Aty ku ndodhen reliket e Simeon Teologut të Ri. I nderuari Simeon Teologu i Ri

Shën Simeoni Teologu i Ri është ndoshta mistiku më i shquar i Ortodoksisë, një nga tre Etërit që Kisha i quajti "teologë". Në "Himnet e dashurisë" të këtyre poezive të vërteta të dashurisë, ai kapi dëshirën shpirti i njeriut te Zoti. Përveç tyre, ky libër përfshin edhe shumë krijime të tjera të tij.

1. Ti e urdhërove asgjësinë tonë, o baba dhe vëlla, t'i përgjigjen pyetjes suaj: “A lejohet që disa murgj që nuk kanë priftëri të rrëfejnë mëkatet e tyre?”, duke shtuar edhe këtë: “sepse dëgjojmë se fuqia për të lidhur dhe lirshëm i jepet një prifti”. Këto fjalë dhe pyetje shpirtërore [dëshmojnë] për shpirtin tuaj Perëndidashës, dëshirën e zjarrtë [për të ditur të vërtetën] dhe frikën [nga Zoti]. Ndërsa miratojmë dëshirën tuaj për mirësi dhe dëshirën tuaj për të mësuar për gjërat hyjnore dhe të shenjta, ne megjithatë nuk jemi në gjendje të arsyetojmë dhe të shkruajmë për të, prandaj do të donim të heshtnim; sepse "të konsiderosh gjërat shpirtërore me gjërat shpirtërore" (1 Kor. 2:13) është vepër e njerëzve të padurueshëm dhe të shenjtë, prej të cilëve jemi larg në jetë, në fjalë dhe në virtyte.

2. Por meqenëse, siç është shkruar, "Zoti është afër të gjithëve ... që e thërrasin me të vërtetë" (Ps. 144:18), atëherë unë, i padenjë, duke e thirrur me të vërtetën, do t'ju them në vijim, jo ​​me fjalët e mia, por nga Shkrimi më hyjnor dhe i frymëzuar, duke mos mësuar [nga vetja ime], por duke ju ofruar prej tij një dëshmi për atë që më pyetët; në mënyrë që unë, me hirin e Perëndisë, të shpëtoj veten dhe dëgjuesit e mi nga të dy humnerat: nga fshehja e talentit, dhe nga padenja dhe kotësia - për më tepër, [të qenit] në errësirë ​​- për të shpjeguar dogmat.

Ku do ta vendosim, pra, fillimin e fjalës, nëse jo nga fillimi i pafilluar i të gjithëve? Kjo është gjeja me e mire, sepse atëherë ajo që u tha do të jetë e qëndrueshme. Në fund të fundit, ne nuk u krijuam nga engjëjt dhe nuk mësuam nga njerëzit, por nga hiri i Frymës ne mësuam në mënyrë misterioze dhe po mësojmë gjithmonë nga urtësia nga lart, të cilën tani do ta thërrasim dhe do të flasim këtu. Dhe para së gjithash, le të flasim për metodën e rrëfimit dhe fuqinë e saj.

3. Pra, rrëfimi nuk është gjë tjetër veçse rrëfimi i borxheve, si dhe njohja e gabimeve dhe marrëzisë së vet, pra dënimi i varfërisë; Si në shëmbëlltyrë ungjillore tha Zoti: "Një huadhënës," thotë ai, "kishte dy debitorë dhe njëri i detyrohej pesëqind denarë dhe tjetri pesëdhjetë; por, duke qenë se nuk kishin asgjë për të paguar, ai ua fali të dyve" (Luka 7:41-42). . Pra, çdo besnik është borxhli ndaj Zotëruesit dhe Zotit të tij, dhe ajo që ai mori prej Tij, do t'i kërkohet në Gjykimin e Tij të tmerrshëm dhe të tmerrshëm, kur të gjithë ne - mbretër dhe të varfër së bashku - të qëndrojmë lakuriq para Tij. duke përkulur kokën. Dëgjoni atë që na është dhënë nga Zoti. Ka shumë gjëra të tjera që askush nga njerëzit nuk mund t'i numërojë, por mbi të gjitha më të mirat dhe më të përsosurat: çlirimi nga dënimi, shenjtërimi nga fëlliqësia, kalimi nga errësira në dritën e Tij të pashprehur dhe gjithashtu fakti që nëpërmjet Pagëzimit hyjnor bëhemi fëmijë, bijtë dhe trashëgimtarët e tij, vishuni vetë Perëndinë, bëhuni anëtarët e Tij dhe pranoni ata që banojnë në ne Fryma e Shenjtë, cila është vula mbretërore, me të cilën Zoti vulos delet e Tij dhe - pse të flasim shumë? - të bëheni si ne për Të, duke u bërë vëllezër dhe bashkëtrashëgimtarë të Tij. E gjithë kjo dhe më shumë se kjo u jepet menjëherë në Pagëzimin hyjnor të gjithë atyre që pagëzohen - atë që apostulli hyjnor e quan pasuri dhe trashëgimi (Efes. 3:8; Kol. 1:12).

4. Urdhërimet e Zotit jepen si roje të këtyre dhuratave dhe dhuratave të pashprehshme: ata i rrethojnë besimtarët si një mur nga kudo, e ruajnë të paprekur thesarin e ruajtur në shpirt dhe e bëjnë të paprekshëm për të gjithë armiqtë dhe hajdutët. Ne, megjithatë, konsiderojmë se urdhërimet e Zotit filantropik janë mbajtur nga ne dhe jemi të rënduar nga kjo, duke mos ditur se ne vetë mbahemi më tepër prej tyre; sepse ai që zbaton urdhërimet e Perëndisë, jo të tyret, por ruan vetveten dhe ruan nga të dukshmet dhe armiq të padukshëm, për të cilat Pali flet, duke treguar se ato janë të panumërta dhe të tmerrshme: "Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër autoriteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër shpirtrave të ligë në vendet e larta" Efesianëve 6:12), pastaj ka nga ata që janë në ajër dhe që na kundërshtojnë gjithmonë në mënyrë të padukshme.

Pra, ai që i zbaton urdhrat është vetë i mbajtur prej tyre dhe nuk e humb pasurinë që i është besuar nga Zoti; por ai që i përbuz urdhërimet rezulton të jetë i zhveshur dhe lehtësisht i prekshëm ndaj armiqve dhe, pasi ka shkapërderdhur gjithë pasurinë e tij, bëhet borxhli i Mbretit dhe Mjeshtrit në gjithçka që kemi thënë - që është e pamundur që një person të kompensojë për asgjë dhe që është e pamundur të gjendet. Sepse këto [të mira] janë qiellore, dhe nga qielli erdhi dhe çdo ditë vjen Ai që i sjell dhe ua shpërndan besimtarëve; dhe ku mund t'i gjejnë përsëri ata që i kanë marrë dhe i kanë humbur? Në të vërtetë, askund. Sepse as Adami dhe as ndonjë nga bijtë e tij nuk do të kishin mundur të rivendosnin veten dhe të afërmit e tij, nëse Perëndia i mbinatyrshëm dhe Zoti ynë Jezu Krisht, duke qenë Biri i tij sipas mishit, duke ardhur, nuk do ta kishte ngritur atë dhe ne nga bien fuqi hyjnore. Dhe kushdo që mendon t'i mbajë jo të gjitha urdhërimet, por vetëm disa, por të tjerat i neglizhon, le ta dijë se nëse neglizhon qoftë edhe një, ai humbet plotësisht të gjithë pasurinë e tij. Supozoni se urdhërimet janë dymbëdhjetë burra të armatosur që ju rrethojnë dhe ju ruajnë, duke qëndruar lakuriq mes tyre; imagjinoni edhe ushtarë të tjerë të armikut që përparojnë nga kudo, duke sulmuar, duke kërkuar t'ju kapin dhe menjëherë t'ju vrasin. Pra, nëse njëri nga të dymbëdhjetët bie me vullnetin e tij të lirë, e neglizhon rojen dhe e lë vendin e tij si një derë e hapur për armikun, çfarë do t'u bëjnë të njëmbëdhjetë burrave të mbetur kur dikush [nga kundërshtarët] të hyjë brenda dhe ju pret pa mëshirë, sepse ata as nuk mund të kthehen për t'ju ndihmuar? Në fund të fundit, nëse duan të kthehen, atëherë ata vetë do të kapen nga kundërshtarët. Pikërisht e njëjta gjë do të ndodhë me ju nëse nuk i zbatoni urdhërimet. Sepse, nëse plagosesh nga një armik dhe biesh, të gjitha urdhërimet largohen prej teje dhe gradualisht humbet forcën. Me fjalë të tjera, ashtu si nga një enë e mbushur me verë ose vaj, nëse nuk është e plotë nga kudo, por është bërë plot vrima nga njëra anë, e gjithë përmbajtja derdhet gradualisht, kështu edhe ju, duke lënë pas dore të paktën një urdhërim, largohu gradualisht nga të gjithë të tjerët, siç thotë Krishti: "Atij që ka do t'i jepet dhe do t'i shtohet, por atij që nuk e ka, do t'i hiqet edhe ajo që mendon se ka" (Mateu 25. :29). Dhe përsëri: "Kushdo që thyen një nga këto urdhërime ... dhe mëson ... njerëzit", domethënë me krimin e tij [mëson] - të bëjë të njëjtën gjë, "ai do të quhet më i vogli në Mbretërinë e Qiellit" ( Mateu 5:19). Dhe Pali thotë: "Kushdo që mundet nga kush, është shërbëtori i tij" (2 Pjetrit 2:19). Dhe përsëri: “Gjembi i vdekjes është mëkati” (1 Kor. 15:56). Dhe ai nuk tha: "Ky apo ai [mëkat]", por cilido qoftë mëkati, ai është thumbi i vdekjes. Mëkatin e quan thumbin e vdekjes, sepse ata që kafshohen vdesin. Pra, çdo mëkat të çon në vdekje. Sepse ai që dikur mëkatoi, siç thotë Pali, tashmë "ka vdekur" (Rom. 6:10), pasi është bërë fajtor për borxhet dhe mëkatet; hajdutët e lanë të shtrihej [nga rruga] (Luka 10:30).

5. Pra, a dëshiron i vdekuri diçka tjetër pos të ringjallet; dhe ai që ka para dhe nuk ka asgjë për të paguar, çfarë tjetër veçse të marrë faljen e borxheve dhe të mos futet në burg derisa të paguajë borxhin? Në të vërtetë, për shkak se nuk ka asgjë, ai kurrë nuk do t'i shpëtojë burgut të përjetshëm, domethënë errësirës. Në mënyrë të ngjashme, ai që rrihet nga hajdutët mendorë kërkon në çdo mënyrë që t'i vijë një mjek i mëshirshëm dhe i mëshirshëm. Sepse në vetvete ai nuk ka frikën e Zotit që e ngroh, e cila do ta [inkurajonte] të shkonte vetë te mjeku, por, duke humbur forcën shpirtërore për shkak të neglizhencës së tij, ai gënjen, [përfaqësoi] një të tmerrshëm dhe të mjerë. shikimi për ata që janë mirë, ose, më mirë të themi, ata shohin shpirtërisht shkelje shpirtërore. Pra, ai që për shkak të mëkatit u bë skllav i djallit - sepse [Pali] thotë: "A nuk e dini se ... ju ... jeni shërbëtorë të atij të cilit i bindeni - shërbëtorë të drejtësisë ndaj drejtësisë ose mëkatit të mëkatosh?" (Rom. 6:16) - dhe u bë i tillë në tallje me Atin dhe Perëndinë, duke shkelur mbi armiqtë që braktisën Perëndinë, që mbeti lakuriq nga flaka e kuqe mbretërore dhe u nxi, që në vend të fëmijës së Perëndisë u bë fëmijë i djalli, çfarë do të bëjë ai për të hyrë përsëri në zotërim të asaj nga e cila u largove? Natyrisht, ai do të kërkojë një ndërmjetës dhe mik të Perëndisë që është në gjendje ta rivendosë atë në gjendjen e tij të mëparshme dhe ta pajtojë atë me Perëndinë dhe Atin. Sepse ai që, me anë të hirit, ngjitet me Krishtin dhe bëhet anëtar i Tij dhe birësohet prej Tij, nëse, duke e lënë Atë, kthehet si një qen në të vjellat e tij (2 Pjetri, dënohet së bashku me jobesimtarët si të çnderuar dhe të turpëruar e ofendoi Krishtin, pasi, sipas apostullit hyjnor, "dhe ju jeni trupi i Krishtit, por gjymtyrë individualisht" (1 Kor. 12:27). Prandaj, kushdo që është martuar me një prostitutë, i bën gjymtyrët e Krishtit anëtarë të një prostitute (1 Korintasve 6:15). Dhe ai që e bëri këtë dhe kështu zemëroi Mjeshtrin dhe Perëndinë e tij, nuk mund të pajtohet me Perëndinë në asnjë mënyrë tjetër, përveçse nëpërmjet një ndërmjetësi, një njeriu të shenjtë, mikut dhe shërbëtorit të Krishtit dhe duke shmangur të keqen.

6. Prandaj, para së gjithash, le të shmangim mëkatin; nëse jemi të plagosur nga shigjeta e tij, atëherë nuk do të hezitojmë, duke shijuar helmin e tij si mjaltë, ose, si një ari i plagosur, duke lëpirë plagën, duke e bërë edhe më të madhe, por menjëherë vrapojmë te mjeku shpirtëror dhe vjellim helmin e mëkatit. rrëfimin dhe, duke pështyrë helmin mëkatar, Ne do të marrim me gatishmëri prej tij, si kundërhelm, pendimet penduese që i janë dhënë dhe le të përpiqemi t'i përmbushim ato gjithmonë me besim të zjarrtë dhe në frikën e Zotit. Sepse të gjithë ata që kanë shpërdoruar plotësisht pasurinë që u është besuar, dhe me plangprishës dhe taksambledhës kanë shpërdoruar pasurinë e prindërve të tyre, ndërgjegjja e të cilëve, për shkak të turpit të madh, përkulet dhe nuk ka forcë të ngrihet, pa guxim, shikon. që një njeri i Perëndisë të bëhet marrës i borxheve të tyre, kështu që nëpërmjet tij ata erdhën te Zoti, sepse, siç mendoj unë, është e pamundur pa një pendim të sinqertë dhe të mundimshëm, qoftë edhe të dëshiruar, të pajtohen me Zotin. Sepse nuk është dëgjuar ose shkruar kurrë në Shkrimet e frymëzuara që dikush duhet të marrë mbi vete mëkatet e tjetrit dhe të mbahet përgjegjës për to, përveç nëse vetë mëkatari tregon fillimisht frytet e denja pendimi, që korrespondojnë me llojet e mëkatit dhe nuk vuri si themel punën e tij. Sepse zëri i Pararendësit të Fjalës tha: "Sillni fryt të denjë për pendim dhe mos mendoni të thoni në vetvete: 'Abrahami është ati ynë'" (Mateu 3:8-9). Unë po ju them, nëse" Moisiu dhe Danieli "çohen për të shpëtuar bijtë dhe bijat e tyre, nuk do t'i shpëtojnë në asnjë mënyrë" (Ezek. 14:14–20) Falja e borxheve dhe rivendosja nga rënia? Dëgjoni atë që Perëndia më jep, unë do t'i përgjigjem secilit prej jush.

7. Kërkoni, nëse dëshironi, një ndërmjetës, një mjek dhe një këshilltar të mirë, në mënyrë që, si këshilltar i mirë, t'ju ofrojë imazhe pendimi që i përgjigjen këshillave të mira, si mjek, t'ju jepte ilaçe të përshtatshme për çdo plagë, dhe si ndërmjetës, duke qëndruar përpara Zotit, ballë për ballë, me lutje dhe ndërmjetësim para Tij, e shfajësoi Hyjninë për ju. Por mos u mundoni, pasi keni gjetur një lajkatar dhe një rob të barkut, ta bëni atë këshilltar dhe mbështetës tuajin, në mënyrë që, duke iu përshtatur vullnetit tuaj, dhe jo asaj që do Zoti, t'ju mësojë atë që ju pëlqen dhe ju do të ende mbeti një armik i vërtetë i paepur [i Perëndisë]. Dhe mos [kërkoni] një mjek të papërvojë që të mos ju zhytë në thellësi të dëshpërimit me ashpërsi të tepruar dhe operacione dhe kauterizime të parakohshme ose, përsëri, me kënaqësi të tepruar, të mos ju lejojë pacientit të mendoni se ju po shërohen, dhe nuk ju tradhton me dhimbjen më të tmerrshme - të përjetshme që shpresoni të shmangni. Sepse kjo dhe e ngjashme [mënyra e shërimit] na shkakton një sëmundje nga e cila shpirti vdes. Gjetja e një ndërmjetësi midis Zotit dhe njerëzve - nuk mendoj se do të ishte e lehtë. Sepse "jo të gjithë ata izraelitë që janë nga Izraeli" (Rom. 9:6), por vetëm ata që, sipas emrit, në fakt e njohin vetë fuqinë e këtij emri dhe e shohin Perëndinë me mendjen e tyre; dhe jo të gjithë ata që thërrasin emrin e Krishtit janë vërtet të krishterë. Sepse "jo kushdo që më thotë: "Zot, Zot", tha Krishti, "do të hyjë në mbretërinë e qiejve, por ai që bën vullnetin e Atit tim" (Mateu 7:21). Dhe ai tha përsëri: "Shumë do të më thonë atë ditë: ... Zot, ... a nuk i dëbuam demonët në emrin tënd?" Por unë "do t'u shpall atyre: Në të vërtetë po ju them se nuk ju njoh, largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi" (Mateu 7:22-23).

8. Prandaj, të gjithë ne, vëllezër, edhe ata që ndërmjetësojnë, edhe ata që kanë mëkatuar, edhe ata që dëshirojnë vetveten, duhet të përpiqemi për pajtim me Perëndinë, që as ata që ndërmjetësojnë të mos kenë zemërim në vend të shpërblimit. , as ata që pengohen, as ata që përpiqen të pajtohen [me Perëndinë] nuk marrin një armik, një vrasës dhe një këshilltar të lig në vend të një ndërmjetësi. Sepse të tillët do të dëgjojnë kërcënimin e tmerrshëm: "Kush ju bëri sundues dhe gjykatës" të popullit tim? (Dal. 2:14). Dhe përsëri: "Një hipokrit, më parë nxirre trurin nga syri dhe pastaj do të shohësh si t'i heqësh lëmishten syrit të vëllait tënd" (Mt. 7:5). Një trung është çdo pasion ose epsh që errëson syrin e shpirtit. Dhe përsëri: "Doktor, shëro veten" (Luka 4:23). Dhe përsëri: "Por Perëndia i thotë mëkatarit: Pse predikon statutet e mia dhe merr në gojë besëlidhjen time dhe urren mësimet e mia dhe flak për vete fjalët e mia?" (Ps. 49:16-17). Dhe Pali tha: "Kush je ti që dënon shërbëtorin e tjetrit? Qëndron përpara zotërisë së tij...ose bie...Perëndia është në gjendje ta rivendosë atë nëpërmjet shërbëtorit të tij besnik" (Rom. 14:4).

