Rregulla për përkuljen dhe shenjën e kryqit. Rreth lutjes së tempullit

Çdo vit ne hyjmë Kreshmë. Shumë besojnë se është më mirë të agjërosh 40 ditë një herë në jetë, duke vënë gjithë shpirtin, të gjitha forcat, për ta ndjerë atë deri në fund, siç kërkon Kisha - me ushqim të thatë dhe një herë në ditë. Dhe takoni Ngjalljen e Zotit me një shpirt të pastër. Dhe në vitet pasuese është e lehtë të festosh Pashkët me një zemër të gëzuar. Në fund të fundit, Krishti agjëroi për 40 ditë vetëm një herë në jetën e Tij, dhe jo çdo vit. Rektori i Kishës së Shpalljes mediton këto pyetje Nëna e Shenjtë e Zotit në Staraya Derevnya Kryeprifti Fyodor GURYAK.

Kreshma fillimisht zgjati dyzet orë. Këtë herë në Kishën e lashtë sapo përqafoi periudhën nga vdekja deri në Ngjalljen e Krishtit. Më vonë postimi u bë më i gjatë - Rrëshajëve(40 ditë) dhe javë e shenjtë- një javë para vetë Pashkëve. Rrëshajët u krijua për nder të agjërimit dyzetditor të Shpëtimtarit: Zoti Jezu Krisht “Ai u drejtua nga Fryma në shkretëtirë. Atje Ai u tundua nga djalli për dyzet ditë dhe nuk hëngri asgjë gjatë atyre ditëve.”, duke iu përgjigjur të gjitha makinacioneve të të ligut: "Njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë të Perëndisë."(Luka 4,1,2,4). Dhe Java e Shenjtë është në kujtesë ditet e fundit jeta tokësore, vuajtja, vdekja dhe varrimi i Krishtit.

Pse u zgjat postimi? Në fillimet e krishterimit, Kreshma ekzistonte si një kohë për t'u përgatitur për pagëzimin. Java e nderimit të kryqit - bartja e kryqit në mes të kishës - është pikërisht një jehonë e praktikës origjinale. Kjo kohë u përdor për përgatitjen e katekumenëve. Dhe tani ne e shohim këtë kur litania e Dhuratave të Parashenjtëruara i shtohet Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara për të tjerët si iluminizmi- për ata që do të përgatiten për të marrë Pagëzimin të Shtunën e Madhe. Që nga ai moment, katekumenët studionin Besimin. Dhe në ditën e pagëzimit kthimi i Kredos, d.m.th. ata duhej të “kalonin provimin” duke i recituar përmendsh parimet bazë të besimit. Gjithashtu i studiuar histori biblike dhe bazat e moralit. Në shërbesën aktuale të Kreshmës, jehona e kësaj praktike është e dukshme në leximin e librave në Mbrëmje Dhiata e Vjetër- Zanafilla dhe Fjalët e Urta. Në lidhje me ndërprerjen e institucionit të shpalljes, koha e Kreshmës së Madhe u rimendua në një frymë asketike: koha e Kreshmës së Madhe është një ripërtëritje besimi, një pelegrinazh në thellësi të vetvetes dhe një kërkim i kuptimit të jeta. Për ta bërë këtë, ju duhet të hiqni dorë nga gjithçka e jashtme, materiale. Dhe Kisha, si një nënë e kujdesshme, na përgatit gradualisht ose hap pas hapi: fillimisht javët përgatitore, duke lexuar ose kënduar Triodin e Kreshmës, duke filluar nga Zakeu me dëshirën e tij për të parë Zotin kur ngjitej te fiku; pastaj tagrambledhës dhe farise, përmes së cilës kuptojmë se çfarë është krenaria dhe përulësia; Pastaj djali plangprishës- kthimi i tij në vendlindje, dhe atdheu për ne është bashkimi me Zotin; më tej - kujtimi i Gjykatës dhe Të dielën e faljes, për të hyrë në Kreshmë me paqe në shpirt.

Kreshma ndodh në fund të dimrit - fillimi i pranverës, kur trupi i njeriut është i rraskapitur. Pra, ndoshta nuk ka rëndësi se çfarë hani? Ndoshta nuk ka nevojë për agjërim fizik? A do të kishte lutje të zjarrtë, pendim plot lot për mëkatet dhe dashuri për Zotin dhe fqinjët?

Për vetëdijen filiste, agjërimi zbret në atë që është dhe çfarë nuk është. Njeriu kryesisht merret me përgatitjen e tryezës së kreshmës. Sidoqoftë, tashmë këtu bëhet e qartë temë e rëndësishme për të kuptuar natyrën e mëkatit. Gjithçka kthehet në mëkatin fillestar që bënë Adami dhe Eva. Duke ngrënë frutin e ndaluar, Adami shprehu qëndrimin e tij ndaj Zotit, vetvetes dhe jetës. Kjo do të thotë, rruga e pavarësisë katastrofike të personit të parë ishte e lidhur me ushqimin, me tundimin. Problemi i Adamit ishte se ai mendoi se nëse do të bëhej pronar këtë ushqim, atëherë ai do të fitojë pavarësinë nga Zoti... Po, ne, të përbërë nga shpirti dhe trupi, kemi nevojë për ushqim. Por vini re se si thotë Ungjilli: “Ky brez dëbohet vetëm me lutje dhe agjërim”(Mat. 17:21) Ne duhet t'i kujtojmë këto fjalë të Shpëtimtarit kur kuptojmë rënien e Adamit. Agjërimi mëson se ushqimi duhet të jetë ne emer te Zotit. Edhe Krishti, në fund ishte i uritur dhe hëngri, por ai, si Adami i ri, na jep një shembull të një qëndrimi tjetër ndaj ushqimit. Duke ngrënë ushqim në emër të Zotit, agjërimin e kthejmë në lutje.

- Nuk mund të hash një copë mish në emër të Zotit?

- Ushqimi i Kreshmës nuk e ngroh gjakun dhe nuk e trazon aq sa ushqimi i shpejtë, njeriu bëhet më i butë dhe më i qetë. Që në kohët e para të krishterimit, kishte agjërues që, pasi hoqën dorë nga të gjitha kënaqësitë tokësore, agjëruan gjithë jetën. Kishte banorë të shkretëtirës, kishte mësues të shenjtë universalë, si Antoni i Madh, Vasili i Madh, si shenjtorët tanë rusë - Antoni dhe Theodosius i Pechersk, Sergius i Radonezh dhe pasuesit e tyre, të cilët nuk hanin kurrë mish, ashtu siç nuk e hanë manastiret. tani. Nuk mund të ndiqni gjurmët e tyre? Pastaj kërkoni ndihmën e Zotit, lutuni si një tagrambledhës: "Zot! ki mëshirë për mua, mëkatar!(Luka 18:13). Agjërimi ia nënshtron trupin shpirtit dhe shpirtin ia nënshtron shpirtit. Ne duhet të agjërojmë në mënyrë që të bëhemi të denjë për Kungimin e Deleve, në mënyrë që të kremtojmë shpirtërisht Ngjalljen e Shpëtimtarit nga të vdekurit, duke u gëzuar për ringjalljen tonë të ardhshme.

- Kreshmë e madhe ka mund të jetë një herë në ditë - në mbrëmje; të shtunën dhe të dielën - dy herë. Të hënën, të mërkurën, të premten - ushqim i ftohtë pa vaj. A është kjo në gjerësinë tonë veriore?

Ushqimi në vetvete nuk na afron me Zotin dhe nuk na largon nga Zoti. Por nëse abstenimin e kthejmë në lutje, atëherë agjërimi ynë merr një cilësi shpirtërore. Nëpërmjet abstenimit vullnetar në ushqim, ne vijmë te Zoti dhe nuk e humbim Atë, si Adami. Ne nuk jemi një kafshë shoqërore që vetëm konsumon, por edhe një person që lidhet me Zotin. Përveç kësaj, ne laikët nuk agjërojmë si murgjit. Aty ku murgjit hanë ushqim të papërpunuar, ne e gatuajmë; ku e hanë të thatë, ne shtojmë gjalpë, ku ata shtojnë gjalpë, ne i lejojmë vetes peshkun. Falë Zotit, të paktën ne nuk hamë mish gjatë Kreshmës. Ne gjithashtu kemi të gjitha llojet e relaksimeve në agjërim - për të moshuarit, të sëmurët, nënat në gji, udhëtimet...

- Pse E madhe kanun pendues A lexohet në mënyrë specifike Shën Andrea i Kretës gjatë Kreshmës?

Në Kanunin e tij të Madh Pendues, Shën Andrea i Kretës zbuloi të gjithë shpirtin njerëzor, të gjitha ndjenjat, prirjet, pasionet e tij dhe tregoi se çfarë duhet të bënte që të bëhej i pastër përpara Gjykatësit të tij Qiellor. Jo shumë prej nesh e kuptojnë këtë shërbim siç duhet; e servirim me harqe trupore dhe kuptim i thellë ne nuk e kuptojmë. Sipas At Alexander Schmemann, kanuni është " klithma e pendimit, duke na zbuluar gjithë pafundësinë, gjithë humnerën e mëkatit, duke tundur shpirtin me dëshpërim, pendim dhe shpresë" Ai tregon për bëmat e shenjtorëve dhe rëniet e njeriut nga kohët e Dhiatës së Vjetër dhe të Re në shembuj të mëshirshëm për çlirimin tonë. Në mes të kanunit është një kondak ku besimtari i drejtohet vetes: “Shpirti im, shpirti im, ngrihu, çfarë ke shkruar? Ngrihuni, që të ketë mëshirë për ju Krishti Perëndi, i cili është kudo dhe përmbush çdo gjë.”

Kanuni i Madh i Pendimit është kanuni më i gjatë që ekziston, përbëhet nga 250 troparione (strofa) dhe për secilin është e nevojshme të bëhen tre sexhde për tokë. Te Great Compline të hënën, të martën, të mërkurën dhe të enjten e javës së parë të Kreshmës së Madhe, këndohet dhe lexohet pjesë-pjesë; në Matin të enjten e javës së 5-të të Kreshmës së Madhe - në fuqi të plotë. Plotësimi i madh me leximin e kanunit të Shën Andreas të Kretës quhet në mënyrë bisedore efimon, që përkthyer nga greqishtja do të thotë "Perëndia është me ne". Shërbesa e Mëngjesit të enjten e javës së 5-të të Kreshmës së Madhe u quajt në popull " Mariino në këmbë“, sepse gjatë kësaj shërbese lexohet jeta e Shën Mërisë së Egjiptit, e ndarë me këndimin e Kanunit të Madh. Më parë, të krishterët kalonin netë të tëra duke e lexuar këtë kanun me emocion.

