Faltorja kryesore në qytetin e Hebronit. Hebroni - qyteti ku lind urrejtja
(Unë)
(anglisht)
Qyteti është shtëpia e Universitetit të Hebronit dhe Universitetit Politeknik Palestinez.
Histori
Pas pushtimit nga hebrenjtë, Kanaani hyri në ndarjen e fisit të Judës dhe u transferua në familjen e Kalebit, birit të Jethunniah (Kaleva ben Jephune) - Nav. , .
Popullsia hebreje jetoi vazhdimisht në Hebron për më shumë se 3 mijëvjeçarë - nga shekulli i 13-të. para Krishtit e. dhe deri në vitin 1929.
Hebroni u bë kryeqyteti i parë i mbretit David në 950 para Krishtit. e. Në Hebron, i biri i Davidit, Absalomi, e shpalli veten mbret dhe u rebelua kundër të atit (2 Sam.). Nën Rehoboamin, Hebroni, si një nga qytetet më të rëndësishme në jug të Judës, ishte shumë i fortifikuar.
Autoritetet britanike nuk i kushtuan vëmendje thirrjeve të liderëve arabë për shkatërrimin e komunitetit hebre në Hebron. Në vitin 1929, kjo çoi në një pogrom masiv hebre në qytet. 67 hebrenj u vranë, qindra hebrenj u gjymtuan. Spitali hebre i Beit Hadassah, i cili trajtonte të gjithë banorët e qytetit, u plaçkit dhe u shkatërrua. Në vitin 1936, popullsia hebreje e Hebronit u evakuua nga qyteti.
Në vitet 1948-67. Hebroni u pushtua nga Jordania. Gjatë Luftës Gjashtë Ditore të vitit 1967, ajo ra nën kontrollin e Izraelit.
Në vitin 1968, një grup nismëtar i udhëhequr nga rabini Moshe Levinger vendosi të rinovonte praninë hebreje në Hebron. Me kalimin e kohës, u krijuan 3 lagje hebreje: Avraham Avinu, Beit Hadassah dhe Tel Rumeida. Sot atje jetojnë rreth 650 njerëz.
Një rol të rëndësishëm në ringjalljen e Hebronit hebre luajti një i riatdhesuar nga BRSS, profesori i fizikës Benzion Tavger. Me përpjekjet e tij, sinagoga që mbante emrin e Abrahamit dhe varrezat e vjetra hebreje u rivendosën nga rrënojat.
Pozicioni aktual
Sot ndërtesa është e hapur në atë mënyrë që në të mbahen shërbesat e adhurimit hebre dhe mysliman. Ka shumë pak informacion për vetë shpellën, mbi të cilën është ndërtuar ndërtesa. Njihen vetëm disa pasazhe dhe shpella nëntokësore - kërkimi shkencor në vend është praktikisht i pamundur për shkak të kundërshtimit fetar të vakëfit mysliman.
Shiko gjithashtu
Shkruani një përmbledhje për artikullin "Hebron"
Shënime
Lidhjet
- - artikull nga Enciklopedia Elektronike Çifute
- pbase.com
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||
Një fragment që karakterizon Hebronin
Në mbrëmje, Princi Andrei dhe Pierre hipën në një karrocë dhe u nisën për në Malet Tullac. Princi Andrei, duke parë Pierre, herë pas here ndërpriste heshtjen me fjalime që vërtetonin se ai ishte në humor të mirë.Ai i tregoi, duke treguar fushat, për përmirësimet e tij ekonomike.
Pierre ishte i zymtë i heshtur, duke u përgjigjur në njërrokëshe dhe dukej i zhytur në mendimet e tij.
Pierre mendoi se Princi Andrei ishte i pakënaqur, se kishte gabuar, se ai nuk e njihte dritën e vërtetë dhe se Pierre duhet t'i vinte në ndihmë, ta ndriçonte dhe ta rritte. Por, sapo Pierre e kuptoi se si dhe çfarë do të thoshte, ai kishte një parandjenjë që Princi Andrei do të hiqte gjithçka në mësimet e tij me një fjalë, me një argument, dhe ai kishte frikë të fillonte, kishte frikë të ekspozonte faltoren e tij të dashur. mundësi talljeje.