9. Në gjithë këtë unë dridhem dhe dridhem, vëllezër e baballarë të mi, dhe ju këshilloj të gjithëve, duke pohuar veten përmes këshillave që ju drejtohen, të mos jeni përçmues ndaj këtyre mistereve hyjnore dhe të tmerrshme për të gjithë dhe të mos luani me asgjë që nuk është lodra. , as kundër shpirtit tonë për shkak të kotësisë, ose dashurisë për lavdi, ose [dëshirës] fitimi, ose pandjeshmërisë. Sepse ndodh që për t'u quajtur "rabinë" ose "baballarë", pranoni mendimet e të tjerëve. Le të mos e vjedhim, të lutem, kaq paturpësisht dinjitetin apostolik, [por le të udhëhiqemi nga një shembull nga [jeta] tokësore, domethënë: nëse dikush dënohet se ka guxuar arbitrarisht të marrë ngjashmërinë e një të dërguari të një tokësor. mbret dhe menaxhon atë që i është besuar [të dërguarit], duke e bërë [atë] fshehurazi, ose më pas dhe duke deklaruar haptazi veprimet [e tij], atëherë ai dhe pasuesit dhe shërbëtorët e tij do t'i nënshtrohen dënimeve më mizore për të frikësuar të tjerët, dhe ai do të tallen si të çmendur dhe të pandjeshëm më shumë të gjithë. Çfarë i pret në të ardhmen ata që vjedhin padenjësisht dinjitetin apostolik?

10. Por mos dëshironi të jeni ndërmjetës për [njerëzit] e tjerë përpara se të mbusheni me Frymën e Shenjtë dhe të njihni ndjenjën e shpirtit të Mbretit të të gjithëve dhe të bëheni miku i Tij, pasi jo kushdo që njeh një mbret tokësor mund të ndërmjetësojë përpara Ai dhe për të tjerët. Sepse shumë pak mund ta bëjnë këtë - ata që për shkak të virtyteve dhe djersësve, domethënë punës së tyre, kanë fituar guxim ndaj tij dhe nuk kanë më nevojë për ndërmjetës, por flasin gojë më gojë me mbretin. Dhe kështu, a nuk do ta ruajmë këtë gradë në lidhje me Zotin, vëllezër dhe baballarë, a nuk do ta nderojmë Mbretin Qiellor të paktën në pozitë të barabartë me atë tokësor, por do të presë veten [të drejtën] për t'u ulur në karrige në të djathtë dhe në të majtë të Tij, përpara se ne të pyesnim dhe të merrnim [është] prej Tij? O pafytyrësi! Çfarë turpi do të na kapë! Edhe nëse nuk na kërkohet llogari për ndonjë gjë tjetër, vetëm për këtë do të privohemi pa nderim nga presidenca jonë si përbuzës dhe do të hidhemi në zjarr të pashueshëm. Por kjo mjafton për ngritjen e atyre që duan të dëgjojnë veten; sepse për hir të kësaj ne jemi larguar nga tema e fjalës [tonë]. Tani le të flasim për atë që ju, fëmijë, keni dashur të dëgjoni.

11. Që na lejohet t'i rrëfehemi një murgu që nuk ka priftërinë, kjo do t'u ndodhë të gjithëve pasi rrobat dhe pamja [manastiri] iu dhanë nga Zoti në trashëgiminë e Tij dhe murgjit morën emrin e tyre, siç është. shkruar në shkrimet e frymëzuara të etërve, duke u thelluar në të cilat do të zbuloni se ajo që thuhet është e vërtetë. Përpara [murgjive], vetëm hierarkët, pasardhës nga apostujt hyjnorë, morën fuqinë për të lidhur dhe liruar, por pas kalimit të kohës dhe kur hierarkët u bënë të padobishëm, ky komision i tmerrshëm kaloi te priftërinjtë, të cilët kishin një të papërlyer. jetë dhe ishin të denjë për hirin hyjnor. Kur ata, priftërinjtë së bashku me hierarkët, u përzien me pjesën tjetër të popullit dhe u bënë si ata, dhe kur shumë, si tani, ranë [nën ndikimin] e shpirtrave të gabimit dhe fjalëve të kota të kota dhe u zhdukën, u dorëzua. mbi, siç u tha, popullit të zgjedhur të Zotit - e kam fjalën për murgjit; nuk iu hoq priftërinjve dhe peshkopëve, por ata vetë u bënë të huaj për të. "Sepse çdo prift... qëndron" përpara Perëndisë, si ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, - siç tha Pali, - "dhe ... ai duhet të ofrojë flijime si për popullin ashtu edhe për veten e tij" (Hebr.5:3). .

12. Por le të flasim nga një [kohë] më parë dhe të shohim se nga dhe si dhe kujt iu dha ky autoritet që nga fillimi për të shërbyer si priftërinj, lidhur dhe liruar, dhe sipas radhës në të cilën keni bërë pyetje, kështu që ta sqaroni përgjigjet vijojnë - jo vetëm për ju, por edhe për të gjithë njerëzit e tjerë. Kur Zoti dhe Perëndia dhe Shpëtimtari ynë i thanë të paralizuarit: "Mëkatet e tua të janë falur" (Mat. 9:2), Judenjtë, duke e dëgjuar këtë, thanë: "Ai blasfemon" (Mat. 9:3); "Kush mund t'i falë mëkatet përveç Zotit?" (Luka 5:21). Kështu, nuk iu dha askujt që të falte mëkatet - as profetëve, as priftërinjve, as ndonjë prej patriarkëve të atëhershëm. Prandaj skribët u indinjuan, sepse sikur po predikohej një doktrinë e re dhe një gjë e çuditshme. Zoti nuk i qortoi për këtë, por, përkundrazi, u mësoi atyre atë që ata nuk dinin, duke u treguar atyre se si Zot, dhe jo si njeri, iu dha të falte mëkatet. Sepse, duke u thënë atyre: "Që të dini se Biri i njeriut ka pushtet në tokë të falë mëkatet", i thotë të paralizuarit: "Çohu, merr shtratin dhe shko në shtëpinë tënde, duke përlëvduar Perëndinë" (Luka 5:24-25). Përmes një mrekullie të dukshme [Krishti] dëshmoi gjëra më të mëdha dhe të padukshme. Kështu [ishte] me Zakeun (Luka 19:1–10), kështu me prostitutën (Lk. 7:47–50), kështu me Mateun në mbledhjen e detyrave (Mat. 9:9–13), kështu - me Pjetrin, i cili e mohoi tri herë (Gjoni 21:15-19), kështu me të paralizuarin, të cilin Ai e shëroi dhe [të cilit], duke e takuar më vonë, tha: “Ja, je shëruar; mos mëkato më, pa marrë parasysh se çfarë ndodh me atë që është më e keqe për ju” (Gjoni 5:14). Pasi tha këtë, Ai tregoi se për shkak të mëkatit, ai [i qetësuari] ra në një sëmundje dhe duke u shëruar prej saj, ai mori faljen e mëkateve të tij - jo falë kërkesave të shumta, agjërimit ose gjumit. shtrat i vështirë, por vetëm falë kthimit, besimit të palëkundur, refuzimit të vesit, pendimit të vërtetë dhe lotëve të shumtë, si prostituta dhe Pjetri, që qanin me hidhërim (Luka 7:38, 44; Mat. 26:75).

Prandaj filloi kjo dhuratë - e madhe dhe e përshtatshme vetëm për Zotin dhe që vetëm Ai e posedon. Më tej, përpara se të ngjitej [Tij] në qiell, Ai në vend të vetvetes ua lë këtë dhuratë dishepujve. Si ua transferoi Ai këtë dinjitet dhe fuqi atyre? Ne gjithashtu hetojmë - kujt, sa dhe kur. Për të njëmbëdhjetë dishepujt e zgjedhur kur u mblodhën së bashku pas dyerve të mbyllura. Pasi hyri dhe qëndroi në mes tyre, Ai mori frymë dhe tha: "Merrni Frymën e Shenjtë. Kujt ia falni mëkatet... do t'i falen, mbi ata që do të dilni... do të qëndrojnë" (Gjoni 20: 22-23). Dhe absolutisht asgjë nuk i urdhëron ata për pendimet si ata që duhet të mësojnë nga Fryma e Shenjtë.

13. Siç u tha tashmë, apostujt e shenjtë, me radhë, ua kaluan këtë pushtet atyre që pranuan fronet e tyre, pasi asnjë nga të tjerët nuk guxonte as të mendonte diçka të tillë. Kështu, dishepujt e Zotit rezervuan rreptësisht [për vete] të drejtën e këtij autoriteti. Por, siç thamë, me kalimin e kohës, të denjët u zhdukën mes të padenjëve, u përzien me ta - dhe u fshehën nën shumicën, duke sfiduar njëri-tjetrin për epërsi dhe duke u shtirur si të virtytshëm për hir të kryetarit [selisë]. Sepse që nga koha kur ata që morën fronet e apostujve doli të ishin mishëror, epshtarë, të lavdishëm dhe të prirur ndaj herezive, hiri hyjnor i la ata dhe kjo fuqi iu hoq atyre. Prandaj, meqenëse ata lanë gjithçka tjetër që duhet të kishin priftërinjtë, vetëm një gjë kërkohet prej tyre - të ruajnë Ortodoksinë. Por unë mendoj se ata nuk e respektojnë as këtë; sepse nuk është ortodoksi ai që nuk fut një dogmë të re në Kishën e Zotit, por ai që ka një jetë në përputhje me mësimet e duhura. Por kështu dhe kështu patriarkët modernë dhe mitropolitët ose, pasi kërkuan, nuk gjejnë, ose, pasi gjetën, preferojnë për të një të padenjë, duke kërkuar prej tij vetëm një gjë - të deklarojnë Kredon me shkrim dhe vetëm me këtë janë të kënaqur që ai nuk është as një i zellshëm për të mirën, as një luftëtar kundër së keqes. Në këtë mënyrë ata duket se ruajnë paqen e Kishës, por kjo [paqja] është më e keqe se çdo armiqësi dhe është shkaktar i një çrregullimi të madh. Për shkak të kësaj, edhe priftërinjtë u përkeqësuan dhe u bënë si një popull. Sepse, siç tha Zoti, asnjë prej tyre nuk është kripë (Mat. 5:13), për të lidhur dhe të paktën për të frenuar disi prishjen morale përmes qortimit, por, përkundrazi, duke kuptuar dhe fshehur pasionet e njëri-tjetrit, ata u bënë më keq. se njerëzit dhe njerëzit janë më keq se ata. Disa nga njerëzit doli të ishin edhe më të mirë se priftërinjtë, duke qenë si thëngjij në sfondin e errësirës së pashpresë të këtyre të fundit. Sepse, nëse priftërinjtë, sipas fjalës së Zotit, do të shkëlqenin nga jeta si dielli (Mat. 13:43), thëngjilli i ndezur nuk do të dukej, por do të dukej i nxirë në krahasim me dritën më të ndritshme. Meqenëse tek njerëzit mbetën vetëm pamja dhe veshja e priftërisë dhe dhurata e Shpirtit iu kalua murgjve, dhe falë shenjave dhe mrekullive, u bë e qartë se me veprat [e tyre] ata kishin hyrë në [shtegun] e apostullit. jeta, këtu, përsëri, djalli i bëri të duhurën. Sepse, duke i parë ata, si disa dishepuj të rinj të Krishtit, u shfaqën përsëri në botë dhe shkëlqenin nga jeta dhe mrekullitë, ai solli [në mesin e tyre] dhe përzier me ta vëllezër të rremë dhe veglat e veta; dhe, pasi u shumuan pak nga pak, ata, siç e shihni, u bënë të pavlefshëm dhe u bënë murgj shumë jomonastikë.

Dhe kështu, as për murgjit në pamje të jashtme, as për ata të shuguruar dhe të përfshirë në gradën e priftërisë, as për ata që nderohen me gradën e peshkopit - patriarkë, them unë, mitropolitët dhe peshkopët -

14. po ashtu, vetëm për shkak të vendosjes së duarve dhe dinjitetit të tij, nuk është dhënë nga Zoti që të falë mëkatet - kështu qoftë! Sepse atyre u lejohet të shërbejnë vetëm si priftërinj, por unë mendoj se kjo nuk është për shumë prej tyre - në mënyrë që, duke qenë sanë, të mos digjen përtokë për shkak të kësaj, - por vetëm për ata që nga priftërinjtë, peshkopët dhe të tjerët murgjit mund të numërohen ndër fytyrat e dishepujve të Krishtit për pastërti.

15. Si e dinë, pra, ata vetë se janë në mesin e atyre për të cilët kam folur dhe si i njohin me siguri ata që i kërkojnë? Zoti e mësoi këtë, duke thënë këtë: "Këto shenja do t'i shoqërojnë ata që besojnë: në emrin tim do të dëbojnë demonët, do të flasin gjuhë të reja", po flasim për mësimin e frymëzuar hyjnor dhe të dobishëm të Fjalës, "ata do të marrin gjarpërinjtë dhe nëse pinë diçka të vdekshme, nuk do t'u bëjnë keq" (Marku 16:17-18). Dhe përsëri: "Delet e mia i binden zërit tim" (Gjoni 10:27). Dhe përsëri: "Nga frytet e tyre do t'i njihni" (Mateu 7:16). Për çfarë frutash? Sipas atyre për të cilat flet Pali, duke renditur shumicën prej tyre: "Fryti i Frymës është dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mirësia, besimi, butësia, maturia" (Gal. 5:22-23). dhe me ta mëshira, dashuria vëllazërore, lëmosha dhe ata që i pasojnë; dhe për ta ka edhe "fjala e urtësisë, ... fjala e dijes, ... dhuratat ... e mrekullive" dhe më shumë; "Por një dhe i njëjti Frymë i bën të gjitha këto gjëra, duke ia shpërndarë secilit", siç do Ai (1 Kor. 12:8-11). Ata që janë bërë pjesëmarrës të dhuratave të tilla - ose të gjitha, ose vetëm disa, në përputhje me atë që është e dobishme për ta - janë regjistruar në radhët e apostujve dhe tani duke u bërë të tillë janë regjistruar edhe atje. Prandaj, ata janë drita e botës, siç tha Vetë Krishti: "Askush, duke ndezur një llambë, nuk e vendos nën një tufë ose nën shtrat, por mbi një shandan dhe ai shkëlqen për të gjithë në shtëpi" (Mateu 5. :15). Megjithatë, ato njihen jo vetëm nga këto [talente], por edhe nga mënyra e tyre e jetesës. Kështu ata do të njihen nga ata që i kërkojnë dhe secili prej tyre vetë do ta [njohë vetveten] me saktësi, nëse ata, sikur janë në ngjashmëri me Zotin tonë Jezu Krisht, jo vetëm që nuk kanë turp nga varfëria dhe përulësia, por madje edhe numërojini ato si lavdi të madhe dhe, pasi Ai tregon bindje të pahijshme ndaj etërve dhe udhëheqësve të tij, duke iu bindur rrëfimtarëve; nëse çnderimi dhe tallja, abuzimi dhe fyerjet duhen nga zemra, dhe ata që i bëjnë këto [fyerje] perceptohen si dhënës të bekimeve të mëdha dhe luten për ta me lot nga zemra, nëse përçmojnë gjithë lavdinë e kësaj bote dhe marrin parasysh të gjitha ëmbëlsia e botës të jetë pisllëk. Dhe pse ta zgjasim fjalën me shumë gjëra e të dukshme? Nëse secili nga të lartpërmendurit e gjen veten se ka arritur çdo virtyt që dëgjon dhe lexon në Shkrimet e Shenjta, nëse bën edhe të gjitha veprat e mira dhe në secilën prej tyre arrin sukses, ndryshon në një shkallë të ulët dhe çohet në kulmi i lavdisë hyjnore, atëherë le të njihet ai që është bërë pjestar i Perëndisë dhe i dhuratave të tij, dhe [nga të tjerët] që shohin mirë, apo edhe dritëshkurtër, do të njihet. Dhe atëherë të tillët mund t'i thonë të gjithëve me guxim: "Ne jemi lajmëtarët ... të Krishtit dhe sikur vetë Perëndia të këshillon nëpërmjet nesh: ... pajtohuni me Perëndinë" (2 Kor.5:20). Sepse të gjithë këta i kanë mbajtur urdhërimet e Krishtit deri në vdekje, kanë shitur pasurinë e tyre dhe ua kanë shpërndarë të varfërve, kanë ndjekur Krishtin gjatë durimit të tundimeve, kanë humbur shpirtrat e tyre në botë për dashurinë e Perëndisë dhe i kanë fituar për jetën e përjetshme. Pasi fituan shpirtrat e tyre, ata u gjendën në një dritë mendore dhe kështu në këtë dritë panë Dritën e pathyeshme - Vetë Zotin, sipas asaj që është shkruar: "Në dritën tënde do të shohim dritë" (Ps. 35:10). Si të merrni atë që i përket shpirtit? Kushtojini vëmendje. Shpirti i secilit prej nesh është dhrahmi, të cilën e humbi jo Zoti, por secili prej nesh, duke u zhytur në errësirën e mëkatit. Krishti, duke qenë Drita e vërtetë, pasi erdhi dhe takoi ata që e kërkojnë Atë, u dha atyre ta shohin Atë siç e di vetëm Ai vetë. Kjo është ajo që do të thotë të gjesh shpirtin tënd - të shohësh Zotin dhe në dritën e Tij të bëhesh më i lartë se çdo krijesë e dukshme dhe të kesh Zotin si bari dhe mësues, prej të cilit, nëse do, do të mësojë [si] thur. dhe lirojini dhe, duke e ditur saktësisht, do të adhurojnë Dhënësin [këto përfitime] dhe do t'ua japin atyre atyre që kanë nevojë.