Duhet mbajtur mend se agjërimi nuk është vegjetarianizëm apo grevë urie. Shën Serafimi i Sarovit këshilloi që të mos hahet sa duhet, që të ketë vend... për Frymën e Shenjtë. Psalmisti David shkruan: “E kam lodhur shpirtin me agjërim”(Psal. 34:13). Jo barku, por shpirti! Një i krishterë përmbahet nga çdo e keqe që mund të dalë nga zemra - nga dëshirat mëkatare, zemërimi, zemërimi, gjuha e neveritshme, perëndishmëria, mashtrimi, ligësia, gënjeshtra, epshi... Pyetni ndërgjegjen tuaj: a e keni ofenduar në ndonjë mënyrë fqinjin tuaj? Në fund të fundit, ju do të merrni trupin dhe gjakun e Zotit Jezus në gojën tuaj, ashtu si Zakeu tagrambledhësi e priti në shtëpinë e tij, i cili tha: "Zot! Gjysmën e pasurisë sime do t'ua jap të varfërve dhe nëse kam ofenduar dikë në ndonjë mënyrë, do t'ia kthej katërfish".(Luka 19:8). Agjërimi është një kohë për të shëruar plagët që i keni shkaktuar dikujt dhe që ju janë shkaktuar.

Gjatë Kreshmës, peshku lejohet: në festën e Shpalljes (nëse nuk përkon me javë e shenjtë) dhe të Dielën e Palmës; Të shtunën e Llazarit mund të hani havjar. Nuk lejohet ushqimi të Premten e Madhe; por të Shtunën e Madhe shumë besimtarë refuzojnë edhe ushqimin deri në Pashkë.

Regjistruar nga Irina NIKOLAEVA

Çdo vit hyjmë në Kreshmën e Madhe. Shumë besojnë se është më mirë të agjërosh 40 ditë një herë në jetë, duke vënë gjithë shpirtin, të gjitha forcat, për ta ndjerë atë deri në fund, siç kërkon Kisha - me ushqim të thatë dhe një herë në ditë. Dhe takoni Ngjalljen e Zotit me një shpirt të pastër. Dhe në vitet pasuese është e lehtë të festosh Pashkët me një zemër të gëzuar. Në fund të fundit, Krishti agjëroi për 40 ditë vetëm një herë në jetën e Tij, dhe jo çdo vit. Rektori i Kishës së Shpalljes së Virgjëreshës së Bekuar në Staraya Derevnya, kryeprifti Fyodor GURYAK, po reflekton mbi këto pyetje.

Kreshma fillimisht zgjati dyzet orë. Këtë herë në Kishën e lashtë sapo përqafoi periudhën nga vdekja deri në Ngjalljen e Krishtit. Ishte atëherë që Kreshma u bë më e gjatë - Kreshma (40 ditë) dhe Java e Shenjtë - një javë para vetë Pashkëve. Kreshma u vendos për nder të agjërimit dyzetditor të Shpëtimtarit: Zoti Jezu Krisht “u udhëhoq nga Fryma në shkretëtirë. Atje për dyzet ditë Ai u tundua nga djalli dhe nuk hëngri asgjë gjatë këtyre ditëve, duke iu përgjigjur të gjitha intrigave të të ligut: "Njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë të Perëndisë" (Luka 4.1, 2). , 4). Dhe Java e Shenjtë përkujton ditët e fundit të jetës tokësore, vuajtjet, vdekjen dhe varrimin e Krishtit.

Pse u zgjat postimi? Në fillimet e krishterimit, Kreshma ekzistonte si një kohë për t'u përgatitur për pagëzimin. Java e nderimit të kryqit - bartja e kryqit në mes të kishës - është pikërisht një jehonë e praktikës origjinale. Kjo kohë u përdor për përgatitjen e katekumenëve. Dhe tani ne e shohim këtë kur Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara plotësohet me litaninë për ata që do të ndriçohen - për ata që do të përgatiten për të marrë Pagëzimin të Shtunën e Madhe. Që nga ai moment, katekumenët studionin Besimin. Dhe në ditën e pagëzimit pati një rikthim të Kredos, d.m.th. ata duhej të “kalonin provimin” duke i recituar përmendsh parimet bazë të besimit. U studiuan gjithashtu historia biblike dhe parimet morale. Në shërbimin aktual të Kreshmës, jehona e kësaj praktike është e dukshme në leximin në Mbrëmje të librave të Testamentit të Vjetër - Zanafilla dhe Fjalët e Urta. Në lidhje me ndërprerjen e institucionit të shpalljes, koha e Kreshmës së Madhe u rimendua në një frymë asketike: koha e Kreshmës së Madhe është një ripërtëritje besimi, një pelegrinazh në thellësi të vetvetes dhe një kërkim i kuptimit të jeta. Për ta bërë këtë, ju duhet të hiqni dorë nga gjithçka e jashtme, materiale. Dhe Kisha, si një nënë e kujdesshme, na përgatit gradualisht ose hap pas hapi: së pari, javët përgatitore, duke lexuar ose kënduar Triodin e Kreshmës, duke filluar nga Zakeu me dëshirën e tij për të parë Zotin kur ngjitej te fiku; pastaj tagrambledhësi dhe fariseu, nëpërmjet të cilëve kuptojmë se çfarë është krenaria dhe përulësia; pastaj djali plangprishës - kthimi i tij në vendlindje, dhe atdheu për ne është bashkimi me Zotin; Më pas - kujtimi i të Dielës së Gjykimit dhe Faljes, për të hyrë në Kreshmën e Madhe me paqe në shpirt.

Për vetëdijen filiste, agjërimi zbret në atë që është dhe çfarë nuk është. Njeriu kryesisht merret me përgatitjen e tryezës së kreshmës. Megjithatë, tashmë këtu del në dritë një temë shumë e rëndësishme për të kuptuar natyrën e mëkatit. Gjithçka kthehet në mëkatin fillestar që bënë Adami dhe Eva. Duke ngrënë fruti i ndaluar, Adami shprehu qëndrimin e tij ndaj Zotit, ndaj vetvetes dhe ndaj jetës. Kjo do të thotë, rruga e pavarësisë katastrofike të personit të parë ishte e lidhur me ushqimin, me tundimin. Problemi i Adamit ishte se ai mendonte se nëse do të bëhej pronar i këtij ushqimi, do të fitonte pavarësinë nga Zoti... Po, ne, të përbërë nga shpirti dhe trupi, kemi nevojë për ushqim. Por vini re se si thuhet në Ungjill: “Ky brez dëbohet vetëm nga lutja dhe agjërimi” (Mateu 17:21). Ne duhet t'i kujtojmë këto fjalë të Shpëtimtarit kur kuptojmë rënien e Adamit. Agjërimi mëson se ushqimi duhet të jetë në emër të Zotit. Edhe Krishti, në fund ishte i uritur dhe hëngri, por ai, si Adami i ri, na jep një shembull të një qëndrimi tjetër ndaj ushqimit. Duke ngrënë ushqim në emër të Zotit, agjërimin e kthejmë në lutje.

A nuk mund të hani një copë mish në emër të Zotit?

Ushqimi i Kreshmës nuk e ngroh gjakun dhe nuk e trazon aq sa ushqimi i shpejtë; njeriu bëhet më i butë dhe më i qetë. Që në kohët e para të krishterimit, kishte agjërues që, pasi hoqën dorë nga të gjitha kënaqësitë tokësore, agjëruan gjithë jetën. Kishte banorë të shkretëtirës, kishte mësues të shenjtë universalë, si Antoni i Madh, Vasili i Madh, si shenjtorët tanë rusë - Antoni dhe Theodosius i Pechersk, Sergius i Radonezhit dhe pasuesit e tyre, të cilët nuk hanin kurrë mish, ashtu siç nuk e hanë manastiret. tani. Nuk mund të ndiqni gjurmët e tyre? Pastaj kërkoni ndihmën e Zotit, lutuni si një tagrambledhës: “Zot! ki mëshirë për mua, mëkatar! (Luka 18:13). Agjërimi ia nënshtron trupin shpirtit dhe shpirtin ia nënshtron shpirtit. Ne duhet të agjërojmë që të bëhemi të denjë për Kungimin e Deleve, në mënyrë që të kremtojmë shpirtërisht Ngjalljen e Shpëtimtarit nga të vdekurit, duke u gëzuar për ringjalljen tonë të ardhshme.

Gjatë Kreshmës mund të hani një herë në ditë - në mbrëmje; të shtunën dhe të dielën - dy herë. Të hënën, të mërkurën, të premten - ushqim i ftohtë pa vaj. A është kjo në gjerësinë tonë veriore?

Pse lexohet posaçërisht gjatë Kreshmës Kanuni i Madh Pendues i Shën Andreas të Kretës?

Në Kanunin e tij të Madh të Pendimit, Shën Andrea i Kretës zbuloi gjithë shpirtin njerëzor, të gjitha ndjenjat, prirjet, pasionet e tij dhe tregoi se çfarë duhet të bënte që të bëhej i pastër përpara Gjykatësit të tij Qiellor. Jo shumë prej nesh e kuptojnë këtë shërbim siç duhet; Ne e servirim me harqe trupore, por nuk e kuptojmë kuptimin e thellë. Sipas At Alexander Schmemann, kanuni është "një britmë pendimi, që na zbulon gjithë pafundësinë, gjithë humnerën e mëkatit, duke tronditur shpirtin me dëshpërim, pendim dhe shpresë". Ai tregon për bëmat e shenjtorëve dhe rëniet e njeriut nga kohët e Dhiatës së Vjetër dhe të Re në shembuj dhembshur për çlirimin tonë. Në mes të kanunit është një kondak ku besimtari i drejtohet: “Shpirti im, shpirti im, ngrihu, çfarë ke shkruar? Ngrihuni, që të ketë mëshirë për ju Krishti Perëndi, i cili është kudo dhe përmbush çdo gjë.”

