshmëria, riprodhueshmëria dhe ecuria në kohë e një formimi diskursiv krijohet falë interteksteve aktuale gjuhësore. Në proceset diskursive të prejardhjes dhe të huazimit të ndërsjellë marrin pjesë të gjitha llojet e interteksteve (autorore dhe joautore, gjuhësore, letrare dhe joletrare). Formimet diskursive ndryshojnë në shkallën e manifestimit të aftësisë për të qenë dhurues intertekstual ose marrës i një investimi ndërtekstual. [O.G. Revzina Ligjërimi dhe formacionet diskursive Kritika dhe semiotika. - Novosibirsk, 2005. - S. 66-78]

Nuk ka një përkufizim të qartë dhe përgjithësisht të pranuar të "diskursit" që mbulon të gjitha rastet e përdorimit të tij, dhe është e mundur që kjo është ajo që kontribuoi në popullaritetin e gjerë të fituar nga ky term gjatë dekadave të fundit: kuptime të ndryshme të lidhura nga marrëdhënie jo të parëndësishme. plotësojnë me sukses nevoja të ndryshme konceptuale, duke modifikuar më shumë ide tradicionale për të folurit, tekstin, dialogun, stilin dhe madje edhe gjuhën. Në një artikull hyrës të një koleksioni punimesh mbi shkollën franceze të analizës së ligjërimit, botuar në rusisht në vitin 1999, P. Serio ofron një listë me tetë kuptime të ndryshme që nuk është shteruese dhe kjo është vetëm brenda kornizës së traditës franceze. Një lloj paralele me paqartësinë e këtij termi është theksi ende i pazgjidhur në të: theksi në rrokjen e dytë është më i zakonshëm, por theksi në rrokjen e parë gjithashtu nuk është i pazakontë.

Termi "diskurs", siç kuptohet në gjuhësinë moderne, është i afërt në kuptim me konceptin "tekst", megjithatë thekson natyrën dinamike të komunikimit gjuhësor të shpalosur në kohë; në të kundërt, teksti konceptohet kryesisht si një objekt statik, rezultat i veprimtarisë gjuhësore. Ndonjëherë "diskursi" kuptohet si njëherazi duke përfshirë dy komponentë: si procesin dinamik të veprimtarisë gjuhësore të gdhendur në kontekstin e tij shoqëror, ashtu edhe rezultatin e tij (dmth tekstin); ky është kuptimi i preferuar. Ndonjëherë përpjekjet e hasura për të zëvendësuar konceptin e ligjërimit me shprehjen "tekst koherent" nuk janë shumë të suksesshme, pasi çdo tekst normal është koherent.

Jashtëzakonisht i afërt me konceptin e ligjërimit dhe konceptit të "dialogut". Ligjërimi, si çdo akt komunikues, merr praninë e dy roleve themelore - folësit (autorit) dhe të adresuarit. Në të njëjtën kohë, rolet e folësit dhe të adresuarit mund të rishpërndahen në mënyrë alternative midis personave - pjesëmarrës në ligjërim; në këtë rast flitet për një dialog. Nëse gjatë gjithë ligjëratës (ose një pjese të rëndësishme të ligjëratës), roli i folësit i është caktuar të njëjtit person, një ligjërim i tillë quhet monolog. Është e gabuar të supozohet se një monolog është një ligjërim me një pjesëmarrës të vetëm: në një monolog, adresuesi është gjithashtu i nevojshëm. Në thelb, një monolog është vetëm një rast i veçantë i dialogut, megjithëse tradicionalisht dialogu dhe monologu janë kundërshtuar ashpër. [Borisova I.N. Dialogu i folur në rusisht: struktura dhe dinamika,c 21]

Në përgjithësi, termat "tekst" dhe "dialog" si më tradicionalë kanë marrë një numër të madh konotacionesh që pengojnë përdorimin e lirë të tyre. Prandaj, termi "diskurs" është i përshtatshëm si një term i përgjithshëm për të gjitha përdorimet e gjuhës. Disa linja të mendimit kërkimor dhe disa rezultate që lidhen me konceptet më tradicionale të "tekstit" dhe "dialogut" diskutohen në artikujt përkatës. Shumica e çështjeve të përgjithshme dhe më të rëndësishme shqyrtohen në kuadrin e këtij neni.

Meqenëse struktura e ligjërimit presupozon praninë e dy roleve rrënjësisht të kundërta - folësit dhe adresuesit, vetë procesi i komunikimit gjuhësor mund të konsiderohet në këto dy këndvështrime. Modelimi i proceseve të ndërtimit (gjenerimit, sintezës) të ligjërimit nuk është i njëjtë me modelimin e proceseve të të kuptuarit (analizës) të ligjërimit. Në shkencën e ligjërimit dallohen dy grupe të ndryshme veprash - ato që hetojnë ndërtimin e ligjërimit (p.sh. zgjedhja e mjeteve leksikore kur emërtohet një objekt) dhe ato që hetojnë kuptimin e ligjërimit nga adresuesi (p.sh. , pyetja se si dëgjuesi i kupton mjetet e reduktuara leksikore si përemrat, ai i lidh ato me objekte të caktuara). Përveç kësaj, ekziston një këndvështrim i tretë - shqyrtimi i procesit të komunikimit gjuhësor nga këndvështrimi i vetë tekstit që lind në procesin e ligjërimit (për shembull, përemrat në tekst mund të konsiderohen pavarësisht nga proceset e gjenerimit të tyre nga folësi dhe kuptimi nga adresuesi, thjesht si entitete strukturore që janë në njëfarë marrëdhënieje me të tjera pjesë të tekstit). [Kibrik A.A., Parshin P.]

1.2 Histori e shkurtër e analizës diskursive

Një drejtim ndërdisiplinor që studion ligjërimin, si dhe seksionin përkatës të gjuhësisë, quhet i njëjtë - analiza e diskursit (diskursiv) ose kërkimi diskursiv (diskursiv). [Stepanov Yu.S. Bota alternative, ligjërimi, fakti dhe parimi i shkakësisë / Yu.S. Stepanov // Gjuha dhe shkenca e fundit të shekullit të njëzetë. Përmbledhje e artikujve. - M.: RGGU, 1995. - 432c.]

Ndër paraardhësit e analizës diskursive si disiplinë e veçantë shkencore, duhen përmendur të paktën dy tradita kërkimore. Së pari, është një traditë e studimeve etnolinguistike të fokusuara në regjistrimin dhe analizën e teksteve gojore të gjuhëve të ndryshme; ndër përfaqësuesit më të njohur të kësaj tradite është shkolla e etnolinguistikës amerikane e themeluar nga Franz Boas. Së dyti, është shkolla gjuhësore çeke e krijuar nga Wilem Mathesius, e cila ringjalli interesin për koncepte të tilla si tema dhe organizimi komunikues i tekstit.

Termi analizë ligjërimi u përdor për herë të parë në vitin 1952 nga Zellig Harris. Megjithatë, formimi i analizës diskursive si disiplinë daton më shumë në vitet 1970. Në këtë kohë u botuan vepra të rëndësishme të shkollës evropiane të gjuhësisë së tekstit (T. van Dyck, W. Dressler, J. Petofi etj.) dhe vepra themelore amerikane që lidhin studimet diskursive me tema më tradicionale gjuhësore (W. Labov, J. Grimes, R. Longacre, T. Givon, W. Chafe). Nga vitet 1980-1990, shfaqja e veprave të përgjithshme, librave referencë dhe mjeteve mësimore, të tilla si Analiza e Diskursit (J. Brown, J. Yule, 1983), Strukturat e Veprimit Social: Studime në Analizën e Dialogut të Përditshëm (redaktorët - J. Atkinson dhe J. Heritage, 1984), manuali me katër vëllime i analizës së diskursit (ed. nga T. van Dijk, 1985), Përshkrimi i diskursit (redaktuar nga S. Thompson dhe W. Mann, 1992), Transcription of Discourse (nga J. Dubois et al., 1993), Studime të diskursit (J. Renkema, 1993), Qasje ndaj diskursit (D. Shiffrin, 1994), Diskursi, Vetëdija dhe Koha (W. Chaif, 1994), vepër me dy vëllime Studime diskursive: Një hyrje ndërdisiplinore (redaktuar nga T. van Dyka, 1997).

Diskursi është një objekt studimi ndërdisiplinor. Përveç gjuhësisë teorike, shkenca dhe fusha të tilla kërkimore si gjuhësia kompjuterike dhe inteligjenca artificiale, psikologjia, filozofia dhe logjika, sociologjia, antropologjia dhe etnologjia, kritika letrare dhe semiotika, historiografia, teologjia, jurisprudenca, pedagogjia, teoria dhe praktika e përkthimit janë të lidhura. me studimin e ligjërimit, studimet e komunikimit, shkencat politike. Secila prej këtyre disiplinave i qaset studimit të ligjërimit në mënyrën e vet, por disa prej tyre kanë pasur një ndikim të rëndësishëm në analizën e ligjërimit gjuhësor. Kjo është veçanërisht e vërtetë për sociologjinë.

M. Foucault. Veprat e M. Foucault patën një rëndësi të madhe për zhvillimin e një sërë teorish, të bashkuara nën konceptin e përgjithshëm të "teorisë së diskursit". Sipas udhëzimeve bazë të krijimtarisë së tij filozofike, M. Foucault e konsideroi gjuhën si një realitet që jo vetëm nuk varet nga njerëzit që flasin, por vepron edhe si bazë për jetën e tyre. Domethënë, sipas M. Foucault-së, ligjërimi nuk e përshkruan botën, por e “formëson” atë. Në këtë aspekt, ligjërimi është diçka që nga ana tjetër prodhon diçka të re: qoftë një deklaratë, një koncept apo një veprim, dhe jo diçka e izoluar që ekziston në vetvete dhe kërkon analizë. Struktura e ligjërimit mund të përcaktohet nga natyra sistematike e ideve, opinioneve, koncepteve, mënyrave të të menduarit dhe të sjelljes brenda një konteksti të caktuar, si dhe nga ndikimi që kanë këto mënyra të të menduarit dhe të sjelljes. Diskursi, domethënë një gjuhë e tërhequr në një ose një sistem tjetër të perceptimit të botës, i imponon subjektit të tij jo vetëm logjikën e vet, por edhe vlerat dhe idetë që qëndrojnë pas tij. Sipas diskursit M. Foucault kupton përcaktimin e një sistemi kufizimesh që vendosen në një numër të pakufizuar pohimesh për shkak të një pozicioni të caktuar shoqëror ose ideologjik, si dhe "një grup pohimesh që i përkasin të njëjtit sistem formacionesh". (Për shembull, "diskursi feminist"). Ligjërimi konsiderohet si shprehje gjuhësore e praktikës shoqërore, përdorimi i gjuhës, i renditur dhe i sistemuar në mënyrë të veçantë, pas të cilit qëndron një mentalitet i veçantë, i kushtëzuar ideologjikisht dhe kombëtarisht-historikisht. Theksi kryesor është te faktori ideologjik në gjenerimin e tekstit. Teoria e ligjërimit të M. Foucault është një teori e rindërtimit historik të kushteve për mundësinë e dijes dhe teorive në përgjithësi: ajo që vetë M. Foucault e quajti "arkeologjia e dijes", në të cilën analiza gjuhësore si tekst zë një vend dytësor. . M. Foucault e përkufizon diskursin si "një grup pohimesh që i përkasin një formacioni". Në të njëjtën kohë, pohimi, sipas M. Foucault, nuk është një deklaratë verbale, nuk është një sekuencë shenjash e përcaktuar gjuhësisht, por një segment i njohurive njerëzore, një pjesë strukturore e saj (njohuri), dhe në të njëjtën kohë një pjesë e praktikës diskursive përkatëse. Diskursi mbulon të gjitha mundësitë për shfaqjen e thënieve ose veprimeve të caktuara (praktika diskursive, sipas M. Foucault, përfshin si veprimet e të folurit ashtu edhe ato jo të folurit) dhe, për rrjedhojë, ka aftësinë për të kontrolluar dhe drejtuar pohimet. M. Foucault e përshkruan ligjërimin si "vendi ku lindin konceptet". Ai e kupton ligjërimin sa më gjerë: faktorët jashtëgjuhësorë në përcaktimin e thelbit të ligjërimit dalin në pah dhe janë vendimtarë në raport me ata gjuhësorë. Në të njëjtën kohë, faktorët jashtëgjuhësorë përfshijnë jo vetëm faktorët e situatës komunikuese, por edhe ata faktorë të mjedisit kulturor dhe ideologjik në të cilin zhvillohet komunikimi [Figurovsky I.A. Drejtimet kryesore në studimin e sintaksës së një teksti të lidhur / I.A. Figurovsky // Gjuhësia e tekstit. Punimet e konferencës shkencore. Pjesa II. - M.: MGPII ato. M. Torez, 1974. - S. 108-115.]

Sot në gjuhësi mund të veçohen qasje më të gjera dhe më të ngushta për të kuptuar thelbin e ligjërimit. Një kuptim më i gjerë i ligjërimit si një formim i zgjeruar njohës-gjuhësor bazohet në një traditë solide në logjikë, ku arsyetimi dhe përfundimi i zgjeruar verbalisht janë kundër depërtimit dhe përfundimit intuitiv. Interpretimi i ligjërimit në këtë rast është polar në raport me kuptimin e ligjërimit në një kuptim më të ngushtë si një fenomen thjesht bisedor, si një komunikim jashtëzakonisht i reduktuar. Tradita e orientuar nga njohja e analizës diskursive shkon prapa në veprat e T. van Dyck. Teksti, nga këndvështrimi i tij, është njësia kryesore gjuhësore, e shfaqur në formën e ligjërimit (nga fr. dkursi), d.m.th. si tekst koherent në ndërlidhje me faktorë jashtëgjuhësorë, tekst i marrë në aspektin e ngjarjes. T. van Dijk rrjedh nga teza se tekstin e kuptojmë vetëm kur kuptojmë situatën në fjalë. Kështu, T. Van Dyck e kupton ligjërimin si një realizim të të folurit të entitetit gjuhësor - tekstin [Dyck T.A. furgon. Gjuhe. Njohje. Komunikimi. / T.A. Van Dyck / përkth. nga anglishtja: Sat. punimet; komp. V.V. Petrov; ed. NË DHE. Gerasimov; hyrje. Art. Yu.N. Karaulova, V.V. Petrov. - M.: Përparimi, 1989. - 312s].

Në fillim të shekullit të 20-të, gjuhësia ishte marrë kryesisht me pyetjen "Si funksionon gjuha?", pastaj në gjysmën e dytë të saj më shumë vëmendje i kushtohet pyetjes "Si funksionon gjuha?"

Kësaj pyetjeje nuk mund t'i përgjigjemi vetëm nga këndvështrimi i gjuhësisë, zgjerimi i lëndës së gjuhësisë dhe krijimi i një sërë disiplinash binare (gjuhësia njohëse, psiko-, socio-, pragma- dhe gjuhë të tjera).

Nga fundi i shekullit, vërehet një rivendosje e të drejtave të intuitës dhe introspeksionit; Arsyeja për këtë është vëmendja në rritje ndaj faktorit njerëzor, subjektivitetit në gjuhësi.

Funksionalizmi vs. debati i formalizmit

Formalizmi: autonomia dhe modulariteti

* Mungesa e funksioneve të përcaktuara saktë në gjuhë;

* Pavarësi e plotë e formës nga funksioni (gjuha në vetvete / tiparet strukturore të saj)

Funksionalizmi:

* Gjuha si sistem shenjash që shërben ose përdoret për të arritur ndonjë qëllim, kryen disa funksione;

* Studimi i strukturës dhe funksionimit të gjuhës për të identifikuar korrespodencën midis tyre;

* Ndërvarësia ndërmjet formës dhe funksionit; duke marrë parasysh ndikimin e përdorimit të gjuhës në strukturën e saj.

Analiza e diskursit, duke qenë përfaqësuese e funksionalizmit, integron arritjet dhe të dhënat e të gjithë gjuhësisë formale-strukturore të mëparshme.

Analiza e diskursit është një drejtim i pavarur shkencor në studimin e gjuhës dhe komunikimit gjuhësor; - ka rrënjë formale dhe strukturore.

Tre qasje për interpretimin e përmbajtjes së konceptit të "diskursit":

Formalistët ndërtojnë një hierarki të njësive të "diskursit", llojeve të marrëdhënieve ndërmjet tyre dhe rregullave për konfigurimin e tyre.

Përkufizimi funksional i "diskursit" si çdo "përdorim i gjuhës". Studimi i funksioneve të gjuhës në një kontekst të gjerë sociokulturor

Identifikimi i një numri funksionesh dhe korrelacioni i formave të ligjërimit (pohimet dhe përbërësit e tyre) me një funksion të caktuar;

Eksplorohet e gjithë diapazoni i funksioneve të formave dhe elementeve të veçanta të ligjërimit

Ndërveprimi i formës dhe funksionit

Diskursi nuk është një grup primitive njësish të izoluara të strukturës gjuhësore "më shumë se një fjali", por një grup integral i njësive të organizuara funksionalisht, të kontekstualizuara të përdorimit të gjuhës.

Qasje të ndryshme private ndaj ligjërimit nënkuptojnë aktualizimin e disa aspekteve të tij, ndërsa aspektet e tjera të ligjërimit gjithashtu nuk mohohen dhe për rrjedhojë qasjet ndaj ligjërimit kryqëzohen, duke plotësuar njëra-tjetrën.

1.3 Struktura e ligjërimit

Rrethi qendror i pyetjeve të eksploruara në analizën diskursive janë pyetjet e strukturës së ligjërimit. Është e nevojshme të bëhet dallimi midis niveleve të ndryshme të strukturës - makrostrukturës, ose strukturës globale, dhe mikrostrukturës, ose strukturës lokale. Makrostruktura e ligjërimit është një ndarje në komponentë të mëdhenj: episode në një histori, paragrafë në një artikull gazete, grupe vërejtjesh në një dialog me gojë, etj. Ka kufij midis fragmenteve të mëdha të ligjërimit, të cilat shënohen nga pauza relativisht më të gjata (në ligjërimin gojor), me evidentimin grafik (në ligjërimin e shkruar), me mjete të veçanta leksikore (fjalë apo fraza të tilla funksionale si a, pra, më në fund, si për, etj. . .). Brenda fragmenteve të mëdha të ligjërimit, ekziston unitet - tematik, referues (d.m.th., uniteti i pjesëmarrësve në situatat e përshkruara), ngjarje, kohore, hapësinore, etj. Studime të ndryshme në lidhje me makrostrukturën e ligjërimit u kryen nga E.V. Paducheva, T. van Dijk, T. Givon, E. Shegloff, A.N. Baranov dhe G.E. Kreidlin dhe të tjerë.Një kuptim specifik i termit "makrostrukturë" është paraqitur në veprat e studiuesit të njohur holandez të ligjërimit (dhe një organizatori i shquar i gjuhësisë së tekstit dhe më pas i analizës diskursive si disiplina shkencore) T. van Dyck. Sipas van Dijk, makrostruktura është një përshkrim i përgjithësuar i përmbajtjes kryesore të ligjërimit, të cilin adresuesi e ndërton në procesin e të kuptuarit. Një makrostrukturë është një sekuencë makropropozimesh, d.m.th. propozime që rrjedhin nga propozimet e ligjëratës origjinale sipas rregullave të caktuara (të ashtuquajturat rregulla makro). Rregulla të tilla përfshijnë rregullat e reduktimit (informacioni i parëndësishëm), përgjithësimi (dy ose më shumë propozime të të njëjtit lloj) dhe ndërtimi (d.m.th., kombinimet e disa propozimeve në një). Makrostruktura është ndërtuar në atë mënyrë që të përfaqësojë një tekst të plotë. Rregullat makro zbatohen në mënyrë rekursive (në mënyrë të përsëritur), kështu që ekzistojnë disa nivele të strukturës makro sipas shkallës së përgjithësimit. Në fakt, makrostruktura e van Dyck në terma të tjerë quhet një abstrakt ose përmbledhje. Duke zbatuar vazhdimisht rregullat makro, teorikisht është e mundur të ndërtohet një tranzicion formal nga teksti origjinal i Luftës dhe Paqes në një abstrakt të përbërë nga disa fjali. Makrostrukturat korrespondojnë me strukturat e kujtesës afatgjatë - ato përmbledhin informacionin që ruhet për një kohë mjaft të gjatë në kujtesën e njerëzve që kanë dëgjuar ose lexuar disa ligjërata. Ndërtimi i makrostrukturave nga dëgjuesit ose lexuesit është një nga varietetet e të ashtuquajturave strategji për të kuptuar ligjërimin. Koncepti i strategjisë ka zëvendësuar idenë e rregullave dhe algoritmeve strikte dhe është baza e konceptit të van Dijk. Një strategji është një mënyrë për të arritur një qëllim që është mjaft fleksibël për të lejuar që strategji të shumta të kombinohen në të njëjtën kohë. Krahas “makrostrukturës”, van Dijk veçon edhe konceptin e një superstrukture – një skemë standarde sipas së cilës ndërtohen diskurse specifike. Ndryshe nga makrostruktura, superstruktura nuk lidhet me përmbajtjen e një diskursi të caktuar, por me zhanrin e tij. Kështu, diskursi narrativ, sipas U. Labovit, është ndërtuar në mënyrë standarde sipas skemës së mëposhtme: përmbledhje - orientim - ndërlikim - vlerësim - zgjidhje - kod. Kjo lloj strukture shpesh quhet skema narrative. Zhanre të tjera të ligjërimit kanë gjithashtu superstruktura karakteristike, por janë studiuar shumë më pak mirë.

Publikime të shumta nga van Dyck e bënë termin "makrostrukturë" jashtëzakonisht popullor - por, në mënyrë paradoksale, më tepër në kuptimin për të cilin ai vetë propozoi termin "superstrukturë"; kjo e fundit nuk ka marrë ndonjë shpërndarje të gjerë.

Një aspekt tjetër i rëndësishëm i strukturës globale të diskursit u vu në dukje nga psikologu amerikan F. Bartlett në librin e tij të vitit 1932 Memory (Remembering). Bartlett zbuloi se kur verbalizojnë përvojat e kaluara, njerëzit përdorin rregullisht ide stereotipike për realitetin. Njohuri të tilla stereotipe të sfondit Bartlett i quajti skema. Për shembull, një plan urbanistik i apartamentit përfshin njohuri për kuzhinën, banjën, korridorin, dritaret etj. Një udhëtim në dacha që është tipik për Rusinë mund të përfshijë komponentë të tillë si mbërritja në stacion, blerja e një bilete treni etj.

Prania e paraqitjeve skematike të përbashkëta nga bashkësia gjuhësore ka një ndikim vendimtar në formën e ligjërimit të krijuar. Ky fenomen u “rizbulua” në vitet 1970, kur u shfaqën një sërë termash alternative, por shumë të afërta në kuptim. Kështu, ekspertët amerikanë në fushën e inteligjencës artificiale propozuan termat "kornizë" (M. Minsky) dhe "script" (R. Shenk dhe R. Abelson). "Korniza" i referohet më shumë strukturave statike (siç është një model apartamenti), dhe "skripti" me ato dinamike (të tilla si një udhëtim në shtëpinë e vendit ose një vizitë në një restorant), megjithëse vetë Minsky sugjeroi përdorimin e termit "kornizë" edhe për strukturat stereotipe dinamike. Psikologët anglezë A. Sanford dhe S. Garrod përdorën konceptin "skenari" (skenari), i cili është shumë i afërt në kuptim me termin "script". Shumë shpesh nuk bëhet dallimi midis termave "skrip" dhe "skrip"; ndërsa në rusisht zakonisht përdoret termi i dytë.

Duhet të theksohet se edhe para Minsky, termi "kornizë", si dhe termat derivat "inkuadrim" dhe "riframing" përdoreshin nga E. Hoffman dhe pasuesit e tij në sociologji dhe psikologji sociale për t'iu referuar mënyrave të ndryshme të të parit shoqëror. probleme të rëndësishme, si dhe mjetet e përdorura për të mbajtur një vizion. Termat "kornizë" dhe "riframing" gjithashtu kanë një kuptim të veçantë në teknikën e aplikuar komunikative-psikologjike të njohur si programimi neuro-gjuhësor (NLP).

Në ndryshim nga makrostruktura, mikrostruktura e ligjërimit është ndarja e ligjërimit në komponentë minimalë që ka kuptim t'i atribuohen nivelit diskursiv. Në shumicën e qasjeve moderne, predikimet ose klauzolat konsiderohen si njësi të tilla minimale. Në ligjërimin gojor, kjo ide konfirmohet nga afërsia e shumicës së njësive intonacionale me fjalitë. Kështu, diskursi është një zinxhir klauzolash. Në eksperimentet psikolinguistike për riprodhimin e informacionit verbal të marrë më parë, zakonisht rezulton se shpërndarja e informacionit sipas klauzolave ​​është relativisht e pandryshuar, dhe kombinimi i klauzolave ​​në fjali komplekse është jashtëzakonisht i ndryshueshëm. Prandaj, koncepti i një fjalie rezulton të jetë më pak i rëndësishëm për strukturën e ligjërimit sesa koncepti i një klauzole.

Në teorinë e strukturës retorike (TRS), e krijuar në vitet 1980 nga W. Mann dhe S. Thompson, u propozua një qasje e unifikuar për të përshkruar makro- dhe mikrostrukturën e ligjërimit. TRS bazohet në supozimin se çdo njësi ligjërimi është e lidhur me të paktën një njësi tjetër të këtij ligjërimi nëpërmjet një lidhjeje kuptimplote. Lidhje të tilla quhen marrëdhënie retorike. Termi "retorikë" nuk ka asnjë kuptim themelor, por vetëm tregon se çdo njësi ligjërimi nuk ekziston më vete, por shtohet nga folësi me një tjetër për të arritur një qëllim të caktuar. Njësitë e ligjërimit që hyjnë në marrëdhënie retorike mund të jenë me përmasa shumë të ndryshme - nga maksimumi (përbërësit e drejtpërdrejtë të të gjithë ligjërimit) deri në minimumin (klauzola të veçanta). Diskursi është hierarkik dhe të njëjtat marrëdhënie retorike përdoren për të gjitha nivelet e hierarkisë. Numri i marrëdhënieve retorike (në total janë më shumë se dy duzina) përfshin të tilla si sekuenca, arsyeja, kushti, koncesioni, lidhja, zhvillimi, sfondi, qëllimi, alternativa, etj. Një njësi diskursive që hyn në një marrëdhënie retorike mund të luajë rolin të një bërthame në të ose satelit. Shumica e marrëdhënieve janë asimetrike dhe binare, d.m.th. përmbajnë një bërthamë dhe një satelit. Për shembull, në një palë klauzola, Ivan u largua herët për të mos u vonuar për një takim, ka një qëndrim retorik të qëllimit; ndërsa pjesa e parë është kryesore dhe është bërthama, dhe e dyta është e varur, satelitore. Marrëdhënie të tjera, simetrike dhe jo domosdoshmërisht binare, lidhin dy bërthamat. E tillë, për shembull, është lidhja lidhore: Deti është një gjitar detar. Ai jeton në veri. Dy llojet e marrëdhënieve retorike të kujtojnë kundërvënien ndërmjet nënshtrimit dhe përbërjes dhe lista e marrëdhënieve retorike të tipit "bërthamë - satelit" është e ngjashme me listën tradicionale të llojeve të fjalive ndajfoljore. Kjo nuk është për t'u habitur - në fakt, TRS e shtrin tipologjinë e marrëdhënieve semantiko-sintaksore midis fjalive në marrëdhëniet në ligjërim. Për TPC-në nuk ka rëndësi se si shprehet saktësisht kjo marrëdhënie dhe nëse lidh fjali të pavarura apo grupe fjalish. TRS ka zhvilluar një formalizëm që lejon diskursin të përfaqësohet në formën e rrjeteve të njësive diskursive dhe marrëdhënieve retorike. Autorët e TRS theksojnë në mënyrë specifike mundësinë e interpretimeve alternative të të njëjtit tekst. Me fjalë të tjera, për të njëjtin tekst mund të ndërtohen më shumë se një grafik (paraqitje në formën e pikave-nyjeve të lidhura me harqe-marrëdhënie) të një strukture retorike dhe kjo nuk konsiderohet defekt i kësaj qasjeje. Në të vërtetë, përpjekjet për të aplikuar TRS në analizën e teksteve reale demonstrojnë shumëllojshmërinë e zgjidhjeve. Megjithatë, kjo shumësi është e kufizuar. Për më tepër, mundësia themelore e interpretimeve të ndryshme nuk bie ndesh me proceset aktuale të përdorimit të gjuhës, por, përkundrazi, korrespondon plotësisht me to.

Ka disa prova që TRS modelon realitetin në një masë të madhe dhe përfaqëson një hap të rëndësishëm për të kuptuar se si funksionon "vërtet" ligjërimi. Së pari, vetë autorët e TRS japin një procedurë për ndërtimin e një përmbledhjeje (abstrakt, version të shkurtër) të një teksti bazuar në një grafik të një strukture retorike. Sipas rregullave të caktuara, shumë satelitë në çifte retorike mund të hiqen, dhe teksti që rezulton mbetet koherent dhe mjaft përfaqësues i tekstit origjinal. Së dyti, në veprën e B. Fox-it për anaforën në ligjërimin anglez, u tregua se zgjedhja e një mjeti referencial (përemër/frazë emërore e plotë) varet nga struktura retorike.

