Luteranët adhurojnë në çfarë gjuhe. Praktikat e adhurimit dhe devotshmëria në kishën luterane

adhurimi luteran

adhurimi luteran- praktika e adhurimit në emërtimin luteran. Famullitarët marrin librat e himneve në hyrje dhe zënë vendet e tyre në një sallë pa ikona apo ikonostas. Imazhi i vetëm në një tempull është zakonisht piktura e altarit. Numrat e himneve ose psalmeve zakonisht vendosen në mure sipas radhës në të cilën duhet të këndohen nga besimtarët. Shërbimi shoqërohet me muzikë organike.

Struktura (Rendi i ditës)

Fillimi i shërbimit shpallet me një zile.

Riti i hyrjes

Hyrja ceremoniale e pastorit me ministrat. Ata gjunjëzohen para parmakut të altarit, kryqëzohen, pastaj ngrihen, kthehen nga famullitë dhe përshëndesin të mbledhurit.
Këndohet himni i parë.
Rrëfim (Confiteor).
Pastori shqipton fjalë faljeje.
Doksologjia e Madhe (Gloria në Excelsis Deo). Pas së cilës këndohet Laudamus ose një himn i ngjashëm lavdërimi.

Liturgjia e Fjalës

Përshëndetje: Zoti qoftë me ju
Collecta: Le të lutemi...
Leximi i Apostullit nga ministri,
Kredoja e Apostujve (Kredoja e Nicesë lexohet në Ditën e Pashkëve dhe të Trinitetit).
Këndohet himni i dytë - Gradual.
Pastori lexon Ungjillin
Pastori ngrihet në foltore dhe shqipton fjalët e predikimit, duke komentuar fragmentin përkatës të ungjillit.
Këndohet himni i 3-të.
Njoftimet e Kishës
Këndohet himni i 4-të
Lutja në të gjithë kishën (analoge me një litani të veçantë): parafrazim i Atit tonë me falënderim ndaj Zotit dhe lutje për të tjerët (autoritetet, ata që vuajnë nga qortimi)

Eukaristia

Këndohet himni i 5-të dhe bëhet oferta: pastori përgatit Dhuratat e Shenjta, duke i shtruar pritësit në paten.
Përshëndetje: Zoti qoftë me ju - dhe me shpirtin tuaj.
Sursum corda: Ngrini zemrat tuaja - le t'i ngremë ato te Zoti.
Parathënie: Është vërtet e drejtë të lavdërosh Zotin në çdo vend dhe në çdo kohë, prandaj ne këndojmë një këngë lavdërimi me engjëjt dhe me të gjithë shenjtorët.
Sanctus: I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti.
Epikleza: Pastori bekon bukën dhe verën
Anamneza: Pastori kujton sakrificën e Jezu Krishtit
Agnus Dei (Gjoni 1:29).
Vetë kungimi (Communio). Të gjithë ata që janë pagëzuar dhe që pohojnë besimin e Kishës Luterane janë thirrur në Eukaristinë. Famullitarët gjunjëzohen para altarit, ku pastori iu afrohet dhe u jep kungim me ushtritë dhe verë nga kupa me fjalët: "Merrni dhe hani trupin e Jezu Krishtit, që është thyer për ju." "Merrni dhe pini Gjaku i Zotit tonë Jezu Krisht, që është derdhur për ju.” Pas famullisë, shërbëtorët e kishës kungojnë njëri-tjetrin.
Dita e Falenderimeve (Benedicamus Domino)
Bekimi (Numrat 6:24-26)
Këndohet himni i 6-të.

Pastaj pastori i jep lamtumirën kopesë me fjalët: "Shkoni në paqe dhe shërbeni me gëzim".

Meqenëse mesha është një adiaforë, struktura e saj mund të ndryshojë; vetëm parimet mbeten të pandryshuara: pendimi, doksologjia, predikimi dhe Eukaristia.

Ngjyrat

Një rol të rëndësishëm në dekorimin e një kishe luterane luan ngjyra, e cila ndryshon në varësi të kalendarit të kishës.

Shënime

Shiko gjithashtu

Lidhjet

Pasqyrë e adhurimit liturgjik (eukaristik) të kishave luterane

Letërsia

Gisselson M. Takimi me Zotin: liturgji edukuese / përkth. nga suedishtja V. Volodina - Mazolovo: Luterane ungjillore. fetare Komuniteti i Gjon Pagëzorit, 2008. ISBN 978-985-90126-7-9

Fondacioni Wikimedia. 2010.

Shihni se çfarë është "adhurimi luteran" në fjalorë të tjerë:

Ky term ka kuptime të tjera, shih Liturgjinë (kuptimet). Mikaeli i Damaskut Liturgjia Qiellore (ikona, X ... Wikipedia

Një nga besimet kryesore të krishtera, i themeluar nga Luteri. Gjatë ekzistencës së saj gati katërqindvjeçare, Lituania ndryshoi në mësimdhënien, kultin dhe strukturën e saj dhe u dallua nga shumë parti dhe sekte të veçanta. Kur në 1817... ... fjalor enciklopedik F. Brockhaus dhe I.A. Efron

Jezusin. Afresk i hershëm i krishterë në katakombet romake Festat e Zotit (gjithashtu ... Wikipedia

Liturgjia Qiellore (ikona, shekulli i 16-të) Liturgjia (greqisht funksion, "shërbim", "kauzë e përbashkët") është shërbesa më e rëndësishme e krishterë midis ortodoksë, katolike dhe disa kishave të tjera, në të cilën kremtohet sakramenti i Eukaristisë. Këngët themelore... ... Wikipedia

Ky term ka kuptime të tjera, shih Anafora (kuptimet). Prifti gjatë recitimit të anaforës Anafora, lutja eukaristike është pjesë qendrore e liturgjisë së krishterë ... Wikipedia

Ngjyrat liturgjike në ritin romak janë ngjyrat e veshjeve liturgjike të klerit katolik. Në Ritin Romak të Kishës Katolike, tradita e përdorimit të veshjeve liturgjike me ngjyra të ndryshme ka një histori të gjatë. Në adhurim... ... Wikipedia

Kisha e Shën Mërisë në fillim të shekullit të 20-të Kisha Luterane Ungjillore e Ingria (finlandisht: Inkerin Evankelis Luterilainen Kirkko) (Kisha e Ingria, ELCI) Rusisht finlandeze luterane ... Wikipedia

Pavarësisht nga shtrembërimet serioze të sakramentit të Eukaristisë, luteranët janë "protestantë të drejtimit liturgjik". ato. ne mund të flasim për të pasur një liturgji dhe jo për "takime ungjillore". Nuk ka kuptim të diskutohet për hirin e kësaj liturgjie, sepse luteranët nuk kanë një priftëri të mbushur me hir. Ata janë vetë-shenjtërues tipikë, megjithëse Luteri kritikoi anabaptistët dhe sektarët e tjerë të epokës së reformimit për këtë. Megjithatë, luteranët priren të theksojnë vazhdimësinë e liturgjisë së tyre me liturgjitë e lashta të kishës: “Reformimi luteran u shënua nga rivendosja triumfuese e pjesëmarrjes në shërbim, një rritje e konsiderueshme e numrit të komunikuesve dhe lulëzimi i lutjes liturgjike. /../ Luteri ruajti liturgjinë dhe parimet liturgjike. Ai vazhdoi të përdorte shumë shembuj të këngës së lashtë Gregoriane”. Ka disa të vërteta në këto fjalë. Por rritja e numrit të komunikuesve në epokën e Reformacionit nuk shoqërohet me "përmirësimin e liturgjisë", por me dobësimin e disiplinës shpirtërore, me opsionalitetin e saj. Në disa vepra, Luteri besonte se mjaftonte t'u rrëfente një herë në vit atyre që vijnë në sakrament. Në të njëjtën kohë, ai pranoi se disa njerëz bëjnë një jetë të tillë që mund të rrëfehen një herë në tërë jetën e tyre, ose të mos rrëfehen fare para kungimit. Nga ana tjetër, Luteri rekomandoi që pastorët të flisnin paraprakisht me të gjithë ata që synojnë të marrin kungimin (është e vështirë të thuhet nëse kjo do të thotë rrëfim, por, me shumë mundësi, ne po flasim për vizitat e njerëzve që pastori i sheh për herë të parë) . Sidoqoftë, mund t'i kushtoni vëmendje faktit se në ritin e meshës, të përpiluar nga vetë Luteri, nuk ka rit rrëfimi dhe faljeje. Megjithatë, më vonë një numër luteranësh këmbëngulën në rrëfimin privat përpara kungimit.
Duke folur për liturgjinë e Kishës së lashtë, luteranët nuk urrejnë të lavdërojnë adhurimin ortodoks: "përqendrimi i tyre në zbulimin e Zotit transcendent përmes mishërimit të Fjalës së përjetshme, si dhe në rëndësinë e ringjalljes së Zotit .. është një kujtesë e gjallë e llojit mbizotërues të të menduarit të Kishës së hershme. Karakteri dialogues i adhurimit lindor, përshkimi i tij i nderimit të gëzueshëm, misticizmi i tij, i përshkuar me shpirtin e Gjon Ungjilltarit, njohja e tij e fuqisë së të mbinatyrshmes në jetën e përditshme, shtrirja e ndërmjetësimit të tij për njerëzit në çdo situatë, administrimi i tij të sakramentit sipas të dy llojeve dhe përdorimit të gjerë të himneve - të gjitha këto veçori tregojnë për natyrën kolektive të adhurimit të hershëm të krishterë." Nuk dëgjon shpesh fjalë të tilla nga protestantët, veçanërisht nga baptistët ose pentekostalët. Në gojën e këtyre të fundit, fjalë të tilla, si rregull, përjashtohen. Por më pas luteranët shtojnë një "mizë në vajin protestant": rezulton se ortodoksët kanë shumë simbolikë, efekte të jashtme, dhe ata gjithashtu luten për shenjtorët dhe për të vdekurit. Por nëse luteranët panë tek ne frymën e krishterimit të hershëm, atëherë a nuk iu lutën shenjtorëve dhe nuk kujtonin të vdekurit në atë epokë? Është qesharake të lexosh se luteranët rivendosën frymën ungjillore, e cila është në një farë mase karakteristikë e liturgjisë lindore: shikoni portretet e Luterit - a shihni në këto imazhe "shpirtin ungjillor të rivendosur"?

Sido që të jetë, duhet theksuar se luteranët nuk duan aspak të duken si shkatërrues të Kishës dhe adhurimit të saj. Shumica e protestantëve nuk i intereson fare kjo pyetje: po sikur të mos kishte të krishterë të vërtetë për 18 shekuj? - do të thotë një Adventist ose Pentekostal. Po sikur shërbimet tona të mos kenë të bëjnë fare me shërbimet e Kishës? Njerëzit po argëtohen, kjo është gjëja kryesore. Luteranët, për fat të mirë, mendojnë ndryshe: “Kur studiojmë Mesjetën, duhet të kujtojmë se ato përfaqësojnë një pjesë të historisë së Kishës sonë. Kisha Luterane nuk është një krijim i shekullit të 16-të. Është rezultat i reformimit dhe pastrimit të Kishës historike. Ne jemi luteranë, por para së gjithash jemi të krishterë. Shumë prej vlerave tona në çështjet e besimit, adhurimit dhe jetës ia detyrojmë ruajtjes dhe pasurimit me kujdes të këtyre vlerave në mesjetë. Të mirat dhe të këqijat në atë kohë i përkisnin etërve tanë shpirtërorë. Ne nuk mund t'ua heqim këtë edhe sikur të duam, sepse jemi të detyruar të gjurmojmë historinë e besimit tonë dhe kishës sonë përmes mesjetës deri në kishën e hershme, dhe përmes saj deri në kohët apostolike dhe nëpërmjet tyre deri te vetë Zoti. .” Kjo është e jashtëzakonshme, megjithëse në vend të një vazhdimësie apostolike të shpirtit dhe hirit, luteranët ofrojnë një vazhdimësi "historike" më shumë se të dyshimtë. Ata thonë se ajo që duhej një reformim, jo një krijim i ri. Ata përpiqen të dëshmojnë: ne nuk jemi sektarë, nuk donim të shkëputeshim nga Kisha, donim atë që ishte më e mira... Por nuk mund të "reformosh" Frymën e Shenjtë apo Zotin Jezu Krisht. "Krishti i Reformuar" është Antikrishti. Dhe ajo që drejtuesit e Reformacionit të shekullit të 16-të shkruan për Kishën na bën të mendojmë se Fryma e Shenjtë u largua nga Kisha pothuajse në epokën apostolike.
Sigurisht, mund të theksohet konservatorizmi i Luterit. Për shembull, deri në vitin 1523 ai nuk ndërmori një riorganizim të meshës derisa u hartua një rit i ri i meshës latine. Si model u mor grada nga missali Augustinian. Natyrisht, të gjitha festat e shenjtorëve që nuk përmenden në Shkrim anulohen, ashtu si lutjet për shenjtorët. Nuk përmendet sakrifica eukaristike, sepse Luteri e pa atë si asgjë më shumë se një "spekulim mbi hirin" katolik. Theksohet "liria ungjillore": qirinjtë dhe veshjet mund të përdoren ose nuk mund të përdoren (me sa duket për të pajtuar konservatorët dhe radikalët brenda radhëve të tyre). Më 1526, u botua "Mesha gjermane" e Luterit, e cila kishte natyrë më radikale dhe e përpiluar për të mirën e laikëve të pashkolluar. Edhe autorët modernë luteranë e konsiderojnë tekstin e kësaj meshe jo shumë të suksesshme dhe jo shumë "historike". Edhe pse krahasuar me Kalvinin dhe Zwinglin, Luteri duket si një konservator mesjetar. Është tipike të theksohet se reduktimi i shërbimit të së dielës në një predikim me administrimin e rastësishëm të sakramentit, i cili praktikohej në kishat luterane në shekullin e 18-të, është më shumë i ngjashëm me praktikën e të reformuarve sesa me Luterin.
Në të njëjtën kohë, krahas radikalizmit, pati edhe lëvizje drejt Romës. Për shembull, një nga statutet luterane, i ashtuquajturi "Marku i Brandenburgut" (1540), nganjëherë quhet "gjysmë-katolik". Ai propozoi të ruheshin të gjitha ceremonitë e vjetra që "nuk kundërshtojnë" Ungjillin, prandaj ritualizmi i kësaj liturgjie është "më pak luteran". Rrëfimit i kushtohet një rëndësi e madhe. Kungimi duhet të kremtohet çdo ditë në qytetet e mëdha dhe një herë në javë në qytetet e vogla dhe fshatrat. Në fakt, kungimi lejohet edhe pas liturgjisë. Nëse një person është i sëmurë rëndë, atëherë prifti, në një surprizë dhe me një sakristan, me një llambë dhe një zile, mund t'i marrë sakramentin direkt nga altari në fund të shërbimit dhe t'i japë kungimin në shtëpi pas rrëfimit. . Varrimi i të vdekurve në këtë kartë përfshinte një procesion drejt varrit me kryq dhe qirinj. Siç e shohim, këtu fryma e Romës ende nuk është eliminuar në shumë mënyra, megjithëse dogma është, natyrisht, luterane. Por kjo është arsyeja pse në rajone të tilla si Saksonia, Nurembergu dhe Mecklenburgu, rrobat e qirinjve, ngjyrat liturgjike, këngët gregoriane dhe këngët priftërore u ruajtën deri në fillim të shekullit të 19-të. Fryma mesjetare ndihej edhe në adhurimin e luteranëve suedezë. Për shembull, i ashtuquajturi "Libri i Kuq" i vitit 1576, i përpiluar nga Mbreti Gjon III, përmbante shumë format mesjetare, duke qenë në afërsi të dukshme me Meshën Romake. Ajo u refuzua nga kisha suedeze pas 17 vitesh. Studiuesit modernë luteranë e konsiderojnë këtë shërbim "jo-luteran" në frymë: "Përkulet, puthjet, përsëritja e lutjeve ndërmjetësuese në kanun - e gjithë kjo vështirë se i kënaqte njerëzit që rriteshin çdo ditë në frymën madhështore, të thjeshtë, të guximshme, të zjarrtë të Luterit. ” Është interesante se menjëherë pas refuzimit të kësaj liturgjie shumë pro-romake, nën Mbretin Charles IX, u propozua një version pro-kalvinist i liturgjisë. Fjala "Meshë" u ndryshua në "Darka e Zotit"; fjala "altar" u ruajt, por prifti quhej "predikues"; në vend të fjalëve “Trupi dhe gjaku i Tij i çmuar në bukë dhe verë” ishin fjalët: “Sakramenti i Trupit dhe gjakut të Tij të çmuar me bukë dhe verë”; në këtë shërbim nuk ka Ungjill liturgjik dhe nuk ka njohje të vitit liturgjik. Për fat të mirë, ky shërbim u refuzua nga luteranët suedezë.

Është interesante të krahasohet liturgjia anglikane me atë luterane. Dallimi është menjëherë i dukshëm në atë që reforma liturgjike luterane solli qartësi në çështjet doktrinore, por la liri më të madhe në adhurim. "Libri i lutjes" anglikan ishte kryesisht një misal, ku çështjet e adhurimit ishin të përshkruara qartë. ato. Uniteti luteran u arrit më tepër në çështjet e besimit, dhe uniteti anglikan në çështjet e liturgjisë. Kjo dëshmon se luteranët fillimisht bënë një dallim të rreptë dogmatik, duke e ndarë protestantizmin e tyre nga Roma. Anglikanët lejuan më shumë pasiguri në këtë situatë, duke theksuar jo aq unitetin e besimit që i ndante nga Vatikani, por më tepër unitetin e jashtëm të adhurimit. Kjo e fundit lidhej me konceptin e një kishe më afër katolikes sesa protestantit. Peshkopi anglikan Cranmer, i cili reformoi adhurimin e kësaj kishe, futi lirisht në liturgjinë angleze tipare nga rregullat luterane, si dhe materiale nga burimet greke dhe mozarabe. Ai pranoi një sërë propozimesh, të cilat u parashtruan nga kardinali Kinyon në Breviarin e tij të reformuar të vitit 1535. Nëse Luteri refuzonte kanunin e meshës, Cranmer kompozoi një lutje të re voluminoze për shenjtërimin e bukës dhe verës. Liturgistët luteranë vërejnë se, në krahasim me liturgjinë e tyre, në Librin Anglikan të Lutjes gjejmë një koncept sakrifikues të adhurimit. Lutjet e saj në mëngjes dhe në mbrëmje të kujtojnë idealet monastike, sepse... ata theksojnë shërbimin e përditshëm dhe përdorimin e Psalterit të plotë si një ofertë lutjeje për Perëndinë. Në bashkësi, theksi vihet në ofrimin e Dhuratave të shenjtëruara Perëndisë dhe sigurimin e "vetes, trupave dhe shpirtrave tanë me shërbim të arsyeshëm", në vend të dhënies së faljes dhe paqes nga Perëndia, si te luteranët. Shërbimi standard anglikan i së dielës ende merr shumë hua nga shërbimet e orëve të manastirit. Edicioni i parë i "Librit të lutjes", pavarësisht nga veçoritë e tij protestante, kishte shumë gjëra mesjetare që ishin të papranueshme për luteranët: vendosja e ushqimeve në një kupë, përkujtimi i Virgjëreshës Mari, lutja për të vdekurit dhe ruajtja e dhuratave për të sëmurët. . Sepse Meqenëse rendi i lutjes ndikon në rendin e besimit, mund të themi se edhe sot anglikanët nuk "përshtaten" plotësisht me protestantizmin, ndryshe nga luteranët, të cilët mbeten "krahu i djathtë" i tij.

Ndërkohë, në luteranizëm lindi një lëvizje pietiste, të cilën vetë luteranët e konsiderojnë një "përmbytje kalvinizmi" në territorin e luteranizmit. Shërbimet e kishës u zëvendësuan nga mbledhjet në shtëpi. Lufta për ndërgjegjësimin personal të kthimit në besim çoi në një nënvlerësim të sakramenteve. Lutja e përgjithshme e kishës u zëvendësua nga improvizimet e priftërinjve dhe famullisë. Në vend të koraleve, u ngrit diçka që të kujtonte ariet operistike. Kungimi mësohej në mënyrën e reformuar - 4 herë në vit. Më vonë, pietizmi u përzie me racionalizmin. Në vitin 1808, pastori Christian Zintenis botoi përmbledhjen e tij të predikimeve, ku lexojmë: “Të veprojmë si apostujt dhe të mos shkojmë në altar për të marrë sakramentin, por le ta sjellim vetë sakramentin në të... Në këtë tryezë , kushtuar Zotit, do të hamë e do të pimë, duke u plotësuar ndjenjën e thellë! Lëreni që kjo bukë dhe verë të simbolizojnë për ju vdekjen e Jezusit në kryq; Qofshi të goditur thellë nga madhështia dhe bukuria me të cilën u pajis shpirti i Tij kur, për shpëtimin tuaj, Ai lejoi që Trupi i Tij të thyhej dhe gjaku i Tij të derdhej dhe vdiq në kryq! Pra, le të vijmë tek Ai, siç është tipike njerez te mire(!) me mirënjohje të zjarrtë... haje këtë bukë; Fryma e perëndishmërisë me të gjitha bekimet e saj qoftë mbi ju. Pini pak verë; Forca morale nuk qëndron në këtë verë, por te ju, në mësimin e Perëndisë dhe në Perëndinë.”
Kur në vend të kungimit të ofrohet diçka si “ha, pi dhe psherëtijë”, atëherë e kupton shumë mirë se ateizmi ka depërtuar tashmë në një kishë të tillë... Vetë luteranët thonë se kisha e tyre në atë epokë ishte e ftohtë shpirtërisht, nëse jo i vdekur. Megjithatë, nuk duhet menduar se ky i ftohtë metafizik lindi vetëm në fillim të shekullit të 19-të: ai ishte tashmë i pranishëm në 1517, në tezat e Luterit. 300 vjet më vonë, kryedhjaku i kishës luterane në Kiel, Klaus Harms, do të botojë 95 tezat e tij, ku ai nuk flet kundër papatit, por kundër "papatit të arsyes", i cili në luteranizëm zëvendësoi papatin katolik: "Arsyeja po çmendet në kishën luterane, duke rrëzuar Krishtin nga altari, duke hedhur Fjalën e Zotit nga foltorja, duke hedhur pisllëk në ujin e pagëzimit, duke sjellë njerëz të papërshtatshëm te kumbarët, duke nxitur priftërinjtë dhe pas tyre të gjithë famullitë. Nëse në 1529 në Marburg Trupi dhe Gjaku i Krishtit ishin në bukë dhe verë, atëherë ata ende atje në 1817." . Kharms, natyrisht, ka të drejtë, por është e nevojshme t'i përgjigjemi pyetjes: pse luteranizmi është bërë fantazmë në 300 vjet? Të gjithëve na pëlqen të thërrasim zeitgeistin për të justifikuar mëkatet tona; por a nuk shprehej fryma e kohës në vetë themelet e luteranizmit?
Luteranët modernë e gjejnë ende në konceptin e tyre të liturgjisë tipare negative. Për shembull, ata theksojnë se mohimi i natyrës flijuese të Eukaristisë nga Luteri, në praktikë, çoi në faktin se në liturgji as motivi i sakrifikimit të vetvetes pushoi së theksuari, megjithëse, siç kuptojmë, ky motiv bie ndesh me doktrinën. të shfajësimit me anë të besimit. Një problem tjetër i liturgjisë për luteranët është eliminimi i kanunit eukaristik nga Luteri, nga i cili ai mbajti vetëm fjalët e institucionit. Studiuesit e sotëm luteranë e shohin këtë në këtë mënyrë: “Kungimi i Shenjtë është bërë përsëri një Sakrament, ose një dhuratë e Zotit, dhe jo një sakrificë që i ofrohet Zotit... megjithatë, pasuri dhe ngrohtësi. kënaqësi shpirtërore, të cilën një formë më e plotë liturgjike mund ta kishte ruajtur, pjesërisht humbën." Është e çuditshme të lexosh këto fjalë. Sikur para Luterit, kungimi nuk ishte një sakrament dhe flijimi eukaristik nuk bëhej nga Zoti. Por këtu luteranët e shikojnë përsëri Romën dhe shohin në kuptimin sakrifikues të meshës idenë e meritës, veprave të mira, etj. Por nëse reformat e Luterit janë kaq të mira, atëherë pse nuk ka "pasuri dhe ngrohtësi" në zemër të liturgjisë? Lënia e vetëm fjalëve të Zotit në kanun krijon një përshtypje të qartë katolike për shumë luteranë, pasi në mënyrë të pashmangshme ajo kthehet në një analog të "formulës së fshehtë përfundimtare". Teologët aktualë të kësaj kishe thonë për zhdukjen e kanunit: “Thika e mprehtë e Reformacionit duhet të kishte eliminuar rritjet e shëmtuara të meshës romake, por pasuritë e liturgjive më të lashta nuk iu kthyen. Prandaj, operacioni la një gjurmë të zbrazët... Problemi qendror i ritit luteran ende pret zgjidhjen e tij /../ theksi i tepruar i fjalëve të themelimit errëson ato cilësi të përjetshme dhe ekumenike që janë kryesisht karakteristike për liturgjinë luterane. Ky theksim e vendos qartë këtë pjesë qendrore dhe domethënëse të liturgjisë në dekadën e tretë të shekullit të 16-të. Ajo zbulon në mënyrë prekëse preokupimin personal të një reformatori me një ide të veçantë.”