Kanuni i Madh i Pendimit është kanuni më i gjatë që ekziston, përbëhet nga 250 troparione (strofa) dhe për secilin është e nevojshme të bëhen tre sexhde për tokë. Te Great Compline të hënën, të martën, të mërkurën dhe të enjten e javës së parë të Kreshmës së Madhe, këndohet dhe lexohet pjesë-pjesë; në Matin të enjten e javës së 5-të të Kreshmës së Madhe - në fuqi të plotë. Plotësimi i madh me leximin e kanunit të Shën Andreas të Kretës quhet në gjuhën e folur efhimon, që përkthyer nga greqishtja do të thotë "Zoti është me ne". Shërbesa e Mëngjesit të enjten e javës së 5-të të Kreshmës së Madhe u quajt në popull “Qëndrimi i Marisë”, sepse gjatë kësaj shërbese lexohet jeta e Shën Mërisë së Egjiptit, e ndarë me këndimin e Kanunit të Madh. Më parë, të krishterët kalonin netë të tëra duke e lexuar këtë kanun me emocion.

Duhet mbajtur mend se agjërimi nuk është vegjetarianizëm apo grevë urie. Shën Serafimi i Sarovit këshilloi që të mos hahet sa duhet, që të ketë vend... për Frymën e Shenjtë. Psalmisti David shkruan: “Unë e kam lodhur shpirtin tim me agjërimin” (Psalmi 34:13). Jo barku, por shpirti! Një i krishterë përmbahet nga çdo e keqe që mund të dalë nga zemra - nga dëshirat mëkatare, zemërimi, zemërimi, gjuha e neveritshme, perëndishmëria, mashtrimi, ligësia, gënjeshtra, epshi... Pyetni ndërgjegjen tuaj: a e keni ofenduar në ndonjë mënyrë fqinjin tuaj? Në fund të fundit, ju do të merrni trupin dhe gjakun e Zotit Jezus në gojën tuaj, ashtu si Zakeu tagrambledhësi e priti në shtëpinë e tij, i cili tha: “Zot! Gjysmën e pasurisë sime do t'ua jap të varfërve dhe nëse kam ofenduar dikë, do t'ia kthej katërfish” (Luka 19:8). Agjërimi është një kohë për të shëruar plagët që i keni shkaktuar dikujt dhe që ju janë shkaktuar.

Gjatë Kreshmës, peshku lejohet: në festën e Lajmërimit (nëse nuk përkon me Javën e Shenjtë) dhe në E Diela e Palmave; Të shtunën e Llazarit mund të hani havjar. Nuk lejohet ushqimi të Premten e Madhe; por të Shtunën e Madhe shumë besimtarë refuzojnë edhe ushqimin deri në Pashkë.

Regjistruar nga Irina NIKOLAEVA

Pothuajse çdo person pak a shumë i arsimuar e di ose ka parë edhe në jetë ose në filma se është zakon që të krishterët të falin një lutje të shkurtër, të shoqëruar me një hark të trefishtë. Sidoqoftë, çfarë lloj lutjeje është kjo dhe pse bëhen pikërisht tre harqe gjatë saj, mbetet e panjohur për shumë njerëz. Për të kuptuar këtë çështje, sot po flasim për lutjen më të shkurtër dhe më të përdorur në adhurimin e besimtarëve të vjetër dhe në jetën e përditshme. Kjo lutje quhet " Lutja e Tagrambledhësve».

Shëmbëlltyra ungjillore e tagrambledhësit dhe fariseut i mëson njerëzit se si të luten saktë. Çfarë thotë kjo shëmbëlltyrë?

"Dy burra hynë në tempull për t'u lutur: njëri ishte farise dhe tjetri ishte një tagrambledhës ( tagrambledhës - një mbledhës i imët i taksave dhe detyrimeve të prapambetura, një person me një profesion jashtëzakonisht të përbuzur në Izraelin e lashtë). Fariseu, në këmbë, iu lut vetes kështu: “O Zot! Të falënderoj që nuk jam si njerëzit e tjerë: hajdutët, shkelësit, shkelësit e kurorës ( njerëzit që udhëheqin një mënyrë jetese të shthurur - përafërsisht.), ose si ky tagrambledhësi - agjëroj dy herë në javë, jap një të dhjetën e gjithçkaje që fitoj. Tagrambledhësi, që qëndronte larg, as që guxoi të ngrinte sytë drejt qiellit; por, duke e goditur veten në gjoks, tha: “Zot! Ki mëshirë për mua, mëkatar! Unë po ju them se ky shkoi në shtëpinë e tij i shfajësuar më shumë se tjetri, sepse kushdo që lartësohet do të përulet, por ai që përul veten do të lartësohet” (Luka 18:10-14).

Fariseu i dinte dhe i respektonte të gjitha dispozitat e Ligjit të Moisiut dhe për këtë arsye e konsideronte veten një njeri të drejtë. Një tagrambledhës është një taksambledhës, një person i përbuzur nga shoqëria: taksat shkonin në thesarin e pushtuesve romakë. Mund të themi se fariseu është një njeri i drejtë dhe taksambledhësi është një mëkatar. Secili prej tyre lutet ndryshe. Fariseu falënderon Perëndinë që nuk është aq mëkatar «sa njerëzit e tjerë». Në lutjen e tij mund të dëgjohet duke e lavdëruar veten: sa i mirë jam, si i bëj gjithçka siç duhet. Dhe tagrambledhësi vjen te Perëndia me pendim dhe përulësi. Ai as nuk guxon të ngrejë sytë, por vetëm me përulësi i kërkon Zotit mëshirë dhe falje.

Kuptimi i thellë i kësaj lutjeje dhe thjeshtësia e saj u bënë arsyeja e përhapjes së saj në krishterim.

Kisha ka pasur prej kohësh një zakon për të kryer lutjen e tagrambledhësit në një version të zgjeruar, të trefishtë:

Kur një grua ose një vajzë lutet privatisht, ajo i ndryshon mbaresat mashkullore në femërore: "mëkatare", "mëkatare". Më shpesh, kjo lutje kryhet me tre harqe nga beli. Besimtarët e Vjetër e quajnë atë "tre harqe". Zakonisht ato kryhen në rastet e mëposhtme:

para hyrjes në tempull, në verandë (verandë);
në hyrje të një ndërtese banimi ose në ambiente të tjera ku ka një Kryq ose ikona;
para se të largoheni nga tempulli ose shtëpia (edhe për një kohë të shkurtër);
Pjesa e parë;
në fund të harqeve fillestare pas kryerjes së namazit në ose;
versioni më i shkurtër i lutjes para dhe pas ngrënies; dhe gjithashtu pas zgjimit ose para se të shkoni në shtrat.
Duke kaluar pranë tempullit të tyre, Besimtarët e Vjetër gjithashtu ndalojnë dhe luten me tre harqe.
në të gjitha momentet e tjera të jetës kur është urgjentisht e nevojshme t'i drejtohemi Zotit.
Kjo lutje është gjithashtu e lehtë për t'u mësuar fëmijëve të vegjël për shkak të shkurtësisë dhe thjeshtësisë së saj.

Në këtë artikull do të gjeni një interpretim lutjet e mëngjesit: teksti i plotë dhe shpjegimi i kuptimit.

Interpretimi i lutjeve të mëngjesit

Lutja e hapjes

Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Amen.

Në emër - në emër, në nder, lavdi. Amen - e vërtetë, e vërtetë, e vërtetë. Ky namaz quhet namazi fillestar sepse e themi para të gjitha namazeve, në fillim të namazit. Në të i kërkojmë Perëndisë Atë, Perëndisë Bir dhe Zotit Frymë të Shenjtë, domethënë Trinisë Më të Shenjtë, të na bekojë në mënyrë të padukshme për veprën e ardhshme në emrin e Tij.

Përkthim: Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Amen.

Lutja e Tagrambledhësve

Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar.(Përkuluni)

Përkthimi: Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar.

Kjo është lutja e një tagrambledhësi (taksambledhës në kohët e lashta) i cili u pendua për mëkatet e tij dhe mori falje. Kështu përshkruhet në Ungjill:

Ai gjithashtu foli me disa që ishin të sigurt për veten e tyre se ishin të drejtë dhe poshtëroi të tjerët, shëmbëlltyrën e mëposhtme: dy burra hynë në tempull për t'u lutur: njëri ishte farise dhe tjetri ishte taksambledhës. Fariseu u ngrit dhe iu lut vetes kështu: Zot! Të falënderoj që nuk jam si njerëzit e tjerë, hajdutët, shkelësit, shkelësit e kurorës ose si ky tagrambledhës: agjëroj dy herë në javë, jap të dhjetën e gjithçkaje që fitoj. Tagrambledhësi, që qëndronte larg, as që guxoi të ngrinte sytë drejt qiellit; por, duke e goditur veten në gjoks, tha: Zot! ki mëshirë për mua, mëkatar! Unë po ju them se ky shkoi në shtëpinë e tij i shfajësuar më shumë se tjetri, sepse kushdo që lartësohet do të përulet, por ai që përul veten do të lartësohet (Luka 18:9-14).

Lutja fillestare

Zoti Jezus Krisht, Biri i Zotit, lutjet për hir të Nënës Tënde të Pastër dhe të gjithë shenjtorëve, ki mëshirë për ne. Amen.

Ki mëshirë për ne - ji i mëshirshëm ndaj nesh, na fal. Jezusi është Shpëtimtari. Krishti është i vajosuri. Ai u emërua kështu sepse kishte plotësisht ato dhurata të Frymës së Shenjtë, të cilat në Dhiatën e Vjetër mbretërit, profetët dhe priftërinjtë e lartë i merrnin nëpërmjet vajosjes. Për hir të lutjeve - për hir të lutjeve ose për lutje.

Jezu Krishti është Biri i Perëndisë - Personi i dytë i Trinisë së Shenjtë. Si Biri i Perëndisë, Ai është Perëndia ynë i vërtetë, siç janë Perëndia Ati dhe Perëndia Fryma e Shenjtë. Emri i tij tokësor është Jezus, domethënë Shpëtimtari, sepse na shpëtoi nga mëkatet dhe vdekja e përjetshme. Për këtë, Ai, duke qenë Biri i Zotit, banoi në Virgjëreshën e Papërlyer dhe, me dyndjen e Frymës së Shenjtë, u mishërua dhe u bë njeri prej saj, domethënë mori trupin dhe shpirtin e një njeriu - lindi. nga Më e Shenjtë Virgjëresha Mari, u bë i njëjti person si ne, por sapo ishte pa mëkat, u bë një Zot-njeri. Dhe në vend që ne të vuanim dhe të mundoheshim për mëkatet tona, Ai, nga dashuria për ne, fëmijët e Tij, vuajti për ne, vdiq në kryq dhe u ringjall në ditën e tretë, duke mundur mëkatin dhe duke na dhënë jetën e përjetshme. Duke kuptuar mëkatësinë tonë dhe duke mos u mbështetur në fuqinë e lutjeve tona, në këtë lutje ju kërkojmë të luteni për ne, mëkatarët, përpara Shpëtimtarit tonë të të gjithë shenjtorëve dhe nënës së Zotit, e cila ka hirin e veçantë të na shpëtojë, me ndërmjetësimin e saj. para Birit të saj.