Përveç teorisë së W. Mann dhe S. Thompson, ekzistojnë disa modele të tjera të marrëdhënieve retorike diskursive, në veçanti, ato që u përkasin J. Grimes, B. Meyer, R. Raikman, R. Horowitz, K. McQueen. Studime të ngjashme (shpesh në terminologji të ndryshme) u kryen nga studiues të tjerë, për shembull, S.A. Shuvalova.

Pyetjet rreth strukturës së ligjërimit nga një këndvështrim tjetër shndërrohen lehtësisht në pyetje rreth koherencës së tij. Nëse një ligjërim D përbëhet nga pjesët a, b, c..., atëherë diçka duhet të sigurojë një lidhje midis këtyre pjesëve dhe, kështu, unitetin e ligjërimit. Ngjashëm me strukturën globale dhe lokale, ka kuptim të bëhet dallimi midis lidhjes globale dhe lokale. Koherencën globale të ligjërimit e siguron uniteti i temës (ndonjëherë përdoret edhe termi "temë") i diskursit. Ndryshe nga tema e predikimit, e cila zakonisht lidhet me një frazë të caktuar emërore ose me objektin (referuesin) të caktuar prej tij, tema e ligjërimit zakonisht kuptohet ose si një propozim (një imazh konceptual i një gjendjeje të caktuar) ose si një një konglomerat i caktuar informacioni. Një temë zakonisht përkufizohet si ajo që diskutohet në një diskurs të caktuar. Lidhshmëria lokale e ligjërimit është marrëdhënia ndërmjet njësive minimale diskursive dhe pjesëve të tyre. Gjuhëtari amerikan T. Givon identifikon katër lloje të lidhjes lokale (veçanërisht karakteristike për ligjërimin narrativ): referencë (identiteti i pjesëmarrësve), hapësinore, kohore dhe e lidhur me ngjarjet. Lidhja e ngjarjeve, në fakt, është objekt i hulumtimit në TRS. Megjithatë, kjo teori ofron një qasje të unifikuar për lidhjen lokale dhe globale.

1.4 Tipologjia e ligjërimit

Kur studiohet ligjërimi, si çdo fenomen natyror, lind pyetja e klasifikimit: çfarë lloje dhe lloje të ligjërimit ekzistojnë. Dallimi më i rëndësishëm në këtë fushë është kundërshtimi i ligjërimit gojor dhe atij të shkruar. Ky dallim lidhet me kanalin e transmetimit të informacionit: në ligjërimin gojor kanali është akustik, në diskursin e shkruar është vizual. Ndonjëherë ndryshimi midis formave gojore dhe të shkruara të përdorimit të gjuhës barazohet me dallimin midis ligjërimit dhe tekstit, por një ngatërrim i tillë i dy kundërshtimeve të ndryshme është i pajustifikuar.

Pavarësisht se për shumë shekuj gjuha e shkruar gëzonte prestigj më të madh se ai gojor, është fare e qartë se ligjërimi gojor është forma origjinale, themelore e ekzistencës së gjuhës dhe ligjërimi i shkruar rrjedh nga ai gojor. Shumica e gjuhëve njerëzore deri më sot janë të pashkruara, d.m.th. ekzistojnë vetëm në formë gojore. Pas gjuhëtarëve në shek. njohu përparësinë e gjuhës gojore, për një kohë të gjatë nuk u kuptua se gjuha e shkruar dhe transkriptimi i gjuhës gojore nuk janë e njëjta gjë. Gjuhëtarët e gjysmës së parë të shekullit të 20-të. ata shpesh besonin se studionin gjuhën gojore (në formën e paraqitur në letër), por në realitet analizonin vetëm formën e shkruar të gjuhës. Krahasimi real i ligjërimit gojor dhe atij të shkruar si forma alternative të ekzistencës së gjuhës filloi vetëm në vitet 1970.

Dallimi në kanalin e transmetimit të informacionit ka pasoja thelbësore të rëndësishme për proceset e ligjërimit gojor dhe të shkruar (këto pasoja u studiuan nga W. Chafe). Së pari, në ligjërimin gojor gjenerimi dhe kuptimi sinkronizohen, ndërsa në ligjërimin e shkruar jo. Në të njëjtën kohë, shpejtësia e të shkruarit është më shumë se 10 herë më e ulët se shpejtësia e të folurit me gojë, dhe shpejtësia e leximit është pak më e lartë se shpejtësia e të folurit gojor. Si rrjedhim, në ligjërimin gojor ndodh fenomeni i fragmentimit: të folurit gjenerohet nga impulse, kuantet - të ashtuquajturat njësi intonacioni, të cilat ndahen nga njëra-tjetra me pauza, kanë një kontur relativisht të plotë intonacional dhe zakonisht përkojnë me të thjeshta. predikime, ose klauzola (klauzolë). Në ligjërimin e shkruar, predikimet integrohen në fjali të ndërlikuara dhe në ndërtime e shoqërime të tjera sintaksore. Dallimi i dytë themelor që lidhet me ndryshimin në kanalin e transmetimit të informacionit është prania e kontaktit midis folësit dhe adresuesit në kohë dhe hapësirë: në diskursin e shkruar, normalisht nuk ka një kontakt të tillë (kjo është arsyeja pse njerëzit përdorin shkrimin). Si rezultat, në diskursin gojor, folësi dhe adresuesi përfshihen në situatë, e cila reflektohet në përdorimin e përemrave të vetës së parë dhe të dytë, treguesit e proceseve të të menduarit dhe emocioneve të folësit dhe të adresuarit, përdorimin e gjesteve dhe të tjera. mjete joverbale etj. Në ligjërimin e shkruar, përkundrazi, folësi dhe adresuesi hiqen nga informacioni i përshkruar në ligjërim, i cili, veçanërisht, shprehet në përdorimin më të shpeshtë të zërit pasiv. Për shembull, kur përshkruan një eksperiment shkencor, autori i një artikulli ka më shumë gjasa të shkruaj frazën "Ky fenomen është vërejtur vetëm një herë", dhe kur përshkruan të njëjtin eksperiment me gojë, ai ka më shumë gjasa të thotë "Unë e kam vëzhguar këtë fenomen vetëm një herë."

Disa mijëvjeçarë më parë, forma e shkruar e një gjuhe u ngrit si një mënyrë për të kapërcyer distancën midis folësit dhe adresuesit - një distancë hapësinore dhe kohore. Një tejkalim i tillë u bë i mundur vetëm me ndihmën e një shpikjeje të veçantë teknologjike - krijimin e një transportuesi fizik informacioni: një tabletë balte, papirus, lëvore thupër, etj. Përparimet e mëtejshme në teknologji kanë çuar në një repertor më kompleks të formave të gjuhës dhe ligjërimit, të tilla si diskursi i shtypur, biseda telefonike, transmetimi radiofonik, komunikimi me pager dhe aparatet telefonike dhe korrespondenca me postë elektronike. Të gjitha këto varietete të diskursit dallohen në bazë të llojit të bartësit të informacionit dhe kanë karakteristikat e tyre. Komunikimi me e-mail është me interes të veçantë si një fenomen i lindur 10-15 vjet më parë, i cili ka fituar popullaritet të jashtëzakonshëm gjatë kësaj kohe dhe është një ndërthurje e ligjërimit gojor dhe atij të shkruar. Ashtu si ligjërimi i shkruar, ligjërimi elektronik përdor një mënyrë grafike të fiksimit të informacionit, por si diskursi gojor ai është i shkurtër dhe informal. Një shembull edhe më i pastër i kombinimit të veçorive të ligjërimit gojor dhe atij të shkruar është komunikimi në modalitetin Talk (ose Chat), në të cilin dy bashkëbisedues "bisedojnë" përmes një rrjeti kompjuterik: në gjysmën e ekranit, pjesëmarrësi në dialog shkruan e tij. teksti, dhe në gjysmën tjetër ai mund të shohë tekstin që shfaqet shkronja për shkronjë bashkëbiseduesi juaj. Studimi i veçorive të komunikimit elektronik është një nga fushat në zhvillim aktiv të analizës moderne diskursive.

Përveç dy varieteteve themelore të ligjërimit - me gojë dhe me shkrim - duhet përmendur edhe një tjetër: mendor. Një person mund të përdorë gjuhën pa prodhuar as gjurmë akustike apo grafike të veprimtarisë gjuhësore. Në këtë rast, gjuha përdoret edhe në mënyrë komunikuese, por i njëjti person është edhe folësi edhe adresuesi. Për shkak të mungesës së manifestimeve lehtësisht të vëzhgueshme, ligjërimi mendor është studiuar shumë më pak se sa me gojë dhe me shkrim. Një nga studimet më të famshme të ligjërimit mendor, ose, në terminologjinë tradicionale, të folurit e brendshëm i përket L.S. Vygotsky.

Ndryshime më të veçanta midis varieteteve të ligjërimit përshkruhen duke përdorur konceptin e zhanrit. Ky koncept u përdor fillimisht në kritikën letrare për të bërë dallimin midis llojeve të tilla të veprave letrare si, për shembull, tregimet e shkurtra, esetë, tregimet e shkurtra, romanet, etj. MM. Bakhtin dhe një numër studiuesish të tjerë kanë propozuar një kuptim më të gjerë të termit "zhanër", duke u shtrirë jo vetëm në letrare, por edhe në vepra të tjera të të folurit. Aktualisht, koncepti i zhanrit përdoret gjerësisht në analizën diskursive. Nuk ka një klasifikim shterues të zhanreve, por shembujt përfshijnë dialogun e përditshëm (bisedë), tregimin (rrëfimin), udhëzimet për përdorimin e pajisjes, intervistën, reportazhin, raportin, fjalimin politik, predikimin, poezinë, romanin. Zhanret kanë disa karakteristika mjaft të qëndrueshme. Për shembull, një histori, së pari, duhet të ketë një përbërje standarde (fillimi, kulmi, përfundimi) dhe, së dyti, duhet të ketë disa veçori gjuhësore: tregimi përmban një kornizë ngjarjesh të renditura sipas kohës që përshkruhen nga i njëjti lloj gramatikor. forma (për shembull, foljet në kohën e kaluar) dhe ndërmjet të cilave ka elemente lidhëse (si p.sh. bashkimi më vonë). Problemet e specifikës gjuhësore të zhanreve nuk janë zhvilluar ende sa duhet. Në një studim të gjuhëtarit amerikan J. Beiber, u tregua se për shumë zhanre është shumë e vështirë të veçohen karakteristika formale të qëndrueshme. Beiber propozoi që zhanret të konsideroheshin si koncepte kulturore pa karakteristika të qëndrueshme gjuhësore, dhe gjithashtu të dalloheshin llojet e ligjërimit bazuar në parametra të vëzhgueshëm empirikisht dhe të matshëm në mënyrë sasiore - të tilla si përdorimi i formave të kohës së shkuar, përdorimi i pjesëzave, përdorimi i përemrave vetorë, etj. .

Kapitulli2. Diskursi fetar. Predikimi si një lloj ligjërimi fetar

2.1 Specifikimi i diskursit fetar

Në fazën aktuale të zhvillimit të shoqërisë, ka një rritje të vazhdueshme të rolit të fesë në shoqëri. Duke qenë një nga format e qenies njerëzore, feja përfshihet në numrin e rregullatorëve të jetës së tij. Në këtë drejtim, studimi i thelbit gjuhësor të teksteve të saj, i parimeve gjuhësore të ndërtimit të teksteve është domethënës për studimin e funksionimit modern të gjuhës. Kërkesat e shtuara për informacion në fushën e fesë kërkojnë kënaqësi, prandaj shtypi fetar po zhvillohet në mënyrë aktive në hapësirën post-sovjetike, në media shfaqen programe dhe botime për aspekte dhe tendenca të ndryshme fetare. Problemi i marrëdhënies midis gjuhës dhe fesë ka tërhequr prej kohësh vëmendjen e studiuesve. Por në pjesën më të madhe, këto studime ishin të natyrës sociale, historike, kulturore dhe/ose teologjike. Rëndësia e aspektit gjuhësor të kërkimit në problemin e "gjuhës, komunikimit dhe fesë" tregohet aktualisht nga tendencat që janë shfaqur në lidhje me studimin e fenomeneve gjuhësore individuale në materialin e teksteve fetare (Betekhtina, 1995; Nikonovait, 1997; Nozhin, 1995; Khristich, Sokolova, 1997; Sklyarevskaya, 2000; Lilich, 2002); organizimi gjuhësor i vetë teksteve, duke funksionuar në sferën fetare të komunikimit (Mikhalskaya, 1992; Kokhtev, 1992; Schrader, 1993; Admoni, 1994; Abramov, 1995; Ivanova, 1996); gjeneza e gazetarisë fetare (kristiane) (Zholud, 2002; Tumanov, 1999; Bakina, 2000); veçoritë retorike të teksteve fetare (Kornilova, 1998); diskursi fetar (Karasik, 2002; Mechkovskaya, 2003; Salimovsky, 1998). Forcimi i rolit të kishës në shoqëri, i shoqëruar me vendosjen e bazave etike të qenies, me prirjen për dhembshuri dhe ngushëllim, e bën të rëndësishëm studimin e diskursit të saj në varietete të ndryshme zhanresh, ndër të cilat vendin kryesor e zë një predikim - apeli i kishës për famullitarët e saj. Dihet se komunikimi është një proces në të cilin marrin pjesë të paktën dy aktorë - adresuesi dhe adresuesi, "ndërveprimi i tyre vepron si një faktor jashtëgjuhësor përgjithësues në organizimin gjuhësor të thënies". (Vinokur, 1980) Përmbajtja dhe forma e thënies përcaktohen nga qëllimi ilokucional (qëllimi i folësit, i cili bazohet në traditat e vendosura), dhe gjithashtu merr parasysh rolin e njohurive jashtëgjuhësore të folësve, të tyre shoqëror dhe karakteristikat psikologjike. Në varësi të synimeve, folësi zgjedh një ose një zhanër tjetër të të folurit, d.m.th. "Një lloj shqiptimi i caktuar, relativisht i qëndrueshëm tematik, kompozicional dhe stilistik" (Bakhtin, 1979), si një formulim verbal i situatave tipike të ndërveprimit shoqëror midis njerëzve. Sipas qasjes sociolinguistike për studimin e ligjërimit, ligjërimi fetar dallohet midis llojeve të tjera, i cili është "një tërësi veprimesh ose ngjarjesh komunikuese që synojnë transmetimin, ruajtjen dhe zhvillimin e ideve fetare" [Prilutsky, f. 8].

Kufijtë e diskursit fetar shkojnë shumë përtej kishës. Në varësi të situatës së karakteristikave të marrëdhënieve të komunikuesve, dallohen llojet e mëposhtme të komunikimit fetar: a) komunikimi në kishë si institucioni kryesor fetar (dallohet nga klisheja e lartë, ritualizimi, teatraliteti; ka një përcaktim të qartë. i roleve ndërmjet pjesëmarrësve në komunikim, një distancë e madhe); b) komunikimi në grupe të vogla fetare (komunikim jo i kufizuar nga kuadri i ritualeve kishtare dhe normave fetare); c) komunikimi i një personi me Zotin (rastet kur një besimtar nuk ka nevojë për ndërmjetës për t'iu drejtuar Zotit, për shembull, lutja).

Diskursi fetar është i ritualizuar në mënyrë të ngurtë, në lidhje me të mund të flitet për ritual verbal dhe joverbal. Me një ritual joverbal (sjellës), kuptojmë veprime të caktuara që ndodhin në një rend të përcaktuar rreptësisht dhe shoqërojnë një deklaratë verbale (duart e shtrira, kokën e ulur, tundja e temjanicës gjatë ritualit të brendshëm (shpirtëror) dhe të jashtëm (trupor) pastrimi, ulja e kokës në shenjë përulësie, gjunjëzimi në shenjë lutjeje ose mirënjohjeje ndaj të Plotfuqishmit, bërja e shenjës së kryqit si shenjë e mbrojtjes së besimtarit nga rreziku i mundshëm, armiqtë, pasionet, etj. Me ritual verbal, nënkuptojmë një grup modelesh të të folurit që përshkruajnë kufijtë e veprimit ritual - fillimi i shërbimit të kishës zyrtarizohet me frazën: “Në emër të Atit, Bir dhe Fryma e Shenjtë, Amen"; fillimi i lutjes mund të korrespondojë me: "Ati ynë, ti je në qiej! U shenjtëroftë emri yt, mbretëria jote u bëftë, u bëftë vullneti yt, si në qiell, ashtu edhe në tokë"; përfundimi i shërbesës ose lutjes kolektive përmblidhet në një të gjerë "Amen!". Rituali i diskursit fetar është domethënës në vetvete.

Institucioni publik i fesë përfshin një grup pjesëmarrësish në ligjërimin fetar, një grup rolesh dhe normash fetare. Analiza e strukturës referenciale të ligjërimit fetar bëri të mundur që të veçohen pjesët përbërëse të kësaj strukture: temat e fesë, prirjet fetare (mësimet, konceptet), filozofia fetare dhe veprimet fetare. Kategoria e subjekteve fetare është ajo kryesore dhe përfshin institucionet fetare dhe përfaqësuesit e tyre ( kishë, tempull, famulli, manastir, xhami, peshkop, mitropolitan, mullah, pastor, etj.), agjentët e fesë - lëvizjet fetare dhe përkrahësit e tyre (Mormonizmi, Hinduizmi, Kisha e Krishtit, Budistët, Judenjtë, të Krishterët, Dëshmitarët e Jehovait, etj.), antroponime fetare (Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë, Papa i Romës, etj.), sistemet dhe tendencat fetare (Krishterimi, Katolicizmi, Judaizmi, Islami, Budizmi, etj.). Filozofia fetare përfshin vlerat, parimet dhe simbolet fetare (besimi, vëllazëriarrethprosperiteti, paqja, liria shpirtërore, shpëtimi, jeta e përjetshme, etj.). Veprimet fetare pasqyrojnë aktivitetet më karakteristike që kryhen brenda institucionit të fesë. (kungimi, shërbimi i lutjes, psalmodia, pagëzimi, abdesi, temjani, shërbimi funeral, ungjimi, krisma, etj.).

Hapësira semiotike e ligjërimit fetar formohet si nga shenja verbale ashtu edhe nga joverbale. Sipas llojit të perceptimit fizik, shenjat e ligjërimit fetar mund të jenë dëgjimore ose akustike. (duke rënë zile, thirrja për fillimin dhe mbarimin e një lutjeje kolektive, etj.), optike ose vizuale (harqet, gjestet e aromës, elementet e rrobave të klerikëve), të prekshme dhe shijuese (balsame aromatike dhe temjan), i prekshëm (puthja rituale e një ikone, puthja e rojes së një kleriku). Sipas shkallës së abstraksionit në kuadër të ligjërimit fetar, duket e mundur të veçohen shenja-kopje (apo ikona), shenja-simbole dhe shenja-indekse. Shenjat-kopjet (ose ikonat), natyrisht, zënë një pozicion prioritar në këtë klasifikim. Përveç këtyre, në ligjërimin fetar ka edhe shenja-artefakte, të cilat përfshijnë: a) emërtimet e objekteve (zbukurimet) e tempullit: altarb, ataksath, dhekonostazë; b) veshjet dhe mbulesat e kokës së klerikëve: apostull, mantel, mitër, kasë; c) objektet e adhurimit fetar: temjanicë, kryq, ikonë, amulet, qiri; d) ndërtesat dhe strukturat (objektet dhe pjesët e tempullit): foltore, kambanore, kambanore, hajat, sakristi.

Në disa situata në ligjërimin fetar, kleriku vepron si një lloj shenje, përkatësisht si:

a) një përfaqësues i një grupi të caktuar: murg, peshkop, kryepeshkop, peshkop, dhjak dhe etj.;

b) aktor, interpretues i një roli të caktuar: predikues, pastor(roli i mësuesit); fillestar, murg(roli i nxënësit) etj.;

c) bartës i një funksioni të caktuar: kryerja e një namazi (murg, fillestar), duke mbajtur një predikim predikues) sakramenti i pendimit ( rrëfimtar), bëma e qëndrimit vullnetar në qeli me qëllim të lutjes së pandërprerë ( i vetmuar), udhëheqja e korit të kishës ( regjent) dhe etj.;

d) mishërimi i një arketipi të caktuar psikologjik: asket(asket i besimit, që jeton në agjërim dhe lutje), rrëfimtar(klerik që kryen sakramentin e pendimit, duke ndihmuar me lutje dhe këshilla) etj.

Pjesëmarrësit në diskursin fetar janë Zoti (Qenia Supreme), i cili është i fshehur nga perceptimi i drejtpërdrejtë, por potencialisht i pranishëm në çdo akt komunikues të ligjërimit fetar; profet - një person të cilit Zoti i është shfaqur dhe i cili, me vullnetin e Zotit, duke qenë një medium, i përcjell mendimet dhe gjykimet e tij tek adresuesi kolektiv; prift - klerik që kryen shërbime hyjnore; adresuesi është një famullitar, një besimtar. Ndryshe nga çdo lloj komunikimi tjetër, adresuesi dhe adresuesi i diskursit fetar janë të ndarë jo vetëm në hapësirë, por edhe në kohë. Përveç kësaj, ndërsa në një sërë llojesh të ligjërimit, adresuesi dhe autori përputhen plotësisht, në lidhje me diskursin fetar, mund të flasim për mbarështimin e këtyre kategorive: autori është thelbi më i lartë, parimi hyjnor; adresues - një klerik, një person që përcjell fjalën e Zotit tek ata që dëgjojnë.

Në të gjithë masën e adresuesve të diskursit fetar, dallojmë dy grupe: besimtarë (që ndajnë dispozitat kryesore të këtij mësimi fetar, duke besuar në një parim më të lartë) dhe jobesimtarë ose ateistë (njerëz që nuk pranojnë themelet e mësimit fetar. , duke hedhur poshtë idenë e një parimi më të lartë). Në secilin prej këtyre grupeve, mund të tregohen nëntipe të caktuara: në kategorinë e besimtarëve përfshijmë edhe besimtarët e thellë edhe simpatizantët; në grupin e jobesimtarëve (ateistëve) veçojmë ateistët simpatikë dhe ata militantë. Midis klasës së besimtarëve dhe jobesimtarëve ekziston një shtresë e caktuar, të cilën e quajmë me termin "të lëkundur" ose "dyshues".

...

Dokumente të ngjashme

Veçoritë e marrëdhënies midis koncepteve të ligjërimit dhe tekstit. Mjetet kryesore të përdorura për të treguar thashethemet në komunikimin politik anglez. Koncepti i ligjërimit në shkollat ​​e analizës diskursive. Karakteristikat e ndikimit të ligjërimit në manipulimin në shoqëri.

abstrakt, shtuar 27.06.2014


Koncepti i tekstit në gjuhësi. Transkripti i të menduarit humanitar. Koncepti i ligjërimit në gjuhësinë moderne. Veçoritë e krijimit të gjuhësisë së tekstit. Analiza e ligjërimit si një metodë për të analizuar fjalimin ose shkrimin koherent. Fusha e studimit të shkencës tekstuale.

abstrakt, shtuar 29.09.2009


Koncepti i ligjërimit në gjuhësinë moderne. Parametrat strukturorë të ligjërimit. Diskursi institucional dhe tiparet kryesore të tij. Koncepti i ligjërimit gazetë-gazetar dhe tiparet kryesore të tij. Tiparet kryesore stilistike të ligjërimit gazetaresk.

punim afatshkurtër, shtuar 02/06/2015


Koncepti, analiza dhe llojet e ligjërimit në fazën aktuale. Deklarata si njësi e ligjërimit pa subjekt. Problemet e studimit dhe rëndësia e të kuptuarit të ligjërimit juridik në gjuhësinë moderne, aspekti pragmatik i tij dhe veçoritë e interpretimit.

punim afatshkurtër, shtuar 04/12/2009


Karakteristikat e ligjërimit - teksti në formimin e tij para syve të mendjes së interpretuesit. Specifikat e të folurit socio-politik të komunikimit modern. Gjuha e politikës si një lloj gjuhe funksionale. Konceptet e diskursit politik gjerman.

punim afatshkurtër, shtuar 30.04.2011


retorika mesjetare. Themeli i homiletikës. Në shekullin e parë pas Krishtit. shfaqet homiletics - predikimi i krishterë dhe arti i predikimit. Bazat teorike, morale dhe sociale të homiletikës jepen në Kapitullin X të Ungjillit të Mateut. Ndryshimi i sistemit të imazhit

raport, shtuar 03/07/2005


Kuptimi i përgjithshëm i termit "diskurs" në gjuhësi. Tipologjia dhe struktura e ligjërimit. Informacion-kodi, modeli ndërveprues dhe konkludues i komunikimit. Ontologjizimi i marrëdhënieve subjekt-objekt. Analiza e diskursit mbi shembullin e komunikimit chat.

punim afatshkurtër, shtuar 24.12.2012


Koncepti i hapësirës zhanërore të ligjërimit. Karakteristikat e statusit të diskursit masmedia. Diferencimi midis koncepteve të "zhanrit të të folurit" dhe "aktit të të folurit". Qasjet për studimin e zhanrit në veprat e M.M. Bakhtin. Zbatimi i komikes në zhanret e masmedias informative.

punim afatshkurtër, shtuar 18.04.2011


Koncepti i "diskursit" në gjuhësi. Tipologjia e ligjërimit, ligjërimi-tekst dhe ligjërimi-fjalim. Bazat teorike të teorisë së zhanreve dhe akteve të të folurit. Portreti i një personaliteti gjuhësor, analiza e zhanreve të fjalës publike. Personaliteti gjuhësor si lëndë e kërkimit gjuhësor.

punim afatshkurtër, shtuar 24.02.2015


Veçoritë e ligjërimit elektronik. Llojet e informacionit në tekstin e takimeve. Aspektet njohëse dhe gjinore të kërkimit të ligjërimit. Veçoritë gjinore-gjuhësore të ligjërimit të takimeve. Analizë krahasuese e ligjërimit anglisht dhe rusisht nga pozicioni i tërheqjes.

Si dorëshkrim

BOBYREVA Ekaterina Valerievna

DISKURSI FEtar: VLERA, GJANRE, STRATEGJI (mbi bazën e dogmës ortodokse)

disertacione për gradën Doktor i Filologjisë

Volgograd - 2007

Puna u krye në Institucionin Arsimor Shtetëror të Arsimit të Lartë Profesional "Universiteti Shtetëror Pedagogjik i Volgogradit"

Konsulent shkencor - Doktor i Filologjisë,

Profesor Karasik Vladimir Ilyich

Kundërshtarët zyrtarë Doktor i Filologjisë,

Profesor Olyanich Andrey Vladimirovich,

Doktor i Filologjisë, Profesor Prokhvatilova Olga Aleksandrovna,

Doktor i Filologjisë, Profesor Suprun Vasily Ivanovich

Organizata udhëheqëse - Shteti Saratov

Universiteti me emrin N. G. Chernyshevsky

Mbrojtja do të bëhet më 14 nëntor 2007 në orën 10:00 në një mbledhje të këshillit të disertacionit D 212 027 01 në Universitetin Pedagogjik Shtetëror të Volgogradit në 400131, Volgograd, V. I. Lenin Ave., 27

Disertacioni mund të gjendet në bibliotekën shkencore të Universitetit Shtetëror Pedagogjik të Volgogradit

Sekretar Shkencor i Këshillit të Disertacionit Kandidat i Shkencave Filologjike, Profesor i Asociuar N N Ostrinskaya

PËRSHKRIMI I PËRGJITHSHËM I PUNËS

Kjo punë është realizuar në përputhje me teorinë e ligjërimit. Objekti i studimit është ligjërimi fetar, i cili kuptohet si komunikim, qëllimi kryesor i të cilit është ruajtja e besimit ose njohja e një personi me besimin. Vlerat, zhanret dhe karakteristikat gjuhësore të diskursi fetar konsiderohen si objekt studimi.

Rëndësia e temës së zgjedhur përcaktohet nga sa vijon

1 Ligjërimi fetar është një nga llojet më të vjetra dhe më të rëndësishme të komunikimit institucional, megjithatë, në shkencën e gjuhës, veçoritë e tij përbërëse nuk janë bërë ende objekt i një analize të veçantë.

2. Studimi i diskursit fetar kryhet në teologji, filozofi, psikologji, sociologji dhe studime kulturore, prandaj sinteza e aspekteve të ndryshme të përshkrimit të diskursit fetar në kërkimin gjuhësor na lejon të zgjerojmë potencialin e teorisë gjuhësore duke tërhequr arritje. të marra në fushat përkatëse të njohurive.

3 Komponenti më i rëndësishëm i ligjërimit fetar është sistemi i vlerave që përmbahen në të, dhe për këtë arsye mbulimi i karakteristikave të vlerave të ligjërimit fetar synon pasurimin e teorisë gjuhësore të vlerave - aksiologjia gjuhësore.

4 Zhanret e ligjërimit fetar janë zhvilluar gjatë një periudhe të gjatë historike, prandaj përshkrimi i tyre na lejon të kuptojmë jo vetëm natyrën e këtij ligjërimi, por edhe parimet e strukturës zhanre të komunikimit në përgjithësi.