16. Unë e di, fëmijë, se të tillëve u jepet fuqia për t'u lidhur dhe çliruar nga Perëndia Atë dhe Zoti ynë Jezu Krisht nëpërmjet Frymës së Shenjtë, atyre që, me birësim, janë bijtë dhe shërbëtorët e tij të shenjtë. Unë vetë isha dishepull i një babai të tillë, i cili nuk kishte shugurim nga njerëzit, por që më gdhendte me dorën e Zotit, domethënë Shpirtin, në dishepull dhe më urdhëroi të pranoja shugurimin e saktë nga njerëzit sipas rregullave. urdhëroj - për mua, i cili prej kohësh isha shtyrë nga Fryma e Shenjtë për këtë me një dëshirë të fortë.

17. Pra, le të dëshirojmë fillimisht të bëhemi të tillë, vëllezër e baballarë, dhe vetëm atëherë do t'u flasim të tjerëve për çlirimin nga pasionet dhe pranimin e mendimeve dhe do të kërkojmë një rrëfimtar të tillë. Pra, le t'i kërkojmë me zell njerëz të tillë, dishepuj të Krishtit, dhe me dhimbje zemre e me lotë të shumtë do t'i lutemi Zotit për ditë të tëra që t'i hapë sytë e zemrave tona që t'i njohim, nëse, sigurisht, gjendet diku. në këtë lloj të ligë, që, pasi e gjeti, të marrë me anë të tij faljen e mëkateve tona, duke iu bindur urdhërimeve dhe urdhërimeve të tij me gjithë shpirt, ashtu si ai, pasi dëgjoi [urdhërimet] e Krishtit, u bë pjestar i hirit. dhe dhuratat e Tij dhe mori prej Tij fuqinë për të lidhur dhe zgjidhur mëkatet, pasi u ndez nga Fryma e Shenjtë, që i përshtatet çdo lavdie, nderi dhe adhurimi me Atin dhe Birin e Vetëmlindur përgjithmonë. Amen.

Simeon Teologu i Ri, i nderuar

***

Veprat e Shën Simeon Teologut të Ri:

• "Mesazhi i rrëfimit"
• "Kapitujt teologjikë dhe meditues"- Shën Simeon Teologu i Ri
• "Kapitujt aktivë dhe teologjikë"- Shën Simeon Teologu i Ri
• "Metoda e lutjes së shenjtë dhe vëmendjes"- Shën Simeon Teologu i Ri
• "Për përulësinë dhe përsosmërinë"- Shën Simeon Teologu i Ri
• "Fjalët"- Shën Simeon Teologu i Ri

Në historinë e krishterimit, shkrimtari i tretë shpirtëror, emri i të cilit është dhënë titulli Teolog, është Shën Simeoni Teologu i Ri. Ati i Shenjtë, nëpërmjet mësimeve gojore dhe më vonë të shkruara, predikoi përvojën e tij personale të bashkimit intim me Zotin. rusët njerëzit ortodoksë u njoh me veprat e Simeon Teologut të Ri falë veprave të përkthimit të peshkopit Theofan të vetmuar, i cili e vlerësoi babanë e shenjtë për faktin se ... "murgu frymëzon zell për hirin e brendshëm të jetës ... Dhe gjithçka është aq qartë u tha me të, saqë ai e nënshtron padiskutim mendjen.” Libri i parë i propozuar nga grupi me tre vëllime përfshin një përkthim të dyzet e katër predikimeve - "Fjalët", të cilave u paraprin vepra e gjatë e Kryepeshkopit Vasily (Krivoshein) "Jeta dhe personaliteti i Shën Simeon Teologut të Ri". Rekomanduar për botim nga Këshilli Botues i Kishës Ortodokse Ruse

* * *

nga kompania e litrave.

Jeta e Shën Simeon Teologut të Ri

Përpiluar nga studentja e tij Nikita Stifat (shkurtuar)

Shën Simeoni lindi në fshatin paflagonian të Galatës nga prindër fisnikë dhe të pasur. Emri i babait të tij është Vasily, dhe emri i nënës së tij është Feofaniya. Që nga fëmijëria, ai tregoi aftësi të mëdha dhe një prirje të butë dhe nderuese me një dashuri për vetminë. Kur u rrit, prindërit e dërguan në Kostandinopojë te të afërmit e tij, të cilët nuk ishin të fundit në gjykatë. Atje u dërgua për të studiuar dhe shpejt kaloi të ashtuquajturat kurse gramatikore. Ishte e nevojshme të kalonte në ato filozofike, por ai i refuzoi ato, nga frika se do të tërhiqej në diçka të turpshme nën ndikimin e miqësisë. Xhaxhai me të cilin jetonte nuk e detyroi, por nxitoi ta fuste në rrugën e shërbimit, që në vetvete është një shkencë mjaft strikte për ata që janë të vëmendshëm. Ai e prezantoi atë me mbretërit-vetëvëllezërit Vasili dhe Konstandin Porfirogjenik dhe ata e përfshinë në rangun e oborrtarëve.

Por Murgu Simeon nuk ishte shumë i interesuar për faktin se ai u bë një nga sinklitet mbretërore. Dëshirat e tij nxituan drejt diçkaje tjetër dhe zemra e tij qëndronte në diçka tjetër. Edhe gjatë studimeve, ai e njohu plakun Simeon, i cili quhej i devotshëm, e vizitonte shpesh dhe përdorte këshillat e tij për çdo gjë. Ishte më e lirë dhe në të njëjtën kohë më e nevojshme që ai ta bënte atë tani. Dëshira e tij e sinqertë ishte që sa më parë t'i përkushtohej jetës botëdhënëse, por plaku e bindi të bënte durim, duke pritur që ky qëllim i mirë i tij të piqej e të rrënjoset më thellë, sepse ishte ende shumë i ri. Ai nuk e la me këshilla dhe udhëzime, duke e përgatitur gradualisht për monastizëm dhe në mes të kotësisë së kësaj bote.

Vetë Murgu Simeon nuk i pëlqente të kënaqej, dhe gjatë punës së zakonshme të vetëvdekjes ai ia kushtoi gjithë kohën e lirë leximit dhe lutjes. Plaku e furnizoi me libra, duke i thënë se çfarë duhet t'i kushtonte vëmendje veçanërisht në to. Një herë, duke i dorëzuar një libër me shkrime të Mark Asketit, plaku i vuri në dukje thënie të ndryshme në to, duke e këshilluar që t'i mendonte më me kujdes dhe ta drejtonte sjelljen e tij sipas tyre. Midis tyre ishte sa vijon: nëse dëshironi të keni gjithmonë udhëzime shpirtshpëtuese, kujdesuni për ndërgjegjen tuaj dhe bëni menjëherë atë që do t'ju frymëzojë. Murgu Simeon e mori në zemër këtë thënie sikur të vinte nga goja e vetë Zotit dhe vendosi të dëgjojë dhe t'i bindet rreptësisht ndërgjegjes, duke besuar se, duke qenë zëri i Zotit në zemër, ajo gjithmonë frymëzon një shpirt shpëtimtar. Që nga ajo kohë, ai iu përkushtua tërësisht lutjes dhe mësimdhënies në Shkrimet Hyjnore, duke qëndruar zgjuar deri në mesnatë dhe duke ngrënë vetëm bukë e ujë dhe duke marrë vetëm aq sa është e nevojshme për të mbajtur jetën. Kështu, ai hyri gjithnjë e më thellë në vetvete dhe në mbretërinë e Zotit. Në këtë kohë, atij iu dha ai ndriçim plot hir, të cilin ai vetë e përshkruan me fjalën për besimin, duke folur si për ndonjë rini tjetër. Atëherë hiri i Perëndisë i dha atij një shije më të plotë të ëmbëlsisë së jetës sipas Perëndisë, dhe në këtë mënyrë ia preu shijen për çdo gjë tokësore.

Pas kësaj, ishte e natyrshme të shfaqej tek ai një impuls i fortë për t'u larguar nga bota. Por plaku nuk e konsideroi të mirë që ta kënaqte menjëherë këtë shtysë dhe e bindi të duronte gjithnjë e më shumë.

Kështu kaluan gjashtë vjet. Ndodhi që i duhej të nisej për në atdhe dhe erdhi te plaku për të marrë një bekim. Ndonëse plaku i shpalli se tani ishte koha për të hyrë në monastizëm, ai nuk e pengoi atë të vizitonte atdheun e tij. Shën Simeoni dha fjalën se sapo të kthehej do të largohej nga bota. Në rrugën e udhëheqjes, ai mori për vete "Shkallën" e St. Gjoni i Shkallës. Me të mbërritur në shtëpi, ai nuk ishte i dhënë pas punëve të kësaj bote, por vazhdoi të njëjtën jetë të rreptë dhe të vetmuar, për të cilën urdhrat e brendshëm jepnin hapësirë ​​të madhe. Aty pranë ishte një kishë dhe afër kishës së Kellianëve dhe jo larg saj ishte varreza. Në këtë qeli, ai u mbyll në vetvete - u lut, lexoi dhe kënaqej me mendimin hyjnor.

Dikur ai lexoi në "Shkallën" e shenjtë: pandjeshmëria është vdekje e shpirtit dhe vdekja e mendjes para vdekjes së trupit, dhe ishte xheloz ta dëbonte përgjithmonë këtë sëmundje të pandjeshmërisë nga shpirti i tij. Për këtë, ai doli natën në varreza dhe u lut me zjarr, duke menduar së bashku për vdekjen dhe gjykimin e ardhshëm, si dhe për faktin se tani të vdekurit, mbi varret e të cilëve falej, ishin të vdekur, të cilët ishin të gjallë si ai. . Kësaj ai i shtoi një agjërim më të rreptë dhe një vigjilje më të gjatë e më energjike. Kështu ai ndezi në vetvete frymën e jetës sipas Zotit dhe djegia e saj e mbante vazhdimisht në një gjendje të penduar, që nuk lejonte pandjeshmëri. Nëse ndodhte që të vinte ftohja, ai nxitonte në varreza, qante dhe qante duke rrahur gjoksin dhe nuk ngrihej derisa të kthehej pendimi i zakonshëm. Rezultati i kësaj mënyre veprimi ishte se imazhi i vdekjes dhe i vdekshmërisë u nguli aq thellë në mendjen e tij, saqë ai e shikonte veten dhe të tjerët vetëm sikur të kishin vdekur. Për shkak të kësaj, asnjë bukuri nuk e mahniti atë dhe lëvizjet e zakonshme trupore u shuan në pamjen e tyre, duke u djegur nga zjarri i pendimit. E qara u bë ushqim për të.

Më në fund ka ardhur koha për t'u kthyer në Kostandinopojë. Babai i tij do t'i kishte kërkuar që të qëndronte në shtëpi ndërsa ai po e shihte në botën tjetër, por duke parë se ku po shkonte dëshira e zjarrtë e të birit, ai u largua prej tij me dashuri dhe bekim vullnetar.

Koha e kthimit në Kostandinopojë ishte për Shën Simeonin koha e heqjes dorë nga bota dhe e hyrjes në manastir. Plaku e priti me përqafim atëror dhe e prezantoi me igumenin e manastirit të tij Studian, Pjetrin; por ai e ktheu në duart e këtij plaku, të madhit Simeon Reverent. Pasi e pranoi murgun e ri si një zotim të Zotit, plaku e çoi në një qeli të vogël, më shumë si një arkivol, dhe atje ai përshkroi për të urdhrat e një jete monastike të ngushtë dhe të vajtueshme. Ai i tha: shiko, biri im, nëse dëshiron të shpëtosh, shko pa dështuar në kishë dhe qëndro atje me lutje nderuese, duke mos u kthyer andej-këtej dhe duke mos filluar biseda me askënd; mos shkoni nga qeliza në qeli; mos ji i guximshëm, mbaje mendjen tënde të endet, t'i kushtosh vëmendje vetes dhe të mendosh për mëkatin tënd, për vdekjen dhe gjykimin. – Në ashpërsinë e tij, plaku respektoi, megjithatë, një masë të matur, duke u kujdesur që kafsha e tij të mos kishte as prirje për vepra të rrepta asketike. Pse herë i caktoi bindje të rënda e poshtëruese, e herë të lehta e të ndershme; herë e forconte agjërimin dhe vigjiljen e herë e detyronte të ngopej e të flinte mjaftueshëm, duke e mësuar në çdo mënyrë të heqë dorë nga vullneti dhe urdhrat e tij.

Murgu Simeon e donte sinqerisht plakun e tij, e nderoi si baba të urtë dhe në asnjë mënyrë nuk u shmang nga vullneti i tij. Ai ishte aq i frikësuar ndaj tij, sa puthi vendin ku lutej plaku dhe u përul aq thellë para tij, sa nuk e konsideroi veten të denjë t'i afrohej dhe t'i prekte rrobat e tij.

Kjo lloj jete nuk është e plotë pa tundime të veçanta, dhe armiku shpejt filloi t'i ndërtojë ato për të. Ai solli mbi të rëndim dhe relaksim në të gjithë trupin e tij, të ndjekur nga korrupsioni dhe errësimi i mendimeve deri në atë pikë sa i dukej se nuk mund të qëndronte, as të hapte gojën për lutje, as të dëgjonte shërbesat e kishës, as të ngrinte mendje në pikëllim.. Duke kuptuar se kjo gjendje nuk i ngjante as lodhjes së zakonshme nga mundimet, as sëmundja, murgu u armatos me durim kundër saj, duke e detyruar veten të mos kënaqej me asgjë, por, përkundrazi, të sforcohej në të kundërtën e sugjestives. mjet i përshtatshëm për të rivendosur gjendjen e tij të zakonshme. . Lufta me ndihmën e Zotit dhe lutjet e plakut u kurorëzua me fitore. Zoti e ngushëlloi me një vegim të tillë: si një re u ngrit nga këmbët e tij dhe u shpërnda në ajër, dhe ai ndihej i gëzuar, i gjallë dhe aq i lehtë sa dukej se nuk kishte trup. Tundimi kaloi dhe murgu, në shenjë mirënjohjeje ndaj Çliruesit, vendosi që tani e tutje të mos ulet kurrë gjatë shërbimit, megjithëse kjo lejohet nga statuti.

Atëherë armiku ngriti një qortim trupor prej tij, mendime të ngatërruara, duke shqetësuar lëvizjet e mishit dhe në një ëndërr i paraqiti atij imagjinata të turpshme. Me hirin e Zotit dhe lutjet e plakut edhe kjo betejë u përzu.

Pastaj të afërmit e tij dhe madje edhe prindërit e tij u ngritën, duke e bindur me keqardhje që të moderonte ashpërsinë e tij ose madje ta linte fare monastizmin. Por kjo jo vetëm që nuk i pakësoi bëmat e tij të zakonshme, por, përkundrazi, i forcoi ato në disa pjesë, veçanërisht në lidhje me vetminë, largimin nga të gjithë dhe lutjen.

Më në fund, armiku armatosi kundër tij vëllezërit e manastirit, shokët e tij, të cilëve nuk u pëlqente jeta e tij, ndonëse ata vetë nuk e donin shthurjen. Që në fillim, disa nga vëllezërit e trajtuan atë në mënyrë të favorshme dhe me lëvdata, ndërsa të tjerët në mënyrë të papranueshme, me qortime dhe tallje, më shumë pas syve, e ndonjëherë edhe në sy. Murgu Simeon nuk i kushtoi rëndësi lavdërimit, denigrimit, nderimit, çnderimit dhe u përmbahej rreptësisht rregullave të jetës së tij të brendshme dhe të jashtme, të vendosura me këshillën e plakut. Dhe plaku i ripërtërinte shpesh bindjet ndaj tij që të ishte i vendosur dhe të duronte gjithçka me guxim, por veçanërisht të përpiqej ta vendoste shpirtin e tij në atë mënyrë që, mbi të gjitha, të ishte i butë, i përulur, i thjeshtë dhe i butë, sepse vetëm në të tilla shpirtrat dikur banonte hiri i Frymës së Shenjtë. Duke dëgjuar një premtim të tillë, murgu e thelloi zellin e tij për një jetë sipas Zotit.

Ndërkohë, pakënaqësia e vëllezërve sa vinte e rritej, numri i të pakënaqurve shumohej, saqë igumeni ndonjëherë i ngacmonte. Duke parë që tundimi u intensifikua, plaku e transferoi kafshën e tij te Antoni i lavdishëm i atëhershëm, egumen i manastirit të Shën Mamasit, duke e kufizuar udhëzimin e tij në vëzhgim nga larg dhe vizita të shpeshta. Dhe këtu jeta e Murgut Simeon rrodhi në rendin e zakonshëm për të. Përparimi i tij në asket, jo vetëm i jashtëm, por edhe më i brendshëm, u bë i dukshëm dhe dha shpresë se në të ardhmen zelli i tij për këtë nuk do të dobësohej tek ai.

Pse më në fund plaku vendosi ta bënte murg të plotë përmes tonsure dhe investimit në skemë.

Kjo ngjarje e lumtur rinovoi dhe forcoi virtytet asketike të murgut. Ai iu përkushtua tërësisht vetmisë, leximit, lutjes dhe meditimit; për një javë të tërë ai hante vetëm perime dhe fara dhe vetëm të dielave shkonte në një vakt vëllazëror; flinte pak, në dysheme, duke shtrirë vetëm lëkurën e deleve mbi hasër; të dielave dhe festave, ai bënte vigjilje gjithë natën, duke qëndruar në këmbë nga mbrëmja deri në mëngjes dhe gjithë ditën më pas, pa i dhënë pushim; ai kurrë nuk shqiptoi një fjalë boshe, por ruante gjithmonë vëmendje ekstreme dhe vetëpërthithje të matur; ai ulej i mbyllur në qeli dhe nëse kur dilte jashtë për t'u ulur në një stol, dukej se ishte i zhytur në lot dhe mbante në fytyrë pasqyrimin e një flake lutjeje; ai lexoi pjesën më të madhe të jetës së shenjtorëve dhe, pasi lexoi, u ul në punimet e gjilpërave - për të llogaritur, për të kopjuar diçka për manastirin dhe pleqtë ose për veten e tij; me goditjen e parë të simanderit, ai u ngrit dhe nxitoi në kishë, ku dëgjoi me gjithë vëmendjen lutjesh shërbesën liturgjike; kur bëhej liturgji, sa herë merrte kungimin me Misteret e Shenjta të Krishtit dhe gjithë atë ditë qëndronte në lutje dhe meditim; zakonisht rrinte zgjuar deri në mesnatë dhe, pasi flinte pak, shkonte në lutje bashkë me vëllezërit në kishë; gjatë dyzet ditëve ai kaloi pesë ditë pa ushqim, por të shtunën dhe të dielën shkoi në një vakt vëllazëror dhe hëngri atë që u shërbeu për të gjithë, nuk shkoi në shtrat dhe kështu, duke ulur kokën në duar, e zuri gjumi për disa orë. .