"Jo, pse mendon," filloi papritmas Pierre, duke ulur kokën dhe duke marrë formën e një demi të goditur, pse mendoni kështu? Ju nuk duhet të mendoni kështu.
– Për çfarë po mendoj? Princi Andrew pyeti me habi.
- Për jetën, për qëllimin e një personi. Nuk mund të jetë. Kështu mendova dhe më shpëtoi, e dini çfarë? masoneria. Jo, nuk buzëqesh. Masoneria nuk është një sekt fetar, jo ritual, siç mendova, por masoneria është më e mira, e vetmja shprehje e aspekteve më të mira, të përjetshme të njerëzimit. - Dhe ai filloi t'i shpjegonte Princit Andrei Frimasonerinë, siç e kuptoi.
Ai tha se masoneria është mësimi i krishterimit, i çliruar nga prangat shtetërore dhe fetare; doktrina e barazisë, vëllazërisë dhe dashurisë.
– Vetëm vëllazëria jonë e shenjtë ka kuptim të vërtetë në jetë; çdo gjë tjetër është një ëndërr”, tha Pierre. - Ti e kupton, miku im, që jashtë këtij bashkimi gjithçka është plot me gënjeshtra dhe të pavërteta, dhe jam dakord me ty se i zgjuari dhe njeri i mire nuk ka mbetur gjë tjetër veçse, si ju, të jetoni jetën tuaj, duke u përpjekur të mos ndërhyni me të tjerët. Por asimiloji bindjet tona themelore për vete, bashkohu me vëllazërinë tonë, na jep neve, lëre veten të udhëhiqesh dhe tani do të ndjesh, siç e ndjeva unë, një pjesë të këtij zinxhiri të madh e të padukshëm, fillimi i të cilit është i fshehur në parajsë, - tha Pierre.
Princi Andrei, në heshtje, duke parë para tij, dëgjoi fjalimin e Pierre. Disa herë, duke mos dëgjuar zhurmën e karrocës, ai i kërkoi Pierre fjalë të padëgjuara. Nga shkëlqimi i veçantë që u ndez në sytë e Princit Andrei dhe nga heshtja e tij, Pierre pa që fjalët e tij nuk ishin të kota, që Princi Andrei nuk do ta ndërpriste dhe nuk do të qeshte me fjalët e tij.
Ata u ngjitën me makinë deri në një lumë të përmbytur, të cilin duhej ta kalonin me traget. Ndërsa karroca dhe kuajt ishin duke u instaluar, ata shkuan në traget.
Princi Andrei, i mbështetur në kangjella, shikoi në heshtje përgjatë përmbytjes që shkëlqente nga perëndimi i diellit.
- Epo, çfarë mendoni për këtë? - pyeti Pierre, - pse hesht?
- Çfarë mendoj unë? Unë ju dëgjova. E gjithë kjo është kështu, - tha Princi Andrei. - Por ju thoni: bashkohuni me vëllazërinë tonë dhe ne do t'ju tregojmë qëllimin e jetës dhe qëllimin e njeriut dhe ligjet që qeverisin botën. Por kush jemi ne njerëzit? Pse dini gjithçka? Pse jam unë i vetmi që nuk e shoh atë që shihni ju? Ju e shihni mbretërinë e mirësisë dhe të së vërtetës në tokë, por unë nuk e shoh atë.
Pierre e ndërpreu atë. A besoni në një jetë të ardhshme? - ai pyeti.
- Në jetën tjetër? - përsëriti Princi Andrei, por Pierre nuk i dha kohë për t'u përgjigjur dhe e mori këtë përsëritje për një mohim, veçanërisht pasi ai dinte bindjet e mëparshme ateiste të Princit Andrei.