Pothuajse asgjë nuk duhet t'u shtohet këtyre fjalëve. Luteranizmi shkakton shqetësim tek ortodoksët dhe katolikët, sepse ende mban vulën e preokupimit të një reformatori me një ide. Tani luteranët po mbrojnë përfshirjen e Lutjes Eukaristike në kanun, dhe diku kjo tashmë ka ndodhur. Por thika e mprehtë e reformimit vazhdon të lëvizë. Kungimi dhe rrëfimi privat më së shpeshti neglizhohen në luteranizmin modern. Lëvizjet konservatore brenda luteranizmit suedez nuk e ndryshojnë pamjen e përgjithshme. Refuzimi i lutjeve për shenjtorët dhe sakrifica e liturgjisë hoqi në masë të madhe karakterin e saj qiellor, ndërpreu lidhjen midis kishave qiellore dhe tokësore, duke e shtyrë në tokë luteranizmin. Ndoshta kjo është arsyeja pse luteranët filluan të flasin për "padukshmërinë" e kishës, se qiellorja u shkëput nga toka, duke u kthyer në një lloj ideje platonike. Ne mund ta gjykojmë hirin e kësaj liturgjie jo vetëm nga mungesa e një priftërie të vërtetë, por edhe nga ato kriza liturgjike që shpesh e mundojnë luteranizmin. Natyrisht, duhet të kemi parasysh se luteranizmi beson në praninë reale të Trupit dhe Gjakut në sakrament dhe ka, megjithëse të shtrembëruar, një liturgji. Por kjo është subjektive. Nga pikëpamja objektive, ne duhet të dimë se sa shumë luteranë besojnë ende në praninë e vërtetë të Trupit dhe si e sheh Vetë Zoti dëshirën e tyre për të marrë pjesë në të. Kjo e fundit është e panjohur për ne, por "të dhënat e njohura" flasin kundër realitetit të bashkimit mes luteranëve. Po, luteranët ende thonë: "në këtë vakt të shenjtë ne marrim me trupin tonë të vdekshëm mjetet e pavdekësisë", por është pavdekësia që nuk rrezaton luteranizmi i sotëm.

Doktrina luterane e priftërisë sigurisht që mban gjurmën e qartë të doktrinës së "priftërisë universale". Në të njëjtën kohë, mbështetësit e reformatorit gjerman janë shumë larg nga të kuptuarit e këtij mësimi në kuptimin e "çdo kuzhinier mund të sundojë kishën". Në shek. Apostujt folën për mbretërit shpirtërorë), as nga fakti që besimtarët quhen "priftërinj" nuk mund të arrihet në përfundimin se ndonjëri prej tyre mund të kryejë shërbimin e kishës pa thirrjen e duhur, pasi ky pasazh flet për një priftëri shpirtërore. Për besimtarët flitet si priftërinj shpirtërorë, aspak në lidhje me shërbimin në kishë, pasi... kur në Shkrim fjala "priftëri" përdoret për popullin e krishterë, ajo u referohet edhe dëgjuesve edhe mësuesve... Në të njëjtën kohë. , në lidhje me flijimet shpirtërore, që i ofrohen Perëndisë, kjo është pikërisht siç shpjegoi vetë Pjetri: “Një priftëri e shenjtë, për të ofruar flijime shpirtërore të pranueshme për Perëndinë nëpërmjet Jezu Krishtit” (1 Pjetrit 2:5). Të tilla flijime përfshijnë: lutjen (Ps. 140:2, Zbul. 5:8, 8:4); falënderim (Heb. 4:13); duke e vrarë plakun (Rom. 12:1); martirizimi për Krishtin (Filip. 2:17, 2 Tim. 4:6) etj. Sakrifica të tilla mund të bëhen nga të gjithë besimtarët si priftërinj shpirtërorë.Megjithëse predikimi i Ungjillit padyshim i referohet edhe sakrificave shpirtërore (Mal. 1:11, Rom. 15:16), megjithatë, nga emri “priftëria shpirtërore”, që i referohet për të gjithë besimtarët, nuk mund të konkludohet se këtë sakrificë shpirtërore mund ta bëjë të gjithë, përkatësisht predikimi në një mbledhje të përgjithshme të kishës, pasi kuptimi i këtij emri buron nga sakrifica të tjera shpirtërore që mund të bëhen nga të gjithë pa përjashtim, por jo nga ky, i cili në asnjë mënyrë nuk është fati i të gjithëve.. ashtu siç nuk janë të gjithë profetët dhe apostujt, nuk janë të gjithë pastorët dhe mësuesit. Prandaj, duhet bërë dallimi ndërmjet urdhërimit të përgjithshëm dhe thirrjes që të gjithë besimtarët marrin në momentin e konvertimit në krishterim.. kjo duhet dalluar nga thirrja e veçantë me të cilën shërbimi i Fjalës dhe i Sakramenteve u besohet personave të caktuar që janë të përshtatshëm për të me pëlqimin e përgjithshëm të kishës. Që një thirrje e tillë nuk është fati i të gjithë të krishterëve është e qartë nga 1 Korintasve 12:29, Efesianëve 4:11 dhe Jakobit 3:1. Administrimi i sakramenteve gjithashtu i përket kësaj thirrjeje të veçantë, siç vijon nga 1 Korintasve 4:1. Sepse me të vërtetë, kryerja e Sakramenteve nga të gjithë besimtarët nuk urdhërohet dhe nuk lejohet askund. Prandaj, shërbimi publik i Fjalës nuk i përket të gjithëve në mënyrë të barabartë.”
Deri tani gjithçka duket mjaft e arsyeshme dhe pothuajse ortodokse. Nuk mund të jetë ndryshe, pasi në këtë fragment Gerhard kritikon përkrahësit e reformës radikale me ndjenjën e tyre “komuniste” të barazisë së plotë në Kishë. Këto fjalë të teologut luteran mund të zbatohen edhe sot për neo-protestantët, të cilët shpesh u përmbahen parimeve të ngjashme: për shembull, të gjithë duhet të predikojnë, etj. Vërtetë, jo të gjithë mund të jenë as pastor për ta. Por neo-protestantët nuk e kanë shërbimin e sakramenteve për shkak të mungesës së tyre. Për luteranët, kjo është një pikë shumë e rëndësishme dhe ata duhet të theksojnë se jo të gjithë mund të administrojnë sakramentet. Por, sapo Gerhard kalon në polemika me katolikët (kundërshtari i tij është teologu i famshëm katolik Bellarmino, i njohur për të gjithë jo vetëm për diskutimet e tij me protestantët, por edhe për pjesëmarrjen e tij në gjyqin e Galileos), "tradicionalizmi" i tij mbetet në e kaluara dhe zëvendësohet nga “protestantizmi tradicional”. Dhe kështu lexojmë: “me shumë të drejtë mund të konkludojmë, në ndryshim nga papistët, se e drejta për të thirrur shërbëtorë i takon gjithë Kishës, së cilës Krishti i dha çelësat... prandaj, e drejta për të thirrur shërbëtorë i takon deri diku. për çdo klasë në Kishë. Në të njëjtën kohë, në bazë të dekretit hyjnor, ushtrimi i fuqisë së Çelësave është dhe duhet t'i besohet disa njerez, domethënë, ata që Perëndia i caktoi në shtëpinë e Tij si shërbëtorë (1 Kor. 4:1) dhe të cilëve u dha fuqinë për t'i hapur dhe mbyllur, domethënë për t'i lidhur dhe zgjidhur. Kushdo që arrogon për veten e tij fuqinë dhe shërbesën e Çelësave, përveç në rastet e nevojës ekstreme, është duke ndërhyrë në shërbimin e të tjerëve."
Para nesh është teoria klasike protestante për “delegimin” e kompetencave të Kishës tek përfaqësuesit e saj individualë nëpërmjet zgjedhjeve apo procedurave të tjera. ato. teoria e “demokracisë përfaqësuese” në formën e saj të pastër në vend të monarkisë katolike, madje edhe me tendenca “totalitare”. Është e qartë se meqenëse pushteti për të “lidhur dhe çliruar” u jepet njerëzve të caktuar, të tjerët nuk mund ta uzurpojnë atë. Problemi këtu është, a është thirrja e shërbëtorëve që i jepet vërtet të gjithë Kishës pa dallim, apo ka disa kufizime? Mirë, kisha zgjedh pastorë, por Gerhard këtu përmend se "fuqia e çelësave" u besohet njerëzve që Zoti i ka caktuar: pra, a i quan Zoti ende ministra, apo ata zgjidhen nga poshtë, nga "laikët"? Protestantët, me sa duket, mund t'i përgjigjen kësaj pyetjeje në këtë mënyrë: Zoti thërret një shërbëtor, kjo ndodh fshehurazi dhe në mënyrë të padukshme, dhe pastaj e gjithë kisha, i gjithë kongregacioni, i gjithë komuniteti e "emëron" atë në shërbim, "pohon" zgjedhjen e Zotit (dhe Gerhard thotë, se këtë nuk e bën vetëm kisha, por edhe shteti - ku thuhet në Bibël?). E gjithë kjo duket mjaft e denjë, por lind pyetja: nëse Zoti ka zgjedhur tashmë ministrin, atëherë pse edhe zgjedhja njerëzore - kjo nuk i shton asgjë hirit hyjnor dhe rrezikon të kthehet në një formalitet bosh burokratik. Ata do të thonë: çdo gjë ka nevojë për rregull. Le të themi. Por nga kjo rrjedh se Zoti thërret në shërbim jo vetëm fshehurazi dhe në mënyrë të padukshme, por qartë dhe dukshëm - nëpërmjet Kishës dhe sakramenteve të saj. Përndryshe, të gjithë do të pretendojnë se janë apostull, predikues dhe kremtues. Në mënyrë abstrakte, mendoj se luteranët do të pajtoheshin me këtë. Por konkretisht...
A duhet të jepet hir i veçantë nëpërmjet Kishës për shërbimin e priftërisë, apo hiri i marrë në pagëzim është i mjaftueshëm? Nëse është e mjaftueshme, a do të thotë kjo se çdo person mund të zgjidhet për këtë ministri? Nëse jo ndonjë, atëherë, padyshim, është e nevojshme të kryhet një sakrament i caktuar mbi aplikantin, në të cilin komunikohet hiri i veçantë i shërbimit të tij. Një argument veçanërisht për luteranët: nuk e konsideroni të krishterë dhe anëtar të plotë të kishës këdo që deklaron se pajtohet me të vërtetat biblike në gjithçka? Jo, ju e pagëzoni atë dhe vetëm pasi të keni komunikuar hirin e pagëzimit e kuptoni se ai tani është i krishterë. Ky është rendi biblik i shpëtimit. Nga kjo rrjedh se në këtë rast, jo vetëm kushdo që dëshiron zgjidhet si prift, jo përmes "rutinës së zgjedhjeve", por përmes një sakramenti të veçantë - sakramentit të priftërisë. Nëse një person vjen në një kishë luterane dhe dëshiron të jetë luteran, komuniteti i asaj famullie nuk do të votojë nëse do ta zgjedhë atë të krishterë apo jo?! Ai pagëzohet pasi fillimisht pyeti për përputhjen e pikëpamjeve të këtij personi me mësimet luterane. Pse në luteranizëm nuk kryejnë sakramente mbi kandidatët për priftëri, por vetëm një rit formal? Gjatë kësaj të fundit thuhet: “Të dashur vëllezër dhe motra në Krishtin! (emri) thirret nga Zoti i Kishës në shërbimin e predikimit publik të Fjalës së Perëndisë dhe të Sakramenteve të Zotit tonë Jezu Krisht. Ai u përgatit për këtë shërbim me lutje dhe studim të ndërgjegjshëm. Ai u ekzaminua dhe u gjet i përgatitur për të pranuar këto detyra të shenjta dhe gjithashtu, me drejtimin e Perëndisë Fryma e Shenjtë, ai mori, siç është zakon në Kishë, një thirrje për të shërbyer në një cilësi (gradë dhe vend). Sipas zakonit apostolik, ai doli para nesh për t'u shuguruar dhe shenjtëruar në këtë gradë të caktuar hyjnisht.» E gjithë kjo është e mrekullueshme: një person u pagëzua, u lut, u studiua, por ku është veprimi i Zotit në këtë rast? Ata i referohen thirrjes dhe udhëheqjes së Perëndisë, por ku është "këtu dhe tani"? Në të vërtetë, në rastin e një kandidati për pagëzim, mund t'i referohemi edhe udhëheqjes dhe thirrjes së Zotit, por ai ende do të pagëzohet, pasi Zoti i shpëton njerëzit përmes një komunikimi të mbushur me hir me Kishën. Këtu thuhet "siç është zakon në Kishë": por a është vërtet "vendosur" në Kishë që hiri i priftërisë t'i komunikohet një personi diku vetëm, në mënyrë private, dhe atëherë Kisha thjesht e njeh këtë si një fakt të kryer në formën e një ceremonie të caktuar? Apo është ende "zakon" në Kishë t'u japësh hir atyre që dëshirojnë shërbim dhe shpëtim?
Nëse luteranët thonë se hiri i priftërisë jepet në pagëzim, atëherë kjo do të thotë që të gjithë që nga fëmijëria (luteranët pagëzojnë fëmijët) janë prift dhe ai mund t'i kryejë sakramentet pa asnjë ceremoni dhe procedurë. Në fund të fundit, gjëja kryesore është hiri i zgjedhjes së Zotit, dhe jo formalitetet ligjore. Përndryshe, shfaqet një pamje e çuditshme: që një person të mund të kryejë sakramentet, për ndonjë arsye janë të nevojshme një akt juridik dhe ritual për hir të ritualit; në të njëjtën kohë, të gjithë e kuptojnë se kandidati ka hirin e priftërisë edhe pa këto veprime. Kjo ende mund të imagjinohet në një parti politike apo gjatë zgjedhjeve presidenciale. Por Zoti duhet adhuruar në frymë dhe të vërtetë - pse atëherë të ndërlikojmë gjithçka me "shumë njerëzore"? Luteranët kanë dy mundësi këtu: 1. Të njohin korrektësinë e mësimit tradicional për sakramentin e priftërisë, d.m.th. Për të qenë prift nuk mjafton vetëm pagëzimi, prandaj nevojitet një sakrament i veçantë, ku hiri i priftërisë jepet nëpërmjet shërbimit të Kishës, sepse një sakrament nuk është një akt formal njerëzor, por një veprim i Perëndisë. 2. Kaloni në teologjinë e reformës "konsistente" dhe braktisni mbetjet e "sakramentalizmit" katolik në luteranizëm.
Në rastin e fundit, “zgjedhja dhe thirrja e Perëndisë” është më e rëndësishme se Kisha dhe shërbesa e saj; Nuk ka sakramente dhe nuk mund të ketë, sepse... një person shpëtohet me anë të besimit, por një numër i vogël ritualesh mund të ruhen si "përkujtues të shpëtimit". Problemi me luteranët është se ata përpiqen të ruajnë elemente të konceptit tradicional të Kishës, por në të njëjtën kohë ata besojnë absolutisht në "justifikim". Nëse ruajmë këtë pikë kryesore dhe heqim idenë e Kishës si ndërmjetëse në çështjen e shpëtimit, atëherë ajo nuk është aspak e nevojshme, ashtu si "ceremonitë" e saj. Secili është drejtori i tij, por kjo është "demokracia e drejtpërdrejtë", kur ndjenja subjektive e "zgjedhjes" së vet mbulon gjithçka tjetër në këtë botë.. Nëse në Ortodoksi dhe Katolicizëm ekziston një akt objektiv i shugurimit të një të zgjedhuri, pa të cilin askush nuk mund të shërbejë, atëherë në mësimin protestant ka mjaft "ndjenja", pasi të gjithë janë prift gjithsesi: edhe nëse dikujt nuk i pëlqen ndjenjat tuaja të "thirrjes në shërbim", gjithmonë mund të organizoni një kishë të re në bllokun tjetër. .. Situata është shumë e ngjashme me atë amerikane.Nëse nuk është kështu me luteranët, kjo është vetëm sepse ata janë protestantë "jokonsistent"; përveç kësaj, një person ka një dëshirë të natyrshme për "rend", gjë që pengon që rrëfimet e reformimit të kthehen në kaos të plotë, i cili provokohet në mënyrë të pashmangshme nga vetë doktrina e tij. Por nuk ka arsye objektive për t'i dhënë fund "subjektivizmit të thirrjes në priftëri" në mësimet protestante.
Gerhard përpiqet të kundërshtojë argumentet e Bellarminos kundër "priftërisë universale" me faktin se në personin e Apostullit Pjetër, fuqia për të lidhur dhe vendosur, dhe, për rrjedhojë, për të thirrur në shërbim, iu dha nga Krishti gjithë Kishës (shih Mat. 16:19). Megjithatë, në fjalët e përmendura të Krishtit nuk thuhet asgjë për "të gjithë". Përkundrazi, ne shohim nga Shkrimi se ky autoritet iu dha apostujve dhe jo të gjithëve. Janë apostujt ata që Zoti i udhëzon të pagëzojnë, të marrin rrëfimin, të japin kungim dhe të mësojnë (shih Mat. 28:19-20; Gjoni 20:22-23; Lluka 22:19). Më pas, kjo shërbesë u kalon pasardhësve të tyre - peshkopëve, të cilët gjithashtu japin mësim, kryejnë sakramentet dhe qeverisin bashkësitë (shih letrat e Apostullit Pal drejtuar Timoteut dhe Titit). Ne nuk shohim askund që fuqia e shërbimit të sakramenteve iu dha menjëherë të gjithëve. Në të njëjtën kohë u shuguruan priftërinj, gjë që nuk ishte një procedurë formale, si në luteranizëm, por komunikimi i dhuratave të veçanta të mbushura me hir, siç mund të shihet nga fjalët e apostullit: “Mos e lini pas dore dhuratën që është në ju, që ju është dhënë me anë të profecisë me vendosjen e duarve të priftërisë” (1 Tim. 4). , 14). Meqenëse hiri i veçantë komunikohet, atëherë priftërinjtë nuk janë të gjithë. Në këtë kuptim, laikët nuk mund t'ia përcjellin priftit këtë hir të veçantë, ata nuk mund t'i delegojnë kompetenca të veçanta, sepse ata vetë nuk i zotërojnë ato. Është interesante se në ritin luteran të shugurimit (shugurimit) fjalët e përmendura të St. Pali citohet, por luteranët nuk shohin në to atë që sheh Kisha - sakramentet e priftërisë. Dhe pastaj ajo që mbetet nuk është një zgjedhje objektive nga lart - përmes Kishës dhe sakramenteve të saj, por subjektive, nga poshtë - përmes ndjenjave të mia (jam tashmë prift dhe, për më tepër, i zgjedhur) dhe veprimeve njerëzore (komuniteti voton ose emëron).
Sigurisht, Gerhard mund të kuptohet: ai, si të gjithë protestantët, ka një patos antipapist dhe antihierarkik. Nuk është rastësi, gjithçka fillon me interpretime të ndryshme fjalët e Krishtit që i janë thënë Apostullit Pjetër në Mat. 16, 18-19: në fund të fundit, ishin pikërisht këto fjalë që Kisha Katolike i referohej gjithmonë për të justifikuar pushtetin ekskluziv të papës, i cili është vetëm pasardhësi i Pjetrit, dhe bashkë me të, i gjithë kleri. Dhe kështu Gerhard na kujton se papa dhe prelatët nuk janë gjithçka: “Kisha nuk përfaqësohet vetëm nga peshkopët apo mësuesit, sepse edhe famullitarët i përkasin Kishës sipas përkufizimit; Pleqtë mund të përfaqësojnë gjithashtu Kishën. Jo vetëm ata që punojnë në fjalë i përkasin Kishës, por edhe pleqtë dhe drejtuesit që janë përgjegjës për veprimtaritë e dobishme të besimtarëve në emër të të gjithë Kishës. Pra, ne pranojmë se nga Kisha duhet të kuptojmë mësuesit, të cilët Bellarmino i quan prelatë, por mohojmë që laikët janë krejtësisht të përjashtuar, pasi pleqtë janë përfaqësuesit e tyre. Konkretisht, pleqtë janë anëtarët më të devotshëm të kishës, të cilët, së bashku me shërbimin e predikimit, përbëjnë presbiterin, ose, siç quhet zakonisht në kishat tona, konsistori, i cili kujdeset për çështjet kishtare në emër të të gjithëve. kishë.”
Këtu, natyrisht, teologu luteran ka absolutisht të drejtë. Megjithatë, ai harron të theksojë se megjithëse të gjithë këta njerëz i përkasin Kishës, ata e bëjnë këtë në mënyra të ndryshme. ato. ata janë të gjithë të barabartë përpara Perëndisë, por jo të barabartë ndërmjet tyre për shkak të shërbesave të ndryshme për të cilat ata u bekuan nga Perëndia nëpërmjet Kishës. Por për Gerhard-in, gjithçka është në hije nga "pabarazia" katolike: supremacia e papës dhe hierarkia. Ajo, siç ka ndodhur më shumë se një herë në histori, jep një përgjigje në formën e kërkesave për "barazi të të drejtave" dhe "demokraci" - sikur Krishti të mos kishte thënë: "Ti nuk më zgjodhe mua, por unë të zgjodha ty". ” (Gjoni 15:16). Jo, fajin e ka edhe hierarkia: Rozanov njëherë me të drejtë vuri në dukje se "gjithçka që shkaktoi vdekjen e krishterimit ishte mburrja e priftërinjve, kjo vetëkënaqje e mitratëve, kjo "pagabueshmëri" e tyre". Natyrisht, nuk ishte vetëm “mburrja e priftërinjve” që ishte shkatërruese për krishterimin, por edhe mëkatet e të krishterëve në përgjithësi, por megjithatë... Dhe tani shohim revolucionin dhe hakmarrjen e laikëve, duke kërkuar një pjesë të pushtetin e kishës, dhe mundësisht të gjithë pushtetin. Në fund të fundit, Reformacioni është çlirimi i laikëve... Në katolicizëm, hierarkia është e fuqishme dhe aktive, ndërsa kopeja është e pafuqishme dhe pasive. Protestantizmi e përmbys këtë marrëdhënie dhe emancipon tufën: teza krijon antitezë. Ku fillon ndonjë revolucion? "Në fund" u thotë "lart": ju po shkelni ligjet (kushtetutën, Biblën). Rroftë ligji (kushtetuta, Bibla)! Tani nuk janë “kryetarët” që do të kenë të drejtën ekskluzive për të interpretuar ligjet (Biblën), por edhe “fundet”. Në praktikë, kjo duhet të çojë shpejt në anarki të plotë. Prandaj, "demokracia" është krijuar për të kontrolluar turmën e tërbuar: "klasat e ulëta" kanë humbur besimin në "zgjedhjen hyjnore" të mbushur me hir të "të lartëve" dhe për këtë arsye nuk besojnë më në të - tani e tutje ata besojnë vetëm në "zgjedhjen njerëzore" të "të sipërmve" nga "të ulëtit": më Vendi i monarkisë së shenjtë zëvendësohet nga një republikë laike. Në këtë vullnet njerëzor të “klasave të ulëta” tashmë shihet zbatimi i vullnetit hyjnor, por “demokracia” dhe “barazia” në çështjen e së vërtetës shpesh çojnë në barazimin e herezisë dhe ortodoksisë, gjë që ndodhi midis protestantëve.