Prej dy vjetësh ai jetonte kështu në një manastir të ri për të, duke u rritur në moral e asketizëm dhe duke u pasuruar me njohjen e mistereve hyjnore të shpëtimit duke lexuar Fjalën e Zotit dhe shkrimet e etërve, nëpërmjet të tij soditje dhe bisedë me pleqtë e nderuar, veçanërisht me Simeonin e tij të devotshëm dhe hegumen Antoni. Këta pleq më në fund vendosën se ishte koha që Shën Simeoni të ndante me thesare të tjera të urtësisë shpirtërore që kishte fituar, dhe i besuan atij bindjen e të folurit në mësimet e kishës për ndërtimin e vëllezërve dhe të gjithë të krishterëve. Më parë, qysh në fillimet e asketizmit, krahas nxjerrjes nga shkrimet atërore çdo gjë që e konsideronte të dobishme shpirtërisht për veten e tij, ishte marrë edhe me shkrimin e mendimeve të veta, të cilat shumëfishoheshin në orët e tij të përsiatjes; por tani një profesion i tillë është bërë detyrë për të, me veçorinë që ndërtimi nuk i drejtohej më vetëm atij, por edhe të tjerëve. Fjalimi i tij ishte zakonisht i thjeshtë. Duke soditur qartë të vërtetat e mëdha të shpëtimit tonë, ai i shpjegoi ato në mënyrë të kuptueshme për të gjithë, por në asnjë mënyrë, por pa ia pakësuar lartësinë dhe thellësinë e tyre nga thjeshtësia e të folurit. Edhe pleqtë e dëgjonin me kënaqësi.

Pak më vonë, Simeon i devotshmi, udhëheqësi i tij gjithnjë i pranishëm, pati dëshirën ta shuguronte me shugurimin meshtarak. Në të njëjtën kohë, igumeni i manastirit vdiq dhe vëllezërit me një votë të përbashkët zgjodhën Murgun Simeon për ta zëvendësuar atë. Kështu ai pranoi njëkohësisht shenjtërimin priftëror dhe u ngrit në abat nga Patriarku i atëhershëm Nikolla Chrysoverg. Jo pa frikë dhe lot i pranoi këto gjoja ngritje në detyrë, por në realitet barrat ishin të padurueshme. Ai e gjykoi priftërinë dhe abatin jo nga pamja e tyre, por nga thelbi i çështjes, prandaj u përgatit t'i priste me gjithë vëmendjen, nderimin dhe përkushtimin ndaj Perëndisë. Për një humor kaq të mirë, atij iu garantua, siç e siguroi më vonë, në momentet e shugurimit të hirit të veçantë të Zotit, ndjenja e hirit zbritës në zemër me vizionin e një lloj drite shpirtërore pa formë që mbulonte dhe depërtoi. atij. Kjo gjendje ripërtërihej me të më pas sa herë që ai liturgjik, gjatë gjithë dyzet e tetë viteve të priftërisë së tij, siç e merr mendja nga fjalët e tij për një tjetër, sikur një lloj prifti, me të cilin ndodhi kjo.

Prandaj, kur e pyetën se çfarë është prifti dhe priftëria, ai u përgjigj me lot duke thënë: mjerë, vëllezër të mi! Çfarë po më pyet për këtë? Kjo është diçka që është e frikshme të mendosh. Unë e mbaj priftërinë në mënyrë të padenjë, por e di mirë se si duhet të jetë një prift. Ai duhet të jetë i pastër si në trup ashtu edhe në shpirt, i pa njollosur nga asnjë mëkat, i përulur në prirje të jashtme dhe i penduar në zemër sipas disponimit të brendshëm. Kur ai liturgjizon, ai duhet të sodit Zotin me mendjen e tij dhe t'i fiksojë sytë te Dhuratat e paraqitura; duhet të bashkohet me vetëdije në zemrën e tij me Krishtin Zot, që ekziston atje, në mënyrë që të ketë guximin e një biri të bisedojë me Perëndinë Atë dhe të bërtasë pa dënuar: Ati ynë. Kështu u tha babai ynë i shenjtë atyre që e pyetën për priftërinë dhe iu lut që të mos e kërkonin këtë sakrament, të lartë dhe të tmerrshëm për vetë engjëjt, përpara se të vinin në një gjendje engjëllore përmes shumë mundimeve dhe veprave mbi veten e tyre. Është më mirë, tha ai, të ushtrohesh me zell çdo ditë në kryerjen e urdhërimeve të Perëndisë, çdo minutë duke i sjellë pendim të sinqertë Zotit nëse ndodh të mëkatosh në diçka jo vetëm me vepër dhe fjalë, por edhe në mendimin më të thellë të shpirtit. Dhe në këtë mënyrë, njeriu mund t'i bëjë çdo ditë kurban Zotit si për veten, ashtu edhe për fqinjët, shpirti thyhet, lutjet dhe lutjet lotojnë, ky sakrament ynë i shenjtë, për të cilin Zoti gëzohet dhe e pranon në altarin e Tij më qiellor. , na jep hirin e Frymës së Shenjtë. Kështu ai mësoi të tjerët dhe në të njëjtën frymë liturgjikoi veten; dhe kur ai ishte liturgjik, fytyra e tij u bë engjëllore dhe aq e mbushur me dritë, saqë ishte e pamundur ta shikoje lirisht atë për shkak të zotërisë së tepërt që buronte prej tij, ashtu siç nuk mund të shikohej lirisht dielli. Kjo është dëshmi e vërtetë e shumë prej studentëve dhe jostudentëve të tij.

Pasi u bë rektor i manastirit, murgu gjëja e parë që bëri ishte rinovimi i tij, sepse ai ishte rrënuar në shumë pjesë. Kisha, e ndërtuar nga mbreti i Mauritius, ishte mjaft e dobishme, por pasi e përditësoi manastirin, ai e pastroi aty ku ishte, ku u rinovua, shtroi një dysheme mermeri, e zbukuroi me ikona, vegla dhe gjithçka të nevojshme. Ndërkohë, ai e përmirësoi vaktin dhe e bëri rregull që të gjithë të shkonin në të pa mbajtur një tryezë të veçantë; dhe për ta përmbushur këtë më saktë, ai vetë shkonte gjithmonë në një vakt të përbashkët, pa ndryshuar, megjithatë, rregullin e tij të zakonshëm të agjërimit.

Vëllezërit filluan të shumoheshin dhe ai i ndërtoi me fjalë, me shembull dhe me një gradë të mirë-rregulluar të përbashkët, xheloz për të përfaqësuar të gjithë njerëzit e dëshirës ndaj Perëndisë, Shpëtimtarit tonë. Atij Zoti ia shtoi dhuntinë e butësisë dhe lotëve, të cilat për të ishin ushqim dhe pije, por ai kishte tri kohë specifike për to - pas Mëngjesit, gjatë Liturgjisë dhe pas Kompleksit, gjatë të cilave ai lutej më intensivisht me derdhje të bollshme lotësh. . Mendja e tij ishte e ndritur, duke parë qartë të vërtetat e Perëndisë. Ai i donte këto të vërteta me gjithë plotësinë e zemrës së tij. Pse, kur fliste privatisht ose në kishë, fjala e tij shkonte nga zemra në zemër dhe ishte gjithmonë efektive dhe frytdhënëse. Ai shkroi. Shpesh ai rrinte zgjuar gjithë natën duke përpiluar fjalime teologjike, ose interpretime të Shkrimeve Hyjnore, ose ligjërata dhe mësime të përgjithshme edukuese, ose lutje në vargje, ose letra drejtuar studentëve të ndryshëm laikë dhe monastikë. Gjumi nuk e shqetësonte, as uria dhe etja dhe nevojat e tjera trupore. E gjithë kjo është sjellë në masën më modeste nga një vepër e gjatë dhe e vendosur nga aftësia, si një ligj i natyrës. Megjithatë, përkundër vështirësive të tilla, në dukje ai dukej gjithmonë i freskët, i ngopur dhe i gjallë, si ata që hanë e flenë me kënaqësi. Fama e tij dhe e banesës së tij u përhap gjithandej dhe mblodhi pranë tij të gjithë zelltarët e një jete të vërtetë botëdhënëse. Ai i pranoi të gjithë, u ngrit dhe u ngrit në përsosmëri nga udhëheqja e tij. Shumë prej tyre me gjithë zell iu vunë punës dhe rrodhën me sukses pas mësuesit të tyre. Por të gjithë imagjinuan gjithashtu një mori engjëjsh jotrupore, që lavdëronin Perëndinë dhe i shërbenin Atij.

Duke e rregulluar manastirin e tij në këtë mënyrë, Murgu Simeon kishte për qëllim të heshtte, duke caktuar një igumen të veçantë për vëllezërit. Në vend të tij, ai zgjodhi një Arseny të caktuar, i cili ishte testuar dhe miratuar vazhdimisht prej tij në rregulla të mira, me një humor të mirë të zemrës dhe aftësinë për të kryer biznes. Duke i transferuar atij barrën e abatit, ai në asamblenë e përgjithshme të vëllezërve i dha një udhëzim të duhur se si të sundonte, dhe vëllezërve se si të ishin nën kontrollin e tij dhe, duke kërkuar falje nga të gjithë, ai u tërhoq në qelinë e heshtur që ai kishte zgjedhur për një qëndrim të pandashëm me Zotin e vetëm në lutje, meditim, leximin e Shkrimeve të Shenjta me maturi dhe mendime arsyetimi. Ai nuk kishte asgjë për të shtuar në bëmat e tij. Ata ishin gjithmonë në pezull për aq sa ishte e mundur, por, sigurisht, hiri që e udhëhoqi atë në gjithçka e dinte se cila gradë ishte më e mira për të në këtë mënyrë të re të jetës dhe e frymëzoi atë për ta bërë këtë. Dhurata e mësimdhënies, e cila më parë gjente kënaqësi në mësimet private dhe kishtare, tani e ktheu gjithë vëmendjen dhe mundin e tij drejt shkrimit. Në atë kohë ai shkroi më shumë mësime asketike në formën e thënieve të shkurtra, një shembull të të cilave e kemi në kapitujt e tij aktivë dhe spekulativë që na kanë mbijetuar.

Megjithatë, deri në fund murgu nuk ishte i destinuar të gëzonte paqe të patrazuar. Atij iu dërgua një tundim dhe një tundim i fortë dhe shqetësues, që të digjej dhe të pastrohet plotësisht në zjarrin e tij. I madhi i tij, Simeon i devotshmi, babai dhe prijësi i tij shpirtëror, ndërroi jetë te Zoti në pleqëri të pjekur, pas dyzet e pesë vjetësh asketizmi të rreptë. Murgu Simeon, duke ditur punën e tij asketike, pastërtinë e zemrës, afrimin dhe përvetësimin e tij ndaj Zotit dhe hirin e Shpirtit të Shenjtë që e mbuloi, kompozoi fjalë, këngë dhe kanone të lavdërueshme për nder të tij dhe kremtoi me shkëlqim kujtimin e tij çdo vit. duke pikturuar ikonën e tij. Ndoshta shembullin e tij e kanë imituar të tjerë në manastir dhe jashtë manastirit, sepse ai kishte shumë dishepuj dhe adhurues mes murgjve dhe laikëve. Patriarku i atëhershëm Sergius dëgjoi për këtë dhe, pasi thirri murgun Simeon tek ai, ai pyeti për festën dhe çfarë po festohej. Por, duke parë se sa jetë e lartë ishte Simeon i nderuari, jo vetëm që nuk rezistoi duke nderuar kujtimin e tij, por ai vetë filloi të marrë pjesë në të, duke dërguar llamba dhe temjan. Kështu kaluan gjashtëmbëdhjetë vjet. Në kujtim të të nderuarve, ata përlëvduan Zotin dhe u ngritën nga jeta dhe virtytet e tij shembullore. Por, më në fund, armiku ngriti një stuhi tundimi për shkak të kësaj.

Një farë Stefan, Mitropoliti i Nikomedisë, shumë i arsimuar shkencërisht dhe i fortë në fjalë, i larguar nga dioqeza, jetoi në Kostandinopojë dhe u prit mirë nga patriarku dhe nga gjykata. Ky njeri i kësaj bote, duke dëgjuar sesi kudo lavdëronin urtësinë dhe shenjtërinë e Murgut Simeon, dhe veçanërisht shkrimet e tij të mrekullueshme, të përpiluara për mësimin e atyre që kërkojnë shpëtimin, lëvizi me zili kundër tij. Duke shfletuar shkrimet e tij, ai i gjeti ato joshkencore dhe jo retorike, prandaj foli për to me përbuzje dhe i refuzoi ata që donin t'i lexonin nga leximi i tyre. Nga degradimi i shkrimeve, ai donte të kalonte në degradimin e vetë murgut, por nuk gjeti asgjë qortuese në jetën e tij, derisa u ndal me keqdashjen e tij në zakonin e tij për të kremtuar kujtimin e Simeon të devotshmit. Ky zakon i dukej në kundërshtim me urdhrat e Kishës dhe joshëse. Disa nga famullitarët dhe laikët u pajtuan me të në këtë, dhe të gjithë filluan të gumëzhinin në veshët e patriarkut dhe peshkopëve që ishin me të, duke ngritur paligjshmërinë tek të drejtët. Por patriarku dhe peshkopët, duke e ditur veprën e murgut dhe duke ditur se nga vinte kjo lëvizje, nuk i kushtuan vëmendje. Ai që e nisi, megjithatë, vepra e keqe nuk u qetësua dhe vazhdoi të shpërndante pakënaqësi në qytet për këtë vepër ndaj murgut, duke mos harruar t'i kujtonte patriarkut për të, për ta bindur të bënte të njëjtën gjë.

Kështu për rreth dy vjet pati një luftë midis së vërtetës së murgut dhe gënjeshtrave të Stefanit. Ky i fundit vazhdoi të shikonte nëse kishte ndonjë gjë në jetën e plakut të nderuar që mund të vinte në dyshim shenjtërinë e tij dhe zbuloi se Simeon Reverenti thoshte ndonjëherë me ndjenja përulësie: në fund të fundit, me mua ka tundime dhe rënie. Ai i mori këto fjalë në kuptimin më të vrazhdë dhe iu shfaq patriarkut me to, si me një flamur fitoreje, duke i thënë: kështu ishte ai, por ky e nderon si shenjtor dhe madje i pikturoi ikonën dhe e adhuron. Ata e thirrën murgun dhe i kërkuan një shpjegim për shpifjen që po ngrihej kundër plakut të tij. Ai u përgjigj: Sa për festën në kujtim të babait tim, i cili më lindi jetën sipas Zotit, Shenjtëria juaj, zoti im, e di këtë më mirë se unë; Sa per shpifjen, atehere Stefani i urte le ta vertetoje me dicka me te forte se ajo qe thote dhe kur ta vertetoje atehere do te flas ne mbrojtje te plakut qe nderoj. Unë vetë nuk mund të mos e nderoj plakun tim, duke ndjekur urdhrin e apostujve dhe etërve të shenjtë, por nuk i bind të tjerët ta bëjnë këtë. Kjo është çështje e ndërgjegjes sime dhe të tjerëve, si të duan, le të veprojnë. Ata u mjaftuan me këtë shpjegim, por i dhanë urdhër murgut që të kremtonte përpara kujtimin e plakut të tij sa më përulësisht, pa asnjë solemnitet.

Kështu do të kishin përfunduar gjërat nëse nuk do të ishte ky Stefan. Ai ishte i përhumbur nga kotësia e sulmeve të tij; dhe vazhdoi të shpikte diçka dhe ta tërhiqte të nderuarin në një përgjigje dhe shpjegim për gjashtë vjet të tjera. Nga rruga, ai mori disi një ikonë nga qelia e murgut, ku Simeon i devotshmi ishte pikturuar në një mori shenjtorë të tjerë, të lënë në hije nga Zoti Krisht që i bekon, dhe ai mori nga patriarku dhe sinodi i tij që ata, në pikëpamjet e botës, ranë dakord për të pastruar mbishkrimin mbi fytyrën e tij: shenjtor. Me këtë rast, Stefani ngriti një përndjekje të tërë në të gjithë qytetin kundër ikonës së Simeonit të devotshëm dhe të zellshmit si ai e trajtuan atë saktësisht në të njëjtën mënyrë siç ndodhi në kohën e ikonoklastëve.

Kjo lëvizje mori një karakter gjithnjë e më të shqetësuar dhe ngacmimet e patriarkut dhe ipeshkvijve për të nuk kishin fund. Duke kërkuar mënyra për të vendosur paqen, ata arritën në përfundimin se, për të qetësuar mendjet dhe për të kënaqur Stefanin, ndoshta do të mjaftonte largimi i Shën Simeonit nga Kostandinopoja. Duke mos parë se si ai e nderon të moshuarin, të tjerët do të fillojnë ta harrojnë atë dhe atje do ta harrojnë plotësisht. Duke vendosur këtë, ata e urdhëruan murgun të gjente një vend tjetër për heshtje, jashtë Konstandinopojës. Ai pranoi me kënaqësi për këtë, duke dashur heshtjen që thyhej aq shpesh dhe me aq ankth në qytet.

Diku afër Konstandinopojës, murgu ra në dashuri me një zonë ku ishte një kishë e rrënuar e Shën Marinës dhe u vendos atje. Pronari i atij vendi, një prej arkondëve të fuqishëm, Christopher Fagur, student dhe admirues i Simeonit, ishte shumë i kënaqur kur dëgjoi për këtë zgjedhje. Prandaj, ai vetë nxitoi atje dhe e qetësoi plotësisht babanë e tij shpirtëror si duke i fjetur ashtu edhe duke i siguruar gjithçka që i nevojitej. Për më tepër, me këshillën e murgut, ai ia shenjtëroi të gjithë zonën Zotit dhe ia dorëzoi atij për ndërtimin e një manastiri.