5 Studimi i karakteristikave gjuhësore të ligjërimit fetar bën të mundur zbulimin e specifikave të gjuhës dhe mjeteve të të folurit të përdorura në komunikimin institucional.

Studimi bazohet në hipotezën e mëposhtme. Ligjërimi fetar është një fenomen kompleks komunikativ dhe kulturor, i cili bazohet në një sistem vlerash të caktuara, i cili realizohet në formën e zhanreve të caktuara dhe shprehet përmes mjeteve të caktuara gjuhësore dhe të të folurit.

Qëllimi i kësaj pune është të karakterizojë vlerat, zhanret dhe veçoritë gjuhësore të ligjërimit fetar.Për arritjen e këtij qëllimi zgjidhen këto detyra - të përcaktohen veçoritë konstituive të ligjërimit fetar.

Identifikoni dhe përshkruani funksionet e tij kryesore,

Identifikoni vlerat thelbësore të diskursit fetar,

Vendosni dhe përshkruani konceptet e tij themelore,

Identifikoni dukuritë precedente në këtë ligjërim,

Përshkruani strategjitë e komunikimit specifike për diskursin fetar

Materiali i studimit ishin fragmente tekstesh të ligjërimit fetar në formën e lutjeve, predikimeve, akathistëve, shëmbëlltyrave, psalmeve, fjalimeve baritore, lutjeve lavdëruese etj., në rusisht dhe anglisht.U përdorën botime në shtypin masiv dhe në internet.

Në punim janë përdorur këto metoda: analiza konceptuale, analiza interpretuese, introspeksioni, eksperimenti asociativ

Risia shkencore e veprës konsiston në përcaktimin e veçorive përbërëse të ligjërimit fetar, identifikimin dhe shpjegimin e funksioneve kryesore dhe vlerave të tij themelore, vendosjen dhe përshkrimin e koncepteve kryesore të ligjërimit fetar, karakterizimin e zhanreve dhe teksteve precedentë të tij, si dhe në përshkrimin e strategjive komunikuese specifike për fenë. ligjërimi.

Rëndësinë teorike të studimit e shohim në faktin se kjo vepër kontribuon në zhvillimin e teorisë së ligjërimit, duke karakterizuar një nga llojet e saj - ligjërimin fetar - nga pikëpamja e gjuhësisë aksiologjike, teoria e gjinive të të folurit dhe pragmalinguistika.

Vlera praktike e punës qëndron në faktin se rezultatet e marra mund të përdoren në kurse ligjëratash universitare për gjuhësinë, stilistikën e gjuhëve ruse dhe angleze, komunikimin ndërkulturor, në kurse speciale për linguokonceptologjinë, gjuhësinë e tekstit, teorinë e ligjërimit, sociolinguistikën dhe psikolinguistikën. .

Hulumtimi i kryer bazohet në dispozitat e vërtetuara në veprat mbi filozofinë (A.K. Adamov, S. F. Anisimov, N. N. Berdyaev, Yu. A. Kimlev, A. F. Losev, V. A. Remizov, E. Fromm), studimet kulturore (A. K. Baiburin, I. Hoffman, A. I. Kravchenko, A. N. Bahm), teoria e ligjërimit (ND Arutyunova, R. Vodak, E. Grudeva, L. P. Krysin, N. B. Mechkovskaya, A. V. Olyanich, O. A. Prokhvatilova, N. N. Rozanova, E. I. Shei-S. Vorkachev, E. V. Babaeva, V. I. Karasik, V. V. Kolesov, N. A. Krasavsky, M. V. Pimenova, G. G. Slyshkin, I. A. Sternin)

1 Diskursi fetar është një komunikim institucional, qëllimi i të cilit është njohja e një personi me besimin ose forcimi i besimit në Zot, dhe karakterizohet nga përbërësit e mëposhtëm:

shenja pozitive 1) përmbajtja e tij është tekste të shenjta dhe interpretimi i tyre fetar, si dhe ritualet fetare, 2) pjesëmarrësit e tij janë klerikë dhe famullitarë, 3) kronotopi i tij tipik është adhurimi në tempull

2 Funksionet e ligjërimit fetar ndahen në diskursive, karakteristike për çdo lloj ligjërimi, por që marrin një ngjyrim specifik në komunikimin fetar (përfaqësues, komunikues, apelativ, shprehës, fatik dhe informativ) dhe institucional, karakteristik vetëm për këtë lloj komunikimi. (rregullimi i ekzistencës së një bashkësie fetare, marrëdhëniet ndërmjet anëtarëve të saj, botëkuptimi i brendshëm i një anëtari të shoqërisë)

3 Vlerat e diskursit fetar reduktohen në njohjen e ekzistencës së Zotit dhe idenë e përgjegjësisë njerëzore përpara Krijuesit, njohjen e së vërtetës së kësaj dogme dhe dogmave të saj, në njohjen e normave morale të kushtëzuara fetarisht. Këto vlera grupohen në formën e kundërshtimeve "vlerë-antivlerë" të ndryshme

4 Konceptet sistemformuese të ligjërimit fetar janë konceptet e "Zotit" dhe "besimit". Hapësira konceptuale e ligjërimit fetar formohet si nga koncepte specifike karakteristike për këtë lloj komunikimi ("besimi", "Zoti", "shpirti", "shpirti", "tempulli"), ashtu edhe nga konceptet që janë të përbashkëta për diskursin fetar me lloje të tjera komunikimi, por duke marrë një përthyerje specifike në këtë ligjërim (“dashuri”, “ligj”, “dënim”, etj.) Konceptet e ligjërimit fetar mund të funksionojnë në kontekste të ndryshme jofetare, duke marrë nuanca të veçanta kuptimore, mbi nga ana tjetër, konceptet neutrale (në asnjë mënyrë të lidhura me sferën fetare) marrin një përthyerje të veçantë në kuadrin e diskursit fetar.

5 Zhanret e diskursit fetar mund të diferencohen sipas shkallës së institucionalizmit të tyre, orientimit subjekt-adresor, diferencimit social-kulturor, lokalizimit të ngjarjeve, specifikave funksionale dhe strukturës së terrenit. Dallohen zhanret parësore dhe dytësore të ligjërimit fetar (shëmbëlltyrat, psalmet, lutjet - predikimi, rrëfimi), të kundërta në bazë të një lidhjeje të drejtpërdrejtë ose asociative me tekstin origjinal biblik.

6 Ligjërimi fetar është precedent në esencën e tij, pasi bazohet në Shkrimin e Shenjtë.Përparësia e brendshme dhe e jashtme e ligjërimit fetar dallohen, i pari bazohet në përmendjen e

njohja e ngjarjeve dhe e pjesëmarrësve, që rrëfehen në Shkrimet e Shenjta, brenda kuadrit të ligjërimit fetar, e dyta karakterizon përmendjen e kësaj jashtë kuadrit të ligjërimit në shqyrtim.

7 Strategjitë komunikuese të përdorura në ligjërimin fetar bien në diskursiv të përgjithshëm dhe specifik

Miratimi. Materialet kërkimore u prezantuan në konferencat shkencore "Personaliteti i hapësirës arsimore gjuhësore, komunikimi, kultura" (Volgograd, 2004), "Komunikimi i kulturës gjuhësore" (Volgograd, 2006), "Komunikimi i të folurit në fazën aktuale, sociale, shkencore, teorike dhe didaktike. Problemet" (Moskë, 2006), "Teksti epik i problemit dhe perspektivat për studim" (Pyatigorsk, 2006), "Kultura e shekullit XIX" (Samara, 2006), "Leximet XI Pushkin" (Shën Petersburg, 2006) , "Hapësira onomastike dhe kultura kombëtare" ( Ulan-Ude, 2006), "Ndryshimi i Rusisë, paradigma të reja dhe zgjidhje të reja në gjuhësi" (Kemerovo, 2006), "Problemet e gjuhës dhe ndërgjegjes kombëtare të konceptologjisë krahasuese gjuhësore" (Armavir, 2006) , "Problemet e kulturës së të folurit në hapësirën moderne komunikuese" (Nizhny Tagil, 2006), "Teknologjitë progresive në mësimdhënie dhe prodhim" (Kamyshin, 2006), "Probleme të përgjithshme teorike dhe praktike të gjuhësisë dhe linguodidaktikës" (Yekaterinburg, 2006), "Problemet aktuale të gjuhësisë së shekullit XXI" (Kirov, 2006), "Leximet e Lifekov-it VIII. Sistemet e informacionit Paradigma humanitare" (Chelyabinsk, 2007), "Problemet aktuale të gjuhësisë dhe linguodidaktikës aspekte teorike dhe metodologjike" (Blagoveshchensk, 2007), "Komunikimet gjuhësore në sistemin e aktiviteteve sociale dhe kulturore" (Samara, 2007); konferencat vjetore shkencore të Universitetit Shtetëror Pedagogjik të Volgogradit (1997-2007), në takimet e laboratorëve kërkimorë të Universitetit Pedagogjik Shtetëror të Volgogradit "Gjuhësia Aksiologjike" (2000-2007)

Dispozitat kryesore të studimit janë paraqitur në 48 botime me një vëllim të përgjithshëm prej 43,2 p l.

Kapitulli i parë "Diskursi fetar si një lloj komunikimi" i kushtohet shqyrtimit të hapësirës përmbajtësore të ligjërimit fetar, semiotikës së tij, pjesëmarrësve të tij, funksioneve, veçorive sistemformuese dhe të fituara nga sistemi dhe marrëdhënies së ligjërimit fetar me llojet e tjera. të komunikimit

Feja si botëkuptim dhe kisha si institucion kryesor i saj u ngritën para të gjitha institucioneve që ekzistojnë dhe funksionojnë aktualisht në shoqëri - institucioni i politikës, shkolla, të gjitha institucionet ekzistuese dolën pikërisht nga ajo fetare. Feja është një botëkuptim dhe qëndrim i caktuar, si dhe sjellje përkatëse e individit dhe veprimeve të caktuara të kultit të bazuara në besimin në hyjnoren, në ekzistencën e një fuqie më të lartë.Në kuptimin e ngushtë, ligjërimi fetar është një grup aktesh të të folurit të përdorura. në sferën fetare, në një kuptim të gjerë, një grup specifikash për të futur një person në besim, si dhe komplekse të fjalës-veprës që shoqërojnë procesin e ndërveprimit midis komunikuesve.

Kufijtë e diskursit fetar shkojnë shumë përtej kishës.Në varësi të situatës dhe karakteristikave të marrëdhënieve të komunikuesve dallojmë këto lloje të komunikimit fetar: a) komunikimi në kishë si institucioni kryesor fetar ), b) komunikimi në mënyrë të vogël. grupet fetare (komunikimi nuk kufizohet nga korniza e ritualeve të kishës dhe normave fetare), c) komunikimi i një personi me Zotin (rastet kur një besimtar nuk ka nevojë për ndërmjetës për t'iu drejtuar Zotit, për shembull, lutja)

Diskursi fetar ritualizohet në mënyrë të ngurtë, në lidhje me të mund të flasim për ritual verbal dhe joverbal.Me ritual joverbal (sjellor) kuptojmë veprime të caktuara që ndodhin në një rend të përcaktuar rreptësisht dhe shoqërojnë një deklaratë verbale të të folurit. (duart e shtrira, koka e përkulur, tundja e temjanicës gjatë ceremonisë, pastrimi i brendshëm (shpirtëror) dhe i jashtëm (trupor), përkulja e kokës në shenjë përulësie, gjunjëzimi në shenjë lutjeje ose mirënjohjeje ndaj të Plotfuqishmit, duke e mbuluar veten me shenjën. të kryqit si shenjë e mbrojtjes së besimtarit nga rreziku i mundshëm, armiqtë, pasionet etj.) Nën ritualin verbal kemi në formën e një grupi modelesh të të folurit që përvijojnë kufijtë e veprimit ritual - fillimi i kishës. shërbimi zyrtarizohet me frazën "Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, amen", fillimi i lutjes mund të korrespondojë me "Ati ynë, që ecu në qiej" U shenjtëroftë emri yt, qoftë mbretëria. I yti, u bëftë vullneti Yt, si në Parajsë, ashtu edhe në tokë, "përfundimi i shërbimit ose lutja kolektive përmblidhet me fuqi. "Amin" Rituali i diskursit fetar është domethënës në vetvete.

Institucioni publik i fesë përfshin një grup pjesëmarrësish në ligjërimin fetar, një grup rolesh dhe normash fetare. Analiza e strukturës referente të ligjërimit fetar bëri të mundur që të veçohen përbërësit e kësaj strukture - lëndët e fesë, prirjet fetare (mësimet, konceptet), filozofia fetare, veprimet fetare Kategoria e lëndëve të fesë është ajo kryesore dhe përfshin fenë. institucionet dhe përfaqësuesit e tyre (kisha, tempulli, famullia, manastiri, xhamia, peshkopi, mitropoliti, mulla, pastor, etj.), agjentët e fesë - lëvizjet fetare dhe mbështetësit e tyre (mormonizmi, hinduizmi, Kisha e Krishtit, budistët, hebrenjtë, Të krishterët, Dëshmitarët e Jehovait, etj.), Antroponimet fetare (Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë Aleksei, Gjon Pali II, Mitropoliti i Shën Petersburgut dhe Ladoga Gjoni, etj.), Sistemet dhe prirjet fetare (Krishterimi, Katolicizmi, Judaizmi, Islami, Budizmi, etj.) Filozofia fetare përfshin vlerat, parimet dhe simbolet fetare (besimi, vëllazëria, prosperiteti, paqja, liria shpirtërore, shpëtimi, jeta e përjetshme, etj.) Veprimet fetare pasqyrojnë veprimtaritë më karakteristike që kryhen në kuadrin e institucionit të fesë. (kungimi, shërbimi i lutjes, psalmodia, pagëzimi, abdesi, censimi, shërbimi funeral, lutja, krisma, etj. e)

Hapësira semiotike e ligjërimit fetar formohet si nga shenjat verbale ashtu edhe nga ato joverbale.Sipas llojit të perceptimit fizik, shenjat e ligjërimit fetar mund të jenë dëgjimore ose akustike (bie zile, thirrje për fillimin dhe mbarimin e lutjes kolektive etj. .), optike ose vizuale (harqet, gjestet e aromës, elementet e veshjeve të klerikëve), prekëse ose shijuese (balsamët aromatikë dhe temjan), prekëse (puthja rituale e një ikone, puthja e rojes së klerit) Sipas shkallës së abstraksionit brenda kornizës. Në ligjërimin fetar duket se është e mundur të dallohen shenjat (ose ikonat), shenjat simbolike dhe shenjat treguese Shenjat-kopjet (ose ikonat), natyrisht që zënë një pozicion prioritar në këtë klasifikim, përveç atyre të treguara, shenjat-artefaktet. funksionin në ligjërimin fetar, të cilat përfshijnë a) emërtimet e objekteve (zbukurimin) e altarit të tempullit, foltoren, ikonostasin, b) veshjet dhe mbulesat e kokës së klerit - apostull, mantel, mitra, ndryshk, c) objekte të kultit fetar - temjanicë. , kryq, ikonë, amulet, qiri; d) ndërtesa dhe struktura (objekte dhe pjesë të tempullit) - foltore, kambanore, kambanore, verandë, sakristi

Në disa situata në ligjërimin fetar, kleriku vepron si një lloj shenje, përkatësisht si. a) përfaqësues

një grup i caktuar, murg, peshkop, kryepeshkop, peshkop, dhjak, etj. lutjet (murg, rishtar), predikimi (predikues, kryerja e sakramentit të pendimit (rrëfyes), bëma e qëndrimit vullnetar në qeli për qëllim të lutjes së pandërprerë (i vetmuar), duke udhëhequr një kor të kishës (regjent), etj.; d) mishërimi i një arketipi të caktuar psikologjik - asket (asket i besimit, që jeton në agjërim dhe lutje), rrëfimtar (prift që kryen sakramentin e pendimit, duke ndihmuar me lutja dhe këshilla), etj.

Pjesëmarrësit në diskursin fetar janë Zoti (Qenia Supreme), i cili është i fshehur nga perceptimi i drejtpërdrejtë, por potencialisht i pranishëm në çdo akt komunikues të diskursit fetar, profeti është një person të cilit Zoti ia ka shpallur veten dhe i cili, me vullnetin e Zotit duke qenë një medium, i përcjell mendimet dhe gjykimet e tij adresuesit kolektiv, prifti është një klerik që kryen shërbime hyjnore, adresuesi është një famullitar, një besimtar Ndryshe nga çdo lloj komunikimi tjetër, adresuesi dhe adresuesi i ligjërimit fetar nuk janë të divorcuar. vetëm në hapësirë, por edhe në kohë.Përveç kësaj, ndërsa në një sërë llojesh të ligjërimit, adresuesi dhe autori përputhen plotësisht, në lidhje me diskursin fetar, mund të flasim për mbarështimin e këtyre kategorive, autori është më i larti. thelbi, parimi hyjnor; adresuesi - një klerik, një person që përcjell fjalën e Zotit tek ata që dëgjojnë

Në të gjithë masën e adresuesve të diskursit fetar, dallojmë dy grupe - besimtarë (që ndajnë dispozitat kryesore të këtij mësimi fetar, duke besuar në një parim më të lartë) dhe jobesimtarë, ose ateistë (njerëz që nuk pranojnë themelet e fesë. mësimdhënies, refuzoni idenë e një parimi më të lartë) Në secilin prej këtyre grupeve mund të tregohen nëntipe të caktuara: ne përfshijmë si besimtarë të thellë ashtu edhe simpatizues në kategorinë e besimtarëve; në grupin e jobesimtarëve (ateistëve) veçojmë ateistët dhe militantët simpatikë.Midis klasës së besimtarëve dhe jobesimtarëve ekziston një shtresë e caktuar, të cilën e shënojmë me termin “të lëkundur” ose “dyshues”.

Çdo pozicion i rëndësishëm shoqëror lind pak a shumë të njëjtin perceptim stereotip të tij nga të gjithë (ose shumica) anëtarët e shoqërisë, përfaqësuesit e institucioneve publike janë të pajisur me tipare që janë karakteristike për ta jo si individë, por si përfaqësues karakteristikë të këtyre. institucionet. Punimi trajton imazhet stereotipike të një murgu, një murgeshë, një prifti.

Në shoqërinë ruse, më parë kishte një qëndrim negativ ndaj imazhit të një murgu dhe monastizmit në përgjithësi "Murgu dhe djalli janë vëllezër", "Murgu mban erë verë" analiza bëri të mundur që të veçohen tiparet dhe karakteristikat e mëposhtme që janë karakteristikë e një murgu dhe formojnë këtë stereotip Karakteristikat e jashtme, një imazh asketik, prania e një shami të veçantë, mungesa e çdo aksesori në rroba (përveç pranisë së një rruzare në duar - simbol i përulësisë së shpirtit dhe mishit ), etj. Një pamje e tillë e një murgu korrespondon me thelbin e brendshëm të një personi që hoqi dorë vullnetarisht nga bota dhe ia kushtoi jetën monastizmit; "- imazhi i një murgu vetmitar që jeton në një qeli), përkushtimi ndaj Zotit, mungesa i një manifestimi të hapur të jashtëm të emocioneve, veshja me rroba të zeza (të ngjeshura me "thas" - një litar), mençuri, qetësi

Në kontrast me imazhin e një murgu, imazhi i një murgeshë perceptohet nga vetëdija gjuhësore pothuajse plotësisht si pozitive, deri diku ideale - modeste, me frikë nga Zoti, duke udhëhequr një mënyrë jetese të drejtë, duke mos lejuar kurrë devijime nga ligji dhe dispozitat e kanuni fetar. Ndër shenjat e jashtme të këtij imazhi, mund të vërehet një vështrim i trishtuar, sy të ulur poshtë ("poshtë"), shenjë e shpeshtë e kryqit, e veshur me rroba të zeza (asgjë nuk duhet të tërhiqet nga shërbimi ndaj Zotit), zë i qetë, lakonizmi. Imazhi i brendshëm i murgeshës karakterizohet nga këto cilësi: frika nga Zoti, vigjilenca (frika) ndaj çdo gjëje të kësaj bote (mbyllja me jetën përreth, gjithçka e kotë dhe, anasjelltas, hapja, shpërbërja në shpirtërore), morali i lartë, dëlirësia, modestia. , etj.

Si pjesë e hulumtimit tonë, doli të ishte interesante të merret në konsideratë imazhi stereotipik i një prifti.Shpesh në të kaluarën, të gjithë klerikët quheshin priftërinj dhe të gjitha mësimet fetare në tërësi quheshin priftërinj. Qëndrimi negativ ndaj këtij imazhi pasqyrohet në fondin paremiologjik të gjuhës. "Popi dhe djalli janë vëllezër" Në imazhin e priftit, lakmia denoncohet - "Zoti qep xhepa për një murg dhe një prift me të njëjtën masë", "Prifti e do një petull, por jo një."

ryshfet "Prifti dhe nëpunësi shikojnë në dorë", "Prifti lufton të gjallët dhe të vdekurit", epshi për pushtet (dëshira për të vendosur kërkesat e veta) "Çdo prift këndon në mënyrën e vet" Sondazhi i informatorëve të bërë është e mundur të identifikohen tiparet e mëposhtme të pamjes të natyrshme në imazhin e priftit dhe duke formuar këtë stereotip yndyrë, që pëlqen të hajë dhe të pijë mirë, me një kryq të madh në "barkun" e tij, me një zë të lartë (zakonisht flet në bas), i veshur me kasollë, me një temjanicë në duar

Në ndryshim nga imazhi kryesisht negativ i priftit që është zhvilluar në vetëdijen gjuhësore ruse, imazhi stereotipik i priftit, përkundrazi, konsiderohet pozitiv. si prind, babai i të gjithë njerëzve në Rusisht, përveç njësia emërore "babai qiellor", ekziston një tjetër - "baba", me një ngjyrosje të ndritshme stilistike dhe emocionale, e cila përdoret kur i referohemi një kleriku. Afërsia shpirtërore krijon një situatë në të cilën një besimtar mund t'i drejtohet "babait" rrëfimtari i tij, duke tërhequr në një farë mase një paralele midis babait dhe rrëfimtarit, si dhe farefisnisë "Ati Qiellor", që ndodh gjatë funksionimit të njësisë leksikore në gjuhën ruse "baba". Analiza e këtij imazhi stereotip bëri është e mundur të veçohen vetëm karakteristikat e tij pozitive, një vështrim i qetë paqësor, mungesa e ankthit ose pasigurisë, aftësia për t'u dashuruar, krijimi i një klime të favorshme psikologjike për komunikim, mungesa e distancës, gatishmëria për të dëgjuar dhe ndihmuar, afërsia emocionale me një personi, ngrohtësia, aftësia për të kuptuar dhe falur gjithçka (si një prind që është i gatshëm t'i falë gjithçka fëmijës së tij)

Punimi trajton kategoritë sistemformuese, sistemore dhe neutrale të ligjërimit fetar, ndërsa nga kategoritë sistemformuese dallohen kategoritë e autorit, adresuesit, informativitetit, intertekstualitetit, të cilat kanë një sërë veçorish zbatuese në këtë lloj komunikimi. Ndër karakteristikat e diskursit të fituara nga sistemi, dallohen përmbajtja, struktura, zhanri dhe stili, integriteti (koherenca), pjesëmarrësit specifikë dhe rrethanat e komunikimit.Sistemi neutral përfshin kategoritë opsionale

rii që nuk janë karakteristikë për këtë lloj ligjërimi, por të pranishme në të në një moment të caktuar zbatimi. Kombinimi i të gjitha këtyre veçorive formon një diskurs fetar, duke përcaktuar zhvillimin e tij.Të gjitha funksionet e ligjërimit fetar i ndajmë në dy klasa: diskursiv i përgjithshëm (karakteristik për të gjitha llojet e komunikimit, por që ka disa veçori zbatimi në ligjërimin fetar) dhe privat. ose specifike, karakteristike vetëm për ligjërimin fetar Ndër funksionet e përgjithshme diskursive, në vepër merren parasysh funksionet përfaqësuese, komunikuese, apelative, shprehëse (emotive), fatike dhe informative. Funksioni apelativ zë vendin e parë për sa i përket rëndësisë, pasi çdo mostër zhanre e ligjërimit fetar nënkupton një thirrje të detyrueshme ndaj vullnetit dhe ndjenjave të një personi (predikim) ose një thirrje për plotfuqishmërinë e Zotit (lutja). komponenti i racionalitetit zvogëlohet ndjeshëm, gjithçka mbështetet në forcën e besimit, në fillimin emocional.Vendin e radhës e zë funksioni përfaqësues (përfaqësimi, modelimi i botës së veçantë të besimtarëve), i cili është i rëndësishëm për formimin e hapësirës informative të fesë. ligjërimi.

Përveç atyre të përgjithshme diskursive, në ligjërimin fetar realizohen një sërë funksionesh private (specifike), të cilat janë të qenësishme vetëm për këtë lloj komunikimi ose të modifikuara në këtë fushë komunikimi. Ne i kombinojmë të gjitha funksionet private të diskursit fetar në tri klasa: 1) rregullimi i parimeve bazë të ekzistencës së shoqërisë në tërësi (funksioni i kërkimit dhe introspeksionit, interpretimi i realitetit, shpërndarja e informacionit, funksioni magjik); 2) rregullimi i marrëdhënieve ndërmjet anëtarëve të një shoqërie të caktuar (funksioni i diferencimit fetar, orientimi fetar, solidariteti fetar); 3) rregullimi i botëkuptimit të brendshëm, botëkuptimi i një individi të caktuar (funksionet nxitëse, urdhëruese, ndaluese, vullnetare, frymëzuese, lutëse, plotësuese)

Diskursi fetar zë një vend të veçantë në strukturën e llojeve të komunikimit. Ligjërimi fetar është i bashkuar me diskursin pedagogjik nga prania e qëllimeve dhe objektivave të ngjashme. Pjesëmarrësi qendror në ligjërimin pedagogjik - mësuesi - u përcjell njohuritë nxënësve, informon normat e sjelljes dhe bazat e moralit, duke vepruar si eksponent i përvojës së përqendruar.Si ligjërimi pedagogjik dhe ai fetar dallohen nga prania e një rituali të veçantë. Adresuesi i diskursit fetar dhe pedagogjik ka autoritet të pamohueshëm dhe çdo udhëzim, udhëzim i tij duhet të ekzekutohet në mënyrë të padiskutueshme, jo

duke qenë në dyshim. Megjithatë, pasojat e mosbindjes ndryshojnë në këto lloje të ligjërimit (qortimi, largimi nga klasa *: shkishërimi). Llojet fetare dhe pedagogjike të ligjërimit nuk janë pa teatralitet; skena është ose një foltore dhe vende të tjera të tempullit, ose një klasë dhe një karrige mësuesi. Megjithatë, nëse i gjithë informacioni i transmetuar gjatë diskursit fetar merret si i mirëqenë, në ligjërimin pedagogjik informacioni është domosdoshmërisht i argumentuar.Diskursi fetar është pothuajse plotësisht i lirë nga racionaliteti, baza e tij është përvoja emocionale e një mrekullie, uniteti me Zotin, në të kundërt. te ligjërimi pedagogjik, i cili bazohet në racionalitet.

Llojet e ligjërimit fetar dhe shkencor kundërshtojnë njëra-tjetrën në mënyrë polare, pasi çdo fe është e ndërtuar mbi besimin dhe për këtë arsye kundërshton shkencën si një e vërtetë e miratuar dhe e provuar.Dallimi qëndron në sferat konceptuale të këtyre fushave të komunikimit. Konceptet qendrore të ligjërimit shkencor janë e vërteta absolute, dija, konceptet qendrore të diskursit fetar janë "Zoti" dhe "besimi". Në diskursin fetar, e vërteta është postuluar dhe nuk kërkon prova, çdo dyshim për vërtetësinë e dispozitave fetare mund të nënkuptojë largim nga besimi.