Fatkeqësisht, Kisha Katolike ka këmbëngulur për një kohë të gjatë dhe me zell në pagabueshmërinë e Papës dhe në personin e tij të gjithë hierarkisë dhe në të drejtën e tyre ekskluzive për të gjykuar çështjet e besimit, gjë që nuk ka ndodhur kurrë në Ortodoksi. Dhe si rezultat, tufa e tyre u shkëput nga hierarkia dhe formoi një kishë tjetër. Gerhard nuk gabon plotësisht kur shkruan: “Bellarmino propozoi rregullin e mëposhtëm: “Kopeja duhet të testojë vazhdimisht nëse predikuesi po thotë gjëra në kundërshtim me mësimet e paraardhësve të tij, ose me atë që shohin kryepeshkopët e tjerë, veçanërisht ata që i përkasin apostolikëve, predikoni.” Ky rregull është i pasaktë dhe i gabuar. Sepse, siç e kemi treguar në vendin e duhur, doktrina e vërtetë nuk mund të reduktohet në pasardhjen e peshkopëve ose në selinë romake. Nëse dishepujt e Krishtit do të kishin vendosur të gjykonin mësimin e Krishtit sipas rregullit të Bellarminos, ata do ta dënonin atë si herezi, sepse paraardhësit e Krishtit nuk e mësuan mësimin e Krishtit, dhe priftërinjtë sipas urdhrit të Aaronit. do ta kishte dënuar mësimin e Krishtit si herezi. Nëse ata që dëgjuan apostujt do të dëshironin të bënin një gjykim në përputhje me rregullin e Bellarminos, ata gjithashtu do të mashtroheshin në mënyrë të turpshme. Këtu ortodoksët do të pajtoheshin me Gerhardin: nuk ka pagabueshmëri mekanike të hierarkisë; në vetvete, pasardhja e peshkopëve dhe lidhja e tyre me fronin romak nuk do të thotë asgjë; Të gjithë mund të bëjnë gabime. Por çfarë zgjidhje sugjeron Gerhard? Si protestant, ai ofron natyrshëm kriterin e vetëm të pagabueshmërisë - Shkrimin (duke iu referuar, meqë ra fjala, Shën Gjon Gojartit). Por si do të vendosë kongregacioni se cili interpretim i Shkrimit është i saktë dhe cili jo? A do të jepni kuota? Por katolikët gjithashtu kanë citimet e tyre nga Bibla, dhe protestantët radikalë kanë të tyret. Konkurrenca mbi parimin "kush mund të citojë më shumë citate në mbrojtje të tij" nuk e ka ndihmuar askënd të ndjekë të vërtetën e krishterë, prandaj është i nevojshëm një kriter tjetër për vërtetësinë e një bariu dhe ky kriter është përputhja e tij me mësimet e të gjithëve. plotësia e Kishës, pasi Shkrimi u dha nga Kisha.
Në ritin e shugurimit të pastorëve luteranë, lexojmë pyetjet e mëposhtme drejtuar kandidatit: “A i njihni tre besimet ekumenike, përkatësisht besimet Apostolike, Nikeane dhe Atanasiane, si dëshmi të vërteta të së vërtetës Shkrimi i Shenjtë dhe a i refuzoni të gjitha gabimet që ata dënojnë? .. A besoni se Rrëfimi i Augsburgut, i pandryshuar, është interpretimi i saktë i Fjalës së Zotit dhe shpjegimi i saktë i doktrinës së Kishës Ungjillore Luterane, se Apologjia e Rrëfimit të Augsburgut, Katekizmat e shkurtra dhe të mëdha të Martin Luterit, Artikujt Schmalkaldic , Traktati "Mbi pushtetin dhe supremacinë e Papës" dhe "Formula e pajtimit" - të përfshira në "Librin e pajtimit" - janë gjithashtu në përputhje me të njëjtin besim biblik? . Siç e shohim, kërkohet pajtim jo vetëm me tekstin e Shkrimit si i tillë, por edhe me tre besimet e lashta, si dhe me librat simbolikë të luteranizmit. Por kjo është ajo që u tha më lart: kriteri i pagabueshmërisë është besimi i Kishës, jo vetëm referenca në tekstin biblik. Ortodoksët, ndryshe nga protestantët, mund të thoshin: po, katolikët kanë një varg peshkopësh dhe një papë në Romë, por nuk kanë një vazhdimësi në të Vërtetën; jo, jo thjesht sepse gjetëm fjalët e duhura në Shkrim, por për faktin se për 1000 vjet Kisha nuk besonte në pagabueshmërinë papnore, indulgjencat, purgatorin etj. Për luteranët, ortodoksët mund të thoshin afërsisht të njëjtën gjë: për 1500 vjet Kisha nuk besonte në justifikimin me besim, paracaktimin e shpëtimit, etj. Nga rruga, për 15 shekuj Kisha nuk besonte në parimin e "vetëm Shkrimit".
Bellarmino, nga ana tjetër, kishte të drejtë kur u tha protestantëve se nëse të gjithë i gjykojnë barinjtë për vete, atëherë nevoja për barinj do të zhduket. Jo, nga njëra anë, të gjithë duhet të gjykojnë për çështjet e besimit. Nga ana tjetër, askush nuk duhet të harrojë se do të gjykohet. Kjo do të thotë, nëse pagabueshmëria mekanike nuk i jepet askujt nga hierarkia, atëherë nuk i jepet askujt nga laikët, madje edhe të gjithë laikëve së bashku. Përndryshe, “mburrja e priftërinjve dhe vetëkënaqja e mitrave” për të cilën foli Rozanov do të zëvendësohet shpejt me mburrjen e famullitarëve dhe vetëkënaqjen e xhaketave. Në protestantizëm kjo ka qenë gjithmonë me bollëk, kështu që pagabueshmëria i jepet vetëm tërësisë së Kishës gjatë gjithë kohës së ekzistencës së saj. Askush individualisht nuk ka pagabueshmëri: as peshkopët, as klerikët, as ndonjë nga laikët, as ndonjë kongregacion individual. Problemi është se referimi protestant për ekskluzivitetin e Shkrimit në çështjet e së vërtetës, me kusht që Kisha të gabojë, mund të çojë në mendimin se çdo laik, vetëm me Biblën e tij, nuk është më pak i pagabueshëm se Papa. Atëherë vërtet nuk ka nevojë për pastorë, pasi çdo përfaqësues i kopesë mund t'i përballojë lehtësisht të gjitha problemet teologjike në mënyrë të pavarur, duke qenë mësues i vetes.. Nëse në praktikë protestantët nuk e kanë lejuar këtë, atëherë nga teoria e tyre rrjedh natyrshëm.. Por kjo ishte një përgjigje ndaj katolikëve ndaj doktrinës së pagabueshmërisë mekanike të papës dhe peshkopëve, e cila e bëri kopenë dhe laikët të panevojshëm - sikur të ishin anëtarë të vdekur të Kishës dhe jo fare të Kishës.
Dhe prandaj Gerhard ka të drejtë kur kritikon Bellarminon: "Ai tha: "Nëse kryepeshkopi dhe një person tjetër që predikon pa thirrjen e duhur mësojnë gjëra të kundërta, atëherë kopeja me të vërtetë duhet të ndjekë bariun e tyre dhe jo njeriun që nuk është bari, madje. nëse do të ndodhë që bariu i tyre gabon.” Së pari, nuk është e vërtetë që Luteri nuk ishte një bari i quajtur në mënyrë legjitime dhe së dyti, nuk është e vërtetë që kopeja duhet të ndiqte kryepeshkopin, edhe nëse ai gabon, sepse kjo do të ishte njësoj si t'i urdhërosh delet të ndjekin bariun. kullotat e shkatërrimit, të krishterët - të preferojnë errësirën në vend të dritës, gabimin ndaj së vërtetës dhe shpikjet njerëzore ndaj fuqisë hyjnore. Bellarmino shkoi aq larg sa vuri në dyshim faktin se kryepeshkopi në përgjithësi mund të gabohej në një mënyrë të tillë që të çonte njerëzit e thjeshtë në tundim. Megjithatë, diskutimet nëse kjo mund të ndodhë apo jo janë të pakuptimta, pasi është fare e qartë se kjo tashmë ka ndodhur dhe se kryepeshkopët shpesh kanë gabuar dhe i kanë çuar njerëzit e thjeshtë në tundim. Këtë ai nuk mund ta mohojë, nëse nuk e ka humbur të gjithë turpin. Prandaj, ne i shtrojmë vazhdimisht Bellarminos pyetjen e mëposhtme: A duhet të ndjekë kopeja kryepeshkopin e tyre, edhe kur ai është në gabim? .. Nëse papa shihet se po neglizhon shpëtimin e tij, si dhe shpëtimin e fqinjit të tij, në neglizhencë dhe pakujdesi në biznes dhe, për më tepër, në neglizhencë ndaj të mirës, atëherë a mund të shkaktojë ai veten, si gjithë të tjerët, më të madh e keqja, duke hedhur njerëz të panumërt bashkë me veten në Gehenën e zjarrtë, ku i pret mundimi i rëndë i dënimit të përjetshëm? Asnjë i vdekshëm nuk mund ta mohojë fajin e një personi të tillë, sepse Ai që nuk mund të gjykohet do t'i gjykojë të gjithë." Këtu nuk mund të mos shohim se si Kisha Katolike e ka zënë veten në kurth duke këmbëngulur në fuqinë ekskluzive dhe të drejtat ekskluzive të një hierarkie që "nuk mund të mëkatojë". Si rezultat, ata morën një lëvizje të "laikëve të zemëruar" që kërkonin të drejta ekskluzive për veten dhe të gjithë, të udhëhequr nga "të vetëquajturit" Luteri. Në vend të përgjegjësive, të krishterët perëndimorë debatuan për të drejtat dhe privilegjet që në shekullin e 16-të. Në shekullin e 20-të, ata nuk po debatojnë më për të drejtat e laikëve, por për të drejtat e grave dhe homoseksualëve - rrëshqitja në humnerë vazhdon.. Sigurisht, kryepeshkopët mund të gabojnë dhe kopeja nuk është e detyruar të ndjekë një peshkop i tillë, edhe sikur të ishte Papa i Romës një milion herë; kjo, megjithatë, nuk do të thotë se ju duhet të ndiqni Luterin e pa thirrur. Në përgjithësi, ju nuk duhet të ndiqni disa njerëz, por Zotin dhe Kishën e Tij. Nëse peshkopi ose patriarku e ka gabim, atëherë kopeja mund të kërkojë thirrjen e një këshilli, por ajo nuk duhet të vrapojë pas udhëheqësve të sapodalë dhe ideve të tyre dhe të shkarkojë në mënyrë të pavarur peshkopët, siç ndodhi në epokën e Reformacionit. Sepse në fund problemi i ri u bë edhe më i keq se ai i mëparshmi...

Pavarësisht doktrinës së një priftërie universale, luteranët e shohin adhurimin në një mënyrë më pak protestante sesa besimet e tjera të reformës. Kjo ka qenë gjithmonë e theksuar dhe sot posaçërisht është theksuar në lidhje me prirjet ekumenike nga njëra anë dhe tendencat destruktive në protestantizmin amerikan nga ana tjetër. Tekstet luterane flasin vazhdimisht për "ringjallje" dhe "ripërtëritje" liturgjike, vazhdimësi me shërbesën e kishës së mëparshme, ndërsa mohojnë orientimin "anti-liturgjik" të "ungjillizimit". Këtu është një shembull klasik: “Kisha Luterane ka qenë gjithmonë një kishë liturgjike. Reformacioni nuk filloi si një lëvizje për të krijuar kishë e re, por si një lëvizje për Kishën e vërtetë Katolike - e pastruar nga herezitë dhe shtrembërimet, por duke ruajtur traditat e saj të mira (adiafora).. Duke ndjekur traditën e saj historike, Kisha e Ingria nuk kopjon thjesht atë që është gati, por e zhvillon dhe e krijon në në përputhje me nevojat e saj. Natyrisht, zhvillimi i kësaj tradite është ndikuar nga situata e re historike dhe shoqërore, si dhe nga tradita e kishës ortodokse dominuese”.
E gjithë kjo është thjesht e mrekullueshme dhe, me sa duket, duhet t'i sjellë luteranët në tufën e Kishës Ortodokse. Në fund të fundit, nëse ata do të pastrojnë meshën katolike nga herezitë dhe as nuk kundërshtojnë lidhjen e traditës së tyre me traditat e Ortodoksisë, çfarë mund të dëshirojë më shumë? Ata nuk kërkojnë të mirën nga e mira... Por jo gjithçka është kaq rozë. Në fund të fundit, Luteri, megjithëse e ruajti meshën, e ndryshoi atë sipas gjykimit të tij dhe jo vetëm që e pastroi atë nga herezitë: “pastaj vjen gjithë kjo neveri, në shërbim të së cilës ishin caktuar të gjitha veprimet e mëparshme liturgjike, prandaj është quajtur "ofrimi i dhuratave". Duke filluar nga këtu, pothuajse gjithçka tingëllon dhe mban erë sakrifice. Dhe në mes të saj janë vendosur fjalët e jetës dhe të shpëtimit, si arka e Zotit në tempullin e idhujve pranë Dagonit. Dhe nuk kishte asnjë izraelit të vetëm atje që mund t'i afrohej arkës ose ta kthente atë, derisa "i goditi armiqtë e tij nga pas dhe i dorëzoi në turpin e përjetshëm" - kjo është një shëmbëlltyrë për kohët moderne. Kështu, duke braktisur gjithçka që tingëllon si sakrificë, duke përfshirë të gjithë Kanunin, le të ruajmë atë që është e pastër dhe e shenjtë".
Kjo është ajo - le të anulojmë kanunin eukaristik! Është e qartë se zemërimi i Luterit u shkaktua nga mësimet katolike për përsëritjen e sakrificës së Krishtit në Eukaristinë dhe "fuqinë" e priftërisë për ta bërë këtë për shlyerjen automatike të mëkateve, por kjo nuk është një arsye për shkatërrimin pothuajse të plotë të Kanuni eukaristik. Ky nuk është një pastrim i kanunit nga shtrembërimet, por një pastrim i kanunit nga kanuni! Simptomatike, pra, që sot disa luteranë po përpiqen për “rehabilitimin e kanunit” në shërbim të tyre.Luteri, si një revolucionar i vërtetë, ishte i vetëm, nuk kishte asnjë kishë mbi të, prandaj ai e reformoi shërbimin siç donte: “Meshat e përditshme duhet të shfuqizohen plotësisht, sepse Fjala është e rëndësishme, jo mesha. Por nëse dikush dëshiron kungimin gjatë javës, kremto Meshën ashtu siç lind një dëshirë e tillë dhe kur ta lejon koha; Nuk mund të ketë rregulla apo ligj për këtë. Këngët (Latinisht këngë gregoriane - përafërsisht përkth.) gjatë meshave të së dielës dhe darkës duhet të ruhen; sepse janë shumë të mira dhe të marra nga Shkrimi. Megjithatë, ju mund të zvogëloni ose rrisni numrin e tyre. Përzgjedhja e këtyre këngëve dhe psalmeve për shërbesat e përditshme të mëngjesit dhe të mbrëmjes duhet të jetë përgjegjësi e pastorit dhe predikuesit. .. Por prapëseprapë, antifonet, fondet dhe koleksionet, si dhe jetët e shenjtorëve dhe historia e kryqit, duhet të vendosen në skajin e largët për momentin, derisa të pastrohen, për shumë papastërti të tmerrshme. u ka mbërthyer atyre. Të gjitha festat për nder të shenjtorëve duhet të anulohen. Nëse ndonjë prej tyre bazohet në jetën e denjë të një të krishteri, mund të citohet si shembull të dielën pas leximit të Ungjillit. Do të ruaja festat e Shpalljes dhe të Shpalljes, për ca kohë duhet të lihen edhe Fjetja dhe Lindja e Marisë, megjithëse jo gjithçka është perfekte në këngët që kanë të bëjnë me këto festa. Festa e Gjon Pagëzorit është gjithashtu e pastër. Në jetën e apostujve, përveç jetës së Shën Palit, ka shumë papastërti, prandaj ato ose mund të zhvendosen në të dielën e ardhshme, ose të festohen veçmas, sipas dëshirës.
Në këtë magjik "kushdo që do" (analog rus - "me urdhër të pikut, sipas vullnetit tim") janë të gjitha problemet dhe iluzionet e Reformacionit. Është mirë që Luteri ishte murg dhe u përpoq të ruante të paktën një pjesë të traditës liturgjike. Por kur Kalvini ose Zwingli zunë vendin e Luterit, gjithçka u bë shumë më keq... Kështu Luteri shkroi: për ca kohë do të ruajmë festat e Fjetjes dhe Lindjes së Nënës së Zotit, por ai mund të mos kishte shkruar - çfarë duhet atëherë Luteranët e varfër po, pasi u varën kaq fatalisht nga mendimi i një personi? Ose do ta zvogëlojmë, pastaj do ta zgjerojmë, pastaj do të mbajmë meshë, ose jo, por në përgjithësi, le të vendosin pastorët, sepse nuk mund të ketë ligj e rregull: "Ungjilli i lirisë" i Luterit shfuqizoi gjithçka. Kjo.. Me këtë qasje, është shumë e vështirë të flitet për vazhdimësinë e adhurimit luteran me kishën: më tepër, flasim për shkatërrimin jo të plotë të liturgjisë tradicionale. Nëse më parë, sipas protestantëve, papët e shtrembëronin liturgjinë ashtu siç donin, tani këtë e bën Papa i Vitenbergut - Luteri. Në këtë drejtim, nuk është për t'u habitur që luteranët kanë probleme për ta sjellë shërbimin në formën e duhur: "Pasi hyrja (himni "hyrës") u përjashtua nga liturgjia në 1614, Kyrie humbi lidhjen me hyrjen dhe erdhi menjëherë pas himni i hapjes dhe fjalia hyrëse e mbajtur pas tij nga pastori. Kur axhenda prusiane e vitit 1895 vendosi të kthente hyrjen, ata vendosën njëkohësisht që ta bënin Kyrie, qëllimi i së cilës kishte humbur, pjesë e lutjes së pendimit. Kyrie fillimisht u perceptua në liturgji si një lutje e gjithë Kishës, e padukshme dhe e gjithë njerëzimit, përmbajtja e së cilës ishte jo vetëm thirrja e një personi privat, por kërkesa e gjithë njerëzimit për mëshirë dhe pritje e Mesisë. . Gjatë riorganizimit të Kyrie, lidhja me Glorinë, e cila me këngën e engjëjve shpall lajmin e ardhjes së Shpëtimtarit në botë, humbi. Kështu, përvoja e planit të Zotit për shpëtimin e gjithë botës u zëvendësua nga rrëfimi dhe e gjithë pjesa hyrëse e liturgjisë mori karakterin e një rrëfimi, të cilin nuk e kishte pasur kurrë më parë. Për shembull, në Suedi Kyrie ka qenë gjithmonë në vendndodhjen e saj origjinale. Kështu, në axhendën prusiane, rrëfimi u nguli në mes të hyrjes dhe Gloria, duke e bërë Kyrien pjesë të lutjes së pendimit, duke e privuar plotësisht nga kuptimi i saj origjinal. Ky shtrembërim është eliminuar në Axhendën e re Finlandeze 2000."
Kur nuk ka marrëveshje mes shokëve... Këto lëkundje liturgjike janë të pashmangshme nëse humbet një udhëzim i qartë kishtar. Dhe, mjerisht, ai humbi 500 vjet më parë. Sot, Arthur Just thotë: “Njerëzit përpiqen të gjejnë një liturgji të përsosur, një sekret të caktuar të rinovimit liturgjik, por deri tani askush nuk e ka gjetur përgjigjen e vërtetë. Një qasje taktike ndaj çështjeve të rinovimit liturgjik nuk mund të prodhojë rezultate të kënaqshme. Ai injoron kompleksitetin e kontekstit në të cilin ekziston liturgjia, duke dështuar të njohë dallimin midis një Kishe që ka një sërë liturgjish dhe një Kishe vërtet liturgjike. Kjo qasje nënkupton që strukturat liturgjike kanë nevojë për përditësim; megjithatë, ajo që është e mirë për një komunitet mund të jetë katastrofike për një tjetër. Por ndoshta kjo nuk është fare thelbi. Ndoshta problemet që kanë lindur nuk kanë të bëjnë me liturgjinë, por me ata që e kryejnë atë. Përtëritja liturgjike prek kryesisht klerin dhe famullinë. Këto probleme nuk janë aq të natyrës liturgjike sa teologjike; ato lidhen më shumë me antropologjinë dhe kishën tonë sesa me idetë tona për liturgjikën. Nuk është liturgjia ajo që është dëmtuar, por kultura, dhe kështu në vend që të pyesim gjithmonë, "Çfarë nuk shkon me liturgjinë tonë?", ne duhet të pyesim: "Çfarë nuk shkon me kulturën tonë?" - duke e përqendruar vëmendjen tonë në ripërtëritjen e kulturës përmes liturgjisë dhe jo anasjelltas. Qëllimi i liturgjisë së mirë është gjithmonë të ndryshojë jetën e njerëzve (të ndryshojë kulturën) me Ungjillin e Jezu Krishtit. Kjo vështirë se mund të arrihet nëse liturgjia i nënshtrohet tekave të kulturës. Një kulturë që nuk transformohet nga liturgjia në thelb e shkatërron liturgjinë. Kisha bëhet e padallueshme nga kultura dhe ungjilli humbet. Kështu realizohet shekullarizimi dhe shkatërrimi i vërtetë i Ungjillit.”
Sigurisht, zoti Just ka të drejtë dhe Kisha nuk ka nevojë të përshtatet me kulturën mbizotëruese. Mirëpo, më kot mendon se preket vetëm kultura dhe jo liturgjia. Në fund të fundit, kjo kulturë u bë kaq e pazot pikërisht sepse liturgjia u shkatërrua dikur. Dhe nuk ka nevojë të provohet edhe një herë se, me gjithë konservatorizmin e tij, ishte themeluesi i Luteranizmit ai që filloi shkatërrimin e liturgjisë në botën protestante. Ndërkohë, Just e sheh "gjendjen liturgjike" të luteranëve amerikanë në këtë mënyrë: "Qasja e prerë këtu, ngjitja atje është arrogante dhe përçmuese e traditës, duke i nënshtruar një tendence moderne që nënkupton se zgjidhja e çështjes se çfarë duhet të jetë liturgjia , zbriti "nga lart". Në kulturën tonë në ndryshim, kongregacionet moderne shpesh ia nënshtrojnë liturgjinë në mënyrë eksplicite të njëjtat kritere me të cilat njerëzit e gjykojnë kulturën: nëse nuk funksionon, rregulloje, ndryshoje, rregulloje. Në fund të fundit, kjo është ajo që ne bëjmë me makinat tona, martesat tona, gjithë jetën tonë dhe, mjerisht, teologjinë tonë. Liturgjia dhe teologjia nuk duhet të përputhen me botën; ata duhet të ndryshojnë botën. Një nga rezultatet më fatkeqe të lëvizjes liturgjike të viteve gjashtëdhjetë dhe shtatëdhjetë ishte ideja se ndryshimi ishte i nevojshëm për hir të ndryshimit. Inovacionet e papritura nuk janë më diçka e pazakontë. Besimtarët, të cilët e njihnin liturgjinë që në rininë e tyre, kthenin të hutuar faqet dhe insertet, saqë liturgjia u bë një provë e vërtetë për shpejtësinë e gishtërinjve dhe inteligjencën e tyre. Askush nuk do të kundërshtojë ndryshimin nëse diçka ka nevojë për ndryshim. Megjithatë, bindja se liturgjia ka nevojë për ndryshim është një bindje kulturore, ndërsa në realitet (siç u tha tashmë) ne duhet të ndryshojmë përmes liturgjisë, sepse në të Jezu Krishti vjen tek ne çdo të diel me gjithë plotësinë e saj. Edhe pse ka shumë njerëz në komunitetet tona që nuk janë të kënaqur me liturgjinë, ka shumë të tjerë që janë plotësisht të kënaqur me të. Ndoshta pastorët janë ngopur me liturgjinë dhe po kërkojnë ndryshim. Konferencat liturgjike janë bërë shfaqje tregtare për modat e fundit. Lëvizja liturgjike duhet t'i japë përparësi kthimit të liturgjisë tek besimtarët, duke njohur faktin se liturgjia nuk i përket asnjë komuniteti, kleri apo funksioni sinodal. Ajo i përket gjithë Kishës - dhe shprehet në bashkësi. Me shpikjen e shtypshkronjës Guttenberg, ideja se liturgjia ishte thjesht një tekst që mund të ndryshohej ose rishkruhej, apo edhe të ngrihej në kohë, gradualisht u bë dominuese. Meqenëse liturgjia është shprehja e lidhjes së popullit të Zotit me Fjalën e Tij, ndryshimi i qëndrueshëm liturgjik vjen nga poshtë, nga komuniteti dhe jo nga lart, nga komisionet e adhurimit”. Pra, luteranët janë sërish për iniciativën “nga poshtë”.