– Ju thoni se nuk mund ta shihni mbretërinë e mirësisë dhe të së vërtetës në tokë. Dhe unë nuk e pashë atë, dhe ju nuk mund ta shihni atë nëse shikoni jetën tonë si fundin e gjithçkaje. Në tokë, pikërisht në këtë tokë (Pierre i tregoi fushës), nuk ka të vërtetë - gjithçka është një gënjeshtër dhe e keqe; por në botë, në të gjithë botën, ka një mbretëri të së vërtetës dhe ne jemi tani fëmijët e tokës dhe përgjithmonë fëmijët e gjithë botës. A nuk e ndjej në shpirtin tim se jam pjesë e kësaj tërësie të madhe, harmonike. A nuk e ndiej se jam në këtë numër të madh, të panumërt qeniesh në të cilat shfaqet Hyjnorja - fuqi të lartë, si të duash - se unë jam një hallkë, një hap nga qeniet më të ulëta në më të lartat. Nëse shoh, e shoh qartë këtë shkallë që të çon nga bima te njeriu, atëherë pse të supozoj se kjo shkallë është ndërprerë me mua, dhe nuk çon më tej e më tej. Ndjej se jo vetëm që nuk mund të zhdukem, ashtu siç nuk zhduket asgjë në botë, por që do të jem dhe kam qenë gjithmonë. Ndjej se përveç meje, shpirtrat jetojnë mbi mua dhe se ka të vërtetë në këtë botë.
"Po, ky është mësimi i Herderit," tha Princi Andrei, "por jo kjo, shpirti im, do të më bindë, por jeta dhe vdekja, kjo është ajo që bind. Kjo të bind që sheh një krijesë të dashur për ty, e cila është e lidhur me ty, para së cilës ishe fajtor dhe shpresoje të justifikoje veten (Princi Andrei u drodh në zë dhe u largua) dhe papritmas kjo krijesë vuan, vuan dhe pushon së qeni. .. Pse? Nuk mund të jetë se nuk ka përgjigje! Dhe besoj se ai është... Kjo është ajo që bind, kjo është ajo që më bindi mua, - tha Princi Andrei.
- Epo, po, mirë, po, - tha Pierre, - a nuk është e njëjta gjë që them unë!
- Jo. Unë them vetëm se nuk janë argumentet ato që të bindin për nevojën e një jete të ardhshme, por kur ecën në jetë dorë për dore me një person, dhe papritmas ky person zhduket në askund, dhe ti vetë ndalon para kësaj humnerë dhe shikoni në të. Dhe shikova...
- Epo, çfarë! A e dini se çfarë është atje dhe çfarë është dikush? Ka një jetë të ardhshme. Dikush është Zoti.
Princi Andrew nuk u përgjigj. Karroca dhe kuajt ishin sjellë prej kohësh në anën tjetër dhe tashmë ishin shtrirë, dhe dielli tashmë ishte zhdukur në gjysmë, dhe ngrica e mbrëmjes mbuloi pellgjet pranë tragetit me yje, dhe Pierre dhe Andrei, për habi nga lakejtë, karrocierët dhe transportuesit, qëndronin ende në traget dhe flisnin.
- Nëse ka një Zot dhe ka një jetë të ardhshme, atëherë ka të vërtetën, ka virtyt; dhe lumturia më e lartë e njeriut është të përpiqet për t'i arritur ato. Ne duhet të jetojmë, duhet të duam, duhet të besojmë, - tha Pierre, - se ne nuk jetojmë tani vetëm në këtë copë tokë, por kemi jetuar dhe do të jetojmë përgjithmonë atje në gjithçka (ai tregoi me gisht qiellin). Princi Andrei qëndroi i mbështetur në kangjellat e tragetit dhe, duke dëgjuar Pierre, pa hequr sytë, shikoi reflektimin e kuq të diellit mbi përmbytjen blu. Pierre hesht. Ishte krejtësisht e qetë. Trageti kishte zbritur shumë kohë më parë dhe vetëm valët e rrymës me një zhurmë të dobët goditën fundin e tragetit. Princit Andrei iu duk se kjo shpëlarje e valëve po i thoshte fjalëve të Pierre: "Vërtetë, besoni këtë".
Princi Andrei psherëtiu dhe me një vështrim rrezatues, fëminor e të butë shikoi Pierre të skuqur, entuziast, por ende të ndrojtur përpara mikut të tij superior.
"Po, nëse do të ishte kështu!" - tha ai. "Sidoqoftë, le të ulemi," shtoi Princi Andrei dhe duke lënë tragetin, ai shikoi qiellin, të cilin Pierre ia vuri në dukje dhe për herë të parë, pas Austerlitz, ai pa atë qiell të lartë, të përjetshëm, që ai shihja e shtrirë në fushën e Austerlitz-it, dhe diçka në gjumë të gjatë, diçka më e mirë që kishte në të, papritur u zgjua e gëzuar dhe rinore në shpirtin e tij. Kjo ndjenjë u zhduk sapo Princi Andrei hyri përsëri në kushtet e zakonshme të jetës, por ai e dinte se kjo ndjenjë, të cilën ai nuk dinte ta zhvillonte, jetonte në të. Takimi me Pierre ishte për Princin Andrei një epokë nga e cila, megjithëse në dukje ishte e njëjtë, por në botën e brendshme, filloi jeta e tij e re.
