Sekretari i Komisionit të Patriarkanës së Moskës për Ndërveprimin me Besimtarët e Vjetër, Diakoni Ioann Mirolyubov, në një intervistë për portalin Interfax-Religion, përshkroi në detaje arsyet dhe natyrën e shkrirjes në marrëdhëniet midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Besimtarit të Vjetër Ortodoks Rus. Kishës dhe vlerësuan problemet e mbetura në dialogun e tyre.

— Cila është veprimtaria e Komisionit të Patriarkanës së Moskës për famullitë e besimtarëve të vjetër dhe ndërveprimi me besimtarët e vjetër, sekretar i të cilit jeni ju? Çfarë rezultatesh janë arritur gjatë ekzistencës së tij?

- Komisioni u krijua me vendim të Këshillit të Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse në vitin 2004 me qëllim zbatimin e rezolutave të Këshillave dhe përcaktimeve sinodale në fushën e marrëdhënieve me Besimtarët e Vjetër dhe koordinimin e shërbesës së tyre të vjetër. Famullitë besimtare, në bashkëpunim me peshkopët dioqezanë. Ai përbëhet nga 13 anëtarë të emëruar nga Sinodi, duke përfshirë shtatë peshkopë. Kryetari i komisionit është .

Nën famullitë e Besimtarit të Vjetër nënkuptojmë famullitë e Kishës Ortodokse Ruse, të cilat përdorin ritet dhe librat e lashtë të kishës gjatë shërbesave hyjnore. Më parë, famulli të tilla quheshin bashkëfetarë dhe adhurues të bashkuar të antikitetit të kishës, të cilët nuk donin të ishin në përçarje.

Ndër detyrat kryesore që komisioni i sapokrijuar është thirrur të zgjidhë është përgjithësimi i përvojës së veprimtarive të këtyre famullive, evidentimi i problemeve dhe nxitja e pjesëmarrjes së tyre në jetën e përgjithshme kishtare, botuese, informuese, arsimore dhe kulturore. . Për shembull, komisioni organizoi seksionin " rit i vjetër në Kishën Ortodokse Ruse: e kaluara dhe e tashmja” si pjesë e leximeve edukative të Krishtlindjeve. Puna e seksionit u drejtua nga një anëtar i komisionit dhe ngjalli interesim të madh tek pjesëmarrësit në lexime, përfshirë edhe besimtarët e vjetër. Në lidhje me bekimin lindin disa shpresa për aktivizimin e veprimtarive të komisionit në fushën e koordinimit të ministrisë së famullive të besimtarëve të vjetër të Patriarkanës së Moskës. Shenjtëria e Tij Patriarku Alexy për hapjen e Qendrës Patriarkale të Besimtarëve të Vjetër në Moskë.

Krijimi i komisionit bëri të mundur arritjen e një niveli të ri cilësor të marrëdhënieve me besimtarët e vjetër, të cilët ishin jashtë unitetit me Kishën Ortodokse Ruse. Këto marrëdhënie filluan të ndërtohen mbi baza të planifikuara. Anëtarët e komisionit mbajnë takime pune dhe konsultime të rregullta me primatët dhe përfaqësuesit e Kishës së Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse, Kishës së Vjetër Ortodokse Ruse dhe me udhëheqjen e komunitetit të Besimtarëve të Vjetër të Pomorit në Moskë.

Marrëdhëniet me Kishën e Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse (Metropoli i Moskës) po zhvillohen në mënyrë më aktive dhe më të frytshme. Më 3 mars 2006, peshkopi Kirill u takua me një delegacion të Kishës së Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse të kryesuar nga Mitropoliti i Besimtarit të Vjetër i sapozgjedhur i Moskës dhe i Gjithë Rusisë Kornelius. Në takimin, i cili u zhvillua në një atmosferë sinqeriteti dhe besimi të ndërsjellë, u diskutua për perspektivat e bashkëpunimit. Primati i Kishës Ortodokse Ruse gjatë udhëtimeve të tij mban kontakte me peshkopët lokalë të Kishës Ortodokse Ruse, merr pjesë aktive në ngjarjet kishtare dhe shoqërore. Në veçanti, një delegacion përfaqësues i Metropolit të Moskës së Besimtarit të Vjetër mori pjesë në punën e Këshillit Popullor të X Botëror Rus, lexime publike si pjesë e ekspozitës " Rusia Ortodokse”, Lexime edukative për Krishtlindje. Vitin e kaluar, Këshilli i Mitropolit të Besimtarit të Vjetër formoi një komision të posaçëm të kryesuar nga Kryepeshkopi i Vjetër Besimtar i Kievit dhe Gjithë Ukrainës, Savvaty, për marrëdhëniet me Kishën Ortodokse Ruse.

Marrëdhëniet po zhvillohen edhe me Kishën e Vjetër Ortodokse Ruse, e cila ka krijuar një komision të ngjashëm. Takimet e punës mbahen rregullisht, duke përfshirë primatin e saj, Patriarkun Aleksandër (Kalinin), i cili dërgon përfaqësues në forume të rëndësishme kishtare dhe publike. Lajmëtarët e të dy pajtimeve të Besimtarit të Vjetër, që kanë hierarkia kishtare, mori pjesë në samitin fetar botëror në Moskë.

- A është e mundur të flitet për një ngrohje, përparim në dialogun midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Besimtarëve të Vjetër në vitet e fundit dhe pse?

- Ngrohja është evidente dhe ka arsye serioze për këtë. Baza kryesore e brendshme, në fakt kishtare, është heqja nga Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse në vitin 1971 të betimeve të mëparshme mbi ritet e vjetra kishtare ruse dhe të krishterët ortodoksë që u përmbahen atyre. U korrigjua një gabim i lashtë, ndoshta, në shumë aspekte fatale, pasojat më të rënda të të cilit vetëm tani, përmes prizmit të kohës, mund të përpiqet të japë një vlerësim të saktë. Akti pajtimtar nuk e zgjidhi problemin e ribashkimit të kishës, por shkatërroi pengesën kryesore për të. Prandaj, hierarkia e Kishës Ortodokse Ruse pa ndryshim përsëri dhe përsëri në të gjitha Këshillat e saj të mëvonshme u kthye në temën e plagës së pashëruar të përçarjes kishtare. Një shtysë domethënëse për shërimin e pasojave të përçarjes dhe vendosjen e marrëdhënieve reciproke dashamirëse me Besimtarët e Vjetër u përmbajt në fjalimin e Mitropolitit Kirill të Smolenskut dhe Kaliningradit në Këshillin e Peshkopëve 2004 kushtuar këtij problemi. Ky fjalim gjeti një përgjigje në zemrat e Besimtarëve të Vjetër.

Ka shumë arsye të jashtme që kontribuojnë në vendosjen e marrëdhënieve dashamirëse. Të gjithë jetojmë në një botë ku vlerat e krishtera ua lënë vendin aspiratave të tjera. Nëse tre shekuj më parë, në kohën e kulmit të përçarjes kishtare, bota rreth personit rus u shndërrua në një mënyrë perëndimore, u laicizua, por tani ajo është demonizuar hapur. Vetëm një person i verbër, i dështuar shpirtërisht mund të pohojë se nuk është e dobishme për njerëzit që besojnë sinqerisht në Krishtin të jenë bashkë sot, të kërkojnë së bashku rrugët e shpëtimit dhe kundërshtimin e së keqes.

Tani për pjesën e parë të pyetjes. Sot, të dyja palët janë vetëm në rrugën e një dialogu, për më tepër, një dialog mjaft analitik, kur qëllimet konstruktive nuk tregohen qartë. Deri më tani, mund të mos bëhet fjalë për kërkimin e parakushteve për një ribashkim të vërtetë, por për përpjekjen për të gjetur gjuhë reciproke për një dialog potencial dhe të dëshiruar. Megjithatë, ajo që po ndodh tani midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Besimtarëve të Vjetër tashmë mund të quhet faza e parë e dialogut, kur ka ardhur koha për intervista, takime, diskutime, mundësisht edhe joformale, për të sqaruar pozicionet, për të identifikuar mosmarrëveshjet. kapërcejnë tjetërsimin e ndërsjellë dhe stereotipet negative të perceptimit të njëri-tjetrit. .

Dhe një proces i tillë i njohjes së ndërsjellë, varësia tani po merr vrull. Dhe kjo vlen jo vetëm për marrëdhëniet me Mitropolinë e Besimtarëve të Vjetër të Moskës, por edhe me Kishën e Vjetër Ortodokse Ruse.

Marrëdhëniet tona po zhvillohen me dashamirësi me qendrat shpirtërore të Besimtarëve të Vjetër që nuk kanë priftëri, Bespopovtsy, megjithëse ka vështirësi në vendosjen e një dialogu. Këtu ka dy tendenca. Nga njëra anë, ribashkimet më të shumta me Kishën Nënë janë bërë gjatë dy dekadave të fundit, duke përfshirë ato të komuniteteve mjaft të mëdha. Natyrisht, kjo dëshmon për zhgënjimin e shumë besimtarëve në shpresën e tyre të mëparshme për të fituar shpëtimin në rrethanat kur ata mbetën, në thelb, pa sakramentet e shenjta, madje edhe në jetën tonë mëkatare. Nga ana tjetër, drejtuesit e shoqatave jo priftërinjsh po përpiqen t'i kundërvihen kësaj prirjeje. Pra, vitin e kaluar në Kongresin Gjith-Rus të Besimtarëve të Vjetër-Pomortsy, u mor një vendim i veçantë për "shterimin historik të kërkimit të një priftërie të devotshme në këtë botë". Domethënë, për shkak të rrethanave historike, mungesa e priftërisë dogmatizohet, kthehet në një doktrinë doktrinore. Për mua personalisht kjo është veçanërisht e hidhur, pasi unë i përkas pikërisht këtij grupi të besimtarëve të vjetër, megjithëse i përkas pjesës më të vogël të tij që dëshironte rivendosjen e priftërisë, duke mos e fshehur kurrë.

- Cilat janë problemet kryesore në marrëdhëniet midis Patriarkanës së Moskës dhe Kishës së Vjetër Ortodokse Ruse?

- Më lejoni të lë për problemet e ardhshme, si të thuash, teorike - historike, teologjike dhe psikologjike. Le të flasim për çështje praktike.

Ndoshta kjo do të duket e papritur për shumëkënd, por një problem praktik mjaft i madh është ndërhyrja në marrëdhëniet tona nga forcat e jashtme që përdorin media të veçanta për këtë. Dihet mirë se trajtimi i sëmundjeve të një ndarje është gjithmonë jashtëzakonisht i vështirë, shpesh ato janë plotësisht të pashërueshme. Gjithmonë do të ketë “skifterë” nga të dyja palët, duke u përpjekur me çdo kusht të ruajnë status quo-në. Dhe tani janë shfaqur rezultatet e para pozitive, ato nuk mund të mos gëzojnë dhe qetësojnë zemrën e krishterë. Në fund të fundit, "le të jenë të gjithë një" është një nga parimet kryesore të krishtera. Kush mund të frikësohet nga forcimi i marrëdhënieve midis Patriarkanës së Moskës dhe Besimtarëve të Vjetër edhe në atë fazë kur askush nuk flet për një ribashkim të afërt apo të largët, si dhe për faktin se njëra nga palët duhet të heqë dorë nga disa parime, një kompromis të caktuar! Në këtë sfond, dhimbja me të cilën reagojnë disa media masive ndaj ndonjë progresi pak a shumë të suksesshëm në kauzën e unitetit të kishës nuk mund të mos bëjë përshtypje. Të ashtuquajturit gazetarë të “të drejtave të njeriut”, të cilët ende rrudhosnin hundët e tyre me “të pushkatuarit dhe mjekrës”, ranë në çast në dashuri me Besimtarët e Vjetër, por me një dashuri shumë selektive dhe të çuditshme, shoqëruar me një xhelozi flakëruese të papritur për të mbrojtur. Besimtarët e Vjetër nga ndikimi i Patriarkanës së Moskës.

Në fund të fundit, sot është krijuar një situatë e veçantë: me udhëheqjen e Kishës Ortodokse Ruse, punonjësit zyrtarë të Mitropolitit të Besimtarit të Vjetër, shumë klerikë të nderuar, shumë dashamirës, ​​madje besimtarë, zhvillohen marrëdhënie, jo vetëm në Moskë, por edhe në shumë dioqeza. të Kishës Ortodokse Ruse, dhe në "të drejtat e njeriut" Protestuesit kundër këtij artikulli shfaqen vazhdimisht në botime, zakonisht anonime, të mbushura me spekulime dhe trajtim të papranueshëm të lehtë të fakteve.

Shtrohet pyetja: a ka një kundërshtim serioz dhe të strukturuar në Kishën Ortodokse Ruse ndaj kursit aktual të hierarkisë së saj drejt përmirësimit të marrëdhënieve me Patriarkanën e Moskës, apo dikush ka nevojë urgjente për një "stuhi në një filxhan çaji"? Nëse ka një opozitë, atëherë pse botimet e protestës i përkasin të njëjtëve njerëz (nga ROCC - jo më shumë se dy-tre autorë), të cilët zakonisht fshihen pas emrave fiktivë? Pse i shtrembërojnë vazhdimisht faktet, duke arritur deri në falsifikim të plotë? Pse përdorin të njëjtat burime informacioni të njohura për partishmërinë e tyre? Pse, më në fund, kur zbulohen emrat e vërtetë të "të zelltarëve të pastërtisë së Ortodoksisë së Vjetër", rezulton se këta janë Besimtarë të Vjetër neofite, shpesh të pa kisha fare, madje arritën të vizitojnë shumë rrëfime të tjera?

Një problem tjetër praktik që pengon eliminimin e tjetërsimit të ndërsjellë është prona. Në qasjen ndaj zgjidhjes së tij, dallimet në sjelljen e hierarkive të Kishës Ortodokse Ruse (le të theksojmë: të zgjedhura në të vërtetë në të gjitha nivelet) dhe vullnetarëve "të zellshëm" janë veçanërisht të dukshme.

- Dhe çfarë saktësisht do të thuash? A mund të ndaleni në këtë më në detaje?

– Këtu është një rast që u diskutua kohët e fundit në mënyrë aktive në faqet e prirura për të fryrë ndjesi të pashëndetshme – në lidhje me dhurimin e supozuar të një ikone-reliev të relikuarit të Besimtarit të Vjetër për Patriarkun Aleksi gjatë vizitës së tij në festën patronale të Manastirit Stavropegic Nikolo-Ugreshsky. Ikona u dhurua nga drejtoresha e Muzeut-Rezervës Kolomenskoye, Lyudmila Kolesnikova, dhe vetëm kjo duhet të na kishte bërë ta trajtojmë "lajmin" me një shkallë të caktuar reflektimi kritik: a munden drejtorët e muzeut të ndryshojnë kaq lehtë pronën e fondit të muzeut? duke paraqitur ekspozita edhe te Patriarku? Dhe kështu, ndërsa "zealotët" e lartpërmendur, duke bërtitur mbi njëri-tjetrin, u përpoqën të nxisnin një skandal në botimet në internet që dolën ndihmuese për këtë, Mitropoliti i Besimtarit të Vjetër Kornily vendosi, së bashku me ndihmësit e tij më të afërt, të vizitojnë Muzeun Kolomenskoye. Aty doli se ikona nuk ishte dhuruar fare, por për një ekspozitë të hapur në manastir, ku ortodoksë, përfshirë besimtarët e vjetër, tani kanë mundësinë të nderojnë reliket. Doli gjithashtu se metropolia nuk kishte asnjë bazë ligjore për të pretenduar ligjërisht pronësinë e ikonës së relikueve Kolomna: në periudhën e paraluftës, ajo u kërkua nga kapelja e Besimtarit të Vjetër nga bolshevikët në mënyrën më banditëse, por kjo kishë ishte jo në të njëjtën shpresë të Besimtarit të Vjetër me Rogozhianët.

Më tej, Mitropoliti i Vjetër Besimtar hedh një hap tjetër të denjë për respekt dhe dëshmon për pjekurinë e tij administrative. Në vend që të bërtasë për "sakrilegj" dhe "injoruar të drejtat elementare kushtetuese të të krishterëve të vjetër besimtarë", ai e fton atë në një turne dhe një bisedë në Rogozhskaya Sloboda, i cili i përgjigjet me dëshirë ftesës. Si rezultat i takimit u diskutuan çështje problematike dhe plane për bashkëpunim. Por kjo nuk është interesante për "miqtë" e porsaformuar të Besimtarëve të Vjetër.

- Në disa qarqe mund të dëgjoni akuza kundër Kishës Ortodokse Ruse në "kërkesa" për prona, kishat e Besimtarëve të Vjetër. Si vlerësohen nga komisioni këto çështje të diskutueshme dhe çfarë hapash po ndërmerren për zgjidhjen e tyre?