Në diskursin fetar, si dhe në atë politik, ka një mitologjizim të ndërgjegjes, këto lloj komunikimi bazohen në sugjerim. Gjuha e fesë dhe e politikës rezulton të jetë “gjuha e ditës së nismëtarëve”, por në të njëjtën kohë duhet të jetë e aksesueshme për masat e gjera (“të huajt”), të cilët, nëse pranojnë disa ide, janë gati. të kalojnë në klasën e “të tyre”.Gjuha është e natyrshme në ezoterizmin (të folurit e fshehtë). Ezoterizmi në ligjërimin fetar bazohet në misticizmin e brendshëm të shenjave gjuhësore, të cilat krijojnë efektin e joreales, hyjnores, në të cilën njeriu dëshiron të besojë, si në një lloj përralle “Gjyqtari i të gjithëve do të vijë, do t'i japë kujtdo sipas për veprat e tij, por jo të rënë dhe dembel, por zgjuar dhe të lartësuar për të bërë, ne jemi gati të takojmë, në gëzim dhe dhomën hyjnore të lavdisë së Tij, le të bashkëpunojmë, madje, duke festuar zërin e pandërprerë dhe ëmbëlsinë e pashprehur të ata që shohin fytyrën Tënde, mirësi e pashprehur. Mitologjizimi i ndërgjegjes mbështetet nga mjetet përkatëse: një ikonë, një flamur, një temjanicë - në fe dhe portrete liderësh, vepra skulpturore, postera politikë - në politikë. Të dyja llojet e ligjërimit fetar dhe politik janë teatrale dhe sugjestive në natyrë. Qëllimi i tyre përfundimtar është edukimi i individit

Llojet fetare dhe mjekësore të ligjërimit i bashkon natyra e tyre e shenjtë.Të dyja vendosin jetën e një personi në qendër të vëmendjes me ndryshimin se komponenti fizik është më i rëndësishëm për ligjërimin mjekësor dhe ai mendor, emocional vepron si shoqërues i i pari dhe duke ndikuar në të, ndërsa në ligjërimin fetar është i rëndësishëm komponenti emocional.komponenti, gjendja e shpirtit të njeriut I ngjashëm është rituali (sistemi i shenjave rituale) të llojeve fetare dhe mjekësore të ligjërimit - një kasë, një mitër, një temjanicë. , një kryq dhe një sërë sendesh të tjera (për klerikët) dhe një pallto të bardhë, një kapak mjekësor, një stetoskop (për punonjësit mjekësorë) Këto dy lloje komunikimi sjellin së bashku praninë e sugjerimit si një mënyrë për të ndikuar në vetëdijen dhe psikikën e një person

Një sërë pikash kontakti mund të gjurmohen edhe midis llojeve fetare dhe artistike të ligjërimit Brenda të dyjave manifestohet qartë funksioni i ndikimit estetik tek adresuesi.Përveç kësaj, funksioni i transmetimit të informacionit është i rëndësishëm për këto lloje komunikimi, por fetar diskursi rezulton të jetë më i pasur në aspektin e informacionit në krahasim me diskursin artistik. i larmishëm, se është e vështirë të gjesh të paktën një temë që nuk do të pasqyrohej në të. Ashtu si ligjërimi artistik, diskursi fetar është i natyrshëm në teatralitetin, një komplot i veçantë është luhet para adresuesit të diskursit fetar dhe adresuesi përfshihet në një shfaqje teatrale.Këto lloj ligjërimi karakterizohen nga emocionalitet dhe manipulim i lartë.

Kapitulli i dytë "Konceptet dhe vlerat bazë të ligjërimit fetar" analizon karakteristikat e sferës së konceptit të këtij ligjërimi dhe llojet e përparësisë së tij.

Të gjitha konceptet e diskursit fetar, sipas shkallës së përkatësisë në sferën fetare, ndahen në ato parësore - fillimisht që i përkasin fushës së fesë, dhe më pas transferohen në sferën jofetare ("Zoti", "ferri", " parajsa", "mëkati", "shpirti", "shpirti", "tempulli") dhe dytësore - që mbulojnë sferat fetare dhe laike, të kësaj bote, me një mbizotërim të qartë në sferën laike ("frikë", "ligji", "ndëshkimi", "dashuria" etj.) Vepra nxjerr në pah a) konceptet e sferës fetare, fusha asociative e së cilës mbyllet nga sfera e ligjërimit fetar ose mbetet në mënyrë të pashmangshme brenda kuadrit të kufijve asociativë fetarë ("Zoti", "besimi". ”, “shpirt”, “shpirt”, “mëkat”), b) koncepte që dolën fillimisht në kuadrin e ligjërimit fetar, por që aktualisht funksionojnë në të njëjtën mënyrë si në diskursin fetar, ashtu edhe në një sferë larg fesë (“ferri” , “parajsë”, tempull”), c) koncepte që u transferuan në ligjërimin fetar nga

komunikimi i përditshëm dhe aktualisht kanë një potencial të gjerë shoqërues ("mrekulli", "ligj", "dënim", "frikë", "dashuri")

Konceptet e "besimit" dhe "Zotit" janë ndër ato qendrore në diskursin fetar. Koncepti i "besimit" në rusisht aktualizohet me anë të një njësie leksikore me përmbajtje identike semantike dhe strukturore, ndërsa në anglisht mund të gjenden njësitë leksikore "besimi", "besimi", "besimi", që pasqyrojnë thelbin e këtij koncepti. Njësia leksikore "besim", e cila në kuptimin e saj të përgjithshëm është më afër "vera" rusisht-folëse, ka një përbërës të përbashkët sqarues "besimi i së vërtetës pa prova". Gjuha ruse. diçka reale, "besimi" (besimi) dhe "besimi në diçka të mbinatyrshme, të lartë, hyjnore" (besimi) "Besimi" nënkupton besim, besim të bazuar në fakte, të vërtetuara objektivisht, ndërsa "besimi" në vetë semantikën e tij mbart. konotacioni i "besimit të paprovuar", "besimi i verbër" - është ky lloj besimi që është karakteristik për botëkuptimin dhe qëndrimin fetar Njësia leksikore "besimi" zë një pozicion të ndërmjetëm, duke plotësuar potencialin leksikor të "besimit" dhe "besimit". Kompaktësia e brendshme e njësisë leksikore "besimi" në rusisht e përcakton atë përmbajtje të fuqishme dhe potencial konceptual. Thelbi i konceptit "besim" në gjuhën ruse është kuptimi i "besimit të fortë në ekzistencën e Zotit", ndërsa përbërësit periferikë përfshijnë "besim, bindje në diçka" Në një kuptim të gjerë, besimi nënkupton çdo doktrinë fetare, në një kuptim më të ngushtë - marrëdhëniet themelore të njeriut me Zotin.

Planet konceptuale të konceptit "Zot" në gjuhën angleze dhe ruse pothuajse përputhen plotësisht. Si në anglisht ashtu edhe në gjuhën ruse ka një numër të madh mënyrash leksikore për të verbalizuar këtë koncept "Zot" - 1 qenie supreme që kontrollon. Bota; 2 idhull, idhull "Zoti" - 1 Qenia Supreme, krijuesi dhe sunduesi i universit, 2. person shumë i adhuruar dhe i admiruar, person me shumë ndikim ", "Ati (qiellor)", "Ati", "Bariu im", " Zot i atyre që zotërojnë", "Gjyqtar i të gjallëve dhe i të vdekurve", "Më i Larti", "I Plotfuqishmi", "Zoti", "Krijuesi", "Më udhëzon", "Zot", "Zot", "Zot" , "Ati", "I Plotfuqishmi" Për më tepër, në gjuhën ruse ka zëvendësues të ndryshëm që zgjerojnë dhe konkretizojnë përmbajtjen e këtij koncepti - "Njerëzimi", "Zoti (o)",

"Roja", "Shpëtimtari" ("Shpëtimtari"), "Krijuesi", "Dhuruesi i jetës", "I Forti i Shenjtë", "Zoti ynë Mbretërit", "Krijuesi dhe Dhënësi", "Krijuesi", "Drita e pafillimtë dhe e Përjetshme". ", "Zoti i Plotfuqishëm", "Mbreti i pavdekshëm", "Ngushëlluesi", "Mbreti i Qiellit", "I Shenjtë i Fortë", "Më i Larti", "I Plotfuqishmi", "Mentori im", "Zoti", "I fortë", " I parashikueshëm”, “I lavdishëm” etj. Koncepti “Zot” fokusohet në cilësitë e mëposhtme të subjektit: a) një pozicion me status të lartë; b) zotërimi i pushtetit mbi njerëzit, c) dashuria e pakufishme për njerëzit; d) mbrojtja, mbrojtja e një personi, dhënia e paqes dhe besimit të brendshëm, e) shpresa për shpëtim përmes besimit të pakufishëm dhe shërbimit vetëmohues ndaj Zotit Në fondin paremiologjik të gjuhës ruse, koncepti i "Zotit" gjen një mishërim shumë kontradiktor të Zotit, gjithëfuqinë e tij - "Zoti do t'i lidh brirët, kështu që ju do të vishni", "Zoti do të ndëshkojë, askush nuk do të tregojë" Nga ana tjetër, theksohet se, pavarësisht fuqisë dhe forcës së Zotit, ka gjëra që janë përtej madje edhe kontrolli i tij larg "Të gjitha deklaratat për Zotin variojnë nga lavdërimi i Zotit, njohja e forcës dhe fuqisë së tij ("Perëndia sheh kush do të ofendojë kë") deri te dyshimet për fuqinë e tij ("Zoti e sheh të vërtetën, por nuk do ta tregojë së shpejti") Fjalët e urta pasqyrojnë gjithashtu faktin se Zoti i trajton njerëzit ndryshe "Zoti ju dha, por vetëm na premtoi" Të gjitha thëniet për Zotin ndahen nga ne në katër grupe, duke thënë në mënyrë racionale ("Zoti e sheh të vërtetën, por nuk do ta tregojë së shpejti"), në mënyrë kritike vlerësues (“Zoti është i lartë, mbreti është larg”, “Zoti nuk i bëri as pyjet”), lutje dhe lutje (“Zoti u jep nder atyre që dinë ta durojnë”, “Zoti dhëntë të martohen një herë, të jetë pagëzohesh një herë dhe vdis një herë"), paralajmërim ("Shpresoj Zotin, por mos bëj gabim vetë).

Ligjërimi fetar ka një sistem të veçantë vlerash. Vlerat e ligjërimit fetar reduktohen në vlerat e besimit - njohja e Zotit, koncepti i mëkatit, virtytit, shpëtimit të shpirtit, ndjenjës së një mrekullie etj. Vlerat e ligjërimit fetar ndahen në katër klasa bazë: supermorale, morale, utilitare, nënndihmëse (shih Karasik, 2002). Megjithatë, diskursi fetar përqendrohet në vlerat supermorale dhe morale. Përsa i përket diskursit fetar, dallojmë mekanizmin e formimit të vlerave, nga njëra anë, dhe mekanizmin e funksionimit të tyre, nga ana tjetër.”, “e vërteta (e vërteta) - gënjeshtër", "hyjnore - tokësore".

“E mira” në konceptin fetar të krishterë realizohet dhe funksionon në këto kuptime, e mirë, pozitive

veprimet njerëzore (“Besoni në Zotin dhe bëni mirë, jetoni në tokë dhe ruani të vërtetën”), një emër i ndershëm dhe i panjollë i një personi (“Një emër i mirë është më i mirë se një kostum i mirë dhe dita e vdekjes është një ditëlindja"), drejtësia e një personi ("Mos e lini gruan e zgjuar dhe të mirë"), qetësimin, paqen ("Nuk ka të mirë për dikë që është vazhdimisht i përfshirë në të keqe") etj. Në fund të fundit, e mira absolute është Zoti. vetë E mira i kundërvihet së keqes Nën konceptin e së keqes, çdo vepër e keqe që është në kundërshtim me moralin fetar, rendin hyjnor botëror (“Mos u bë njeri i urtë në sytë e tu, ki frikë Zotin dhe largohu nga e keqja”), diçka. negative, etikisht e papranueshme (“Mos u devijoni as djathtas as majtas, hiqeni këmbën nga e keqja”), cilësitë negative të një personi (“Syri i keq ka zili edhe për bukë dhe vuan varfërinë në tryezën e tij”), veprim i paligjshëm ("Mos kurdisni të keqen kundër fqinjit tuaj kur ai jeton me ju pa frikë"), qëndrimi negativ i një personi ndaj të tjerëve dhe vetvetes ("Kush është i keq për veten e tij, për kë do të jetë mirë b>) Kategoritë e së mirës dhe e keqja e ndan të gjithë botën e besimtarit në atë që është e mirë, që do të thotë se ekziston një e mirë e miratuar nga Zoti, dhe ajo që postulohet si e keqe është e ndaluar nga feja dhe morali, dispozitat e ligjit.

Kategoria "jetë-vdekje" e ndan jetën e një personi në "para" dhe "pas" Jeta shihet si një periudhë e shkurtër e qëndrimit të një personi në botë ("Dhe jeta juaj në këtë botë është argëtim dhe kotësi e lehtë, dhe vetëm në strehën e botës së ardhshme është jeta e vërtetë” ) Vdekja, nga njëra anë, shkakton një frikë krejtësisht të natyrshme nga e panjohura, dhe nga ana tjetër, shihet si çlirim nga vështirësitë e jetës, me kusht që njeriu të ketë jetoi një jetë të drejtë (“Me vdekjen e një të ligu, shpresa zhduket dhe pritja e të paligjshmit vdes. I drejti shpëtohet nga telashet. ”) Vdekja shihet nga martiri si shpëtim, atij i jepet privilegji i bashkimit me Krishtin - ky është kulmi i gjithë jetës

Kategoria e së vërtetës (e së vërtetës) dhe e pavërtetës duket të jetë gjithashtu një komponent integral i diskursit fetar.Shenja e "të vërtetës" shënon çdo gjë që i përgjigjet normave fetare dhe çdo gjë që devijon nga norma shfaqet si e rreme.Nuk është rastësi që në çdo botëkuptim fetar ekziston koncepti i "mësimit të vërtetë". Vërtetë, e vërteta konsiderohet si cilësitë më të larta të Hyjnores - "E vërteta jote është si malet e Zotit, dhe gjykimet e Tua janë humnera e madhe" "dhe e vetmja mënyrë për të shpëtuar një person" "Ai që ecën pa të metë dhe bën të vërtetën dhe thotë të vërtetën në zemrën e tij që të mos lëkundet kurrë.” Gënjeshtrat nuk mohohen dhe refuzohen thjesht ("Goja ime nuk do të thotë gënjeshtra dhe gjuha ime nuk do të thotë gënjeshtra""), por sjell ndëshkim, i cili perceptohet si një manifestim i fuqisë.

Zoti ("Ti do të shkatërrosh ata që thonë gënjeshtra, Zoti urren gjakatarët dhe tinëzarët") dhe triumfin e drejtësisë hyjnore ("Dëshmitari i rremë nuk do të mbetet i pandëshkuar dhe kushdo që thotë gënjeshtra do të humbasë"). Nëse e vërteta lidhet me Zotin dhe shpëtimin, atëherë gënjeshtra të çon në vdekje “Nuk ka të vërtetë në gojët e tyre, zemrat e tyre janë shkatërrim, fyti i tyre është një arkivol i hapur”, shoqërohet me fuqi shkatërruese “Çdo gënjeshtër flet me fqinjin e tij. , një gojë lajkatare flet nga një zemër e shtirur, Zoti do të presë gojën lajkatare, gjuhën elokuente"

Një vend të rëndësishëm në sistemin e vlerave zë opozita “tokësore – hyjnore” në hënë dhe yje, që ju keni vendosur, çfarë është njeriu, që e mbani mend? "Bota e njerëzve dhe bota e hyjnores kundërshtohen si errësira dhe humnera, nga njëra anë ("Kam krahasuar me ata që zbresin në varr, u bëra si një njeri pa fuqi. Ti më fute në gropë të ferrit , në errësirë, në humnerë"), dhe drita, fuqia e pakufishme, nga ana tjetër ("Nga skaji i qiellit, largimi i Tij dhe marshimi i Tij në skajin e tyre, dhe asgjë nuk i fshihet ngrohtësisë së Tij") Ndër vlerat e hyjnores, fuqia e hyjnores, përjetësia e hyjnores, fuqia e pakufizuar e hyjnores, hyjnore si burim urtësie, hyjnore si hir janë postuluar (duke zbritur mbi njeriun), drejtësia e hyjnores , e vërteta e gjykimit të Zotit, hyjnore si mbrojtja e njeriut.

Kundërshtimi i pasurisë dhe varfërisë plotëson tablonë e vlerës së ligjërimit fetar - gjithçka materiale është jetëshkurtër dhe kalimtare, një person nuk duhet t'i kushtojë rëndësi kësaj, nuk duhet të përpiqet për pasuri ("Ai që nxiton drejt pasurisë dhe nuk mendon se varfëria mund ta arrijë") Shtypja e të varfërve shihet si një fjalim kundër vetë Zotit ("Kushdo që shtyp të varfërin, ai blasfemon Krijuesin e tij; ai që e nderon i bën mirë nevojtarit"). Varfëria në sytë e të Plotfuqishmit nuk është një ves dhe një disavantazh, por, përkundrazi, një cilësi që e lartëson një person dhe e lejon atë të fitojë favorin e Zotit. padobishmëria e pasurisë materiale për një besimtar të vërtetë dhe nevoja për t'u kujdesur për shpirtin I varfëri konsiderohet si një qenie afër Zotit, të cilin Zoti e ndihmon dhe e mbështet në situata të vështira jetësore.

Duke qenë se çdo vlerësim presupozon praninë e detyrueshme të një faktori subjektiv, punimi shqyrton disa lloje modaliteti që mbivendosen mbi përmbajtjen përshkruese të deklaratës në një tablo të vetme të vlerave të ligjërimit fetar.

modaliteti i vlerësimit (“Më mirë është një pjatë me gjelbërim dhe bashkë me të dashuria, se një dem i majmur dhe bashkë me të urrejtja”)”, modaliteti i motivimit dhe i detyrës (“Ec në rrugën e së mirës dhe vazhdo në shtigjet e i drejtë, largohu nga e keqja"), modaliteti i dëshirës dhe kërkesës ("Zot" dëgjo lutjen time dhe klithma ime le të vijë te Ti, mos ma fshih fytyrën tënde, në ditën e pikëllimit tim anoje veshin tënd tek unë " ); modaliteti i parapëlqimit dhe këshillës ("Beso te Zoti me gjithë zemër dhe mos u mbështet në mendjen tënde"), modaliteti i paralajmërimit dhe ndalimit ("largoje këmbën tënde nga e keqja. Sepse Zoti vëzhgon rrugët e drejta dhe të majtët janë të korruptuar", "Mos hyni në rrugën e të ligjve dhe mos ecni në rrugën e të ligjve"), modaliteti i kërcënimit ("Sa gjatë, injorantë, doni injorancën 7 kur tmerri t'ju zërë do të të bjerë si furtunë dhe telashe, si një shakullimë, kur t'ju zërë pikëllimi dhe shtrëngimi, atëherë do të më thërrasin dhe unë nuk do të dëgjoj; në mëngjes do të më kërkojnë dhe nuk do të më gjejnë.

Punimi shqyrton çështjet e përparësisë së ligjërimit fetar, nxjerr në pah përparësinë e brendshme dhe të jashtme.Përparësia e brendshme kuptohet si riprodhueshmëria e shembujve parësorë të njohur të ligjërimit fetar - fragmente të Shkrimit të Shenjtë në procesin e ndërtimit të shembujve të zhanrit dytësor të ligjërimit fetar - së pari. nga të gjitha, predikimet - "Ne nuk kemi të drejtë të mbështetemi në faktin se, pasi të kemi jetuar disi jetën, është e padenjë as për veten tonë, as për Zotin, në momentin e fundit mund të themi: "Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar!"

Duke folur për precedentin e jashtëm të ligjërimit fetar, dallojmë emra precedent, deklarata precedente, situata precedente, fenomene precedente - secili prej këtyre grupeve ka një sërë veçorish të ndërtimit dhe funksionimit në kuadër të ligjërimit fetar.Kategoria e emrave precedent mund të jetë klasifikohen si emra të zakonshëm - engjëll, satana, perëndi, perëndeshë, papë dhe Jezusi i tyre, Elia, Moisiu, Nikolla mrekullibërësi, Shën Pjetri, Magdalena, Juda, Benedikti XVI, si dhe emra të tillë të përveçëm, të cilët, për shkak të përdorimi i tyre i shpeshtë, pjesërisht kaloi në kategorinë e emrave të zakonshëm Adam, Evë, Zot, i Plotfuqishmi etj. Një numër i madh emrash personalë biblikë kanë kaluar në kategorinë e Lazarus precedent (“I varfër si Llazari”, “Lazari për të kënduar” ), Magdalena ("Magdalena e penduar"), Thomas ("Tomai jobesimtar", Belshazzar ("festa e Beltasarit"), Kaini ("vula e Kainit"), Mamon ("Shërbejini Krishtit dhe Mamonit") Përdorimi i një emri precedent, si një rregull, gjithmonë përfshin aktualizimin e situatës precedente, për shembull, emrat precedent Adam, Eva sjellin pashmangshëm realizimin e situatës precedente - mitit të krijimit të botës. Si precedent,

njësitë që tregojnë titullin, titullin e një kleriku - "papë", "arkimandrit", "mitropolitan", "peshkop" etj. Shën Petersburgu ka pak shanse. Një sërë emrash precedentë janë të lidhur me një vlerësim pozitiv - Jezusi, Adami, Eva, Pjetri, etj., ndërsa të tjerët në vetë semantikën e tyre përmbajnë një komponent vlerësues negativ - Juda, Pilati, Herodi. Një emër precedent mund të veprojë si zëvendësues për një situatë të caktuar dhe të përdoret si simbol, zëvendësues për të gjitha mësimet fetare - “Strategu i madh nuk i pëlqente priftërinjtë. Po kështu, ai kishte një qëndrim negativ ndaj rabinëve, Dalai Lamas, priftërinjve, muezinëve dhe klerikëve të tjerë "Një tipar i emrit precedent është aftësia e tij për të funksionuar si një shenjë komplekse.

Deklarata e precedentit përfshihet në bazën njohëse të folësve vendas, pasi deklaratat precedente në ligjërimin fetar janë "të uritur dhe të etur", "rrah gjoksin", "bëj pakën tënde", "kthehu në shesh", "pi / pi. kupa deri në fund”, “zëri i atij që qan në shkretëtirë”, “mëkatet e rinisë”, “dhurata e Zotit”, “fruti i ndaluar”, “vendi i keq”, “tema e ditës”, “blloku i pengesës”. “, “mos lër gurë pa lëvizur”, “për vulat e familjes”, “rrënja e së keqes”, “mishi prej mishi”, “guri i themelit”, “kush nuk është ëndrra, ai është kundër nesh”, “ballë për ballë. ", "midis qiellit dhe tokës", "në qiellin e shtatë", "mbaj kryqin", "kripa e tokës", "laji duart", "buka e përditshme", "viçi i artë", "vrit të majmurin". viç", "të mbajë (bartë) kryqin", "një kurorë me gjemba", "thërrmimet që binin nga tryeza e të pasurit", "qeni i ngordhur", "hanë dhjamin e tokës" , "të kalosh nëpër zjarrin dhe ujin", "çdo mish është bar", "të jesh një mish", "frut i ndaluar", "shërbim Perëndisë dhe mamonit", "duar të pastra", "i Shenjti i Hohes", etj.Teksidenti i rastit, ashtu si emri i rastit, lidhet me të gjithë situatën, ka një tekst rasti pas tij.Kështu, thënia precedent pushon së qeni një njësi gjuhësore dhe bëhet njësi ligjërimi. Ajo tërheq vëmendjen te kopjet më domethënëse të Shkrimeve "Autoritetet po na ngrenë bordello nën hundë. Ju muslimanë nuk duhet ta lejoni këtë. Kthehuni te Sheriati, ndëshkoni të pafetë!" Në disa raste, konteksti i mëtejshëm korrigjon kuptimin e deklaratës së precedentit, duke ndryshuar kuptimin e situatës “Unë shkova tek njëri-tjetri, vëllai me vëllain, djali te babai... Eh-ah-ah, kjo është një gjë e tmerrshme në dita e tretë e dasmës.” Në këtë rast, ka një efekt të caktuar të pritshmërisë së mashtruar, në të cilën fundi i deklaratës nuk korrespondon aspak me seriozitetin e fillimit të saj. Ulja e ashpërsisë së kuptimit të një deklarate rasti mund

të arrihet ose duke ndryshuar kontekstin e përgjithshëm të funksionimit të tij, ose duke ndryshuar personin nga i cili vjen. "Një misionar në shkretëtirë takoi një luan. I tmerruar, ai lutet - O Zot i madh." Të lutem, frymëzo ndjenjat e krishtera te ky luan! Kuptimi i një deklarate precedenti mund të ndryshojë nën ndikimin e kontekstit: "Gjyshe, a është e vërtetë që në mënyrë të krishterë çdo e keqe duhet të shpërblehet me të mirë? - Vërtet, mbesa> - Epo, më jepni njëqind rubla - theva syzet e tua" "Deklaratat precedente që funksionojnë brenda kuadrit të ligjërimit fetar ndahen nga ne në a) kanonike - përdoren pa ndryshime, b) të transformuara - ato në të cilat ka ndryshime (zëvendësim, kontaminim, ndryshim në vektorin semantik)

Një situatë precedenti është një situatë referimi e caktuar Një shembull i mrekullueshëm i një situate precedenti mund të jetë situata e tradhtisë së Jezu Krishtit, e cila është bërë "standardi" i tradhtisë në përgjithësi - çdo tradhti perceptohet si një variant i "idealit" origjinal. Tradhtia, dhe emri i Judës bëhet precedent, duke marrë statusin e një simboli emri Në bazën njohëse një folës amtare përmban domosdoshmërisht një ide të situatës precedente "Kurrë mos kini frikë të bëni atë që nuk mund ta bëni Mos harroni, arka u ndërtua nga një amator Profesionistët ndërtuan Titanikun" Një numër situatash precedente kanë një emër specifik - "Babilonia", "Golgota", etj. Situatat mund të përditësohen me ndihmën e një emri precedent që lidhet me këtë situatë - Juda - mëkat , tradhëtia, Magdalena - pendimi, Krishti - vuajtja, shpëtimi, Adami dhe Eva - parimi themelor, mëkati origjinal dy situata precedente në një "- Këtu ju jeni ulur, hani bukën time, pini verën time. Por njëri nga ju do të më tradhtojë ! Kishte një heshtje të sikletshme - Dhe kush është ky Juda? - pyeti Gjoni - Po, të paktën ai është> - një gisht akuzues drejtoi në fund të spulës - Pavel1 Të gjitha fytyrat u kthyen drejt Pavelit të zbehtë - Epo, babi, - mërmëriti Pavlik Morozov dhe gëlltiti - Epo, ke shaka1. Duke u nisur si një situatë që i referohet precedentit të tradhtisë së Judës dhe e lidhur drejtpërdrejt me kontekstin fetar, ajo kthehet papritur në një situatë që i referohet edhe situatës së njohur - tradhtisë së babait nga Pavlik Morozov dhe disa

disa veçori që dallohen nga anëtarët e shoqërisë - “- Si u shfaq bota?- Zoti e kriposi supën, i zemëruar spërkati supën (së bashku me një lugë) mbi një gur të vdekur aty pranë. Kështu u formua oqeani. Zoti ia përvëloi dorën. Kështu pati qortime dhe pak më vonë, xhel djegie. Për të ftohur situatën u krijua shiu dhe era Për të lehtësuar kërkimin Ai krijoi dritë. Errësira u ngrit pak më herët, si një efekt anësor i paparashikueshëm kur u shprehën vrimat e zeza. Luga, për gëzimin e të gjithëve, u hoq me sukses dhe u vendos në vendin e duhur. u dha jetë baktereve. Më tej - gjithçka sipas Darvinit "Ka raste të një" të re "interpretimi të situatës precedente dhe madje disa dispozitave të doktrinës fetare" Arkeologët arritën të deshifrojnë plotësisht mbishkrimin në pllakat e Testamentit Doli se kishte vetëm një urdhërim "" Sonmy1 Mbani mend, NUK shkruhet veçmas me foljet "Për shembull" vras", "mos vjedh", "mos shkel kurorën".

Për sa i përket diskursit fetar, punimi shqyrton dukuritë precedente që mund të jenë verbale dhe joverbale.Alokimi i një kategorie të tillë në kuadër të ligjërimit fetar përcaktohet nga karakteristikat e këtij lloj komunikimi.Tek kategoria e dukurive precedente të ligjërimit fetar, përfshijmë a) konceptet karakteristike për ligjërimin fetar, urdhërimet fetare, sakramentet e kishës, aktin e pastrimit, rrëfimin, zbritjen e zjarrit të shenjtë, agjërimin, b) gjestet karakteristike për ligjërimin fetar: shenja e kryqit, sexhde, c. ) koncepte abstrakte të apokalipsit, mëkatit, ferrit, tundimit

Të gjitha njësitë precedente mund të përdoren për të vendosur një ose një fakt tjetër, i cili diskutohet në tekst, në një këndvështrim të caktuar historik (biblik), për të përdorur një imazh ekzistues në një mesazh të ri; për t'iu referuar autoritetit, për të konfirmuar korrektësinë e mendimit të transmetuar, për t'u përqëndruar në një imazh të gjallë (detyrë estetike)

Kapitulli i tretë "Hapësira e zhanrit të diskursit fetar" i kushtohet specifikave zhanre të ligjërimit fetar. Ne e përkufizojmë një zhanër si një dizajn verbal të një situate tipike të ndërveprimit njerëzor, një grup veprash teksti të bashkuara nga një qëllim i vetëm, i njëjti ose tema të ngjashme, që kanë forma të ngjashme kompozicionale që realizohen në një situatë tipike komunikuese.Identifikimi i zhanreve në ligjërimin fetar është kompleks për shkak të a) natyrës komplekse të komunikimit, në të cilin shprehja tejkalon

ngrihet dhe bëhet një ngjarje; b) natyrën komplekse të potencialit ilokucional, tërësinë e synimeve që nxjerrin në pah konfigurime mjaft komplekse.Përsa i përket ligjërimit fetar, veçojmë gjinitë parësore dhe dytësore të të folurit. Ne i klasifikojmë zhanret e shëmbëlltyrës, psalmit dhe lutjes si parësore.Kategoria e dytë përfshin zhanret që përfaqësojnë interpretimin e mostrave parësore fetare - tekstet e Shkrimit të Shenjtë në tërësi, duke u mbështetur në to nga ana kompozicionale, situative dhe vlerash - predikimi, rrëfimi, etj.