Tashmë po errësohej kur Princi Andrei dhe Pierre u ngjitën me makinë deri në hyrjen kryesore të shtëpisë Lysogorsky. Ndërsa po udhëtonin lart, Princi Andrei me një buzëqeshje tërhoqi vëmendjen e Pierre për trazirat që kishin ndodhur në verandën e pasme. Një plakë e përkulur me një çantë shpine, dhe një burrë i shkurtër me një mantel të zi dhe me flok te gjata, duke parë karrocën duke hyrë brenda, ata nxituan të vrapojnë përsëri përmes portës. Dy gra vrapuan pas tyre dhe të katërt, duke parë karrocën, vrapuan të frikësuar deri në verandën e pasme.
- Këto janë makina. populli i zotit- tha Princi Andrew. Na morën për babanë e tyre. Dhe kjo është e vetmja gjë në të cilën ajo nuk i bindet: ai urdhëron t'i përzënë këta endacakë dhe ajo i pranon.
- Çfarë janë njerëzit e Perëndisë? Pyeti Pierre.
Princi Andrei nuk pati kohë t'i përgjigjej. Shërbëtorët dolën për ta takuar dhe ai e pyeti se ku ishte princi i vjetër dhe sa shpejt po e prisnin.
Princi i vjetër ishte ende në qytet dhe ata e prisnin çdo minutë.
Princi Andrei e çoi Pierre në lagjet e tij, të cilat e prisnin gjithmonë në rregull të përsosur në shtëpinë e babait të tij, dhe ai vetë shkoi në çerdhe.
"Le të shkojmë te motra ime," tha Princi Andrei, duke u kthyer në Pierre; - Nuk e kam parë akoma, ajo tani është fshehur dhe ulur me popullin e saj të Zotit. Shërbejini të drejtën e saj, ajo do të turpërohet dhe ju do të shihni popullin e Perëndisë. C "est curieux, ma kusht. [Kjo është kurioze, sinqerisht.]
- Qu "est ce que c" est que [Çfarë është] populli i Perëndisë? Pyeti Pierre.
- Por ju do të shihni.
Princesha Mary ishte vërtet e turpëruar dhe u skuq në pika kur ata hynë në të. Në dhomën e saj komode me llambat përballë kutive të ikonave, në divan, te samovari, pranë saj ishte ulur një djalë i ri me hundë të gjatë e flokë të gjatë dhe me një kasollë monastike.
Plazhi Mineral është një plazh natyror në të banka e të vdekurve deti në Jerusalem. Territori i saj është i pajisur me gjithçka të nevojshme për një pushim relaksues për turistët dhe banorët vendas. Tarifa e hyrjes është 50 shekel. Bregu është i pajisur me një rezervuar me baltë nga depozitat natyrore në Detin e Vdekur, i cili është pa pagesë.
Plazhi përbëhet nga depozita kripe dhe guralecë të lëmuar. Është i pajisur me dush, tualet, kabina ndërrimi, shumë shezllone dhe tenda. Ka disa kafene dhe dyqane të vogla në breg ku të gjithë mund të blejnë aksesorë plazhi, ushqime dhe pije. Ekziston edhe një pishinë e brendshme me ujë të pasuruar me sulfur hidrogjeni dhe një pishinë për fëmijë me ujë të freskët. Bregdeti i plazhit është i mobiluar me stola druri dhe masazhet e aftë janë gjithmonë gati për të shkuar në punë.
Ky plazh përdoret jo vetëm për not, por edhe si një vend për ngjarje korporative, trajtime holistike dhe relaksuese. Pranë hyrjes së plazhit ka një parkim autobusi dhe makinash, dhe aty pranë është Parku Kombëtar Ein Gedi dhe një fermë kaktusësh.