Përkthimi: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, me lutjet e Nënës Tënde Më të Pastër dhe të gjithë shenjtorëve, ki mëshirë për ne.

Lavdi Ty, Perëndia ynë, lavdi Ty.

Lavdia është lavdërim. Në këtë lutje ne nuk i kërkojmë Zotit asgjë, por vetëm e madhërojmë Atë. Mund të thuhet shkurt: Lavdi Zotit. Ajo shqiptohet në fund të detyrës si shenjë e mirënjohjes sonë ndaj Zotit për mëshirat e Tij ndaj nesh.

Përkthimi: Të qoftë lavdërimi, Zoti ynë, lavdërimi qoftë Ty.

Lutja drejtuar Frymës së Shenjtë

Mbret Qiellor, Ngushëllues, Shpirt i së vërtetës, që është kudo dhe plotëson gjithçka, Thesar i të mirave dhe Dhurues i jetës, eja dhe bano në ne, dhe na pastro nga çdo fëlliqësi, dhe shpëto, o i Mirë, shpirtrat tanë.

Në këtë lutje i lutemi Shpirtit të Shenjtë, Personit të tretë të Trinisë së Shenjtë. Në të ne e quajmë Frymën e Shenjtë Mbreti i Qiellit, sepse Ai, si Perëndi i vërtetë, i barabartë me Perëndinë Atë dhe Perëndinë Bir, mbretëron në mënyrë të padukshme mbi ne, zotëron ne dhe gjithë botën. Ne e quajmë Atë Ngushëllues, sepse Ai na ngushëllon në hidhërimet dhe fatkeqësitë tona. Ne e quajmë Atë Fryma e së vërtetës (siç e quajti vetë Shpëtimtari), sepse Ai, si Fryma e Shenjtë, u mëson të gjithëve vetëm një të vërtetë, drejtësinë, vetëm atë që është e dobishme për ne dhe shërben për shpëtimin tonë. Ai është Zoti, dhe Ai është kudo dhe mbush gjithçka me Veten e Tij: Ai është kudo dhe përmbush gjithçka. Ai, si sundimtar i gjithë botës, sheh gjithçka dhe, ku duhet, jep. Ai është thesari i të mirave, pra ruajtësi i të gjitha veprave të mira, burimi i të gjitha të mirave që duhet të kesh. Frymën e Shenjtë ne e quajmë Jetëdhënës, sepse çdo gjë në botë jeton dhe lëviz nga Fryma e Shenjtë, domethënë çdo gjë merr jetë prej Tij, dhe veçanërisht njerëzit marrin prej Tij jetën shpirtërore, të shenjtë dhe të përjetshme përtej varrit, duke u pastruar. nëpërmjet Tij nga mëkatet e tyre. Ne i drejtohemi Atij me kërkesën: "Eja dhe bano në ne", domethënë qëndro vazhdimisht në ne, si në tempullin tënd, na pastro nga çdo papastërti, domethënë mëkati, na bëj shenjtorë të denjë për praninë Tënde në ne, dhe na shpëto, Burim i Mirë i së mirës më të lartë, shpirtrat tanë nga mëkatet dhe ato ndëshkime që vijnë për mëkatet, dhe nëpërmjet kësaj na dhuro Mbretërinë e Qiellit.

Përkthim: Mbret Qiellor, Ngushëllues, Shpirt i së vërtetës, i pranishëm kudo (që gjendet) dhe mbush gjithçka (me praninë e Tij), Thesar i të mirave dhe Dhurues i jetës, eja dhe bano në ne, na pastro nga çdo mëkat dhe na shpëto, o Më i Miri. Një, shpirtrat tanë.

Trisagion

Zoti i Shenjtë, i Shenjtë i Fuqishëm, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne.
(Lexoni tre herë, me shenjën e kryqit dhe përkuluni nga beli.)

I fortë - i fortë; I pavdekshëm - i pavdekshëm, i përjetshëm. Ne e lexojmë këtë lutje tre herë për nder të tre Personave të Trinisë së Shenjtë. Kjo lutje quhet "Trisagion", ose "Kënga e Engjëllit". Të krishterët filluan ta përdorin këtë lutje pas vitit 400, kur një tërmet i fortë në Kostandinopojë shkatërroi shtëpi dhe fshatra dhe njerëzit, së bashku me perandorin Theodosius II, iu drejtuan Zotit me lutje. Gjatë shërbimit të lutjes, një i ri i devotshëm, në pamje të plotë të të gjithëve, u ngrit në qiell nga një forcë e padukshme dhe më pas u ul përsëri në tokë i padëmtuar. Ai tha se dëgjoi engjëjt që këndonin në parajsë: Zot i Shenjtë, i Shenjtë i Fuqishëm, i Shenjtë i Pavdekshëm. Njerëzit e prekur, duke përsëritur këtë lutje, shtuan: na mëshiro dhe tërmeti pushoi. Në këtë lutje, ne e quajmë Zotin Personi i parë i Trinisë së Shenjtë - Zoti Atë; I fortë - Zoti Bir, sepse Ai është i gjithëfuqishëm sa Perëndia Atë, megjithëse sipas njerëzimit Ai vuajti dhe vdiq; I pavdekshëm - Fryma e Shenjtë, sepse Ai nuk është vetëm i përjetshëm, si Ati dhe Biri, por gjithashtu u jep jetë të gjitha krijesave dhe jetë të pavdekshme njerëzve. Meqenëse në këtë lutje fjala e shenjtë përsëritet tre herë, ajo quhet "Trisagion".

Lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen.

Lavdia është lavdërimi; tani tani; ndonjëherë - gjithmonë; përgjithmonë e përgjithmonë - përgjithmonë, ose në shekuj të pafund.

Në këtë lutje ne nuk i kërkojmë asgjë Zotit, vetëm e lavdërojmë Atë, i cili iu shfaq njerëzve në tre Persona: Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, të cilit tani dhe përgjithmonë i takon i njëjti nder lavdërimi.

Përkthimi: Lëvduar i qoftë Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, tani, gjithmonë dhe përgjithmonë. Amen.

Lutja drejtuar Trinisë Më të Shenjtë

Më e Shenjtë Trini, ki mëshirë për ne; Zot, pastro mëkatet tona; Mësues, fali paudhësitë tona; I Shenjtë, vizito dhe shëro dobësitë tona, për hir të emrit tënd.

Më e Shenjtë - jashtëzakonisht e shenjtë; Triniteti - Triniteti, tre Personat e Hyjnores: Zoti Atë, Zoti Biri dhe Zoti Fryma e Shenjtë; mëkatet dhe paudhësitë janë veprat tona që janë në kundërshtim me vullnetin e Perëndisë; vizitë - eja; shëroj - shëroj; dobësitë - dobësitë, mëkatet; për hir të emrit Tënd - për lavdërimin e emrit Tënd.

Kjo lutje është një lutje lutjeje. Në të ne i drejtohemi së pari të tre Personave së bashku dhe më pas secilit Person të Trinisë veçmas: Perëndisë Atë, që Ai të pastrojë mëkatet tona; Perëndisë, Birit, që të falë paudhësitë tona; Perëndisë Fryma e Shenjtë, që Ai të vizitojë dhe të shërojë dobësitë tona. Fjalët për emrin Tënd u referohen përsëri të tre Personave të Trinisë së Shenjtë së bashku, dhe duke qenë se Zoti është një, Ai ka një emër, prandaj ne themi "Emri yt" dhe jo "Emrat e Tu".

Përkthimi: Më e Shenjtë Trini, ki mëshirë për ne; Zot (Atë), na i fal mëkatet tona; Mësues (Biri i Perëndisë), fali paudhësitë tona; Shenjtë (Shpirt), na vizito dhe shëro sëmundjet tona, për të lavdëruar emrin tënd.

Zot ki mëshirë.(Tri herë)

Ki mëshirë - ji i mëshirshëm, fal. Kjo është lutja më e vjetër dhe e zakonshme midis të gjithë të krishterëve. E themi kur kujtojmë mëkatet tona. Për lavdinë e Trinisë së Shenjtë, ne e themi këtë lutje tre herë. Dymbëdhjetë herë e themi këtë lutje, duke i kërkuar Zotit një bekim për çdo orë të ditës dhe të natës. Dyzet herë - për shenjtërimin e gjithë jetës sonë.

Lutja e Zotit

Ati ynë, që je në qiej! U shenjtëroftë emri yt, u bëftë mbretëria jote, u bëftë vullneti yt, siç është në qiell dhe në tokë. Na jep sot bukën tonë të përditshme; dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë; dhe mos na çoni në tundim, por na çliro nga i ligu.

Babai - Babai; Izhe - Cili; Who are in heaven - Who is in heaven, or heavenly; po - lëreni; i shenjtë - i lavdëruar; yako - si; në parajsë - në parajsë; thelbësor - i nevojshëm për ekzistencë; jap - jap; sot - sot, sot; lë - fal; borxhet janë mëkate; borxhli ynë - atyre njerëzve që mëkatuan kundër nesh; tundimi është një tundim, rreziku i rënies në mëkat; E keqja - çdo gjë dinake dhe e keqe, domethënë djalli. Një frymë e keqe quhet djall.

Kjo lutje quhet Lutja e Zotit sepse Vetë Zoti Jezu Krisht ua dha atë dishepujve të Tij kur ata i kërkuan t'i mësonte se si të luteshin. Prandaj, ky lutje është lutja më e rëndësishme për të gjithë.