Por historia e Reformacionit tregon se iniciativat nga poshtë janë shpesh shkatërruese. Populli kërkon diçka më të lehtë, më të thjeshtë - në këtë kuptim, liturgjia luterane do të preferonte më mirë të reformohej në një frymë "ungjillore", e cila reflekton ndjenja të afërta me "kishën e ulët" në anglikanizëm. Duket se këtu luteranët do të priste një reformë në frymën kalviniste. Vetëm ai mbron "konservatorizmin", diçka si një "kishë e lartë" në të njëjtin anglikanizëm, kështu që ai madje kritikon Kishën Katolike për "lëshime" ndaj tendencave moderne në liturgji. Kjo eshte e mrekullueshme. Kritika e tij ndaj modernizmit është gjithashtu e padiskutueshme. Dhe për Gutenberg - kjo është e vërtetë, megjithëse, natyrisht, shpikja e shtypshkronjës u shndërrua në një tekst që mund të rivizatohej jo vetëm liturgjia, por edhe vetë Bibla, të cilën protestantët e konfirmuan shumë herë. E kuptoj zotin Just: ai është i kujdesshëm ndaj nismës “nga lart” që vjen nga komisionet teologjike, pasi jo pa arsye sheh tendenca rinovuese dhe moderniste në to. Në fund të fundit, reformat liturgjike të Koncilit të Dytë të Vatikanit, të cilat atij nuk i pëlqejnë aq shumë (megjithatë, edhe ortodoksëve), u kryen pikërisht "nga lart", dhe aspak me "kërkesat e punëtorëve". . Megjithatë, kjo nuk do të thotë aspak se “kërkesat e punëtorëve” do të jenë më konservatore. Luteranët amerikanë tashmë ankohen se besimtarët e tyre janë mbushur me "frymën e individualizmit", etj. Përpjekjet e pastorëve për të futur tipare më konservatore në praktikën luterane, për shembull, rrëfimi i rregullt privat, hasën vazhdimisht në rezistencë nga famullitarët e tyre, të cilët e shihnin këtë pothuajse si një vendosje të rendit katolik.
Thjesht thotë se liturgjia i përket të gjithë Kishës dhe Kisha shprehet në bashkësi. Kjo është e padiskutueshme, por vetë kuptimi i Kishës mes nesh dhe luteranëve është i ndryshëm. Përkundër të gjitha kritikave ndaj "hierarkizmit" katolik, ortodoksët ende mbrojnë hierarkizmin, por jo të shfrenuar dhe jo aq të centralizuar - "hierarkizmi" duhet të jetë gjithmonë i balancuar nga pajtueshmëria. Pajtueshmëria katolike është shumë "e lidhur" me papën. Për protestantët është ndryshe: ata, në fakt, nuk kanë asnjë bindje ndaj klerit në kuptimin ortodoks; ndoshta ka, por në një formë më të dobësuar; Po, bindja katolike shpesh mund të ishte "e pakushtëzuar" në natyrë, por protestantët, në vend të bindjes "kushtetuese" ndaj priftërisë, shpejt kaluan në "bindje ndaj Biblës". Në praktikë, kjo shpesh do të thotë se fuqia e pastorëve dhe sinodeve mbi famullitë e tyre është mjaft e kushtëzuar. Prandaj, ndryshimet liturgjike, edhe në një drejtim shumë konservator, gjithmonë do të kundërshtohen nga "kopeja", e cila është mësuar të matë gjithçka me kuptimin e saj të Biblës (në rrëfime të ndryshme protestante situata mund të jetë e ndryshme, por për një protestant interpretimi i vet i Shkrimit është gjithmonë më i rëndësishëm se Tradita e Kishës, d.m.th., pajtueshmëria). Nëse protestantët akuzuan me të drejtë katolikët se kanë një hierarki që gjykon gjithçka dhe këdo, atëherë në botën e Reformacionit është e kundërta: laikët gjykojnë gjithçka, gjë që lind gjithmonë prirje anarkike. Këtu Just kritikon liturgjimin rinovues të viteve '60 dhe '70: ndryshimet kërkoheshin për hir të vetë ndryshimit. Por "fryma e ndryshimit" ishte tashmë e pranishme që në fillimet e Reformacionit: si mund ta heqim qafe atë tani nëse protestantët vazhdojnë t'i përmbahen idealit të një "kishe që reformohet vazhdimisht"?
Le të theksojmë se vetë Justi e di mirë se ndryshimi i liturgjisë "nga poshtë" është i mbushur me "mjeshtëri" elementare - pse të mos bëni pyetjen: a nuk e kishte vetë Luteri këtë "mjeshtëri" dhe a nuk nisi lëvizjet në " artizanat”?drejtimi? Thjesht ankohet se famullitarët janë të arsimuar dobët dhe nuk kanë lidhje me traditën luterane, ndaj nuk duhen bërë ndryshime në liturgji për ta. E pra, është e arsyeshme, aq më tepër që një situatë e tillë, besoj, është e mundur në çdo rrëfim, prandaj ripërtëritja liturgjike duhet të lihet në duart e “specialistëve liturgjikë” dhe me atë konservatore. Por në cilat parime duhet të mbështeten? Studiuesi luteran thotë se ndryshimi liturgjik duhet të sjellë mirë: çfarë është? Ai e sheh kështu: “Në Kishën tonë duhet të vihet në praktikë aforizmi i Prosperit të Akuitanisë, i cili herë pas here përsëritet me lojëra në rrethet e njerëzve që kuptojnë liturgjinë (“Ligji i adhurimit justifikon ligjin e besimit” ) - në mënyrë që të dy studiuesit dhe njerëzit të pajtohen në lidhje me qëllimet dhe mjetet e tyre me të cilat mund të arrihen. Tradita jonë e kohëve të fundit e ka kthyer në thelb këtë aforizëm, duke pohuar se "ligji i besimit mbështet ligjin e adhurimit". Ndoshta në një farë kuptimi kjo është e vërtetë për organizatën tonë kishtare, por në nivelin e komuniteteve, ne, njerëzit që mbrojmë me kaq zjarr kongregacionizmin, duhet të kuptojmë se nëse duam që majaja e kishave tona të jetë ortodidascalia (doktrina e saktë), atëherë ortodoksia (adhurimi i saktë) duhet të mbizotërojë dhe të ndihmojë në formimin e ortodidaskalisë. Nëse kjo nuk ndodh, atëherë do të vazhdojmë të merremi me një liturgji të shtrembëruar dhe bashkë me të edhe me një mësim të shtrembëruar. Vetëm me njohjen e thellë të Shkrimit dhe të kuptuarit e qartë të traditës liturgjike do të mund t'i qasemi ortodoksisë në kuptimin e vërtetë të fjalës, pra, fjalët e kishës sonë duhet të jenë nderimi dhe jo rëndësia, përkushtimi dhe jo risia. Kjo do të na çojë në mënyrë të pashmangshme drejt teologjisë biblike, kristologjisë, kishës, eskatologjisë, traditës liturgjike dhe reformimit".
Dhe përsëri, mund të pajtohemi gjerësisht me autorin: ortodoksia (ortodoksia) duhet të mbizotërojë; nderimi dhe përkushtimi duhet të kapërcejnë dëshirën për rëndësi dhe "risi". Nuk ka asgjë për të diskutuar këtu, por një gjë ende na ngatërron, domethënë: nderimi dhe përkushtimi duhet për disa arsye sigurisht të çojnë jo vetëm në traditën kishtare, e cila do të ishte e pashmangshme dhe e dëshirueshme, por edhe në reformim. Por këtu është varrosur qeni. Kur Arthur Just thotë se "ne duhet të pranojmë se vizioni sakramental i Kishës duhet të jetë i pranishëm në perceptimin tonë të liturgjisë nga himni i hapjes deri në "Amen" mbyllës, atëherë çdo ortodoks ose katolik do të pajtohet me të, por një ungjillor amerikan. sigurisht që do ta qortojë autorin për qasjen “jobiblike””; Më vjen mirë që Thjesht i njeh rreziqet e "ungjillizimit": "Metaforat e zakonshme si 'vendi i adhurimit' ose 'qendra e shpërndarjes së hirit' nuk mund t'i shërbejnë teologjisë sonë, sepse ato i bëjnë thirrje individit që e sheh adhurimin si një kohë për të ushqyer intelektualisht. " dhe emocionalisht, për të nxituar më pas në botë. Çdo individi, si një makinë e ndalur në një pikë karburanti, i jepet furnizimi i një jave me imperativa morale për të bërë luftë i vetëm në shkretëtirë. Është e mrekullueshme që një individ të rritet për të respektuar parimet e sakta morale të bazuara në të përshkruara ligjet morale. Pa dyshim, ky këndvështrim nuk e injoron plotësisht natyrën kolektive të Kishës, sepse qendra e shpërndarjes në të cilën jepet hiri është një qendër kolektive. Por, për fat të keq, vështrimi është i drejtuar nga brenda, i përqendruar tek individi dhe qëllimet janë sipërfaqësore. Një famullitar mund të pyesë për shërbimin: “Çfarë do të thotë për mua? Çfarë mund të marr prej saj? Çfarë ushqimi mendor mund të marr prej tij për javën?” Subjektivizmi i pyetjeve të tilla është sipërfaqësor, prek intelektin dhe emocionet, duke sjellë vetëm kënaqësi të përkohshme.Liturgjia si “stërvitje e kujtesës sipërfaqësore” e redukton adhurimin në pedantëri boshe. Në këtë drejtim, ata flasin për "natyrën abstrakte të adhurimit protestant në ditët tona" - dhe kjo është një rezultat i drejtpërdrejtë i humbjes së një kuptimi sakramental të Biblës, i cili sheh praninë e vërtetë të Krishtit, i cili hyn në jetën e njerëzve. dhe i ndryshon ato nëpërmjet Ungjillit. Predikimi ndahet nga përkushtimi sakramental dhe ungjilli humbet përfundimisht. Kur shqetësohemi për ndërtimin ose kujtesën sipërfaqësore, vetë baza e liturgjisë sonë bëhet sipërfaqësore dhe teologjia jonë shkatërrohet".
Epo, ju mund të pajtoheni vetëm me këto fjalë. Por kritika e “ungjillizimit” për një protestant nuk mund të mos jetë autokritikë. Humbja e të kuptuarit sakramental të Biblës dhe Kishës lidhet pikërisht me trashëgiminë e Reformacionit, të cilit autori është i shqetësuar për kthimin. Milton Rudnick thotë: “Një nga tragjeditë e mëdha të krishterimit është se... sakramentet e Shpëtimtarit, të krijuara për të demonstruar dhe ruajtur unitetin mes ndjekësve të Tij, janë bërë burim i një mosmarrëveshjeje dhe përçarjeje të tillë”. Por kush e shkaktoi pikërisht këtë përçarje duke përdhosur sakramentet e krishtera? Idetë themelore të justifikimit dhe ekskluziviteti i Shkrimit janë një goditje vdekjeprurëse për idenë e një vizioni sakramental të Kishës. E kemi thënë tashmë shumë herë se shfajësimi me anë të besimit i bën sakramentet të panevojshme. Le të shohim përsëri botën protestante: kalvinistët dhe neo-protestantët (nga baptistët deri te pentekostalët) nuk kanë sakramente dhe nuk janë veçanërisht të interesuar për vizionin sakramental të Kishës - pse? - në fund të fundit, ka mbledhje, predikim dhe lexim të Biblës. Luteranët dhe anglikanët ruajnë njëfarë "sakramentalizmi", por në një formë shumë të reduktuar - dy sakramente nga shtatë (pagëzimi dhe kungimi), ndoshta me disa shtesa (mes anglikanëve, disa teologë mbrojnë dhënien e statusit sakramental për shugurimin, për të mos përmendur pozicionin të "kishës së lartë"; luteranët ende nuk kanë qartësi të plotë me sakramentalitetin e rrëfimit).
Por edhe ky sakramentalizëm i kufizuar është vazhdimisht në rrezik të zhduket: sigurisht, të gjithë e dinë, “Luteri... supozoi se e pafundmja mund të përdorte të fundmenë si instrument. Ai nuk ndante supozimin spiritualist platonik të shumë prej kolegëve të tij në lëvizjen që ne e quajmë humanizëm biblik, të cilët mohuan që Zoti ynë mund të ishte i pranishëm në elementët individualë të krijimit të Tij material” - por a nuk shkruajnë dogmatistët luteranë se pagëzimi dhe kungimi janë nuk është e nevojshme për shpëtimin, pasi është dhënë vetëm me anë të besimit? Dhe a ka vërtet një përgjigje të kuptueshme për pyetjen tek këta dogmatistë: pse sakramentalizëm nëse kemi shpëtim tani dhe përgjithmonë? Refuzimi për të komunikuar me shenjtorët në qiell në liturgji është gjithashtu i dëmshëm, pasi adhurimi kryhet në unitetin e kishës qiellore dhe asaj tokësore: çfarë lloj uniteti ka kur komunikimi lutës me shenjtorët e Krishtit prishet dhe shkatërrohet? Apo nuk është më i lidhur luteranizmi me kishën e shenjtorëve, pasi ata e kuptojnë shenjtërinë në shumë mënyra ndryshe nga kishat "tradicionale"? Flet vetëm për nderim, por edhe nëse flasim vetëm për Luterin (dhe jo për Kalvinin dhe udhëheqësit e tjerë të Reformacionit), a ka pasur ai gjithmonë nderim për liturgjinë? Apo nderimi i tij për idenë e justifikimit ende mbizotëronte dhe për ta kënaqur atë ishte gati të ndryshonte shërbimin brenda kufijve shumë të gjerë? Ku janë shërbimet e sakramenteve të tjera, përveç pagëzimit dhe kungimit?
Këtu është Robert Sauer që flet për një projekt të reformave liturgjike: “Udhëzimi i rubrikës thotë: “Prifti bën shenjën e kryqit në ballin e çdo personi që pagëzohet. Ju mund të përdorni vaj të përgatitur për këtë qëllim. Kur mbaron shenja e kryqit, shërbëtori thotë: “(Emri, bir i Perëndisë, je vulosur nga Fryma e Shenjtë dhe je shënuar përgjithmonë me kryqin e Krishtit”. Por vajosja dhe vulosja e Frymës u bë në Pagëzim, nëpërmjet larjes me ujë dhe Fjalë. Futja e përdorimit të vajit errëson mjetet që Zoti ynë ka urdhëruar - domethënë ujin. Sidomos në epokën tonë neo-Pentekostale, ne duhet të jemi krenarë për Pagëzimin tonë me ujë dhe të theksojmë se ishte atëherë dhe atje që ne morëm Shpirtin. Rituali i Pagëzimit në Ortodoksinë Lindore përfshin vajosjen me vaj menjëherë pas Pagëzimit”. ato. Sakramenti ortodoks Konfirmimi është i papranueshëm gjoja sepse vajosja e Frymës tashmë është kryer në pagëzim: këtu Tradita e Kishës shpërfillet qartë në emër të Traditës së Luterit. Dhe kjo është ajo që thotë "konservatori" luteran - çfarë të bëjmë atëherë me "liberalët"? Po, epoka neo-Pentekostale nënkupton një distancë edhe më të madhe nga Kisha, por çfarë lidhje ka Ortodoksia me të? Nuk ka të bëjë fare me Pentekostalët... Apo thjesht është se luteranët harruan sakramentin e konfirmimit si vulë e dhuratës së Frymës së Shenjtë, duke lënë vetëm një konfirmim të pahir? Por tani ju mund të jeni "krenar" për pagëzimin tuaj - shumë i ngjashëm me shpirtin e krishterë... Në fund të fundit, nuk duhet të harrojmë se kemi të bëjmë me protestantë: nëse qëllimi i liturgjisë nuk është shpëtimi në kuptimin e ngushtë. e fjalës, atëherë çfarë lloj “restaurimi” liturgjik?A mund të themi edhe “kthim në rrënjë”?

Deri më tani, mjerisht, luteranët nuk janë kthyer në rrënjët e tyre, por ata po përpiqen ta bëjnë këtë. Për shembull, Arthur Just flet për rivendosjen e vitit liturgjik: “Kalendari ynë aktual thekson efektivitetin e njeriut; kalendari i Kishës së lashtë përqendrohej në atë që Perëndia kishte bërë dhe vazhdon të bëjë nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë... Rivendosja e vitit kishtar mund të na ndihmojë të përcaktojmë përparësitë tona të vërteta. Përafrimi i kohës me ritmin e Kishës së lashtë mund të jetë një burim rinovimi për ne sot - duke na ndihmuar të zgjidhim prioritetet tona." Theksimi i efektivitetit të njeriut është, në fund të fundit, "trashëgimia e reformimit", prandaj ndjekja në të njëjtën kohë e frymës së kishës së lashtë dhe në të njëjtën kohë betimi për besnikëri ndaj "kauzës së Luterit" është një detyrë e kotë. Këtu nuk ka rëndësi vetëm përpjekjet për të imituar të lashtët, por kush po e bën atë dhe në përputhje me cilin program. Këshilli i Dytë i Vatikanit deklaroi gjithashtu se do të reformonte meshën në frymë traditë e lashtë, dhe rinovimi dhe modernizmi dolën si bisha nga humnera... Nuk mund të injorosh thjesht shekuj të historisë së krishterë dhe të hidhesh menjëherë mbi një humnerë në shekullin e parë. Në fund të fundit, ky është protestantizëm... Le të themi çfarë vit kishtar pa agjërim, sidomos Kreshmën e Madhe?
Dhe në këtë drejtim, është kënaqësi të lexosh fjalët e luteranit Walter Wengreen: “Dyzet ditët janë një kohë e mrekullueshme për t'u përgatitur për Pashkën e Zotit. Jezusi agjëroi në shkretëtirë për dyzet ditë përpara se të mundte djallin dhe të fillonte shërbesën e Tij. Moisiu kaloi gjithashtu dyzet ditë në malin Sinai, duke pranuar Ligjin, të cilin askush përveç vetë Shpëtimtarit nuk e përmbushi. NË Dhiata e Vjetër Periudha dyzetditore ka një kuptim të veçantë: nënkupton komunikim të denjë me Zotin. Ky kuptim më pas njihet dhe përforcohet në Dhiatën e Re nga veprat hyjnore të Krishtit - Ligji zëvendësohet nga Hiri! Prandaj, edhe ne do të ndjekim Krishtin për dyzet ditë, duke u bërë si Ai në të vërtetën e përkushtimit, duke rrëfyer efektshmërinë e hirit në jetën tonë dhe duke imituar në çdo gjë Shpëtimtarin tonë. Lexoni kapitullin e parë të mërkurën, i quajtur tradicionalisht "E mërkura e hirit". Është shënuar në shumicën e kalendarëve të kishave. Dita e dyzetë para Pashkëve (pa llogaritur të dielat) - nga shekulli i 6-të pas Krishtit. është fillimi i Kreshmës së Madhe. Duke ndjekur këto konsiderata dita-ditës, ju do të merrni pjesë në praktikën e kishës së hershme të krishterë - duke respektuar Kreshmën, duke shqyrtuar veten në mënyrë që të zbuloni një nevojë të thellë personale për hirin e Krishtit, duke kuptuar vdekje në kryq si një akt dashurie të mrekullueshme dhe shpëtimin tuaj, dhe lavdërim të Perëndisë për ringjalljen e Tij, që parashikon çlirimin tonë “nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes” (Rom. 8:2).
E gjithë kjo do të ishte mjaft ortodokse (ose, më saktë, "katolike", e dhënë "E mërkura e hirit"), por vlen të përmendet se autori nuk e shqiptoi kurrë fjalën "pendim" - ndoshta nënkuptohet, por ende nuk thuhet. Por ne lexojmë për rrëfimin e "efektshmërisë së hirit", "nevojës për hir" dhe "lavdërimit". Ndoshta unë jam i njëanshëm, por vetë luteranët theksojnë se agjërimi nuk është një mjet shpëtimi për ta, dhe "marrja e hirit" është një gjë e dyshimtë për luteranët. Ata do t'ju shpjegojnë shpejt se Kreshmë- kjo është ende një traditë kishtare, nuk bazohet rreptësisht në Shkrim, dhe për këtë arsye respektimi i rreptë i agjërimit është legalizëm. Prandaj, Luteri shkroi në meshën gjermane: "Kreshmë, E Diela e Palmave dhe ne e lëmë Javën e Shenjtë, jo për të detyruar dikë të agjërojë, por që të ruhet historia e pasionit të Zotit dhe leximet nga Ungjilli i caktuar për këtë kohë. Le të bëjmë pa vellon e kreshmës, hedhjen e degëve të palmave, mbështjelljen e fotove e kështu me radhë... javë e shenjtë duhet të jetë njësoj si çdo javë tjetër, vetëm le të predikojnë gjithë javën për pasionin e Zotit për një orë çdo ditë ose sa ditë që duan, dhe të japin kungim për këdo që dëshiron.
ato. Qëndrimi ndaj agjërimit, si dhe ndaj gjithë traditës së kishës, këtu është disi "shtëpiak" (Luteri gjithmonë jep urdhra në mënyrë biznesi - ne do ta heqim këtë, por kjo "do ta bëjë"), dhe jo e detyrueshme dhe kishtare, siç kemi apo ndër katolik. Po, dhe katolikët tani nuk insistojnë më me të njëjtin zell për nevojën e agjërimit në kishë... Në një mënyrë apo tjetër, Kreshma nuk do të ndodhë kurrë në luteranizëm. kalendari i kishës i njëjti vend si në ortodoksët, për sa kohë që Luteranët mbeten trashëgimtarë të Reformacionit në të gjitha pikat thelbësore të doktrinës së tyre... Pra, çdo ringjallje liturgjike brenda kornizës së luteranizmit është deri në një masë e dënuar derisa të ndodhë ribashkimi me Kishën. Supozoni se Just e sheh frymën e një liturgjie të përtërirë si vijon: “Të gjithë njerëzit duhet të dëgjojnë Ungjillin kur ai lexohet dhe predikohet, Sakramenti duhet të zërë një vend qendror në hapësirën liturgjike, në mënyrë që kisha të mund të thuhet se është vetëm një” çati mbi altar”; Pagëzimi, porta e jetës së kishës, duhet të njihet si rruga në të cilën komuniteti krijohet nga njerëzit që janë trupi i Krishtit." Epo, është e mrekullueshme: "altarocentrizëm" në vend të "pulpitcentrizmit", një frymë solemne dhe mistike e shenjtërisë në vend të kotësisë verbale të predikimeve ungjillore.
Por lexojmë se në vitin 1978, luteranët amerikanë po shqyrtonin një projekt për një “Libër luterian të adhurimit”, në të cilin viheshin re tipare të dukshme moderniste. Robert Sauer vëren: «Këtyre shërbimeve u mungojnë, për shembull, mësimi i qartë biblik mbi mëkatin fillestar dhe Fjala fuqizuese e Pagëzimit. Idetë karakteristike të universalizmit manifestohen qartë në lutjet e shërbimit funeral. Nga afërsisht 63 himne, komiteti kundërshtoi përdorimin e "By the Cross She Stood", një himn që përshkruante se si Virgjëresha Mari "ndante vuajtjet e Krishtit - gjë që nuk përputhet me teologjinë luterane. Komiteti vuri në dyshim përmendjen e kalendarit të më pak se mistikët dhe teologët ortodoksë: George Fox .. Søren Kierkegaard, Nathan Söderblom dhe Albert Schweitzer.. Lutja për pastorët dhe peshkopët nënkuptonte se gratë mund të ishin pastore - një pikëpamje që nuk konsiderohet qartësisht biblik. Në pothuajse njëzet psalme, fjalët "ata" dhe "të tyre" zëvendësuan fjalët "ai" dhe "ai". Përkthimi i Ps. 50:6, teksti themelor për provën e doktrinës së mëkatit fillestar, u largua qartë nga kuptimi i mëkatshmërisë së natyrës së njeriut që nga vetë konceptimi i tij. Siç u përmend më lart, statuti i Pagëzimit nuk përmbante asnjë përmendje të mëkatit origjinal. Në "Rregullën e shkurtër të rrëfimit dhe faljes", fjalët "Ne jemi subjekt i mëkatit" zëvendësuan shprehjen tradicionale "Për nga natyra ne jemi mëkatarë dhe të papastër". I gjithë Libri Luteran i Adhurimit e injoroi plotësisht nenin e dytë të Apologjisë së Rrëfimit të Augsburgut, i cili flet për "domosdoshmërinë e njohjes së mëkatit origjinal" dhe artikullin e parë të Formulës së Konkordit.
Këtu jemi dëshmitarë të “ardhjes së liberalizmit” tjetër: një përmendje në kalendarin e Albert Schweitzer-it vlen diçka. Por pse të hiqni himnin "Ajo qëndroi në kryq"? (me sa duket, kjo i referohet himnit të famshëm katolik "Stabat Mater"). Mos ndoshta luteranët janë kundër këtij himni sepse katolikët mësojnë vuajtjet "bashkë-shëlbuese" të Virgjëreshës Mari në Kryq? Rinovimi është rinovim, por këtu të paktën Sinodi Luteran i Misurit në Amerikë ka marrë një qëndrim konservator. Por në të njëjtën kohë, ata vetë pranojnë se shumica e luteranëve sot janë liberalë. Në rrethana të tilla, është disi fantastike të flitet për një ringjallje liturgjike, pasi një ringjallje e tillë do të mbetet gjithmonë fati i një pakice heroike midis teologëve dhe pastorëve dhe një grupi entuziastësh midis kopesë. Por kjo gjithmonë do të hasë në rezistencë apo indiferencë nga shumica. Arsyet për të qortuar "konservatorët" për largimin nga fryma reformuese e protestantizmit do të jenë gjithmonë të shumta. Megjithatë, edhe konservatorët do të jenë të dënuar të ndahen midis frymës së Kishës dhe shpirtit të Luterit. Kjo është një tragjedi. Në çdo rast, është e qartë se mendimi "pajtues" i Kishës Luterane, ka shumë të ngjarë, nuk do të jetë në anën e konservatorëve - do të jetë ose neutral ose liberal, dhe, për rrjedhojë, në anën e rinovimit. Nëse kjo frymë ka triumfuar në katolicizmin modern, atëherë në luteranizëm edhe më shumë.