Koordinatat: 31.55038000,35.40032000
Shpella e Makpelahut (Varri i Patriarkëve në Hebron)
Sipas legjendës, njeriu i parë u krijua nga toka e kuqe e marrë në vendin e Hebronit të sotëm. Sipas Tevratit, paraardhësi Abrahami bleu shpellën e Makpelahut për "katërqind sikla argjendi". Sipas legjendës, njerëzit kanë jetuar këtu pasi u dëbuan nga Parajsa. "Maarat-ha-Makhpela" ("Shpella e Dyfishtë" ose Shpella e Patriarkëve) është një nga faltoret më të rëndësishme për hebrenjtë, të krishterët dhe myslimanët.
Nderimi i varreve të paraardhësve nga hebrenjtë filloi jo më vonë se epoka e Tempullit të Dytë. Në ato ditë, varret e tyre ishin zbukuruar shumë me mermer dhe vetë shpella ishte e rrethuar me një mur, megjithëse pa çati. Ishte një ndërtesë aq mbresëlënëse saqë pas disa shekujsh, banorët vendas ia atribuan ndërtimin e saj xhinëve. Shpella e Makpelahut ndodhet në qendër të Hebronit modern dhe mbi të ngrihet një strukturë monumentale e lashtë me mure deri në 12 metra të larta. Muratura me gurë të latuar deri në 7.5 metra është tipike për epokën e mbretit Herod, por është praktikuar edhe më herët.
Abrahami, Isaku dhe Jakobi ishin gjithashtu të nderuar nga të krishterët, kështu që në epokën bizantine, shpella e Makpelës u bë kishë. Judenjtë u urdhëruan të faleshin veçmas dhe që të mos përziheshin me të krishterët, madje u ndërtua një hyrje e veçantë për ta.
Pas pushtimit të Palestinës nga arabët, Machpelah u shndërrua në një xhami, këtu ishte zbrazur një kamare në mur, e zbukuruar me dy kolona dhe një hark që tregonte drejtimin për në Mekë, qilima lutjesh dhe dyshekë. Në atë kohë, një pjesë e ndërtesës ishte e zënë nga një sinagogë, por në vjeshtën e vitit 2010, UNESCO e shpalli shpellën e patriarkëve xhami. Deri më tani, mosmarrëveshjet fetare dhe historike për pronësinë e shpellës dhe faltoreve që ndodhen në të nuk janë shuar.
Koordinatat: 31.52456100,35.11081700
Atraksionet më të njohura në Hebron me përshkrime dhe foto për çdo shije. Zgjidhni vendet më të mira për të vizituar vendet e famshme të Hebronit në faqen tonë të internetit.
Individuale dhe grupore
: / (G) (O) 31.535 , 35.098611 31°32′06″ s. sh. 35°05′55″ lindore d. / 31,535° në veri sh. 35,098611° E d.(G) (O)
Të dhënat gjeografike
Hebroni ndodhet në malet e Judesë (930 m mbi nivelin e detit), 36 km në jugperëndim të Jeruzalemit, në kufirin midis maleve të Judesë dhe shkretëtirës së Judesë. Klima malore është e favorshme për rritjen e pemëve frutore dhe vreshtave.
Popullsia është rreth 170 mijë njerëz, kryesisht arabë myslimanë. Rreth 800 hebrenj jetojnë në lagjet hebraike të Hebronit (fillimi i vitit 2014).
Histori
Kohët e lashta
Hebroni është një nga qytetet më të vjetra të banuara vazhdimisht në botë. Muret e qytetit të Hebronit ekzistonin tashmë rreth vitit 1700 para Krishtit.
Për herë të parë, Mamre përmendet që në fillim të Biblës (Zan. 13:18) si vendi ku u vendos Abrahami dhe ku i bëri një altar Perëndisë. Emri Mamre shoqërohet vazhdimisht me përmendjen e një pylli lisi ose një lisi, pranë të cilit Abrahami u takua me tre engjëj (Zan. 18). Lisi, sipas traditës, që rritet këtu që nga krijimi i botës (shih Zan. 23:2, 23:19; IbN. 15:13, etj.), është i ashtuquajturi lisi Mamri.
Në mesjetë
Gjatë periudhës romake, Hebroni quhej Avramius dhe ishte një qytet i vogël. Gjatë periudhës bizantine, ngritja e tij filloi pasi qyteti ishte një pikë e rëndësishme në udhëkryqin nga Jeruzalemi në Egjipt dhe përmes Petrës në Jordani.