Sipas llojit të qëllimit të brendshëm dallojmë grupe psalmesh didaktike, pyetëse dhe emocionuese. Psalmet didaktike mund të përmbajnë udhëzime, mësime për një person (“Beso te Zoti dhe bëj mirë, jeto në tokë dhe ruaj të vërtetën”). shpjegimet e thelbit të veprave dhe të mëshirës së Zotit (“Sepse si qielli është lart mbi tokë, aq e madhe është mëshira e Zotit për ata që kanë frikë prej Tij”), një paraqitje e pasqyrës së përgjithshme të rendit botëror dhe jeta ("Qielli është qielli i Zotit dhe ai ua dha tokën bijve të njerëzve"); urdhra për një person, udhëzime për veprim ("Këndojini një këngë të re Zotit, sepse ai ka bërë të gjitha mrekullitë""), premtimet për një person ("Flijoni lavdinë Zotit dhe jepini zotimet tuaja Më të Lartit, unë do të të çlirojë dhe ti do të më përlëvdosh Mua”) etj. Psalmet e orientimit udhëzues janë emocionale (“Këndojini Perëndisë tonë, këndojini emrit të Tij, lartësoni Atë që ecën në qiell, emri i tij është Zoti dhe gëzohuni përpara Fytyrat e tij”) dijeni se unë jam Zoti, do të lartësohem ndër kombet, do të lartësohem në tokë.”

Psalmet pyetëse janë jashtëzakonisht të efektshme për sa i përket ndikimit të tyre.Forma pyetëse sugjeron një përgjigje dhe edhe nëse një përgjigje e tillë nuk shprehet në mënyrë eksplicite, sigurisht që buron në mendjen dhe shpirtin e besimtarit së bashku kundër Zotit dhe kundër të vajosurit të Tij? Pra, kuptoni, mbretër, shërbejini Zotit me frikë dhe gëzohuni para tij me dridhje.

nuk e ndihmon atë: "Pse po qëndron larg, duke u fshehur në kohë telashe?" Deri kur armiku im do të lartësohet mbi mua?” Qortimi mund të vijë nga Perëndia dhe t'i drejtohet një personi që ka harruar besëlidhjet e Perëndisë dhe jeton në mënyrë të padrejtë “Deri kur do të tallet lavdia ime? Deri kur do ta doni kotësinë dhe do të kërkoni gënjeshtra

Psalmet e një orientimi emocional mund të përcjellin gjendjen e brendshme të një personi, emocionet e tij: "Më shiko, Zot, sepse jam i vetmuar dhe i shtypur", "Buzët e mia gëzohen kur të këndoj", lavdërimi i Zotit: "Bekoni Zot, të gjithë engjëjt e Tij, të fuqishëm në fuqi ata që e zbatojnë fjalën e tij, duke iu bindur zërit të fjalës së Tij Bekojeni Zotin, e gjithë ushtria e tij, shërbëtorët e tij që bëjnë vullnetin e Tij Bekojnë Zotin, të gjitha veprat e Tij Bekojnë, duishmoya, Gosiod ", mirënjohje Zotit për faktin se Ai e ruan besimtarin: "Zoti është bari im, nuk do të më duhet asgjë1 Ai më bën të shtrihem në gjëra të blerta dhe më çon në ujëra të qetë Më forcon shpirtin, më udhëzon në shtigjet e drejtësisë. për hir të emrit të tij, po të kaloj nëpër luginën e hijes së vdekjes, nuk do të kem frikë nga e keqja, sepse ti je me mua. nga armiqtë e mi, ti më ke lyer kokën me vaj, kupa ime është e tejmbushur. Prandaj, mirësia dhe mëshira (Jetja) më shoqërojnë dhe unë do të banoj në shtëpinë e Zotit për shumë ditë." , me besim se Zoti nuk do lëre besimtarin edhe në një moment rreziku ose vdekjeje. “Strehimi dhe mbrojtja ime, Zoti im tek i cili kam besim. Sepse ai do t'i urdhërojë engjëjt e tij rreth teje që të të ruajnë në të gjitha rrugët e tua dhe do të të mbajnë në duart e tyre, që të mos godasësh këmbën tënde në një gur. Do të shkelësh një asp dhe një basilisk; do të shkelësh luanin dhe dragoin, shtëpinë tënde, do të të lavdërojnë pa pushim një ditë në oborret e tua më mirë se një mijë. Do të doja të ishte më mirë të ishe në pragun e shtëpisë së Perëndisë sesa të banosh në çadrat e ligësisë, sepse Zoti Perëndi është dielli dhe mburoja, Zoti i jep hir dhe lavdi Zotit të ushtrive1 I bekuar është njeriu kush beson te ti ", etj. orientim introspektiv, si dhe psalme, ose që nuk kanë ndonjë referencë specifike kohore, ose kanë të bëjnë me të tashmen. Psalmet retrospektive mund të përmbajnë një përshkrim të një ngjarjeje të kaluar dhe në të njëjtën kohë të kenë një "lidhje" në situatën aktuale, duke shprehur shkaqet e ngjarjeve, pasojat e të cilave manifestohen në kohën e tanishme dhe në një mënyrë apo tjetër prekin një person. "Zoti më shpërbleu sipas drejtësisë sime,

më shpërbleu me duart e mia, sepse kam respektuar rrugët e Zotit dhe nuk kam qenë i pabesë përpara Perëndisë, sepse të gjitha urdhërimet e tij janë para meje dhe nuk jam larguar nga statutet e tij. Një rrëfim retrospektiv i ngjarjeve mund të regjistrojë sekuencën e hapave që një person ndërmori në të kaluarën në kërkim të së vërtetës së jetës: “Unë besova fort te Zoti dhe ai u përkul para meje dhe dëgjoi britmën time. Ai më nxori nga një hendek i tmerrshëm, nga një moçal me baltë, dhe i vuri këmbët e mia mbi një gur, më vendosi këmbët dhe vuri në gojën time një këngë të re lavdërimi për Perëndinë tonë. nëse një person devijon nga urdhërimet e tij ". Sepse shigjetat e tua më kanë shpuar dhe dora jote rëndon mbi mua. Nuk ka asnjë vend të tërë në mishin tim nga zemërimi yt, nuk ka paqe në kockat e mia nga mëkatet e mia, sepse paudhësitë e mia e kaluan kokën time." Psalmet retrospektive mund të përmbajnë reflektime për të kaluarën: "Zot1 Ti na refuzove, na dërmove, Ti u zemërua, kthehu tek ne Ti e tunde tokën, e theu, E latë popullin tënd të përjetojë mizoren”, duke kaluar të dy në njohjen e gabimeve të së shkuarës “Jam zhytur në një moçal të thellë, dhe nuk ka asgjë për të qëndruar, hyra. thellësitë e ujërave dhe rryma e tyre e shpejtë më largon”, dhe në keqardhje për veprën, pendimin - “Ata u ulën në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes, të lidhur me trishtim dhe hekur, sepse nuk iu bindën fjalëve të Zotit dhe neglizhoi vullnetin e Shumë të Lartit".

Punimi i klasifikon edhe psalmet sipas karakterit të tyre të brendshëm, veçohen psalme me karakter meditues, narrativ, konstativ, apelativ dhe emocionues. Në psalmet e natyrës meditative, autori, si rregull, reflekton mbi të vërtetën e besimit (“Ai më pushon më përforcon shpirtin Po të eci dhe gjatësia e hijes së vdekjes, nuk do të kem frikë nga e keqja, sepse ti je me unë, shkopi yt dhe shkopi yt” ”), rendi ekzistues botëror dhe gjendja e gjërave ("Lum ai të cilit i falen paudhësitë dhe të cilit i mbulohen mëkatet" Lum njeriu të cilit Zoti nuk do t'ia ngarkojë mëkatin .", "Qiejtë u krijuan me anë të fjalës së Zotit dhe gjithë ushtria e tyre është nga fryma e gojës së tij"), madhështia e Perëndisë dhe fuqia e tij ("Zëri i Zotit dërrmon kedrat.. Zëri i Zotit godet flakët e zjarrit.. Zëri i Zotit tund shkretëtirën. Zoti do të ulet mbret përjetë"), drejtësia dhe drejtësia e Perëndisë. (“Sepse fjala e Zotit është e drejtë dhe të gjitha veprat e tij janë të vërteta. Ai e do drejtësinë dhe gjykimin”), thelbi mëkatar i njeriut (“Nuk ka asnjë vend të tërë në mishin tim, nuk ka paqe në kockat e mia nga mëkatet.”), veprat e lavdishme të Zotit (“Lëvdoni Zotin e perëndive, Atë që vetëm bën mrekulli të mëdha, që krijoi qiejt me urtësi, që krijoi ndriçuesit e mëdhenj, i jep ushqim çdo mishi, sepse mëshira e tij vazhdon përjetë”) ; ndjenjat e një personi ndaj të Plotfuqishmit (“Kujtoj Zotin dhe dridhem, mendoj dhe shpirti im është i rraskapitur.

nuk më lër t'i mbyll sytë, jam i tronditur dhe nuk mund të flas"), mirësia e një personi mbi të cilin ka zbritur hiri i Zotit ("Lum njeriu që Ti e këshillon, Zot, dhe e mëson me ligjin Tënd") , parëndësia e njeriut në krahasim me Zotin (“ Ditët e njeriut janë si bari, era do të kalojë mbi të dhe ai nuk do të jetë. Hiri i Zotit nga shekuj në shekuj është Zoti në qiej dhe mbretëria e tij zotëron gjithçka.

Fokusi kryesor i psalmeve narrative është përshkrimi i ngjarjeve të kaluara dhe të tashme, themelet morale të jetës (“Ai anoi qiejt dhe zbriti. Ai qëlloi shigjetat e tij dhe i shpërndau me shumë rrufe dhe i shpërndau.”) - bën jehonë historia e krijimit të botës “Dhe Zoti tha le të jetë një kupë qiellore në mes të ujit dhe ndau ujin që është nën kupë qiellore nga uji që është mbi kupë qiellore "Në planet tematike dhe të qëllimshme, psalmet narrative mund të përmbajnë një deklaratë të madhështisë së Zotit ("Ti, Zot, mbetesh përgjithmonë dhe kujtimi për ty në brez dhe brez"), pendimin e një mëkatari, një lutje për mëshirë ("Ki mëshirë për mua, Zot, sepse është vështirë për mua, syri më është tharë nga pikëllimi, shpirti dhe barku im janë rraskapitur nga mëkatet e mia, jeta ime"), falënderim Zotit që "e ruajti" besimtarin ("Më shpëto nga goja e luanit dhe nga brirët e njëbrirëshit, pasi i kanë dëgjuar, më çliro. Lavdërimi im është për Ty në mbledhjen e madhe, unë do t'i kthej zotimet e mia para atyre që kanë frikë prej Tij"), shpreso te Zoti në fatkeqësi ("Ki mëshirë për mua, shëro shpirtin tim, sepse kam mëkatuar jam para teje armiqtë e mi flasin keq për mua Të gjithë ata që më urrejnë pëshpëritin kundër meje, kurdisin të keqen kundër meje”), bekimi i besimtarëve që vizitojnë tempullin e Zotit (“Lum ata që jeto në tempullin Tënd, ata do të të lavdërojnë pandërprerë”), besim se Zoti nuk do ta lërë besimtarin as në momentin e vdekjes dhe rrezikut (“Zoti është shpresa ime; Ti ke zgjedhur Më të Lartin si strehë, asnjë e keqe nuk do të të ndodhë dhe murtaja nuk do t'i afrohet banesës sate, sepse Ai i urdhëroi engjëjt e tij për ty - të të ruajnë në të gjitha rrugët e tua, etj.

Psalmet e një natyre konstituive bashkohen me psalmet narrative. Ata postulojnë të vërteta, aksioma, të cilat janë baza e jetës dhe e gjithë universit, krijimtaria e botës nga Zoti (“Ai e ktheu detin në tokë të thatë dhe themeloi gjithçka”); ligji i vendosur nga Shumë i Larti ("Ai vendosi një rregull te Jakobi dhe vendosi një ligj në Izrael, i cili urdhëroi etërit tanë t'u shpallnin fëmijëve të tyre, në mënyrë që brezi i ardhshëm ta dinte"), fuqia, forca e Shumë të Lartit ("Ditën tënde dhe natën tënde, Ti përgatit diellin dhe Ti shkëlqe, vendos të gjithë kufijtë e tokës, Ti vendos verën dhe dimrin")", fuqia e Zotit mbi botën e njerëzve ("Qielli dhe toka jote, ti krijove universin dhe çfarë e mbush atë Ti

bosht") Psalmet e këtij grupi e ndajnë të gjithë botën përreth në "botën e Zotit" dhe "botën e njeriut", duke i kundërshtuar ato. Bota e Zotit dhe vetë Zoti shfaqen si të drejtë dhe të palëkundur. "Froni yt, o Zot përgjithmonë, skeptri i drejtësisë është skeptri i mbretërive të tua", bota e njeriut përshkruhet si diçka mëkatare, e aftë të shembet në çdo sekondë "Njeriu është si një ëndërr, si bari që rritet në mëngjes. , lulëzon dhe bëhet e gjelbër në mëngjes; në mbrëmje pritet dhe thahet. Sepse ne po vdesim për shkak të zemërimit tënd dhe për shkak të zemërimit tënd jemi në trazira".

Psalmet me karakter apelativ dallohen, së pari, nga drejtimi, orientimi komunikues dhe së dyti, nga emocionaliteti Dëgjomë, o Zot, anoje veshin tënd tek unë, dëgjo fjalët e mia.” Iniciativa për të vendosur kontakt mund të vijë si nga një person ashtu edhe nga Zoti, duke i kërkuar një personi që t'u vërë veshin profecive, paralajmëron “Bij të njerëzve< Доколе слава моя будет в поругании"» Вместе с установлением контакта в псалмах данной группы присутствует просьба о помощи «Ты, Господи не удаляйся от мет, сила моя1 Поспеши на помощь мне, избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою», а также упрек Всевышнему за то, что не помогает человеку, отвернулся от него в трудные моменты его жизни и позволяет совершаться беззаконию: «Господи! Долго ли Ты будешь смотреть на это1» По типу ведущей стратегии псалма мы выделяем псалмы с ведущей объясняющей и ведущей оценивающей стратегиями В качестве вспомогательных стратегий, свойственных данному жанру религиозного дискурса, выступают коммуникативная, молитвенная, призывающая и утверждающая

Shëmbëlltyrat, si psalmet, klasifikohen nga ne si shembuj kryesorë të zhanrit të diskursit fetar. Të gjitha shëmbëlltyrat janë një dialog i fshehur midis autorit dhe adresuesit, dhe megjithëse nuk ka përgjigje të drejtpërdrejtë, vetëdija e adresuesit gjeneron përgjigjen. refuzo besëlidhjen e nënës tënde" Shëmbëlltyra bazohet në teknikën e alegorisë - prapa kuptimit të mirëfilltë atje është një kuptim i thellë, i cili, megjithatë, është lehtësisht i parashikueshëm dhe konkludohet "Kam kaluar nga fusha e një njeriu dembel dhe kalova vreshtin e një njeriu budalla hithrat, dhe gardhi i tij prej guri u shemb Dhe shikova, ktheva zemrën time dhe shikova , dhe mori një mësim - "do të flesh pak,

do të dremitosh pak, do të shtrihesh pak, duke mbledhur duart dhe, si një kalimtar, do të vijë varfëria, nevoja jote, si një njeri i armatosur.

Shumë episode shëmbëlltyrash, dhe shpesh shëmbëlltyra të tëra, ndërtohen në kontrast, duke demonstruar anët pozitive dhe negative të universit “Dora dembel të varfëron dhe dora e zellshmit pasuron Ai që mbledh gjatë verës është një bir i mençur, ndërsa gjumi gjatë korrjes është një bir i shpërbërë. Goja e të drejtit është burimi i jetës, goja e të paligjshmit do të pengohet nga dhuna ”Pavarësisht mundësisë së interpretimeve të shumëfishta, mostrat zhanre të shëmbëlltyrave interpretohen nga adresues të ndryshëm pak a shumë në të njëjtën mënyrë nxirren pikërisht konkluzione të tilla, të cilat do të doja të mendoja se janë të ngulitura në semantikën e thellë të shëmbëlltyrës nga vetë autori. Kjo situatë është mjaft e kuptueshme - autori i shëmbëlltyrave përshkruan çdo situatë me aq hollësi dhe jep interpretime të qarta që sugjerojnë vetë përfundimet.

Vepra nxjerr në pah shëmbëlltyrën-udhëzim, shëmbëlltyrën-pohim dhe shëmbëlltyrën-arsyetim. Nëse flasim për përqindjen, atëherë shumica e shëmbëlltyrave ndërtohen dhe zhvillohen si shëmbëlltyra-këshilla - “Biri im! mos harro udhëzimet e mia dhe zemra jote le t'i mbajë urdhërimet e mia "Fundi i një shëmbëlltyre të tillë, duke përmbledhur gjithçka që është thënë, është gjithashtu mjaft i fiksuar:" Kush më gjeti gjeti jetën, ai që mëkatoi kundër meje dëmton shpirtin e tij, të gjithë ata që më urrejnë e duan vdekjen"

Një shëmbëlltyrë-thënie ndërtohet si një "varg" i disa aksiomave njëra mbi tjetrën, që përmban atë që dihet për një person, por atë që duhet t'i kujtohet atij, sepse këto fakte janë baza e jetës. Në një shëmbëlltyrë të tillë , shpesh përdoret një teknikë kontrasti: i shfrenuar - pendimi i shpirtit", "Zemra e të urtëve kërkon dituri, por buzët e budallenjve ushqehen me budallallëkun", "Të mençurit trashëgojnë lavdinë, budallenjtë - turpin", "The i urti në zemër i pranon urdhërimet dhe goja e marrë pengohet", "Veprat e të drejtit - në jetë, suksesi i të pabesëve - në mëkat", "Pasuria nuk do të ndihmojë në ditën e zemërimit, por e vërteta do të shpëtoj nga vdekja", "Mëkatarët ndiqen nga e keqja, por të drejtët shpërblehen me të mira", "Shtëpia e të paligjshmëve do të rrënohet dhe banesa e të drejtëve do të lulëzojë" Një shëmbëlltyrë e tillë përfundon me një frazë që përmbledh ajo që është thënë. Shumë shpesh, deklarata përfundimtare nuk lidhet në përmbajtje me shëmbëlltyrën e mëparshme tematikisht, por lidhet me të në një nivel të thellë, kërkohet një përpjekje mendore për të kombinuar planin kuptimplotë të shëmbëlltyrës dhe përfundimin e saj - "Në rrugën e e vërteta është jeta dhe në rrugë nuk është vdekja"

Shëmbëlltyra-arsyetimi është afër shëmbëlltyrës-pohimit. Dallimi qëndron në faktin se në shëmbëlltyrën-arsyetim autori, duke krahasuar të ndryshme

këndvështrime dhe koncepte, përpiqet të vërtetojë gjykimet e tij, duke ndërtuar një zinxhir logjik dhe duke vendosur një marrëdhënie shkakësore - "Nuk do të keni frikë nga frika dhe shkatërrimi i papritur nga të ligjtë kur të vijë, sepse Zoti do të jetë shpresa juaj dhe do të mbajë këmba jote të mos të kapet", "Mos e konkurro një person që vepron me dhunë dhe mos zgjidh asnjë nga shtigjet e tij, sepse një gjë e neveritshme para Zotit është e shthurur, por Ai ka shoqëri me të drejtët "Shumica e shëmbëlltyrave janë ndërtuar si shëmbëlltyrat-përmendjet. Vërejtja fillestare dhe e fundit e shëmbëlltyrës krijojnë një lloj kornize modale në të cilën rezulton të jetë plani kuptimplotë i shëmbëlltyrës Në të gjithë masën e vërejtjeve përfundimtare, ne kemi theksuar përfundimin-përfundimin (“I mençuri trashëgojnë lavdinë, dhe budallenjtë trashëgojnë turpin"), thirrja-përfundim ("Ndal, biri im, dëgjo sugjerimet për shmangien e thënieve të mendjes"), përfundimi-urdhri ("Pra, fëmijë, më dëgjoni dhe paguani vëmendje fjalëve të gojës sime". . "), përfundim-shpjegim ("Zoti vëzhgon rrugët e drejta dhe të majtët prishen"), përfundim-këshilla ("Beso te Zoti me gjithë zemër dhe bëj mos u mbështetni në mendjen tuaj"), parashikim-parashikim ("Dhe varfëria juaj do të vijë si një kalimtar, dhe nevoja juaj - si një njeri i armatosur") dhe një përfundim kërcënimi ".. kur tmerri do të vijë mbi ju si një stuhi, dhe telashe si një shakullimë do t'ju zërë kur t'ju zërë trishtimi dhe ankthi, pastaj do të më thërrasin dhe nuk do të dëgjoj, në mëngjes do të më kërkojnë dhe nuk do të më gjejnë")

Lutja është gjinia më karakteristike e ligjërimit fetar.Semantika e lutjes përfshin një thirrje, kërkesë, përgjërim drejtuar Zotit. Në të njëjtën kohë, reagimi i drejtpërdrejtë i adresuesit - i Plotfuqishmi - nuk ekziston, ai nuk ka një shprehje verbale, por "kristalizohet" në mendjen e adresuesit Lutja më së shpeshti zhvillohet sipas një skenari të caktuar: një betim për besnikëria ndaj Zotit, një kërkesë, një lutje e një personi, një shprehje mirënjohjeje për gjithçka që i Lartmadhëruari i dërgoi dhe vazhdon t'i dërgojë.Në formë lutja është një monolog, por në të njëjtën kohë ka shenja të dialogizmi, meqenëse besimtari është në dialog të brendshëm të vazhdueshëm me Zotin.Dërguesi (drejtuesi) i lutjes, edhe pse ia drejton një adresuesi shumë specifik - Zotit, flet vetë si kuazi adresues, autor, dërgues i përgjigjes. Vetëdija fetare përfshin përgjigjen mendore të adresuesit ndaj vetvetes, sikur nga fytyra e Zotit? Duke thënë një lutje, një person "lëviz" në mendjen e tij përgjigjet e mundshme, nga këndvështrimi i tij, të të Plotfuqishmit ndaj kërkesave dhe lutjeve të tij. Lutja, në thelb, ka dy rrafshe - eksplicite (thelbësore kuptimplotë e lutjes) dhe të nënkuptuar. (i brendshëm, i fshehur), në rastin e lutjes, plani i nënkuptuar është një përgjigje e ndërtuar në mendjen e vetë adresuesit

për lutjen e tij, një lloj parashikimi Namazi është një ajsberg, pjesa e sipërme (verbale) e të cilit shtrihet në sipërfaqe, ndërsa ajo e poshtme, megjithëse e fshehur nga perceptimi, rezulton të jetë më kuptimplotë.

Sipas metodës së mishërimit, lutjet ndahen në të jashtme dhe të brendshme.Namazi i jashtëm nënkupton lutjen e verbalizuar, e cila është një akt i të folurit tingëllues. Lutja e brendshme kryhet nga një person në shpirt dhe nuk kërkon verbalizim; një lutje e tillë nuk është e rregulluar aq rreptësisht, është arbitrare. Sipas kohës së shqiptimit, lutjet ndahen në mëngjes, mesditë, mbrëmje, mesnatë (në varësi të kohës së shërbimit të kishës)

Sipas llojit të adresuesit, ne kemi veçuar lutjet drejtuar Zotit "Ati ynë, që je në qiej, u shenjtëroftë emri yt, mbretëria jote u bëftë, u bëftë vullneti yt, si në qiell dhe në tokë Na jep bukën tonë të përditshme. sot”, Jezu Krishtit “Perëndia im i gjithëmëshirshëm, Jezus Krisht, shumë për hir të dashurisë zbritën dhe mishëruan ecu, sikur të shpëtoj të gjithëve, të lutem, edhe më shumë nga veprat do të më shpëtosh mua” Nënës së Zotit - "Zoja ime Më e Shenjtë Theotokos, me lutjet e Tua të shenjta dhe të plotfuqishme, më fal mua, shërbëtorin tënd të përulur dhe të mallkuar, dëshpërimin, harresën, marrëzinë, pakujdesinë dhe të gjitha mendimet e ndyra, dinake dhe blasfemuese nga zemra ime e mallkuar. dhe nga mendja ime e errësuar ", te engjëlli kujdestar" Engjëlli i Shenjtë, duke ardhur te i penduari i shpirtit tim dhe më i pasionuar se jeta ime, jo për një tufë prej meje mëkatar", te një shenjtor ose Trini e Shenjtë "Ngritja nga gjumi , Të falënderoj, Trini e Shenjtë, sepse shumë, për hir të mirësisë dhe shpirtgjerësisë Tënde, nuk u zemëruan me mua, dembelë dhe mëkatarë.»

Sipas orientimit të qëllimshëm, lutjet i ndajmë në varietetet e mëposhtme: 1) lutëse dhe lutëse “Zonjë, të lutem, hiri mendjen time, më shkel të drejtën, sipas urdhërimeve të Krishtit, Forco vigjilencën ndaj këngës, dëshpërim, largo gjumin Në netë e ditë, më shpëto, armiku luftarak që çliron, më lindi, më lindi Zot, më vuajti nga pasione, ringjalle Vranën, shëro shpirtrat e pasionit tim afatgjatë”, 2) rrëfim. - falënderues "Duke u zgjuar nga gjumi, të falënderoj, Trini e Shenjtë, sepse shumë, për hir të mirësisë dhe shpirtgjerësisë sate, nuk u zemëruan me ne, dembelët dhe mëkatarët, më poshtë më shkatërroi ecu me paudhësitë e mia. , por ecu i dashur për njeriun zakonisht dhe në pashpresë për të gënjyer më ngriti", 3) lavdërues dhe mirënjohës "Faleminderit, pasi nuk na shkatërrove ecu me paudhësitë tona, por ecu filantropike zakonisht, na ndriço mendimet, sytë dhe tanët. mendjen nga gjumi i rëndë i përtacisë, na hap gojën dhe unë plotësoj lavdinë Tënde Amen"

Qëllimi për të kërkuar është qëllimi kryesor në çdo lutje. Në të gjithë shumëllojshmërinë e mostrave të analizuara, është e mundur të veçohen disa synime ose drejtime individuale brenda nënklasës së kërkesave. Para së gjithash, është e nevojshme të bëhet dallimi midis grupeve të tilla të mostrave të të folurit si një kërkesë "për veten" dhe një kërkesë. "për tjetër". Megjithatë, të gjitha kërkesat (edhe ato që shprehen, si të thuash, për një person tjetër, për një person të tretë) në një mënyrë ose në një tjetër lidhen me personin që falet, ai "përfshin", "llogarit" veten me bashkëbesimtarët, me një bashkësi njerëzish, ai e njeh veten si pjesë e një komuniteti besimtarësh "Na hap dyert e mëshirës, ​​e bekuara Nënë e Zotit, që shpresojmë në Ty, le të mos humbasim, por le të çlirohemi nga fatkeqësitë nga ti, për ty janë shpëtimi i racës së krishterë.