Të mos harrojmë se liturgjia është e lidhur pazgjidhshmërisht me tekstin e Shkrimit. Cili përkthim i Shkrimit është në qarkullim liturgjik dhe cili përkthim i shërbesës përdoret është shumë i rëndësishëm. Në këtë drejtim, është interesant arsyetimi i teologut luteran Fred Precht nga Sinodi i Misurit: “në sinodin e gjysmës së parë të shekullit të 20-të. Kishte një kalim nga gjermanishtja në anglisht në adhurimin e korporatave - një tranzicion që u përshpejtua nga Lufta e Parë Botërore. Sa e vështirë u prit ky tranzicion në New Ulm, Gjermania e Re dhe Hamburg, Minesota! Lindi mosmarrëveshje në familje, miqësitë e vjetra u prishën, njerëzit filluan të merrnin shërbime më rrallë. Më pas u bë një kalim në gjuhe angleze Shekulli XVI, në gjuhën e Biblës së Mbretit Xhejms, karakteristikë e kohës së Mbretëreshës Elizabeth. Tani, në shekullin e 20-të, ka ndodhur një ndryshim i ri - jo aq dramatik dhe i dhimbshëm sa tranzicioni nga gjuha greke në latinisht gjatë periudhës krishterimi i lashtë ose si kalim nga gjermanishtja në anglisht. Por ishte ende një ndryshim domethënës. Ky ndryshim, natyrisht, vërehet veçanërisht në përdorimin e përemrave vetorë. Në anglishten elizabetiane, Zoti iu drejtua me ty dhe ty. Me kalimin e kohës, u krijua mendimi se këto ishin forma të respektueshme të adresimit, të përshtatshme kur i drejtoheshim vetëm Zotit. Në fakt, e kundërta ishte e vërtetë. Në anglishten elizabetiane, ti dhe ti ishim adresa të zakonshme, joformale. Në familje, njerëzit i drejtoheshin njëri-tjetrit si ti dhe ti. Jashtë familjes dhe me miqtë, forma e zakonshme e adresimit ishe ti. Në ditët e sotme fjala ju, e cila dikur ishte një adresë formale, është bërë e zakonshme dhe e përditshme. Praktikisht nuk ka asnjë adresë zyrtare në anglisht. Kështu, refuzimi i formave ty dhe ti në Adhurimin Luteran nuk është aspak i diktuar nga mungesa e nderimit për Zotin. Çështja është të kthehet kuptimi parësor, autentik. Përveç kësaj, përdorimi gjuha moderne në adhurim mund t'i ndihmojë të krishterët të krijojnë një lidhje më të ngushtë midis liturgjisë dhe jeta e përditshme. Është interesante dhe e rëndësishme të theksohet se kur Martin Luteri përktheu Biblën në gjermanisht, ai përdori formën joformale du për t'iu referuar Perëndisë, në vend të formës së sjellshme dhe të respektueshme Sie. Në krishterimin gjermanishtfolës, shembulli i Luterit ndiqet deri më sot”.
Natyrisht, nuk duhet të biesh në hiper-konservatorizëm dhe në përgjithësi të mohohet nevoja për përkthime të reja të Shkrimit, përfshirë në gjuhën moderne. Problemi është se cilat synime po ndjekim: moderniteti për hir të modernitetit, lehtësimi i të kuptuarit teksti i shenjtë famullitë, apo disa qëllime të tjera? Përveç kësaj, është e nevojshme të bëhet dallimi midis përkthimeve për "përdorim shtëpiak" dhe "liturgjik" - në mënyrë ideale, ato, natyrisht, duhet të jenë të njëjta.. Në përgjithësi pranohet se e ashtuquajtura "Bibla e Mbretit Xhejms" (1611) është përkthimi më i mirë i Shkrimit në anglisht, është "Anglishtja Shekspiriane", e cila ka një solemnitet të veçantë. Nëse e refuzoni këtë përkthim, atëherë duhet të pyesni veten - në emër të çfarë? Precht beson se përdorimi i gjuhës më moderne në adhurim do të krijojë një lidhje më të ngushtë me jetën e përditshme. Por të gjithë autorët e përkthimeve moderne moderniste i referohen kësaj: ata thonë se na duhet një gjuhë e folur, përndryshe famullitarët (opsioni: të rinjtë) nuk e kuptojnë gjuhën tradicionale. Rezultatet, thënë sinqerisht, nuk janë mbresëlënëse. Një shembull i mrekullueshëm është Bibla e lajmeve të mira në anglisht dhe në versionin rus është një përkthim i Dhiatës së Re të botuar nga Shoqëria Biblike Ruse (autori i përkthimit nuk tregohet, por me sa duket është zonja Kuznetsova), në të cilin në librin e Zbulesës në vend të fjalës “prostitutë” përdoret termi “kurvë” dhe me shkronjën S të madhe; prandaj në Rev. 17:1 lexojmë: "Ja, unë do t'ju tregoj se çfarë ndëshkimi e pret Lavrën e Madhe." Le të themi se këto janë opsione ekstreme dhe gjithmonë ekziston mundësia e një përkthimi të ri pa "perla" të tilla vulgare. Ka përkthime të reja konservatore në anglisht dhe përkthimet e reja ruse të Shkrimeve të Shenjta, të bëra kryesisht nga protestantët, shpesh nuk janë ende aq vulgare sa përkthimi i cituar.
Megjithatë, problemi mbetet: çfarë është më e rëndësishme: lidhja e përkthimit me jetën qiellore apo lidhja e tij me jetën e përditshme? Sigurisht, të dyja janë të rëndësishme, por bota përreth nesh po largohet gjithnjë e më shumë nga Krishti dhe një orientim i njëanshëm drejt tij është i mbushur me komplikime. Është e qartë vetëm se për çdo të krishterë, lidhja midis Shkrimit dhe Qiellit është kryesisht e rëndësishme, prandaj, përkthimi duhet të orientohet në këtë drejtim. Në të njëjtën kohë, askush nuk argumenton se ajo duhet të jetë e kuptueshme për famullitarët: e kuptueshme jo nga mospërfillja në nivelin e tyre, por nga ngjitja te Zoti. Është e vështirë për mua të flas për situatën në botën anglishtfolëse, por në botën e Ortodoksisë Ruse, siç e dini, ekzistojnë dy përkthime kryesore - sllavishtja liturgjike e kishës dhe "shtëpia", sinodalja ruse. Disa famullitarë të kishave ortodokse besojnë se përkthimi sllav nuk është shumë i qartë: në një farë mase kjo është e vërtetë, veçanërisht nëse lexohet rastësisht dhe nuk interpretohet në asnjë mënyrë nga prifti. Për më tepër, nëse vetë këta famullitarë lexojnë rregullisht Biblën në përkthimin sllav, atëherë do të kishte më pak "keqkuptim". Por edhe me gjithë “keqkuptimet”, është e qartë për shumicën dërrmuese të të krishterëve ortodoksë se përkthimi sllav është i thellë dhe estetikisht i bukur; Po, ne nuk e flasim këtë gjuhë tani, por na lejon të ndiejmë fuqinë e lashtë të krishterimit, unitetin e shenjtë të Kishës ndër shekuj. Askush nuk thotë se gjuha ruse është e keqe ose më e keqe se çdo gjuhë tjetër. Vetëm.. Një shembull teksti: si të përcillet në rusisht shprehja "e vërteta flet përmes gojës së një foshnje"? Natyrisht, "e vërteta flet nga goja e një fëmije". Përkthimi duket të jetë i saktë, por ka "diçka" në të. Dhe kjo "diçka" disi "nuk tingëllon". Në këtë kuptim, edhe përkthimet moderne mjaft të mira shpesh kthehen në fshirje të të gjitha shtresave të historisë së kishës, përveç asaj moderne. Mendoj se e njëjta gjë mund të thuhet për përkthimet në anglisht: mirë, edhe nëse thirrjet arkaike ndaj Zotit sot, ti dhe ti nga Bibla e Mbretit Xhejms, ishin një adresë e zakonshme familjare 400 vjet më parë. Por sot tingëllon ndryshe dhe na lejon të lidhim shekullin e 17-të me modernitetin dhe të ndjejmë thellësinë e historisë së krishterë. Kisha është 2000 vjeçare dhe nuk mund të hidhesh nga këto rroba për t'u veshur as me rrobat e shekullit të 21-të dhe as me rrobat e shekullit të parë. Në këtë kuptim, kalimi i Luterit nga një formë respektuese e adresimit të Zotit në një formë "joformale" nuk është aq e përshtatshme dhe, me sa duket, pasqyron një humbje të pjesshme të ndjenjës së kishës.
Le të themi, për një rus modern, kalimi nga forma "vokalistike" e adresimit të Zotit "Zot" në "Zot" modern do të ishte një "humbje e shenjtë" e qartë; "Zoti" është një fjalim normal për presidentët, oligarkët dhe "njerëzit e tjerë të respektuar", por kështu duhet t'i drejtohemi Zotit. Natyrisht, situata mund të ndryshojë shumë në gjuhë të ndryshme. Sidoqoftë, ekziston gjithmonë një përkthim i shenjtëruar nga tradita e kishës dhe refuzimi i tij ose ndonjë "rishikim" shumë domethënës zakonisht pasqyron tendencat laike. Për shembull, mund të dëgjoni nga katolikët polakë se "Bibla e Mijëvjeçarit" përkthimi modern, e bërë për 1000-vjetorin e Pagëzimit të Polonisë, dhe sot e njohur si zyrtare nga katolicizmi, nuk është "shumë e shenjtë". Sidomos nëse e krahasojmë me përkthimin e vjetër polonisht të jezuitit Jakub Wujek (1599), i cili ka qenë zyrtari më parë, i cili mund të vihet në përputhje me përkthimet kishtare sllave dhe sinodale. Përkthimi i Biblës së Mijëvjeçarit pasqyron prirjet rinovuese në katolicizëm pas Koncilit të Dytë të Vatikanit. Vini re se Kisha Ortodokse Polake ende i përmbahet përkthimit të Wujek..
Është e qartë se asnjë përkthim nuk është i përsosur: kjo vlen si për përkthimet sllave të kishës ashtu edhe për ato ruse - ato kanë "pasaktësi" dhe "pakuptueshmëri". Por kjo nuk është një arsye për një rishikim rrënjësor të këtyre përkthimeve. Nëse po flasim për "korrigjimin" e tyre, atëherë ai duhet të bëhet "kishërisht", të pasqyrojë mendjen pajtuese dhe jo "trendet". Në këtë kuptim, një botim "i korrigjuar" i teksteve liturgjike dhe biblike në sllavisht ose rusisht është gjithmonë i mundur, por vetëm kur bëhet vërtet serioz dhe kompleks. problemi i kishës- por edhe atëherë ju duhet të veproni në "frymën e etërve të shenjtë", dhe jo në "prirjet e kohërave". Ata mund të thonë se "obsesioni" kishe katolike Biblat latine dhe mesha më në fund i dhanë fill Reformimit, një nga kërkesat kryesore të të cilit ishte shërbimi dhe Shkrimi në gjuhën amtare. Kjo është e vërtetë, por të mos harrojmë se Luteri mbajti një qëndrim më të ekuilibruar: “Unë në asnjë mënyrë nuk dua të lejoj që gjuha latine të zhduket plotësisht nga adhurimi, sepse shqetësimi im kryesor është për të rinjtë. Nëse do të ishte në fuqinë time, dhe nëse gjuha greke dhe hebraike do të ishin aq të njohura për ne sa latinishtja, dhe do të kishte aq melodi dhe këngë të bukura në këto gjuhë sa në latinisht, ne do të kremtonim meshën nga një e diel në tjetra, duke kënduar dhe lexuar në të katër gjuhët - gjermanisht, latinisht, greqisht, hebraisht. Unë nuk pajtohem plotësisht me ata që kapin një gjuhë dhe lënë pas dore të gjitha të tjerat."
Kisha Ortodokse nuk i përmbahet fare një gjuhe, duke lejuar shërbime në gjuhë të ndryshme vende të ndryshme. Meqë ra fjala, teologu finlandez luteran T. Karjalainen bën një paralele midis St. Cirili dhe Metodi dhe.. Luteri në vëmendjen e tyre ndaj gjuhëve kombëtare: “Kur misionarët e mëdhenj të Lindjes Kirili dhe Metodi filluan veprimtarinë e tyre në trojet sllave të jugut, parimi kryesor i tyre ishte përdorimi i gjuhës vendase. Kisha Katolike Romake, e cila dëshironte të ruante latinishten si gjuhë të shenjtë, fillimisht pengoi punën e vëllezërve, ashtu siç bëri Martin Luteri kur futi gjuhën gjermane në përdorimin e kishës gjermane”. Sa i përket gjuhës sllave në kishën ruse, ajo është shumë më afër rusishtes sesa latinishtja me gjermanishten. Dhe pastaj, të mos harrojmë se arsyeja kryesore e reformës nuk ishte përdorimi i gjuhës latine, por mësimi katolik për shpëtimin. Nuk mund të përjashtohet plotësisht që në të ardhmen Kisha Ortodokse Ruse do të rusizojë me kujdes disa nga pjesët më të errëta të adhurimit ose të Shkrimit; madje mund të imagjinohen shërbimet si në sllavisht ashtu edhe në "rusisht kishtar" - për të njëjtin rini.
Tani për tani, nevoja për këtë me sa duket nuk është aq e dukshme, por nëse shfaqet, atëherë besoj se do të zgjidhet nga Kisha me mirëkuptimin e duhur. Siç vëren në lidhje me këtë Luterani Karjalainen: “Përdorimi i gjuhës kombëtare ka qenë gjithmonë problematik. Në të gjitha fetë, gjuha teologjike apo e shenjtë, e ndryshme nga gjuha e përditshme, u përcillte njerëzve praninë botën tjetër dhe një ndjenjë shenjtërie. Përdorimi i gjuhës së përditshme është konsideruar gjithmonë një kërcënim, që i jep një shije të përditshme besimit dhe e bën objektin e besimit të zakonshëm. Gjuha e përditshme shpesh përmban kuptime që ose ngushtojnë konceptet teologjike ose u shtojnë atyre kuptim shtesë jo-ekzistues." Pra, "distanca" midis kishës sllave dhe ruse në këtë drejtim duket e justifikuar. Për më tepër, përkthimi sinodal gjeti një "mesatare të artë" midis sllavishtes dhe "rusishtes së përditshme". Në fund të fundit, edhe shumë protestantë rusë mund të konfirmojnë se përkthimet ruse janë më të mira përkthimi sinodal Ende nuk ka Bibël. Në vitet '90, ata u përpoqën të futnin në mënyrë aktive përkthime të reja të Shkrimit në mjedisin protestant rus, të bëra, si rregull, në SHBA, por këto përkthime nuk zunë rrënjë - ato nuk kërkojnë të mirën nga e mira. Kështu, ndryshimi i gjuhës së teksteve liturgjike dhe biblike është një problem ku është më mirë të "teprohet" me "tradicionalitetin" sesa me "risinë". Në çdo rast, "fryma e ndryshimit dhe rinovimit" nuk është fryma me të cilën duhet të udhëhiqet në këtë çështje.

Pavarësisht dëshirës së luteranëve për të qenë besnikë ndaj "frymës së Reformacionit", ata ende mbeten pjesë e ndërgjegjes së tyre në epokës mesjetare. Për shembull, megjithëse Luteri kundërshtoi "magjinë e sakramenteve" katolike, koncepti i ex opere operato është ende i dukshëm tek ai. Kështu argumenton ai në një predikim mbi pagëzimin më 17 dhjetor 1528: “Kujtoni mirë se pagëzimi është ujë me Fjalën e Zotit etj. Jo ujë dhe besimi im. Besimi im nuk kryen pagëzimin, por pranon pagëzimin. Nëse personi i pagëzuar beson apo jo, pagëzimi nuk varet nga besimi im, por nga Fjala e Perëndisë. Nëse një hebre do të pagëzohej sot, duke dashur vetëm të merrte para nga kumbari i tij, dhe ne megjithatë ta pagëzonim seriozisht, pagëzimi do të ishte akoma i vërtetë, sepse është Fjala e Perëndisë me ujë. Dhe edhe nëse çifuti nuk besonte, pagëzimi përsëri nuk bëhet joreal për shkak të kësaj. Pra, nëse i jap sakramentin e kungimit një personi që, për shembull, ushqen zemërim, ai prapë merr Trupin e vërtetë. Prandaj, kur thonë: "Fëmijët nuk besojnë, prandaj nuk pagëzohen", kjo është gënjeshtër. Ju keni dëgjuar tashmë se ata besojnë, sepse fryti shfaqet, domethënë, dhuratat e Frymës së Shenjtë, etj. Sakramenti i sakramentit nuk është vendosur në besim, por në Fjalën e Perëndisë, i cili e vendosi atë. Kështu është edhe pagëzimi. Nëse foshnjat nuk do të besonin, gjë që, megjithatë, nuk është e vërtetë, pagëzimi nuk mund të bëhej për herë të dytë.
Luteri i hershëm mund të thoshte se besimi ynë personal krijon një sakrament, por këtu, siç e shohim, ai duket se bën dallimin midis realitetit dhe efektivitetit të sakramenteve: një person ushqen zemërimin, por megjithatë ai pranon Trupin e Krishtit. Kjo, natyrisht, mund të pajtohet me Ortodoksinë, sepse ne po flasim për kungimin "për dënim". Megjithatë, shembulli me hebreun ngre pyetje: nëse e dimë se një i rritur nuk besoi në Krishtin në pagëzim, dhe ai gjithashtu kishte motive egoiste për të marrë para, atëherë a mund të themi se sakramenti i pagëzimit ndodhi vërtet? Po, vlefshmëria e sakramentit nuk varet nga besimi ynë personal - ai kryhet objektivisht sipas besimit të Kishës; megjithatë, efektiviteti i tij varet nga ne. Në këtë rast, Zoti nuk mund të veprojë me forcë, duke pastruar nga mëkatet e një personi që nuk e dëshiron këtë dhe nuk beson në Të në mënyrë të gabuar. Ndoshta Luteri do të thotë se megjithëse hiri derdhet në këtë pagëzim, personi nuk bëhet në të vërtetë një i krishterë i pagëzuar? Por një kuptim i tillë pengohet nga garancitë e Luterit se pagëzimi i një hebreu është ende "autentik", si dhe vërejtja e tij e mëtejshme se edhe nëse foshnjat nuk besonin, pagëzimi nuk mund të kryhej për herë të dytë. Dhe çështja këtu nuk është nëse foshnjat besojnë apo jo - problemi është i ndryshëm: jo çdo pagëzim mund të konsiderohet i vërtetë. Pikëpamja e Luterit në këtë predikim, për mendimin tonë, pasqyron "ex opere" katolike që ai nuk e hodhi plotësisht, kur një sakrament mund të jetë efektiv pavarësisht nga besimi ynë.
Sado e çuditshme dhe paradoksale të tingëllojë, ndikimi katolik mund të gjendet gjithashtu në theksimin e Luterit mbi besimin personal – pikërisht në krahasim me mësimin “ex opere”. Për shembull, në "Predikimin mbi Soditjen e Mundimeve të Shenjta të Krishtit", Reformatori thotë: "Bazuar në thëniet e disa mësuesve, na mësohet se mesha është opere operati, non opere operantis, e pëlqyer për [Zotin]. në vetvete dhe pa meritat dhe denjësinë tonë. Kjo, thonë ata, mjafton. Por mesha u krijua jo për shkak të denjës së saj, por për të na bërë të denjë.” Natyrisht, ne kemi ende përpara "Luterin katolik" të vitit 1519, dhe jo "Luterin revolucionar" të një periudhe të mëvonshme: në këtë predikim, për shembull, ai ende beson në purgatorin dhe se mesha na bën më të denjë, gjë që përputhet dobët me justifikimin sipas besimit. Megjithatë, ky predikim i referohet padyshim periudhës reformiste të jetës së tij, sepse më vonë ai, si të gjithë protestantët, do të kritikonte meshën katolike për “magjinë” dhe “mekanizmin” e saj. Thelbi i problemit është se Luteri këtu dhe më pas edhe kundërshton ex opere operato katolike në një mënyrë katolike: si kryhet mesha më vete pa meritat tona - pa besimin tonë? ato. shpëtimi ynë nuk mund të arrihet pa ne. Por ç'të themi, do të pyesë kritiku, për doktrinën e shpëtimit me anë të besimit mes vetë protestantëve? Sigurisht, protestantët do të kundërshtojnë se besimi nuk është merita jonë në shpëtim, se Zoti e formon atë tek ne me pasivitetin tonë të plotë, etj.
Por kjo është pikërisht ajo ex opere operato që protestantët fituan një karakter ligjor, universal, përfundimtar dhe të menjëhershëm - shpëtimi i Zotit është efektiv pavarësisht meritave dhe "denjës" tonë. Pse, atëherë, të kundërshtojmë mësimin katolik për vlefshmërinë automatike të sakramenteve? Por pse: Luteri e kritikon këtë mësim si një "katolik i qëndrueshëm": nëse shpëtimi është kaq automatik, atëherë a nuk është më e lehtë, në vend të një shumëllojshmërie sakramentesh, të prezantohet një sakrament justifikimi për të gjithë menjëherë? Ai vepron këtu saktësisht në të njëjtën mënyrë si në rastin e "meritave": në vend të "meritave" të shenjtorëve, ai redukton gjithçka në "meritën" e Krishtit, dhe në vend të shumë indulgjencave të lëshuara nga Papa - një, kënaqësi e plotë, që i jepet të gjithëve sipas besimit nga Vetë Krishti. Situata, megjithatë, nuk është krejtësisht e thjeshtuar: në fund të fundit, Luteri ruajti disa nga sakramentet dhe braktisi kryesisht kuptimin e tyre katolik - pse janë, dhe madje edhe pa kryer, pasi gjithçka është e zhytur në justifikim, që nuk nënkupton ndonjë pjesëmarrje të lirë ? Pse të mbroni lirinë që është e panevojshme për shpëtimin në sakramente që janë të panevojshme për shpëtimin? Luteri nuk iu përgjigj kurrë bindshëm kësaj pyetjeje. Mund të thuhet vetëm një gjë: kontradiktat e Luterit janë kontradikta midis doktrinës protestante dhe bindjes instinktive se pa liri, pa pjesëmarrje personale, nuk ka shpëtim. Duke e çuar katolicizmin përmes "derës" (shpëtimi nuk ka "meritë", ai ndodh jashtë nesh), Luteri e ktheu atë përmes "dritares": sakramentet nuk funksionojnë automatikisht, por sipas pjesëmarrjes sonë personale. Megjithatë, në doktrinën e tij sakramentale reformatori është ende jo shumë larg Kishës Romake që e lindi.
Prandaj, shërbimet luterane, siç e kemi theksuar vazhdimisht, mbeten ende të lidhura me "papizmin". Nuk duhet habitur nëse lexon në një manual liturgjik luteran modern: “Procesioni...është një nga mënyrat e dukshme me të cilat një famulli shpreh besimin dhe qenien e saj. Kryqi i mbajtur në procesion simbolizon Krishtin, i cili vjen i pari. Qirinjtë simbolizojnë dritën që erdhi në botë në Krishtin (qirinjtë vendosen në altar në shandanë, nga ku merren për procesion). Pastaj vijnë dishepujt, d.m.th. pasuesit e Krishtit. Nëse një kor këndon në foltore, atëherë ai simbolizon pelegrinët që kanë arritur qëllimin e tyre. Dikush mund të pyesë, a ka ndonjë arsye për procesione të tilla? Në të njëjtën mënyrë, mund të bëhet pyetja e kundërt: A ka nevojë që Zoti të na godasë me vdekje së pari përpara se të formojmë një procesion apo procesion funerali? A nuk na jep besimi ynë gëzim dhe arsye të mjaftueshme për të ndjekur Krishtin si ndjekës të Tij, si pelegrinët!” . Ne po flasim për një procesion të zakonshëm të kryqit, por kjo nuk është më e pakuptueshme për botën protestante, pasi "anti-ritualizmi" i tij i bën procesione të tilla të pakuptueshme - gjithmonë mund të pyeteni: çfarë, zotërinj, keni vendosur të luani katolikë ?! Autori i këtij udhërrëfyesi, me sa duket, e konsideron të nevojshme të justifikohet: ne ndjekim Krishtin me gëzim si pelegrinët dhe nuk ka pse të presim një varrim. Por është e vërtetë: ata që mohojnë ritualizmin dhe estetikën solemne të krishterë, në praktika e percepton atë si të mërzitshme dhe një lloj funerali. Ecni në famullinë mesatare Baptiste, Adventiste ose Pentekostale - a nuk ju kujton një sallë rituale funerali në një varrezë?
Luterani është ende gati të pranojë se “veshja në adhurim nuk është një çështje personale, por ka një rëndësi shoqërore. Është pjesë e ungjillizimit të kishës. Ashtu si arkitektura e kishës, arti i bukur dhe muzika bartin mesazhin e Kishës, po ashtu edhe arti i bërjes së veshjeve të kishës. Njeriu e percepton lajmin e mirë përmes syve, dëgjimit, prekjes dhe lëvizjes. Nga psikologjia ne e dimë se një person percepton 9/10 e të gjithë informacionit nëpërmjet vizionit.Grupi i punës pati një diskutim të plotë nëse një dhjak apo pastor duhet të mbajë një kryq në gjoks apo jo. Si rezultat i diskutimit... ajo bëri një rekomandim që dhjakët dhe pastorët e Kishës së Ingria-s të mbanin një kryq gjoksi mbi këmisha dhe mbi alba gjatë shërbesave. Grupi i Punës e arsyeton këndvështrimin e tij me faktin se një praktikë e tillë është në përputhje me traditën historike të Kishës së Ingria. Në shoqërinë ruse, të përshkuar nga ndikimi i kishës ortodokse, një prift njihet nga kryqi i kraharorit. Është e qartë se këtu luteranët mbeten të lidhur me Kishën, pavarësisht nga të gjitha shtrembërimet. Kjo lidhje mund të gjurmohet në shumë gjëra dhe, natyrisht, nuk ka hapësirë të mjaftueshme për të treguar për gjithçka.
Por ja një shembull tjetër: “Një kurorë Advent është një kurorë me katër qirinj të vegjël (tre të kuq dhe një rozë) dhe një të bardhë të madh. Qiriu i parë i Ardhjes quhet Qiri i Profecisë. Ajo simbolizon profecitë e Dhiatës së Vjetër për ardhjen e Shpëtimtarit. Ne festojmë përmbushjen e këtyre profecive - ardhjen e Shpëtimtarit në tokë si Fëmijë, ardhjen e Tij në zemrat tona nëpërmjet besimit në Fjalën e Perëndisë dhe ardhjen e Tij përfundimtare në lavdi për të gjykuar të gjithë njerëzit. Qiriu i dytë i Ardhjes quhet Qiri i Betlehemit. Ai përfaqëson ardhjen në tokë të Jezusit, Birit të Perëndisë, të lindur nga Virgjëresha Mari. Ky është një simbol i përgatitjes për takimin e Krishtit të Mirë. Qiriu i tretë i Ardhjes quhet Qiri i Shepherds. Do të thotë ardhja e Shpëtimtarit në zemrat nëpërmjet besimit në Fjalën e Tij të Shenjtë. Ashtu si barinjtë e panë Shpëtimtarin me sytë e tyre dhe besuan, ashtu edhe ne e shohim Atë me sytë e besimit. Ajo gjithashtu simbolizon se si ne ndajmë besimin tonë në Krishtin, si barinjtë që u treguan kujtdo që takonin për Krishtin. Qiri i katërt i Ardhjes është Qiri Engjëllit. Ai nënkupton ardhjen përfundimtare të Shpëtimtarit në lavdi me të gjithë Engjëjt për të marrë të gjithë besimtarët e vërtetë me vete në parajsë. Qiriu i madh i bardhë është Qiriu i Krishtit, ai tregon përmbushjen e profecive të Dhiatës së Vjetër për lindjen (lindjen) e Jezu Krishtit, Shpëtimtarit, Dritës së Botës."
Qirinjtë e bekuar të Krishtlindjeve janë marrë, natyrisht, nga praktika e Kishës Katolike. Dhe sa do të doja që këta qirinj t'i çonin vërtet luteranët në një takim me Krishtin. Sa të gëzuara do të ishin zemrat e ortodoksëve nëse këta qirinj simbolizonin vërtet jo vetëm Lindjen e Jezusit në shpirtrat luteranë, por edhe Ringjalljen e Tij në to! Nëse qiriri i dytë do të thotë lindja e Zotit të mitur nga Virgjëresha Mari, atëherë sa e ëmbël do të ishte të dije se luteranët e kanë kapërcyer humnerën e Reformimit dhe po i luten Virgjëreshës së Bekuar! Nëse qiriri i katërt nënkupton engjëjt, atëherë pse luteranët nuk i thërrasin engjëjt e tyre mbrojtës? Në fund të fundit, Luteri pranoi: "Nëse Zoti ynë i mëshirshëm nuk do të na mbronte me engjëjt e Tij dhe ne do të mund të shihnim [të gjitha] marifetet, shkeljet dhe mashtrimet e djallit, do të vdisnim vetëm nga shikimi i tyre, kaq shumë kartaun (rrethimi top - K.M.) dhe na drejtoi musketat!”. . Ndoshta problemet e luteranizmit rrjedhin nga fakti se në shekullin e 16-të ai braktisi lutjet ndaj engjëjve, shenjtorëve dhe Nënës së Zotit, të cilën Vetë Zoti e zgjodhi për të na ndihmuar në shpëtimin tonë? Qirinjtë luteranë po digjen dhe flaka e tyre e zbehtë luhatet mes natës së Reformimit dhe Dritës së Kishës, Dritës së Krishtit..
Duhet thënë se luteranët e kuptojnë kuptimin e luleve liturgjike: “Në 1570. misali i rishikuar i Papa Piut V krijoi një sekuencë universale ose "romake" ngjyrash. Ngjyra e Krishtlindjeve dhe e Pashkëve, më e rëndësishmja festat e kishës, u bë e bardhë; Ardhja dhe Kreshma - vjollcë; E mërkura e hirit dhe e Premtja e Mirë - e zezë; Dita e Rrëshajëve dhe ditët e martirëve - e kuqe. Ngjyra e festave të mbetura u bë e gjelbër. Kisha Luterane, e cila u përmbahet traditave perëndimore, zakonisht përdor këtë sekuencë ngjyrash në praktikën e saj liturgjike, por nuk është aspak e nevojshme t'i përmbahet kësaj sekuence, sepse përdorimi i ngjyrës është një adiaforë, interpretimi i qartë i së cilës nuk gjendet në Bibël.” Filloi për shëndetin, mbaroi për paqe. Kështu, e gjithë estetika e liturgjisë do të rrezikohet të shfuqizohet. Dhe nuk është rastësi që në "periudhën protestante" të kishës luterane (shek. 18), kur në të mbizotëronte qëndrimi kalvinist ndaj liturgjisë, rrobat e priftërisë, të cilat ishin një version i thjeshtuar i atyre katolike, u zëvendësuan. me mantelin e zi të Gjenevës, të veshur nga pastorët e reformuar - rrobat e profesorëve dhe gjyqtarëve. Kjo, nga njëra anë, karakterizon qartë estetikën funerale të protestantizmit radikal - rrobën e zezë mbytëse si simbol i hirit; dhe, nga ana tjetër, pasqyron fitoren e tendencave laike në reformimin konsekuent - tani e tutje nuk mbizotëron priftëria me rrobat e saj "qiellore", por profesorët e teologjisë dhe gjyqtarët - njerëz plotësisht racionalë, pa asnjë misticizëm. . A nuk ishte vetë Kalvini i tillë?
Është e mrekullueshme kur luteranët e kuptojnë se “festat e krishtera janë në këtë drejtim një nga ato ura me ndihmën e të cilave kapërcehet koha dhe hapësira. Nëpërmjet tyre ne bëhemi bashkëpunëtorë të së shkuarës dhe hyjmë në trashëgiminë mistike të së ardhmes. Ngjarjet e historisë së shenjtë jo vetëm që kalojnë para syve tanë, por ato aktualizohen për ne, duke u bërë pjesë e jetës sonë. Ne jo vetëm besojmë në Kishën Një Universale, por gjithashtu qëndrojmë vazhdimisht, me të vërtetë, çdo orë në të. Nëpërmjet besimit ne fillojmë të jetojmë jetën e saj. Nuk është rastësi që është e zakonshme që ndërgjegjja kishtare të flasë për Kishën si besimtarë, disa prej të cilëve tashmë janë triumfues me Perëndinë në qiell dhe disa prej të cilëve janë ende në luftë në tokë. Dhe ky është një krahasim i mirë.. Kisha, triumfuese në përjetësi, është e pandashme prej nesh, shërbesa e së cilës nuk ka përfunduar ende.. Kisha e hershme e konsideronte festën e Kungimit të Shenjtë. Çdo shërbim u perceptua si një "qëndrim në festë" dhe kupa, duke qenë një simbol i unitetit të komunitetit, ishte në të njëjtën kohë një simbol i unitetit më të thellë të qiellit dhe tokës, i arritur përmes triumfit të vullnetit të Zotit. . Dhe nëse tani një kuptim i tillë ka humbur pjesërisht, atëherë kjo është pamjaftueshmëria e kishës sonë moderne.” “Në buzët e tua le të pimë mjaltë.” Po, Kisha triumfuese kapërcen kohën dhe hapësirën, duke bashkuar shenjtorët në qiell dhe besimtarët në tokë. Megjithatë, Luteranët e braktisën lidhjen lutëse me shenjtorët në qiell, dhe për këtë arsye komunikimi i qiellit dhe tokës u shkatërrua, dhe sot, siç lexojmë, kuptimi i Kungimit si në një festë komunikimi me Zotin është "humbur pjesërisht". Humbur pikërisht sepse 500 vjet më parë një murg nga Wittenberg ndërpreu vazhdimësinë e gjallë me Kishën Një Ekumenike. Dhe tani ndjekja e frymës së Luterit nuk ka gjasa të ndihmojë në arritjen e këtij uniteti të shumëpritur me Trupin e Vërtetë të Krishtit.