Në shekullin e VII gjatë pushtimit arab të Eretz Izraelit, Hebroni u bë i njohur si Khalil al-Rahman (në arabisht "mik i Zotit" - emërtimi i Abrahamit i adoptuar në Islam); përveç kësaj, me emrin Abraham (në arabisht - Ibrahim), në Kuran - Mejid Ibrahim (në arabisht - "kapela e Abrahamit") ose Habrun (në arabisht - "qytet i lulëzuar").
Periudha e hershme arabe (638–1110) lidhet me praninë dhe veprimtarinë e përtërirë të komunitetit hebre në Hebron, siç dëshmohet nga vepra të shumta të historianëve, si dhe nga dokumentet dhe ilustrimet e gjetura në genizah. Kalifi Omar Ibn Al-Khattab i lejoi hebrenjtë të ndërtonin një sinagogë pranë shpellës së Makpelahut.
Gjatë kësaj periudhe, Hebroni u zhvillua, me popullsinë e tij tregtare me beduinët e Negevit dhe popujt që jetonin në lindje të Detit të Vdekur. Gjeografi dhe udhëtari arab Mukadasi, i cili vizitoi Hebronin në shekullin e 10-të, vëren një tregti të gjallë të frutave të freskëta. Ka dëshmi të ekzistencës së një komuniteti Karaitësh në Hebron në 1001.
Në vitin 1540, rabini Malkiel Ashkenazi në fakt krijoi një komunitet të ri hebre në Hebron, duke gjetur një kompromis midis aspekteve shpirtërore dhe praktike të jetës së hebrenjve vendas. Para së gjithash, ai bleu një tokë të madhe (tani ka një treg me shumicë), dhe kjo hodhi themelet për një të katërtën e qytetit në të cilin u vendosën hebrenjtë e Hebronit dhe u vendosën të ardhurit. Gjuha e folur e hebrenjve të Hebronit në atë kohë ishte hebreo-spanjolle. Shtëpitë e lagjes hebraike u ndërtuan në formën e një rrethi të mbyllur me tre harqe radiale, dhe në qendër të tij ishte sinagoga sefardike Avraham Avinu.
Lagjja hebreje gëzonte autonomi të gjerë të brendshme dhe me kalimin e kohës u kthye në një geto, kontaktet e saj me Bota e jashtme ishin të parëndësishme, megjithëse shumica e popullsisë varej vazhdimisht nga ndihma e marrë në formën e dhurimeve nga hebrenjtë e Eretz Izraelit ose të mbledhura nga të dërguarit e Hebronit në vende të tjera. Në mesin e shekullit të 17-të. komuniteti ishte i vogël dhe i varfër, plotësisht i varur nga haluka, nga e cila Hebroni mori një pjesë të vogël (një të tetën).
Arsimi fondacioni bamirës Ihatz (i emërtuar sipas shkronjave të para të emrave të qyteteve: Jerusalem, Hebron dhe Safed) nuk e përmirësoi situatën e vështirë ekonomike të hebrenjve të Hebronit, problemi kryesor ishte borxhi i madh i komunitetit të Hebronit, i cili vazhdimisht rritej si një rezultat i dekreteve të ndryshme të autoriteteve turke. Pavarësisht vështirësive ekonomike, epidemive dhe fatkeqësive natyrore, jeta shpirtërore në komunitetin hebre të Hebronit vazhdoi.
Në fund të shekullit të 16-të - fillimi i shekullit të 17-të. disa kabalistë të mëdhenj u shpërngulën në Hebron nga Safed, ndër të cilët më i famshmi është dishepulli i Moshe Cordevero Eliyahu de Vidas (1518–92), autori i librit "Reshit Hochma" ("Fillimi i mençurisë", 1575). Pasioni për Kabalën dhe misticizmin pati një ndikim të madh në jetën shpirtërore të komunitetit të Hebronit, duke i dhënë asaj një asketizëm domethënës.
Në vitin 1659, filantropisti i Amsterdamit, rabini Avraham Pereira (?–1699) themeloi Chesed le Avraham yeshiva në Hebron, i cili u bë një faktor kryesor në transformimin e Hebronit në një qendër shpirtërore.