Ndërkohë, në Kostandinopojë, adhuruesit e murgut, pasi mësuan për largimin e tij, u hutuan pse kishte ndodhur kjo. Murgu u shkroi atyre si kishte qenë gjithçka, duke u kërkuar që të mos shqetësoheshin për të, duke i siguruar se gjithçka po shkonte për mirë dhe se ai ishte shumë më i qetë në vendin e tij të ri. Mirëpo, admiruesit e tij, mes të cilëve kishte shumë fisnikë, nuk donin ta linin pa ndërmjetësim. Pse, duke u paraqitur para patriarkut, ata kërkonin një shpjegim, nëse në këtë rast kishte ndonjë gjë armiqësore dhe të padrejtë në lidhje me atin e tyre shpirtëror. Për t'i qetësuar, patriarku i siguroi se ai e respektonte murgun dhe e nderonte plakun e tij dhe se ai vetë e miratoi festën në kujtim të tij, me të vetmin kufizim që të mos bëhej kaq solemnisht. Sa i përket heqjes së tij, u konsiderua e përshtatshme si një mjet për të ndalur lëvizjen e ngritur në qytet me rastin e festës në fjalë. Që fisnikëria të mos kishte asnjë dyshim për këtë, ai i ftoi në vendin e tij një herë tjetër së bashku me murgun Simeon dhe përsëriti të njëjtën gjë në prani të tij. Murgu i konfirmoi fjalët e patriarkut, duke e siguruar se nuk kishte asgjë kundër askujt, aq më pak kundër zotërisë së tij më të shenjtë, vëmendjen e të cilit e gëzonte gjithmonë, dhe menjëherë kërkoi një bekim për ndërtimin e manastirit që kishte planifikuar tashmë. Këto shpjegime i qetësuan të gjithë të shqetësuarit për largimin e të nderuarit. Më pas, murgu i shkroi një letër paqeje Mitropolitit Stefan dhe paqja e përgjithshme u rivendos.

Nga patriarku, murgu me shokët e tij ishte i ftuar nga i përmenduri Kristofor Fagur, ku të gjithë bënë me vete mbledhjen e shumës së nevojshme për ndërtimin e manastirit. Më pas vetë formacioni filloi me nxitim dhe, megjithëse jo pa pengesa, shpejt iu dha fund. Pasi mblodhi një vëllazëri të re dhe vendosi urdhra manastiri në të, Murgu Simeon u tërhoq përsëri nga gjithçka dhe u ul në heshtje me punët dhe mundimet e tij të zakonshme asketike, duke i kushtuar gjithë kohën e tij, përveç bisedave të herëpashershme me ata që kishin nevojë për këshilla, për të shkruar. fjalë ndërtuese, udhëzime asketike dhe himne lutjesh.

Që nga ajo kohë jeta e tij rrodhi e qetë deri në fund. Ai u pjekur në një njeri të përsosur, në masën e epokës së përmbushjes së Krishtit dhe u shfaq shumë i stolisur me dhuratat e hirit. Prej tij erdhën parashikime për disa njerëz, të cilat justifikoheshin me vepra; me lutjet e tij kishte shumë shërime që ai bënte, duke urdhëruar të lyheshin të sëmurët me vaj nga llamba që ndizte përballë ikonës së Shën Marinës.

Trembëdhjetë vjet nga qëndrimi i murgut në manastirin e tij të ri kaluan dhe fundi i jetës së tij në tokë u afrua. Duke ndjerë afërsinë e fundit të tij, ai i thirri dishepujt pranë vetes, u dha atyre udhëzimet e duhura dhe, pasi kumtoi Misteret e Shenjta të Krishtit, urdhëroi të këndonin nisjen, gjatë së cilës ai u largua duke u lutur, duke thënë: në duart e tua, Zot, unë angazhohem shpirti im!

Tridhjetë vjet më vonë, reliket e tij të shenjta u shfaqën (në vitin 1050, Indikti 5), të mbushura me aroma qiellore dhe të famshme për mrekullitë. Kujtimi i Shën Simeon Teologut të Ri bëhet më 12 mars, ditën e vdekjes së tij.

Shkrimet e tij të urta hyjnore i ruajti dhe i dha publikut dishepulli i tij Nikita Stifat, të cilit ia besoi vetë murgu dhe i cili edhe gjatë jetës së tij i kopjoi pastër, siç ishin përpiluar, dhe i mblodhi së bashku.

* * *

Fragmenti i mëposhtëm nga libri Veprat e Shën Simeon Teologut të Ri. Fjalë dhe himne. Libri i parë (Simeon Teologu i Ri) ofruar nga partneri ynë i librit -

Nofka Teologu i Ri në fillim kishte një kuptim ironik - keqbërësit qeshën me vizionet dhe njohuritë e Simeonit. Teologu u quajt Apostulli Gjon, i cili ishte i denjë për një Revelacion të veçantë Hyjnor, dhe më pas u shfaq një Gjon i ri. Por dishepujt e murgut e gjetën emrin e duhur dhe e thirrën me zell mësuesin Teologun e Ri.

Ai lindi në vitin 949, një dekadë më herët se princi Vladimir i barabartë me apostujt. Duke ardhur nga një familje fisnike, Simeoni duhej të merrte një arsim të lartë në kryeqytet dhe të merrte një pozicion të mirë në gjykatë, por në vend të kësaj kërkim shpirtëror e çoi në Manastirin e famshëm Studion, qendra monastike e Kostandinopojës, te plaku Simeon Reverenti. Ndoshta, për nder të tij, murgu u quajt Simeon në tonsurë, në botë ai gjoja quhej Gjergji. Në manastir, qëndrimi ndaj të moshuarit ishte i paqartë, por rishtarja e re u ngjit pas tij me gjithë zemër, dhe kur disa vjet më vonë abati kërkoi që ai të linte mentorin e tij dhe të shkonte nën udhëheqjen e dikujt tjetër, Simeoni nuk pranoi dhe preferoi të largohej nga manastiri. Ai u zhvendos në një manastir të vogël aty pranë, duke vazhduar të ndiqte udhëzimet e babait të tij shpirtëror. Dhe më tej, pasi ishte bërë tashmë igumen i manastirit, Simeoni nuk pushoi së nderuari thellë mësuesin që kishte vdekur në atë kohë, i cili e çoi te Krishti. “Ai ishte një engjëll, jo një njeri. Sidoqoftë, ai është një njeri, bota tallet prej tij, dhe gjarpri shkelet dhe demonët dridhen nga prania e tij, "shkruan ai për Simeon Reverent. Asnjë rrethanë, deri në udhëzimet personale të patriarkut, nuk mund ta bindte atë të kremtonte kujtimin e plakut në manastir në mënyrë më pak solemne.

Për njëzet e pesë vjet Simeoni ishte igumen në manastirin e St. Mamanta. Vitet e fundit, duke ia besuar administrimin e manastirit dishepullit të tij, ai kaloi "në pushim", në lutje, përsiatje; shkrimi i himneve - miniatura teologjike në formë poetike.

Fjala "teolog", në greqisht "teolog", në atë kohë do të thoshte jo një studiues skolastik dhe jo një i diplomuar në fakultetin teologjik, por një libër lutjeje dhe asket, një person që fliste me Zotin dhe Zoti foli me të. Në këtë kuptim, pseudonimi goditi në shenjë. Shën Simeoni u takua vërtet me Krishtin. Zoti iu shfaq aq qartë dhe definitivisht sa asketi nuk mund të heshtte për këtë. Si mund të heshtë, duke ditur nga përvoja se të gjithë tashmë mund ta shohin Zotin në këtë jetë, duke marrë me vetëdije dhuratat e Frymës së Shenjtë. Ata rreth nesh e kuptuan krishterimin "me qetësi": në fund të fundit, koha e apostujve ka kaluar, mjafton që ne të respektojmë vetëm devotshmërinë e jashtme dhe rregulla të thjeshta morale. Por shenjtori shkroi, predikoi, thirri, lutej, madje premtoi për Zotin: "Nëse e bëni këtë me këmbëngulje," tha murgu në përfundim të udhëzimeve shpirtërore për fillestarin, "Zoti nuk do të vonojë të tregojë mëshirë për ju. , Unë jam garanci për Mëshiruesin, unë, qoftë edhe me guxim ta them këtë, paraqitem si i pandehur për Humanitarin! Unë do të vdes nëse Ai ju përbuz. Në vend të jush, unë do t'i dorëzohem zjarrit të përjetshëm nëse Ai ju lë. Vetëm mos e bëni atë me një zemër të ndarë, jo me dy mendje.” Simeoni e dinte, por nuk e mori me mend; ai pa, por nuk hoqi dorë - prandaj guximi i fjalëve të tij, i cili arriti në paturpësi.

Ai vetë foli për vizionet e dritës hyjnore, me të cilat u nderua, gjë që është shumë e pazakontë për një asket të krishterë - përvoja të tilla, me përjashtime të rralla, mbetën të fshehta. Shën Simeoni e shpjegoi kështu: “Ashtu si një lypës vëlladashës, i cili kërkoi lëmoshë nga një njeri Krishtidashës dhe i mëshirshëm dhe mori prej tij disa monedha, ikën prej tij me gëzim te shokët e varfër dhe i lajmëron. për këtë, duke u thënë atyre në fshehtësi: “Vraponi me zell dhe ju për të marrë”, dhe në të njëjtën kohë ai u drejton gishtin dhe u tregon atyre personin që ia ka dhënë monedhën. Dhe nëse nuk e besojnë, ai ua tregon në pëllëmbë të dorës, që ata të besojnë dhe të tregojnë zell, dhe ta zënë shpejt atë person të mëshirshëm. Pra, unë, i përulur, i varfër dhe i zhveshur nga çdo mirësi ... duke përjetuar në praktikë dashurinë e njerëzimit dhe dhembshurinë e Perëndisë dhe duke marrë hirin, i padenjë për çdo hir, nuk mund të duroj ta fsheh vetëm në brendësinë e shpirtit tim, por unë ju flas të gjithëve, vëllezërve dhe etërve të mi, për dhuratat e Zotit dhe jua bëj të qartë, për aq sa është në fuqinë time, cili është talenti që më është dhënë dhe me anë të fjalët i shtrova të zhveshura, si në pëllëmbë të dorës. Dhe këtë nuk e them në rrugë të pasme dhe në fshehtësi, por bërtas me zë të lartë: “Ikni vëllezër, ikni”. Dhe unë jo vetëm bërtas, por edhe vë në dukje Vladykën që jep, duke vënë fjalën time në vend të gishtit ... Prandaj, nuk mund të duroj të mos flas për ato mrekulli të Zotit, që pashë dhe mësova në veprën dhe përvojën, por për të gjithë njerëzit e tjerë unë dëshmoj për to si përpara Zotit.”

Ndër lutjet "Për Kungim" në sllavisht në librat tanë të lutjes, njëra veçohet: në botime të ndryshme rezulton të jetë e gjashta ose e shtata, lutja e Simeon Teologut të Ri. Më e gjata, pa asnjë strukturë të dukshme, e shprehur në mënyrë komplekse, me një renditje fjalësh të papritur... (U habita nga "inkoherenca" e saj: derisa e dëgjova në greqisht - një tekst elegant, i lehtë që thjesht kërkon të mësohet përmendësh! ) Këtu është një fragment i shkurtër në Rusisht:

Kam mëkatuar më shumë se një prostitutë, e cila, duke ditur se ku ke shkuar,
Pasi bleu mirrë, erdhi me guxim për të vajosur
Këmbët e tua, Krishti im, Zoti dhe Perëndia im.
Si nuk e refuzuat atë, që iu afrua nga zemra,
Pra, mos më përbuz, o Fjalë, por më jep këmbët e tua
Dhe mbaj, dhe puth, dhe një rrjedhë lotësh,
Si me një botë të çmuar, vajosini me guxim
Më laj me lotët e mi, më pastro me to Fjalë,
Më fal mëkatet dhe më fal.

Per. Hieromonk Porfiry (Uspensky).

Nuk është e lehtë të ndjekësh Shën Simeonin në një “realizëm të penduar” kaq të pamëshirshëm. Por ky është kuptimi i rrugës së tij. Kështu takoi Zotin. Jo të gjithë e kuptonin Simeonin. Gjatë jetës së tij dhe deri në kohën tonë, kundër tij u ngritën dhe vazhdojnë të ngrihen një sërë akuzash: mosbindje ndaj autoritetit kishtar, injorancë teologjike, përsosje e tepruar e soditjes shpirtërore, zell i parakohshëm për Ungjillin apo modernizmin... Por jo. tek ai shihej joortodoksia apo mosmendimi. Ai mbeti pa ndryshim, para së gjithash, një kristian-maksimalist, duke ia nënshtruar të gjithë qenien e tij një qëllimi - Krishtit.

Prifti Nikolaj SOLODOV

Fjala e re e Simeonitnga Galata

Janë të panumërt njerëz që kanë marrë një arsim teologjik ose diploma në teologji. Të gjithë kanë një dokument se janë teologë. Por në Kishën Ortodokse, vetëm tre shenjtorë quhen teologë: Ungjilltari Gjoni, Gregori i Nazianzusit dhe Simeoni i Galatës, i quajtur "teologu i ri". Në të vërtetë, krahasuar me dy paraardhësit e tij, Simeoni jetoi mjaft vonë: ai lindi në mes. shekulli i 10-të, vdiq herët shekulli i 11-të Por pse pikërisht e mori këtë titull? Në fund të fundit, pothuajse çdo shkrimtar i kishës la pas vepra teologjike, dhe shumë prej tyre citohen shumë më shpesh sesa librat e St. Simeoni.

Murg i zakonshëm

Ai lindi në qytetin e vogël të Galatas, bëri betimet monastike në manastirin e famshëm Studian të Kostandinopojës. Për një çerek shekulli ishte igumen i manastirit të Shën Mamasit në të njëjtin qytet, por për shkak të konfliktit që lindi, u detyrua ta braktisë atë dhe themeloi manastirin e Shën Marinës në brigjet e Bosforit. , ku jetoi pjesën tjetër të jetës. Me një fjalë, një biografi mjaft e zakonshme për një murg të asaj kohe.

E pazakontë ishte puna e St. Simeoni. Ai shkroi disa traktate teologjike, disa prej të cilave u përfshinë në një koleksion të quajtur Filokalia. Tema kryesore e shkrimeve të tij është Jeta e krishterë, kryesisht anën e saj lutëse dhe mistike. Zoti për të nuk është vetëm Krijuesi i botës, jo vetëm i Plotfuqishmi, por edhe Ai që vazhdimisht ju sodit. Dhe ju, duke hequr dorë nga gjithçka tokësore dhe e zhytur në lutje, mund të shihni gjithashtu një grimcë të lavdisë dhe madhështisë së Tij, aq sa është e disponueshme për njerëzit. Besimi është para së gjithash një marrëdhënie personale me Perëndinë.

Një nga veprat më të famshme të St. Simeon – “Kapitujt aktivë dhe teologjikë”. “Besimi në Krishtin, Perëndinë e vërtetë, lind dëshirën për bekime të përjetshme dhe frikën e mundimit; dëshira për këto bekime dhe frika e mundimit çojnë në përmbushjen e rreptë të urdhërimeve dhe përmbushja e rreptë e urdhërimeve u mëson njerëzve një vetëdije të thellë për dobësinë e tyre; kjo vetëdije e dobësisë sonë të vërtetë lind kujtimin e vdekjes”, na kujton ai në këtë vepër. “Zemrën e pastër nuk e bëjnë një, jo dy, jo dhjetë virtyte, por të gjitha së bashku, duke u shkrirë, si të thuash, në një virtyt të vetëm që ka arritur shkallët e fundit të përsosmërisë. Megjithatë, edhe në këtë rast, vetëm virtytet nuk mund ta bëjnë zemrën të pastër, pa ndikimin dhe praninë e Shpirtit të Shenjtë.

Për këtë pranim të Frymës së Shenjtë tashmë këtu dhe tani, në jetën tokësore, Shën Simeoni foli gjatë dhe hollësisht. Mbi të gjitha janë të njohura himnet e tij poetike kushtuar kësaj teme. Në të vërtetë, teologjia e tij është, para së gjithash, poezi, përvoja e gëzueshme dhe drithëruese e shpirtit njerëzor që ka takuar Zotin. Ai flet me Perëndinë, duke i hapur zemrën e tij dhe duke u mrekulluar me gëzim nga prania e Tij e gjallë dhe kaq e prekshme! Kështu që të dashuruarit i shkruajnë objektit të dashurisë së tyre ...

poet frymëzues

Një nga lutjet që ka kompozuar (në një përkthim në prozë në sllavishten kishtare) është përfshirë në rregullin e zakonshëm të kungimit, por kemi edhe përkthime të himneve të tjera të tij. Së fundmi, një përmbledhje me përkthime poetike u botua nga Kryepeshkopi Hilarion (Alfeev). Këtu është një nga ato pjesë të mahnitshme:

Si je flakë që digjet
Dhe a jeni ju ujë i gjallë?
Të gëzuar, si digjesh?
Si të shpëtoni nga prishja?
Si na beni zot
Duke e kthyer errësirën në shkëlqim?
Si i nxirrni njerëzit nga humnera,
Na veshin në moskorrupsion?
Si e sjell errësirën në agim?
Si e mbani natën me dorën tuaj?
Si e ndriçoni zemrën tuaj?
Si me ndryshon?
Si u bashkuat me të vdekshmit,
Duke i bërë bij të Perëndisë?
Si e shpon zemrën pa shigjeta,
Dhe digjet nga dashuria?
Si na toleroni, si na falni,
Me vepra pa shlyer?
Jashtë gjithçkaje, si qëndroni,
Duke parë veprat e njerëzve?
Duke qëndruar në distancë
Si i shpallni veprat e të gjithëve?
Jepuni shërbëtorëve tuaj durim
Që hallet e tyre të mos përqafohen!

Ndoshta, këto rreshta përmbajnë atë fjalë të re mahnitëse, për të cilën Simeoni u quajt "teologu i ri". Megjithëse, me sa duket, nuk ka ndonjë teologji të veçantë këtu - a është e mundur të krahasohen këto rreshta të thjeshta dhe të sinqerta me fluturimin më të lartë të mendimit të Ungjilltarit Gjon? Me arsyetimin e hollë të Etërve të shekujve IV-V, kush shkroi traktate të vështira për t'u kuptuar?