Gjëja më e rëndësishme dhe, në fakt, e vetmja gjë që Zoti kërkon prej nesh është që ne ta nderojmë Atë si Zot: të vendosim gjithë besimin tonë vetëm tek Ai, që t'i besojmë plotësisht atij në jetë dhe vdekje, në kohë dhe në përjetësi. .

Mëkati i njeriut qëndron pikërisht në faktin se ai nuk është i aftë për gjëra të tilla, se ai mendon më shumë për veten sesa për Zotin, se zemra e tij nuk i përket plotësisht dhe plotësisht Zotit. Mëkati nuk janë veprime individuale, por distanca e një personi nga Zoti, në kthimin e një personi drejt vetvetes.

Në shumicën e feve dhe në shumë kisha të krishtera, ata mësojnë se një person duhet, në një shkallë ose në një tjetër, të bëhet i këndshëm për Zotin, duhet të punojë mbi veten e tij, se mëkati duhet të mposhtet nga forca e brendshme e një personi. Për shkak të thirrjeve të tilla, një person i kthehet vetes përsëri dhe përsëri. Shpëtimi bëhet biznesi i tij. Ai mbështetet, të paktën pjesërisht, tek vetja. Dhe prandaj ai nuk mund ta vendosë gjithë besimin e tij tërësisht te Zoti. Pra, sa më i devotshëm dhe fetar të jetë njeriu, aq më shumë mbështetet në forcat e veta dhe aq më larg është prej Zotit. Është një rreth vicioz. Kjo është tragjedia e mëkatit njerëzor: edhe nëse një person bëhet më i mirë me përpjekjet e tij, ai përsëri, në këtë mënyrë, largohet nga Zoti. Dhe kjo tragjedi është e pashmangshme, sepse njeriu është projektuar kështu. Gjithçka rreth nesh na mëson se nëse duam të arrijmë diçka, duhet të bëjmë përpjekje, duhet të ndryshojmë diçka në vetvete. Në mësimet luterane ky quhet ligj. Duke përmbushur ligjin nga pamja e jashtme, një person mund të duket shumë i drejtë, por duke qenë se kjo drejtësi arrihet me përpjekjet e vetë personit, e largon atë nga Zoti dhe për këtë arsye një drejtësi e tillë është produkt i mëkatit.

Vetë Zoti na dha një rrugëdalje nga ky rreth vicioz në Jezu Krishtin: nëpërmjet vdekjes dhe Ringjalljes së Tij, Zoti na fali dhe na pranoi. Pranuar pa asnjë kusht, një herë e përgjithmonë. Historia për këtë quhet Ungjill. Ungjilli e përmbys plotësisht botëkuptimin e zakonshëm. Nëse një person e kupton Ungjillin, atëherë ai nuk duhet të bëjë më asgjë për shpëtimin e tij. Ai thjesht e kupton se tashmë është i shpëtuar. I ruajtur pa asnjë meritë. Ai ia detyron shpëtimin e tij vetëm Vetë Perëndisë. Njeriu tani e sheh shpëtimin e tij dhe të gjitha më të mirat dhe më të mëdhatë jo tek vetja e tij, por vetëm tek Zoti. Ky është besimi: një vështrim jashtë vetes, një vështrim te Krishti, një refuzim për të shpëtuar veten - besim i plotë te Zoti. Një besimtar del të jetë i drejtë pikërisht kur ai refuzon të arrijë drejtësinë e tij dhe pranon që ai, siç është, i drejtë apo i padrejtë, është i pranuar nga Zoti. Është sikur një person nxiton pa u kthyer në krahët e hapur të Zotit, duke mos menduar më për veten e tij. Kjo është drejtësia e ungjillit, drejtësia e besimit. Drejtësia nuk bazohet në arritjet dhe veprimet e veta, por vetëm në faljen e Zotit. Besimtari nuk pyet veten: “A kam bërë mjaftueshëm për shpëtimin tim, a jam penduar sinqerisht për mëkatet e mia, a besoj fort?” Besimtari mendon vetëm për Krishtin, për atë që Ai bëri.

Të besosh do të thotë të kuptosh se asgjë që është brenda meje nuk mund të bëhet arsyeja e shpëtimit tim.

Të besosh do të thotë: në mes të të gjitha dyshimeve dhe tundimeve, shiko jashtë vetes - te Krishti i kryqëzuar dhe vetëm tek Ai.

Kjo është përmbushja e asaj që kërkon Zoti: të besosh plotësisht dhe plotësisht tek Ai, të përqendrohesh vetëm tek Ai, vetëm tek Ai dhe të mos kërkosh shpëtimin te vetja. Prandaj, vetëm besimi (dhe jo vepra, jo puna për veten) është shpëtim. Ose më mirë: jo vetë besimi, por ajo në të cilën ne besojmë - Zotin, siç na u shfaq në jetën, vdekjen dhe ringjalljen e Jezu Krishtit.
Rreth kësaj deklarate qendrore (rrëfimi), këtij fokusi radikal te Jezu Krishti, formohet pjesa tjetër e doktrinës së Kishës Luterane, ndërkohë që ruan shumicën e dogmave tradicionale të krishterimit.

Adhurimi LUTERAN

Mos kërkoni meritat tuaja, por, duke e njohur pafuqinë tuaj para mëkatit, besoni plotësisht te Zoti - besoni. Për shkak të mëkatit të tij, kjo është shumë e vështirë për një person, pothuajse e pamundur. Prandaj, është e nevojshme t'i shpallim Ungjillin atij përsëri dhe përsëri, duke e kthyer shikimin e tij jashtë vetes - te kryqi i Jezu Krishtit. Përsëri dhe përsëri një person duhet të shpallë faljen që i është dhënë nga Zoti. Kujtoni vazhdimisht se ai nuk e shpëton veten, se shpëtimi i tij është vetëm merita e Krishtit. Ky është kuptimi kryesor i adhurimit luteran. I gjithë kursi i adhurimit dhe i gjithë struktura e çdo ndërtese kishe i nënshtrohet këtij qëllimi.
Historia (shpallja) e shpëtimit kryhet në forma të ndryshme, para së gjithash - në predikim.
Prandaj, në çdo kishë ka një foltore nga e cila pastori ose predikuesi lexon predikimin e tij. Predikimi është shpallja e Ungjillit në formë të gjallë dhe të lirë, me fokus në gjendjen aktuale të besimtarëve, të arritshme dhe të kuptueshme për ta. Prandaj, predikimi është qendra e adhurimit luteran.
Qendra e dytë është Sakramenti i Kungimit (Eukaristia), e cila kremtohet në shërbimet luterane rregullisht (në disa komunitete çdo javë ose edhe më shpesh). Altari në çdo kishë është tavolina për këtë vakt të shenjtë. Për luteranët, Sakramenti i Kungimit është e njëjta Fjalë e faljes, “e thënë” në një formë veçanërisht materiale. Duke marrë bukë dhe verë në Kungim, të mbledhurit hanë Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Kjo do të thotë se ajo dashuria e Zotit i prek ata në një mënyrë materiale, të prekshme, saqë ata e pranojnë fjalë për fjalë në vetvete faljen e shpallur nga Perëndia në vdekjen e Jezu Krishtit. Prandaj, në altar, si rregull, ka një kryqëzim të ndriçuar nga qirinj, që të kujton vdekjen e Shpëtimtarit në kryq. Gjithashtu në altar shtrihet Bibla, e cila është dëshmia më e vjetër dhe më autoritative për Krishtin.
Altari është i hapur (të gjithë mund t'i afrohen: një i rritur dhe një fëmijë, një grua dhe një burrë): Krishti i thërret të gjithë në darkën e Tij; Ai i thërret të gjithë të dëgjojnë dhe shijojnë Fjalën e shpëtimit. Të gjithë të krishterët zakonisht ftohen në Kungim në Kishën Luterane, pavarësisht nga përkatësia e tyre me një Kishë të caktuar, nëse pranojnë se në këtë Sakrament marrin Trupin dhe Gjakun e Krishtit.
Shpesh mund të shihni një tabelë me numra në një kishë. Këto janë numra këngësh nga koleksione të veçanta që janë në duart e famullitarëve. Në çdo shërbim, si rregull, dëgjohen disa himne kishtare. Këto himne janë shkruar nga të krishterë të kohërave dhe popujve të ndryshëm. Këto janë dëshmi të besimit të tyre, lutjeve dhe rrëfimeve të tyre, të cilave u bashkohemi sot me këndimin tonë.
Në kishën luterane, gjatë adhurimit është zakon të ulesh në stola ose karrige në mënyrë që asgjë të mos ndërhyjë në perceptimin e përqendruar të predikimit. Është zakon të ngrihesh nga stolat ose të gjunjëzohesh vetëm gjatë lutjes ose në momente veçanërisht të rëndësishme dhe solemne të liturgjisë.
Shpesh pas predikimit mblidhen dhurime monetare për qëllime komunitare ose bamirësie.

Shërbimi zakonisht drejtohet nga një pastor ose predikues i shuguruar. Megjithatë, ai nuk posedon ndonjë "hir" të veçantë; ai nuk ndryshon nga besimtarët e tjerë. Një pastor është një person i arsimuar siç duhet, të cilit, në emër të Kishës, i është besuar zyrtarisht predikimi publik i Ungjillit dhe administrimi i Sakramenteve.

Përqendrohuni në shpalljen e larmishme të Ungjillit (historia e faljes dhe shpëtimit që Zoti i jep njeriut), çiltërsia, thjeshtësia, modestia dhe në të njëjtën kohë ruajtja e kujdesshme e traditave të lashta të kishës së krishterë - këto janë tiparet kryesore të adhurimi luteran.

ORIGJINA E KISHËS LUTERANE

Teologu gjerman dhe udhëheqësi i kishës mesjetare Martin Luther (1483-1546) ishte një nga ata besimtarë që ishte veçanërisht i ndjeshëm ndaj çështjes së shpëtimit të tyre. Atij iu mësua në manastir se vetëm ata që mund të pendohen sinqerisht dhe thellë për mëkatet e tyre përpara Perëndisë do të shpëtohen. Luteri pyeti vazhdimisht veten: "Si ta di që pendimi im është i sinqertë dhe mjaftueshëm i thellë, si mund ta di nëse kam bërë mjaftueshëm për shpëtimin tim?" Në fund, përgjigja e tij ishte: “Nuk e di nëse më mjafton pendimi, nuk e di nëse jam i denjë për shpëtim. Me shumë mundësi jo. Por unë di një gjë: Krishti vdiq për mua. A mund të dyshoj në fuqinë e Sakrificës së Tij? Unë do të besoj vetëm tek ajo dhe jo tek vetja.” Ky zbulim tronditi dhe frymëzoi shumë nga bashkëkohësit e tij. Brenda Kishës mesjetare perëndimore, po krijohet me shpejtësi një parti e mbështetësve të tij, të cilët duan të rinovojnë doktrinën dhe predikimin e kishës. Kështu fillon Reformimi. Vetë Luteri nuk kërkoi të ndahej nga Kisha ekzistuese dhe të krijonte një të re. Qëllimi i tij i vetëm ishte që në Kishë, pavarësisht nga strukturat, traditat dhe format e saj të jashtme, predikimi i Ungjillit të mund të tingëllonte lirshëm. Megjithatë, për arsye historike, një ndarje ishte e pashmangshme. Një nga pasojat e saj ishte shfaqja e Kishës Luterane.

KISHA LUTERAN SOT
Kisha të veçanta Luterane, secila prej të cilave është e pavarur, janë sot më të përhapura në Gjermani, Skandinavi, Baltik dhe SHBA. Ka shumë luteranë në Amerikën Latine dhe Afrikë. Në botë ka rreth 70 milionë luteranë. Shumica e kishave luterane janë të bashkuara në Federatën Botërore Luterane (LWF). Gjithashtu, shumica e Kishave Luterane janë në bashkësi të plotë me Kishën e Reformuar (Kalviniste, Presbiteriane) dhe me një numër kishash të tjera protestante që u kanë qëndruar besnike parimeve tradicionale të Reformacionit. Teologët luteranë zhvillojnë një dialog të interesuar dhe të frytshëm me përfaqësuesit e Ortodoksisë.

Kontributi i Kishës Luterane në zhvillimin e teologjisë, në botë dhe Kultura ruse. Albrecht Dürer, Johann Sebastian Bach, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Wilhelm Küchelbecker, Paul Tillich, Dietrich Bonhoeffer, Rudolf Bultmann - vetëm për të përmendur disa emra të famshëm. Secili prej tyre ishte një Luteran i bindur.
Shumë studiues e lidhin mirëqenien ekonomike dhe sukseset politike të Perëndimit modern me etikën e reformës, e cila vlerëson punën e palodhur, përgjegjësinë, ndershmërinë, respektimin e detyrës, kujdesin për të tjerët, aftësinë për të qëndruar fort në vetvete. këmbët, por dënon luksin e tepruar.
Tashmë në shekullin e gjashtëmbëdhjetë, luteranët u shfaqën në Rusi. Përpara Revolucionit të Tetorit të vitit 1917, Luteranizmi ishte kisha e dytë më e madhe në Perandorinë Ruse dhe numëronte disa milionë besimtarë, kryesisht me origjinë gjermane. Kreu i Kishës Luterane Ruse ishte vetë Perandori i Perandorisë Ruse. Gjatë kohës sovjetike, Kisha Luterane në Rusi u shkatërrua pothuajse plotësisht. Vetëm disa komunitete të shpërndara arritën të mbijetonin.
Sot po zhvillohet një proces kompleks dhe intensiv i punës së ringjalljes së Kishës Luterane në Rusi dhe kërkimit të saj për mënyra të reja të predikimit të Ungjillit në një situatë krejtësisht të re për të në botën moderne.

Kisha Ungjillore Luterane është një koleksion njerëzish të prekur thellë nga ngjarja e jetës, vdekjes dhe Ringjalljes së Jezu Krishtit. Vetëm në këtë ngjarje ata shohin bazën dhe qendrën e jetës së tyre shpirtërore.
Kisha Ungjillore Luterane është një bashkësi njerëzish që janë të vetëdijshëm për thellësinë e fajit të tyre përpara Zotit, gjithë mëkatin e tyre, por në të njëjtën kohë besojnë me guxim në dashurinë e Zotit dhe faljen e Tij.
Kisha Ungjillore Luterane është një Kishë tradicionale që njeh dhe pranon besimet themelore të krishtera:
- për trinitetin e Zotit
- për Hyjninë e Jezu Krishtit
- për nevojën për Sakramentet (Pagëzimi dhe Kungimi).
Por, në të njëjtën kohë, kjo është një Kishë që përpiqet vazhdimisht për një kuptim të ri të të vërtetave të lashta, pa frikë të reflektojë mbi problemet teologjike, të shtrojë pyetje të reja, ndonjëherë "të papërshtatshme" dhe të kërkojë përgjigjet e veta për to.
Kisha Ungjillore Luterane njeh të vërtetën e kishave të tjera të krishtera që shpallin Jezu Krishtin, është e hapur për dialog me to dhe është e gatshme të mësojë prej tyre.
Në mësimin, adhurimin dhe zakonet e saj, Kisha Ungjillore Luterane udhëhiqet nga format dhe traditat e zhvilluara gjatë mijëra viteve në krishterimin perëndimor.
Anëtarët e Kishës Ungjillore Luterane nuk janë fanatikë, por njerëz të zakonshëm që nuk e izolojnë veten ekskluzivisht në rrethin e tyre, por janë të gatshëm të komunikojnë. Njerëz që bëjnë një përditshmëri normale, që dinë të vlerësojnë gëzimet e botës që i rrethon dhe nuk heqin dorë prej tyre.

Katedralja

Me. Pjetri dhe Pali

Shërbime dhe ngjarje

, korrik 2019

“Çdo njeri le të jetë i shpejtë për të dëgjuar,

i ngadalshëm në të folur, i ngadalshëm në zemërim"

(Jakobi 1:19)

18.00 Koncert “ABENDMUSIK”

“Zot, Perëndi i fuqisë! na rivendos; le të shkëlqejë fytyra jote dhe ne do të shpëtojmë!” (Psal. 79:20) “Vetë Zoti ynë Jezu Krisht, Perëndia dhe Ati ynë, që na deshi dhe na dha ngushëllim të përjetshëm dhe shpresë të mirë me anë të hirit, t'i ngushëllojë zemrat tuaja dhe t'ju vendosë në çdo vepër dhe fjalë të mirë” (2 Thesalonikasve. 2, 6-17)

11.30 Shërbimi hyjnor, E diela e tretë pas Trinitetit

“Sepse Biri i njeriut erdhi të kërkojë dhe të shpëtojë atë që kishte humbur” (Luka 19:10)

17.00 “Vala Luterane” në radio Teos

19.00 Shërbim hyjnor në kapelë “Dhe ai do të gjykojë kombet; Dhe do t'i rrahin shpatat e tyre në plugje dhe shtizat e tyre në drape” (Isa. 2:4). “Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit” (Luka 2:14)

11.30 Shërbimi hyjnor, E diela e katërt pas Trinitetit “Mbani barrët e njëri-tjetrit dhe në këtë mënyrë përmbushni ligjin e Krishtit” (Gal. 6:2).

Shkollë e së dielës për fëmijë. Tatiana Petrenko, Angela Karpova. Pirja e çajit dhe shpërndarja e rrobave për famullitarët në nevojë pas shërbesës.

17.00 “Vala Luterane” në radio Teos

18.00 Koncert “ABENDMUSIK” Organistja e katedrales Irina Shashkova-Peterson

19.00 Shërbim hyjnor në kapelë “Zoti është shpirtgjerë dhe i madh në fuqi dhe nuk lë pa u ndëshkuar” (Nahumi 1:3). “Numëroni durimin e Zotit tonë si shpëtim” (2 Pjetrit 3:15)

11.30 Shërbimi hyjnor, E diela e pestë pas Trinitetit. “Sepse ju jeni shpëtuar me anë të hirit, nëpërmjet besimit, dhe kjo nuk është nga ju, është dhurata e Perëndisë” (Efesianëve 2:8).

17.00 “Vala Luterane” në radio Teos

18.00 Koncert “ABENDMUSIK” Organistja e katedrales Irina Shashkova-Peterson

19.00 Shërbim hyjnor në kapelë. "Zoti iu përgjigj Jobit: Ku ishe kur hodha themelet e tokës dhe i thashë detit: Deri tani do të vish e nuk do të kalosh, dhe këtu është kufiri i valëve të tua krenare?" (Jobi 38, 4.11). “Me anë të besimit ne kuptojmë se botët u krijuan nga fjala e Perëndisë, pra

se nga gjërat e padukshme u bënë gjëra të dukshme” (Hebrenjve 11:3).

11.30 Shërbimi hyjnor, E diela e gjashtë pas Trinitetit. “Kështu thotë Zoti që të krijoi: Mos ki frikë, sepse unë të kam shpenguar, të kam thirrur me emrin tënd; ti je imja!" (Isa. 43,1)

Shkollë e së dielës për fëmijë. Tatiana Petrenko, Angela Karpova. Pirja e çajit dhe shpërndarja e rrobave për famullitarët në nevojë pas shërbesës

17.00 “Vala Luterane” në radio Teos

Ky botim është një koment i gjerë i të ashtuquajturit "Libri i adhurimit të përbashkët", i cili për një kohë të gjatë përdorur nga Kisha e Bashkuar Luterane në SHBA. Përkundër faktit se ky libër shërbimi nuk u pranua kurrë në famullitë luterane ruse, dhe në vetë Amerikën ka kohë që ka dalë jashtë përdorimit, kjo punë është me interes të madh. Kjo kryesisht për faktin se adhurimi i zakonshëm, si një lloj liturgjie, u krijua në fund të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të. tre breza të luteranëve më të shquar të Amerikës. Ata bënë një punë kolosale, gjatë së cilës studiuan në detaje të gjitha rregulloret liturgjike luterane të miratuara në vende të ndryshme në periudhën menjëherë pas Reformimit. Subjektiviteti i materialeve u mbajt në minimum, pasi parimi themelor i përbërjes së shërbimit të ri ishte përzgjedhja e vetëm atyre elementeve dhe formave që ishin të pranishme në liturgjitë luterane të shekullit të gjashtëmbëdhjetë. Kështu, Adhurimi i Përbashkët është një përmbledhje unike e formave më të mira liturgjike të Kishës Luterane, bazuar në konsensusin e burimeve antike, dhe jo në preferencat private të hartuesve, apo shijet e një epoke të caktuar. Autori i librit, Luther D. Reed, mori pjesë aktive në përpilimin e Librit të Adhurimit të Përbashkët dhe do të ishte e vështirë të gjeje një person që mund ta komentonte këtë misal me më shumë aftësi, njohuri dhe profesionalizëm.

Përkthimi dhe botimi i këtij libri është padyshim një ngjarje e dukshme në jetën kishtare të të gjithë luteranëve që adhurojnë në rusisht.

(Fondacioni Lutheran Heritage, 2003, 640 fq. Me kopertinë të fortë).

FJALOR I TERMAVE LITURGJIKE DHE MUZIKORE

Agnus Dei: ("Qengji i Zotit"): kantikulli, ose himni liturgjik, i cili këndohet në shërbim përpara administrimit të sakramentit të shenjtë; thuhet edhe në fund të litanisë; bazohet në fjalët e Zotit tonë Pagëzor, siç janë shënuar në Ungjillin e Gjonit.

Antecommunio: pjesë e shërbesës që i paraprin parathënies së shërbimit të Kungimit të Shenjtë; një term alternativ për "liturgjinë e katekumenëve" të lashtë; "shërbimi i mëngjesit" në të cilin nuk kremtohet Kungimi i Shenjtë.

Benedicite: ("Bekoni"): këndi i madh i lavdërimit të Perëndisë nga gjithë krijimi; “Kënga e tre të rinjve të shenjtë”, vargjet 35–65 të librit deuterokanonik me të njëjtin titull; Cant nr. 5 në "Librin e Adhurimit të Përbashkët" (botim teksti, f. 358).

Benedictus qui venit: ("Lum ai që vjen"): vargu i fundit i Sanctus mbi Kungimin e Shenjtë: bazohet në Mat. 21:9; gjatë Reformimit u mbajt në rregullat luterane, por u hoq nga Libri i Lutjes së Përbashkët në 1552; Që nga kjo kohë, çështja e këtij vargu mbetet e diskutueshme në Kishën Anglikane.

Benediktus: (“I bekuar”): redaktimi i dytë i Matins, nga Luka. 1:68–79; Kënga e Zakarisë, babait të St. Gjon Pagëzori.

Capitulum: "kapitull i vogël": një varg ose fragment i shkurtër i Shkrimit që lexohet në një nga orët kanonike.