Në 1807 dhe 1811 hebrenjtë e Hebronit blenë dhe dhanë me qira mbi 80 hektarë tokë. Ata morën ndihmë financiare nga diaspora: filantropi Z. Wertheimer krijoi një fond të madh për të mbështetur të varfërit në Jerusalem, Hebron dhe Safed; në 1814, Chaim Baruch nga Ostrava u bë kujdestar i Hebronit, duke organizuar një rrjet fondacionesh që e ndihmonin rregullisht dhe në mënyrë të konsiderueshme Hebronin; M. Montefiore, i cili vizitoi Hebronin në 1839, u mahnit nga bukuria e qytetit dhe bëri donacione të mëdha. Anëtarët e komunitetit hebre të Hebronit ishin të angazhuar në verë, zeje dhe tregti.
Më 1834, ushtria e guvernatorit egjiptian Ibrahim Pasha shtypi kryengritjen e arabëve vendas, pushtoi Hebronin dhe e thyente për tre ditë. Veprimet e egjiptianëve nuk drejtoheshin posaçërisht kundër hebrenjve, por edhe hebrenjtë e morën atë, veçanërisht pasi, ndryshe nga muslimanët, hebrenjtë nuk kishin ku të iknin.
Nga mesi i shekullit të 19-të hebrenjtë e pasur në Hebron filluan të vendoseshin jashtë lagjes hebraike dhe popullsia e getos filloi të binte.
Në vitin 1879, Romano, një filantrop i Stambollit dhe furnizues ushqimor për ushtrinë turke, ndërtoi një ndërtesë të madhe Beit Romano në Hebron, e cila, së bashku me pjesën rezidenciale për familjen e tij, strehoi hotele për pelegrinët, si dhe të ashtuquajturin "Stamboll. Sinagoga" dhe Yeshivas. .
Në shekullin e 19-të Rolin më të rëndësishëm në zhvillimin e vendbanimit hebre në Hebron e luajti komuniteti Chabad, i kryesuar nga rabini Simon Menachem Chaikin, i cili u zhvendos në Hebron nga Safed në 1840. jeta e brendshme Popullsia hebreje ishte e organizuar mirë, kishte një marrëveshje midis grupeve sefardike dhe ashkenazi.
Në mesin e shekullit të 19-të Eliyahu ben Suleiman Mani themeloi disa institucione publike në Hebron, duke përfshirë dy yeshiva: "Midrash Eliyahu" dhe "Maase Nissim", dhe riorganizoi kolelin sefardik; nën të, ai u bë i pavarur organizativisht dhe shpirtërisht nga koleli i Jeruzalemit. Mani futi një klauzolë në statutin e komunitetit, sipas të cilit koleli subvenciononte vetëm ata që merreshin seriozisht me studimin e Tevratit.
Kjo detyroi shumë banorë të Hebronit të punonin, gjë që përmirësoi gjendjen ekonomike të komunitetit hebre. Nga fundi i shekullit të 19-të numëronte 1500 persona.
Në 1868, Misioni Kishtar Rus në Jeruzalem fitoi një copë tokë në Hebron, ku rritet lisi legjendar Mamri (në traditën ruse, Mamri) (shih më lart). Pranë lisit u themelua Manastiri ortodoks Shën Abrahami dhe Kisha e Etërve të Shenjtë.
Në lidhje me degradimin e përgjithshëm të Perandorisë Osmane nga shek. Rëndësia e Hebronit si një qendër e madhe rajonale ra në mënyrë të vazhdueshme, udhëtarët evropianë e përshkruan atë si një "fole të egër arabe".
Në vitin 1895, u ndërtua një spital me donacione nga hebrenjtë nga Afrika e Veriut, në të cilin, para Luftës së Parë Botërore, organizata Hadassah filloi të përmbajë personel mjekësor, pas së cilës spitali u bë i njohur si Hadassah.
Në shekullin e 20-të
Një kontribut të rëndësishëm në jetën shpirtërore të komunitetit dha Tzadik Sholom Dov nga Lubavitch), i cili në vitin 1912 vendosi yeshivën "Torat Emet" të themeluar prej tij në ndërtesën Bet-Romano të blerë nga Lubavitch Hasidim dhe Rabini A. Melini. i cili themeloi në vitin 1904 Yeshiva për të rinjtë.