Ati ynë, që je në qiej! Me këto fjalë ne i drejtohemi Perëndisë dhe, duke e quajtur Atë Qiellor, e nxisim që të dëgjojë kërkesat ose lutjet tona. Kur themi se Ai është në parajsë, duhet të nënkuptojmë qiellin shpirtëror, të padukshëm, dhe jo atë qemerin blu të dukshëm që është shtrirë mbi ne dhe që ne e quajmë parajsë. U shenjtëroftë emri yt - domethënë, na ndihmo të jetojmë me drejtësi, të shenjtë dhe të lavdërojmë emrin tënd me veprat tona të shenjta. Ardhtë Mbretëria Jote - pra, na ndero këtu në tokë me Mbretërinë Tënde Qiellore, që është e vërteta, dashuria dhe paqja; mbretëron në ne dhe na sundon. Le të bëhet vullneti yt ashtu siç është në qiell dhe në tokë - d.m.th., le të mos jetë çdo gjë ashtu siç duam ne, por si të duash Ti, dhe na ndihmo që t'i bindemi këtij vullneti Tënd dhe ta përmbushim atë në tokë aq padiskutim dhe pa u ankuar si Ajo. kryer, me dashuri dhe gëzim, nga engjëjt e shenjtë në qiell. Sepse vetëm Ti e di çfarë është e dobishme dhe e nevojshme për ne dhe na dëshiron më shumë të mira se ne vetë. Na jep bukën tonë të përditshme këtë ditë - domethënë, na jep për këtë ditë, për sot, bukën tonë të përditshme. Me bukë këtu nënkuptojmë gjithçka që është e nevojshme për jetën tonë në tokë: ushqim, veshje, strehim, por më e rëndësishmja Trupi Më i Pastër dhe Gjaku i Ndershëm në sakramentin e Kungimit të Shenjtë, pa të cilin nuk ka shpëtim në jetën e përjetshme. Zoti na urdhëroi që të mos pyesim veten për pasuri, jo për luks, por vetëm për gjërat më të nevojshme dhe të mbështetemi në Zotin në çdo gjë, duke kujtuar se Ai, si Atë, gjithmonë kujdeset dhe kujdeset për ne. Dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë - domethënë na i fal mëkatet tona, ashtu siç i falim ne vetë ata që na kanë ofenduar ose ofenduar. Në këtë peticion, mëkatet tona quhen borxhet tona, sepse Zoti na dha forcë, aftësi dhe gjithçka tjetër për të bërë vepra të mira dhe ne shpesh e kthejmë të gjithë këtë në mëkat dhe të keqe dhe bëhemi debitorë ndaj Zotit. Dhe nëse ne vetë nuk i falim sinqerisht debitorët tanë, domethënë njerëzit që kanë mëkate ndaj nesh, atëherë Zoti nuk do të na falë. Vetë Zoti ynë Jezu Krisht na tha për këtë. Dhe mos na çoni në tundim - tundimi është një gjendje kur diçka ose dikush na tërheq drejt mëkatit, na tundon të bëjmë diçka të paligjshme ose të keqe. Ne kërkojmë - mos na lejoni të tundohemi, të cilat nuk mund t'i durojmë, na ndihmoni t'i kapërcejmë tundimet kur ato ndodhin. Por na çliro nga i ligu - domethënë, na çliro nga çdo e keqe në këtë botë dhe nga fajtori (shefi) i së keqes - nga djalli ( shpirt i keq), i cili është gjithmonë gati të na shkatërrojë. Na çliro nga kjo fuqi dinake, dinak dhe mashtrimet e saj, e cila nuk është asgjë para Teje.

Përkthimi: Ati ynë Qiellor! U shenjtëroftë emri yt; Ardhtë mbretëria jote; U bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell. Na jep bukën tonë të përditshme për këtë ditë; dhe na i fal borxhet (mëkatet), ashtu siç i falim ne ata që mëkatojnë kundër nesh; dhe mos na lejo të biem në tundim, por na çliro nga i ligu (djalli).

Simboli i besimit

1 Unë besoj në një Zot, Atë, të Plotfuqishëm, Krijues i qiellit dhe i tokës, i dukshëm për të gjithë dhe i padukshëm. 2 Dhe në një Zot Jezu Krisht, Biri i vetëm i Perëndisë, i lindur nga Ati para të gjithë shekujve; Drita nga Drita, Perëndi i vërtetë nga Zoti i vërtetë, i lindur, i pakrijuar, i njëkohshëm me Atin, të Cilit i ishin të gjitha gjërat. 3 Për hir të nesh, njeriu dhe shpëtimi ynë zbriti nga qielli dhe u mishërua nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari dhe u bë njeri. 4 Ajo u kryqëzua për ne nën Ponc Pilatin, vuajti dhe u varros. 5 Dhe ai u ringjall të tretën ditë sipas Shkrimit. 6 Dhe u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit. 7 Dhe ai që do të vijë do të gjykojë me lavdi të gjallët dhe të vdekurit, mbretëria e të cilëve nuk do të ketë fund. 8 Dhe në Frymën e Shenjtë, Zotin, Jetëdhënësin, që buron nga Ati, që është me Atin dhe Birin, ne adhurohemi dhe lavdërohemi, që foli profetët. 9 Në një të shenjtë, katolik dhe Kisha Apostolike. 10 Unë rrëfej një pagëzim për faljen e mëkateve. 11 Unë pres me padurim ringjalljen e të vdekurve, 12 dhe jetën e botës që do të vijë. Amen.

Të besosh në Zot do të thotë të kesh besim të gjallë në qenien, pronat dhe veprimet e Tij dhe të pranosh me gjithë zemër fjalën e Tij të shpallur për shpëtimin e racës njerëzore. Zoti është një në thelb, por trinitet në Persona: Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, Triniteti është një substancë dhe i pandashëm. Në Kredo, Zoti quhet i Plotfuqishëm, sepse Ai përmban gjithçka që është në fuqinë dhe vullnetin e Tij. Fjalët e Krijuesit për qiellin dhe tokën, për ata që janë të dukshëm për të gjithë dhe për ata të padukshëm, nënkuptojnë se gjithçka është krijuar nga Zoti dhe asgjë nuk mund të ekzistojë pa Zotin. Fjala e padukshme tregon se Zoti krijoi botën e padukshme, ose shpirtërore, së cilës i përkasin engjëjt.

Biri i Perëndisë është Personi i dytë i Trinisë së Shenjtë sipas Hyjnisë së Tij. Ai quhet Zot sepse është Zoti i vërtetë, sepse emri Zot është një nga emrat e Perëndisë. Biri i Zotit quhet Jezus, domethënë Shpëtimtari, këtë emër e ka dhënë vetë Kryeengjëlli Gabriel. Profetët e quajtën Atë Krisht, domethënë të Vajosurin - kështu janë quajtur prej kohësh mbretërit, kryepriftërinjtë dhe profetët. Jezusi, Biri i Perëndisë, quhet kështu sepse të gjitha dhuratat e Frymës së Shenjtë i janë dhënë në mënyrë të pamatshme njerëzimit të Tij dhe kështu Atij i përket në shkallën më të lartë njohuria e një profeti, shenjtëria e një kryeprifti dhe fuqia të një mbreti. Jezu Krishti quhet Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, sepse vetëm Ai është Biri i Perëndisë, i lindur nga qenia e Perëndisë Atë, dhe për këtë arsye Ai është një qenie me Perëndinë Atë. Besimi thotë se Ai lindi nga Ati dhe kjo përshkruan pronën personale me të cilën Ai ndryshon nga Personat e tjerë të Trinisë së Shenjtë. Është thënë para të gjitha kohërave, që askush të mos mendojë se ka qenë një kohë kur Ai nuk ekzistonte. Fjalët e Dritës nga Drita shpjegojnë në një farë mënyre lindjen e pakuptueshme të Birit të Perëndisë nga Ati. Perëndia Atë është dritë e përjetshme, prej Tij lind Biri i Perëndisë, i cili është gjithashtu Dritë e përjetshme; por Perëndia Ati dhe Biri i Perëndisë janë një dritë e përjetshme, e pandashme, e një natyre hyjnore. Fjalët e Perëndisë së vërtetë nga Perëndia i vërtetë janë marrë nga Shkrimet e Shenjta: Ne gjithashtu e dimë se Biri i Perëndisë erdhi dhe na dha dritë dhe zgjuarsi, që të mund të njohim Perëndinë e vërtetë dhe që të mund të jemi në Birin e tij të vërtetë Jezusin. Krishtit. Ky është Perëndia i vërtetë dhe jeta e përjetshme (1 Gjonit 5:20). Fjalët e lindura, të pakrijuara u shtuan nga etërit e shenjtë Këshilli Ekumenik për të denoncuar Ariusin, i cili mësoi ligësisht se Biri i Perëndisë u krijua. Fjalët konsubstanciale me Atin nënkuptojnë se Biri i Perëndisë është një dhe e njëjta qenie hyjnore me Perëndinë Atë. Fjalët e Atij që ishin të gjithë tregojnë se Perëndia Atë krijoi gjithçka me Birin e Tij si urtësinë e Tij të përjetshme dhe Fjalën e Tij të përjetshme. Për hirin tonë, o njeri, dhe për shpëtimin tonë, Biri i Perëndisë, sipas premtimit të Tij, erdhi në tokë jo vetëm për një popull, por për të gjithë racën njerëzore në përgjithësi. Ai zbriti nga qielli - siç thotë për veten e tij: Askush nuk u ngjit në qiell, përveç Birit të njeriut që zbriti nga qielli, që është në qiell (Gjoni 3:13). Biri i Perëndisë është i kudondodhur dhe për këtë arsye ishte gjithmonë në qiell dhe në tokë, por në tokë Ai ishte më parë i padukshëm dhe u bë i dukshëm vetëm kur u shfaq në mish, u mishërua, domethënë mori mish njerëzor, përveç mëkatit, dhe u bë njeri, pa pushuar së qeni Zot. Mishërimi i Krishtit u realizua me ndihmën e Frymës së Shenjtë, në mënyrë që Virgjëresha e Shenjtë, ashtu siç ishte Virgjëreshë para ngjizjes, mbeti Virgjëreshë në ngjizje, pas ngjizjes dhe vetë në lindje. Fjala e bërë njeri u shtua që askush të mos mendonte se Biri i Perëndisë mori një mish ose trup të vetëm, por që tek Ai të njihnin një njeri të përsosur, të përbërë nga trupi dhe shpirti. Jezu Krishti u kryqëzua për ne - me vdekjen e Tij në kryq Ai na çliroi nga mëkati, mallkimet dhe vdekja.