- Në të vërtetë, këshillohet të ndalemi më në detaje në anën pronësore të marrëdhënieve me Besimtarët e Vjetër. Të fshehur pas pseudonimeve, "analistët" po transmetojnë me zë të lartë se Patriarkana e Moskës sot po kryen "sekuestrim të pronës" dhe "shpronësimin e kishave" kundër besimtarëve të vjetër. Kjo është arsyeja pse emrat e vërtetë fshehin se e dinë mirë se çfarë po bëjnë: me çdo kusht kontribuojnë në një raund të ri tjetërsimi të ndërsjellë.

Si është në realitet? Ka kaluar gati një shekull nga eksperimentet bolshevike. Gjatë kësaj kohe, përbërja e popullsisë ka ndryshuar në mënyrë dramatike në shumë vende. Besimtarët e Vjetër, një pjesë e konsiderueshme e të cilëve u përkisnin shtresave shoqërore që do të shkatërroheshin, u bënë shumë herë më të vogla. Si rezultat, shpesh, për fat të keq, Besimtarët e Vjetër nuk mund t'i mbushin më kishat e tyre të mëparshme me adhurues, veçanërisht në provinca, ose t'i mirëmbajnë ato.

Zëri i ndërgjegjes ligj moral kërkesa: secili duhet të kthejë të tijën, në përputhje me fenë e themeluesve të tempullit. Por nuk ka asnjë ligj për kthimin e pronës, në veçanti pronën e kishës, në Rusi. Domethënë, çështjet e përdorimit të kishave të mëparshme vendosen nga administrata lokale, e cila në fakt mund të ketë preferencat dhe idetë e veta për imazhin pozitiv publik të një emërtimi të caktuar. Është gjithashtu e lehtë të kuptohet se administrata është e interesuar natyrshëm që t'i sigurojë ndërtesat e mëparshme fetare atyre besimeve që nesër nuk do të aplikojnë më për ndihmë në restaurimin dhe mirëmbajtjen e tyre.

Dhe që gjendja të mos duket e trishtuar dhe e pashpresë për Besimtarët e Vjetër, do të duhet të thuhet në vijim. Së pari, ligji megjithatë parashikon që të merret parasysh përkatësia e mëparshme konfesionale e kishave. Së dyti, për mendimin tim personal, me direktivë të qartë kthimin e kishave te ish pronari, janë besimtarët e vjetër ata që do të rezultojnë të jenë pala humbëse: sot ata zënë të paktën 15 kisha (sipas vlerësimeve më paraprake) që më parë i përkiste Kishës Ortodokse Ruse: dy në Shën Petersburg, dy në Novgorod, si dhe në Kursk, Tula, Pskov, Kostroma, Yaroslavl, Kolomna dhe qytete të tjera, për të mos përmendur fshatrat. Të paktën situata do të jetë afër ekuilibrit dhe të dyja palët do të pësojnë shumë në rishpërndarjen e pronave. Në rrethana të tilla, zgjidhja më e mirë është mbajtja periodike e konsultimeve të ndërsjella në frymën e respektit të ndërsjellë.

Edhe pse mundësitë e komisionit të besimtarit të vjetër nën DECR në çështjen e kthimit të pronave të kishës janë shumë modeste, në disa raste ndërhyrja e tij rezulton pozitive. Pra, me përpjekje të konsiderueshme të anëtarëve të komisionit, përfshirë kryetarin e tij, u bë e mundur kthimi i Besimtarëve të Vjetër të Samara në tempullin e tyre të mëparshëm.

Deri më tani, nuk ka qenë e mundur të gjendet një zgjidhje e denjë në lidhje me pronësinë e kishave të Besimtarit të Vjetër në Ivanovo - këtu shumica e famullitarëve disa vjet më parë u konvertuan në të njëjtin besim - dhe në rrugën Khavskaya në Moskë, ku, ndërsa Metropolisi i Besimtarit të Vjetër, me sa duket, ishte i ngadalshëm në rivendosjen e të drejtave të kishës, në të cilën ndodhej një restorant i gëzuar, ndërtesa, për të shmangur turpin, u ble nga qyteti në pronësi private nga një biznesmen ortodoks. Në të dyja rastet situata është shumë e ndërlikuar dhe kërkon një përpjekje të madhe të anëtarëve të komisionit. Administrata dioqezane e Ivanovës tashmë ka propozuar versionin e saj të zgjidhjes, e cila deri më tani nuk i përshtatet palës së Besimtarit të Vjetër. Sa i përket tempullit në Khavskaya, situata është edhe më e ndërlikuar: ndodhet në Pronë private(ligjore ose jo, vetëm gjykata mund të vendosë), pra tubime dhe procesionet fetare vështirë se është e mundur të arrihet ajo e dëshiruar, nëse e dëshiruara nuk është se në asnjë rast nuk është hapur tempulli i Kishës Ortodokse Ruse.

Në përgjithësi, mund të kuptohet njerëzisht shqetësimi i besimtarëve të vjetër dhe tema e kthimit të enëve të kishës. Por në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të kuptohet se një kthim i tillë është i vështirë nëse nuk ka shenja të pronarit të mëparshëm ose informacion të besueshëm rreth tij, sepse ka disa pëlqime të Besimtarit të Vjetër. Një tjetër gjë është kur, si pasojë e kataklizmave historike, një objekt bie në duart e njërës prej palëve, qoftë ikonë, relikare, zile, enë kishe apo çdo gjë tjetër që përmban mbishkrimin e ish-pronarit. Në këtë rast, njeriu duhet të sillet si i krishterë dhe të kthejë pronarin e humbur. Në çështje të tilla, komisioni mund të ndihmojë, megjithëse vendim përfundimtar mund të pranohet vetëm nga pronari aktual. Praktikisht asgjësimi i pasurisë së kishës kryhet në nivel të administrimit dioqezan.

Le të kthehemi te famullitë e besimtarëve të vjetër të Patriarkanës së Moskës. Ju lutemi përshkruani situatën aktuale dhe perspektivat e zhvillimit të këtyre famullive.

– Sot janë rreth 20 famulli të tilla nën juridiksionin e Patriarkanës së Moskës, disa prej tyre janë vetëm në fazën e formimit. Në një sërë dioqezash, ipeshkvijtë po tregojnë interes për hapjen e famullive të reja. Se sa do të zgjasë trendi aktual nuk dihet, por deri më tani mund të flasim për një rritje graduale të numrit të tyre.

Jo shumë kohë më parë, famullitë e të njëjtit besim konsideroheshin ekskluzivisht si një mjet misionar për t'i sjellë besimtarët e vjetër në gjirin e një Kishe. Një rimendim domethënës i historisë kombëtare, duke përfshirë historinë e kishës, ndryshon rrënjësisht konceptin e ekzistencës së këtyre famullive. Në vitin 2000, në festimet për nder të 200 vjetorit të themelimit të Edinoverie, Patriarku Aleksi tha: "Fëmijët e Kishës Ortodokse Ruse duhet të kujtojnë se ritet e lashta të kishës janë pjesë e trashëgimisë sonë të përbashkët shpirtërore dhe historike, e cila duhet të të ruhet si një thesar i veçantë në thesarin liturgjik të Kishës.” Në fund të fundit, kjo do të thotë se famullitë e Besimtarit të Vjetër sot nuk konsiderohen si komunitete të veçanta dhe të izoluara, por si të integruara në jetën e përgjithshme kishtare, të hapura për të gjithë famullitarët e Kishës Ortodokse Ruse dhe të afta për të krijuar një imazh tërheqës të devotshmërisë së kishës së lashtë.

Një detyrë e tillë nuk mund të klasifikohet si e thjeshtë. Kërkohet të ruhen specifikat e veçanta të bashkësive të ritit të vjetër - parimet e katolicitetit, bashkësisë, pranimit të klerit, por në të njëjtën kohë shmangen manifestimet e besimit ritual, ksenofobisë, fanatizmit.

- Në leximet e fundit të Krishtlindjeve, për herë të parë u dëgjua informacion për Qendrën Patriarkale të Besimtarëve të Vjetër. Në cilën fazë është procesi i krijimit të tij?

- Tani hierarkia po shqyrton çështje organizative që lidhen me Qendrën Patriarkale të Besimtarëve të Vjetër: për këtë është zgjedhur një kishë e lashtë e Moskës para skizmës, po specifikohet stafi i klerit dhe punonjësve dhe po kërkohen burime financimi. Është ende e parakohshme të flasim për më tej, por shpreh gatishmërinë që pas një kohe t'i rikthehem sërish kësaj teme përmes kanalit tuaj informativ. Dëshiroj të shpreh shpresën se qendra do të shërbejë si për të konsoliduar komunitetet e besimtarëve të vjetër të Patriarkanës së Moskës dhe për të bashkuar dashnorët ortodoksë të adhurimit të lashtë rreth vetes, dhe për të forcuar marrëdhëniet e mira me besimtarët e vjetër dhe për t'u bërë një vend takimesh dhe takimesh dhe takimesh. diskutimet.

Pas kishës përçarja XVII shekuj, kanë kaluar më shumë se tre shekuj dhe shumica ende nuk e dinë se si ndryshojnë besimtarët e vjetër nga të krishterët ortodoksë. Mos e bëni në këtë mënyrë.

Terminologjia

Dallimi midis koncepteve të "Besimtarëve të Vjetër" dhe "Kishës Ortodokse" është mjaft i kushtëzuar. Vetë Besimtarët e Vjetër pranojnë se është besimi i tyre që është ortodoks, dhe Kisha Ortodokse Ruse quhet Besimtarë të Rinj ose Nikonian.

Në letërsinë e Besimtarit të Vjetër të XVII - e para gjysma e XIX shekulli, termi "Besimtar i Vjetër" nuk u përdor.

Besimtarët e Vjetër e quanin veten ndryshe. Besimtarët e vjetër, të krishterët e vjetër ortodoksë ... Përdoreshin gjithashtu termat "ortodoksë" dhe "ortodoksë e vërtetë".

Në shkrimet e Besimtarëve të Vjetër të shekullit të 19-të, shpesh përdorej termi "Kisha e vërtetë ortodokse". Termi "Besimtarë të Vjetër" u përhap vetëm në fund të shekullit të 19-të. Në të njëjtën kohë, Besimtarët e Vjetër të marrëveshjeve të ndryshme reciprokisht mohuan ortodoksinë e njëri-tjetrit dhe, në mënyrë rigoroze, për ta termi "Besimtarë të Vjetër" bashkoi bashkësitë fetare, pa unitetin kishtar dhe fetar, në një bazë rituale dytësore.

Gishtat

Dihet mirë se gjatë përçarjes shenja me dy gishta e kryqit u ndryshua në një me tre gishta. Dy gishta - një simbol i dy hipostazave të Shpëtimtarit (Zoti i vërtetë dhe njeriu i vërtetë), tre gishta - një simbol i Trinisë së Shenjtë.

Shenja e tre gishtave u adoptua nga Kisha Ortodokse Ekumenike, e cila deri në atë kohë përbëhej nga një duzinë kishash autoqefale të pavarura, pas trupave të ruajtura të martirëve-rrëfimtarëve të krishterimit të shekujve të parë me gishta të palosur të shenjës me tre gishta. të Kryqit u gjetën në katakombet romake. Shembujt e gjetjes së relikteve të shenjtorëve të Lavrës Kiev-Pechersk janë të ngjashme.

Konsensus dhe bisedë

Besimtarët e Vjetër nuk janë aspak homogjenë. Ka disa dhjetëra marrëveshje dhe akoma më shumë interpretime të Besimtarit të Vjetër. Madje ekziston një thënie: "Çfarëdo që të jetë i mirë një burrë, çfarëdo qoftë një grua, atëherë pranoni". Ekzistojnë tre "krahë" kryesorë të Besimtarëve të Vjetër: priftërinjtë, bespopovtsy dhe bashkëfetarët.

Jezusin

Gjatë reformës në Nikon, tradita e shkrimit të emrit "Jezus" u ndryshua. Tingulli i dyfishuar “dhe” filloi të përcjellë kohëzgjatjen, tingullin “shtrirës” të tingullit të parë, i cili në greke shënohet shenjë e veçantë, e cila nuk ka analogji në gjuhën sllave, prandaj shqiptimi i "Jezusit" është më në përputhje me praktikën universale të tingullit të Shpëtimtarit. Sidoqoftë, versioni i Besimtarit të Vjetër është më afër burimit grek.

Dallimet në Kredo

Në rrjedhën e "të drejtës së librit" të reformës së Nikonit, u bënë ndryshime në Kredo: bashkimi-opozitë "a" u hoq në fjalët për Birin e Perëndisë "i lindur, jo i krijuar".

Nga kundërvënia semantike e vetive, u përftua kështu një numërim i thjeshtë: "lindur, jo krijuar".

Besimtarët e Vjetër kundërshtuan ashpër arbitraritetin në paraqitjen e dogmave dhe ishin të gatshëm të shkonin në vuajtje dhe vdekje "për një az të vetëm" (d.m.th., për një shkronjë "a").

Në total, rreth 10 ndryshime u bënë në Kredon, i cili ishte ndryshimi kryesor dogmatik midis Besimtarëve të Vjetër dhe Nikonianëve.

Drejt diellit

Nga mesi i shekullit të 17-të, në Kishën Ruse u vendos një zakon universal për të bërë një procesion kriposjeje. Reforma kishtare e Patriarkut Nikon unifikoi të gjitha ritualet sipas modeleve greke, por risitë nuk u pranuan nga besimtarët e vjetër. Si rezultat, Besimtarët e Rinj bëjnë një lëvizje gjatë procesioneve të kriposjes, dhe Besimtarët e Vjetër bëjnë procesionet e kriposjes.

Lidhjet dhe mëngët

Në disa kisha të besimtarëve të vjetër, në kujtim të ekzekutimeve gjatë skizmës, është e ndaluar të vihet në shërbim me mëngët e përveshur dhe me kravata. Bashkëpunëtorët e njohur të thashethemeve përveshën mëngët me xhelatët dhe kravatat me trekëmbësh. Megjithatë, ky është vetëm një nga shpjegimet. Në përgjithësi, është zakon që Besimtarët e Vjetër të veshin rroba të veçanta lutjesh (me mëngë të gjata) në shërbime, dhe nuk mund të lidhni një kravatë në një kosovorotka.

Pyetja e kryqit

Besimtarët e vjetër njohin vetëm kryq me tetë cepa, ndërsa pas reformës së Nikonit në Ortodoksi, kryqet me katër dhe gjashtë cepa u njohën si të barabartë. Në tabelën e kryqëzimit, Besimtarët e Vjetër zakonisht shkruajnë jo I.N.Ts.I., por "Mbreti i Lavdisë". Në kryqet e kraharorit, Besimtarët e Vjetër nuk kanë një imazh të Krishtit, pasi besohet se ky është një kryq personal i një personi.

Alilujah i ashpër dhe kërkues

Gjatë reformave të Nikon, shqiptimi i pastër (d.m.th., i dyfishtë) i "aleluia" u zëvendësua nga një trefish (d.m.th., trefish). Në vend të "Aleluja, aleluja, lavdi ty Zot" filluan të thoshin "Aleluia, aleluja, aleluja, lavdi Ty o Zot".

Sipas Besimtarëve të Rinj, shqiptimi i trefishtë i aleluisë simbolizon dogmën e Trinisë së Shenjtë.

Sidoqoftë, Besimtarët e Vjetër argumentojnë se shqiptimi i pastër së bashku me "lavdi Ty, Zot" është tashmë një lavdërim i Trinisë, pasi fjalët "lavdi Ty, Zot" janë një nga përkthimet në sllavisht të fjalës hebraike Alleluia ( "Lavdëroni Zotin").

Nderime në shërbim

Në shërbimet në kishat e Besimtarit të Vjetër, është zhvilluar një sistem i rreptë i harqeve; është e ndaluar të zëvendësohen harqet me harqe. Ekzistojnë katër lloje harqesh: "normale" - një hark në gjoks ose në kërthizë; "e mesme" - në rrip; një sexhde e vogël - "hedhje" (jo nga folja "të hedh", por nga greqishtja "metanoia" = pendim); hark i madh në tokë (proskineza).

Rajoni i Saratovit tashmë në shekullin e 17-të u bë një vend i zhvendosjes masive të Besimtarëve të Vjetër. Në fund të shekullit të ardhshëm, këtu në brigjet e Irgiz, emigrantët nga Vetka themeluan pesë manastire, të cilat deri në mesin e shekullit të 19-të ishin qendra më e madhe e Besimtarëve të Vjetër në Rusi. Priftërinjtë e arratisur, të "korrigjuar" në Irgiz, shërbyen në të gjitha komunitetet e besimtarëve të vjetër të Perandorisë Ruse. Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, manastiret e Besimtarit të Vjetër u shfaqën në Cheremshan, ku, pas humbjes së Irgiz, u transferua qendra e jetës së Besimtarit të Vjetër të Territorit të Saratovit. Peshkopët e parë të dioqezave të besimtarëve të vjetër të Vollgës së Mesme jetuan këtu (në fillim ilegalisht) dhe u varrosën. Më 1 gusht 2007, një nga themeluesit e Cheremshan, murgu Serapion, u kanonizua nga Kisha e Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse.