Një analizë e temave të kërkesave të përfshira në lutje bëri të mundur që të veçohen sa vijon: një kërkesë për ndihmë në përgjithësi (pa specifikim), një kërkesë për këshilla, një kërkesë për mbrojtje, një kërkesë për shpëtim në të ardhmen, një kërkesë. për të dhënë forcë shpirtërore (forcoje në besim), një kërkesë për të dhënë forcë fizike (shërim), ju lutemi mos u largoni nga mëkatari Ndryshe nga zhanret kryesore të shëmbëlltyrës, psalmit dhe lutjes, predikimi është një nga shembujt e zhanrit dytësor të diskursi fetar Nga pikëpamja gjuhësore, predikimi është një monolog i mbajtur nga kleriku si në kuadrin e shërbimit hyjnor, ashtu edhe në një kohë të pakufizuar në shërbimin kishtar, një monolog që përmban mësime, udhëzime, shpjegime të themeleve të besimit. , etj. me qëllim të një ndikimi specifik të motivuar fetarisht tek adresuesi. Detyra e predikuesit është të zbulojë dhe t'i përcjellë besimtarit pozicionin dhe të vërtetat themelore të besimit të krishterë, të ndihmojë për të depërtuar më thellë në kuptimin e Shkrimit, për të inkurajuar dëgjuesit të përputhen me jeton me mësimet e krishtera

Nga pikëpamja e qëllimit qendror, ekziston një predikim moralizues (duke shpjeguar pikat kryesore të etikës, normat dhe rregullat e sjelljes njerëzore në përputhje me kanonet e mësimit fetar dhe normat morale), shpjeguese (duke shpjeguar ndonjë çështje ose problem). , dogmatik (duke shpjeguar dispozitat kryesore të doktrinës dhe besimit), apologjetik (mbrojtja e të vërtetave të mësimit fetar nga mësimet e rreme dhe iluzionet e mendjes njerëzore), akuzuese (shpjegimi i rregullave dhe normave të sjelljes që duhet të jenë të natyrshme për një besimtar të vërtetë , duke ekspozuar sjelljen dhe standardet morale që janë të kundërshtueshme për Zotin) Nga pozicioni i fiksimit të materialit të paraqitur, një predikim mund të marrë si formë fiksimi me gojë dhe me shkrim Si rregull, forma gojore e predikimit mbizotëron, pasi kontakti i drejtpërdrejtë me një komunikim. partneri ju lejon të forconi në mënyrë të përsëritur

ndikimi i mesazhit të predikuesit tek dëgjuesit nëpërmjet përdorimit të mjeteve paralinguistike

Duket e mundur të veçosh një predikim falas dhe një predikim me një lidhje "të vështirë" me tekstin e burimit. Kjo e fundit dallohet nga përdorimi i shpeshtë i citimeve nga Shkrimet e Shenjta.Mund të veçohet gjithashtu një predikim tematik kushtuar çdo problemi apo çështjeje të rëndësishme, të dyja të ngritura në Shkrime dhe me rëndësi të veçantë në ditët tona (lloji i fundit është më i rëndësishmi. të shpeshta)

Strukturisht, një predikim mund të ndahet në tre komponentë - një hyrje, pjesa kryesore e predikimit dhe një përfundim.Hyrja mund të përmbajë një epigraf, një përshëndetje, një pjesë hyrëse. Pjesa kryesore e predikimit përmban segmente që lidhen me tema, tema e predikimit. thjeshtësia e paraqitjes (dhe rrjedhimisht perceptimi), karakteri serioz, lidhja e pakushtëzuar me pjesën kryesore të predikimit, logjika Fragmentet fillestare të predikimit janë pothuajse gjithmonë standarde, të klishuara tërheqin vëmendjen tuaj", " Sa shpesh duhet të dëgjojmë”, etj. Në një masë më të vogël, mënyrat e përfundimit të predikimit janë klishe, fundi ndërtohet mbi dy modele kryesore - diskursive dhe apelative. Ndër funksionet kryesore të predikimit mund të veçohen ndikimi, didaktik, bindës, edukues, profetik. Ndikimi tek adresuesi i predikimit është një lloj i veçantë ndikimi që mund të përkufizohet si ndikim përfshirës.Kjo lehtësohet nga pyetjet me të cilat predikuesi i drejtohet tufës “Por kur jemi të uritur, kur jemi në dëshpërim, kur ne jemi të uritur dhe vdesim, a kujtojmë gjithmonë atë që u larguam nga Zoti, nga Zoti i gjallë? Se ne kemi hapur Bukën e gjallë të Qiellit? Se ne kemi krijuar një marrëdhënie të rreme me njerëzit që na rrethojnë, duke dhënë atë që nuk ishte e jona, atë që u mor në momentin kur u dha. Pyetje të tilla stimulojnë aktivitetin mendor të dëgjuesve, i bëjnë ata të kërkojnë përgjigje për pyetjet që janë të rëndësishme për një person.

Duket e mundur të veçohen një sërë skemash kompozicionale për ndërtimin e një predikimi: 1 a) një thirrje për një histori biblike, b) një interpretim i një motivi biblik, c) arsyetim të përgjithshëm për thelbin e një akti, fenomeni, ngjarjeje të caktuar. d) përfundimi; 2 a) një ilustrim i një shembulli ose shembujsh nga jeta e një personi, b) një rezultat i mundshëm i jetës së një personi, c) duke bërë një paralele me një histori biblike, d) një përfundim; 3. a) një thirrje për një histori biblike, b) një shembull ose

shembuj nga jeta e një personi dhe interpretimi i tyre, c) një diskutim përgjithësues për thelbin e një akti ose ngjarjeje të caktuar në jetën e një personi, d) një rikthim në historinë biblike me qëllim të mësimdhënies ose edukimit

Në formën më të përgjithshme, mekanizmi për zhvillimin e një predikimi mund të përfaqësohet si më poshtë: premisa (Zoti nuk vepron ashtu siç e pret një person), teza (Zoti vepron gjithmonë në mënyrën e tij, duke ditur se çfarë dhe si është më e mira për një person); rezultati logjik (Zoti, duke ditur se çfarë është e mirë për një person, ende i lë këtij të fundit të drejtën për të marrë një vendim përfundimtar dhe për të kryer një veprim të caktuar); thirrja përfundimtare (besojuni Zotit në gjithçka dhe kuptoni të mirën më të lartë)

Për suksesin e çdo predikimi, ai duhet të plotësojë kërkesat e mëposhtme, adresuesi duhet të ketë besim (pa këtë përbërës parafjalë, asnjë predikim nuk do të ketë efekt dhe qëllimet e adresuesit nuk do të arrijnë rezultatin e dëshiruar), komunikuesit duhet të zotërojnë një kodi i përbashkët, duhet të ketë afërsisht të njëjtën sasi njohurish dhe njohurish të veçanta, adresuesi dhe adresuesi duhet të kenë një bashkësi të caktuar emocionale, adresuesi duhet të jetë i hapur nga brenda për të marrë informacionin e transmetuar nga adresuesi.

Rrëfimi është “një nga shtatë sakramentet e kishës, në të cilën të krishterit të penduar i falen mëkatet dhe i jepet ndihmë plot hir për të korrigjuar jetën e tij.” Psikologjia e rrëfimit është e lidhur ngushtë me psikologjinë e lutjes. I penduar për mëkatet, besimtari lutet për falje dhe beson me vendosmëri se do ta marrë atë.Ashtu si në gjuhësi dhe teorinë e komunikimit ka postulate komunikimi, norma dhe rregulla të sjelljes së të folurit, në ndërgjegjen fetare, në mendjen e besimtarëve dhe thjesht simpatizantëve. , ekziston një koncept i normave morale të sjelljes, të cilat përcaktohen dhe rregullohen nga urdhërime të verbalizuara. “Mos i bëj idhull vetes”, “Mos vrit”, “Mos shkel kurorën”, “Mos vidh”, etj. çfarë mund të bëjë dhe çfarë i caktojnë standardet morale dhe etike dhe rregullat fetare. : a) “Bekoni të varfrit në shpirt, sepse e tyre është mbretëria e qiejve” -, b) “Lum ata që qajnë, sepse do të ngushëllohen”, c) “Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën. ”, d) "Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi, sepse ata do të ngopen", e) "Lum ata që janë të mëshirshëm, sepse ata do të kenë mëshirë", f) "Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do të shih Zotin", g) "Lum paqebërësit, si bij të Perëndisë do të quhen", h) "Lum drejtësia e mërguar për hir të tyre, sepse mbretëria e qiejve është" -, i) "e bekuar

gra, kur ju qortojnë, presin dhe ju qortojnë me një folje të keqe kundër jush duke gënjyer, Për hirin tim Gëzohuni dhe gëzohuni, pasi shpërblimi juaj është i madh në parajsë1 ”Të gjitha këto leje dhe ndalime rregullojnë jetën, sjelljen (përfshirë verbale) të besimtarit

Rrëfimi përfshin vlerësimin e një personi për veprimet dhe veprat e tij, lidhjen e tyre me rregullat dhe normat e sjelljes të vendosura nga Zoti dhe vlerësimin e vetvetes. Për më tepër, edhe pse vlerësimi jepet nga vetë personi, rezulton të jetë mjaft objektiv. Personi është i sigurt se ka një fuqi më të lartë që e kontrollon atë, kështu që ai thjesht nuk mund të jetë dinak. 2) mëkati (kryerja e një veprimi joetik të ndaluar nga besimi dhe morali universal); 3) ekzistenca në mendjet e besimtarëve të konceptit të një dënimi të mundshëm për një mëkat të kryer; 4) dënimi (real ose i mundshëm); 5) mundësinë e fitimit të jetës së përjetshme dhe unitetit me Zotin nëpërmjet pendimit. Shihet se ky zinxhir është tërësisht i ndërtuar mbi marrëdhënie shkakësore dhe mëkati, në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, është vetëm një nga hallkat e zinxhirit.

Mostrat e zhanrit të rrëfimit nuk janë homogjene Sipas vendit të rrëfimit, mund të dallohet rrëfimi kishtar dhe shtëpiak, sipas llojit të paraqitjes - rrëfimi verbal dhe joverbal. Rrëfimi verbal është një lloj komunikimi midis një besimtari, një famullitari dhe një prifti, në të cilin besimtari liston mëkatet që ka bërë dhe kleriku, duke vepruar si medium, "me fuqinë që i është dhënë nga Zoti" lëshon Roli i "mediumit të priftit" në këtë rast është të dëgjojë me vëmendje atë që ka thënë personi, të pajtohet me korrektësinë e vlerësimit të tij, duke klasifikuar gjithashtu atë që ka bërë personi si mëkat, të miratojë dëshirën dhe gatishmërinë e tij për t'u penduar dhe filloni rrugën e korrigjimit dhe më pas shqiptoni një frazë klishe që plotëson rrëfimin: "Shko në paqe, biri im, mëkatet e tua të janë falur" Duke folur me një medium, duke rrëfyer mëkatet e tij, një person në shpirt i rrëfen të Plotfuqishmit Të gjitha cilësitë personale të një mediumi në këtë rast rrafshohen, roli i tij shpesh zbret në shqiptimin e fjalëve fillestare dhe të fundit të rrëfimit: “Pendohuni, biri im” dhe “Shko në paqe, biri im, mëkatet e tua të janë falur. ju ”Ndryshe nga rrëfimi verbal, në rrëfimin joverbal ekziston një lidhje e njëanshme midis klerikut dhe rrëfimtarit. Si rregull, gjatë shërbimit të mbrëmjes, prifti lexon një lutje pendimi, duke renditur të gjitha mëkatet e mundshme të një personi. dhe thirrja e Zotit për falje dhe falje të mëkateve Besimtari, mendërisht ri-

duke kënduar fjalët e një lutjeje pendimi, ai i drejtohet Zotit me një kërkesë për falje të mëkateve dhe falje.Në të njëjtën kohë, mediumi disi "bie" nga zinxhiri funksional, duke krijuar vetëm një lloj sfondi. numri i pjesëmarrësve, dallojmë rrëfimin privat (personal) dhe atë të përgjithshëm (kolektiv). Rrëfimi privat përfshin vetë personin dhe një medium që pranon deklaratat rrëfyese të një personi. Në një rrëfim kolektiv, sado paradoksal të tingëllojë, vetë personi i penduar është në qendër të tij, duke mbetur vetëm me mëkatin e tij, një ndjenjë turpi. dhe pendimi në kryerjen e tij Leximi i lutjes së rrëfimit në tempull krijon një sfond emocional që e ndihmon besimtarin të përshtatet me pendimin e brendshëm. Sipas formës së organizimit, dallojmë rrëfimin e lirë (në zhvillim spontan) dhe fiks (lutje). Rrëfimi i lirë, si rregull, është një rrëfim personal - një bisedë dhe rrëfim i një personi me një klerik. besimtari, duke dëgjuar lutjen e pendimit, rrëfehet në shpirt para Zotit.Në këtë rast, rrëfimi është i lirë nga individualiteti. Sipas materialit të paraqitjes (përmbajtjes) dallojmë rrëfimin selektiv (konkret) dhe abstrakt (gjithëpërfshirës).Rrëfimi selektiv ka karakter mjaft të ngushtë. Ai përfaqëson "pendim për temën e ditës", një lutje për faljen e çdo mëkati specifik të kryer nga një besimtar me një vetëdije të qartë nga një person për mëkatësinë e tij dhe pritjen e një dënimi të mundshëm në të ardhmen.

Duket e mundur të veçohen tre faza kryesore në strukturën e rrëfimit - a) faza përgatitore, b) faza thelbësore ose simbolike e rrëfimit, c) faza përfundimtare ose përfundimtare. Rëndësia e rrëfimit Qëllimi i kjo fazë është që besimtari të "hapet", të tregojë nevojën për të treguar për mëkatet e kryera dhe për t'u penduar. Në këtë fazë, kleriku citon fragmente nga Shkrimet e Shenjta që përmbajnë një tregues se sa i mëshirshëm është Zoti, sa e fortë është dashuria e tij për njeriun dhe falja. Kjo pjesë është krijuar për të përgatitur një person për një gjendje të tillë kur ai është gati të "hapë shpirtin". Faza e përmbajtjes është thelbi i rrëfimit Në këtë fazë, veprimtaria e klerikut reduktohet në minimum, por në të njëjtën kohë. koha, aktiviteti i besimtarit, duke rrëfyer, rritet. Faza e fundit, ose përfundimtare, e referuar në praktikën fetare si "leje", konsiston në komentet e

për atë që dëgjoi Kjo fazë është e shkurtër, konsiston në një deklaratë të zyrtarizuar verbalisht: “Biri im (vajza ime), shko në paqe, të janë falur mëkatet. Shko e mos mëkato më1”, shoqërohet edhe me një reagim joverbal të klerikut – shtrimin e “epitrakelës” (rroba e klerikut, e cila është një shirit i gjerë dypjesësh që mbahet në qafë dhe bie lirshëm. përpara) në kokën e rrëfimtarit.

Kapitulli i katërt i "Strategjive të Ligjërimit Fetar" i kushtohet strategjive për ndërtimin dhe zhvillimin e tij. Ndër strategjitë e ligjërimit fetar veçojmë diskursiv të përgjithshëm dhe strategji të veçanta që janë karakteristike për ligjërimin fetar. Punimi analizon organizimin (të qenësishëm në çdo ligjërim, pavarësisht nga lloji dhe toni i komunikimit, natyra e marrëdhënies së komunikuesve), bashkimi (i zakonshëm për diskursin fetar me llojet e tjera të komunikimit, por që ka një sërë veçorish në këtë lloj komunikimi) dhe strategjitë e nxjerrjes në pah (karakteristikë e këtij lloj ligjërimi, duke i krijuar atij specifikë dhe dallimin midis llojeve të tjera të komunikimit).

Strategjitë organizuese të ligjërimit fetar i referohemi si komunikuese dhe reale organizative.Strategjia komunikuese është ajo kryesore në gjininë e predikimit dhe vepron si ndihmëse në lutje (në veçanti, lutje kolektive). Ajo mund të realizohet përmes pyetjeve për vendosjen e kontaktit, thirrjeve-replikave që përcaktojnë qartë linjën e veprimit dhe sjelljen njerëzore - "Dëgjoni fjalën time të mençur dhe anoni veshin tuaj tek unë, të matur!", "Bërtitini Zotit të gjithë. tokë" Shërbejini Zotit me gëzim "Në zhanrin e lutjes, vektori i kundërt i zbatimit, në të cilin thirrja vjen nga një person dhe i drejtohet të Plotfuqishmit (për të vendosur kontakt shpirtëror me Zotin) - "Zot, Zot Jezus Krisht, Perëndia ynë, si i mirë dhe dashnor i njerëzimit, më dëgjo dhe përçmo të gjitha mëkatet e mia”; Oh, Virgjëresha e Bekuar Nënë e Zotit, Mbretëresha e Qiellit dhe e Tokës, “Shiko psherëtimën e dhimbshme të shpirtrave tanë, shiko nga lartësia e Shenjtëria jote mbi ne, me besim dhe dashuri duke adhuruar figurën Tënde më të pastër"

Strategjia e organizimit konsiston në veprimet e përbashkëta të pjesëmarrësve në komunikim për të organizuar procesin e komunikimit. Në ligjërimin fetar, një barrë e madhe në organizimin e procesit të komunikimit bie mbi klerikun si pjesëmarrës më aktiv në ligjërim, duke i dhënë tonin komunikimit.Kjo strategji vepron si udhëheqëse në gjininë e predikimit, si një ndihmës që mundet. të realizohet në lutje dhe rrëfim - thirrje për lutje kolektive: “Paqja qoftë me Zotin le të lutemi”, pendimi,

sakramenti i kungimit "Vëllezër dhe motra, ejani, merrni nga gjaku dhe trupin e Krishtit dhe rrëfeni", ndalime dhe leje të ndryshme hyjnore që organizojnë jetën e njeriut. “Duaje fqinjin tënd”, “Ndero babanë dhe nënën tënde”, “Mos vidh”, “Mos shkel kurorën” etj.

Lutja, strategjitë e rrëfimit dhe rituale janë ndër strategjitë dalluese. Strategjia e lutjes zbatohet në formën e një thirrjeje ndaj Zotit. “Ty, o Zot, dashnor i njerëzimit, të drejtohem” dhe lidhet ngushtë me shprehjen e mirënjohjes “Falëndero qeniet e padenjë, shërbëtorët e Tu, o Zot, për bekimet e tua të mëdha, mbi ne që të përlëvdonim, ne lavdërojmë, bekojmë, falënderojmë, këndojmë dhe madhërojmë mirësinë Tënde, dhe skllavërisht me dashuri i thërrasim Mirëbërësit Tënd, Shpëtimtarit tonë, lavdi Ty "dhe lavdërojmë Zotin: "Të lavdërojmë Zotin, ty rrëfejmë Zotin , Ne të madhërojmë Atin e përjetshëm të gjithë tokës tek Ti, të gjithë engjëjt për ty, qiellin dhe të gjitha fuqitë për ty, Kerubinët dhe Serafimët të thërrasin pandërprerë" "" Strategjia e dhënë vepron si një mekanizëm shtytës për zhvillimin e jo vetëm lutjen, por edhe rrëfimin "Prano, o Zot, pendimin tim. Më pastro nga mëkati", si dhe psalmet. "Çohu, o Zot", më shpëto, Zoti im dhëmbët e të ligut" dhe shëmbëlltyrat: "Dy gjerat o Zot, te kerkoj, mos me refuzo, para se te vdes, kotsia dhe genjeshtrat me jane dhuruar, mos me jep varferi dhe pasuri, me ushqe me buken e perditshme"

Strategjia e rrëfimit është e afërt dhe e lidhur ngushtë me atë të lutjes, por ka drejtim të kundërt. Nëse strategjia e lutjes është tipike për ato shembuj zhanre të ligjërimit fetar, në të cilat një person i drejtohet të Plotfuqishmit, duke kërkuar ndihmë dhe mbrojtje, atëherë kur zbaton strategjinë e rrëfimit, një person vepron si denoncues i vetvetes, veprave dhe mendimeve të tij mëkatare. lutjet dhe predikimet

Strategjia rituale përshkon të gjithë diskursin fetar dhe zbatohet në të gjitha, pa përjashtim, mostrat e tij zhanre. Rituali kishtar është i vlefshëm për natyrën e tij tradicionale dhe emocionale, botën e të rriturve (fillimi), martesën dhe krijimin e familjes (dasma), vdekjen. (funeral) I gjithë diskursi fetar është ndërtuar në fund të fundit mbi strategjinë rituale

Ndër strategjitë unifikuese ne përfshijmë shpjegimin, vlerësimin, kontrollin, lehtësimin, ftesën dhe

pohuese Strategjia shpjeguese është një sekuencë synimesh të përqendruara në informimin e një personi, duke i dhënë atij njohuri për botën, doktrinën fetare, besimin, etj. Kjo strategji është e para në zhanret e shëmbëlltyrës, predikimit, pamjes së botës dhe qëndrimeve ndaj Çështja në diskutim Kjo strategji mund të dallohet edhe në një numër psalmesh, mund të marrë formën e një deklarate, një paraqitje të të vërtetave të padiskutueshme - "Gjëja kryesore është të fitosh mençuri dhe me gjithë emrin tënd të fitosh kuptueshmëri" -, " Ai që ecën pa të metë dhe bën të vërtetën, e thotë të vërtetën në zemër, që nuk shpif me gjuhën e tij dhe nuk i bën keq të sinqertëve të tij, që nuk i jep hua argjendin me kamatë dhe nuk merr të mirën kundër të pafajshmit. , Ai që e bën këtë nuk do të lëkundet përgjithmonë. Strategjia shpjeguese në një formë të reduktuar zbatohet edhe në zhanrin e lutjes, kur lutja interpreton arsyet dhe motivet e thirrjes së tij drejtuar të Plotfuqishmit: "Ki mëshirë për mua, o Zot, se je i mirë dhe filantrop", "Musi im. Zoja e Shenjtë Hyjlindëse, më çliro nga kujtimet dhe ndërmarrjet e shumta dhe të ashpra dhe më çliro nga të gjitha veprimet e liga. Sepse e bekuar je nga të gjitha brezat dhe emri yt i nderuar përlëvdohet përjetë e përherë, Amen.

Strategjia lehtësuese konsiston në mbështetjen dhe këshillimin e besimtarit (ka shumë të përbashkëta me atë vlerësues) dhe gjen zbatim në ato shembuj të ligjërimit fetar që përfshijnë kontakt të drejtpërdrejtë midis pjesëmarrësve - klerikut dhe besimtarit (predikimi dhe rrëfimi) Në të tjera zhanret, kjo strategji vepron si një ndihmës

Strategjia afirmative konsiston në afirmimin e të vërtetave të padiskutueshme, aksiomave që përbëjnë bazën e mësimit fetar. Është realizuar në një masë më të madhe në tekstet e Shkrimeve të Shenjta, shëmbëlltyrat janë të bollshme me fraza të tilla. "Zoti jep dituri, nga goja e tij është dituria dhe zgjuarsia", "Rruga e të drejtit është si një dritë rrezatuese që ndriçon gjithnjë e më shumë deri në ditën e plotë", "Unë i dua ata që më duan dhe ata që më kërkojnë do të më gjej”, psalmet “Qielli predikon lavdinë e Zotit dhe kupa qiellore flet për veprat e duarve të Tij”, “Zoti është streha dhe forca jonë, ndihma e shpejtë në kohë telashe”, si dhe disa lutje, ku strategjia pohuese shoqëron. lutja "Shpresa ime është Ati, streha ime është Biri, mbrojtja ime është Fryma e Trinisë së Shenjtë Lavdi e Shenjtë për Ty"

Strategjia e thirrjes zbatohet në ato modele ligjërimi që i drejtohen adresuesit dhe kanë për qëllim thirrjen për veprime dhe sjellje të caktuara.Zbatohet, për shembull, gjatë ndërtimit të një shërbimi kishtar - gjatë kremtimit të

liturgji, kur kleriku shpall "Të lutemi Zotin në paqe" (pas së cilës fillon lutja kolektive) babai juaj dhe mos i hidhni poshtë besëlidhjet e nënës suaj," "Biri im,1 nderoje Zotin dhe do ji i fortë dhe pos Tij mos ki frikë nga askush”.

Strategjia kontrolluese përfshin kontaktin e drejtpërdrejtë me adresuesin dhe gjen zbatim kryesisht në modelet e zhanrit që ndërtohen si një proces komunikimi midis komunikuesve - në një predikim, kur predikuesi mund të kontrollojë shkallën e të kuptuarit të asaj që tha me pyetje që kërkojnë një reagim. “Krishti i përqafon të gjithë me një dashuri dhe ne të gjithë jemi thirrur, duke qenë të Krishtit, të trajtojmë këdo për hir të të cilit erdhi Shpëtimtari në tokë, për hir të të cilit Ati dha në vdekje Birin e Tij të Vetëmlindur. A e kuptoni domethënien e dashurisë së krishterë? Kështu i trajtoni njerëzit? A nuk i ndani njerëzit në "ne" dhe "ata", në miq dhe armiq? Shenjat e tërheqjes dhe mbajtjes së vëmendjes së adresuesit të apelit, ngritja dhe ulja e zërit, komentet kontribuojnë në zbatimin e strategjisë kontrolluese.

Strategjia vlerësuese është e natyrshme në ligjërimin fetar për nga natyra e saj, pasi qëllimi i saj përfundimtar është të formojë tek një person jo vetëm besimet dhe themelet e besimit, por edhe një sistem të caktuar vlerësimesh dhe vlerash. Strategjia e vlerësimit zbatohet në shëmbëlltyrat - "Më mirë qortimi i hapur se dashuria e fshehur", "Më mirë pak me të vërtetën se sa shumë fitime me të pavërtetën" dhe psalmet "Unë e urrej gënjeshtrën dhe i urrej ato, por e dua ligjin tënd". Vepron si ndihmës në gjininë e lutjes, kur bashkë me lutjen besimtari i vlerëson si pozitive disa dukuri dhe ngjarje dhe për këtë arsye i kërkon Zotit t'i dërgojë mirëqenie, dashuri, shëndet etj. “Zot, më jep mendimet e rrëfimit të mëkateve të mia, Zot, më jep përulësi, dëlirësi dhe bindje, Zot, më jep durim, bujari dhe butësi "ose mbroje atë nga ajo që është mëkatare dhe nuk do të sjellë të mirën" Ati ynë, që je në qiell1 I shenjtëruar qoftë yti Emri, mbretëria Jote, u bëftë vullneti yt, si jo qielli dhe mbi tokë Na jep bukën tonë të përditshme sot; dhe na lini borxhet, siç i lëmë debitorët tanë, dhe mos na çoni në tundim, por na çlironi nga i ligu” Strategjia vlerësuese është një nga mekanizmat lëvizës në zhanrin e rrëfimit, gjatë së cilës një person vlerëson jetën e tij dhe zgjedh nga këndvështrimi i tij, nuk korrespondon me normën

Të gjitha tiparet e ndërtimit, zhvillimit dhe funksionimit të ligjërimit fetar të shqyrtuara në vepër e kthejnë këtë lloj komunikimi në një model specifik komunikimi. Studimi i diskursit fetar na lejon të zgjerojmë dhe plotësojmë në mënyrë të konsiderueshme teorinë e përgjithshme të ligjërimit dhe të përfshijmë si çështje të përgjithshme të një plani konceptual, diferencimin e zhanrit dhe vlerave, ashtu edhe çështjet më specifike të përparësisë.

Dispozitat kryesore të disertacionit janë paraqitur në botimet e mëposhtme:

Monografi

1 Bobyreva, EV Ligjërimi fetar i vlerave, zhanreve, strategjive (bazuar në dogmën ortodokse) monografi / E V Bobyreva - Ndryshimi i Volgogradit, 2007 - 375 f. (23,5 p l)

Artikuj në revista të përfshira në listën e VAK-së

2 Bobyreva, E V Semiotika e diskursit fetar / EV. Bobyreva // Izv Volgogr. Universiteti Shtetëror Pedagogjik Ser Shkenca Filologjike. - 2006 - Nr. 5 (18) -С 23-27 (0,5pl)

3 Bobyreva, E V Deklarata precedente e diskursit fetar // Universiteti Shtetëror Pedagogjik Izv Volgogr Ser Shkenca Filologjike - 2007 - Nr. 2 (20) -С 3-6 (0.4 pl.).

4 Bobyreva, E V Konceptosfera e diskursit fetar / E V. Bobyreva N Vestnik MGOU Ser Filologji. - 2007 - Nr. 3 (0,6 p l)

5. Bobyreva, EV Diskursi fetar, vlerat dhe zhanret/ EV Bobyreva// Kuptimi i njohurive. Aftësi - 2007 - Nr. 4 (0,6 p l)

6 Bobyreva, E V. Formimi dhe funksionimi i vlerave të ligjërimit fetar / E V Bobyreva / / Mësuesi shekulli 21 -2007 - Nr. 3 (0,5 p l)

Artikuj në koleksione punimesh shkencore dhe materiale të konferencave shkencore

7 Bobyreva, E V. Aspekti kulturologjik i kopjeve të dialogut / E.V Bobyreva // Personaliteti gjuhësor i problemit të semantikës dhe pragmatikës Sht. shkencore tr -Kolegji Volgograd, 1997. -С 87-97 (0.7pl.)

8 Bobyreva, E V Korrelacioni i kopjeve fillestare dhe përfundimtare në dialogë të llojeve të ndryshme / EV Bobyreva // Mozaik gjuhësor i vëzhgimit, kërkimeve, zbulimeve Sat Scientific tr - Volgograd VolSU, 2001 - Vyl 2 - C 30-38 (0.5pl)

9 Bobyreva, E V Vendi i ligjërimit fetar në tipologjinë e ligjërimeve / E V Bobyreva // Njësitë e gjuhës dhe funksionimi i tyre Ndëruniversitar Sat shkencor tr -Saratov Libër shkencor, 2003 - Çështje. 9 - С 218-223 (0,4 p l)

10 Bobyreva, E V Specifikat funksionale të ligjërimit fetar / E V Bobyreva // Njësitë e gjuhës dhe funksionimi i tyre Ndëruniversitar Sat shkencor tr -Saratov Libri Shkencor, 2004 - Numri 10 -C 208-213 (0.4 p l)

11 Bobyreva, E V Karakteristikat e një akatisti si një model i diskursit fetar / EV Bobyreva // Hapësira edukative gjuhësore Personaliteti, komunikimi, materialet e kulturës Konferencë e metodës shkencore të rajonit mbi problemet e mësimdhënies së gjuhëve të huaja (Volgograd, 14 maj 2004) - Volgograd, 2005 -C 11 -13 (0,2 p l)

12 Bobyreva, EV Informativiteti i diskursit fetar / EV Bobyreva // Çështjet aktuale të linguodidaktikës moderne Sat shkencore st - Volgograd, 2006 -С 11-14 (0.3 p l)

13 Bobyreva, EV Akathist si shembull zhanri i diskursit fetar / EV Bobyreva / / Profili i hapësirës arsimore gjuhësore, komunikimi, kultura Materiale të metodës shkencore ndërkombëtare Conf - Paradigma e Volgogradit, 2006 - C 69-72 (0.3 f l)

14 Bobyreva, E V Veçoritë gjuhësore të ligjërimit fetar I E V Bobyreva // Gjuhësia aksiologjike e problemit të njohjes dhe komunikimit, Volgograd. Kolegji, 2006 -С 81-88 (0.5 p.l)

15 Bobyreva, EV Institute of Religion Hapësira e shenjave të ligjërimit fetar / EV Bobyreva // Vestn Volgogr State University Ser 2, Linguistics - 2006 - Issue 5 - C 149-153 (0.5 p l)

16 Bobyreva, E V Stereotipi i një kleriku në linguokulturën ruse / EV Bobyreva // Homo Loquens Pyetje të gjuhësisë dhe përkthimit Shtat st - Volgograd, 2006 - Numri 3 - C 6-13 (0.5pl)

17 Bobyreva, Zhanri EV Hapësira e diskursit fetar të psalmeve / EV Bobyreva // Problemet aktuale të filologjisë dhe gjuhësisë pedagogjike Sat Scientific tr - Vladikavkaz, 2006 - Issue VIII -С 163-169 (0.5 pl)

18 Bobyreva, E V Plani i brendshëm, dinamika e zhvillimit dhe dialogizmi i shëmbëlltyrës / EV Bobyreva / / Konceptologjia etnokulturore e ndëruniversitare Sat Scientific tr - Shtëpia Botuese Elista e Universitetit Shtetëror Kalm, 2006 - Numri 1 -C 195-202 (0.5pl)

19 Bobyreva, E V Zanafilla e zhvillimit dhe llojet kryesore të rrëfimit / E V. Bobyreva // Lexime shkencore ndërrajonale kushtuar kujtimit të Prof. R.K.