Fjalët nën Ponc Pilatin tregojnë kohën kur Ai u kryqëzua. Ponc Pilati është sundimtari romak i Judesë, i cili u pushtua nga romakët. Fjala vuajti u shtua për të treguar se kryqëzimi i Tij nuk ishte thjesht një lloj vuajtjeje dhe vdekjeje, siç thoshin disa mësues të rremë, por vuajtje dhe vdekje e vërtetë. Ai vuajti dhe vdiq jo si Hyjni, por si njeri, dhe jo sepse nuk mund t'i shmangej vuajtjeve, por sepse donte të vuante. Fjala e varrosur konfirmon se Ai vërtet vdiq dhe u ringjall, sepse armiqtë e Tij madje vendosën një roje te varri dhe vulosën varrin. Dhe Ai u ringjall në ditën e tretë sipas Shkrimit - anëtari i pestë i Kredos mëson se Zoti ynë Jezu Krisht, me fuqinë e Hyjnisë së Tij, u ringjall nga të vdekurit, siç është shkruar për Të në profetët dhe në psalmet, dhe se Ai u ringjall në të njëjtin trup në të cilin lindi dhe vdiq. Fjalët sipas Shkrimit nënkuptojnë se Jezu Krishti vdiq dhe u ringjall pikërisht ashtu siç ishte shkruar në mënyrë profetike në librat e Testamentit të Vjetër. Dhe u ngjit në qiell dhe ulet në të djathtën e Atit - këto fjalë janë huazuar nga Shkrimi i Shenjtë: Ai që zbriti, u ngjit edhe mbi të gjithë qiejt, për të mbushur gjithçka (Efesianëve 4:10). Ne kemi një Kryeprift të tillë, i cili është ulur në të djathtën e fronit të Madhërisë në qiell (Hebrenjve 8:1). Fjalët e atij që ulet në të djathtën, pra atij që ulet në anën e djathtë, duhet të kuptohen shpirtërisht. Ato nënkuptojnë se Jezu Krishti ka fuqi dhe lavdi të barabartë me Perëndinë Atë. Dhe përsëri ai që vjen do të gjykohet me lavdi nga të gjallët dhe të vdekurit, Mbretëria e Tij nuk do të ketë fund - Bibla e Shenjtë Kjo është ajo që ai thotë për ardhjen e ardhshme të Krishtit: Ky Jezus, që u ngjit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë duke u ngjitur në qiell (Veprat 1:11).

Fryma e Shenjtë quhet Zot, sepse ai, ashtu si Biri i Perëndisë, është Perëndi i vërtetë. Fryma e Shenjtë quhet Jetëdhënës, sepse Ai, së bashku me Perëndinë Atë dhe Birin, u jep jetë krijesave, duke përfshirë jetën shpirtërore njerëzve: nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë ( Gjoni 3:5). Fryma e Shenjtë buron nga Ati, siç thotë vetë Jezu Krishti për këtë: Kur të vijë Ngushëlluesi, të cilin do t'ju dërgoj nga Ati, Fryma e së vërtetës, që buron nga Ati, Ai do të dëshmojë për mua (Gjoni 15 :26). Adhurimi dhe lavdërimi i ka hije Frymës së Shenjtë, të barabartë me Atin dhe Birin - Jezu Krishti urdhëroi të pagëzonte në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19). Besimi thotë se Fryma e Shenjtë foli përmes profetëve - kjo bazohet në fjalët e Apostullit Pjetër: profecia nuk u shqiptua kurrë me vullnetin e njeriut, por shenjtorët e folën atë njerëzit e Zotit, duke u shtyrë nga Fryma e Shenjtë (2 Pjet. 1:21). Ju mund të bëheni pjesëmarrës në Frymën e Shenjtë përmes sakramenteve dhe lutjes së zjarrtë: nëse ju, duke qenë të këqij, dini t'u jepni dhurata të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati Qiellor do t'u japë Frymën e Shenjtë atyre që ia kërkojnë (Luka 11:13).

Kisha është një, sepse ka një trup dhe një shpirt, ashtu siç u thirrët në një shpresë të thirrjes suaj; një Zot, një besim i vetëm, një pagëzim i vetëm, një Perëndi i vetëm dhe Atë i të gjithëve, që është përmbi të gjithë, nëpërmjet të gjithëve dhe në të gjithë ne (Efes. 4:4-6). Kisha është e shenjtë sepse Krishti e deshi Kishën dhe e dha veten për të për ta shenjtëruar, duke e pastruar me larjen e ujit nëpërmjet fjalës; me qëllim që t'ia paraqesë Vetes si një kishë të lavdishme, pa njolla, as rrudha ose ndonjë gjë të tillë, por që të jetë e shenjtë dhe pa të meta (Efesianëve 5:25-27). Kisha Katolike, ose, çfarë është e njëjta gjë, katolike, ose Ekumenike, sepse ajo nuk kufizohet në asnjë vend, kohë apo popull, por përfshin besimtarë të vërtetë të të gjitha vendeve, kohërave dhe popujve. Kisha është Apostolike sepse ka ruajtur vazhdimisht dhe në mënyrë të pandryshueshme që nga koha e Apostujve si mësimin ashtu edhe vazhdimësinë e dhuratave të Frymës së Shenjtë nëpërmjet shugurimit të shenjtëruar. Kisha e Vërtetë quhet edhe Orthodhokse, ose Besimtarë të Vërtetë.

Pagëzimi është një Sakrament në të cilin një besimtar, duke e zhytur trupin e tij tri herë në ujë, me thirrjen e Perëndisë Atë, Birit dhe Frymës së Shenjtë, vdes për një jetë trupore, mëkatare dhe rilind nga Fryma e Shenjtë në jetë shpirtërore, e shenjtë. Pagëzimi është një, sepse është lindje shpirtërore, dhe njeriu lind një herë, prandaj edhe pagëzohet një herë.

Ringjallja e të vdekurve është një veprim i plotfuqishmërisë së Zotit, sipas të cilit të gjithë trupat e të vdekurve, duke u bashkuar përsëri me shpirtrat e tyre, do të kthehen në jetë dhe do të jenë shpirtërore dhe të pavdekshme.

Jeta e shekullit të ardhshëm është jeta që do të ndodhë pas Ringjalljes së të vdekurve dhe Gjykimit të Përgjithshëm të Krishtit.

Fjala Amen, e cila përfundon Kredon, do të thotë "Vërtet kështu". Kisha e ka mbajtur Kredon që nga koha apostolike dhe do ta mbajë atë përgjithmonë. Askush nuk mund të zbresë ose t'i shtojë asgjë këtij Simboli.

Lutja 1, Shën Macarius i Madh

O Zot, më pastro mua, mëkatarin, sepse nuk kam bërë asgjë të mirë para teje; por më çliro nga i ligu dhe u bëftë vullneti yt në mua, i hap buzët e mia të padenjë pa dënim dhe lëvdoftë emrin tënd të shenjtë, Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve . Amen.

Përkthim: O Zot, më pastro mua, mëkatarin, sepse nuk kam bërë kurrë të mira para Teje; më çliro nga e keqja, e pabesë (emri i djallit në sllavishten kishtare) dhe le të bëhet vullneti Yt në mua; më lejoni të hap buzët e mia të padenjë pa dënim (pa ndëshkim) dhe lavdërim emër i shenjtë I juaji, Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, tani dhe gjithmonë dhe në përjetësi. Amen.

Lutja 2, Shën Macarius i Madh

Duke u ngritur nga gjumi, të sjell himnin e mesnatës Ty, Shpëtimtar, dhe duke rënë përtokë, të thërras ty: mos më lër të fle në vdekje mëkatare, por ki mëshirë për mua, të kryqëzuar me vullnet dhe më shpejto të shtrihem në përtaci. , dhe më shpëto në këmbë dhe në lutje, dhe në ëndrrat e mia, natën, shkëlqe mbi mua një ditë pa mëkat, o Krisht Perëndi, dhe më shpëto.

Përkthimi: Duke u ngritur pas gjumit, në mesnatë të sjell Ty, Shpëtimtar, një këngë dhe, duke rënë në këmbët e tua, të thërras: mos më lër të fle në vdekje mëkatare, por ki mëshirë për mua, o i kryqëzuar vullnetarisht, ngjall shpejt mua, i shtrirë pa kujdes, dhe më shpëto, duke qëndruar para Teje në lutje. Dhe pas gjumit të natës, më dërgo një ditë të pastër dhe pa mëkat, o Krisht Perëndi, dhe më shpëto.

Lutja 3, Shën Macarius i Madh

Ty, Zot, Dashur i Njerëzimit, pasi u ngrita nga gjumi, vij me vrap dhe përpiqem për veprat e tua me mëshirën Tënde dhe të lutem Ty: më ndihmo në çdo kohë, në çdo gjë dhe më çliro nga çdo botë gjërat e liga dhe nxitimi i djallit, dhe më shpëto dhe na sill në Mbretërinë Tënde të përjetshme. Sepse Ti je Krijuesi im, Siguruesi dhe Dhënësi i çdo gjëje të mirë, dhe e gjithë shpresa ime është te Ti, dhe unë të dërgoj lavdi te ti, tani e përherë e në shekuj të shekujve. Amen.

Në këtë lutje, ne shprehim gatishmërinë dhe dëshirën tonë para Zotit, me t'u zgjuar nga gjumi, për t'u marrë me punët që Zoti i ka caktuar secilit prej nesh dhe i kërkojmë ndihmë për këto çështje; Ne gjithashtu kërkojmë që Ai të na shpëtojë nga mëkatet dhe të na sjellë në Mbretërinë e Qiellit. Lutja përfundon me lavdërimin e Zotit.

Përkthimi: Ty, Zot Dashamirës i Njerëzimit, pasi u ngrita nga gjumi, unë nxitoj dhe, me mëshirën Tënde, marr veprat e pëlqyeshme për Ty. Unë të lutem Ty: më ndihmo gjithmonë dhe në gjithçka, dhe më çliro nga çdo e keqe në botë dhe nga vepra e djallit, dhe më shpëto dhe më sill në Mbretërinë Tënde të përjetshme. Sepse Ti je Krijuesi im dhe Burimi dhe Dhuruesi i çdo të mire, e gjithë shpresa ime është te Ti dhe unë të dërgoj lavdërime për Ty tani, gjithmonë dhe përgjithmonë. Amen.

Lutja 4, Shën Macarius i Madh

Zot, që me mirësinë Tënde të madhe dhe bujarinë Tënde të madhe më ke dhënë mua, shërbëtorit Tënd, që kjo natë të kalojë pa fatkeqësi nga çdo e keqe që është në kundërshtim me mua; Ti Vetë, Mësues, Krijuesi i të gjitha gjërave, më jep dritën Tënde të vërtetë dhe një zemër të ndritur për të bërë vullnetin Tënd, tani e përherë dhe në shekuj të shekujve. Amen.