Megjithë humbjet e shekullit të 20-të, Besimtarët e Vjetër në rajonin e Saratovit janë ende gjallë sot. NË Kohët e fundit Këtu u formuan disa famulli të reja, u restauruan dhe u rindërtuan kishat, ku shërbesat kryhen sipas një riti që ndryshon pak nga tradita liturgjike e shekullit të 17-të.

Një seri artikujsh mbi historinë dhe kulturën e Besimtarëve të Vjetër të Saratovit do t'ju ndihmojnë të njiheni me një shtresë të gjerë dhe kuptimplote të jetës shpirtërore ruse, të mësoni për traditat e Besimtarëve të Vjetër, të kaluarën dhe të tashmen e tyre.

Dhe a besoni në Zot? - E pyes një traktorist të moshuar në fshatin e lashtë Samodurovka, të riemërtuar për shkak të mosmarrëveshjes imagjinare në Belogornoye pa fytyrë.

Por si? - përgjigjet burri, - nuk mund ta bëjmë pa Zotin ...

Pra, a shkoni në kishë? – vazhdoj të pyes bashkëbiseduesin e heshtur.

Jo, ky është dhëndri im, mbles, mblesëri, të afërmit e tyre - ata janë kishë, dhe ne jemi sipas besimit të vjetër ...

Një kontrast i tillë: "" ata janë kishtarë" (nganjëherë - "ata janë laikë"), dhe ne jemi sipas besimit të vjetër ...", - ju ende mund të dëgjoni jo vetëm këtu në provincën e Saratovit, por edhe në të tjera rajonet e Rusisë, ku ata tradicionalisht vendosën Besimtarët e Vjetër.

Ndërkohë, kundërshtimi treshekullor i Besimtarëve të Vjetër dhe Kishës ndaj zemrës së ndjeshme të personit ortodoks rus duket i gabuar dhe i pavend. "Le të jenë të gjithë një, sikurse ti, o Atë, je në mua, dhe unë në ty, ashtu edhe ata të jenë një në ne, që bota të besojë se ti më dërgove" (Gjoni 17-21), thotë Krishti. . Ndarja e të krishterëve që shpallin të njëjtat dogma, që njohin të njëjtat Sakramente dhe të njëjtin adhurim, duket si një lloj keqkuptimi monstruoz, i cili, megjithatë, ka vazhduar për më shumë se tre shekuj.

Për tre shekuj e gjysmë pas Këshillave të Moskës, të cilat imponuan betimet në ritet e vjetra liturgjike, Besimtarët e Vjetër zunë vendin e tyre të veçantë shpirtëror dhe shoqëror në shoqërinë ruse, duke qenë në gjendje të përshtateshin me kushte të ndryshme shoqërore. Besimtarët e Vjetër janë bërë një realitet kulturor dhe historik që nuk mund të mohohet apo të reduktohet në keqkuptime tre shekuj më parë.

Por kjo ekzistencë e zakonshme e Besimtarëve të Vjetër pranë Kishës Ortodokse Ruse nuk do të thotë se problemi i ndarjes është zgjidhur. Lagjja ekzistuese e bashkatdhetarëve që nuk i bashkon lutja e përbashkët, duke pohuar të njëjtën gjë Besimi ortodoks, nuk mund të konsiderohet normale dhe të mos shkaktojë shqetësim moral për dikë që e di se Kisha, sipas përkufizimit, duhet të jetë e tillë.

"Një ndarje që zgjat me shekuj po bëhet e zakonshme," tha Mitropoliti Kirill i Smolenskut dhe Kaliningradit në një raport në Këshillin e Peshkopëve në 2004, "por edhe nëse një plagë e vjetër në një moment pothuajse pushon së shqetësuari, ajo vazhdon të dobësojë trupi derisa të shërohet. njohin mbledhjen e Kishës Ruse si të përfunduar derisa të bashkohemi në falje reciproke dhe bashkësi vëllazërore në Krishtin me degën fillestare të Ortodoksisë Ruse."

Më 1846, dëshira shekullore e Besimtarëve të Vjetër për t'u bërë Kishë dukej se u realizua. Mitropoliti boshnjak në pension Ambrose (Popovich) pranoi të shkonte te Besimtarët e Vjetër dhe, duke shkelur një nga kanunet më të rëndësishme të Kishës, shuguroi peshkopin e tyre të parë. Duket se me shfaqjen e peshkopëve dhe priftërinjve të tyre, Besimtarët e Vjetër duhet të bashkohen dhe të fitojnë forcë të paparë. Megjithatë, kjo nuk ndodhi. Jo vetëm kaq, jo të gjithë peshkopët e dërguar nga Belaya Krinitsa, ku ndodheshin pasardhësit e Ambroseut, në Rusi u pritën atje. Midis Besimtarëve të Vjetër, të cilët njohën hierarkinë Belokrinitsky, një ndarje e re ndodhi në 1862: ata që nuk pranuan "Mesazhinë e Qarkut" të Kryepeshkopit të Moskës Anthony formuan hierarkinë e tyre "jo-okruzhnichesky", gjurmët e së cilës mbetën deri në vitet '30. të shekullit të 20-të.

Ky është "Mesazhi i Qarkut", i lëshuar në emër të Moskës Këshilli Shpirtëror, një lloj Sinodi i Besimtarëve të Vjetër - një organ këshillimor nën Kryepeshkopin Anthony, i përpiluar nga një nga figurat më largpamëse të Besimtarëve të Vjetër të shekullit të 19-të, Illarion Georgievich Kabanov (duke shkruar me pseudonimin Xenos, në greqisht - një endacak) ishte hapi më vendimtar i Besimtarëve të Vjetër drejt afrimit me Kishën Ortodokse Ruse në të gjithë historinë e ndarjes. Në fakt, ajo hodhi poshtë pikëpamjen e kishës greko-ruse post-nikoniane si një komunitet heretikësh të privuar nga çdo hir.

Një numër i konsiderueshëm besimtarësh të vjetër që pranonin priftërinë refuzuan kategorikisht të njihnin hierarkinë e krijuar nga Mitropoliti Ambrose si legjitime. Edhe pas vitit 1846, Beglopopovtsy vazhdoi të merrte priftërinj që u transferuan nga kisha mbizotëruese. Në të njëjtën kohë, ata ëndërronin të blinin një peshkop të vendosur siç duhet. Kjo çështje u diskutua në dy kongrese lokale të mbajtura në Volsk në 1890 dhe 1901. dhe Kongreset Gjith-Ruse të mbajtura në Nizhny Novgorod në 1908, 1909, 1910. dhe në Volsk në 1912. Hierarkia e re e Besimtarëve të Vjetër, e quajtur Kisha e Vjetër Ortodokse e Besimtarëve të Vjetër, u formua më 4 nëntor 1923 nëpërmjet miratimit të Renovimit Kryepeshkopi i Saratovit Nikolla (Pozdnev), derisa peshkopi vikar i dioqezës së Saratovit kaloi në rinovim.

Vetë ndarja e Besimtarëve të Vjetër në shumë interpretime dhe marrëveshje, shpesh armiqësore ndaj njëri-tjetrit, na bind qartë se jo gjithçka është e sigurt në strukturën shpirtërore të jetës së tyre. Në të njëjtën mënyrë, protestantët evropianë, të cilët u ndanë me katolikët romakë, nuk mundën të ruanin unitetin e tyre të brendshëm, duke u ndarë përfundimisht në disa dhjetëra rrëfime. Aty ku nuk ka unitet, nuk ka Kishë.

Besimtarët e Vjetër që u vendosën jashtë Kishës Ortodokse Ruse ishin shumë të shumtë për t'u injoruar. Dhe megjithëse nuk ka statistika të besueshme në këtë fushë, mund të themi me besim se numri i tyre arriti në disa milionë. Qëndrimi i qeverisë ndaj këtyre subjekteve ndryshoi nga mosnjohja e plotë nën Tsar Feodor Alekseevich në mospërfillje të plotë nën Katerinën, Palin dhe Aleksandrin e Bekuar. Në këto dekada mjaft të qeta, Besimtarët e Vjetër u kthyen nga jashtë, u vendosën në Rusinë Qendrore, krijuan një familje, zhvilluan industrinë dhe tregtinë, paguanin rregullisht taksat, duke mbetur komuniteti më konservator dhe, për rrjedhojë, më i qëndrueshëm politikisht.

Besnikëria dhe besueshmëria politike e Besimtarëve të Vjetër zhgënjeu në mënyrë të pakëndshme revolucionarët rusë të viteve 60-80 të shekullit XIX. Pavarësisht shekujve të shtypjes, Besimtarët e Vjetër nuk mund ta duronin vetë idenë e një lufte politike për të drejtat e tyre, duke e konsideruar më të denjën të ishin në opozitë shpirtërore, por jo politike ndaj qeverisë ekzistuese.

Nga fundi i shekullit të 18-të, u bë e qartë se ndryshimet rituale që shkaktuan ndarjen ishin në thelb të parëndësishme. Forma shenjë e kryqit dhe urdhri i temjanit të tempullit nuk u mësuan nga Zoti Jezu Krisht dhe nuk u diskutuan në Këshillat Ekumenik. Ata kanë ndryshuar më shumë se një herë në histori, dhe për këtë arsye nuk kanë asnjë rëndësi për shpëtimin e një besimtari. Realizimi pikërisht i këtij fakti të dukshëm i shtyu hierarkët më largpamës të mendojnë për mundësinë e lejimit të besimtarëve të vjetër që të shërbejnë sipas librave të vjetër të shtypur dhe riteve paranikoniane në vetë kishën greko-ruse, siç ishte përpara Nikonit. , kur Novgorodianët u pagëzuan plotësisht me tre gishta, ndërsa moskovitët preferuan të vjetrën me dy gishta. Kështu, në kapërcyellin e shekujve 18 dhe 19, u shfaq Edinoverie.

Iniciativa e Edinoverie erdhi nga vetë Besimtarët e Vjetër. Ishte i pari dhe pothuajse i vetmi rast gjatë gjithë historisë së përçarjes ruse, kur Besimtarët e Vjetër hodhën një hap drejt Kishës. Në vitin 1783, murgu i vjetër besimtar Nikodemi, i cili jetonte në një nga manastiret e Starodub, me këshillën e kontit Rumyantsev të Zadunaisky, përshkroi, në një peticion të plotë të nënshtruar, kushtet në të cilat priftërinjtë besimtarë të vjetër ranë dakord të ribashkoheshin me Kishën. . Megjithëse Sinodi, të cilit iu dorëzua peticioni i Nikodimit, nuk nxitoi të përgjigjej, në 1788 u shfaqën famullitë e para të besimtarëve të vjetër në provincën Tauride me priftërinj të caktuar nga peshkopi dioqezan.

Një nga hierarkët e parë që prezantoi Edinoverie në rajonin e Saratovit, i cili pas formimit të manastireve Irgiz u bë një nga qendrat më të mëdha të Besimtarëve të Vjetër, ishte peshkopi Astrakhan Nikifor (Feotok). Ishte në juridiksionin e tij deri në formimin në 1799 të një dioqeze të pavarur të Saratovit që ndodhej edhe një pjesë e konsiderueshme e territorit të guvernatorit të Saratovit.

Parimet e sakta të Edinoverie, të shprehura në 16 pika, u zhvilluan nga Mitropoliti i Moskës Platon Levshin dhe u miratuan nga Perandori Pal më 27 tetor 1800. Thelbi i Edinoverie zbriste në faktin se Besimtarët e Vjetër morën të drejtën për të përdorur ritin liturgjik paranikonian si shpëtim dhe hir në kishat që ishin të ligjshme dhe të njohura nga Kisha, nëse Besimtarët e Vjetër pranonin të pranonin saktë. vendosën priftërinj që nuk ishin të ndaluar.

Figura të shquara të Edinoverie në rajonin e Saratovit ishin ndërtuesi Irgiz Sergius dhe qytetari i shquar i Volsk V.A. Zlobin. Bashkëpunëtorët e Zlobinit në kauzën e Edinoverie ishin shokët e tij Volsk, tregtarët Peter Sapozhnikov, Vasily Epifanov, kunati i Zlobinit Petr Mikhailovich Volkovnov, i cili kishte ndikim të madh në manastiret e Irgizit. Sidoqoftë, dëshira e tyre për t'u bashkuar me Irgiz në Edinoverie nuk u përfundua me sukses.

Pavarësisht lëshimeve të rëndësishme dhe kushteve mjaft paqësore, një formë e re e fesë në personin e Edinoverie zuri rrënjë jashtëzakonisht ngadalë në çerekun e parë të shekullit të 19-të. Mosbesimi i Besimtarëve të Vjetër te autoritetet shpirtërore dhe civile ishte shumë i madh për të besuar në tolerancën e tyre reale ndaj ritit të vjetër. Ky mosbesim mund të kapërcehej me kalimin e kohës, pasi tek Besimtarët e Vjetër ekzistonte ende një dëshirë e thellë për kishën e vërtetë.

Rasti u prish nga nxitimi i përjetshëm i autoriteteve ruse. Gjatë sundimit të perandorit Nikolla I nga 1842 deri në 1846, 102 shtëpi lutjesh të Besimtarëve të Vjetër u mbyllën, nga të cilat 12 u transferuan në Kishën Ortodokse, 147 shtëpi lutjesh u shkatërruan plotësisht, kryqe u prenë nga kishat që kishin mbetur me besimtarët e vjetër dhe u hoqën kambanat. Nga viti 1829 deri në 1841, të gjitha manastiret e Irgizit u ngjitën me forcë në Edinoverie dhe dy prej tyre u shfuqizuan plotësisht.

Zelli administrativ solli vetëm sukses të përkohshëm. Tregtarët, të cilët u detyruan të pranonin besimin e përbashkët, mbetën në shpirtin e tyre besimtarë të vjetër, duke mbështetur në çdo mënyrë bashkëbesimtarët e tyre, të cilët, duke mos pasur kontakte me autoritetet shtetërore, patën mundësinë të mos i fshihnin pikëpamjet e tyre.

Duket se me futjen me forcë të Edinoverie në jetën e Besimtarëve të Vjetër, ajo duhej të ishte zhdukur pa lënë gjurmë sapo autoritetet të humbnin interesin për riedukimin e subjekteve të tyre. Megjithatë, kjo nuk ndodhi. Përkundrazi, pas dekreteve të njohura për tolerancën fetare në vitin 1905, Edinoverie në Rusi po përjeton një lindje të dytë. Më 22-30 janar 1912, në Shën Petersburg u mbajt Kongresi i Parë Gjith-Rus Edinoverie. Kryetari i saj ishte një mbështetës aktiv i ribashkimit të Besimtarëve të Vjetër me Kishën, Kryepeshkopi Anthony (Khrapovitsky), dhe një nga pjesëmarrësit aktiv ishte Peshkopi Sergius (Stragorodsky) i Finlandës në të ardhmen, Shenjtëria e Tij Patriarku. Më 23-28 korrik 1917, në Nizhny Novgorod mbahet Kongresi II i Besimit të Përbashkët All-Rus.

Çështja e Edinoverie u shqyrtua gjithashtu në Këshillin Lokal të Kishës Ruse në 1917/1918. Edinoverie u njoh si ortodoksë e plotë. U bë e mundur jo vetëm kalimi nga Edinoverie në Ortodoksi, por, përkundrazi, nga Ortodoksia në Edinoverie. Këshilli e njohu si të mundshme dhe të dëshirueshme krijimin e zëvendësve të veçantë bashkëfetarë. Një nga peshkopët e parë të të njëjtit besim ishte Hirësia e Tij Job (Rogozhin), peshkopi i Volskit, i cili, në trazirat e fillimit të viteve 1920, u bë peshkopi sundues i dioqezës së Saratovit.

Në fillim të shekullit të 21-të, Edinoverie mori jete e re. Aktualisht, ka rreth dy duzina famulli të Besimtarëve të Vjetër në Kishën Ortodokse Ruse. Ata nuk janë si famullitë e të njëjtit besim të shekullit të 19-të, të cilat u konsideruan nga autoritetet kishtare si një hap drejt kalimit në Ortodoksi. Famullitë aktuale të Besimtarit të Vjetër janë të integruara në jetën kishtare, të hapura për të gjithë besimtarët e Kishës Ortodokse Ruse, për të cilët imazhi i devotshmërisë së kishës së lashtë është tërheqës.

Në përputhje me vendimet e Këshillit të Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse në vitin 2004, u krijua një Komision për Famullitë e Besimtarëve të Vjetër dhe ndërveprimin me Besimtarët e Vjetër nën Departamentin për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës, i kryesuar nga Mitropoliti Kirill i Smolenskut dhe Kaliningradit. Është domethënëse që ish-mentori i komunitetit Riga Grebenshchikov të Besimtarëve të Vjetër të Pëlqimit Pomeranez, Ioann Mirolyubov, i shuguruar së fundmi prift në Kishën Ortodokse Ruse, u bë sekretar i komisionit për ndërveprimin me Besimtarët e Vjetër.