Risia e kësaj teologjie është, para së gjithash, në përvojë personale kungimi me Zotin. Shkrimtarët e kishës na lanë shumë traktate, baballarët e shkretëtirës dhanë shembuj përulësie dhe asketizmi. Por e gjithë kjo është mjaft e vështirë për ne të imitojmë, pasi shumë të krishterë nuk kanë prirje dhe aftësi as për asketizëm ekstrem, as për teologjizim. Njerëzit jetojnë të thjeshtë jeta e përditshme duke u përpjekur në të njëjtën kohë për të kujtuar Zotin dhe për t'iu lutur Atij. A mjafton kjo për të qenë i krishterë? Simeoni përgjigjet: po, nëse Zoti për ty nuk është thjesht një ide abstrakte, madje as vetëm Krijuesi i Universit, por një bashkëbisedues i vazhdueshëm, të cilit ia kthen habinë tënde të gëzueshme, të cilit i beson mendimet dhe ndjenjat më intime, pa komunikim me të cilin nuk mund të jetosh as ditën, as orën. Për të gjithë këtë, nuk ka nevojë të ketë arsim të lartë, nuk është e nevojshme të hahet vetëm një bukë e vogël çdo ditë tjetër - një lutje e tillë, ose më mirë, një përvojë e tillë kungimi me Zotin, është gjithashtu e disponueshme për një laik në ngutja dhe nxitimi i jetës së qytetit.

Lutja e heshtur

Shën Simeoni shpesh quhet pararendës hesikazma- një praktikë e veçantë mistike që filloi në shekullin XIV dhe kishte për qëllim soditjen e energjive hyjnore. Në të vërtetë, Shën Gregori Palama, i cili shpjegoi themelet e këtij mësimi, shpesh i referohet veprave të Shën Simeonit. Nga shenjtorët rusë, Reverendi Nil i Sorsk, pasardhësi Trans-Volga i traditave të hesikazmës, është më i lidhur me të.

Është e vështirë të përkufizosh me fjalë thelbin e hesikazmës, sepse vetë kjo fjalë vjen nga fjala greke. hesikia dmth "heshtje". I zhytur në soditje, një murg nuk mban predikime, nuk shqipton formulime teologjike. Për më tepër, përvoja e tij vështirë se mund të shprehet fare me fjalë. Duke ndjekur thirrjen e ungjillit “Mbretëria e Perëndisë është brenda jush”, ai përpiqet për një soditje të brendshme dhe të përzemërt të kësaj Mbretërie. Në të njëjtën kohë, është veçanërisht e rëndësishme të shmangni çdo ëndërrim dhe ekzaltim kur një person fillon të ngrohë ndjeshmërinë e tij dhe "të sodisë fotografitë qiellore" që lindin në kokën e tij.

"Bërja e zgjuar" e plotë, siç quhet ndonjëherë kjo lloj lutjeje, natyrisht, është e disponueshme vetëm për murgjit që janë të lirë nga bujë e kësaj bote. Megjithatë, laikët mund të praktikojnë disa nga elementët e tij, për shembull, përsëritjen e përsëritur lutje e shkurtër"Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin." Në të njëjtën mënyrë, fjalët "Zot, ki mëshirë" përsëriten në shërbimin hyjnor dhe çështja këtu nuk është aspak se ky mendim i thjeshtë nuk është plotësisht i qartë menjëherë. Jo, sigurisht, nuk është e vështirë të kuptosh mendjen e saj. Por është e rëndësishme që fjalët e lutjes jo vetëm të shqiptohen me vetëdije, por të depërtojnë në zemrën e një personi, të bëhen era e tij e dytë. Përsëritja synon të krijojë disponimin e duhur për gjithë jetën e një personi: le të jetë i zënë me punë ose punët e shtëpisë, por zemra, pasi është mësuar me lutjen, nuk do ta lërë kurrë atë.

Dhe himnet e mahnitur nga gëzimi i Simeon Teologut të Ri mund ta ndihmojnë personin e sotëm, të mësuar me presionin e fjalëve të zhvlerësuara, me trazirat e ndjenjave të ngjallura artificialisht, të ndalojë vrapimin e tij të bezdisshëm dhe me qetësi, në heshtjen e dhomës së tij, t'i kthehet Zotit. dhe zemrën e tij me fjalë paqeje dhe dashurie.

Kush dëshiron ta shohë këtë dritë jo të mbrëmjes,
Ai duhet të mbajë gjithmonë zemrën e tij
Nga lëvizjet pasionante, nga mendimet e këqija,
Nga zemërimi, sikleti, betimet hipokrite.
Duhet t'i kushtoni vëmendje vetes dhe të mos mbani mend keqdashjen,
Mos i gjykoni njerëzit as në mendimet e zemrës,
Të jesh i pastër nga brenda, i sinqertë me fjalë,
Jini të sinqertë, të butë, të qetë, të përulur.
Shkallë e për të, le të mos jetë i pasur,
Mbajeni lutjen dhe agjërimin pa pushim.
Dhe gjithë bëma e tij dhe çdo biznes,
Dhe çdo fjalë - le të jetë me dashuri.

(Përkthyer nga Mitropoliti Hilarion Alfeev)

Andrey DESNITSKY

Fjala X

Për kungimin me Frymën e Shenjtë, për shenjtërinë dhe pasionin e përsosur. Dhe se ai që e do lavdinë njerëzore nuk do të ketë kurrë sukses në virtyt, sado që të përpiqet

Parathënie e përkthimit

Askush nga ata që i njohin edhe pak veprat e Shën Simeon Teologut të Ri nuk mund të qëndrojë indiferent ndaj tyre. etj. Simeoni është një person dhe vendi që ai zë në traditën patristike është i përcaktuar dhe i pakthyeshëm. Por çfarë është ky vend? Për këtë ka pasur mosmarrëveshje edhe gjatë jetës së murgut dhe ato vazhdojnë edhe sot e kësaj dite. Vetë emri "Teologu i Ri", i shpikur nga kundërshtarët si një tallje, vetëm përfundimisht u kthye në titullin e tij nderi. Persekutim nga murgjit, tjetërsim i priftërinjve, qortime nga jashtë hierarkia kishtare- e gjithë kjo e shoqëroi Shën Simeonin gjatë gjithë jetës së tij. E megjithatë studimet tekstuale tregojnë se teologjia e tij është vazhdimësi e traditës së Etërve të Shenjtë të Kishës, si St. Gregori Teologu, Shën Maksimi Rrëfimtari e të tjerë, ose, më saktë, kjo është e njëjta traditë. Cila është, pra, arsyeja e keqkuptimit dhe për më tepër përndjekjes së Shën Simeonit nga bashkëkohësit e tij? Ke shkruar në mënyrë të pakuptueshme? Por të gjithë Etërit e Shenjtë shkruan për dritën hyjnore, lotët dhe pendimin, dhe Simeoni nuk ishte i pari. Ndoshta arsyeja e kësaj pakuptueshmërie apo pakuptueshmërie nuk qëndron në shkrimet e Teologut të Ri, por në mendjet e bashkëkohësve të tij. “Unë flas për ata dhe i quaj ata heretikë që thonë se nuk ka njeri në kohën tonë dhe mes nesh që mund të shpëtojë urdhërimet e ungjillit dhe bëhuni si Etërit e Shenjtë... Pra, ata që thonë se kjo është e pamundur nuk kanë ndonjë herezi të veçantë, por të gjithë<…>Kushdo që e thotë këtë, hedh poshtë të gjitha Shkrimet Hyjnore<…>Dhe pse, më thuaj, është e pamundur? Dhe përmes çfarë<…>a shkëlqejnë shenjtorët në tokë dhe u bënë ndriçues në botë? Nëse do të ishte e pamundur, ata nuk do të mund ta bënin kurrë. Sepse ata ishin njerëz, ashtu si ne. Ata nuk posedonin asgjë më shumë se ne, përveç vullnetit për të mirën, zellit dhe durimit dhe dashurisë për Zotin. Pra, merrni edhe këtë dhe shpirti juaj i gurtë do të bëhet tani një burim lotësh për ju. Nëse nuk doni të duroni pikëllimet dhe sikletet, atëherë të paktën mos thoni se kjo është e pamundur. Por mosmarrëveshja me Simeonin e kundërshtarëve të tij nuk ishte një mohim pasiv i jetës së tij shpirtërore. “Jam i habitur nga shumica e njerëzve që, përpara se të lindin nga Zoti dhe të bëhen fëmijët e Tij, nuk dridhen të teologjizojnë dhe të flasin për Zotin. Prandaj, kur dëgjoj disa prej tyre që filozofojnë dhe teologjizojnë në mënyrë të papastër për gjëra hyjnore dhe të pakuptueshme.<…>pa një Shpirt këshillues, shpirti më dridhet dhe më duket sikur jam mënjanë, duke menduar dhe marrë parasysh paarritshmërinë e Hyjnores për të gjithë dhe se si, duke mos ditur se çfarë kemi nën këmbët tona dhe në veten tonë, ne me dëshirë filozofojmë, për shkak të mungesës së frika ndaj Zotit dhe për shkak të paturpësisë për gjërat që janë të paarritshme për ne. Dhe ne e bëjmë këtë, duke qenë të braktisur nga Shpirti, i cili na ndriçon në këtë dhe zhvillon njohurinë, dhe duke folur për Perëndinë, ne mëkatojmë. Pra, prania e Frymës së Shenjtë në një person mund të quhet shenja kryesore jo vetëm e teologjisë, por edhe e përkatësisë së një personi ndaj asaj që është burimi i teologjisë dhe mbrojtësi i saj, domethënë, Zotit dhe Kishës. Një person nuk është i rrënjosur në vetvete, përkatësia e tij në Kishë nuk i përket atij pa kushte, vetëm sipas mënyrës së jashtme të jetesës (edhe pse ne nuk mund ta anulojmë atë). Vetëm në lidhjen tonë me Zotin ne gjejmë, njohim vendin tonë të vërtetë në botë, në qenie, dhe kjo lidhje nuk mund të harrohet kurrë, prania e Shpirtit nuk duhet të zëvendësohet me diçka tjetër ose të përvetësohet për veten tonë, përndryshe pikë referimi është humbur dhe shfaqen gabime. Mbi çfarë arsye njeriu mund t'i përkasë fare vetes? Njihuni si të vetë-mjaftueshëm dhe nuk e dini më kush jeni, ku është vendi juaj. Edhe kundërshtarët e Simeonit mendonin se ishin në vendin e tyre, e mbronin Kishën nga mësimet e tij dhe. ishin gabim. Vetë Zoti Fryma e Shenjtë i thërret përkrahësit e tij pranë Vetes dhe ata nuk mund të mos e dinë për këtë: “Çfarë veshin? Zoti. Pra, ai që është i veshur me Zotin nuk do të njohë mendërisht dhe nuk do të shohë se me çfarë është veshur? Trupi i zhveshur e ndjen se është i veshur dhe i sheh rrobat, por shpirti i zhveshur, i veshur me Zotin, nuk e njeh këtë? Dhe kjo njohje nuk është e përhershme, nuk është e natyrshme, përndryshe është përvetësim dhe largim nga Zoti, por kërkon përpjekje nga ne që të ruhet, prandaj nuk mund të plotësohet, as të plotësohet, madje as të përcaktohet nga njeriu, sepse në këtë bashkësi. me Zotin ekziston një thelb dhe kuptimi i jetës sonë, çdo përcaktim dhe përfundim i të cilit është në vullnetin e Krijuesit që na krijoi.

Ashtu si uji, që rrjedh pandërprerë nga një burim, i ndenjur pak, prishet dhe kalon në atë që quhet kënetë dhe jo burim, po ashtu ai që pastrohet duke zbatuar urdhërimet dhe pastrohet e shenjtërohet nga Zoti, nëse devijon pak nga të bërit, atëherë, për analogji, do të devijojë dhe nga shenjtëria. Ai që merret me njohjen e një mëkati është plotësisht i privuar nga pastërtia, ashtu si një enë me ujë ndotet plotësisht nga pak papastërti. Nuk po flas për një mëkat që kryhet vetëm nëpërmjet trupit, por edhe nëpërmjet pasioneve të brendshme që kryhen në mënyrë të padukshme nga ne tek ne. Dhe mos dyshoni në mua, vëllezër, kur flas; do ta dini se nëse mësojmë çdo virtyt dhe bëjmë mrekulli, edhe nëse nuk lëmë asnjë urdhër të padëgjuar, por dëshirojmë vetëm lavdi nga njerëzit dhe e kërkojmë atë në një mënyrë jetese dhe nxitojmë ta kemi, atëherë do të privohemi. e shpërblimit dhe për të gjithë të tjerët. Për ata që marrin lavdi nga njerëzit dhe nuk parapëlqejnë lavdinë e Perëndisë (Gjoni 5:44; 12:43), ne jemi të dënuar si idhujtarë, duke i shërbyer krijesës në vend të Krijuesit (Rom. 1:25). Dhe ai që e pranon lavdinë e dhënë tokësore me kënaqësi dhe gëzim, dhe që gëzohet në të dhe që gëzohet në zemrën e tij, do të dënohet si kurvërues. Në fund të fundit, një person i tillë është si një burrë që ka zgjedhur të jetë i virgjër dhe refuzon kungimin me gratë dhe nuk vrapon tek ato dhe nuk dëshiron të qëndrojë me to, por një grua e caktuar që vjen tek ai, pranon menjëherë me kënaqësi dhe është e mbushur me kënaqësinë e bashkimit. Ndodh që e njëjta gjë ndodh me çdo dëshirë tjetër dhe me çdo pasion tjetër. Ai që vullnetarisht i dorëzohet zilisë, dashurisë për para, xhelozisë, armiqësisë ose ndonjë të keqeje tjetër, nuk do të marrë kurorën e drejtësisë (2 Tim. 4:8). Sepse Zoti, duke qenë i drejtë, nuk mund të durojë të padrejtin që të ketë partnerë me veten e tij dhe, duke qenë i pastër, nuk ndotet nga të papastërt dhe, duke qenë fillimi i pasionit, nuk përshtatet me pasionantin dhe, duke qenë i shenjtë, nuk ndot. hyn në një shpirt të mbrapshtë. Mirëpo, i ligu ka marrë në zemrën e tij kokrrën e farës së mbrapshtë dhe i jep fryt djallit gjembat dhe gjembat e mëkatit, djegien e zjarrit të përjetshëm (Hebrenjve 6:8), që është zilia, urrejtja, kujtimi, keqdashja, xhelozia, mosbindja, mendjemadhësia, kotësia (Filip. 2:3), arroganca, dinakëria, kurioziteti, shpifja dhe nëse bën ndonjë gjë, - me kënaqësi përmes pasionit të neveritshëm të trupit dhe ndot personin e tij të brendshëm, sipas fjalës së Zotit (Rom. 7:22, Efes. 3:16).

Por le të mos ndodhë, vëllezër, që ne të sjellim ndonjëherë egjra të tillë, duke marrë nga përtacia farën e vesit në zemrat tona. Le t'i sjellim Krishtit fryte 30-, 60-, 100-fishe, të kultivuara në ne nga Fryma, të cilat janë dashuria, gëzimi, paqja, e vërteta, mirësia, shpirtgjerësia, besimi, butësia, maturia; hani bukën e dijes, rrituni në virtyte dhe arrini përsosmërinë njerëzore, në masën e shtatit të plotë të Krishtit (Efes. 4:13), të cilit i takon gjithë lavdia përgjithmonë. Amen.

Simeon Teologu i Ri nuk dukej se tha asgjë të re, nuk e bëri origjinal dhe deklarata me zë të lartë, por në fjalimin e tij, duke udhëzuar, padyshim, bashkëkohësit e tij, ai tregoi edhe një herë se askush nuk e anuloi urdhërimin e Zotit, se ai nuk pushon së qeni i rëndësishëm, por përkundrazi, është gjithmonë i nevojshëm jo vetëm për ekzistencën e një person në tokë, por edhe për shpëtimin e tij dhe për të fituar Mbretërinë e Perëndisë. Dhe si në shekullin e IV St. Efraim Sirian thotë se “Lum njeriu në të cilin ka dashurinë e Perëndisë, sepse ai e mbart Zotin në vetvete. Në të cilin dashuria së bashku me Zotin është mbi të gjitha, ai kurrë nuk urren askënd, të vogël e të madh, të lavdishëm dhe të palavdishëm, të varfër e të pasur: përkundrazi, ai vetë është plehra për të gjithë; “Ai mbulon çdo gjë, i duron çdo gjë”, nuk lartësohet para askujt, nuk fryhet, nuk shpif askënd për veten e tij dhe ua kthen dëgjimin atyre që shpifin, nuk lajkaton, nuk pengohet dhe bën. nuk pengon këmbët e vëllait, nuk konkurron, nuk ka zili". Pra, Shën Vasili i Madh, duke vazhduar temën e dashurisë, shpreh të njëjtin mendim që tingëllon dhjetë shekuj më vonë nga Simeon Teologu i Ri: “Dashuria ka dy mjete të jashtëzakonshme: të pikëllosh dhe të vuash sepse një i dashur pëson dëm, dhe gjithashtu të gëzohesh. dhe punoni për të dashurin e mirë. Prandaj, lum ai që qan për mëkatarin, i cili përmes kësaj i ekspozohet rrezikut të tmerrshëm; dhe gëzohu për ata që bëjnë mirë.” Shën Simeoni do ta përsërisë. Ai jep si shembull për të ndjekur njerëzit që qanë për vëllezërit e tyre mëkatarë, pranuan mëkatet e tyre mbi veten e tyre, duke kërkuar falje nga Zoti për ta dhe as që donin të shpëtoheshin vetë, pa ata, duke u lidhur me ta nga dashuria e vërtetë ungjillore, të cilat Krishti i urdhëroi dhe në fakt i përmbushi fjalët e Tij me jetën e tyre. Kështu ata tashmë në tokë u bënë "pjesëtarë të Frymës së Shenjtë", "trashëgimtarë të Mbretërisë së Qiellit", "bashkëtrashëgimtarë të Krishtit".

Megjithatë, shumë mund të thonë me nxitim: "Krishti është Perëndi, është e lehtë për Të të dojë", por neve na jepen shembuj të jetës së njerëzve që nuk ndryshojnë nga ne, jo thjesht si shembull për t'u ndjekur, sepse Krishti me të vërtetë mbetet shembulli i vetëm, por për të forcuar forcën tonë bëhen të hapur ndaj botës shenjtorët, të cilët nuk dëshirojnë asnjë lavdi tokësore, por kërkojnë vetëm rrugën e shpëtimit, rrugën drejt Krishtit. Dhe dua të besoj se ajo që dimë nuk do të bëhet thjesht një pjesë e historisë, por një udhërrëfyes i vërtetë i jetës.