Përkthim: Zot, që me mirësinë tënde të bollshme dhe mëshirën Tënde të madhe e ruajte shërbëtorin Tënd në kohën e kaluar të kësaj nate dhe zmbrapsi çdo sulm të djallit, Ti vetë, Mësues, Krijues i gjithë botës, më ndero mua, në dritë të së vërtetës Tënde, për të bërë vullnetin Tënd me një zemër të ndritur, tani dhe gjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

Lutja 5, Shën Vasili i Madh

Zoti i Plotfuqishëm, Perëndia i ushtrive dhe i çdo mishi, që jeton në më të lartat dhe shikon nga lart të përulurit, duke vënë në provë zemrat, barkun dhe pjesët më të brendshme të njerëzve, i parashikuari, Drita e pafillimshme dhe e përjetshme, me Të ka asnjë ndryshim apo hijezim; Vetë, Mbret i pavdekshëm, pranoji lutjet tona edhe tani, me guxim për morinë e mirësive të Tua, nga buzët e këqija që krijojmë ndaj Teje dhe na i fal mëkatet tona, qoftë me vepër, fjalë, apo mendim, dituri apo injorancë që kemi. mëkatoi; dhe na pastro nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit. Dhe na jep me një zemër të gëzuar dhe një mendim të matur të kalojmë gjithë natën e kësaj jete të tanishme, duke pritur ardhjen e ditës së ndritshme dhe të zbuluar të Birit Tënd të Vetëmlindur, Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, Gjykatësit të të gjithë do të vijnë me lavdi, kujt t'i japë sipas veprave të tij; le të mos biem e të bëhemi dembelë, por të jemi vigjilentë dhe të ringjallur për punën që do të vijë, na përgatit për gëzimin dhe pallatin hyjnor të lavdisë së Tij, ku ata që kremtojnë zërin e pandërprerë dhe ëmbëlsinë e patregueshme të atyre që shohin Tënde fytyrën, mirësinë e pashprehur. Sepse Ti je Drita e vërtetë, ti ndriçon dhe shenjtëron të gjitha gjërat dhe e gjithë krijimi të këndon përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

Përkthimi: Zoti i Plotfuqishëm, Perëndi i forcave pa trup dhe i çdo mishi, që jeton në lartësitë e qiellit dhe shikon nga poshtë luginat e tokës, që vëzhgon zemrat dhe mendimet dhe i njeh qartë sekretet e njerëzve, Dritën e Pafilluar dhe të Përjetshme , I Cili nuk ka ndryshim në fuqi dhe nuk lë vend të hijezuar në rrugën e Tij . Ti vetë, Mbret i Pavdekshëm, prano lutjet tona, të cilat ne tani, duke shpresuar në bollëkun e dhembshurisë Tënde, të sjellim nga buzët e papastra; dhe na fal mëkatet tona, të kryera nga ne me vepra, fjalë dhe mendime, me vetëdije ose pa vetëdije, dhe na pastro nga çdo papastërti e mishit dhe e shpirtit. Dhe na jep me një zemër vigjilente dhe një mendim të matur të jetojmë gjithë natën e kësaj jete tokësore, në pritje të ardhjes së ditës së ndritshme dhe të lavdishme të ardhjes së dytë të Birit Tënd të Vetëmlindur, Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. , kur Gjykatësi i përbashkët do të vijë me lavdi për të shpërblyer secilin sipas veprave të tij. Le të na gjejë jo të shtrirë dhe të përgjumur, por të zgjuar dhe të ngritur në mes të përmbushjes së urdhërimeve të Tij dhe gati për të hyrë me Të në gëzimin dhe në pallatin hyjnor të lavdisë së Tij, ku zërat e pandërprerë të atyre që triumfojnë dhe gëzim i pashprehur i atyre që shohin bukurinë e pashprehur të fytyrës Tënde. Sepse Ti je Drita e vërtetë, që ndriçon dhe shenjtëron gjithë botën, dhe Ti je përlëvduar nga gjithë krijimi përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

Mëkatet me vepër - kur kjo vepër është në kundërshtim me urdhrin e Zotit. Për shembull, nëse një person kënaqet me ngrënien e tepërt, dehjen dhe ushqimet e shijshme, atëherë ai mëkaton kundër urdhrit të Zotit "Mos i bëj vetes një idhull ose asnjë shëmbëlltyrë". Mëkatet me fjalë - kur kjo fjalë është në kundërshtim me vullnetin e Zotit. Për shembull, fjalët e kota, fjalët dhe këngët e pahijshme janë mëkate me fjalë. Mëkatet me një fjalë - shpifje ndaj fqinjit, shpifje, dënim. Mëkatet në mendime janë dëshira, mendime që janë në kundërshtim me dashurinë për të afërmin, kur veprojmë kundër urdhrit të Zotit “Mos lakmo asgjë që i përket të afërmit tënd”. Këto mëkate janë po aq të rënda sa mëkatet në vepra dhe fjalë. Mëkatet e diturisë janë ato që bëjmë, duke ditur se janë të ndaluara nga ligji i Zotit, i bëjmë sipas pasioneve tona, krenarisë, keqdashjes, dembelizmit etj. dhe justifikohemi me argumente të rreme. Mëkatet e injorancës lindin nga dobësia e natyrës njerëzore. Kush do t'i shohë gabimet e tyre? - thotë profeti David (Ps. 18:13) dhe shton një lutje: Më pastro nga të fshehtat e mia, pra nga mëkatet e bëra nga dobësia dhe injoranca, të cilat ose janë të panjohura për mua, ose që nuk i mbaj mend. ose që unë as që i konsideroj mëkate. .

Lutja 9, për Engjëllin e Kujdestarit

Engjëlli i Shenjtë, duke qëndruar para shpirtit tim të mallkuar dhe jetës sime pasionante, mos më lër mua, një mëkatar, dhe mos u largo prej meje për mospërmbajtjen time. Mos i lini vend demonit të keq që të më pushtojë me dhunën e këtij trupi të vdekshëm; forco dorën time të varfër dhe të hollë dhe më udhëzo në rrugën e shpëtimit. Atij, Engjëlli i Shenjtë i Zotit, kujdestar dhe mbrojtës i shpirtit dhe trupit tim të mallkuar, më fal gjithçka, të kam ofenduar kaq shumë gjatë gjithë ditëve të jetës sime, dhe nëse kam mëkatuar këtë natë të kaluar, më mbulo këtë ditë dhe më shpëto nga çdo tundim i kundërt, le të mos e zemëroj Perëndinë në asnjë mëkat dhe të lutem për mua Zotit, që të më forcojë në pasionin e Tij dhe të më tregojë të denjë si shërbëtor i mirësisë së Tij. Amen.

Në pagëzim, Zoti i jep çdo të krishteri një engjëll mbrojtës, i cili në mënyrë të padukshme mbron një person nga çdo e keqe. Prandaj, ne duhet t'i kërkojmë Engjëllit çdo ditë të na ruajë dhe të ketë mëshirë për ne.

Përkthim: Engjëlli i Shenjtë, i caktuar për të ruajtur shpirtin tim të varfër dhe jetën e palumtur, mos më lër mua, një mëkatar, dhe mos u largo prej meje për mospërmbajtjen time; mos i jep mundësinë demonit të keq të më nënshtrojë me mbizotërimin e këtij trupi të vdekshëm; Merre fort dorën time fatkeqe dhe të varur dhe më drejto në rrugën e shpëtimit. O Engjëll i shenjtë i Zotit, kujdestar dhe mbrojtës i shpirtit dhe trupit tim të varfër, më fal gjithçka me të cilën të kam ofenduar gjatë gjithë ditëve të jetës sime dhe nëse kam mëkatuar në ndonjë mënyrë mbrëmë, më mbro këtë ditë; dhe më mbro nga çdo tundim i armikut, që të mos e zemëroj Zotin me asnjë mëkat dhe lutju Zotit për mua, që të më konfirmojë në frikën e Tij dhe të më bëjë rob të denjë për mëshirën e Tij. Amen.

Lutja 10, Zojës së Shenjtë

Zoja ime Më e Shenjtë Theotokos, me shenjtorët dhe lutjet e tua të plotfuqishme, largoje nga unë, shërbëtorin tënd të përulur dhe të mallkuar, dëshpërimin, harresën, paarsyeshmërinë, neglizhencën dhe të gjitha mendimet e këqija, të liga dhe blasfemike nga zemra ime e mallkuar dhe nga mendje e errësuar. Dhe shuaj flakën e pasioneve të mia, sepse jam i varfër dhe i mallkuar. Dhe më çliro nga kujtimet dhe ndërmarrjet e shumta dhe mizore dhe më çliro nga të gjitha veprimet e liga. Sepse ti je i bekuar nga të gjitha brezat dhe i lavdëruar është emri yt më i nderuar përgjithmonë. Amen.

Përkthimi: Zonja e Shenjtë Nëna ime e Zotit, me lutjet e tua të shenjta dhe të plotfuqishme, largoje nga unë, shërbëtorin tënd të përulur dhe fatkeq, dëshpërimin, harresën, marrëzinë, neglizhencën, largo çdo mendim të keq, të ligë dhe blasfemik nga zemra ime e mallkuar dhe mendja ime e errët dhe shuaj flakën e pasioneve të mia, se unë i mjeri dhe i palumtur; më çliro nga shumë kujtime dhe mendime të dëmshme dhe më çliro nga të gjitha mizoritë, sepse të gjithë brezat të bekojnë dhe Emri Yt Më i Pastër lavdërohet përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

Fundi i namazit të mëngjesit

Është e denjë për të ngrënë ashtu siç të bekon vërtet Ty, Nëna e Perëndisë, Gjithmonë e Bekuarja dhe Më e Papërlyera dhe Nëna e Perëndisë tonë. Të madhërojmë, kerubinin më të nderuar dhe Serafimin më të lavdishëm pa krahasim, që lindi Zotin Fjalën pa korruptim.

Përkthimi: Është vërtet e denjë të të përlëvdojmë Ty, Nënë e Zotit, gjithmonë e bekuar dhe e paqortueshme dhe Nënë e Zotit tonë. Ti je i denjë për nderim më shumë se kerubinët dhe në lavdinë Tënde pakrahasueshme më lart se Serafinët, Ti e lindi Zotin Fjalën (Birin e Zotit) pa sëmundje dhe si Nënë e vërtetë e Zotit ne të përlëvdojmë.