Nga fundi i shekullit të 19-të, u bë gjithnjë e më e qartë se çështja e pasaktësisë së ritit të lashtë liturgjik rus, i cili ishte bërë shkaku i përçarjes, nuk ishte gjë tjetër veçse një keqkuptim historik. Profesorë hulumtues historia e kishës N.F. Kaptereva dhe E.E. Golubinsky ishte i bindur se riti i vjetër rus nuk ishte një largim nga greqishtja, por ishte një rit i lashtë i Kishës Bizantine, i cili ishte në përdorim të përbashkët në kohën e Pagëzimit të Rusisë.

Pamja e ritit të vjetër si një herezi u imponua në Këshillin e Madh të Moskës të 1666/1667. nga patriarkët grekë, të cilët arritën të poshtërojnë Kishën Ruse duke anuluar vendimet e Stoglavit dhe të këshillave të tjera të lashta Lokale.

Pajtimi përfundimtar me besimtarët e vjetër u bë në festën e Pashkëve të vitit 1905. Në këtë ditë, më 17 prill 1905, u botua Manifesti Suprem “Për forcimin e parimeve të tolerancës fetare”.

Diskriminimi civil dhe fetar kundër besimtarëve të vjetër, i cili zgjati dy shekuj e gjysmë, u ndal. Pasuesve të riteve të vjetra iu dha mundësia të kryenin lirisht shërbesat hyjnore në kishat e pajisura sipas të gjitha kanuneve ortodokse, të bënin procesione fetare, të organizonin shkolla, manastire dhe lëmoshë. Kalimi te Besimtarët e Vjetër pushoi së qeni një vepër penale.

Rusia e Besimtarit të Vjetër triumfoi. Perandori Nikolla II mori qindra telegrame që shprehnin mirënjohje entuziaste për një akt që supozohej të pajtonte subjektet me pushtetin shtetëror, të bashkonte të gjithë njerëzit ortodoksë Rusia, e ndarë më parë në dy kampe të papajtueshme. Midis këtyre rrymave të mirënjohjes, mund të gjenden edhe telegrame të nënshkruara nga drejtuesit e komuniteteve të Besimtarëve të Vjetër të Saratovit, Volsk, Balakovo dhe Nikolaevsk, dhe qytete të tjera të rajonit të Vollgës së Mesme, ku pozicionet e Besimtarëve të Vjetër ishin shumë të rrënjosura.

Fillimi i shekullit të njëzetë ishte një triumf i vërtetë i Besimtarëve të Vjetër. Në pak më shumë se dhjetë vjet, u ndërtuan shumë tempuj të mrekullueshëm. Si të prisnin fillimin e një katastrofe të re, Besimtarët e Vjetër nxituan të bënin realitet dëshirat më të thella që ishin ushqyer me shekuj. Nuk u kursye asnjë shpenzim për ndërtimin dhe dekorimin e kishave. Projektet u porositën nga arkitektët më të mirë që vazhduan me kohën. Ishte gjatë këtyre viteve që vëllezërit tregtarë Balakovo Anisim dhe Paisiy Maltsev shpallën një konkurs për ndërtimin e një tempulli në fshatin e tyre të lindjes. Ajo fitohet nga Fyodor Shekhtel, një vendas nga Saratov, një autoritet i njohur në arkitekturën ruse, i cili po ndërton Kishën e Trinitetit në Balakovo në përputhje të plotë me ligjet e modës moderne në fillim të shekullit të 20-të. Në të njëjtat vite, Besimtarët e Vjetër Hierarkia Belokrinitskaya ndërtoni një tempull të mrekullueshëm në Khvalynsk. Kishat gjysmë legale të Besimtarit të Vjetër të Volskut janë kurorëzuar me kupola kishash dhe kryqi me tetë cepa kthehet në kapelën "e hapur" të Lviv.

Pushteti shtetëror, duke eliminuar diskriminimin shekullor të Besimtarëve të Vjetër, nuk mundi të bënte hapin tjetër të pritur: të njihte barazinë e riteve të vjetra dhe të reja liturgjike. Vetëm Këshilli Lokal Gjith-Rus, i cili ka të njëjtat kompetenca si Këshilli i Madh i Moskës i 1666/1667, mund të hiqte betimet e vendosura në ritin kishtar para Nikonian.

Mirëpo, Këshilli Lokal i vitit 1917/1918 Ai punoi në kushte kaq ekstreme dhe zgjidhi aq shumë probleme të grumbulluara, saqë në çështjen e Besimtarit të Vjetër arriti të qartësonte statusin e Edinoverie-së vetëm duke krijuar vikariate Edinoverie në një sërë dioqezash.

Në kuadër të përndjekjes së vazhdueshme të besim fetar uniteti shpirtëror i të gjithë të krishterëve që shpallnin ortodoksinë ishte jashtëzakonisht i nevojshëm. Prandaj, në këto vite jashtëzakonisht të vështira për Kishën, procesi i afrimit me besimtarët e vjetër vazhdoi. 23 Prill 1929 Sinodi i Patriarkanës së Moskës, nën udhëheqjen e Locum Tenens të Fronit Patriarkal, Mitropoliti Sergius (Stragorodsky), shpall zyrtarisht tërheqjen e betimeve të Katedrales së Madhe të Moskës për ritin liturgjik para Nikonian.

Në aktin e Sinodit thuhej: “Shprehjet e dënueshme, në një mënyrë apo tjetër, që lidhen me ritet e vjetra, veçanërisht me dy gishtat, kudo që hasen dhe kushdo që shqiptohet, ne i hedhim poshtë dhe sikur të mos ishin të shëndoshë… ndalimet e betimit të shqiptuara nga Patriarku Macarius i Antiokisë dhe peshkopët e tjerë në shkurt 1656 dhe këshilli më 23 prill 1656, si dhe përkufizimet e betimit të këshillit të viteve 1666-1667 si një pengesë për shumë zelotë të devotshmërisë dhe udhëheqjes në një përçarje në Kishën e Shenjtë, ne po shkatërrojmë dhe asgjësojmë dhe sikur të mos jemi të arsyeshëm".

Një hap i rëndësishëm në pajtimin me Besimtarët e Vjetër u mor me vendimin e Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse më 16 dhjetor 1969. Priftërinjtë lejoheshin, nëse ishte e nevojshme, të kryenin Sakramentet e Kishës mbi Besimtarët e Vjetër.

Iniciatori i këtij dekreti ishte Mitropoliti Nikodim (Rotov) i Leningradit dhe Novgorodit, i cili bëri një raport të detajuar në Këshillin Lokal në 1971 "Për heqjen e betimeve ndaj riteve të vjetra".

Qëndrimi i Mitropolitit Nikodim u mbështet nga Këshilli Vendor i vitit 1971, i cili miratoi vendimin sinodal të vitit 1929. Vendimi i Këshillit thoshte:

"Këshilli Lokal i shenjtëruar i Kishës Ortodokse Ruse dëshmon se rëndësia shpëtimtare e riteve nuk kundërshtohet nga shumëllojshmëria e shprehjes së tyre të jashtme, e cila ishte gjithmonë e natyrshme në Kishën e lashtë të pandarë të Krishtit dhe që nuk ishte një pengesë dhe një burim. të ndarjes në të”.

Në Këshillin Lokal të vitit 1971 morën pjesë përfaqësues të të gjitha Patriarkanave të lashta Lindore dhe të të gjitha Kishave Lokale Ortodokse. Fuqitë e saj ishin mjaft të barabarta me Katedralen e Madhe të Moskës. Prandaj, Këshilli i vitit 1971, mbi baza krejtësisht kanonike, mund të rishikonte vendimet e tij.

Akti i Këshillit Lokal i vitit 1971 kontribuoi në afrimin e Besimtarëve të Vjetër me Patriarkanën e Moskës. Besimtarët e Vjetër panë në Kishën Ortodokse Ruse të vetmin aleat në edukimin e krishterë të shoqërisë ruse, në kapërcimin e imoralitetit, në luftën kundër përhapjes së veseve të ndryshme, agresionit, mizorisë dhe dhunës. Nga ana tjetër, në mesin e ortodoksëve, interesi për sistemin e lashtë liturgjik rus, për traditën shpirtërore dhe kulturore të ortodoksisë ruse, të pashtrembëruara nga shtresimet e epokës së re, është rritur.

Dëshira për afrim me Besimtarët e Vjetër u mbështet nga Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse në 1988, i cili miratoi një apel "për të gjithë të krishterët ortodoksë që u përmbahen riteve të vjetra dhe që nuk kanë kungim lutjesh me Patriarkanën e Moskës". Në këtë thirrje, të hartuar në frymën e tolerancës dhe respektit, Besimtarët e Vjetër quheshin "vëllezër dhe vëllezër e motra të të njëjtit besim".

Përpjekjet aktuale të Kishës Ortodokse Ruse për t'u afruar me Besimtarët e Vjetër nuk ndjekin më qëllime misionare. Veprimtaritë e Patriarkanës së Moskës nuk synojnë aspak të thithin besimtarët e vjetër. Kjo shprehet shumë qartë në përkufizimin e Këshillit të Peshkopëve të vitit 2004 "Për marrëdhëniet me besimtarët e vjetër dhe famullitë e besimtarëve të vjetër të Kishës Ortodokse Ruse": edukimi moral dhe patriotik, ruajtja, studimi dhe restaurimi i trashëgimisë kulturore historike.

Në fillim të shekullit të 21-të, u bë bashkimi i dy degëve të Ortodoksisë Ruse: Kisha Ortodokse Ruse dhe Kisha Ortodokse Ruse jashtë Rusisë.

A ka ndonjë shpresë për ribashkimin e Kishës Ortodokse Ruse dhe Besimtarëve të Vjetër brenda vendit? Këtu ndarja shkon shumë më thellë, duke prekur, ndër të tjera, çështjen e dinjitetit kanonik të hierarkisë së Belokrinicës dhe hierarkisë së Kishës së Vjetër Ortodokse të Besimtarit të Vjetër. Por, "e pamundur për njerëzit është e mundur për Perëndinë" (Lk.18, 27). Dhe ne duhet t'i besojmë Apostullit Pal, i cili pohoi se "shpresa nuk na turpëron, sepse dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona me anë të Frymës së Shenjtë që na është dhënë" (Rom. 5:5).

Përkufizimi i Këshillit Lokal të Kishës Ortodokse Ruse, i konfirmuar nga apeli drejtuar Besimtarëve të Vjetër të Këshillit Lokal të vitit 1988, dhe vendimet e Këshillit të Ipeshkvijve të vitit 2004, janë hapa vendimtarë të dashurisë së krishterë që hoqën pengesa të rëndësishme eklesiologjike në rrugën e afrimit. Por plaga e shkaktuar nga ngjarjet e mesit të shekullit të 17-të është shumë e thellë.

Mënyrat e mëtejshme të afrimit me Besimtarët e Vjetër janë në përputhje me aktivitetet e përbashkëta në fushën e ndikimit shpirtëror në shoqërinë moderne ruse.

"Kisha Ortodokse Ruse (ROC) dhe Besimtarët e Vjetër duhet të zhvillojnë një qëndrim të përbashkët për çështje të rëndësishme për shoqërinë," tha Mitropoliti Kirill i Smolenskut dhe Kaliningradit, kryetar i Departamentit për Marrëdhëniet me Kishën e Jashtme të Patriarkanës së Moskës.

Duke folur në një konferencë shtypi në Shën Petersburg më 1 qershor 2007, Mitropoliti Kirill vuri në dukje: "Ne kemi një sistem vlerash morale dhe ne duhet të zhvillojmë një qëndrim të përbashkët përmes dialogut për ato çështje që shqetësojnë shoqëri moderne. Nëse Kisha Ortodokse Ruse dhe Besimtarët e Vjetër mund të flasin të njëjtën gjuhë për problemet që shqetësojnë shoqërinë, atëherë ky do të jetë një hap i rëndësishëm që synon zhvillimin e marrëdhënieve midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Besimtarëve të Vjetër. "Në të njëjtën kohë, sipas një anëtar i përhershëm i Sinodit të Shenjtë, Kisha Ortodokse Ruse nuk i vë përpara synimeve të kapërcimit të menjëhershëm të përçarjes dhe kthimit të besimtarëve të vjetër në gjirin e tyre. Sipas mendimit të tij, "Besimtarët e vjetër në Rusi janë një fenomen me një traditë shpirtërore tashmë të krijuar. , dhe disa njerëz e identifikojnë veten shpirtërisht dhe kulturalisht me këtë komunitet. Për disa prej tyre, edhe të flasin për ribashkim me Kishën Ortodokse Ruse është një sfidë”.

Fenomeni më i këndshëm i kohëve të fundit ka qenë një dialog i gjerë midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Besimtarëve të Vjetër. Diskutimet e përbashkëta, intervistat, takimet, pjesëmarrja e Besimtarëve të Vjetër në Leximet vjetore të Krishtlindjeve, ku formohet një seksion i veçantë "Riti i Vjetër në jetën e Kishës Ortodokse Ruse: e kaluara dhe e tashmja", u lejon palëve të mësojnë më shumë për njëri-tjetrin. , kapërcejnë tjetërsimin dhe stereotipet negative të së shkuarës. Këto marrëdhënie janë një hap i domosdoshëm për t'u mësuar me njëri-tjetrin, për të njohur kulturën kishtare të palës tjetër, për të gjetur këndvështrime të përbashkëta për problemet e jetës moderne, pa të cilat afrimi i vërtetë është i pamundur.

Kanuni i Parë Apostolik: "Le të emërojnë dy ose tre peshkopë një peshkop."

Dhe anasjelltas (përafërsisht Ed.).

Koleksioni i plotë i ligjeve të Perandorisë Ruse që nga viti 1649. Shtypshkronja e Departamentit II të E.I.V. Zyrat, vëll XXV, N18428 dhe vëll XXVI, N 19621

Sokolov N.S. Ndarja në rajonin e Saratovit. Saratov. 1888. Vëll.1. P.142.

Smolich I.K. Historia e Kishës Ruse 1700-1917 // Historia e Kishës Ruse. M., 1997. Libër. 8. Pjesa 2. S. 147.

GASO, f.3, op.52, d.34, ll.8-12.

Cit. Cituar nga: Zelenogorsky M. Jeta dhe vepra e Kryepeshkopit Andrei (Princi Ukhtomsky). M. 1991, faqe 218-222.

Akti i Këshillit Lokal të Shenjtëruar të Kishës Ortodokse Ruse për heqjen e betimeve për ritet e vjetra dhe për ata që u përmbahen atyre // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 1971. N 6. S. 3-5.

http://www.patriarchia.ru/db/text/251925.html

http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=4897&Itemid=3

Besimtarët e Vjetër janë një forcë opozitare në Kishën Ortodokse.
Data e: 07/10/2015
Tema: Besimtari i Vjetër pranon

Sot "Besimtarët e vjetër ortodoksë" prezanton lexuesit e saj me drejtorin ekzekutiv të St. Gregori Teologu dhe ANO "Të Shpëtojmë Jetën Së bashku" Leonid Sevastyanov.

Me siguri lexuesit që janë vazhdimisht të interesuar për temën e Besimtarëve të Vjetër do të thonë: "Epo, a keni gjetur diçka për të befasuar?". Ne i kemi lexuar prej kohësh të gjitha intervistat e tij dhe madje kemi arritur t'i “grisim kockat” në forumet e Besimtarit të Vjetër. Në analizën tonë të intervistave të dhëna nga L. Sevastyanov për media të ndryshme, do të prekim vetëm çështje që lidhen me besimtarët e vjetër ortodoksë dhe besimtarët e rinj.

Siç shpjegon Leonid Mikhailovich pozicionin e tij në intervistat e tij:

- në lidhje me Kishën Ortodokse Ruse dhe Besimtarët e Vjetër;

- për praninë e hirit në Kishën e Besimtarit të Vjetër dhe të Besimtarit të Ri;

- për rolin e Besimtarëve të Vjetër në historinë e Kishës Ortodokse Ruse;

- për trashëgiminë e kryepriftit Avvakum;

- për vlerat e tyre dhe të njerëzve të tjerë;

- për atë që Besimtarët e Vjetër i treguan shoqërisë ruse;

- për Besimtarët e Vjetër në gjirin e Kishës Ortodokse Ruse;

- mbi unifikimin e marrëveshjeve të Besimtarit të Vjetër me Patriarkanën e Moskës;

- për mundësitë e ndikimit në kthimin gradual të Patriarkanës së Moskës në traditat e Kishës së Vjetër Ortodokse në kohën tonë;

- për konservatorizmin e vërtetë;

- O b qëndrimi i Besimtarëve të Vjetër ndaj kapitalit;

- për detyrat e Besimtarëve të Vjetër sot;

- O fondacioni bamirës me emrin e Shën Grigor Teologut.

"Besimtarët e vjetër ortodoksë" nuk pajtohen me të gjitha përfundimet e Leonid Mikhailovich, por shumë nga ato që tha L. Sevastyanov ia vlen të merren parasysh me kujdes dhe respekt.