Collegia pietatis: Takime pietiste të anëtarëve të kishës të themeluara në shekullin e 18-të. Spener dhe Franke me qëllim të zhvillimit të jetës së krishterë.

Confiteo r: “Rrëfim”; pjesa e parë ose "përgatitja" e meshës ose e shërbimit, që mbahet "në këmbët e altarit"; në kohët e lashta, Confiteo mbahej nga prifti dhe ndihmësit e tij në sakristinë e kishës, përpara fillimit të meshës.

Co r pus Ch r isti: fjalë për fjalë “Trupi i Krishtit”; 1) në Dhiatën e Re dhe në teologji, një term që përcakton Kishën e Shenjtë. "Ju jeni trupi i Krishtit" - St. Pali; 2) pushime Kisha Katolike Romake, vëzhguar të enjten pas të dielës së Trinisë; kjo festë u krijua për nder të Sakramentit të Shenjtë; për fat të keq, ajo gjithashtu lavdëron doktrinën e transubstantimit; propria për këtë festë është shkruar nga Thomas Aquinas.

Disiplina A r cani: praktika e Kishës së lashtë me anë të së cilës katekumenët, gjatë mësimit të tyre, u mësuan "misteret e besimit"; Lutja e Zotit dhe Rregulli i Besimit (Profesioni i Besimit) nuk u shkruan, por u transmetuan fshehurazi në faza të ndryshme të udhëzimit paraprak.

Gr aduale: një nga librat liturgjikë të Kishës Latine, që përmban muzikë propria për korin në meshë; Gr aduale Romanum ofron këto shoqërime muzikore gregoriane për të dielat dhe festat: hyrje, gradual (gjatë Kreshmës - trakt), ofertë dhe "bashkim" i meshës.

Intinctio: një metodë e administrimit të kungimit të shenjtë në të cilën nikoqiri hidhet në një kupë dhe i jepet në këtë mënyrë komunikuesit; aktualisht përdoret në raste sëmundjesh (në spital) dhe në kampe ushtarake.

Jus litur gicum: latinisht: "ligj liturgjik", sipas të cilit peshkopi ka të drejtën dhe detyrën të mbikëqyrë dhe të urdhërojë shërbesat dhe lutjet e Kishës në dioqezën e tij; kjo shprehje përdoret gjithashtu për të përcaktuar privilegjin ipeshkvnor për të kompozuar dhe zbatuar lutje të veçanta për Kishën në të cilën ai kryeson; në kuptimin derivativ, e drejta e Kishës për të hartuar mesazhe për klerin dhe besimtarët dhe detyra e saj për të siguruar zbatimin e saktë dhe sa më të plotë të tyre.

Ky r ie eleison (Zot, ki mëshirë): përgjigje greke për litanitë që zhvillohen në liturgjinë hyjnore në Kishën Lindore; në Perëndim litanitë u shkurtuan dhe si rrjedhojë Ky r ie nëntëfish u adoptua në Kishën Romake; në Kishën Luterane Ky r dmth gjashtëfish; në Kishën e Anglisë Mesha Ky r dmth trefish.

Lectio: lexime nga Shkrimi i Shenjtë të përshkruara për shërbimet e Kishës; leximet renditen në leksionar.

Missa catechumeno r um: pjesa e parë e meshës; "shërbimi i fjalës", i cili përfshin lexime dhe predikim ose predikim; Pas predikimit në kishën e lashtë, katekumenët u shpërndanë.

Missa fidelium: "shërbimi i besimtarëve"; "shërbimi i kungimit të shenjtë"; në Kishën e lashtë, vetëm besimtarët lejoheshin të qëndronin për të marrë pjesë në "sakramentin e shenjtë" të kungimit; nuk pranoheshin katekumenët, të penduarit dhe ata që ishin nën dënimin e kishës; të gjithë besimtarët mbetën dhe morën sakramentin; për ata që mungonin u dorëzua nga dhjakët pas përfundimit të meshës.

Modus: korrespondon me "tonalitetin" e muzikës moderne; modus tregon intervalet dhe kufijtë e shkallëve në këngën gregoriane; meloditë u kompozuan në një nga "modalitetet" në të njëjtën mënyrë siç shkruhen tani në një ose një "çelës" tjetër.

Pax: 1) emri i përshëndetjes pas fjalëve të themelimit në Eukaristi: “Paqja e Zotit qoftë me ju përjetë”; 2) puthja ceremoniale e paqes në liturgjinë e lashtë.

Pontificale: Libri liturgjik katolik romak që përmban ritet episkopale, pra sakramentet, shërbimet dhe bekimet e rezervuara për peshkopët, si shugurimet, konfirmimet, shenjtërimi i kishave, bekimet pontifikale etj.

Pr eces: lutjet në formën e vargjeve dhe të përgjigjeve, për shembull, në litaninë e mëngjesit, litaninë e mbrëmjes, etj.

P r op r ia - propria: pjesë të ndryshueshme të liturgjisë së Eukaristisë; hyrje, mbledh, Apostull, gradual (ose trakt), Ungjill (ofertë) dhe parathënie propria.

Rituale: një libër që përmban shërbimet dhe sakramentet e rastit që mund të administrohen nga priftërinjtë e famullisë; "shërbimet e rastit" dhe "ritualet" e Kishës Luterane.

Su r sum co r da: “Ngrini lart zemrat tuaja” është emri i versikulës dhe serisë së vargjeve që gjenden në fillim të shërbimit të sakramentit; ato janë shumë të lashta dhe ndoshta shkojnë në mesin e shekullit II. n. e.

A cappella: këndim koral pa shoqërim.

Agape: ngrënia e përbashkët e ushqimit nga të krishterët e Kishës së lashtë (“darka e dashurisë”), e cila mbahej përpara Eukaristisë; tashmë në shekullin e dytë u krye veçmas; ra në mospërdorim në shekullin e katërt.

Rendi i ditës: libra që përmbajnë shërbime kishtare, të destinuara kryesisht për priftërinjtë; fjala është me origjinë latine.

Hagiolatry: një fjalë greke që do të thotë "kult i shenjtorëve" ose "shërbim idhujtar i shenjtorëve"; kjo fjalë ka një konotacion negativ, veçanërisht nëse përdoret gabimisht në lidhje me nderimin e shenjtorëve.

Halleluja: “Lëvdoni Zotin”; një thirrje drejtuar Zotit nga liturgjia hebraike; në shërbim përdoret midis Apostullit dhe Ungjillit, por jo në Kreshmë; në Matin dhe Mbrëmje përdoret në përfundim të Glor ia Pat r i, e cila plotëson vargjet hyrëse (nuk përdoret gjatë Kreshmës).

Veprimet e altarit: veprime të përshkruara në udhëzime rubrika në fjalët e vendosjes së Kungimit të Shenjtë në shërbim.

Alba: një petk i gjatë prej liri i bardhë, që vishej në kohët e lashta për kremtimin e Kungimit të Shenjtë dhe që përdoret ende nga luteranët, kryesisht në Skandinavi; ka mëngë të gjata të ngushta, arrin deri te këmbët dhe kapet nga një rrip në gjoks; vishet mbi një kasolle; mbi të vihet një stola, një shasull etj.; Gjatë “shërbimeve të korit” gjatë festave, mbi alba mund të vishni një stola dhe një mantel.

Anamneza: kujtim liturgjik i gjithë jetës dhe veprave të Krishtit (mishërimi i Tij, mësimi, pasioni, vdekja, ringjallja dhe ngjitja në liturgjitë e Lindjes); është bindja kolektive liturgjike e Kishës ndaj urdhrit të Zotit tonë: "Më kujto".

Anafora: fjalë greke që do të thotë "flijim" ose "ofrim"; edhe lutja e shenjtërimit në liturgji; "proanafora" dhe "anafora" korrespondojnë me "liturgjinë e katekumenëve" dhe "liturgjinë e besimtarëve".

Antifon: një varg i shkurtër psalmi ose tekst tjetër i Shkrimit të Shenjtë që këndohet ose lexohet para ose pas psalmeve; antifonike: një metodë e të kënduarit në mënyrë alternative, ose nga dy pjesë të korit, ose nga prifti dhe kori, ose nga kori dhe kongregacioni.

Apsida: 1) në bazilikë: një hapësirë gjysmërrethore në fund të korit (“pjesa e altarit”); 2) në një kishë gotike: një hapësirë gjysmërrethore ose poligonale në fund të korit; fundi i nefit ose transeptit; e mërkurë kapak kori katror në kishat gotike angleze.

Atrium: oborr përballë bazilikës, në qendër të së cilës kishte një pellg për pastrimin ritual; shpesh rrethohej me harqe nga katër anët dhe ishte menduar për katekumenët, të penduarit etj.

Bazilika: Një lloj i lashtë i kishës së krishterë, që rrjedh nga ndërtesa romake të përdorura për qëllime publike ose biznesi; Bazilika ka planimetri drejtkëndëshe me një absidë në njërin skaj, kolona përgjatë neosit dhe një narteks ose hyrje me hark në skajin tjetër.

Baptisteri: vendi ku ndodhet vatra e pagëzimit; shpesh ndërtohet pranë hyrjes së kishës, në një gji apo absidë të veçantë, që ndodhet nën nivelin e vetë kishës; në Itali baptisterat ndërtohen ndonjëherë si ndërtesa të veçanta.

Bema:" vend i shenjtë"ose shenjtërorja e kishave ortodokse lindore; ajo formon një platformë të ngritur në skajin lindor të kishës; në kishat e mëvonshme greke mbulohet nga një “ikonostas” ose ekran, i cili është i zbukuruar me ikona të shenjtorëve.

Bekimi: “Vendosja e emrit të Zotit mbi popullin e Perëndisë nga prifti i Perëndisë”, krh. Numrat 6. Në kishat luterane, bekimi "Aaron" ose "Dhiata e Vjetër" përdoret në shërbim, ose më vete ose, si në kishën suedeze, me fjalët mbyllëse: "Në emër të Atit dhe të Biri dhe i Frymës së Shenjtë. Amen". Përdoren edhe bekime të tjera: 2 Kor. 13:14; Heb. 13:20–21 dhe forma liturgjike: “Bekimi i Zotit të Plotfuqishëm...”.

Përmbledhje: një libër (ose libra) që përmban ciklin ditor liturgjik ose "orët kanonike". Breviary Romake është e ndarë në katër pjesë, që korrespondojnë me stinët; Elementet kryesore të shërbimeve të Breviary janë Kalendari, Psalteriumi, P ro op r ia de Tempor e dhe P r op r ia de Sanctis.

Lutja e Madhe Ndërmjetësuese: një emër tjetër për lutjen e besimtarëve (shih); në "Librin e Adhurimit të Përbashkët" - lutje e përbashkët.

Besnik, lutje: në Kisha Lindore lutja e madhe e ndërmjetësimit, që thuhet pas shpërbërjes së katekumeve; Lutja e përbashkët e ritit luteran korrespondon me lutjen e besimtarëve.

Vargjet: vargje të shkurtra nga psalmet e përdorura në adhurimin publik; një tipar tipik i adhurimit në kishë.

Mbrëmje: shërbesë e kryer në mbrëmje; gjatë Reformimit, vesma u bë një shërbim i përditshëm i lutjes së mbrëmjes; tani ai zotëron një sërë veçorish të kompletoriumit (Nunc dimittis kur përdoret si skaj).

Kënga e mbrëmjes: emri i darkës në Librin e Kishës së Kishës së Suedisë dhe në Librin e Lutjes së Përbashkët të Kishës së Anglisë.

Vigjilja: 1) "prag" e një feste ose një ditë tjetër të shenjtë të rëndësishme; 2) një shërbim i kryer në prag të një feste, i cili përfundonte me kungimin e shenjtë: për shembull, shërbimi i natës së Krishtlindjes.

Vikar (famulli): 1) klerik përgjegjës për famullinë në mungesë të rektorit; 2) një famullitar, për të cilin e dhjeta përcaktohet ndryshe; 3) në kishat luterane evropiane ky term shpesh nënkupton një ndihmës prift ose kurat famullie; ai që shërben nën drejtimin e një pastori.

Ngritja e nikoqirit: veprimi i klerikut që kremton Eukaristinë: ngre Dhuratat para syve të tij dhe njerëzve pas shenjtërimit të bukës dhe verës; Luteri e ruajti këtë veprim në format e meshës që botoi; shikoje ate Për r mulaMissae 1523 dhe DeutscheMesse 1526

Ndalimi (lat. dep ecatio): lutje për të na mbrojtur nga e keqja.

Masa e lartë (lat. të humbasëshsolemnis): d.m.th., një meshë e mbajtur nga një prift, dhjak dhe nëndhjak (i shuguruar) dhe duke përdorur muzikën për përgjegjësi; Gjatë "Meshës së Lartë", qirinj shtesë ndizen në altar (gjashtë) dhe përdoret temjan. Në kishat luterane skandinave, termi ishte dhe është ende një emërtim ose për kungimin e shenjtë ose një shërbim para kungimit (d.m.th., një shërbim pa kungim).

Galike: 1) që ka të bëjë me liturgjinë galike, domethënë me një liturgji tjetër të madhe që ekzistonte paralelisht me atë romake në kishën perëndimore; 2) që ka të bëjë me ritin e Kishës së Francës.

Harmonia: një sistem kompozimi muzikor në të cilin tonet muzikore të luajtura njëkohësisht janë të lidhura në akorde që janë "bashkëtingëllore" (në krahasim me melodinë, ku tonet nuk formojnë bashkëtingëllore [akordet], por ndjekin njëri-tjetrin në kohë, dhe kundërpikë, ku konsonancat [akordet] formohen si rezultat i tingullit të njëkohshëm të disa melodive).

Gradual: një himn liturgjik i përbërë nga vargje psalmesh të renditura në një formë të veçantë, i cili këndohet midis Apostullit dhe Ungjillit; Gradualja është një jehonë e psalmeve të plota që u kënduan në këtë pikë të liturgjisë së meshës.

Dekanter: Një enë ose shishe e vogël prej kristali ose qelqi që përdoret për të mbajtur verë ose ujë për kremtimin e Eukaristisë.

Tonet gregoriane: melodi të një forme të njohur të përdorura në këndimin e psalmeve; ka tetë tone gregoriane dhe "Tonus per eg r inus" - kjo e fundit këndohet në Psalmet 113 dhe 114, të cilët këndohen së bashku.

Kënga Gregoriane: tregon muzikën unison korale kishtare; karakteristikat e tij janë: melodizmi i pastër; mungesa e madhësisë, pasi gjatësia e notave përcaktohej nga gjatësia e rrokjeve në fjalët e kënduara; mungesa e shoqërimit. Kënga Gregoriane është në fakt një sistem recitimi muzikor i teksteve liturgjike në kor në unison; në këngën gregoriane teksti merr vlerë më të lartë, qartësi dhe rëndësi se në format e tjera të muzikës korale. Meloditë e këngës Gregoriane janë modale, domethënë ato shkruhen në "mode" kishtare dhe jo në "çelësat" moderne.

Humanizmi: një lëvizje që filloi gjatë Rilindjes që idealizoi kulturën dhe qytetërimin e grekëve të lashtë dhe u përpoq ta rivendoste atë nëpërmjet zbulimit të ri të klasikëve antikë; përfaqësues të kësaj lëvizjeje ishin Erasmusi i Roterdamit, Reuchlin dhe deri në Melanchthon; Në kohët moderne, ka pasur një ringjallje të humanizmit - ai është zhvilluar në një stil të ri që lartëson aspektet etike dhe intelektuale të krishterimit në dëm të aspekteve të mbinatyrshme.

Descant: një melodi që plotëson melodinë kryesore në këngën gregoriane ose një formë tjetër muzikore; disa nga meloditë më të famshme të himneve ndonjëherë këndohen në descant (të quajtura edhe treshe).

Dhjaku: 1) term liturgjik: ndihmësi kryesor i priftit që kryen liturgjinë; grada e tij priftërore mund të përkojë me rolin e tij në adhurim; ose, siç ndodh më shpesh, ai mund të jetë një presbiter ose një ministër i shuguruar plotësisht; 2) një anëtar i kongregacionit të famullisë ose këshilli i kishës kisha famullitare; 3) në Evropë: një ministër laik i angazhuar në punë bamirësie; në lidhje me një grua - një dhjak.

Diptik: 1) pllaka dylli mbi të cilat ishin shkruar emrat e besimtarëve të vdekur, të cilët duhej të ishin përkujtuar në liturgjinë e Eukaristisë (në Kishën e lashtë); 2) listat e emrave për lutje ndërmjetësuese ose përkujtimore.

Shërbimet e pasdites: një term për Matin dhe lutja e akshamit në Kishën Anglikane, ku kryerja e tyre e përditshme është e detyrueshme për priftërinë; për analogji me Matin dhe Vesmer në Librin e Adhurimit të Përbashkët.

Orët e ditës: ato të orëve kanonike që lexohen gjatë ditës; përkatësisht: e treta (9:00); sexta (mesditë); dhe Nona (3:00).

Doksologji: do të thotë "bekim"; Glo r ia Pat r i është doksologji liturgjike; një formë tjetër është lavdërimi i Personave të Trinisë së Shenjtë në vargun e fundit të himnit.

"Kishatar": një anëtar i një prej urdhrave monastik, mendor, misionar ose arsimor të Kishës Romake, d.m.th. murgeshë, motër, murg ose "vëlla".

Lutja Eukaristike: Në Ritin Luteran, lutja e falënderimit në Kungimin e Shenjtë, e cila fillon me Parathënien dhe përfundon me Sanctus; forma më e hershme e lutjes eukaristike përfshinte elementët e mëposhtëm: Përshëndetje dhe ndërtim, me përgjegjësi; parathënie, Sanctus, falënderim për krijimin dhe shpengimin; një tregim rreth institucionit të sakramentit (si pjesë e një lutjeje); anamneza dhe viktima; epiklezë; ndermjetesim per te gjallin dhe te vdekurin. Shihni gjithashtu "kanunin".

Eukaristia: fjala greke: "falënderim"; emri më i lashtë dhe më i nderuar për kremtimin e kungimit të shenjtë pas epokës apostolike; ky emër vlen veçanërisht për fjalët e parathënies ("Vërtet i denjë, i drejtë dhe i dobishëm") dhe për parathënien e propria; kremtimi i kungimit të shenjtë është një akt i madh falënderimi nga ana e Kishës për mishërimin dhe mësimin, vuajtjet dhe vdekjen, ringjalljen dhe ngjitjen në qiell dhe arritjet e tjera të Zotit dhe Shpëtimtarit të Kishës.

Sakrifica: kjo fjalë zbatohet në lidhje me Kishën e lashtë për të gjithë liturgjinë e Eukaristisë; përveç kësaj, oferta e bukës dhe e verës, nga e cila u morën elementët e sakramentit; Një kuptim tjetër i kësaj fjale i referohet ofrimit të jetës së krishterë dhe forcës për shërbimin e Perëndisë, në falënderim për dhuratat e Perëndisë në Jezu Krishtin. Shihni gjithashtu "anafora".

Altar: një tavolinë anësore e vendosur përballë murit jugor të altarit ose përballë murit lindor në pjesën jugore; përdoret për dhuratat e Kungimit të Shenjtë dhe për ofertat për Kishën; duhet të ketë një mbulesë prej liri mbi të.

Perdja e altarit (ekrani i altarit, kori i altarit): fillimisht një galeri e ndërtuar në hyrje të altarit; mbi të ishte vendosur një kryq, shpesh me figura të Marisë dhe të Shën. Gjoni; pjesë të shërbesës që u lexuan nga këto kore; më vonë ekrani i altarit u bë vetëm një element dekorativ i kishës; u bë një ekran simbolik zbukurues (ose perde) që ndante naosin dhe korin.

Altarpiece: Një ekran arkitektonik i ngritur pas altarit, zakonisht prej mermeri ose guri tjetër; mund të zbukurohet me figura skulpturore ose dizajne arkitekturore.

Matin: e para nga "orët kanonike" - përfshin "nokturnet", të cilat lexohen edhe në errësirë; në shërbimin e reformuar, "matins" nënkupton shërbimin e mëngjesit të lutjes; ai përmban elemente të maturës dhe lavdisë së lashtë (q.v.).

Ndriçimi: arti i dekorimit të teksteve të dorëshkrimeve duke përdorur ngjyra dhe dizajne të ndryshme; shkronjat fillestare ishin zbukuruar me kujdes të veçantë; dizajne shumëngjyrëshe duke përdorur ngjyra të arta dhe të ndezura mund të zënë një faqe krejt të veçantë.

Lutja: “thirrja” e Zotit: 1) “Në emër të Atit...” në fillim të shërbesës ose meshës; 2) lutja në Kungimin e Shenjtë, në të cilën Zoti thirret për të shenjtëruar dhe bekuar Dhuratat Eukaristike.

Kënaqja: “Çlirimi nga dënimi, i cili mbetet në fuqi edhe pasi faji i mëkatit është hequr nga sakramenti i pendimit; ky çlirim realizohet duke zbatuar në shpirtin e mëkatarit të penduar “thesarin e meritave” që zotëron Kisha”. (Sullivan, TëTë tjeraetëkatolikeÇu r ch, fq. 295) Gjatë reformës, u shfaqën abuzime të rënda në lidhje me dhënien e indulgjencave; Luteri protestoi pikërisht kundër tyre; dhe gjithashtu kundër pikëpamjes atomiste të mëkatit dhe kundër "thesarit të meritave" të Krishtit dhe shenjtorëve.

Introit: himni liturgjik në fillim të shërbesës, i përbërë nga një antifon, varg psalmi, Gloria dhe përsëritja e antifonit; në shërbim është himni i "hyrjes" dhe, si gradual, në formën e tij moderne është vetëm një fragment i një elementi më të vjetër.

Kanuni: "rregull" në lidhje me shenjtërimin e "Dhuratave" ose elementeve në meshë. Në meshën romake kanuni vendoset midis Sanctus dhe Lutjes së Zotit; përfshin lutjet dhe veprimet që fillojnë me fjalët Te igitu r dhe përfundojnë me përkujtimin e të vdekurve. Në një nga shembujt më të hershëm të mbijetuar të anaforës, në traditën apostolike të Hipolitit (rreth 217), shenjtërimi përbëhet nga elementët e mëposhtëm: paraqitja e një oferte, e cila bekohet nga peshkopi; përshëndetje, Su r sum co r da dhe Ver e dignum; një lutje e përbërë nga falënderime të shumta për mishërimin, jetën, vdekjen dhe ringjalljen e Krishtit (e cila përfshin gjithashtu "fjalët e institucionit"); duke ofruar bukën dhe kupën me falënderim dhe duke thirrur Frymën e Shenjtë. Natyrisht, pjesët kryesore këtu janë anamneza, flijimi dhe epikleza. Kanuni i mëvonshëm romak përfshinte tipare shumë të diskutueshme; u eliminua nga reformatorët, të cilët ruajtën vetëm "fjalët e institucionit". Ai tërhoqi vëmendjen në "momentin" e shenjtërimit dhe në këtë kuptim rriti efektin "romak"; shih gjithashtu "Lutja eukaristike".

Orët kanonike, shërbesat korale, cikli i përditshëm liturgjik: “shërbimet e lutjes” të Kishës, të përfshira në përmbledhje dhe të lexuara çdo ditë nga priftërinjtë dhe “klerikët” e tjerë. Ato quhen gjithashtu "shërbime korale" (në krahasim me "shërbimet e altarit", d.m.th. Eukaristia). Seria e plotë përbëhet nga matins, laud, prima, e treta, e gjashta, asnjë, vespers dhe kompletorium; besohej se kishte vetëm "shtatë" orë, meqë matin dhe laudat lexoheshin së bashku; kolektivisht këto shërbime quhen "cikli ditor liturgjik" (në krahasim me liturgjinë hyjnore ose eukaristinë). Në ritin luteran, vesma dhe dreqija janë ruajtur plotësisht, por lavdërimet dhe kompletoriumi janë ruajtur vetëm pjesërisht, në litani.

Cantionals: libra të muzikës liturgjike luterane të destinuara për këndimin e altarit nga priftërinjtë, koret dhe që përmbajnë himne për famullitë; u përpiluan për herë të parë në shekullin e 16-të; më të famshmit janë dy prej tyre: Johann Spangenberg 1545 dhe L. Lossia, 1561.

Kapitulli: 1) lexim i shkurtër në një nga shërbimet e Breviary; 2) një grup njerëzish, i përbërë nga një dekan dhe kanone, në një kishë kolegjiale ose katedrale; 3) një mbledhje e kanuneve të katedrales ose kishës kolegjiale, e kryesuar nga dekani.

Katedralja: (nga lat. kated r a) vendbanimi i peshkopit; Gjithashtu kishës kryesore dioqezë; nuk duhet të thirret katedrale ndonjë kishë të madhe.

Koleksioni: lutje e shkurtër stil i lartë, i përdorur në liturgjinë pas Gloria në excelsis, si dhe në ciklin e përditshëm liturgjik të Kishës Perëndimore; kjo formë latine prodhon një efekt të veçantë për shkak të gjuhës së saj ekonomike dhe koncize; Koleksionet angleze të Librit të Adhurimit të Përbashkët janë zakonisht më afër origjinaleve latine se sa koleksionet e Librit të Lutjes së Përbashkët, të cilat shpesh janë të gjata dhe fjalëpërfshirëse.

Completorium: e fundit e orëve kanonike, që mbaron ditën; në litaninë e mbrëmjes ruhen “Librat e adhurimit të përbashkët”. p reces kompletoria.

Kundërpikë: një sistem kompozimi muzikor në të cilin dy ose më shumë (4, 8 ose 12) melodi të pavarura janë të lidhura me njëra-tjetrën në një tingull të njëkohshëm në mënyrë të tillë që të arrijnë një marrëveshje "punctum cont r a punctum"; është paraardhësi dhe baza e pjesës më të madhe të muzikës kishtare moderne.

Crozier: crozier baritor, edhe crozier i peshkopit ose i abatit; fillimisht kjo fjalë nënkuptonte atë që mbante kryqin e peshkopit; më vonë do të thotë një shufër; croziers ende përdoren nga peshkopët në Suedi.