20 Bobyreva, E V Natyra binare e vlerave të ligjërimit fetar "e vërteta-e rreme" / EV Bobyreva // Materialet e komunikimit të kulturës gjuhësore Konferencë shkencore ndërkombëtare - Volgograd, 2006 - C 40-47 (0,5 p l)

21 Bobyreva, EV Jeta dhe vdekja në një tablo me vlerë të vetme të ligjërimit fetar / EV Bobyreva // Teksti letrar Koncepti i fjalës Materialet e kuptimit të Seminarit VIII Shkencor Gjith-Rus - Tomsk, 2006 - C 178-181 (0.3 f. l)

22 Bobyreva, E V Shenjat sistem-formuese dhe sistemore të ligjërimit fetar / EV Bobyreva // Gjuhësia dhe kritika letrare në sinkroni dhe diakroni interuniversiteti Sat Scientific st - Tambov, 2006 - Issue. 1 - C 53-55 (0,2 p l)

23 Bobyreva, E V. Komponenti komunikues i predikimit / E V Bobyreva // Komunikimi i të folurit në fazën aktuale, materialet e problemeve sociale, shkencore, teorike dhe didaktike të praktikantit. konferencë shkencore-praktike, 5-7 prill - M, 2006 - C 106-112 (0.4 p l)

24 Bobyreva, EV Roli i replikës përfundimtare të shëmbëlltyrës në formimin e kornizës modale të këtij kampioni të ligjërimit fetar /EV Bobyreva // Zhanret dhe llojet e tekstit në diskursin shkencor dhe mediatik të ndëruniversitar. Sat shkencor tr - Orel, 2006 - Vyl 3 - C 32-38 (0.4 sl)

25 Bobyreva, E V Pamja e vlerave të ligjërimit fetar, formimi i vlerave / EV Bobyreva // Teksti epik i problemit dhe perspektivat për studimin e materialeve të Konferencës së Parë Ndërkombëtare - Pyatigorsk, 2006 -Ch. 1 - C 68-75 (0,5 pl)

26 Bobyreva, E.V. Diskursi fetar, trashëgimia kulturore dhe vendi në botën moderne / E.V. Bobyreva // Kultura e shekullit të 19-të, materiale shkencore. conf - Samara, 2006 - Ch 1 - C 185-191 (0,4 p l).

27 Bobyreva, E.V. Organizimi i qëllimshëm dhe i përkohshëm i psalmit si një zhanër i ligjërimit fetar / E.V. Bobyreva // Lexime XI Pushkin Materiale të Konferencës Shkencore Ndërkombëtare - Shën Petersburg, 2006 - C 25-30 (0.3 f. l)

28 Bobyreva, E V Emri precedent Pyetjet e precedentit në ligjërimin fetar / EV Bobyreva // Hapësira onomastike dhe kultura kombëtare Materiale të praktikantit.shkencor-praktik. conf - Ulan-Ude, 2006 - С 244-248 (0,3 p l)

29 Bobyreva, E V Vendi i ritualit në procesin e komunikimit ndërkulturor / EV Bobyreva // Komunikimi ndër-kulturor në shekullin e 21-të, artikulli shkencor Sat - Volgograd, 2006 - C 31-37 (0.4p l)

30 Bobyreva, E.V. Zhvillimi dhe strategjitë për ndërtimin e një predikimi / EV Bobyreva //Komunikimi ndërkulturor m artikulli shkencor i shtunë të shekullit të 21 - Volgograd, 2006 - C 27-31 (0.3 p l)

31 Bobyreva, E V Konceptet kryesore të diskursit fetar / EV Bobyreva// Të reja në Gjuhësinë Njohëse Materiale të Konf. I Shkencor Ndërkombëtar. "Ndryshimi i paradigmave të reja të Rusisë dhe zgjidhjeve të reja në gjuhësi" - Kemerovo, 2006 -f. 309-315 (0,4 pl)

32 Bobyreva, EV Diskursi fetar i strategjisë së ndërtimit dhe zhvillimit / EV Bobyreva // Njeriu në konceptin e komunikimit, zhanrin, diskursin, përmbledhjen e artikujve shkencorë. tr - Volgograd, 2006 - S 190-200 (0,6 p l)

33 Bobyreva, E V Konceptosfera e konceptit të ligjërimit fetar "frikë" / EV Bobyreva // Gjuha dhe ndërgjegjja kombëtare Probleme të materialeve krahasuese gjuhësore-konceptologjike të seminarit ndërrajonal të shkollës së shkencëtarëve të rinj - Armavir, 2006 - C 14-17 (0.3 fq.)

34 Bobyreva, E V Korrelacioni i vërejtjes fillestare dhe përfundimtare të lutjes / EV Bobyreva // Problemet e kulturës së fjalës në hapësirën moderne komunikuese materiale të konferencës shkencore ndëruniversitare 28-29 mars

2006 - Nizhny Tagil, 2006 - C 64-66 (0,3 p l)

35 Bobyreva, E V Plani i përmbajtjes dhe interpretimi i psalmeve si zhanër i ligjërimit fetar / EV Bobyreva // Probleme të analizës shkollore dhe universitare të një vepre letrare në aspektin zhanor-gjenerik Metoda shkencore Sat St. Ivanovo, 2006 -C 6- 16 (0,7 pl)

36 Bobyreva, E V Përmbajtja dhe plani strukturor i lutjes vërejtjet fillestare dhe përfundimtare / EV Bobyreva // Problemet aktuale të gjuhësisë së shekullit XXI, përmbledhja e artikujve bazuar në materialet e konferencës shkencore - Kirov, 2006 - C 54-59 (0.4 pl)

37 Bobyreva, E V Formimi i vlerave të diskursit fetar / E V Bobyreva // Teknologjitë progresive në materialet e mësimdhënies dhe prodhimit IV Conf All-Russia - Kamyshin, 2006 - T 4 - C 18-23 (0.4 p l)

38 Bobyreva, E V Veçoritë e organizimit sintaksor të ligjërimit fetar / EV Bobyreva // Probleme të përgjithshme teorike dhe praktike të gjuhësisë dhe linguodidaktikës Materiale të praktikantit.

39 Bobyreva, E V Plani i përmbajtjes dhe rituali i diskursit fetar / EV Bobyreva // Leximet e dhjeta të Efremovsky të Shkencor të Shtun në Shën Petersburg,

2007 - S 80-84 (0,3 p l)

40 Bobyreva, E V Teksti fetar si një sistem informacioni dhe komunikimi / EV Bobyreva // Zhitnikov lexime-VIII Sistemet e informacionit Paradigma humanitare Materiale të Konferencës Shkencore Gjith-Ruse - Enciklopedia Chelyabinsk, 2007 -S. 130-134 (0,3 p l)

41 Bobyreva, Plani i përmbajtjes EV dhe konceptet e diskursit fetar/EV Bobyreva//Scientific Vestn. Arkitekturë dhe ndërtime shtetërore të Voronezhit unta Ser Kërkime moderne gjuhësore dhe metodologjike dhe didaktike - Voronezh, 2006 - Numri nr. 6 -C 90-96 (0.5pl)

42 Bobyreva, EV Pamje vlerore e botës së ligjërimit fetar / EV Bobyreva // Problemet aktuale të gjuhësisë dhe gjuhës didaktike aspekte teorike dhe metodologjike Materialet e praktikantit. l)

43 Bobyreva, E V Përmbajtja dhe plani strukturor i lutjes, vërejtjet fillestare dhe përfundimtare / EV Bobyreva // Problemet aktuale të gjuhësisë së shekullit XXI, bazuar në materialet e Konferencës Shkencore Ndërkombëtare / VyatGU - Kirov, 2006 - C 54-59 ( 0,4 p l)

44 Bobyreva, E V Vendi i diskursit fetar midis llojeve të tjera të komunikimit të diskursit politik dhe fetar / EV Bobyreva // Personaliteti, fjalimi dhe praktika juridike e shkencës ndëruniversitare tr - Rostov n / D, 2007 - Numri 10, h 1 -C 44 -49 (0,3 p l)

45 Bobyreva, E V Orientimet kryesore të vlerave të ligjërimit fetar / EV Bobyreva // Komunikimet gjuhësore në sistemin e veprimtarive shoqërore dhe kulturore - Samara, 2007 - C 74-81 (0.5 p l)

46 Bobyreva, EV Zhanret e shëmbëlltyrës dhe psalmit në kontekstin e diskursit fetar /EV Bobyreva // Letërsia në kontekstin e materialeve të modernitetit të Konferencës III Ndërkombëtare të metodës shkencore - Chelyabinsk, 2007 - C 8-13 (0.4 f l)

47 Bobyreva, EV Orientimet e vlerave të ligjërimit fetar / EV Bobyreva//Kultura e gjuhës së njohurive Materialet e konferencës shkencore ndërkombëtare "Gjuhët dhe kultura sllave" - ​​Tula, 2007 - C 68-71 (0.3 p l)

48 Bobyreva, E V Theksimi i strategjive të diskursit fetar / E V Bobyreva // Pyetjet e Teorisë së Gjuhës dhe Metodat e Mësimit të Gjuhëve të Huaja Sht. tr Konferenca Shkencore Ndërkombëtare - Taganrog, 2007 -C 221-225 (0,3 p l)

Bobyreva Ekaterina Valerievna

VLERAT, GJANRET, STRATEGJITË E DISKURIT FEtar (Bazuar në Doktrinën Ortodokse)

Nënshkruar për printim 17 07 2007 Formati 60x84/16 Zyra e printimit Boom Typeface Times Printim i madh 2.3 Uch-ed 2.5 Tirazhi 120 kopje Porosit

V GPU Shtëpia botuese "Peremena" Shtypshkronja e shtëpisë botuese "Peremena" 400131, Volgograd, V. I. Lenina, 27

Kapitulli 1. Ligjërimi fetar si një lloj komunikimi

1.2. Instituti i Fesë. Hapësira e shenjës së ligjërimit fetar.

1.3. pjesëmarrësit në diskursin fetar.

1.4. Kategoritë sistemformuese dhe sistemore të ligjërimit fetar

1.5. Funksionet e ligjërimit fetar.

1.6. Vendi i diskursit fetar në sistemin e llojeve të komunikimit.

Përfundime për kapitullin 1.

Kapitulli 2. Konceptet dhe vlerat themelore të ligjërimit fetar

2.1. Konceptosfera e ligjërimit fetar.

2.2. Orientimet vlerore të ligjërimit fetar.

2.2.1. Formimi i vlerave të diskursit fetar.

2.2.2. Funksionimi i vlerave të diskursit fetar.

2.3. Përparësia e ligjërimit fetar.

2.3.1. Precedent i brendshëm i ligjërimit fetar.

2.3.2. Precedent i jashtëm i diskursit fetar.

Përfundime në kapitullin 2.

Kapitulli 3. Hapësira gjinore e ligjërimit fetar

3.1. Zhanret e ligjërimit fetar. Strukturimi i zhanreve.

3.2. Zhanret kryesore të ligjërimit fetar

3.2.1. Psalmet.

3.2.2. Shëmbëlltyra.

3.2.3. Lutja.

3.3. Modelet e zhanrit dytësor të ligjërimit fetar

3.3.1. predikim.

3.3.2. Rrëfimi.

Përfundime në kapitullin 3.

Kapitulli 4. Strategjitë dhe mekanizmat e brendshëm për zhvillimin e ligjërimit fetar

4.1. Strategjitë dhe mekanizmat për zhvillimin e ligjërimit fetar.

4.2. Strategjitë e Organizimit

4.3. Strategjitë dalluese.

4.4. Strategjitë Unifikuese

Përfundime në kapitullin 4.

Hyrja e disertacionit 2007, abstrakt për filologji, Bobyreva, Ekaterina Valerievna

Feja është një fenomen me të cilin njeriu, nëse nuk përballet çdo ditë, është i njohur për të gjithë - si besimtarë ashtu edhe jobesimtarë, ose thjesht simpatizantë. Feja si botëkuptim dhe kisha si institucion kryesor i saj u ngritën para të gjitha institucioneve të tjera ekzistuese dhe funksionale - institucionit të politikës, shkollave, etj. Në një farë kuptimi, mund të themi se të gjitha institucionet dolën pikërisht nga ato fetare, dhe megjithëse aktualisht lidhje të tilla humbasin, ishte instituti i fesë që shërbeu si bazë dhe shkaku kryesor i institucioneve të shkollës, mjekësisë, madje, deri diku, institucionit të politikës. Feja dhe besimet fetare kanë përcaktuar dhe vazhdojnë të përcaktojnë ideologjinë sociale për mijëra vjet, duke ndikuar në të gjitha sferat e jetës shoqërore - ekonominë, politikën, arsimin, kulturën.

Pas shumë vitesh harresë në vendin tonë, çështjet e fesë u gjetën përsëri në qendër të vëmendjes dhe u bënë, nëse jo masa e vetme e vlerave dhe e themeleve morale të një personi, atëherë një kriter i caktuar i drejtësisë dhe i vlerësimit moral të sjelljes së njerëzve dhe veprimet. Feja vepron si një nga levat për menaxhimin e ndërgjegjes publike dhe sjelljes njerëzore. Asnjë formë tjetër botëkuptimi nuk mund të krahasohet me fenë për nga fuqia dhe thellësia e ndikimit në mendjet dhe ndjenjat e njerëzve. Në dekadën e fundit janë shfaqur dhe vazhdojnë të shfaqen mjaft vepra, kushtuar analizës së njësive gjuhësore të ligjërimit fetar, çështjeve të modelimit teorik të këtij të fundit. Fokusi është në mekanizmat e gjenerimit dhe funksionimit të modeleve zhanre të ligjërimit fetar, çështjet e modelimit të strukturës së ligjërimit fetar, analiza e modeleve të tij zhanre (psalme, shëmbëlltyra, etj.) si kuptim i botës së fesë, karakteristikat e stereotipeve të sjelljes dhe veprimeve të pjesëmarrësve në ligjërimin fetar, studimi i strategjive verbale dhe joverbale, diskursi fetar, si dhe tekste precedente të këtij të fundit. Megjithatë, shumë çështje të diskursit fetar mbeten të paeksploruara ose të pashqyrtuara plotësisht.

Kjo punë është realizuar në përputhje me teorinë e ligjërimit. Objekti i studimit është diskursi fetar, i cili kuptohet si komunikim, qëllimi kryesor i të cilit është ruajtja e besimit ose futja e një personi në besim. Si objekt studimi konsiderohen vlerat, zhanret dhe strategjitë kryesore të ligjërimit fetar.

Rëndësia e temës së zgjedhur përcaktohet nga sa vijon:

1. Ligjërimi fetar është një nga llojet më të vjetra dhe më të rëndësishme të komunikimit institucional, por në shkencën e gjuhës, veçoritë e tij konstituive ende nuk janë bërë objekt analize të posaçme.

2. Studimi i diskursit fetar kryhet në teologji, filozofi, psikologji, sociologji dhe studime kulturore, prandaj sinteza e aspekteve të ndryshme të studimit të diskursit fetar në kërkimin gjuhësor na lejon të zgjerojmë potencialin e teorisë gjuhësore duke tërhequr arritje. të marra në fushat përkatëse të njohurive.

3. Komponenti më i rëndësishëm i ligjërimit fetar është sistemi i vlerave që përmbahen në të, prandaj mbulimi i karakteristikave vlerore të ligjërimit fetar synon pasurimin e teorisë gjuhësore të vlerave - aksiologjisë gjuhësore.

4. Zhanret e ligjërimit fetar janë zhvilluar në një periudhë të gjatë historike, prandaj përshkrimi i këtyre zhanreve bën të mundur që të kuptohet jo vetëm natyra e këtij ligjërimi, por edhe parimet e strukturës zhanre të komunikimit në përgjithësi.

5. Studimi i karakteristikave gjuhësore të ligjërimit fetar bën të mundur zbulimin e specifikave të mjeteve gjuhësore dhe të të folurit që përdoren në komunikimin institucional.

Studimi bazohet në hipotezën e mëposhtme: ligjërimi fetar është një fenomen kompleks komunikativ dhe kulturor, i cili bazohet në një sistem vlerash të caktuara, i cili realizohet në formën e zhanreve të caktuara dhe shprehet me mjete të caktuara gjuhësore dhe të të folurit.

Qëllimi i kësaj vepre është të karakterizojë vlerat, zhanret dhe strategjitë kryesore të ligjërimit fetar. Për të arritur këtë qëllim, zgjidhen detyrat e mëposhtme:

Përcaktoni veçoritë përbërëse të ligjërimit fetar,

Identifikoni dhe karakterizoni funksionet kryesore të ligjërimit fetar,

Identifikoni vlerat thelbësore të diskursit fetar,

Të vendosë dhe të përshkruajë konceptet bazë të ligjërimit fetar,

Përcaktoni dhe karakterizoni sistemin e zhanreve të ligjërimit fetar,

Identifikoni dukuritë precedente në ligjërimin fetar,

Identifikoni dhe përshkruani strategji specifike për diskursin fetar.

Materiali i studimit ishin fragmente tekstesh të ligjërimit fetar në formën e lutjeve, predikimeve, akathistëve, shëmbëlltyrave, psalmeve të fjalimeve baritore, lutjeve lavdëruese, etj., në rusisht dhe anglisht. U përdorën botime në shtypin masiv dhe në internet.

Në punim janë përdorur këto metoda: analiza konceptuale, analiza interpretuese, introspeksioni, eksperimenti asociativ.

Risia shkencore e veprës konsiston në përcaktimin e veçorive përbërëse të ligjërimit fetar, në identifikimin dhe shpjegimin e funksioneve kryesore dhe të vlerave themelore të tij, në vendosjen dhe përshkrimin e koncepteve sistemformuese të ligjërimit fetar, në karakterizimin e zhanreve dhe teksteve pararendëse të tij, në vendosjen e strategji specifike për zhvillimin e diskursit fetar.

Rëndësinë teorike të studimit e shohim në faktin se kjo vepër kontribuon në zhvillimin e teorisë së ligjërimit, duke karakterizuar një nga llojet e saj - diskursin fetar.

Vlera praktike e punës qëndron në faktin se rezultatet e marra mund të përdoren në kurse leksionesh universitare për gjuhësinë, stilistikën e gjuhëve ruse dhe angleze, komunikimin ndërkulturor, në kurse të veçanta për gjuhësinë e tekstit, teorinë e ligjërimit, sociolinguistikën dhe psikolinguistikën.

Hulumtimi i kryer bazohet në dispozitat e vërtetuara në veprat mbi filozofinë (A.K. Adamov, S.F. Anisimov, N.N. Berdyaev, Yu.A. Kimlev, A.F. Losev, V.A. Remizov, E. Fromm), studimet kulturore (A.K. Baiburin, I. Gofman, A.I. Kravchenko, A.N. Bahm), teoria e diskursit (N.D. Arutyunova, R. Vodak, E.V. Grudeva, L.P. Krysin, N.B. Mechkovskaya, A.V. Olyanich, O.A. Prokhvatilova, N.N. Rozanova, A.I. ev, E.V. Babaeva, V.I. Karasik, V. V. Kolesov, N.A. Krasavsky, M.V. Pimenova, G.G. Slyshkin, I.A. Sternin).

Për mbrojtje janë paraqitur dispozitat e mëposhtme:

1. Diskursi fetar është një komunikim institucional, qëllimi i të cilit është futja e besimit ose forcimi i besimit në Zot dhe karakterizohet nga këto veçori përbërëse: 1) përmbajtja e tij janë tekste të shenjta dhe interpretimi i tyre fetar, si dhe ritualet fetare; 2) pjesëmarrësit e tij janë klerikë dhe famullitarë, 3) kronotopi i tij tipik është një shërbim kishtar.

2. Funksionet e ligjërimit fetar ndahen në diskursive, karakteristike për çdo lloj ligjërimi, por që marrin një ngjyrim specifik në komunikimin fetar (përfaqësues, komunikues, apelativ, shprehës, fatik dhe informativ) dhe institucional, karakteristik vetëm për këtë lloj komunikimi (rregullimi i ekzistencës së një bashkësie fetare që rregullon marrëdhëniet ndërmjet anëtarëve të saj, rregullon botëkuptimin e brendshëm të një anëtari të shoqërisë).

3. Vlerat e diskursit fetar reduktohen në njohjen e ekzistencës së Zotit dhe në idenë që rezulton për përgjegjësinë njerëzore përpara Krijuesit, në njohjen e së vërtetës së kësaj dogme dhe dogmave të saj, në njohjen e fesë. normat morale të kushtëzuara. Këto vlera grupohen në formën e kundërshtimeve "vlerë-antivlerë". Mekanizmat e formimit dhe funksionimit të vlerave të ligjërimit fetar janë të ndryshëm.

4. Konceptet sistemformuese të ligjërimit fetar janë konceptet “Zoti” dhe “besimi”. Hapësira konceptuale e ligjërimit fetar formohet si nga koncepte specifike karakteristike për këtë lloj komunikimi ("besimi", "Zoti", "shpirti", "shpirti", "tempulli"), ashtu edhe nga konceptet që janë të përbashkëta për diskursin fetar me lloje të tjera komunikimi, por duke marrë një përthyerje specifike në këtë ligjërim (“dashuri”, “ligj”, “dënim” etj.). Konceptet e ligjërimit fetar mund të funksionojnë në kontekste të ndryshme jofetare, duke marrë nuanca të veçanta kuptimore, nga ana tjetër, konceptet neutrale (që nuk lidhen me sferën fetare) marrin një përthyerje të veçantë në kuadrin e ligjërimit fetar.

5. Zhanret e ligjërimit fetar mund të diferencohen sipas shkallës së institucionalizimit, orientimit subjekt-adresë, diferencimit social-kulturor, lokalizimit të ngjarjeve, specifikave funksionale dhe strukturës së terrenit. Krahasohen gjinitë parësore dhe dytësore të ligjërimit fetar (shëmbëlltyrat, psalmet, lutjet - predikimet, rrëfimet).

6. Diskursi fetar është në thelb precedent sepse bazohet në Shkrimin e Shenjtë. Përparësia e brendshme dhe e jashtme e ligjërimit fetar dallohet: e para bazohet në përmendjen e ngjarjeve dhe pjesëmarrësve, të cilat rrëfehen në Shkrimet e Shenjta, brenda kornizës së ligjërimit fetar, e dyta karakterizon përmendjen e kësaj jashtë kuadrit të diskursi në shqyrtim.

7. Strategjitë kryesore komunikuese të përdorura në kuadrin e ligjërimit fetar propozohen të ndahen në diskursive të përgjithshme dhe specifike (në punim janë trajtuar strategjitë organizuese, dalluese dhe unifikuese).

Miratimi. Materialet kërkimore u prezantuan në konferencat shkencore: “Hapësira arsimore gjuhësore: personaliteti, komunikimi, kultura” (Volgograd, 2004), “Gjuha. Kultura. Komunikimi" (Volgograd, 2006), "Komunikimi i të folurit në fazën aktuale: problemet sociale, shkencore, teorike dhe didaktike" (Moskë, 2006), "Teksti epik: problemet dhe perspektivat për studim" (Pyatigorsk, 2006), "Kultura e shekulli XIX" (Samara, 2006), "Leximet XI Pushkin" (Shën Petersburg, 2006), "Hapësira onomastike dhe kultura kombëtare" (Ulan-Ude, 2006), "Ndryshimi i Rusisë: paradigma të reja dhe zgjidhje të reja në gjuhësi" (Kemerovo, 2006). "Gjuha dhe ndërgjegjja kombëtare: Problemet e konceptologjisë krahasuese gjuhësore" (Armavir, 2006), "Problemet e kulturës së të folurit në hapësirën moderne komunikuese" (Nizhny Tagil, 2006), "Teknologjitë progresive në arsim dhe prodhim" (Kamyshin, 2006), "Probleme të përgjithshme teorike dhe praktike të gjuhësisë dhe linguodidaktikës" (Ekaterinburg, 2006), "Problemet aktuale të gjuhësisë së shekullit XXI" (Kirov, 2006), "Leximet e Zhitnikov VIII. Sistemet e informacionit: paradigma humanitare" (Chelyabinsk, 2007), "Problemet aktuale të gjuhësisë dhe linguodidaktikës: aspekte teorike dhe metodologjike" (Blagoveshchensk, 2007), "Komunikimet gjuhësore në sistemin e veprimtarisë sociale dhe kulturore" (Samara, 2007), në konferencat vjetore shkencore të Universitetit Shtetëror Pedagogjik të Volgogradit (1997-2007), në takimet e laboratorit kërkimor të Universitetit Shtetëror Pedagogjik të Volgogradit "Gjuhësia Aksiologjike" (2000-2007).

Dispozitat kryesore të studimit janë paraqitur në botime me një vëllim total prej 42 f.

Struktura. Puna përbëhet nga një hyrje, katër kapituj, një përfundim, një listë referencash dhe një shtojcë.

Në kapitullin e parë të veprës trajtohet përmbajtja dhe hapësira simbolike e ligjërimit fetar, përshkruhen pjesëmarrësit në komunikim, trajtohen kategoritë sistemformuese dhe sistematike të ligjërimit fetar, identifikohen funksionet kryesore dhe vendi. i diskursit fetar midis llojeve të tjera të komunikimit përcaktohet.

Kapitulli i dytë përshkruan konceptet kryesore të ligjërimit fetar, shpalos veçoritë e sferës së konceptit të këtij lloj komunikimi; analizohen mekanizmat e formimit dhe funksionimit të vlerave të ligjërimit fetar. I njëjti kapitull tregon precedentin e ligjërimit fetar, identifikon llojet më karakteristike të njësive precedente.

Kapitulli i tretë i veprës i kushtohet specifikave zhanre të ligjërimit fetar; zbulohen veçoritë e strukturimit të zhanreve. Ky kapitull përshkruan zhanret parësore (psalme, shëmbëlltyra, lutje) dhe dytësore (predikim, rrëfim) të ligjërimit fetar.

Kapitulli i katërt analizon strategjitë kryesore për gjenerimin dhe zhvillimin e ligjërimit fetar.

Çështjet e ligjërimit fetar janë ndërdisiplinore dhe trajtohen në kuadrin e gjuhësisë së tekstit dhe ligjërimit, gjuhësisë konjitive, socio- dhe psikolinguistikës. Megjithatë, një analizë gjithëpërfshirëse e karakteristikave zhanre, sociale, kulturore dhe vlerore të ligjërimit fetar nuk është bërë ende. Kategoritë sistemformuese dhe sistemore të ligjërimit fetar, konceptet bazë, funksionet kryesore dhe modelet zhanre të tij kërkojnë sistemim dhe përshkrim. Është e nevojshme të përcaktohet vendi i diskursit fetar midis llojeve të tjera të komunikimit. Diskursi fetar i referohet një lloj komunikimi që karakterizohet nga një shkallë e lartë ritualizimi dhe manipulimi, kështu që përcaktimi dhe përshkrimi i karakteristikave të gjuhës si mjet ndikimi duket i rëndësishëm për izolimin e mekanizmave kryesorë të komunikimit fetar.

Përfundimi i punës shkencore tezë me temë "Ligjërimi fetar: vlerat, zhanret, strategjitë"

Përfundime në kapitullin 4

Strategjitë kryesore të ligjërimit fetar, të ndara në tre klasa të mëdha (organizuese, dalluese dhe bashkuese), përcaktojnë zhvillimin dhe funksionimin e shumë modeleve zhanërore të këtij lloj komunikimi institucional, duke vënë në pah ligjërimin fetar midis llojeve të tjera të komunikimit dhe në të njëjtën kohë duke përcaktuar vendin e saj specifik midis këtyre të fundit. Funksionimi dhe zhvillimi i çdo mostre zhanre të ligjërimit fetar bazohen në një kombinim të veçantë strategjish që adresuesi i përmbahet: shëmbëlltyrave - strategjive shpjeguese, vlerësuese, miratuese; lutje - lutje, strategji komunikuese dhe rrëfimtare; predikim - strategji shpjeguese, organizuese dhe komunikuese; rrëfim - rrëfimtar, lutës, ritual etj. - të cilat, nga ana tjetër, e ndihmojnë adresuesin të perceptojë dhe të interpretojë drejt atë që u tha.