Ja çfarë tha ai...

Rreth meje:

Unë kam lindur në vitin 1978 vit në Rostov-on-Don në familjen e Besimtarit të Vjetër të Belokrinitsky pëlqimin. Unë jam një Kozak i trashëguar. Gjyshi im shërbeu në rojet e Carit të fundit rus. Kur flas për këtë, shumë fillojnë të dyshojnë nëse kjo është e mundur: në fund të fundit, Rusia cariste është një histori kaq e largët. Por fakti është se diferenca mes meje dhe gjyshit tim është 105 vjet, dhe mes meje dhe babait tim është 50 vjet. Pra, vetëm dy breza më ndajnë nga Rusia para-revolucionare. Edhe gjyshi edhe babai im ishin mësues të komunitetit të Besimtarëve të Vjetër në Rostov-on-Don, dhe vëllai im më i madh tani është prift dhe rektor i këtij komuniteti.

Duke përfunduar shkollën e mesme në vendlindjen time Rostov, në moshën 17-vjeçare, me bekimin e kreut të Kishës së Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse, Mitropolitit Alimpiy (Gusev), hyra në Seminarin Teologjik të Moskës. Aty takova Hieromonk Hilarion (Alfeev), i cili, pasi studioi në Oksford, dha mësim në MDS. U ngrit pyetja se çfarë do të bëja pas seminarit. Me këshillën e Fr. Hilarion dhe me bekimin e Mitropolit Kirill të Smolenskut dhe Kaliningradit vazhdova studimet jashtë vendit.

unë studjova filozofinë politike në Universitetin Papnor Gregorian në Romë, dhe më pas - PR dhe marrëdhëniet ndërkombëtare në Universitetin Georgetown (SHBA).

Çfarë është Kisha e Besimtarit të Vjetër për mua:

Për mua personalisht, Besimtarët e Vjetër në lidhje me Kishën Ortodokse Ruse duket se janë të njëjtë me Kishën Ruse Jashtë vendit në raport me Patriarkanën e Moskës përpara nënshkrimit të aktit të bashkimit kanonik në 2007. Formalisht, këto ishin Kisha të ndryshme, por në fakt ishin një.

A po shpëton Kisha e Besimtarëve të Vjetër?

Nëse më pyet nëse Kisha e Besimtarit të Vjetër po shpëton, para së gjithash miraton Belokrinitsky (në kuptimin, a do të shpëtohen anëtarët e pëlqimit të Belokrinitsky nëse ndjekin të gjitha urdhërimet e ungjillit, mos bëni abort, lindni dhe rritni fëmijë në dashuri për Zotin dhe Rusinë), atëherë mund t'ju siguroj me saktësi: « Po, Kisha e Besimtarit të Vjetër po shpëton».

A ka hir në kishën e Besimtarit të Ri?

Nëse pyet nëse ka hir në kishën e Besimtarit të Ri, atëherë Unë gjithashtu them po. Dhe këtu gjëja kryesore nuk është as ajo që mendoj unë, por ajo që mendojnë paraardhësit tanë. Në këtë kuptim, qëndrimi im ndaj Kishës Ortodokse, edhe si kishë e hirit, është pasojë e besimit të të parëve tanë. Më lejo të shpjegohem.

Është e qartë se pas përçarjes, për shumë njerëz, lindi pyetja: nëse kisha zyrtare është një kishë e mbushur me hir apo jo. Ata që mendonin se ajo nuk ishte pjellore e ndoqën logjika pa prift- në kuptimin që nëse kisha nuk është e mbushur me hir, atëherë nuk bëhet fjalë për ndonjë pranim të klerit nga kjo kishë, sepse kushdo që vjen do të jetë i pahir, përkatësisht nuk do të jetë prift.

Por pjesa kryesore, priftërinjtë, ndoqën një logjikë tjetër - ata thjesht e besuan këtë Kisha Ortodokse është pjellore, që do të thotë se shugurimi nga e njëjta kishë është i vlefshëm. Prandaj, hierarkia në Besimtarët e Vjetër nuk u shfuqizua, para së gjithash, duke ndjekur hirin e Kishës Ortodokse.

Nëse shikoni sjelljen e Kryeprifti Avvakum: pas Dauria shërbeu, duke folur gjuha moderne, në kishën Nikoniane në Borovsk; ai gjithashtu shoqërohej me Nikonianët përpara se të dënohej. Kryeprifti Avvakum nuk i ndërpreu marrëdhëniet me grekët, pavarësisht se ata u pagëzuan me tre gishta dhe tashmë po ndiqnin traditat e reja liturgjike. Prandaj, besimi se kisha dominuese (në termat modernë - deputeti i ROC) është kisha e hirit nuk është vetëm besimi i etërve tanë, por edhe argumenti kryesor në ruajtjen e hierarkisë së kishës ...

Mbi rolin e Besimtarëve të Vjetër në historinë e kishës ruse:

jam i bindur se në atë periudhë të historisë kombëtare, kur lindën dhe u zhvilluan besimtarët e vjetër, ishte thjesht e nevojshme, jo vetëm për Kishën, por për të gjithë shtetin. Në mesin e shekullit të 17-të, në historinë e Rusisë ndodhën thyerje të tmerrshme: autoritetet u përpoqën të nënshtronin të gjitha sferat e jetës njerëzore, nga ato sociale në ato fetare.

Kisha është në varësi të shtetit dhe nuk i kundërshton këto procese dhe e vetmja kundërshtim ndaj paligjshmërisë morale nga ana e shtetit mbetet lëvizja e Besimtarit të Vjetër.

Përveç kësaj Roli pozitiv i Besimtarëve të Vjetër ishte ai ai qëndronte në kundërshtim me proceset e shekullarizimit brenda vetë Kishës. Domethënë, gjatë kësaj periudhe, në jetën kishtare u fut shumë laiciteti: ky ishte heqja e patriarkanës, dhe laicizimi në fushën e kulturës kishtare, jetës kishtare.

Unë mendoj, se vetëm falë besimtarëve të vjetër nuk u bëmë luteranë në kohën e Pjetrit, vetëm falë besimtarëve të vjetër u kthye patriarkana në Rusi dhe ka një rikthim në traditat e lashta, duke përfshirë pikturën e ikonave dhe disa veçori liturgjike.. Dhe në këtë kuptim, besimtarët e vjetër kanë arritur shumë. Atë që donte të thoshte Kryeprifti Avvakum, ai e mishëroi, domethënë e largoi Kishën Ortodokse nga bashkimi me Perandorinë e Shenjtë Romake, e ktheu në rrafshin bizantin.

Meqe ra fjala Vetë fakti që Besimtarët e Vjetër, pasi kishin rivendosur hierarkinë në shekullin e 19-të, nuk zgjodhën një Patriark për veten e tyre, tregon se ata e konsideronin veten pjesë të Kishës Ortodokse Ruse. Ata kurrë nuk e pozicionuan veten si një kishë lokale më vete.

Përveç kësaj, Besimtarët e Vjetër patën një ndikim të madh në kthimin në kulturën e lashtë kanonike, në koncepte të tilla si katoliciteti, komuniteti- në fund të fundit, këto janë, para së gjithash, koncepte të Besimtarit të Vjetër. Dhe famullia e Besimtarit të Vjetër është, para së gjithash, një komunitet. Besimtarët e Vjetër nuk patën kurrë një hendek të tillë midis klerit dhe laikëve, siç ishte në Kishën e Besimtarëve të Ri.

Misioni shpirtëror i Besimtarëve të Vjetër ishte që për të penguar Kishën të marrë rrugën e nënshtrimit të plotë ndaj shtetit, siç ndodhi, për shembull, me Kishën Anglikane. Jam i sigurt se ishin besimtarët e vjetër ata që u bënë pengesë për përpjekje të tilla të shtetit. Supozoni se nuk kishte aq shumë prej tyre në përqindje - nga 10 në 20% të popullsisë së Perandorisë Ruse. Por kjo ishte një pjesë shumë me ndikim e shoqërisë dhe ishte në gjendje të bëhej një opozitë serioze ndaj sekularizimit të mëtejshëm.

Mbi qëndrimin e besimtarëve të vjetër ndaj Kishës në pushtet:

Formalisht ishte jashtë Kishës - por nuk e kishte një mundësi të tillë për shkak të presionit agresiv të shtetit. Rilexoni jetën e Kryepriftit Avvakum: ai mbeti brenda Kishës, por shërbeu sipas riteve të tij. Dhe vetëm kur i ishte e ndaluar, ai shkoi në pushim.

Besimtarët e Vjetër nuk donin të largoheshin vetë nga Kisha - ata donin të qëndronin në të dhe të ushtronin një ndikim konservator nga brenda.

Besimtarët e Vjetër janë një forcë opozitare në Kishën Ortodokse. Unë i konsideroj si Besimtarët e Vjetër ashtu edhe Ortodoksinë si një Kishë, por kjo distancë e vogël është e dobishme për të qenë në gjendje të ndikojë pozitivisht.

Rreth trashëgimisë së Avvakumit

Jam thellësisht i bindurse trashëgimia e kryepriftit Avvakum mbetet ende e keqkuptuar në Rusi. Shumë - ndoshta shumica - besojnë se Avvakum dhe ndjekësit e tij luftuan vetëm për ritin, për dy gishtat, etj. Por mesazhi i Habakukut është në fakt shumë më i thellë: ai mësoi se krishterimi mund të kuptohet vetëm përmes thjerrëzës së kulturës së dikujt. Jo përmes Jeruzalemit, jo përmes Athinës, jo përmes Uashingtonit, por pikërisht përmes kulturës suaj ruse, përmes kategorive tuaja kulturore amtare, përmes gjuhës tuaj. Zoti mund dhe duhet të gjendet në kulturën në të cilën jeni rritur - ky është mesazhi i Habakukut, i cili ende nuk është kuptuar dhe nuk është realizuar nga të krishterët modernë.

Çfarë janë Besimtarët e Vjetër?...dy gishta ose tre gishta, një haleluja e dyfishtë ose një haleluja e dyfishtë ishin thjesht simbole, si, të themi, një yll i kuq ose një svastika, pas tyre qëndronte ideologjia e Moskës - Roma e Tretë. Për çfarë ishte kjo ideologji?Se pas rënies së Kostandinopojës, shahina hyjnore u transferua në Rusi, domethënë Moska është qendra. ..

Kryeprifti Avvakum ishte lajmëtari i botës ruse. Dhe përsëri, ne nuk e zgjodhëm, nuk u përpoqëm ta bëjmë, Zoti i bëri të gjitha këto, ne i nënshtrohemi vullnetit të Tij ... nuk e di për çfarë arsyesh, por në këtë rast Zoti zgjodhi Moskën për të qenë Roma e tretë dhe një pikë lidhëse për të gjithë ortodoksë. Dhe për këtë foli kryeprifti Avvakum. Dhe Besimtarët e Vjetër u pozicionuan si forca kryesore opozitare në kishën sinodale, Nikonian në atë moment.

Për vlerat tuaja dhe të njerëzve të tjerë

Një nga arsyet e krizës që ka përfshirë kulturën tonë qëndron pikërisht në faktin se ne vazhdimisht jemi fokusuar te vlerat e të tjerëve dhe kemi lënë pas dore vlerat tona. Ne jemi gjithmonë në kërkim të burimit origjinal diku larg, jashtë traditës sonë. Dhe për Habakukun, Krishti nuk lindi në Betlehem, por në shtëpinë tuaj, në zemrën tuaj, në shtëpinë e fqinjit tuaj. Per atë faltorja kryesore ishin Kremlini i Moskës, Triniteti-Sergius dhe Kiev Pechersk Lavra, jo faltore që flasin të huaj. Fatkeqësisht, ky mesazh i Avvakumit nuk dëgjohet as nga shumë besimtarë të vjetër: tërhiqen në vetvete, përqendrohen vetëm te riti. Jam i sigurt se ata duhet të shkojnë përtej kufijve të ngushtë në të cilët ndodhen aktualisht dhe të dëshmojnë për të gjithë Rusinë se çfarë është besnikëria e vërtetë ndaj kulturës.

Çfarë i treguan Besimtarët e Vjetër shoqërisë ruse:

Besimtarët e Vjetër ishin në gjendje ta tregonin me shembullin e tyre këtë Besnikëria ndaj traditave dhe dashuria për atdheun në asnjë mënyrë nuk ndërhyjnë në zhvillimin e ekonomisë, politikës dhe kulturës.

Ndoshta shumë nuk e dinë këtë, por në prag të revolucionit, 70-80% e të gjithë kapitalit rus u përqendrua në duart e Besimtarëve të Vjetër.

Ishin besimtarët e vjetër ata që në fillim të shekullit të 20-të ishin motorët e vërtetë të kulturës dhe transformimit shoqëror. Ata ndërtuan teatro, patronizuan njerëzit e artit.

Rreth Besimtarëve të Vjetër në gjirin e Kishës Ortodokse Ruse

Nëse do të jetoja në kohën e kryepriftit Avvakum, do të isha i pari që do të shkoja në zjarr me të dhe nuk do të shkelja asnjë shkronjë nga ajo që bëri. Por nëse Avvakum do të jetonte në kohën time, ai do të ishte me mua dhe do të bënte atë që bëj unë.

Për unifikimin e marrëveshjeve të Besimtarit të Vjetër me deputetin

Unë kurrë nuk kam bërë thirrje për bashkimin e kishave dhe aq më tepër për bashkimin e marrëveshjeve të besimtarëve të vjetër me Patriarkanën e Moskës.. Nga ana tjetër, dua të sqaroj qëndrimin tim personal ndaj Besimtarëve të Vjetër dhe Kishës Ortodokse (Besimtarëve të Rinj). Unë besoj se pikëpamjet e mia nuk janë vetëm të miat, por janë plotësisht të përbashkëta me besimin e etërve tanë besimtarë të vjetër. Më lejoni të shpjegoj se çfarë dua të them.

Dhe Besimtarët e Vjetër të të gjitha vijave: si Beglopopovtsy dhe Bespopovtsy - Unë nuk bëj thirrje për një lloj bashkimi, por ata duhet të punojnë sa më ngushtë me Kishën Ortodokse.

Mbi mundësitë e ndikimit në kthimin gradual të Patriarkanës së Moskës në traditat e Kishës së Vjetër Ortodokse në kohën tonë.

Tani ka kaluar koha kur Besimtarët e Vjetër luftuan kundër kësaj - kundër shekullarizimit të tmerrshëm, një kthim prapa nga traditat e tyre. Kisha Ortodokse është kthyer në rrëmujën e saj - në rrëmujën e Bizantit. Mbeten disa nuanca, disa probleme dhe në këtë kuptim, besimtarët e vjetër, duke qenë më afër Ortodoksisë, me Kishën Nikoniane, mund të kenë një ndikim pozitiv. Dhe unë gjithmonë them se nëse kryeprifti Avvakum do të jetonte tani, ai do të punonte me mua.

Rreth konservatorizmit të vërtetë.

Unë do të thosha se Besimtarët e Vjetër ishin në gjendje të tregonin qartë se konservatorizmi i vërtetë nuk është« çmenduri».

Do të ishte një gabim i rëndë konsideroni se nëse një person është konservator dhe patriot, atëherë ai është i dënuar me një ekzistencë të mjerueshme. Mendoni se një besimtar i vërtetë nuk duhet të mendojë për të mirëqenien materiale dhe t'ia kushtosh jetën ekskluzivisht lutjes është një pikëpamje pseudo-ortodokse.

Le të kujtojmë se çfarë urdhërimesh u dha Zoti njerëzve të parë Kopshti i Edenit. E para prej tyre ishte: jini të frytshëm dhe shumohuni, dhe ato të mëvonshmet mund të formulohen si më poshtë: kujdesuni për kopshtin ku jetoni. Njeriu duhet të kultivojë dhe transformojë tokën në të cilën jeton.

Një shembull i Besimtarëve të Vjetër tregon në mënyrë elokuente se idetë e konservatorizmit janë konkurruese, se konservatorizmi i shëndetshëm lidhet drejtpërdrejt me mirëqenien e shoqërisë.

Cilat janë parimet bazë të konservatorizmit? Puno pa u lodhur, lind fëmijë, kujdesu për rritjen e tyre, duaje gruan. Këto parime janë shumë të thjeshta, por ato çojnë drejt suksesit - jo vetëm shoqëror, por edhe shpirtëror.

Mbi qëndrimin e Besimtarëve të Vjetër ndaj kapitalit.

Do të doja të them edhe disa fjalë për qëndrimin e besimtarëve të vjetër ndaj kapitalit. Ata gjithmonë e kanë kuptuar atë kryesisht si një përgjegjësi.

Besimtarët e vjetër jetonin në bashkësi, nuk kishin individualizëm, por shprehej shumë qartë koncepti i përgjegjësisë sociale. Kapitali për një Besimtar të Vjetër të vërtetë nuk ishte një mjet për të kënaqur epshet e tij, por një mjet për të ndihmuar komunitetin e tij.