Në këtë lutje ne e lavdërojmë Nënën e Zotit, si Nënën e Zotit tonë, gjithmonë të bekuar dhe të papërlyer, dhe e madhërojmë duke thënë se ajo, me nderin e saj (më të nderuarin) dhe lavdinë e saj (më të lavdishmen), ua kalon engjëjve më të lartë: Serafimët dhe Kerubinët, domethënë Nëna e Zotit në përsosmërinë e saj qëndron mbi të gjithë - jo vetëm njerëzit, por edhe engjëjt e shenjtë. Pa sëmundje, ajo lindi mrekullisht Jezu Krishtin nga Fryma e Shenjtë, i cili, pasi u bë burrë prej saj, është në të njëjtën kohë Biri i Perëndisë që zbriti nga parajsa, dhe për këtë arsye Ajo është Nëna e vërtetë e Perëndisë.

15:14, 28 mars 2018

"Ji i mëshirshëm..."

lëmoshë. Yuri Gavrilenok, 2009

“Jepini atij që ju kërkon” (Mateu 5:42), thotë Ungjilli. Një herë njerëzit thoshin me nderim: "lëmoshë e shenjtë". Ky lloj i veprës së mirë është lavdëruar prej kohësh nga asketët e krishterë. Shën Theofani i Vetmi këmbëngul: “Ata që jetojnë në shoqëri nuk kanë asgjë për të shpëtuar përveç lëmoshës. Sa më shumë që e bëjnë këtë, aq më shumë i afrohen jetës së barabartë engjëllore të vetmitarëve të mëdhenj.” Nëse ne, shumica e njerëzve që e quajnë veten të krishterë, do të dëgjonim fjalët e Etërve të Shenjtë, do të merrnim një botë në të cilën nuk është e frikshme të jetosh.

Mënyra më e mirë për të kënaqur Zotin

Shën Gjon Gojarti i këndoi një himn lëmoshës, duke e quajtur atë "mbretëresha e virtyteve, e cila shumë shpejt i ngre njerëzit në qemerët e Qiellit": "Lëmosha pastron mëkatet e kurvarëve dhe grumbullon shpërblime të mira. O lëmoshë... udhërrëfyes i shpirtit, arma më e bukur! Hidheni ar dhe merrni Krishtin. Jepni argjend dhe merrni Frymën e Shenjtë. Shpërndaje bakrin dhe me të do të hidhet edhe helmi i mëkatit.”

“Përmes mëshirës ne do të çlirohemi nga zjarri i ferrit. Përndryshe, pse do të na mëshirojë dhe na mëshirojë Zoti?”
Shën Gjon Gojarti

"Asgjë nuk mund ta afrojë zemrën me Zotin si lëmosha", thotë Shën Isaku Sirian.

Duke e kënaqur Zotin, njeriu zbardh dhe pastron shpirtin e tij: “Duke transferuar pasurinë e tij të prishur në parajsë me lëmoshë, një i krishterë do ta transferojë në mënyrë të padukshme zemrën e tij në parajsë, siç dëshmoi vetë Zoti: “Aty ku është thesari juaj, atje do të jetë zemra juaj. gjithashtu” (Luka 12:34), thotë Shën Ignatius Brianchaninov. Rezulton se ne i bëjmë mirë para së gjithash vetes: "Duke dhënë lëmoshë për ata që janë në nevojë, njeriu ndihmon veten dhe familjen e tij", thotë Murgu Paisius Svyatogorets.

Së fundi, gjëja kryesore: veprat e mëshirës nuk i bëhen njeriut që vuan, por Zotit: “Të gjitha të mirat që ne bëjmë për të varfërit, vëllezërit tanë fatkeq, Ai i pranon si të bëra për veten e tij. Çdo lëmoshë që ne e hedhim në dorën e të varfërve, Ai vetë e pranon në duart e Tij” (Shën Luka i Krimesë).

"Vetëm ajo që dhashë është e imja"
I nderuari Maksim Rrëfimtari

Pasuria jonë nuk është e jona

Gjithçka që kemi nuk na përket neve: është një dhuratë nga Zoti. Kjo është arsyeja pse nuk mund të kurseni asgjë për ata që kanë nevojë. Lëmosha është detyrë e të gjithëve dhe aq më tepër: “Të mos japësh nga pasuria është... vjedhje. Kur nuk japim lëmoshë, do të ndëshkohemi në mënyrë të barabartë me rrëmbyesit” (Shën Gjon Gojarti).

“A nuk është çmenduria më e madhe, a nuk është pazot, të kursesh për njeriun, për këtë imazh të Zotit... ushqim, pije, veshje, banesë e çdo gjë tokësore!.. Prandaj, të mos kursejmë asgjë për tonën. fqinj! Oh, sa nder i madh është të ushqesh, të veshësh dhe t'i japësh prehje shëmbëlltyrës së Perëndisë!” - thërret Shën Gjoni i Kronstadtit.

"Jepni me bujari,
me butësi në fytyrë,
dhe të ofrojë më shumë
se sa kam kërkuar"
I nderuar Isak Sirian

Ndjenja me të cilën japim lëmoshë është e rëndësishme

Të gjitha frytet e mira të lëmoshës mund të prishen nëse nuk japim me ndjenja të mira. Mbi të gjitha, narcisizmi është i dëmshëm këtu: “Nëse jepni edhe mijëra talente me krenari, mendjemadhësi dhe kotësi, do të shkatërroni gjithçka, ashtu si fariseu që dha një të dhjetën e pasurisë së tij, por u tregua arrogant dhe i fryrë nga kjo doli nga tempulli, duke shkatërruar gjithçka”, kujton Shën Gjon Gojarti.

Është gjithashtu e papranueshme të ndiesh armiqësi ndaj personit që pyet: “Ne duhet... t'i kënaqim të tjerët aq sa ne vetë do të pranonim shërbime prej tyre; japim sikur ne vetë marrim; dhe kjo është lëmoshë e arsyeshme”, argumenton murgu Abba Dorotheos.

“Për të ndihmuar një person tjetër,
nuk duhet të jesh i fortë
dhe i pasur, mjafton të jesh i sjellshëm.”
Simeon i Athosit

Të gjithë mund të jenë të mëshirshëm... edhe të varfërit

“Nuk duhet të themi se Mbretëria e Qiellit blihet me para: jo me para, por me një vendim të lirë të zbuluar nëpërmjet parasë. Megjithatë, duhen para, ju thoni? Nuk duhen para, por një zgjidhje. Duke pasur këtë të fundit, mund ta blesh parajsën për dy marimangat, por pa të, edhe për një mijë talente të arta nuk mund të blesh atë që mund të blesh për dy marimangat”, shpjegon Shën Gjon Gojarti.

Dhe pastaj - a shprehet lëmosha vetëm në para të gatshme? Për shembull, fjalë të mira Mund të tregojmë mëshirë ndaj personit të pikëlluar që ai nuk do ta merrte nëse do të pranonte para nga ne.

Murgu Abba Dorotheos e diskuton këtë, duke përmendur shumë lloje lëmoshe - jo vetëm materiale: "Askush nuk mund të thotë: "Unë jam i varfër dhe nuk kam asgjë për të dhënë lëmoshë"; sepse nëse nuk mund të jepni aq shumë sa këta të pasur që i fusin dhuratat e tyre në thesar, atëherë jepni dy marimanga, si ajo e veja e varfër dhe Zoti do t'jua pranojë më mirë se dhuratat e këtyre pasanikëve (Marku 12:42) . Edhe nëse nuk e keni këtë, ju keni forcë dhe mund të tregoni mëshirë për një vëlla të dobët përmes shërbimit tuaj. Nuk mund ta bësh këtë? Ju mund ta ngushëlloni vëllanë tuaj me një fjalë; dhe kështu mëshiroje me një fjalë... Nëse nuk mund ta ndihmosh me një fjalë, atëherë mundesh, kur vëllai yt është i mërzitur me ty, ta mëshirosh dhe të jesh i durueshëm gjatë hutimit të tij. Ju gjithashtu mund, kur vëllai juaj mëkaton kundër jush, ta mëshironi dhe t'ia falni mëkatin. Kështu, duke mos pasur asgjë për të treguar mëshirë për trupin, do të mëshirosh shpirtin e tij. Dhe çfarë mëshirë është më e madhe se të kesh mëshirë për një shpirt? Ashtu si shpirti është më i çmuar se trupi, ashtu edhe mëshira e treguar ndaj shpirtit është më e madhe se ajo e treguar ndaj trupit.”

“Bëju mirë të varfërve me dëshirë, pa dyshime, dyshime dhe kureshtje të vogla, duke kujtuar se në personin e të varfërve po i bën mirë Vetë Krishtit.”
I Drejti i Shenjtë Gjoni i Kronstadtit

A është e nevojshme të jepet lëmoshë "me arsye"?

A duhet t'i japim lëmoshë një personi nëse e dimë (ose me një shkallë të lartë probabiliteti supozojmë) se ai do ta përdorë atë që merr jo për mirë, por për dehje, për shembull? Po sikur të shohim qartë se po mashtrojmë: po tregojnë përralla të gjata për të ngjallur keqardhje, apo po lypin në rrugë me një fëmijë të vogël?

"Më mirë është një kontribut i verbër për një lypës nga zemra sesa një ftohtësi dalluese e zemrës", përgjigjet Shën Filareti i Moskës.

Megjithatë, e njëjta frazë i përket Shën Filaretit: "Një akt bamirësie që bëhet pa pjesëmarrje të matur dhe të përzemërt në nevojtarët është një trup pa shpirt".

Shën Vasili i Madh shprehet edhe më ashpër: “Duhet përvojë për të dalluar dikë që ka vërtet nevojë dhe dikë që kërkon nga lakmia. Dhe kushdo që i jep dikujt të shtypur nga varfëria i jep Zotit... dhe kush i jep hua kujtdo që kalon, ia hedh qenit, i cili e shqetëson me pamaturinë e tij.”

Në thelb, etërit e shenjtë janë unanim: në çështjet e mëshirës, arsyetimi është i domosdoshëm, por nëse dyshojmë në sinqeritetin e kërkuesit, epërsia mbetet në anën e lëmoshës: “Duke lënë kureshtje të papërshtatshme, jepini kujtdo që ka nevojë dhe bëjeni. me bujari të madhe, që edhe ne të shpërblehemi me të njëjtën gjë.” Dita (e Gjykimit të ardhshëm) e mëshirës së madhe dhe e përbuzjes nga Zoti”, paralajmëron Shën Gjon Gojarti.

Svetlana Akimova