Shën Vasili i Madh “Udhëzime shpirtërore”, M., 1998.

Vëllezër dhe baballarë, nëse dikush shtiret si i virtytshëm për mashtrimin dhe shkatërrimin e shumë njerëzve, ai është në të vërtetë i pakënaqur, i dënuar dhe i poshtër nga Zoti dhe njerëzit; por është evidente se ai që shtiret si një pasion, duke qenë i padurueshëm, sipas shembullit të etërve të lashtë, për hir të shpëtimit të shumë njerëzve, është i lumtur dhe i denjë për lavdërim. Sepse, si djalli në maskën e gjarprit dhe këshilltarit, dikujt i duket i mirë dhe ndihmës, por në të vërtetë, duke qenë se ai (gjarpri) është vdekjeprurës dhe e privon një person nga të gjitha frutat në parajsë, ai doli të ishte një teomakist dhe një vrasës; në të njëjtën mënyrë, ai që nën maskën e vesit dhe në dukje duke thënë fjalë të këqija, për të zbuluar se çfarë po bën djalli me ata që shtiren si të virtytshëm, i kthen ata që bëjnë keq në pendim, shpëtim dhe njohje. i mëkatit të tyre, ai bëhet qartë një imitues dhe punonjës i Perëndisë, shpëtimtarit të njerëzve. Por kjo është vetëm puna e atyre, qëndrimi i të cilëve ndaj perceptimit të këtij ajri dhe botës dhe çështjeve të tij është bërë indiferent, mendja e të cilëve nuk ndjen [pasion] për atë që është e dukshme, por që përbuzur me përulësi trupin, [kauzën] të barabartë me Engjëjt, them unë, të bashkuar plotësisht me Zotin, duke pasur plotësisht Krishtin në vetvete - me vepër, përvojë, ndjenjë, njohuri dhe soditje të Perëndisë.

Është gjithashtu e turpshme të përgjosh ose të spiunosh fshehurazi [atë që] po bën fqinji yt, por [në rast] nëse është për ta blasfemuar, për ta konsideruar të keq, ose për ta qortuar (fajësuar), talleni me raste çfarë ai pa dhe dëgjoi; por nëse është për të qenë dashamirës dhe i urtë, në mendimin për të korrigjuar fqinjin tuaj dhe për t'u lutur për të me lot nga zemra, atëherë një gjë e tillë nuk është (është) e keqe. Unë kam parë një njeri që ka shumë gabime dhe shpik shumë mënyra që të mos i fshihej asgjë e bërë ose thënë nga ata që ishin me të, e bëri këtë jo për t'i dëmtuar ata, kurrë në jetën e tij, por për [një] në një fjala, [tjetra] me dhurata, e treta me ndonjë truk tjetër për të udhëzuar rastin dhe arsyetimin e kundërt. Sepse edhe unë e pashë një [person] të tillë: tani duke qarë për shkak të njërit, pastaj duke psherëtirë për një tjetër, ose duke goditur veten në fytyrë dhe gjoks për dikë, duke marrë maskën e një mëkatari me fjalë dhe vepër, pa dyshim (ai ishte) se si ai që bën të keqen dënoi veten e tij, rrëfeu para Perëndisë, i ra ndër këmbë dhe qau me hidhërim. Dhe pashë një tjetër gëzim me ata që ia dolën, saqë duket se ai vetë, më shumë se ata, do të marrë një shpërblim për virtytet dhe mundin. Për ata që bien në fjalë dhe me vepra dhe që mbeten në të keqe, ai u pikëllua dhe vajtoi aq shumë sa duket se vetëm ai me të vërtetë duhet të shpërblejë për të gjithë dhe do të ndëshkohet.

Dhe pashë një njeri që aq shumë dëshironte dhe dëshironte shpëtimin e vëllezërve të tij, sa shpesh me lot të nxehtë nga zemra i kërkonte Zotit filantropik ose t'i ndihmonte (i shpëtonte), ose ta dënonte bashkë me ta, duke imituar Zotin dhe Moisiu, duke mos dashur shpëtimin vetëm për veten e tij. Sepse me anë të dashurisë së shenjtë në Frymën e Shenjtë ata ishin aq të lidhur së bashku sa nuk preferuan të hynin vetëm në Mbretërinë e Qiellit dhe të veçoheshin prej tyre. O lidhje të shenjta, oh fuqi e madhe, o shpirt, duke u kujdesur për gjërat qiellore, do të ishte më mirë të thuash - për Zotin, të rrëmbyer nga Zoti, në dashuri për Zotin dhe fqinjin.

Pra, kushdo që nuk e ka arritur ende këtë dashuri dhe nuk ka gjetur as një gjurmë të saj në shpirtin e tij, nuk e ka ndjerë praninë e saj të plotë, [ai] ende në tokë, në tokë dhe madje edhe në nëntokë, doli të ishte i fshehur, si një nishan, dukshëm i verbër, dhe ai vetë, si ai që dëgjon vetëm me vesh atë që thuhet në tokë.

O fatkeqësi që, të lindur nga Perëndia dhe duke marrë pavdekësinë prej Tij dhe duke u bërë partnerë në thirrjen qiellore, të zgjedhur dhe bashkëtrashëgimtarë të Krishtit, ne nuk kemi ndjerë ende bekime kaq të mëdha të marra nga ne, por në mënyrë të pakuptimtë, si të thuash, si hekuri. në zjarr, ose si një lëkurë e pandjeshme, e zhytur në mënyrë të pandërgjegjshme në bojë të kuqe, kështu që ne gënjejmë, duke qenë në mes të bekimeve kaq të mëdha të Perëndisë; duke pranuar se ne nuk kemi vetëdije për [këto bekime] në vetvete. Dhe kur ngjitemi [me krenari] si tashmë të shpëtuar dhe të renditur si shenjtorë, duke u shtirur, duke zbukuruar dhe duke luajtur shenjtëri, sikur po jetojmë të pakënaqur në një orkestër ose skenë, bëhemi si aktorë dhe shkelëse bashkëshortore që, të privuar nga bukuria natyrore, duke fërkuar dhe ngjyrat e huaja janë shpresa budallaqe për t'u zbukuruar. Por tiparet e shenjtorëve që lindin përsëri janë krejtësisht të ndryshme.

Duhet të dini se ashtu si një foshnjë, kur del nga barku i nënës së tij, e ndjen në mënyrë të padukshme këtë ajër dhe shkon drejt e në të qajë e të bërtasë automatikisht, kështu që ai që ka lindur sërish, pasi është larguar nga kjo botë si nga barku i errët, ka hyri në dritën shpirtërore, të pakorruptueshme dhe duke u përkulur plotësisht pak në këtë botë, ai menjëherë mbushet me bukuri të pashprehur dhe derdh lot (nga gëzimi) pa dhimbje, duke kuptuar, natyrisht se nga u shpëtua dhe çfarë lloj drite iu dha. : sepse ky është fillimi i regjistrimit të tij në mesin e të krishterëve.

Ata që nuk e kanë arritur ende këtë bukuri në njohjen dhe meditimin e Zotit, nuk e kanë gjetur ende në shumë këmbëngulje, vuajtje dhe derdhje lotësh, që përmes këtyre veprave, të pastruar nga mëkati, ta gjejnë atë dhe të bëhen plotësisht një me të. [bëhuni], dhe hyni në bashkim me të, si, më thoni [sinqerisht], si mund të quhen fare të krishterë?! Sepse nuk janë ato që duhet të jenë.

Meqenëse nëse ajo që lind nga mishi është mish, dhe ajo që lind nga Fryma është një frymë, lindi trupërisht dhe u bë njeri, por për t'u bërë shpirtëror, njeriu duhet të mendojë [për këtë], të besojë dhe të përpiqet, përndryshe si a do të bëhet vërtet një person shpirtëror dhe do ta konsideroni veten një person shpirtëror? Nëse fshehurazi, si dikush që vesh një mantel të ndyrë, ai vetë burgoset, por do të hidhet jashtë me duar dhe këmbë të lidhura, jo si bir drite, por prej mishi e gjaku dhe do të dërgohet në zjarrin e përjetshëm, i përgatitur për djalli dhe engjëjt e tij. Sepse ai që mori mundësinë për t'u bërë biri i Perëndisë dhe trashëgimtar i Mbretërisë së Qiellit dhe bekimeve të përjetshme, i cili kuptoi në shumë mënyra nëpërmjet çfarë veprash dhe urdhërimesh duhej të ngjitej në këtë dinjitet dhe lavdi, dhe i la pas dore të gjitha këto, duke preferuar tokësoren dhe lavdinë. të korruptueshme, dhe duke zgjedhur jetën e derrave, dhe duke pasur parasysh se lavdia e përkohshme është më e mirë se e përjetshme - çfarë është e padrejtë që nga të gjithë besimtarët ai do të ndahet dhe dënohet së bashku me të gjithë jobesimtarët dhe djallin?

Prandaj, ju bëj thirrje të gjithëve, vëllezër dhe baballarë, nxitoni sa ka kohë dhe ne jetojmë, luftoni për t'u bërë bij të Zotit, për t'u bërë bij të dritës - sepse kjo është ajo që na lind përsëri - urreni mishin dhe vuajtjet e lindura prej saj, urrejnë të gjitha dëshirat dhe lakmitë e liga, deri në formën dhe veprën më të parëndësishme. Ne mund ta bëjmë këtë nëse mendojmë për madhështinë e lavdisë, gëzimin dhe bekimet që duhet të marrim. Sepse, më thuaj, çfarë është më e rëndësishme në qiell dhe në tokë sesa të bëhesh bir i Perëndisë dhe trashëgimtari dhe bashkëtrashëgimtari i tij me Krishtin? Absulutisht asgje! Por për faktin se ne preferojmë të mirat tokësore dhe atë që kemi në duart tona (materiale, materiale), dhe nuk kërkojmë të mirat që janë në parajsë dhe nuk janë të lidhura me to nga dëshira, ne tregojmë qartë me dëshmi të dukshme se në së pari na kapërcen sëmundja e mosbesimit, siç është shkruar: "Si mund të besoni në lavdinë e marrë nga njerëzit, por nuk kërkoni lavdinë e të Vetmit Perëndi?" - pas kësaj, duke u bërë skllevër të pasioneve, ne jemi gozhduar në tokë dhe gjithçka që është në të (gjërat tokësore) dhe ne refuzojmë plotësisht të dëshirojmë qielloren dhe hyjnoren, por në çmendurinë e shpirtit ne hedhim poshtë Hyjnoren. urdhërimet dhe janë të privuar nga adoptimi i Tij. Sepse çfarë mund të jetë më marrëzi sesa të mos i bindesh Perëndisë dhe të mos nxitosh për të arritur birësimin e Tij? Sepse ai që beson se ekziston një Zot përfaqëson diçka të madhe për Të. Në fund të fundit, ai e di se vetëm Ai është Zoti dhe Krijuesi dhe Vetë Zoti (Zoti) i gjithçkaje, se Ai është i pavdekshëm, i përjetshëm, i pakuptueshëm, i padukshëm, i pashkatërrueshëm dhe Mbretëria e Tij nuk do të ketë fund. Ai që e di vërtet këtë për Zotin, si mund të mos e dëshirojë Atë? Si nuk do të nxitojë të japë shpirtin e tij në vdekje për dashurinë e Tij, që të jetë i denjë – nuk them “bëhu bir dhe trashëgimtar i Tij” – por të bëhet një nga shërbëtorët e Tij besnikë që qëndron pranë Tij? Megjithatë, nëse kushdo që i zbaton pa të meta të gjitha urdhërimet e Perëndisë është fëmijë i Perëndisë dhe bëhet bir i Perëndisë, i rilindur dhe vërtet besnik, dhe i krishterë njihet nga të gjithë. Por ne i përçmojmë urdhërimet e Perëndisë dhe i hedhim poshtë ligjet e Tij, sipas të cilave Ai, pasi ka ardhur me lavdi dhe me fuqi të tmerrshme, do të ndëshkojë menjëherë dhe tregohemi me besim me veprat tona të pabesë, me mosbesim se jemi besnikë vetëm me fjalë . Sepse vetëm besimi nuk do të na ndihmojë aspak, sepse ai ka vdekur dhe të vdekurit nuk do të bëhen trashëgimtarë të jetës nëse nuk e kërkojnë më parë me vepër dhe duke zbatuar urdhërimet. Me këto vepra rritet brenda nesh një frut i caktuar që jep një korrje të madhe: dashuria, mëshira, dhembshuria për të tjerët, butësia, përulësia, durimi, dëlirësia, pastërtia e zemrës - nëpërmjet të cilave do të na jepet vizioni i Zotit dhe në që prania e Shpirtit të Shenjtë dhe shkëlqimi, dhe që (pastërtia e zemrës) na lind nga lart, dhe na mbush me bijtë e Perëndisë, dhe ndez një llambë dhe na tregon bijtë e dritës dhe çliron shpirtrat nga errësira dhe, natyrisht, na bën pjesëmarrës të jetës së përjetshme.

Pra, të mos neglizhojmë kryerjen e urdhërimeve të Zotit, duke u mbështetur vetëm në disa vepra dhe virtyte - e kam fjalën për agjërimin, vigjiljen, shtrirjen në tokë e vuajtje të ndryshme - sikur të kemi mundësi të shpëtojmë përmes atyre veçmas. nga kjo [përmbushja e urdhërimeve]. Është e pamundur, po është e pamundur. Le t'ju bindin pesë virgjëreshat budallaqe dhe ato që kanë bërë shumë shenja dhe mrekulli në emër të Krishtit, [të cilët], duke mos pasur dashurinë dhe hirin e Frymës së Shenjtë në vetvete, dëgjuan nga Zoti: "Largohu nga unë, ju punëtorë të paudhësisë! Sepse nuk e di nga vini!” Dhe jo vetëm këta, por edhe shumë të tjerë me ta, që u pagëzuan nga apostujt e shenjtë dhe shenjtorët që ndoqën apostujt, as hirin e Frymës së Shenjtë, as përparësinë për shkak të ligësisë dhe nuk pranuan shortin e të denjëve. jeta, me anë të së cilës ata u zgjodhën dhe nuk u shfaqën si fëmijë të Perëndisë, por mbetën, duke qenë mish e gjak, duke mos besuar se mund të kishte një Frymë të Shenjtë në asnjë mënyrë, ose duke mos kërkuar apo pritur për të marrë [Tij hiri]. Të tillët - jo zotëruesit e dëshirave të mishit dhe të pasioneve shpirtërore - nuk do të kenë kurrë forcë, nuk do të jenë kurrë në gjendje të tregojnë forcë në virtyte, sepse Zoti thotë: "Ju nuk mund të bëni asgjë veç meje". Por unë ju thërras, o etër dhe vëllezër, të nxitojmë sa më mirë që të mundemi, që të mund të bëhemi tashmë trashëgimtarë të Shpirtit të Shenjtë dhe të bëhemi të denjë për dhuratat e Tij, për të marrë si bekimet e tanishme ashtu edhe ato të ardhshme, me anë të hirit dhe dashuria për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, atij i qoftë lavdi në shekuj. Amen.

Përkthimi nga E.A. Kozllova

Revista “Fillimi” nr 12, 2002

Faqja e këtij libri elektronik përputhet me origjinalin.

Shën Simeon Teologu i Ri

KRIJIMET

t. Ι.

FJALËT

FJALA E PARË. 1. Cili ishte krimi i Adamit? 2. Si u bënë të gjithë njerëzit të korruptueshëm dhe të vdekshëm për shkak të shkeljes së tij? 3. Si e shpëtoi racën njerëzore nga korrupsioni dhe vdekja, Zoti i mëshirshëm dhe filantrop, nëpërmjet ekonomisë së mishërimit? 4. Dhe cili është sakramenti i kryqit dhe varrimi treditor i Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht? 21

FJALA E DYTË. 1. Natyra njerëzore, nëpërmjet mishërimit të Birit dhe Perëndisë Fjalë, kthehet në qenie të mirë, domethënë në atë gjendje të mirë dhe hyjnore në të cilën ishte përpara shkeljes së Adamit. 2. Gjithashtu për ligjin natyror, të shkruar dhe shpirtëror. 3. Më shumë rreth asaj se si dikush mund të vijë në prosperitet. 4. Dhe çfarë funksionon duke bërë, a mund të hyjmë në mbretërinë e qiejve. 27

FJALA E TRETË. 1. Për faktin se duhet të provojmë veten, nëse kemi lumturitë e Krishtit, sepse ato (virtytet e treguara prej tyre) janë shenja e vulës (e Krishtit). 32

FJALA KATËRT. 1. Për faktin se vdekja e shpirtit është largimi i Shpirtit të Shenjtë prej tij, por thumbimi i kësaj vdekjeje është mëkat; dhe se vdekja dhe prishja e trupit krahasohet me vdekjen dhe prishjen e shpirtit. 2. Dhe cilat janë shenjat e vdekjes dhe gjallërisë së shpirtit. 3. Për mënyrën se si hiqet korrupsioni dhe vdekja dhe për faktin se vdekja tani nuk shkatërrohet, por shkelet dhe bëhet e parëndësishme. 4. Për mënyrën se si trupat e shenjtorëve të vdekur lavdërohen pas vdekjes, gjithashtu për ringjalljen dhe gjykimin e drejtë të Perëndisë. 44

FJALA E PESË. 1. Çfarë është autonomia që Zoti i dha njeriut në fillim? 2. Dhe pas rënies, çfarë i mbetet njeriut nga kjo autokraci? 57

FJALA GJASHTË. 1. Çfarë është sëmundje në trup, mëkat në shpirt. 2. Ashtu siç kemi një ndjenjë trupore, ashtu është e nevojshme që shpirti të ketë një ndjenjë shpirtërore dhe të ndjejë sëmundjen dhe shëndetin e tij. 3. Kush nuk ka sens shpirtëror dhe nuk ndjen nëse shpirti i tij është i sëmurë apo i shëndoshë, ai nuk është ende i krishterë, megjithëse quhet i krishterë, sepse fryti i drejtpërdrejtë i besimit të krishterë është shëndeti i shpirtit. 63

FJALA E SHTATË. 1. Zoti, për shkak të dashurisë së tij të tepruar për njerëzit, i vuri ata në vështirësi të ndryshme në këtë jetë. 2. Varfëria është një bekim nga një Zot i shenjtë. 3. Kushdo që blasfemon varfërinë e mohon krishterimin dhe nuk dëshiron të jetë i krishterë. 4. Nevoja këmbëngul që të krishterët të kenë dhimbje dhe telashe.