Besimtarët e Vjetër nuk lidhën kurrë kontrata Gjithçka u vendos duke shtrënguar duart. Kur komuniteti pa një sipërmarrës të ri të talentuar, ajo vetë i dha atij kapitalin fillestar, duke e ditur se ai do të kthehej dhe do t'i rriste këto para.

Është interesante se në shekullin e 19-të, duke jetuar krah për krah me Besimtarët e Vjetër në territorin e Ukrainës dhe Moldavisë moderne, përvoja e tyre u adoptua kryesisht nga hebrenjtë. Unë mendoj se nuk do të ishte ekzagjerim të thuhet se pa këtë përvojë, populli hebre nuk mund të kishte arritur një sukses të tillë në krijimin e shtetit të tij - Izraelit.

Kohët e fundit, shpesh dëgjohet se hebrenjtë dhe besimtarët e vjetër kanë shumë të përbashkëta. Jam dakord me këtë tezë. Mjafton të kujtojmë se të dy ishin një pakicë e persekutuar në Rusinë cariste dhe i bashkonte lufta për të drejtat e tyre, për ndarjen e organizatave fetare nga shteti. Shumë nuk e dinë këtë, por qytetarët e parë që ishin të detyruar të shëtisnin nëpër qytet me një markë ishin Besimtarët e Vjetër.

Mbi detyrat e Besimtarëve të Vjetër sot.

Duke përmbledhur, dua të shpreh mendimin se deri në vitin 1917, kur pati një kthim në patriarkanë, Besimtarët e Vjetër kishin përmbushur kryesisht misionin e tyre në lidhje me Kishën Ruse. A sot misioni i saj është të mbetet një lidhje e shëndetshme konservatore brenda Kishës. Konservatorët e vërtetë nuk duhet të sillen si ish-peshkopi Diomedi, jo si ata që bërtasin për rreziqet e TIN, por të tregojnë një shembull të një qëndrimi të shëndetshëm ndaj traditave.

Pikëpamja ime për Besimtarët e Vjetër është pikërisht kjo: Besimtarët e Vjetër janë një forcë opozitare në Kishën Ortodokse. Unë i konsideroj si Besimtarët e Vjetër ashtu edhe Ortodoksinë si një Kishë, por kjo distancë e vogël është e dobishme për të qenë në gjendje të ndikojë pozitivisht.

Sipas vëzhgimeve të mia, vetë Besimtarët e Vjetër - "indigjenë", dhe jo të sapo konvertuar - po e kuptojnë gradualisht këtë mision gjithnjë e më shumë.

Por nuk jeni i vetmi?

Jo, shumë, nuk dua të përmend emra, por te Besimtarët e Vjetër shumë njerëz mendojnë të njëjtën mënyrë. Dhe midis ortodoksëve ka një numër të madh edhe miqsh të mi që mendojnë në të njëjtën mënyrë.

Rreth Fondacionit Bamirës me emrin e Shën Grigor Teologut.

Fondacioni ynë u krijua me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirill menjëherë pas zgjedhjes së tij në Fronin Patriarkal të Moskës. Detyra jonë kryesore - Të kuptuarit e misionit të krishterë në botën moderne.

Unë do të doja të them për një drejtim tjetër të aktivitetit tonë , e cila, ndoshta, do të duket e papritur për dikë. Kjo është mbështetje për famullitë e Besimtarëve të Vjetër - si ato që janë nën juridiksionin e Patriarkanës së Moskës, ashtu edhe ato që i përkasin Kishës Ortodokse të Besimtarëve të Vjetër Ruse.

Histori e shkurtër Kisha e Vjetër Ortodokse (Besimtari i Vjetër) Melnikov Fedor Evfimevich

Shoqata e Besimtarëve të Vjetër.

Shoqata e Besimtarëve të Vjetër.

Besimtarët e Vjetër u dobësuan shumë nga mosmarrëveshjet dhe përçarjet e brendshme. Skizmat kanë qenë gjithmonë të natyrshme në Kishë. Tundimet në të, rëniet dhe ndarjet janë parashikuar nga Vetë Themeluesi i saj - Krishti Shpëtimtar. Por megjithatë, kjo nuk ishte norma e jetës kishtare, por shpërbërja e saj, jo një gjendje e shëndetshme, por një gjendje e dhimbshme, katastrofike që duhej trajtuar dhe eliminuar. Forca e Kishës nuk është në ndarje, por në unitet, në unitetin dhe unanimin e të gjithë fëmijëve të saj. Besimtarët e Vjetër vajtuan me hidhërim për ndarjen e tyre dhe u përpoqën në çdo mënyrë t'i ndalonin. Por gjatë viteve të persekutimit dhe përndjekjes, ata nuk patën mundësi të mblidheshin lirshëm askund për të diskutuar arsyet e ndarjes dhe për të marrë masa për eliminimin e tyre, as për të lëshuar, shpërndarë ndonjë apel apo nxitje për këtë çështje. Kishte në atë kohë, siç e pamë, këshilla dhe kongrese, por ato zhvilloheshin nën maskën e një fshehtësie të padepërtueshme dhe nën kërcënimin e vazhdueshëm për t'u mbuluar dhe ndëshkuar rëndë. Nga nevoja, ata zgjidhën vetëm çështjet më të ngutshme, ato urgjente aktuale - dhe pastaj me nxitim, urgjent. Çështjet e ndarjes nuk kanë mbetur pa vëmendje. Por ata kërkuan një situatë tjetër, kushte të ndryshme për vendimet e tyre, dhe më e rëndësishmja - të eliminonin ndarjet dhe mosmarrëveshjet që kishin ndodhur.

Që nga vendosja e lirisë fetare në Rusi, është hapur një mundësi e gjerë për t'i dhënë fund të gjitha llojeve të ndarjeve dhe grindjeve në Besimtarët e Vjetër. Periudha e "artë" në historinë e Besimtarëve të Vjetër përfaqëson një brez të vërtetë të artë përpjekjesh dhe përpjekjesh të shumta për të bashkuar të gjithë Besimtarët e Vjetër në një Kishë të vetme të pandarë.

1. Para së gjithash, ishte e nevojshme t'i jepej fund të ashtuquajturës përçarje "mosrrethimi" që ekzistonte brenda vetë hierarkisë së Belokrinitsky. Kjo ishte plaga më e prekshme dhe më e freskët e Kishës. Para së gjithash, ishte e nevojshme për ta shëruar atë, sepse u vu në dukje dhe u vendos si pengesë për bashkimin nga pëlqimet e besimtarëve të tjerë të vjetër: të arratisurit, bespopovtsy dhe bashkëfetarët. Ka pasur shumë përpjekje për t'i dhënë fund kësaj mosmarrëveshjeje në periudhat e mëparshme, madje që në fillimet e saj. Kryepeshkopi Anthony i Moskës, dhe më vonë peshkopët Arseniy i Uraleve dhe Innokenty i Nizhny Novgorod, treguan veçanërisht shqetësim për këtë. Por ata nuk patën një sukses vendimtar dhe përfundimtar, dhe vetëm për shkak se pasionet e mosmarrëveshjes ende nuk ishin qetësuar, te shumë veta u ndez shpirti i armiqësisë dhe i keqkuptimit të njëri-tjetrit. Dhe dielli në rritje i lirisë ndriçoi ish "fushën e betejës" dhe të gjitha arsyet për të cilat u ngrit në një shkallë kaq të ndritshme sa u bë e qartë për të gjithë se nuk kishte absolutisht asnjë arsye për të ndarë këto dy gjysma të kishës, të cilët e quanin veten " rrethon.” “dhe “mosmjedis”, dhe se ka ardhur momenti i mbarë për t’i dhënë fund kësaj ndarjeje. Këtë e ndjenë dhe e kuptuan veçanërisht laikët, vetë kopeja është trupi i kishës. Tashmë në gjysmën e parë të vitit 1906 në shumë dioqeza u mbajtën konferenca, kongrese e këshilla për këtë çështje; nga këto të fundit, më të njohurit janë Gomel (provinca Mogilev), Bendery (Bessarabia) dhe Moska. Në Këshillin e Gomelit kishte ende "debate" të forta, por në Bendery (prill 1906) dhe në Moskë (1-5 qershor) u diskutuan dhe u përpunuan vetëm "kushtet" e marrëveshjes dhe "aktet e pajtimit" u nënshkruan nga te dyja anet. Pas tyre u pajtuan ish-peshkopët "jo rreth" Mikhail Novozybkovsky, Pyotr Bendersky, Cyril of Odessa e të tjerë. Ishte vërtet një triumf i lavdishëm i paqes kishtare. Duhet theksuar se pjesëmarrja aktive ishte përfaqësues të shquar"neokruzhnikov": N.T. Kadepov (prodhuesi i Moskës), F.I. Maslennikov (tregtar Ryazan) dhe P.P. Pastukhov (në jug të Rusisë). Ata kanë fituar titullin “paqeruajtës”. Sidoqoftë, grindja e "jo-rrethit" nuk u shkatërrua plotësisht: mbeti ende një pjesë e grindjes së papajtuar, si thërrime nën tryezë pas një vakti të bollshëm.

2. Pajtimi i të arratisurve ishte më i vështirë, pavarësisht se shkaqet e mosmarrëveshjes së tyre ishin eliminuar prej kohësh dhe shumë tërësisht. Ata parashtruan vetëm dy arsye për mospranimin e hierarkisë së Belokrinitsky: a) se M. Ambrose gjoja ishte pagëzuar në një pagëzim të derdhur dhe b) se ai ishte nën një ndalim të shërbimit priftëror. Por akte dhe dokumente të shumta e bënë të qartë që në fillimet e ngritjes së Mitropolisë Belokrinitskaya se grekët, nga të cilët u prit M. Ambrose, pagëzuan në tre zhytje, se ata në mënyrë paqësore dhe në mënyrë të përsëritur e dënuan hedhjen si herezi, se deri kohët e fundit ata ripagëzuan latinët si derdhje e pagëzuar. Në lidhje me vetë M. Ambrose, u vërtetua zyrtarisht se ai kurrë - as para se t'i bashkohej Kishës së Vjetër Ortodokse, as edhe pas kësaj - nuk ishte ndaluar nga askush, madje as gjykuar për ndonjë gjë. Është mbresëlënëse që e gjithë kjo u krijua në bazë të dokumenteve të vërteta zyrtare nga armiqtë e Besimtarëve të Vjetër dhe veçanërisht hierarkia Belokrinitsky - historianët, profesorët dhe shkrimtarët Nikonianë, si dhe vetë Beglopopovitët dhe madje edhe Bespopovtsy, të cilët dërguan deputetë të veçantë. për këtë qëllim në Kostandinopojë dhe në atdheun e Mitropolitit Ambrose (Enos). Prandaj, ishte e nevojshme të pritej që me shpalljen e lirisë në Rusi, Beglopopovitët para së gjithash do t'i bashkoheshin hierarkisë së Belokrinitsk. Në të vërtetë, pas çdo delegimi të Beglopopov në Lindje, masa të mëdha të ndjekësve të Beglopopov-it iu bashkuan hierarkisë së Belokrinitskaya. Pranimet ishin veçanërisht të shumta pas delegimit të vitit 1892. Por tani, me vendosjen e lirisë, kjo nuk ndodhi. Arsyet ishin të qarta. Si rezultat i një qarkoreje ministrore (tepër sekret, e datës 7 tetor 1895), që nga ajo kohë janë bashkuar shumë "priftërinj që ikën nga Kisha Ortodokse" të një lloji dhe shpirti misionar, të ngopur me armiqësi dhe urrejtje për hierarkinë Belokrinitsky. kleri i arratisur qysh në atë kohë: në këtë frymë ata rritën tufën e re. Në të njëjtën periudhë, ajo u zhvillua në arrati lloj i ri figura që ëndërronin të drejtonin mjedisin e tyre si një hierarki e pavarur, pasi kishin marrë një peshkop nga kisha dominuese në Rusi. Shpresat për suksesin e kësaj sipërmarrje u forcuan me dhuratën e lirisë. U zhvilluan disa Kongrese Beglopopov, në të cilat u vendos që të merrej me çdo kusht një peshkop. Për këtë u zgjodhën edhe komisionerë të posaçëm. Por të gjitha thirrjet e tyre drejtuar peshkopëve Nikonianë ishin të pasuksesshme: asnjëri prej tyre nuk pranoi të kalonte në priftërinë e arratisur. Edhe beglopopovitët dërguan një deputet në Lindje, por as atje nuk morën asgjë. Shumë prej tyre tashmë ishin pushtuar nga dëshpërimi, të cilin e deklaruan në Kongreset e tyre.

Të gjitha këto përpjekje dhe kërkime të të arratisurve u ndoqën me pikëllim dhe pikëllim nga peshkopët e kishës së lashtë ortodokse dhe shpresojmë të prisnin një moment të përshtatshëm për t'i thirrur ata paqësisht në unitet. Këshilli i Shenjtërimit, i mbajtur në vitin 1911, iu drejtua të arratisurve me një mesazh baritor. "Çfarë mund të jetë më e trishtueshme," thotë kjo letër, "për një të krishterë të vërtetë që dëshiron të përmbushë urdhërimin më të madh të Krishtit për dashurinë për të tjerët, si ndarja e paarsyeshme e vëllezërve në mish nga njëri-tjetri. Sa më shumë trishtimi përqafon shpirtin e krishterë kur duke respektuar ndarjen e dhembshme të vëllezërve dhe devotshmërinë”. Pasi përshkruan në detaje të mjaftueshme historinë e shfaqjes së Metropolit Belokrinitskaya dhe zbuloi se Beglopopovitët nuk kanë asnjë arsye për t'u larguar nga hierarkia Belokrinitskaya, Këshilli i thërret ata "në paqen vëllazërore dhe dashurinë në Krishtin dhe për të përfunduar unitetin e kishës". Sipas fjalëve të Apostullit Pal, “Le të kemi një trup të vetëm dhe një frymë” (Efes. 4:4). "Ky unitet duhet," citoi Këshilli fjalët e Shën Qiprianit të Kartagjenës, "të na mbështesë dhe të mbrojë fuqimisht, veçanërisht peshkopët që kryesojnë në Kishë, për të treguar se vetë peshkopata është një dhe e pandashme". “Pranoni nga ne këtë mesazh tonën në frymën e dashurisë vëllazërore dhe të përulësisë së krishterë”, përfundon mesazhin Këshilli i Shenjtë, “Nëse keni ndonjë hutim dhe dyshim, jemi të gatshëm t'i shqyrtojmë dhe t'i sqarojmë së bashku me ju. Kongresi Gjith-Rus i të Arratisë i vitit 1912 nuk e pranoi këtë propozim vëllazëror të Këshillit të Shenjtëruar të Kishës së Lashtë Ortodokse.