Temjan: enë në të cilën digjen temjan gjatë adhurimit ose në kohë të tjera; një emër tjetër është “temjanieri”, krh. Rev. 8:3–5, ku temjani simbolizon “lutjet e shenjtorëve”.

Laudas: i dyti i "orëve kanonike"; shpesh lexoheshin së bashku me ortakë dhe së bashku përbënin një shërbim të vetëm.

Leksionari: tabela e leximeve nga Shkrimet e Shenjta për të dielat dhe festat e vitit kishtar.

Litania: Një formë e lashtë e lutjes së përgjithshme ndërmjetësuese; është një formë shumë e organizuar me karakter të theksuar reagues; Litania e Librit të Adhurimit të Përbashkët është një përkthim LitaniaLatinaBashkë drejtë Luteri, bazuar në litaninë e madhe romake të shenjtorëve; Luteri e konsideroi litaninë " lutja më e mirë në tokë pas lutjes së Zotit”; në përdorimin e famullisë litania mund të këndohet ose lexohet; Litania duhet dalluar qartë nga rryma e pafundme e “litanive” të kompozuara në kohën tonë, e cila nuk mund të krahasohet kurrë me të.

Liturgji: greqisht: “çështje publike”: 1) i gjithë sistemi i shërbesave, periudhave, ceremonive etj. të Kishës; 2) një libër që përmban shërbime kishtare; 3) shërbimi i Eukaristisë; “liturgji hyjnore”, meshë; kjo pikë e fundit mund të quhet lehtësisht e para.

Orë të vogla: një emër tjetër për tre nga orët kanonike (shih), - të tretat, të gjashtat dhe asnjë; ky emër bazohet në shkurtësinë e këtyre shërbesave të lutjes.

Manteli: veshje liturgjike prej mëndafshi ose damasku, e zbukuruar me qëndisje; me një prerje, skajet e së cilës takohen në pjesën e përparme; Në pjesën e pasme, rreth qafës, ka një kapuç; vishet në darkë të dielave dhe festave; në disa vende luterane përdoret kryesisht nga peshkopët. Manteli vishet mbi alba (ose surplice) dhe tavolina; të realizuara me ngjyra liturgjike.

Mariolatria: kulti i Virgjëreshës së Bekuar në kishat e lashta të krishtera, krh. mbi "hagjiolatri"; në përdorim të përgjithshëm është një term nënçmues, por në mënyrë rigoroze, nderimi dhe lavdërimi me të drejtë i përkasin asaj që u bë Nëna e Zotit dhe Biri i së cilës është gjithashtu Shpëtimtari i saj.

Martirologjia: një nga librat e ritit romak; përmban emrat e shenjtorëve dhe martirëve, ditët e përkujtimit të të cilëve duhet të respektohen, me datat e përkujtimit të tyre.

Mesha: shërbimi qendror i Kishës së Krishterë; liturgjia e Eukaristisë ose Kungimit të Shenjtë; Besohet se ky emër vjen nga fjalët që përdoreshin ndonjëherë në fund të meshës: "Ite, missa est" - "Shko, mbaroi" (ose, më saktë: "Shko, ja shkarkimi." - shënim përkthimi); Luteri e ruajti këtë emër; shumë luteranë në mbarë botën ende e përdorin atë për t'iu referuar "shërbimit kryesor të adhurimit" të Kishës. (Protestat e zemëruara të Luterit kundër "neverisë së meshës" nuk drejtoheshin kundër vetë emrit, por kundër abuzimeve të rënda doktrinore dhe liturgjike që kishin depërtuar në shërbimin e Kishës).

Minster: në Angli, emri i një kishe, që vjen nga fjala manastir r y; mund të zbatohet për një kishë abacie ose një kishë kolegjiale.

Missal: 1) një missal romak që përmban Ordinarin, Kanunin e Meshës dhe propria e Kohës së Shenjtorëve; 2) në përdorim modern - një botim voluminoz i librit të shërbimit në një lidhje të bukur, të destinuar për përdorim në altar.

Mitre: Veshje e kokës ceremoniale peshkopi, e bërë prej mëndafshi dhe e dekoruar shumë; Dy shirita pëlhure zbresin prej saj mbi supet.

Mozaik: imazh artistik (fotografi ose dizajn) i bërë nga copa guri me ngjyrë, qelqi etj., në një sipërfaqe të sheshtë; një formë e lashtë arti e përdorur në dekorimin e kishave të krishtera.

Namazi: lat. raporti obsec: kërkesë e zjarrtë; në veçanti, një thirrje drejtuar Zotit për të përmbushur një kërkesë në bazë të një veprimi, atributi ose shpalljeje të Zotit; për shembull: "Kryqi dhe pasioni yt".

Motet: kompozim i shenjtë koral në stilin kontrapuntal; teksti është marrë nga proza biblike; fillimisht tekstet ishin në latinisht; këndohet moteti pa shoqërim (a cappella); Zakonisht në një motet teksti ruhet me kujdes dhe përsëritjet e pakuptimta janë të papranueshme.

Neumus: një sistem simbolesh muzikore që përdoreshin përpara shpikjes së shënimit; këto shenja tregonin vetëm përafërsisht drejtimin dhe lëvizjen e shënimeve; lartësia e tingullit tregohej vetëm në terma të përgjithshëm; neumet ishin ndoshta më shumë një sistem kujtimor për të ndihmuar në performancën e muzikës sesa një "shënim muzikor".

Festat fikse: ditët fikse të lidhura me datat kalendarike, në krahasim me festat e luajtshme (Pashkët dhe Rrëshajët); shembuj të festave të përhershme janë Krishtlindjet dhe Epifania; e njëjta gjë vlen edhe për ditët e shenjtorëve.

Nave: vjen nga fjala latine për "anije"; duke iu referuar arkës së shpëtimit; në këtë mënyrë e gjithë Kisha, ku besimtarët banojnë gjatë adhurimit publik; Pjesët e objektit të kishës, duke filluar nga hyrja, janë si më poshtë: narteksi, naosi, kori dhe faltorja.

Nocturna: një nga tre divizionet e Matins, shërbimi i natës i një prej "orëve kanonike".

Asnjëra: një nga "orët kanonike", lexohet në orën tre pasdite ("pas jo"). Orët numëroheshin nga gjashtë në mëngjes dhe asnjëra ishte "ora e nëntë".

Adresa: një nxitje ose nxitje e shkurtër; për shembull, duke kontaktuar kumbarët në pagëzimin e shenjtë: "Dhe tani unë ju thërras ..."

Ritet dhe Ceremonitë: Riti: trupi i zakoneve, traditave, praktikave dhe liturgjive të Kishës në një vend të caktuar, si Riti Romak, Riti Ambrosian, Riti Sarum; ceremoni: një akt ose zakon i jashtëm i shenjtë; termi mund të përdoret në një kuptim të gjerë, siç është ceremonia e bekimit të degëve të palmës; ose në një kuptim më të ngushtë: ceremonia e ndezjes së qirinjve gjatë leximit të Ungjillit.

Tetë: periudha tetë ditore pas festave të mëdha si Pashkët dhe Rrëshajët; kjo fjalë përdoret shpesh për t'iu referuar Dita e fundit javë pas një feste që bie në të njëjtën ditë të javës me vetë festën; për shembull, e diela e Trinitetit përfaqëson oktavën e Rrëshajëve.

Organum: në muzikë, përpjekja më e hershme për polifoninë duke futur një melodi shtesë që lëviz në intervalin e një paraleleje të katërt ose të pestë me të parën; kjo lloj "harmonie" shpesh, por në mënyrë të papërshtatshme, përshkruhet si "e padurueshme" për veshët modernë.

i zakonshëm: 1) peshkop ose administrator tjetër i dioqezës; 2) pjesë të pandryshueshme të liturgjisë.

Orientimi: 1) praktika e vendosjes së kishave në mënyrë që altari i tyre të shikojë nga lindja; 2) tradita liturgjike e përballjes me altarin gjatë atyre pjesëve të shërbesës që nuk i drejtohen drejtpërdrejt njerëzve; i quajtur edhe "me fytyrë nga lindja".

Ortodoksia: 1) në Luteranizëm - një periudhë e skolasticizmit teologjik, rregullsisë dhe, sipas mendimit popullor, sterilitetit në shekullin e 17-të; 2) emri i përgjithshëm i kishave, popujve dhe mënyrës së jetesës së Lindjes Kisha Ortodokse.

Oferta: 1) në shërbesë - vargje psalmesh që këndohen para dhurimit dhe lutjes së përgjithshme; ato mund të ndryshojnë, ashtu si pronat e tjera; 2) emri i ofertave të bukës dhe verës, frutave të tokës dhe dhuratave të tjera të besimtarëve në Eukaristinë; (në protestantizëm gabimisht i kufizuar vetëm në donacione); 3) një veprim në liturgji në të cilin elementët e bukës dhe verës (dhe ujit) sillen në altar për shenjtërimin dhe administrimin e sakramentit.

Perikope: 1) një fjalë greke që tregon një lexim nga Shkrimi i Shenjtë i parashikuar për kryerjen në adhurim publik; 2) në një kuptim më të ngushtë sistemi i lashtë Apostuj dhe Ungjij për shërbesat e së dielës dhe festat e vitit kishtar.

Peristili (arkitekt.): një rresht kolonash që rrethojnë një tempull ose oborr; nëse në fasadën e një ndërtese është ngjitur një rresht kolonash, ajo (së bashku me tablonë e saj) quhet portik; Peristili është një kolonadë e plotë dhe portiku është i pjesshëm.

Pietizmi: një sistem i jetesës së krishterë që lulëzoi në shekullin e 18-të. në Kishën Luterane të Evropës nën ndikimin e Spener dhe Frank; këta njerëz kërkonin të ringjallnin dhe rigjallëronin jetën personale fetare, e cila ishte dobësuar nën ndikimin e zbehur të ortodoksisë (q.v.); përfshinin metodat që përdornin kolegjetpietatis(q.v.), Studimi i Biblës, veprat e mëshirës; dobësitë Pietizmi ishte subjektivizëm, emocionalizëm dhe prirje drejt ndarjes nga Kisha; një reagim ndaj pietizmit lindi në formën e racionalizmit.

Psalmet Penduese: Psalme në frymën e pendimit: 6, 31, 37, 50, 101, 129, 143; ato janë të përshkruara për përdorim gjatë Kreshmës dhe periudhave të tjera të pendesës.

Polifonia: një sistem kompozimi muzikor në të cilin zhvillohen dy ose më shumë melodi të pavarura në një kombinim "harmonik" (por që nuk përkon me ligjet e "harmonisë" muzikore) (kundërpikë). Si një nga tre llojet kryesore të kompozicionit, polifonia krahasohet, nga njëra anë, me homofoninë (monofoni) dhe harmoninë (shkrimin e kordeve).

Papnor: në lidhje me shërbimet e kryera nga peshkopi; për shembull, Mesha Papnore, Mbrëmje Papnore; ose shërbime që i janë caktuar peshkopit, si shugurimi, konfirmimi, shenjtërimi i kishave, bekimet papnore etj.

Kupë për ruajtjen e pjatave: një enë që përdoret për bukën e altarit, qoftë për ruajtjen e tyre ose për mësim.

Thyerja: akti ceremonial i thyerjes së bukës në Kungimin e Shenjtë, në imitim të veprimit të Zotit tonë në Darkën e Fundit; për fat të keq, u zhduk nga shërbimet luterane.

Para-Rafaelitë: një shkollë pikture që u zhvillua në Angli në shekullin e 19-të. në imitim të shpirtit të artistëve që jetuan para kohës së Rafaelit; kjo shkollë u quajt vëllazëria pararafaelite, ndër përfaqësuesit e tyre ishin artistët J. E. Millais, D. J. Rossetti dhe Holman Hunt.

Transubstantimi: Një doktrinë e Kishës Katolike Romake që përcakton metodën e ndryshimit të elementeve në shenjtërimin e meshës: substanca e bukës dhe e verës shndërrohet në substancë të trupit dhe gjakut të Krishtit - dhe pas kësaj vetëm "aksidentet "mbetem. Për protestantët, ky mësim duket veçanërisht i urryer.

Parathënie (lat. PR aefatio): një seri solemne vargjesh, responsorios, parathënie të veçanta, përfundime dhe Sanctus, të cilat fillojnë anaforën ose shërbimin e kungimit; Ky element, një nga më të lashtët në liturgjinë e krishterë, është vendosur në melodi të moshës pothuajse po aq të nderuar.

Përshëndetje: përshëndetje liturgjike: “Zoti qoftë me ju, ?. Dhe me shpirtin tënd”, e cila i paraprin lutjeve, bekimeve dhe pjesëve të tjera të liturgjisë.

Prima: një nga "orët kanonike"; vijon pas lavdërimit.

Pro-anafora: pjesë e shërbimit përpara anaforës (d.m.th. parathënie) - një emër tjetër për antekomunio ose masat e katekumeve.

Pron: një formë ndërmjetësimi i përgjithshëm i bërë nga një prift ose dhjak nga foltore pas ose (më shpesh) përpara një predikimi në mesjetë; pjesërisht ishte një lutje lutjeje dhe pjesërisht një ndërmjetësim i përgjithshëm; lutjet e zakonshme (të tilla si Pater noster) përdoreshin shpesh mbi të; prona ishte një shërbim në gjuhën kombëtare dhe përdorej në meshë të madhe të dielave dhe festave në lidhje me hytben.

Lutje peticionare: 1) formë e veçantë lutjeje liturgjike, e cila përbëhet nga një sërë lutjesh, secila prej të cilave përbëhet nga a) një ftesë për lutje për një temë të veçantë; b) një periudhë heshtjeje për lutjen e vetmuar; d) një përmbledhje që përmbledh lutjet e famullitarëve, të shqiptuara nga prifti dhe që mbarojnë me "amin" e popullit; 2) lutje e veçantë të enjten e Madhe.

Psalmisti: 1) një ndihmës prift në një shërbim adhurimi publik të Kishës, zakonisht një laik i ri; Zakonisht detyrat e tij përfshijnë ndezjen dhe shuarjen e qirinjve të altarit, kujdesin për çantën e grumbullimit, shërbimin gjatë ofertës dhe kryerjen e detyrave të tjera; 2) lexuesi i psalmeve është gjithashtu një nga “gradat e vogla” të sistemit të vjetër të hierarkisë priftërore; lexuesi i psalmit është i veshur me një kasollë dhe një cotta (një lloj surprize. - shënim përkthimi).

Rrëshajët: festa kryesore në kujtim të zbritjes së Shpirtit të Shenjtë në Kishë; dita e shtatë e Zotit pas Pashkëve; Rrëshajët korrespondojnë me festën hebraike me të njëjtin emër si Pashkët.

Difuzion: një metodë e modifikimit të teksteve liturgjike, shpesh e lidhur me shoqërimin e tyre muzikor; për shembull, në vend të të zakonshmes "Ky r ie, eleison" një formë e zakonshme mund të tingëllojë si "Ky r ie, pate r coelestis, eleison" ose "Ky r ie, fons bonitatis, eleison" ("Zot, Atë Qiellor, ka mëshirë", ose: "Zot, burim i mirësisë, ki mëshirë." - shënim përkthimi); rishikime të ngjashme pësuan edhe tekste të tjera normative liturgjike.

Racionalizmi: një shkollë filozofie që u bë jashtëzakonisht me ndikim në shekullin e 18-të, në të cilën arsyeja u perceptua si burimi i vetëm i njohuri.

Të rregullt: klerikët që janë anëtarë të një urdhri monastik dhe për këtë arsye ndjekin rregullin ( r egula) dhe në vartësi të abatit; në kundërshtim me laikët, në varësi të peshkopit; në statutin e manastirit kishte priftërinj dhe vëllezër laikë; Ishin këta priftërinj që përbënin "klerin e rregullt".

Relikari: një enë ose kuti e zbukuruar e krijuar për të mbajtur reliket e një shenjtori; një relike mund të vijë në shumë forma të ndryshme; reliket e vendosura në altar ruhen në një kuti metalike të zgjatur; reliket e ekspozuara për shikimin e besimtarëve mund të vendosen në një enë që i ngjan një monstranza, e cila përdoret në bekimin dhe ekspozimin e pritësit (shih "ekspozimin").

Recitative: term muzikor: një lloj këndimi deklamator që e ka origjinën në opera rreth vitit 1700; këndohet recitativi adlibitum; ai mund të mbështetet vetëm herë pas here me vargje ose arpezhë; mund të ketë edhe një shoqërim më të gjatë dhe më të vazhdueshëm.

Chasuble: veshja kryesore e veshur tradicionalisht kur kremtohet kungimi i shenjtë; veshur mbi alba ose stola; zakonisht është prej mëndafshi ose brokade në ngjyrën e ditës ose periudhës dhe zbukurohet me qëndisje; të ruajtura në ritin luteran në Skandinavi dhe në vende të tjera evropiane; ndonjëherë përdoret në kisha të tjera luterane.

Rruzare: një formë lutjeje joliturgjike në gjuhën popullore e përdorur në Kishën Katolike Romake; tiparet e tij janë lutje dhe reflektime të përsëritura mbi misteret "të gëzueshme", "të trishtuara" dhe "të lavdishme" të jetës së Shpëtimtarit tonë; dhe përdorimi i rruazave për të rregulluar namazin dhe për t'i kujtuar adhuruesit se sa ka përparuar në rrethin e namazit.

Rubrika, udhëzime rubrika: udhëzime për kryerjen e shërbimeve të Kishës; ky emër vjen nga ngjyra e kuqe e bojës që përdorej për regjistrimin e udhëzimeve të tilla dhe që binte në kontrast me tekstin e vetë shërbimeve, të cilat ishin të shtypura në të zezë.

Sakramentale dhe sakrifikuese: terma të përdorura për të përcaktuar "lëvizjet" e drejtuara nga njeriu (sakramentale) dhe të drejtuara nga Perëndia (sakrifikuese) të adhurimit publik të Kishës; termat e ngjashëm janë objektivë dhe subjektivë.

Sakramentari: Një koleksion i lashtë lutjesh dhe shërbimesh të tjera të Kishës Perëndimore për përdorim në meshë; Këta libra u quajtën fillimisht Lib r isac r amento r um; pastaj - Sac r amenta rium; më vonë Sac r amenta rium përmbante jo vetëm lutje në Eukaristi, por edhe lutje e bekime që përdoreshin në rituale të tjera sakramentale: pagëzimi, shugurimi etj.; tre koleksionet më të famshme të këtij lloji janë sakramentarët e Papëve Leo i Madh, Gelasius dhe Gregory i Madh.

Sekuenca: një himn metrik, i cili këndohet në festat e mëdha midis Apostullit dhe Ungjillit; gjatë Kundërreformimit numri i tyre në Misalin Romak u zvogëlua ndjeshëm; në Kishën Luterane, shumë sekuenca përfshihen në himne dhe këndohen në Pashkë dhe Rrëshajë.

Sexta: shërbimi i mesditës së breviary.

Laikët: klerikë që nuk ishin anëtarë të një urdhri monastik; klerikët e zakonshëm të famullisë që raportuan te peshkopi i dioqezës.

Shërbimet e orëve: “orë kanonike” ose shërbime të shkurtores, të cilat së bashku përbëjnë “ciklin ditor liturgjik” (q.v.); këto janë matins dhe laudas, prima, e treta, e gjashta, nona, vespers dhe kompletorium.

Kupa e përzier: Ky term i referohet shtimit ceremonial të një sasie të vogël uji në verë ndërsa kupa po përgatitet për administrimin e Kungimit të Shenjtë; supozohet se kjo traditë lidhet me rregullimin e rreptë të konsumit të verës në kohët e lashta; simbolikisht, kjo "përzierje" thuhet se përfaqëson "ujin dhe gjakun" që rrodhi nga trupi i Shpëtimtarit në kryq.

Ditët e stacionit: 1) ditët në të cilat të krishterët e Romës mblidheshin për adhurim publik në një nga bazilikat e specifikuara, të cilat quheshin "kisha stacioni" të një dite të caktuar; 2) ditët e agjërimit, të mërkurën dhe të premten (“bariu” i Hermasit, Tertulianit, etj.).

Stola: Një brez i gjerë mëndafshi ose materiali tjetër i veshur rreth qafës dhe poshtë shpatullave; zakonisht zbukurohet me kryqe e simbole të tjera dhe me ngjyrat e periudhës kishtare; kjo është veshja dalluese e priftërinjve; është e veshur mbi një alba ose surplice.

Cikli ditor liturgjik: emri kolektiv i shërbimeve të Breviary; shih edhe "orët kanonike", "matinat" etj.

Terci: një nga "orët kanonike"; lexohet në orën nëntë të mëngjesit.

Unison: një lloj kënge që kryhet me një zë ose një melodi, pa harmoni ose shoqërim; Këndimet gregoriane këndoheshin në këtë mënyrë.

Karta: 1) një grup i veçantë ceremonish, traditash dhe zakonesh të përdorura në Kishë në një vend; për shembull, statuti i kishës së Toledos, Salisbury, etj. 2) një zakon i veçantë që respektohet në një vend të caktuar.

Teksti mësimor: lloj libri lutjesh i përdorur nga laikët para reformimit dhe për ca kohë pas tij; një libër i tillë zakonisht përfshinte Lutjen e Zotit, një besim, Ave Ma r ia, një dekalog, lutje, psalme dhe materiale të tjera lutjesh, ndonjëherë me shpjegime.

Finalis: formula përfundimtare melodike e toneve gregoriane. Të ndryshme në karakter, këto formula melodike zëvendësuan njëra-tjetrën në varësi të një dite ose festë të veçantë të vitit kishtar.

Frontal - super frontal: ballor: mbulesë altari me ngjyrë të periudhës që mbulon plotësisht pjesën e përparme të altarit; superfrontal: një mbulesë më e ngushtë e altarit ose një parament i vendosur në pjesën e përparme të altarit, drejtpërdrejt poshtë mensaalta r është; mund të përdoret në mënyrë të pavarur ose me një front; në rastin e fundit, ajo është e varur mbi pjesën e përparme; frontale dhe/ose superfrontale janë zakonisht prej mëndafshi ose damasku; ato mund të zbukurohen me qepje, simbole të ndryshme ose të shkurtohen me bishtalec.

Korale: një formë melodie himni që përdoret në adhurimin e Kishës; mori zhvillimin e saj më të madh në Kishën Luterane të Evropës në shekujt e 16-të dhe në shekujt e mëvonshëm; ajo u zhvillua më thellë dhe më bukur në aspektin e kundërvënieve nga J.-S. Bach (1685–1750) dhe kompozitorë të tjerë në kantata kishtare, prelude korale dhe vepra të tjera për organo.

Shërbimet korale: drekë dhe vesme, si dhe "shërbime lutjeje" të tjera që mund të kryhen nga koret në altarin e kishës; ato janë në kontrast me "shërbimin" si i tillë (kungimi) - shërbimi i altarit në një kuptim të veçantë, i cili kryhet gjithmonë në altar (shih "orët kanonike").

Kor: Zona në një kishë përballë shenjtërores ku ndodhen kleri dhe kori.

Ceremoniale: veprime ose lëvizje të përcaktuara që shoqërojnë një rit të caktuar ose një pjesë të liturgjisë; ose të gjitha aktivitetet që shoqërojnë shërbimin.

Statuti i kishës: 1) në Kishën e lashtë: statuti i Eukaristisë, shugurimit, pagëzimit dhe shërbesave të tjera kishtare; p.sh “Rregullat e Kishës Egjiptiane”, “Didache” etj.; 2) një nga librat provincial luteran të shekullit të 16-të; ai përmbante shqyrtimin e çështjeve doktrinore, formave të shërbimit, rregullave të kishës, materialeve edukative dhe veprave të tjera të krishtera.

Kupë: Një enë liturgjike e përdorur në administrimin e Kungimit të Shenjtë; aty ku përdoren gota të vogla për kungimin e famullitarëve, duhet të ketë gjithmonë një kupë në altar për të shenjtëruar sakramentin; Për t'u bashkuar me famullitarët, kupa duhet të ketë një grykë.

Këngët: një kishëz ose altar i mirëmbajtur "për mbështetjen materiale të priftërinjve që funksionojnë"; kishëz e vogël pranë kishës.

Ekzorcizmi: një nga ceremonitë e shërbimit të pagëzimit të para-reformimit; është akti i "dëbimit të një shpirti të papastër" nga një kandidat për pagëzim nëpërmjet përdorimit të lutjes dhe shenjë e kryqit; Luteri e mbajti këtë ceremoni në shërbimin e tij të pagëzimit të vitit 1526, por e eliminoi atë në 1529.

Ekspozita: 1) në liturgji: ceremonia karakteristike e Kishës Katolike Romake në të cilën ekspozohen Dhuratat e ruajtura për adhurimin e besimtarëve; ekspozimi bëhet përmes vendosjes së pritës së shenjtë në një enë liturgjike të dekoruar shumë të quajtur "ostensorium" ose "monstrance"; 2) një metodë për të paraqitur fragmente nga Shkrimi ose tekste të tjera.

Embolia: Një zgjerim liturgjik i kërkesës së fundit të Lutjes së Zotit tonë në Meshë: për shembull: “Na çliro nga e keqja, o Zot, dhe nga të gjitha të këqijat, të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen; dhe... na jep paqe në këto ditë...” Embolia pason "Amin" e thënë pas kërkesës së fundit të Lutjes së Zotit. (Përdoret në ritin romak.)

Epiklesis: fjala greke për "thirrje"; emri i lutjes së Liturgjisë Hyjnore të Kishës Ortodokse, në të cilën Fryma e Shenjtë e Zotit thirret mbi Dhuratat, "që ato të bëhen Trupi i Zotit dhe Gjaku i Tij i çmuar". Shenjtërimi realizohet nëpërmjet epiklezës, jo përmes shprehjes ver ba, megjithëse ortodoksët preferojnë të mos tregojnë ndonjë moment të veçantë shenjtërimi; ata ia atribuojnë ndikimit të gjithë liturgjisë hyjnore.

Nëse jeni të interesuar për këtë libër, ju rekomandojmë fuqimisht që të njiheni me veprat e mëposhtme të botuara nga fondacioni ynë.