Të gjitha këto veçori të ndërtimit, zhvillimit dhe funksionimit të ligjërimit fetar e kthejnë këtë lloj komunikimi në një model specifik komunikimi.

PËRFUNDIM

Rezultatet e studimit treguan se diskursi fetar është një formacion mjaft interesant, ndryshe nga çdo lloj tjetër komunikimi. Një prevalencë (dhe në disa raste mjaft domethënëse) e formës mbi përmbajtjen e bën këtë lloj komunikimi shoqëror të pazakontë dhe madje disi të mistifikuar. Diskursi fetar mishëron karakteristika të tilla si teatraliteti, shenjtëria, ezoterizmi, mitologjizimi i ndërgjegjes së adresuesit, nga njëra anë, si dhe informativiteti dhe manipulativiteti, nga ana tjetër, e gjithë kjo e bën këtë ligjërim të ndryshëm nga çdo lloj komunikimi tjetër. Diskursi fetar dhe institucioni i fesë në tërësi zënë një vend të veçantë midis llojeve të tjera të komunikimit, duke iu afruar në disa aspekte diskurseve mjekësore dhe artistike (teatraliteti, ritualizimi, sugjerimi, mitologjizimi i ndërgjegjes) dhe nga ana tjetër, duke u ndërthurur me llojet pedagogjike dhe shkencore të komunikimit (informativiteti, karakteri didaktik). Ritualizimi, i cili zhvillohet në ligjërimin pedagogjik, mjekësor, në ligjërimin fetar rezulton të jetë i ngritur në absolut. Diskursi fetar është ritualizuar në mënyrë kaq të ngurtë, saqë, duke nxjerrë një pamje të përgjithshme të këtij lloji të komunikimit, ndërveprimin e pjesëmarrësve brenda një institucioni të caktuar, ata në fund të fundit mund të përfaqësohen si një grup i caktuar lëvizjesh rituale (verbale dhe joverbale). Çdo fe mund të përfaqësohet si një grup veprimesh rituale, gjeste rituale dhe deklarata rituale të lidhura në një mënyrë të caktuar. Sistemi i ritualeve është një sistem kompleks semiotik që ka një përmbajtje të caktuar dhe një mënyrë specifike të ruajtjes dhe transmetimit të informacionit për këtë diskurs. Rëndësia e ritualit në ligjërimin fetar është aq e madhe, sepse rituali, si i tillë, ishte mënyra kryesore e ruajtjes dhe transmetimit të informacionit edhe në një shoqëri pa shkrim e këndim. Fjalë për fjalë çdo veprim verbal dhe joverbal në ligjërimin fetar është ritualizuar në mënyrë të ngurtë. Vetë kuptimi i ritualit qëndron në ndërtimin dhe riprodhimin nga një shoqëri e caktuar (në këtë rast, bashkësia fetare) e pamjes së botës që është formuar në të, si dhe në zhvillimin dhe konsolidimin e ideve për sjelljen e duhur. në rrethana të caktuara. Rituali në një masë është i lidhur me sistemin e normave dhe vlerave që ekziston në këtë bashkësi fetare.

Përveç karakteristikave të tilla të patjetërsueshme si ritualizimi i ngurtë, prania e sistemit të tij të veçantë semiotik, diskursi fetar si një sistem fleksibël dhe i lëvizshëm kryen një sërë funksionesh, ndër të cilat ishte e mundur të vendoseshin të dy funksionet e përgjithshme që rregullojnë parimet themelore të ekzistenca e shoqërisë dhe një numër i atyre private të qenësishme vetëm në diskursin fetar. . Ndër funksionet e përgjithshme veçuam funksionet e prospektimit dhe introspeksionit, interpretimin e realitetit, shpërndarjen e informacionit dhe funksionin magjik. Siç kanë treguar studimet, përveç atyre të përgjithshme, në ligjërimin fetar zbatohen një sërë funksionesh private (specifike), të cilat ose janë të qenësishme vetëm në këtë lloj komunikimi, ose modifikohen disi në këtë fushë komunikimi, për shembull, funksionet lutëse, ndaluese, frymëzuese, etj. Gjithçka është kështu që të ashtuquajturat funksione private të ligjërimit fetar janë bashkuar nga ne në tre klasat e mëposhtme: 1) funksionet që rregullojnë parimet themelore të ekzistencës së shoqërisë në tërësi ( funksioni i prospeksionit dhe introspeksionit, funksioni i interpretimit të realitetit, funksioni i shpërndarjes së informacionit, funksioni magjik); 2) funksionet që rregullojnë marrëdhëniet ndërmjet anëtarëve të një shoqërie të caktuar (funksioni i diferencimit fetar, funksioni i orientimit fetar, funksioni i solidaritetit fetar); 3) funksionet që rregullojnë botëkuptimin e brendshëm, botëkuptimin e një individi të caktuar (funksioni nxitës/aktivizues i thirrjes, urdhërues, ndalues, vullnetar, frymëzues, lutës, kompliment). Sipas mendimit tonë, funksionet e prospeksionit dhe introspeksionit, interpretimi i realitetit, përhapja e informacionit dhe magjia mund të tregohen si funksionet bazë të ligjërimit (përfshirë fenë), të cilat formojnë bazën dhe përgatisin terrenin pjellor për ndërtimin e procesit të komunikimit brenda një institucioni i caktuar shoqëror. Ndërsa dy grupet e tjera të funksioneve - funksionet që rregullojnë marrëdhëniet midis anëtarëve të një shoqërie të caktuar dhe funksionet që pasqyrojnë botëkuptimin e brendshëm dhe botëkuptimin e një personi - bazohen dhe zhvillohen drejtpërdrejt në këto funksione themelore dhe ndihmojnë në zbulimin e thelbit të brendshëm të diskursit fetar. si i tillë. Është përmes tërësisë dhe zbatimit specifik të funksioneve të veçanta që zbulohet një formacion unik strukturor-semiotik - ligjërimi fetar.

Si një sistem i plotë dhe plotësisht i formuar, diskursi fetar funksionon me konceptet e veta. Studimi i sferës së konceptit të çdo diskursi të veçantë është jashtëzakonisht i rëndësishëm; çdo ligjërim mund të konsiderohet plotësisht i studiuar dhe i përshkruar vetëm nëse mbulohen të gjitha sferat e tij, duke përfshirë konceptet bazë që përbëjnë thelbin, bazën konceptuale që formojnë hapësirën semantike të ligjërimit. Diskursi fetar formohet në shumë aspekte nga koncepte specifike, të cilat thjesht e dallojnë atë në një sferë të veçantë, jo të ngjashme me asnjë sferë tjetër komunikimi. Konceptet qendrore të tij janë "besimi" dhe "Zoti". Konceptet qendrore që qëndrojnë në themel të çdo institucioni shoqëror kanë fuqi të madhe gjeneruese dhe rreth tyre është përqendruar një zonë e gjerë semantike. Përveç atyre qendrore, koncepte të tilla si "ferri", "parajsa", "frika", "ligji", "mëkati", "dënimi", "shpirti", "shpirti", "dashuria", "tempulli" gjithashtu funksionin në ligjërimin fetar”. Siç kanë treguar studimet, një sërë konceptesh janë më të lidhura me kontekstin fetar: "Zoti", "shpirti", "shpirti", "ferri", "parajsa" - dhe veprojnë si qendrore, duke përbërë thelbin konceptual të diskursit fetar. , ndërsa të tjerat zënë pozitë periferike dhe janë karakteristikë si për komunikimin fetar ashtu edhe për çdo lloj tjetër, në parim, larg besimit dhe normave fetare: "ligji", "ndëshkimi", "dashuria", "frika". Kështu, sipas përkatësisë në sferën fetare, duket e mundur që të gjitha konceptet që funksionojnë në kuadër të këtij ligjërimi të ndahen në ato parësore, pra ato që, fillimisht me origjinë nga sfera fetare, më pas kaluan në sferën jofetare (“ Zoti", "ferri", "parajsa", "mëkati", "shpirti", "shpirti", "tempulli") dhe dytësore, që mbulojnë sferën fetare dhe laike, të kësaj bote, me një mbizotërim të qartë të funksionimit në atë laik. sferë ("frikë", "ligji", "dënim", "dashuri"). Gjithashtu duket e mundur të flitet për një ndarje të veçantë të tërësisë së këtyre koncepteve në grupe ose klasa, në varësi të marrëdhënies së tyre me ligjërimin fetar; Kështu, dallohen konceptet e a) sferës fetare - ata, fusha asociative e të cilëve mbyllet disi nga sfera e ligjërimit fetar ose në mënyrë të pashmangshme mbetet brenda kornizës së kufijve asociativë fetarë ("Zoti", "besimi", "shpirti", " shpirt", "mëkat"); b) konceptet që lindën fillimisht në kuadrin e ligjërimit fetar, dhe më pas dolën jashtë kornizës së specifikuar dhe funksionojnë në të njëjtën mënyrë në ligjërimin fetar dhe në një sferë larg fesë (“ferr”, “parajsë”, tempull”); c) koncepte të transferuara në diskursin fetar nga komunikimi universal njerëzor dhe që aktualisht kanë një potencial mjaft të gjerë shoqërues (“mrekulli”, “ligj”, “dënim”, “frikë”, “dashuri”). Të gjitha konceptet që funksionojnë në kuadrin e diskursit fetar krijojnë origjinalitetin e tij unik dhe ndihmojnë për të kuptuar më mirë përmbajtjen dhe përmbajtjen vlerësuese të këtij të fundit.

Interesant është edhe shpërndarja e prioriteteve të vlerave brenda kuadrit të diskursit fetar. Para së gjithash, diskursi fetar është një grumbull i pafund normash dhe recetash: çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe, çfarë duhet bërë dhe çfarë nuk duhet bërë. Të gjithë shembujt zhanërorë të ligjërimit fetar janë burim orientimesh vlerash që janë përdorur dhe përdoren nga më shumë se një brez, por nga ana tjetër, synon formimin e një personi si bartës idesh dhe të një sistemi të caktuar vlerash. Shumica e vlerave të diskursit fetar përfaqësohen nga entitete abstrakte - theksohen vlerat e mirësisë, besimit, të vërtetës, mençurisë dhe dashurisë. Sidoqoftë, këtu realizohen edhe një sërë vlerash, të cilat janë substanca mjaft specifike; çdo fragment i botës - ajri, uji, zjarri, toka - mund të bëhet me ngjyrë. Në vazhdën e studimit veçuam mekanizmin e formimit të vlerave nga njëra anë dhe mekanizmin e funksionimit të tyre nga ana tjetër. Formimi i vlerave të ligjërimit fetar fillon në nivelin e një ideali ose përfaqësimi vlerash, të cilat janë udhëzimet kryesore për zhvillimin e një personaliteti. Ideali i vlerës është thelbi i hyjnores, gjendja e paqes për të cilën një person aspiron. Motivet e vlerave (forca shtytëse që e bën një person të përpiqet për një ideal të caktuar), duke qenë një hallkë e ndërmjetme, vë në lëvizje më tej të gjithë zinxhirin e vlerës.

Të gjitha vlerat që funksionojnë në kuadrin e diskursit fetar synojnë përfundimisht ndërtimin e një ideali më të lartë që i jep kuptim gjithë jetës njerëzore. I gjithë sistemi i vlerave të ligjërimit fetar mund të paraqitet si një lloj kundërvënie: "e mirë - e keqe", "jeta - vdekje", "e vërteta - gënjeshtra" etj.

Sistemi i vlerave bazohet gjithashtu në një sistem të veçantë vlerësimesh, dhe çdo vlerësim nënkupton domosdoshmërisht praninë e një faktori subjektiv, përbërësi modal mbivendoset në përmbajtjen përshkruese të deklaratës. Ligjërimi fetar karakterizohet nga këto lloje të modalitetit: modaliteti i vlerësimit; modaliteti i motivimit dhe i detyrës; modaliteti i dëshirës dhe kërkesës; modaliteti i preferencës dhe këshillës; modaliteti i paralajmërimit dhe ndalimit; modaliteti i kërcënimit.

Çdo sistem fetar është sigurisht i lidhur me kulturën e popullit dhe gjuhën e tij, duke e pasuruar këtë të fundit si me ide e koncepte, ashtu edhe me një masë njësish të reja gjuhësore. Ndikimi i Biblës në gjuhë nuk mund të mbivlerësohet; teksti i saj ka qenë dhe vazhdon të jetë burimi i shumë kujtimeve tekstuale. Duke folur për precedentin e ligjërimit fetar, dallojmë përparësinë e brendshme dhe atë të jashtme. Me përparësi të brendshme nënkuptojmë riprodhueshmërinë e fragmenteve të ndryshme dhe referencave ndaj modeleve parësore të ligjërimit fetar gjatë ndërtimit të modeleve të zhanrit dytësor (predikime, rrëfime). Në nivelin e përparësisë së brendshme, reminishencat kanë më shumë karakter citimi. Në nivelin e përparësisë së jashtme, ne kemi identifikuar klasa tradicionale të dukurive precedente - emra precedent, deklarata precedenti, situata precedente. Përveç kësaj, na duket se, për shkak të specifikave të ligjërimit fetar, kur analizohet përparësia, mund të dallohet edhe një klasë e quajtur dukuri precedente. Precedenti i diskursit fetar dëshmon edhe një herë rëndësinë e institucionit të fesë në shoqërinë moderne, si dhe rëndësinë e maksimave fetare për njeriun modern.

Gjatë studimit u arrit të konstatohej se ligjërimi fetar është një entitet me një strukturë komplekse dhe interesante zhanre. Përzgjedhja e zhanreve në kuadër të ligjërimit fetar rezultoi disi e vështirë për shkak të shumëdimensionalitetit dhe diversitetit të këtij lloj komunikimi. Modele të ndryshme të të folurit të ligjërimit fetar janë formacione komplekse që ndërthurin modele informative dhe fatike, apelative dhe deklarative.

Në aspektin institucional, ligjërimi fetar është gjithashtu një formacion jashtëzakonisht interesant. Nga njëra anë, i referohet realisht komunikimit institucional, nga ana tjetër, është pothuajse e pamundur të gjesh një lloj tjetër diskursi që do të ishte kaq i orientuar personalisht. Natyra e orientuar drejt personalitetit e ligjërimit fetar (njëfarë privatësie) manifestohet në përmbajtjen dhe funksionalitetin e mostrave të zhanreve të ndryshme. Kështu, të gjitha zhanret e diskursit fetar mund të vlerësohen sipas shkallës së institucionalitetit, ku komunikimi personal (privat) përfaqësohet në një pol dhe komunikimi institucional (publik) përfaqësohet në tjetrin.

Shembujt e zhanrit të ligjërimit fetar mund të vlerësohen edhe sipas llojit të marrëdhënies subjekt-adresë. Nëse e konsiderojmë diskursin fetar në një kuptim të ngushtë, sigurisht që është një nga varietetet e komunikimit institucional, por në një këndvështrim më të gjerë, në komunikimin fetar mund të përfshihen edhe zhanret dhe llojet e komunikimit që shkojnë përtej institucionit.

Heterogjeniteti i grup-subjekteve të institucionit të fesë për nga orientimet vlerore çon edhe në ndryshueshmëri socio-kulturore të ligjërimit fetar. Komuniteti fetar ka kulturën e vet, e cila bazohet në sistemin e vet të vlerave dhe normave.

Diferencimi i mostrave zhanërore të ligjërimit fetar mund të bëhet edhe sipas lokalizimit të ngjarjeve. Një sërë ngjarjesh që përbëjnë veprimtarinë fetare janë në të vërtetë ngjarje komunikuese. Megjithatë, për faktin se rituali zë një vend kryesor në ligjërimin fetar, ngjarjet fetare mund të kryhen vetëm si një zinxhir veprimesh rituale; por edhe duke qenë pothuajse plotësisht të lira nga një përbërës foljor, ato nuk e humbin rëndësinë e tyre. Pothuajse të gjitha ngjarjet komunikuese të diskursit fetar janë ngjarje komplekse; ndryshe nga ato të thjeshtat, këto janë ngjarje të shënuara si dukuri të karakterit publik, të planifikuara, të kontrolluara dhe të organizuara posaçërisht. Struktura e tyre ka detyrimisht karakter institucional, ritual. I njëjti zhanër mund të përfshihet në ngjarje të ndryshme. Pothuajse të gjitha ngjarjet e jetës fetare i përkasin klasës së ritualeve, me përjashtim të llojeve të caktuara të predikimeve, thirrjeve televizive për popullatën e përgjithshme - lexime baritore, në të cilat ekziston një komponent i spontanitetit. Shumica e ngjarjeve fetare të natyrës rituale zhvillohen rregullisht, në një kohë të caktuar, sipas një skenari të rregulluar rreptësisht - shërbesat e mëngjesit, të mbrëmjes, sakramenti i pagëzimit, varrimi i të ndjerit, etj.

Nga një këndvështrim pak më ndryshe, në kuadrin e ligjërimit fetar, duket e mundur të veçohen gjinitë rituale në të cilat dominon fatika e integrimit (liturgji, predikim, rrëfim); zhanret orientuese (predikimet televizive, bisedat baritore) dhe zhanret agonale (diskutimet dhe mosmarrëveshjet ndërmjet përfaqësuesve të besimeve të ndryshme fetare). Diskursi fetar, duke qenë një konglomerat i zhanreve të caktuara, është një strukturë fushore, në qendër të së cilës janë zhanret që janë prototip për këtë lloj komunikimi, dhe në periferi - zhanret që kanë natyrë të dyfishtë, të vendosura në kryqëzimin e llojeve të ndryshme. të ligjërimit. Zhanret prototip të ligjërimit fetar mund të njihen si psalme, shëmbëlltyra (komunikim brenda institucionit), fjalim publik i subjektit të një institucioni fetar (predikime baritore), si dhe lutje dhe rrëfime. Në zhanret periferike, funksioni kryesor - fillimi në besim - është i ndërthurur me funksione që janë karakteristike edhe për një sërë llojesh të tjera të komunikimit. Përveç kësaj, shumë zhanre margjinale janë tekste dytësore.

Bazuar në veçoritë e gjenerimit dhe funksionimit të ligjërimit fetar, e konsiderojmë të përshtatshme dallimin midis gjinive të të folurit parësor dhe dytësor. Ato kryesore përfshijnë, për shembull, zhanret e të folurit - shëmbëlltyrat, psalmet dhe lutjet, si shembuj individualë të tipizuar të modeleve strukturore-semantike dhe vlerash që lindën në ligjërimin fetar, dhe më pas u përhapën dhe funksionojnë jashtë kontekstit fetar (për shembull, shëmbëlltyrat). . Kategoria e dytë përfshin zhanret e të folurit, të cilat janë një lloj interpretimi dhe modifikimi i modeleve parësore fetare - tekstet e Shkrimit të Shenjtë - dhe në përgjithësi mbështeten në to nga ana kompozicionale, situative dhe vlerësuese (predikim, rrëfim, etj.). Prania e formacioneve të shumta dytësore në mostrat parësore të ligjërimit fetar është për faktin se të gjitha mostrat parësore pa përjashtim i nënshtrohen interpretimeve të shumëfishta, si dhe për faktin se shumë prej tyre nuk janë vetëm reagime të të folurit, por veprime të caktuara fetare. d.m.th., ato përbëjnë një pjesë organike të komunikimit fetar. Zhanret e shëmbëlltyrave, psalmeve, lutjeve, predikimeve dhe rrëfimeve të konsideruara në vepër janë shembujt më të mrekullueshëm të ligjërimit fetar dhe pasqyrojnë plotësisht specifikën e tij.

Edhe diskursi fetar ka strategjitë e veta të veçanta për ndërtimin dhe zhvillimin. Strategjitë e përditësuara dhe funksionuese në ligjërimin fetar i nënshtrohen një qëllimi të vetëm - fillimi në besim, thirrjes për bindje dhe pendim fetar, shprehje e aspiratave dhe shpresave jetësore të një personi për një ekzistencë të lumtur në të ardhmen. Ekziston një lloj hierarkie strategjish, ndër të cilat mund të veçohet ajo kryesore, si dhe ato që kryejnë një rol mbështetës. Për sa i përket diskursit fetar, ne kemi identifikuar tre grupe strategjish: organizimi, dallimi dhe bashkimi. Strategjitë e organizimit - strategji të qenësishme në çdo ligjërim, ligjërimi si fenomen i komunikimit, pavarësisht nga lloji dhe toni i komunikimit, natyra e marrëdhënies së komunikuesve. Ndër strategjitë organizuese të ligjërimit fetar, spikasin strategjitë komunikuese dhe reale organizuese, të cilat këtu gjejnë një lloj zbatimi. Të dyja këto strategji ndërtojnë të gjithë procesin e komunikimit fetar dhe, përkundër një sërë veçorive karakteristike që fitojnë për shkak të natyrës dhe shtrirjes specifike të komunikimit, ato ndjekin qëllimin kryesor - krijojnë bazën për komunikim të suksesshëm brenda këtij ligjërimi. Strategjitë dalluese - strategjitë që janë karakteristike për një lloj të caktuar ligjërimi (fetar në këtë rast), krijojnë specifikën e tij dhe, siç vijon nga përkufizimi, e dallojnë atë nga llojet e tjera të komunikimit - përfshijnë lutjen, rrëfimin dhe ritualin. Strategjia kryesore e diskursit fetar është strategjia e lutjes, e cila përcaktohet, në fund të fundit, nga qëllimet dhe objektivat e kësaj të fundit - të bashkojë njerëzit në besim, të ndihmojë në gjetjen e mbështetjes në jetë, për të gjetur përgjigje për shumë pyetje që lidhen me jetën e një personi. vështirësitë. Strategjia e rrëfimit, duke qenë e lidhur ngushtë me atë të lutjes, ka një vektor drejtimi rrënjësisht të kundërt. Nëse strategjia e lutjes është mekanizmi lëvizës i atyre modeleve zhanre të ligjërimit fetar, në të cilat një person i drejtohet të Plotfuqishmit, duke kërkuar ndihmë dhe mbrojtje, atëherë në modelet e zhanrit me mbizotërimin e strategjisë së zhvillimit të rrëfimit, një person vepron si ekspozues. për veten e tij, veprimet dhe vendimet e tij, mendime që, nga këndvështrimi i tij, janë mëkatare. Një person në këtë rast demonstron aftësinë për të menduar, analizuar, vlerësuar veprimet, veprat e tij dhe shpesh jetën në përgjithësi. Strategjia rituale është e vetmja që gjen një mishërim kryesisht joverbal në diskursin fetar. Megjithatë, pavarësisht nga kjo specifikë, ajo zë një vend kryesor në këtë lloj komunikimi. Çdo akt fetar (domethënë, një akt, jo një veprim) është tashmë një ritual. Shkalla më e lartë e ritualizimit është një shenjë dalluese e diskursit fetar. E gjithë feja mund të imagjinohet si një grup tekstesh të shenjta, së bashku me një sistem të ngurtë veprimesh të ritualizuara, modele sjelljeje dhe deklarata rituale shoqëruese. Strategjia rituale është mekanizmi shtytës për zhvillimin e çdo ngjarjeje dhe veprimi fetar. Është e vështirë të mbivlerësohet rëndësia e strategjisë rituale në ligjërimin fetar, sepse, në fund të fundit, e gjithë ndërtesa e komunikimit fetar dhe institucioni i fesë në tërësi janë ndërtuar mbi të.

Strategjitë unifikuese, në krahasim me ato dalluese, janë të zakonshme për të gjitha llojet e komunikimit. Ne përfshijmë mes tyre shpjegimin, vlerësimin, kontrollin, lehtësimin, thirrjen dhe pohimin. Strategjia shpjeguese, e cila është një sekuencë synimesh të përqendruara në informimin e një personi, komunikimin e njohurive dhe opinioneve për botën, për doktrinën dhe besimin fetar, vepron si udhëheqës në shembuj të zhanrit të diskursit fetar si predikimi dhe lutja. Ai e afron diskursin fetar me diskursin pedagogjik dhe paradoksalisht me atë shkencor. Mirëpo, diskursi shkencor fillimisht është i përqendruar në kërkimin e së vërtetës objektive, përkatësisht kërkimin - përmes diskutimit, provave, pranimit ose refuzimit të pikëpamjeve të caktuara. Për sa i përket ligjërimit pedagogjik, në të, ashtu si në atë fetar, mësuesi mbështetet në aksiomatikë, e cila duhet marrë mbi besimin. Qëllimi i mësuesit është të përcjellë informacion, jo të kërkojë të vërtetën e re.

Strategjia lehtësuese konsiston në mbështetjen dhe këshillimin e besimtarit dhe ka shumë të përbashkëta me atë që gjykon. Sidoqoftë, vlerësimi ka për qëllim përcaktimin dhe analizimin e gjendjes objektive të punëve, dhe ndihma ka për qëllim krijimin e kushteve optimale për formimin dhe funksionimin e personalitetit të një personi. Siç tregoi analiza, strategjia promovuese e gjen zbatimin e saj të drejtpërdrejtë në ato mostra të ligjërimit fetar që përfshijnë kontakte të drejtpërdrejta ndërmjet pjesëmarrësve në diskursin fetar - klerikut dhe besimtarit. Predikimi dhe rrëfimi janë ndër shembuj të tillë të zhanrit. Në zhanre të tjera, kjo strategji është ndihmëse.

Strategjia afirmative (dhe në lidhje me diskursin fetar mund të quhet edhe jetë-pohuese) konsiston në vendosjen, afirmimin e të vërtetave të padiskutueshme, aksiomave që përbëjnë këtë doktrinë fetare. Strategjia afirmative realizohet në një masë më të madhe në tekstet e Shkrimit të Shenjtë, në tekstin e lutjeve, ku ajo shoqëron drejtpërdrejt strategjinë e lutjes. Strategjia afirmative, pavarësisht nga pozicioni i saj në listën e atyre unifikuese, krahas asaj rrëfimtare, lutjeje dhe rituale, krijon edhe specifikat e ligjërimit fetar. Strategjia e thirrjes zbatohet në ato modele ligjërimi që i drejtohen drejtpërdrejt adresuesit dhe synojnë thirrjen për veprime të caktuara, për një sjellje të caktuar ose për të formuar një këndvështrim të caktuar për jetën. Para së gjithash, ai realizohet në rrjedhën e llojeve të ndryshme të shërbimeve të kishës (dhe predikimeve), zbatimi i tij mund të gjurmohet edhe në ndërtimin e zhanreve të të folurit të shëmbëlltyrave, psalmeve, etj.

Strategjia kontrolluese është një qëllim kompleks që synon marrjen e informacionit objektiv në lidhje me asimilimin e njohurive nga marrësi, formimin e aftësive dhe aftësive të tij, ndërgjegjësimin e tij dhe pranimin e një sistemi të caktuar vlerash. Kjo strategji gjen zbatim kryesisht në modele zhanre, të cilat ndërtohen si një proces komunikimi i drejtpërdrejtë ndërmjet komunikuesve (në këtë rast, klerikut dhe besimtarit), veçanërisht në një predikim; zbatimi i tij lehtësohet nga metoda të ndryshme të tërheqjes dhe mbajtjes së vëmendjes së adresuesit: apeli, ngritja dhe ulja e zërit, komentet, etj.

Strategjia vlerësuese është e natyrshme në diskursin fetar nga vetë natyra e saj. Kjo strategji konsiston në vlerësimin e disa fenomeneve, ngjarjeve, fakteve të realitetit, përcaktimin e rëndësisë së tyre. Qëllimi përfundimtar i diskursit fetar është të formojë tek një person jo vetëm besime dhe besim të fortë, por edhe një sistem të caktuar normativ vlerësimesh dhe vlerash. Strategjia vlerësuese vepron si ndihmëse, për shembull, në zhanrin e të folurit të lutjes. Për të shprehur në lutje atë që është e dëshirueshme ose e padëshirueshme, një person duhet së pari të vlerësojë atë që dëshiron dhe do të kërkojë nga Zoti. Përvoja pozitive dhe negative e një personi në këtë rast ka një rëndësi të madhe për të. Strategjia vlerësuese është një nga mekanizmat lëvizës të zhvillimit edhe në zhanrin e rrëfimit. Mekanizmi i zbatimit në këtë rast është i ngjashëm - gjatë rrëfimit (ose më herët), një person vetë vlerëson jetën e tij dhe zgjedh atë që, nga këndvështrimi i tij, nuk korrespondon me normën. Të gjitha strategjitë e identifikuara janë të kombinuara në një mënyrë të veçantë në çdo mostër zhanre të diskursit fetar.

Studimi i diskursit fetar duket i domosdoshëm dhe i rëndësishëm, pasi lejon zgjerimin dhe plotësimin e ndjeshëm të studimit të ligjërimit, përfshirjen në rrethin e shqyrtimit si çështje të përgjithshme të një plani konceptual, diferencimin e zhanrit dhe vlerën, ashtu edhe çështjet më specifike të përparësisë.