Në kulmin e luftës mes Gjermanisë dhe Rusisë, pikërisht në vitin 1915, Këshilli i Shenjtërimit të këtij viti iu drejtua të arratisurve me një "mesazh të dytë baritor": mesazhin tonë arkibaritor.Në ditët e ngjarjeve që tronditën vendin tonë, detyra e Besimi i shenjtë dhe ndërgjegjja e pastër, si dhe ndjenjat e thella të qytetarisë kërkojnë në mënyrë imperative nga ne jo vetëm unitet shoqëror e shtetëror, por edhe shpirtëror.Në këtë kohë të trazuar, më shumë se kurrë duhet të ndalojmë grindjet dhe mosmarrëveshjet tona të brendshme dhe me një gojë dhe lutuni me një zemër Zotit për mirëqenien e vendit tonë dhe për shpëtimin tonë në Zotin. Duke përshkruar më tej shkurtimisht përmbajtjen e letrës së parë dhe duke marrë parasysh të gjitha arsyet e ndarjes, për të cilën të arratisurit janë në grindje me St. Kisha, nëna e saj, e cila priti Met.Ambrosin, Katedralja e Shenjtërimit i lutet: “Në emër të urdhërimeve të Zotit dhe në emër të së mirës dhe unitetit të Kishës, ju lutemi të dëgjoni zërin tonë atëror me dashuria dhe përulësia e krishterë. ne ndarjen. Është e nevojshme ta eliminojmë me forca të përbashkëta." Por edhe kjo thirrje arqibaritore mbeti “një zë që qan në shkretëtirë”. Së shpejti, i gjithë vendi i madh rus u shndërrua në një shkretëtirë të përgjakshme nga armiqtë më mizorë të Krishterimit - bolshevikët. Sidoqoftë, në një kohë kaq të tmerrshme, të arratisurit më në fund arritën të aneksojnë një peshkop Nikonian, Nikolai Pozdnev (Saratov), ​​dhe kështu të vendosin hierarkinë e tyre të re. Beglopopovci e pranoi në të njëjtën mënyrë siç u mor M. Ambrose, gradën e dytë, d.m.th. nën krisma. Ashtu si Mitropoliti Ambrose, Nikollës iu bashkua një hieromonk; ka ngjashmëri dhe imitime të tjera. Por ka edhe një ndryshim të madh midis dy hierarkive: Mitropoliti Ambrozi u pagëzua në Kishën Greke, e cila, siç e kemi theksuar vazhdimisht, refuzon dhe dënon pagëzimin e derdhur si një herezi dhe pandershmëri të tmerrshme, ndërsa Nikolai Pozdnev u pagëzua në një kishë që jo vetëm që ka larje, por edhe e justifikon atë si një pagëzim me tre zhytje. Në kohën e pranimit të Ambroseit, Besimtarët e Vjetër kishin tashmë pothuajse dyqind vjet njohuri dhe përkufizime për Kishën Greke, ndërsa Nikolai Pozdnev u bashkua nga një kishë kaq e re Nikoniane, e quajtur "Renovationist", e cila u ngrit vetëm gjatë viteve të revolucioni pa zot në Rusi, dhe Besimtarët e Vjetër nuk kishin kohë, asnjë mënyrë për të vendosur vetë për të. Megjithatë, ajo ndryshon dukshëm nga kisha e dikurshme e Nikonit. Kjo është një kishë tradhtare, e kuqe - si në besimet, ashtu edhe në veprat e saj: ajo u bashkua me bolshevikët dhe bekoi veprimet e tyre vrasëse; në popullin e vuajtur rus, u formua një gjykim për të si për degën e dytë të GPU. Pranimi i një hierarki nga një kishë e tillë ishte një punë shumë e rrezikshme dhe e dyshimtë. Kisha Patriarkale Nikon nuk e njeh aspak realitetin e shugurimit në këtë kishë të kuqe. Mitropoliti Ambrose iu bashkua Kishës së Vjetër Ortodokse pa pëlqimin e Sinodit të Kostandinopojës dhe Patriarkut: në këtë rast nuk kërkohej dhe do të ishte shumë jokanonike dhe e dyshimtë, ndërsa Nikolai Pozdnev iu bashkua të arratisurve me një bekim të veçantë dhe madje edhe me shkrim. vendimi i Sinodit të Rinovimit, i cili e fuqizoi atë "udhëheqës" i arratisjes. Një vulë shumë tinëzare e skuqjes së pafe qëndron në hierarkinë e re të arratisur. Sidoqoftë, jo të gjithë të arratisurit e pranuan atë: shumë famulli e kundërshtuan plotësisht atë si të dyshimtë, ndërsa të tjerët iu bashkuan hierarkisë Belokrinitskaya. Megjithatë, shfaqja e një hierarkie të re në Besimtarët e Vjetër, madje edhe e një origjine të tillë, krijoi pengesa të reja për bashkimin e saj në një Kishë të vetme të Vjetër Ortodokse.

3. Nëse beglopopovitët nuk do të pranonin pajtimin me ish nënën e tyre, Kishën, dhe do ta vendosnin epshin e tyre për pushtet mbi interesat e besimtarëve të vjetër të përgjithshëm dhe të Kishës në përgjithësi, atëherë a mund të shpresohej që beglopopovitët do t'i përgjigjeshin thirrjen për të bashkuar të gjithë Besimtarët e Vjetër në një Kishë të vetme. As Kisha e Vjetër Ortodokse nuk i la me vëmendje. Në të kaluarën e largët, ata ishin - si në besimet e tyre, ashtu edhe në aspiratat dhe shpresat e tyre - priftërinj të vërtetë. Ne pamë në vend të tij se pomeranez Vyg, i udhëhequr nga vëllezërit e lavdishëm Denisov, u bashkua me priftëror Vetka në çështjen e gjetjes së një peshkopi nga hierarkia greke. Edhe në kohën më të afërt me ne, domethënë në 1765, Bespopovitët, së bashku me priftërinjtë, vendosën në Këshillin e Bashkuar të Moskës çështjen e rivendosjes së hierarkisë. Në atë kohë ata ende jetonin në frymën dhe shpresat e hierarkisë. Por në të ardhmen, brez pas brezi, Bespopovtsy u bënë, jo vetëm në fakt, por edhe në besimet e tyre, Bespopovtsy e tyre e vërtetë, d.m.th. ata filluan të besonin se priftëria e të tradhtuarve nga Krishti kishte rënë përfundimisht, ajo ishte shkatërruar nga Antikrishti që nga viti 1666 dhe se nuk mund të rivendosej kurrë. Shumë nga pa priftërinjtë, të etur për priftërinë, filluan t'i njohin mentorët e tyre, pa priftërinj, si persona hierarkikë shpirtëror - barinj të vërtetë, baballarë dhe interpretues të plotë. sakramentet e kishës. Kleri i ri pa priftërinj u bë një lloj presbiteri, në mënyrën e një protestanti ose luterani.

Periudha "e artë" në historinë e besimtarëve të vjetër për të gjithë bespopovtsy në përgjithësi ishte një surprizë e artë, e paparashikuar nga vetëdija dhe besimi i bespopovit. Sipas besimit pa priftërinj, të gjitha profecitë për kohën e fundit (para fundit të botës) janë përmbushur prej kohësh: Antikrishti i fundit erdhi, pasi mbretëroi në Rusi nga viti fatal i 1666. Profetët Elia dhe Enoku, synuan të ekspozojnë atë, janë vrarë prej tij prej kohësh; Flijimi pa gjak i Zotit në St. altarët e Krishtit kanë pushuar, madje në kundërshtim me premtimin e Krishtit për të se ajo do të mbetet përgjithmonë: për një kohë të gjatë nuk ka altarë apo kisha në tokë, kudo ka vetëm "një neveri të shkretimit". Mbetet vetëm të presim borinë e kryeengjëllit për fundin e botës dhe shfaqjen e Vetë Krishtit - Ardhja e Tij e dytë. Dhe befas në vend të një përfundimi të tillë - liri: ndërtoni kisha, ngrini altarë, lutuni Zotit lirisht dhe publikisht. Bespopovitët filluan të mblidheshin kudo në mbledhjet, kongreset, këshillat e tyre dhe të diskutonin dhe zgjidhnin çështjet dhe çështjet e tyre shpirtërore në to. Në kryeqytetin e Moskës, edhe këshillat gjithë-ruse të Bespopovitëve u mbajtën nën patronazhin dashamirës të vetë qeverisë. Me lejen e tij, Bespopovitët ngritën kisha dhe kambanore kudo, në disa qytete dhe në të dy kryeqytetet e Rusisë - Petrograd dhe Moskë - madje edhe shumë madhështore. Filluan edhe ndërtimin e shkollës. Kongresi Gjith-Rus i Mësuesve dhe Mësuesve të Pëlqimit të Pomorit, i mbajtur në Dvinsk në 1911, njohu njëzëri "arsimin e mesëm dhe të lartë në Besimtarët e Vjetër si jo vetëm të dëshirueshëm, por edhe të nevojshëm". Ajo, sipas deklaratës së këtij kongresi, “do të jetë më e favorshme për forcimin e krishterimit”. Kështu, fantazma e tmerrshme e Antikrishtit, e cila i kishte trembur besimtarët gjatë gjithë kohës, dukej se ishte zhdukur diku. Ose... nuk ekzistonte fare. Në çdo rast, liria duhej të ndryshonte rrënjësisht të gjithë botëkuptimin e papriftërisë, të gjitha besimet dhe shpresat e saj.

Pëlqimet Bespopovskie filluan të bëjnë përpjekje për shoqërim të ndërsjellë midis tyre, për shembull, martesat me beqarët (pomortsy me Fedoseevtsy). Si ata ashtu edhe të tjerët e pranuan me kënaqësi ligjin shtetëror për bashkësitë e besimtarëve të vjetër dhe, mbi bazën e tij, organizuan famullitë e tyre kudo; si ata ashtu edhe të tjerët futën në to regjistrime metrike të martesave të tyre: ata filluan të regjistrojnë martesat e tyre dhe të "beqarojnë" besimtarët në to. Doli të ishte një paradoks i qartë: “beqarime” me “martesa” të regjistruara në komunitet. Në fakt, “beqarët” kanë qenë gjithmonë bashkëshortë, sepse janë martuar dhe kanë pasur fëmijë. Por ata e konsideronin një gjendje të tillë martesore si plangprishës. Tani u legjitimua me një regjistrim në regjistrat zyrtarë të famullisë, u bë “legal”. Pomortsy, duke përfituar nga ky pozicion i ri i fedoseevitëve, u ofruan atyre të bashkoheshin me ta dhe të bëheshin partnerë martese pa asnjë maskim apo mbulesë. Bisedat që u zhvilluan në Moskë midis skribëve, përfaqësues të të dy pëlqimeve, nuk çuan në bashkimin e tyre, pasi mosmarrëveshjet midis tyre shkonin më thellë se këto të dhëna formale të martesave. Beqarët mbetën me besimin e tyre të dikurshëm, bazuar në librin "Pilotët", se një martesë jo e shenjtë është "e paligjshme" dhe, për rrjedhojë, plangprishës. "Dasma" e thjeshtë pomeraneze nuk e bën atë të ligjshme. Prandaj, rezulton se të dyja këto pëlqime janë regjistruar në metrikën e tyre komunale si martesa të paligjshme, kurvëri; vetëm fedosejevitët i konsiderojnë si të tillë, ndërsa Pomortsy mendojnë se këto martesa u bënë të ligjshme për shkak të "martesës" së tyre nga mentorët pa priftërinj, dhe sipas fedosejevitëve, kjo vetëm sa e rëndon paligjshmërinë e tyre: bashkëjetesa e paligjshme përforcohet nga një martesë ilegale.

Bespopovtsy Pomortsy u bëri një propozim përfaqësuesve të hierarkisë Belokrinitskaya për të diskutuar së bashku me ta çështjet dhe pikat e ndarjes së tyre. Gjatë një takimi në Moskë të Katedrales All-Ruse të Pomorskit, në maj 1909, u mbajtën intervista publike midis përfaqësuesve të këtyre dy degëve të Besimtarëve të Vjetër: F.E. Melnikov dhe D.S. Varakin, dhe nga ana e pomeranianëve L.F. Pichugin me ndihmësin e tij T.A. Khudoshina. Në fjalimin e parë të F.E. Melnikov pikturoi një pamje të bashkimit të të gjithë Besimtarëve të Vjetër nën udhëheqjen e një qendre të vetme të besimtarëve të vjetër. "Vetëm hierarkia e besimtarëve të vjetër mund të jetë një qendër e tillë bashkimi. Vetëm nën udhëheqjen e saj mund dhe duhet të ndiqet pajtimi i të gjithë besimtarëve të vjetër." Biseda e parë iu kushtua çështjes së hierarkisë së Belokrinitsky. Është e jashtëzakonshme që përfaqësuesi i Pomors, z. Pichugin, nuk tha asnjë fjalë të vetme për çështjen e bashkimit të Besimtarëve të Vjetër dhe vetëm u përpoq të turpëronte hierarkinë Belokrinitskaya në një farë mënyre. Natyrisht, bisedat e kësaj natyre nuk mund të bashkonin pomeranezët dhe besimtarët e vjetër Belokrinitsky. Sidoqoftë, ata zbuluan me bindje të mjaftueshme se edhe midis këtyre dallimeve të besimtarëve të vjetër, bashkimi në një kishë të vetme të vjetër ortodokse është i mundur. Këtë nuk e pengojnë pyetjet e vjetra dhe keqkuptimet mes tyre - një kohë e tillë vetë i eliminoi dhe i dorëzoi shumë prej tyre në arkivin e harresës - por shfaqja e një tendence të re të frymës protestante në mungesë priftërie dhe u bë botëkuptimi i një të reje. brezi i njerëzve pa priftërinj. Kohët e fundit, pikërisht në fillimin e periudhës "të artë" të Besimtarëve të Vjetër, lindi një lloj i ri figurash në papriftëri. Siç thotë "Kisha", "të shkathët, të gjallë, ata arritën të bëhen kreu i shoqërisë moderne Pomor dhe ta reformojnë atë rrënjësisht në një mënyrë të re - protestante ose sektare. Për propozimet këmbëngulëse të Besimtarëve të Vjetër Belokrinitsky për t'u bashkuar me ta në një kishë, ata u përgjigjën sinqerisht: "Ne besojmë se fitorja do të mbetet në anën tonë, sepse si shkenca ashtu edhe jeta moderne po përpiqen në mënyrë të papërmbajtshme të thjeshtojnë format e shoqërisë njerëzore, të shkatërrojnë të gjitha llojet e avantazheve klasore dhe zyrtare. "Kjo referencë për shkencën dhe, më e rëndësishmja, "jeta moderne "është karakteristike dhe shumë domethënëse. Kjo nuk është më mënyra e Besimtarit të Vjetër, nuk është argumentimi i Besimtarit të Vjetër dhe në përgjithësi nuk është kishtare apo fetare.

“Përparësitë zyrtare” janë, natyrisht, hierarkia, hierarkia, “gradat” e ndryshme në Kishë. Poshtë me gjithë këtë, me kërkesën e një lloji të ri bespopovtsev. Me të tillë "Besimtarë të Vjetër" nuk është i mundur asnjë bashkim, sepse atyre në thelb nuk u ka mbetur asgjë nga Besimtarët e Vjetër.

Organi drejtues i Këshillit të Kongreseve Gjith-Ruse të Besimtarëve të Vjetër, revista Tserkov, këmbënguli me shumë energji dhe kërkoi që kryepastorati i Kishës së Vjetër Ortodokse të tregonte sa më shumë përpjekje dhe veprim për të bashkuar besimtarët e vjetër. Duke parashikuar pikërisht përmbysjet e tmerrshme që do të vijnë, ai shkroi: "Duhet të nxitojmë me bashkimin tonë, që ngjarjet e afërta të mos na çojnë në befasi". Kjo revistë propozonte që Këshillat e Shenjtërimit t'i kushtonin mbledhjet e tyre çdo vit çështjes së bashkimit të Besimtarëve të Vjetër, në mënyrë që për zbatimin praktik të kësaj detyre urgjente, jo vetëm një komision pajtues, por një numër i tyre në çdo dioqezë dhe, nëse të mundshme, në çdo komunitet dhe famulli, duhet të krijohen. "Detyra e bashkimit të Besimtarëve të Vjetër duhet të bëhet pjesë e pandashme e ndërgjegjes sonë fetare, një forcë lëvizëse në kishën tonë dhe rritjen shoqërore." "Kisha" planifikoi mbledhjet e Kongreseve Gjith-Ruse All-Ruse, në të cilat Besimtarët e Vjetër të të gjitha marrëveshjeve, duke u bashkuar për shumë çështje të përbashkëta: juridike, ekonomike, ekonomike, etj. - mund të afrohej gradualisht në çështjet thjesht kishtare, duke u njohur më mirë me njëri-tjetrin, duke u njohur drejtpërdrejt me nevojat dhe besimet e të gjitha pjesëve të shkëputura të Besimtarëve të Vjetër të vetëm. Në këtë vepër të madhe bashkimi, laikët mund të arrinin unitetin më shpejt se kleri. Lufta me Gjermaninë e pengoi në shumë mënyra arritjen e këtij qëllimi dhe revolucioni që shpërtheu më vonë u privoi të gjithë besimtarëve çdo mundësi për t'u bashkuar mes tyre.

4. Në fund të periudhës së "artë", më në fund, "bashkëbesimtarët" iu drejtuan Katedrales së Shenjtëruar të Besimtarit të Vjetër me një propozim me shkrim për të bashkuar Besimtarët e Vjetër dhe Besimtarët e Ri dhe një Kishë. Bashkëbesimtarët pranojnë në këtë "Apel" se grindjet në Kishën Ruse i detyrohen origjinës së saj formale veprimeve në këshillin e vitit 1667, kryesisht të "hierarkëve" lindorë dhe "e konsiderojnë të nevojshme heqjen e betimeve me anë të një këshilltari. vendosmëri së bashku me patriarkët lindorë”. Bashkëbesimtarët pranojnë se "korrigjimi" i librit të Nikon ishte "një kuptim i pakujdesshëm dhe i pamjaftueshëm i çështjes" dhe se Nikoni dhe mbështetësit e tij i dënuan ritet dhe zakonet e lashta të Kishës si "të gabuara, novatore dhe heretike". Më tej, bashkëfetarët deklarojnë se kisha e Nikonit deri më tani nuk është ndërtuar në mënyrë kanonike, se ajo ka qenë gjithmonë e infektuar me cezaropapizëm dhe se vetëm tani po hyn në një rrugë kanonike. Si përfundim, bashkëbesimtarët ofrojnë: "Ju, besimtarë të vjetër, jepni frymën e kishës dhe ju që ndoqët reformën e Patriarkut Nikon, sillni besimin në Krishtin". Ky "apel" u nënshkrua nga Andrei, kryetari i Këshillit të Kongreseve Gjith-Ruse të bashkëbesimtarëve, Peshkopi i Ufa-s, Kryeprifti Simeon Shleev, nënkryetari dhe anëtarët e Këshillit. Në vetë Këshillin e Besimtarëve të Vjetër, i cili ishte ulur në atë kohë në Moskë (në maj 1917), "Apeli" u paraqit personalisht nga peshkopi Andrei dhe Fr. S. Shleev, ata shoqëroheshin edhe nga peshkopi Joseph Uglitsky. Në një mbledhje të posaçme të Këshillit të Këshillit kushtuar "Apelit" të të njëjtit besim, ata patën një intervistë të gjatë me peshkopët besimtarë të vjetër, pas së cilës Këshilli udhëzoi Këshillin në kryepeshkopatë të hartonte një përgjigje me shkrim ndaj “Apel” i të njëjtit besim.