FJALA TETË. 1. Të mbash parasysh atë që lexohet në Shkrimin hyjnor është veprim i fuqisë së Perëndisë. 2. Rreth lutjes dhe leximit. 3. Si duhet të lutet një i krishterë? 69

FJALA E NËNTË. 1. Mëkati më i madh është të lutesh pa frikë nga Zoti, pa nderim dhe vëmendje. Ata që e lejojnë nuk e njohin siç duhet Zotin. 2. Për të njohur Zotin, kërkohet drita hyjnore. 3. Çdo njeri mëkaton me mendje, fjalë dhe vepër. Për t'u mbrojtur nga mëkatet, para së gjithash është e nevojshme të shërohet mendja. 74

FJALA E DHJETË. 1. Zoti nuk e krijoi të dobëtin në fillim të njeriut, kështu që ai mëkatoi nga dobësia, siç mëkaton tani. 2. Një është mëkati i Adamit dhe një tjetër janë mëkatet e tjera me të cilat mëkatojmë sot. 3. Çfarë na është dhënë nga Krishti dhe çfarë është mëkati? 4. Për këtë arsye, Zoti u bë njeri, që të shfuqizonte veprat e djallit. 81

FJALA E NJËMBËDHJETË. 1. Ati i shenjtë ia shkruan këtë fjalë njërit prej dishepujve laikë dhe mëson se si të nderohen etërit e shenjtë shpirtërorë. 2. Çfarë duhet bërë për të gjetur një baba të vërtetë shpirtëror? 3. Dhe pasi e gjeti, si duhet të trajtohet? 92

FJALA E DYMBËDHJETË. 1. Ai që pendohet për mëkatet e tij nuk do të marrë asnjë përfitim nëse nuk kërkon të marrë nga Krishti Zot dhe shërimin e asaj dobësie për të cilën mëkaton. 2. Çfarëdo që bën njeriu në jetën reale, e bën kot, nëse nuk i kontribuon shëndetit të shpirtit të tij. 3. Si ndodh mëkati sipas vullnetit tonë dhe pa vullnetin tonë? 121

FJALA E TREMBËDHJETË. 1. Ilaçi që shëron shpirtin është një, dhe jo shumë prej tyre. 2. Njerëzit mëkatojnë në katër mënyra. 3. Shpëtimi i të gjithëve në vullnetin e vetëm të Perëndisë; por njeriu nuk ka asgjë në vetvete me të cilën ai vetë mund të shpëtohet. 126

FJALA E KATËMBËMBËDHJETË. 1. Çfarë kërkon Perëndia nga një i krishterë? 2. Çfarë dëmi ka pësuar dhe po vuan njeriu nga shejtani, por nuk e di atë? 3. Të gjithë njerëzit janë të sëmurë në shpirt dhe nuk e kuptojnë atë. 4. Ata duhet të dinë sëmundjet e tyre në mënyrë që të kërkojnë një mjek. 5. Djalli dinak i vendos tundimet e tij si një karrem përpara njerëzve. 6. Pse të gjithë të krishterët nuk shkëlqejnë në virtyte? 133

FJALA E PESËMBËDHJETË. 1. Janë shtatë kategori personash për të cilët nevojitet lutja e Kishës për shpëtimin e tyre. 2. Ata që i luten Zotit, por ndërkohë nuk dinë se çfarë kërkojnë, nuk dëgjohen. 3. Ata që nuk luten në frymë punojnë më kot. 141

FJALA E GJASHTËmbëdhjetë. 1. Kush është një i krishterë i vërtetë? 2. Një i krishterë që e do famën, kënaqësinë ose paratë nuk është një i krishterë i vërtetë. 3. Të krishterët duhet të durojnë vështirësi dhe shfrytëzime të ndjeshme në mënyrë që të çlirohen nga këto pasione. 4. Çdo vepër e mirë duhet bërë për qëllimin e marrjes së hirit dhe shenjtërisë së Krishtit. 5. Të lutesh me vëmendje është një dhuratë nga Zoti. 6. Mëkatarët janë armiq të Zotit, prej të cilëve Ai largohet. 149

FJALA E SHTATËMBEDHJETË. 1. Çdo të mirë që bën njeriu, e mira i vjen vetë. 2. Si e dimë nëse Zoti na e ka pranuar agjërimin, lutjet dhe lëmoshë? 3. Si duhet të këndojmë dhe lutemi? 4. Shenjtërimi dhe liria i jepen shpirtit nëpërmjet besimit. 5. Shpirti i psalmodisë duhet të jetë përulësia. 6. Si shuhet hiri i Perëndisë? 158

FJALA E TETËMBËDHJETË. 1. Përdoret besimi në shtatë kuptime. 2. Nëpërmjet besimit njeriu bëhet i denjë për hirin e Perëndisë. 3. Është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë pa besim. 167

FJALA E NËNTËNTËMBËDHJETË. 1. Shpirti pastrohet nëpërmjet besimit dhe përmbushjes së urdhërimeve të Krishtit. 2. Ajo është e veshur nga lart me fuqinë zbritëse të Frymës së Shenjtë dhe është bërë e denjë për të parë Perëndinë. 3. Ata që dëshirojnë të marrin të mira nga Perëndia, duhet të durojnë me gëzim çdo pikëllim, vuajtje dhe tundim që i has. 4. Secili duhet ta marrë parasysh veten nëse është i denjë të hyjë në mbretërinë e qiejve. 173

FJALA E NJIZET. 1. Cilët janë ata që e duan vërtet Zotin, nga çfarë lind dhe si zbulohet dashuria për Zotin? 2. Cilat janë veprat e dashurisë ndaj fqinjëve të Zotit? 3. Dashuria është kreu i ligjit. 181

FJALA E NJIZET E NJË. 1. Për sadakanë: kush e ngop Zotin kur është i uritur dhe i jep të pijë kur ka etje dhe si mund të bëhen gjëra të tilla? 2. Ai që mëshiron vetëm të varfrin dhe nuk mëshiron për veten e tij, nuk merr dobi të vërtetë, duke e lënë veten të lënë pas dore, të zhveshur nga çdo vepër e mirë dhe nga hiri i Zotit. 185

FJALA E NJIZET E DY. 1. Së pari ne duhet të marrim hirin e Krishtit dhe më pas mund ta ecim tashmë jetën sipas Perëndisë. 2. Si janë ata të denjë për këtë hir? 3. Kush është në mëkat dhe kush në hir? 4. Çdo mëkat është nga djalli, por e mira është nga Krishti. 5. Cila është koka e virtyteve dhe cilat janë këmbët e tyre? 199

FJALA E NJIZET E TRETË. 1. Njerëzit janë skllevër të tre pasioneve: dashurisë për para, dashurisë për lavdi dhe lakmi. 208

FJALA E NJIZET E KATËRT. 1. Zoti nuk krijoi askënd që të jetë skllav i një personi tjetër, aq më pak i demonëve. 2. Për zemërimin dhe epshin e pafjalë, dhe për atë që njeriu ekspozohet ndaj tyre. 3. Ashtu si shikimi trupor kërkon sy të shëndetshëm, distancë të ekuilibruar, ajër të pastër dhe dritë dielli, ashtu edhe shikimi intelektual i kërkon të gjitha këto mendërisht. 217

FJALA NJIZET E PESË. 1. Për gjendjen shpirtërore pasionante, jobesnike dhe dinake ose të ligë. 2. Çfarë është bashkimi i Perëndisë me bijtë e dritës dhe si ndodh? 232

FJALA E NJIZET E GJASHTË. 1. Lidhur me pendimin dhe kundër atyre që interpretojnë shtrembër fjalët e mëposhtme të Palit hyjnor: parashikoj ato, parashikoj ato e kështu me radhë (Rom. 8:29 e në vazhdim). 241

FJALA E NJIZET E SHTATË. 1. Udhëzime shpirtërore për çdo të krishterë. 245

FJALA E NJIZET E TETË. 1. Çdo mëkat është pabesi dhe çdo mëkatar është i paperëndishëm. 2. Krishti vdiq për të shëruar njerëzit nga mëkatet e tyre. 3. Të quhemi vetëm të krishterë, kjo na vjen nga paraardhësit tanë dhe nga raca e krishterë. 249

FJALA E NJIZET E NËNTË. 1. Ai që kërkon nga Zoti, por nuk di se çfarë kërkon, kërkon kot. 2. Si të lutemi për mbretërinë e Perëndisë? 3. Shpirti, i denjë për mbretërinë, duhet ta ndjejë këtë me ndjenjë dhe ta tregojë me vepër. 4. Kush është i keqi dhe si mund të shpëtohet nga skllavëria e tij? 5. Si realizohet ringjallja e shpirtit? 259

FJALA TRIdhjetë. 1. Sa lloje të njohurive për Zotin dhe cilat janë ato? 2. Ne duhet të dimë se çfarë është Zoti, por çfarë është Ai nuk duhet të pyesim. 3. Për të qenë i krishterë, njeriu duhet të besojë dhe të pagëzohet. 4. Kush quhet dhe është i krishterë, dhe kush quhet, por nuk është i krishterë? 5. Kushdo që nuk bën vullnetin e Krishtit Shpëtimtar nuk është i krishterë. 6. Të krishterët e padrejtë janë më keq se hebrenjtë. 268

FJALA TRIdhjetë e NJË. 1. Ka dy vepra kryesore, nga të cilat në njërën është shkatërrimi, në tjetrën shpëtimi. 2. Krenaria rritet me një person. 3. Të gjithë duhet të kuptojnë se ai nuk është asgjë. 4. Tipari kryesor i një të krishteri është përulësia. 5. Janë dy flijime të pranueshme për Zotin, pa të cilat nuk ka shpëtim. 6. Cila është shenja që dikush po i afrohet Perëndisë? 274

FJALA TRIdhjetë e DY. 1. Dërguar te një vëlla i krishterë - për pendimin, që tregon se çfarë duhet bërë me dikë që, pasi ra në mëkat dhe fitoi një zakon të keq, u pendua dhe filloi korrigjimin. 279

FJALA TRIdhjetë e TRETË. 1. Për ata që marrin pjesë në Misteret hyjnore. - E kush e merr kungimin padenjë. 285

FJALA TRIdhjetë e KATËRT. 1. Rreth fjalëve të Apostullit Pal: duke e shpenguar kohën, siç janë ditët e dinakërisë(Efesianëve 5:16). 2. Si e shlyen dikush në mënyrë racionale për kohën e jetës së tanishme? 293

FJALA TRIdhjetë e PESË. 1. Rreth fjalëve: njeriu i parë nga toka, unaza; njeriu i dytë Zot nga qielli(1 Kor. 15:47). 2. Si ta heqim njeriun tokësor dhe të veshim Krishtin dhe të bëhemi të afërmit dhe vëllezërit e Tij? 301

FJALA TRIdhjetë e GJASHTË. 1. Zoti do të gjykojë në ditën e gjykimit, si mëkatarë, ata që nuk kërkojnë të marrin hirin e Perëndisë. 2. Fuqia e mëkatit është e pakuptueshme. 3. Krishti përdor anëtarët e të krishterëve si instrumente. 307

FJALA TRIDHJETE E SHTATË. 1. Njeriu e humbi të vërtetën pasi u dëbua nga parajsa. 2. Cili është mëkati i djallit dhe cili është mëkati i Adamit? 3. Njeriu është mëkatar që nga ngjizja e tij. 4. Dhe rilind nga Fryma e Shenjtë në Pagëzimin e shenjtë. 5. Çfarë dëshironin mbretërit dhe profetët përpara ardhjes së Krishtit? 6. Ati shpirtëror duhet së pari të shpallë ata që rrëfejnë dhe mësojnë sakramentin e besimit dhe më pas të imponojë pendimin. 7. Çdo i krishterë ka nevojë të marrë ndryshimin hyjnor. 316

FJALA TRIdhjetë e TETË. 1. Secili prej nesh duhet ta dijë se ai është Adami në mënyrë që të jetë Krishti. 2. Sakramenti i mishërimit të Birit dhe Fjalës së Perëndisë synon të rikrijojë ata që besojnë në Të dhe t'i bëjë ata të pakorruptueshëm dhe të pavdekshëm. 3. Përcaktimet e Zotit bëhen nga ligji i natyrës. 4. Cilat urdhëresa të Perëndisë anulohen përsëri nga Ai dhe në çfarë mënyre? 322

FJALA TRIdhjetë e Nëntë. 1. Si të kuptojmë: frika e Zotit është fillimi i mençurisë? 2. Cilat janë shenjat dhe veprat e njerëzve besnikë dhe të devotshëm? 3. Cilat janë shenjat dhe veprat e njerëzve jobesimtarë dhe që nuk i frikësohen Zotit? 4. Kush është i vdekuri që nuk jeton sipas Perëndisë? 5. Ashtu siç kemi qenie nga Zoti, ashtu mund të marrim vetëm mirëqenie prej Tij. 328

FJALA E DYZET. 1. Qëndrueshmëria është një nga frytet e Frymës së Shenjtë. Ata që besojnë në Krishtin duhet të dinë se marrin dhurata të Frymës së Shenjtë prej Tij, kështu që ata që nuk e dinë se marrin dhurata nga Krishti, të besojnë më kot. 333

FJALA DYZET E NJË. 1. Për festat, dhe si duhet të festohen? 2. Kundër atyre që mburren me festa. 3. Çfarë nënkuptohet me atë që ndodh gjatë tyre? 4. Për ata që marrin pjesë në Misteret Më të Pastërta denjësisht dhe padenjësisht. 5. Si ndodh që njëri bashkohet me Zotin nëpërmjet Kungimit të Shenjtë, ndërsa një tjetër nuk bashkohet? 6. Cili është ndryshimi midis atyre që marrin pjesë denjësisht dhe atyre që marrin pjesë në mënyrë të padenjë? 343

FJALA DYZET E DY. 1. Cili është sakramenti i Ringjalljes së Krishtit? Si ndodh në ne Ringjallja e Krishtit dhe si bëhet bashkë me të edhe ringjallja e shpirtit? - tha të martën e javës së dytë të Pashkëve. 348

FJALA DYZET E TRE. 1. Për ndryshimet e shpirtit dhe trupit që vijnë nga elementet, ushqimi dhe demonët. 355

FJALA DYZET E KATËRT. 1. Djalli lufton kundër njerëzve me pesë dredhi. 2. Çdo vepër e mirë që bën njeriu duhet të bëhet ose për të kënaqur Zotin ose për ta falënderuar Atë. 3. Kushdo që kërkon të shpëtohet duhet të përpiqet. 4. Në cilin popull mbretëron Mbreti i të gjithëve dhe Perëndia, dhe në cilin nuk mbretëron. 367

FJALA DYZET E PESË. 1. Rreth krijimit të botës dhe krijimit të Ademit. 2. Për shkeljen e urdhrit dhe dëbimin nga xheneti. 3. Për ekonominë e mishëruar të Zotit dhe se si Ai u mishërua për ne. 4. Si do të ripërtërihet i gjithë krijimi? 5. Cila është kjo gjendje ndriçuese që i gjithë krijimi duhet të perceptojë përsëri? 6. Si ndodh që shenjtorët bashkohen me Krishtin dhe Perëndinë tonë dhe bëhen një me Të? 7. Çfarë është bota e sipërme dhe si do të mbushet dhe kur do të vijë fundi? 8. Deri në të gjithë ata që janë të paracaktuar të lindin deri në fund Dita e fundit― Deri atëherë, bota e sipërme nuk do të mbushet. 9. Fjalëve të ungjillit: “Bëhu si mbretëria e qiejve me një mbret dhe martohu me birin tënd” (Mt. 22:2 e në vazhdim). 10. Shenjtorët do ta njohin njëri-tjetrin pas ringjalljes. 419

FJALA DYZET E GJASHTË. 1. Nëpërmjet rigjenerimit në Pagëzimin hyjnor, shpirtrat e besimtarëve gjallërohen përsëri dhe, duke marrë Frymën e Shenjtë si shpirtin e shpirtit, japin frytet e Shpirtit të jetës. Ata që japin fryt të keqen dënohen bashkë me të papagëzuarit. 424

FJALA DYZET E SHTATË. 1. Askujt nuk duhet t'i thuhet se në kohën e tanishme është e pamundur për këdo që dëshiron të ngrihet në majat e virtytit dhe të imitojë shenjtorët e lashtë. 433

FJALA DYZET E TETË. 1. Askush të mos guxojë të mendojë se është e mundur të shpëtohesh vetëm me anë të besimit, pa bërë vepra të mira. 442

FJALA DYZET E NËNTË. 1. Për dijen shpirtërore dhe se thesari i Shpirtit është i fshehur në shkronjën e Shkrimit hyjnor, dhe padyshim jo për të gjithë, por vetëm për ata që kanë marrë hirin e Shpirtit të Shenjtë në shpirtrat e tyre. 449

FJALA E PESTË. 1. Nuk duhet kaluar me neglizhencë punën e urdhërimeve të Zotit, por duhet të përpiqet t'i zbatojë të gjitha. 2. Tundimet duhen duruar me bujari. 461

FJALA PESËdhjetë E NJË. 1. Njeriu duhet së pari të marrë fuqi nga Krishti nëpërmjet pagëzimi i shenjtë dhe pastaj merrni përsipër përmbushjen e urdhërimeve, sepse pagëzimi i shenjtë i bën ata që pagëzohen ose plotësisht të palëvizshëm, ose të vështirë për të shkuar drejt së keqes, ashtu si pagëzimi i dytë i pendimit. Gjithashtu çfarë duhet të jenë priftërinjtë.

FJALA PESËDHJETË E DY. 1. Cilat janë këto folje të pashprehshme që dëgjoi Apostulli Pal? 2. Cili është thelbi i mirësisë, të cilën syri nuk e sheh, veshi nuk e dëgjon dhe nuk lind në zemrën e njeriut? 3. Çfarë është mbretëria e Perëndisë dhe si shfaqet ajo në mënyrë efektive tek ne? 467

Faqja e krijuar në 0,07 sekonda!