Ky "Apel" shkaktoi dyshime serioze te besimtarët e vjetër për sinqeritetin e tij për shkak të rezervimit, pasigurisë dhe paskrupulltisë së tij. "Ne kemi thënë vazhdimisht," shkruan revista Slovo Tserkva, "se në një kauzë kaq të madhe siç është uniteti i besimtarëve në një rrëfim të vetëm dhe në një Kishë të vetme, sinqeriteti, qartësia dhe siguria janë të nevojshme. evaziviteti do të çojë vetëm në keqkuptime dhe pasoja të trishtueshme. Tani duhet të themi të gjithë të vërtetën, sado e hidhur të jetë, në mënyrë që më vonë të mos pendohemi për heshtjen tonë. Nëna - Kisha e lashtë Ortodokse, sikur të prekte, me një lloj frike të pakuptueshme. Kauza e pastër e unitetit të kishës nuk duhet të ketë frikë dhe frikë. Këtu gjithçka duhet të jetë e hapur dhe e drejtpërdrejtë." Bashkëbesimtarët ishin të detyruar të thoshin, me ndërgjegje dhe sinqeritet, nëse mallkimet dhe anatemimet e Këshillave të Moskës të viteve 1656-1667, të shqiptuara në ritet e vjetra dhe mbi mbajtësit e tyre ortodoksë, ishin të ligjshme apo të paligjshme, dhe më pas të flisnin tashmë për heqjen e tyre. dhe nga kush janë hequr saktësisht, d.m.th. mbi të cilët u shtrinë për shekuj të tërë - qoftë mbi të krishterët ortodoksë dhe, për rrjedhojë, mbi të gjithë Kishën apo mbi vetë mallkuesit, si mbi ata që i shqiptuan në mënyrë të paligjshme dhe të pamatur. Bashkëfetarët duhej të shpreheshin patjetër si për të gjithë reformën e Nikon-it, ashtu edhe për reformën e kishës Petrine që pasoi atë. As propozimi i tyre për Besimtarët e Vjetër "për të dhënë frymën e kishës" nuk është i ri - kujt dhe si? Dhe thirrja e tyre drejtuar Besimtarëve të Rinj në "Apelin" drejtuar Këshillit të Besimtarëve të Vjetër, në mënyrë që ata "të sjellin besim në Krishtin", ishte krejtësisht e pavend. Kujt - Besimtarët e Vjetër apo bashkëfetarët? Dhe çfarë lloj besimi? Për sa i përket përmbajtjes dhe mungesës së taktit, "Apeli" i bashkëbesimtarëve ishte shumë i pasuksesshëm. Megjithatë, ajo u pasua nga përgjigja e Këshillit të Kryepeshkopit të Besimtarit të Vjetër, e nënshkruar nga tre peshkopë, në krye me Kryepeshkopin e Moskës Meletiy.

Në ndryshim nga “Konvertimi” i të njëjtit besim, kjo përgjigje ishte shumë e qartë dhe kategorike: “Ne e konsiderojmë detyrën tonë të përgjigjemi se edhe oferta e paqes kishtare mes nesh dhe jush, së bashku me kishën në pushtet, aktualisht është e parealizueshme dhe madje e dëmshme për pastërtinë e devotshmërisë së lashtë”. Duke vënë në dukje më tej se Edinoverie as për një shekull të tërë nuk mundi të rrënjoste në kishën mbizotëruese frymën e kishës dhe vetë e humbi atë nga afrimi me Nikonianizmin, kryepastorët e Vjetër Besimtarë deklarojnë: “Sipas mendimit tonë, bashkimi i kishave mund të bëhet vetëm kur të dyja kishat, Besimtari i Vjetër dhe Besimtari i Ri, prandaj, përpara se të ftojmë në unitet, është e nevojshme që ndjekësit e reformave të Nikon, me pjesëmarrjen e patriarkëve lindorë, të hedhin poshtë dhe të dënojnë kolektivisht betimet dhe shpifjet e pamatura të shqiptuara kundër traditave dhe zakoneve patristike dhe Të krishterët ortodoksë që i përmbajnë ato; dhe kërkojnë falje si për këto betime e shpifje, ashtu edhe për të gjitha mundimet dhe persekutimet çnjerëzore të cilave ata dhe paraardhësit e tyre iu nënshtruan mbajtësve të traditave patristike. Ata duhet të rivendosin plotësisht kanunitetin e kishës së tyre dhe ta rregullojnë atë në formën në të cilën Kisha e lashtë ruse ishte para ndarjes ". “Është me vend të ripërtërihen”, do të thotë ai me fjalët e etërve të shenjtë të Koncilit të Shtatë Ekumenik, “zakonet e braktisura dhe t'i ruajmë në mënyrë të tillë, sipas statuteve të shkruara dhe të pashkruara” (kanuni i 7-të). Të gjithë kryepastorët dhe pastorët, sipas kanunit 1 të Koncilit të Shtatë Ekumenik, duhet të dëshmojnë kolektivisht se për ta "dëshmitë dhe udhëzimet janë (dhe do të jenë) rregullat hyjnore të përcaktuara nga apostujt lavdërues, boritë e shenjta të Shpirtit , dhe nga këshillat ekumenik, dhe të mbledhur në vend, dhe nga etërit tanë të shenjtë. Sepse të gjithë ata, duke qenë të ndriçuar nga i njëjti Frymë, legjitimuan atë që është e dobishme." Pa të gjitha këto, në pozitën dhe çrregullimin aktual antikanonik të kishës mbizotëruese, kur shkelen kanunet e shenjta, traditat patristike dhe zakonet e lashta të kishës janë. e perbuzur, nuk kryhet riti liturgjik - edhe sipas librave dhe statuteve te saj - sherbimi kryhet me leshime, disa pasazhe, kenge antikishe (koncert), nuk ka uniformitet dhe dekanat ne kishe - na duket e parakohshme. dhe e kotë të flasim për paqen dhe bashkimin mes nesh dhe jush dhe me kishën në pushtet. , ne nuk do të pushojmë së luturi me zell Zotit "për paqen e gjithë botës dhe për bashkimin e të gjithëve në një kishë të shenjtë, katolike dhe apostolike. ", në mënyrë që nëse jo në ditët tona, atëherë të paktën në ditët e pasardhësve tanë më të afërt, me hirin e Zotit, dielli i së vërtetës dhe së vërtetës do të shkëlqejë, paqja dhe dashuria midis bijve besnikë të Rusisë së shenjtë.

Nga ana e bashkëbesimtarëve nuk pati asnjë përgjigje për këtë përgjigje për “Apelin” e tyre. Por peshkopi Andrei Ufimsky botoi në gazetat e Moskës " Letër e hapur Peshkopëve të Vjetër Besimtarë të Hierarkisë Belokrinitsky". Të titulluar si "vëllezër të dashur në Krishtin" dhe "vëllezër-prelate", ai u ofron atyre një mënyrë shumë të thjeshtuar të bashkimit të ndërsjellë të Besimtarëve të Vjetër dhe Besimtarëve të rinj: "Hierarkët e Belokrinitsky hierarkia duhet të shkojë në një procesion të madh në Kremlinin e shenjtë të Moskës, mrekullibërësit dhe hierarkët ortodoksë duhet të shkojnë t'i takojnë nga Kremlini me të gjitha imazhet e shenjta të lashta. Pasi u takuan në Sheshin e Kuq, të gjithë pjesëmarrësit në të dy procesionet bien në tokë me njëri-tjetrin dhe i kërkojnë reciprokisht njëri-tjetrit falje për mëkatet vullnetare dhe të pavullnetshme dyshekullore. Pas një puthjeje të ndërsjellë vëllazërore, primati i Besimtarit të Vjetër do të kremtojë Liturgjinë Hyjnore në Katedralen e Kryeengjëllit me peshkopët Andrei të Ufa-s dhe Gjonin e Uglitskit, dhe primati i Besimtarit të Ri me dy peshkopë të Besimtarit të Vjetër do të liturgojë në Katedralen e Supozimit”, shton Peshkopi Andrei. , megjithatë: "E gjithë kjo duhet të ndodhë në marrëveshje me të gjithë besimtarët, njerëzit e të dy palëve". Kjo është e gjithë çështja: si të krijohet ky "pëlqim i të gjithë njerëzve të të dyja palëve." Nuk mund ta vendosni atë vetëm me procesione. popullit, para së gjithash, i nevojitet sinqeriteti dhe e vërteta e vërtetë e gjithë kauzës së bashkimit të Kishave. Pikërisht për këtë përgjigje kërkon Peshkopi Andrey, më tej pranon se "atëherë urtësia e hierarkisë së bashkuar duhet, në këshillat e përbashkëta ( ndoshta shumë), nëpërmjet lutjeve të përbashkëta, bashkojnë të gjithë tufën e saj kishtare dhe në rit.” Si përfundim, ai pyet peshkopët besimtarë të vjetër: “Përpiquni të bëni bashkimin e Kishës Orthodhokse me Besimtarët e Vjetër. Zoti ju forcoftë për këtë vepër të madhe!" Megjithatë, askush nuk e mbështeti këtë shtysë të mirë dhe të lavdishme të peshkopit Andrei nga ana e kolegëve të tij peshkopë besimtarë të rinj. Shtypi i Besimtarit të Vjetër vuri në dukje se "Peshkopi Andrei, në përpjekjet e tij për të bashkuar kishë me ortodoksët tanë të vjetër Kisha e Krishtitështë plotësisht i vetëm. Dhe kjo vetmi është veçanërisht e dukshme nga fakti se letra është shkruar nga ai personalisht. "Këshilli i parë Gjith-Rus i Kishës së Besimtarit të Ri në Moskë në 1917-1918, pasi diskutoi çështjen e Besimtarit të Vjetër, arriti në përfundimet e mëposhtme: " 1) librat liturgjikë dhe ritet e dashura për besimtarët e vjetër janë vetë ortodoksë; 2) ata që u përmbahen këtyre librave dhe riteve në bashkësi me kishën janë fëmijë të të njëjtit katolik dhe kishë apostolike; 3) të gjitha gjykimet që nuk pajtohen me pikëpamjen e shprehur (Këshilli i vërtetë All-Rus) i riteve të vjetra, të cilat u ndeshën në ato të botuara me lejen e autoriteteve kishtare dhe në disa akte të tjera kishtare-shtetërore të së kaluarës, janë anulohet nga këshilli; 4) ndalimet e betimit të shqiptuara nga shenjtorët individualë dhe këshillat e 1656 dhe 1667, meqenëse këto ndalime shihen si një ndalim i vetë përdorimit të riteve dhe riteve të vjetra liturgjike, këshilli i anulon.

Ky vendim i Këshillit Gjith-Rus mund të njihet si vetëm hapi i parë serioz në një kthesë të caktuar të Nikonianizmit drejt antikitetit të shenjtë, në afrimin e frikshëm të tij me Kishën e lashtë Ortodokse Ruse. Por këshilli nuk tha asgjë në thelb për domethënien e ish-betimeve koncilitare mbi traditat e lashta kishtare, ritet dhe zakonet liturgjike, as për vetë reformën e Nikon-it, as për ndarjen e Kishës Ruse që ajo prodhoi. Rezolutat e Këshillit All-Rus, si "Apeli" i të njëjtit besim, dallohen nga paplotësia, paqartësia dhe pacaktimi i tyre. Ata nuk kënaqën as bashkëbesimtarët dhe u ndanë nga kisha e Besimtarit të Ri në një kishë të pavarur me hierarkinë e saj të pavarur. Së shpejti, e gjithë kisha e Besimtarit të Ri u shpërbë në një seri të tërë përçarjesh dhe kishash të reja. Në zjarrin revolucionar që përfshiu të gjithë vendin e madh, e gjithë Perandoria Ruse u zhduk. Periudha "e artë" në historinë e Besimtarëve të Vjetër u zëvendësua përsëri nga një brez errësire dhe tmerri, këtë herë për të gjithë popullin rus.

Nga libri Një histori e shkurtër e kishës së vjetër ortodokse (besimtar i vjetër). autor Melnikov Fedor Evfimevich

Pjesa e tretë. Epoka e artë e besimtarëve të vjetër. (pas vitit 1905). Periudha e artë Historia e Kishës së Besimtarit të Vjetër kishte epokën e saj "të artë". Ishte shumë i shkurtër - rreth 10-12 vjet (1905-1917), por për nga përmbajtja e tij shumë e pasur, gjerësia e jashtëzakonshme e veprimtarisë dhe

Nga libri Rrugët e krishterimit autori Kearns Earl E

3. Skizma dhe unifikimi i kishave skoceze Pasi Kisha Skoceze u çlirua nga kontrolli i Romës në vitin 1567, ajo u përball me një problem tjetër - si të ruante sistemin prezbiterian të qeverisjes dhe teologjinë kalviniste që ajo kishte adoptuar.

Nga libri Zhvillimi i Ndjeshmërisë së Balancuar: Ushtrime Praktike Budiste për Jeta e përditshme(botimi i dytë i përditësuar) autor Berzin Aleksandër

6. Integrimi i përzemërsisë dhe të kuptuarit Rëndësia e zhvillimit të përzemërsisë dhe të kuptuarit njëkohësisht Arritja e iluminizmit përfshin zgjerimin dhe forcimin e sistemeve tona të lindura të potencialit pozitiv dhe vetëdijes së thellë derisa ato të bëhen sisteme

Nga Sutra e Zemrës: Mësime Prajnaparamita nga Gyatso Tenzin

Bashkimi i mendjes dhe zemrës Shumica e sistemeve filozofike perëndimore e ndajnë qartë mendjen nga zemra. Në sisteme të tilla, mendja lidhet me të menduarit racional, ndërsa zemra me emocionet dhe ndjenjat. Budizmi, përkundrazi, i grupon këto tre aspekte (racionale

Nga libri Komente mbi jetën. Libri i parë autor Jiddu Krishnamurti

Sjellja e të gjitha mësimeve së bashku Ndërsa do të shohim në detaje Sutra e Zemrës, më lejoni të theksoj se ekziston një traditë e ekzegjezës së Prajnaparamita Sutras në të cilën këto mësime trajtohen në dy nivele të ndryshme. Nga njëra anë, ekziston një e qartë

Nga libri Kisha Ortodokse autor Peshkopi Kallistos i Diokleisë

Nga libri Skizma e Kishës Ruse në mesin e shekullit të 17-të. autori Kramer A. V.

Nga libri Njeriu mes feve autor Krotov Viktor Gavrilovich

Fati i udhëheqësve të parë të Besimtarëve të Vjetër Më 26 gusht 1667, Avvakum, Lazar, Epiphanius dhe prifti Simbirsk Nikifor u dënuan me internim në Pustozersk. Më 27 gusht Llazarit dhe Epifanit iu prenë gjuhën dhe më 30–31 gusht ata u nisën të gjithë në një udhëtim shumë të gjatë. Mbërritën më 12.12 dhe u vendosën “veçmas, duke pastruar

Nga libri Besimtarët e Vjetër Ruse. Lëvizjet shpirtërore të shekullit të shtatëmbëdhjetë autor Zenkovsky Sergej Alexandrovich

Shoqëria: izolimi dhe bashkimi Shoqëria, ndoshta, është gjithmonë fetare në një shkallë ose në një tjetër. Disa besime (mistike ose racionale) i lidhin njerëzit së bashku. Ndonjëherë një lidhje e tillë shërben vetëm si sfond për jetën praktike, ndonjëherë rezulton të jetë më e fortë se shumë

Nga libri Bibla e Shenjtë. Përkthim modern(MAKAT) Bibla e autorit

VI. Rritja e Besimtarëve të Vjetër dhe ndarja në thashetheme

Nga libri Mistik roma e lashtë. Sekrete, legjenda, legjenda autor Burlak Vadim Nikolaevich

38. Shkëputja brenda Besimtarëve të Vjetër: Priftëria

Nga libri Historia e feve. Vëllimi 1 autor Kryvelev Iosif Aronovich

Bashkimi i Judës dhe Izraelit 15 Fjala e të Përjetshmit m'u drejtua: 16 - Vdekje, merr një dru dhe shkruaj mbi të: "Judeja dhe izraelitët, që janë në aleancë me të". Pastaj merrni një bllok tjetër, bllokun e Efraimit, dhe shkruani mbi të: "Jusuf dhe të gjithë Izraelitët që janë në aleancë me të". 17 Aplikoni ato vetëm