Për shkak të rritjes së vështirësive ekonomike, në vitin 1910 Hebroni filloi të bjerë ndjeshëm, i shoqëruar nga një migrim masiv i banorëve të tij në Jerusalem. Popullsia hebreje e Hebronit u ul në shtatëqind njerëz, dhe në vitin 1914, që nga fillimi i Luftës së Parë Botërore, kur banorët e rinj të Hebronit u thirrën në ushtri, u bllokuan rrugët e ndihmës financiare, hebrenjtë, nënshtetasit e Rusisë dhe shtetet e tjera armiqësore ndaj Perandorisë Osmane u dëbuan me forcë, përveç kësaj, uria dhe murtaja goditën Hebronin - komuniteti pothuajse pushoi së ekzistuari.
Në fund të vitit 1917, trupat britanike pushtuan Hebronin. Pas përfundimit të Luftës së Parë Botërore, komuniteti hebre i Hebronit filloi të rimëkëmbej. Me ndihmën e Organizatës Sioniste, në Hebron u hap një shkollë për burra dhe gra dhe një kopsht fëmijësh. Numri i hebrenjve ishte dukshëm më i ulët se para luftës (në vitin 1922, kishte 430 hebrenj nga 16,000 të popullsisë së përgjithshme të Hebronit).
Jeta shpirtërore e komunitetit ishte në rënie - vetëm 17 njerëz studionin në yeshivas. Situata u përmirësua në vitin 1925, kur rabini M. Epshtein i Lituanisë themeloi Slobodka Yeshiva. Popullsia hebreje filloi të rritet, dhe deri në vitin 1929 kishte 700 njerëz (nga 18 mijë të popullsisë totale të Hebronit), të gjithë - ekskluzivisht përfaqësues të komuniteteve ultra-ortodokse.
Në vitin 1929, komuniteti hebre i Hebronit vuajti nga një pogrom brutal nga popullata arabe. Sulmi ishte planifikuar dhe synonte t'i jepte fund vendbanimit hebre të Hebronit. Në të njëjtën kohë, arabët filluan sulme edhe ndaj vendbanimeve të tjera hebraike, por sulmet e tyre u zmbrapsën me sukses nga Forcat Vetëmbrojtëse hebreje.
Pasi mësoi për sulmin e afërt ndaj hebrenjve të Hebronit, udhëheqja e Hagana ofroi të dërgonte një detashment të armatosur në qytet. Por udhëheqja ultra-ortodokse e komuniteteve hebraike të Hebronit, fuqimisht anti-sioniste, refuzoi të pranonte ndihmën e yishuv-ve të rinj. 67 persona u vranë, 60 u plagosën, lagjia e hebrenjve u shkatërrua, sinagogat u plaçkitën, rrotullat e Torahut u dogjën. Shumë hebrenj të Hebronit që ikën dhe i mbijetuan pogromit (35 familje) nuk u pajtuan me shkatërrimin e komunitetit dhe u kthyen në 1931 në qytet për ta ringjallur atë. Gjatë trazirave arabe në vitin 1936, autoritetet britanike evakuuan popullsinë hebreje të Hebronit dhe deri në vitin 1947 vetëm një hebre jetonte atje.
Gjatë Luftës së Pavarësisë, Hebroni u pushtua nga Jordania. Autoritetet jordaneze dhe banorët vendas nisën një fushatë sistematike për të eliminuar çdo dëshmi të pranisë hebreje në qytet. Në vitin 1953, ata shkatërruan lagjen hebraike dhe në pjesën më të madhe të saj u ndërtua një treg me shumicë. Ata përdhosën varrezat hebraike dhe ngritën një hambar në rrënojat e sinagogës "Avraham Avinu".
Pasi u lirua në vitin 1967
Gjatë Luftës Gjashtë Ditore, më 8 qershor 1967, ushtria izraelite pushtoi Hebronin pa luftë. Filloi eksodi masiv midis popullatës arabe të Hebronit (nga frika e hakmarrjes për pogromin e vitit 1929), i cili u ndalua nga autoritetet izraelite.
Kryerabini Shlomo Goren vari një flamur izraelit mbi Maarat Machpelah dhe solli një rrotull Tora atje, por Ministri i Mbrojtjes Moshe Dayan urdhëroi që shpella t'u kthehej muslimanëve.
Pas Luftës Gjashtë-ditore, hebrenjtë filluan të përpiqeshin të ktheheshin në Hebron, gjë që shkaktoi një polemikë të nxehtë: disa e konsideruan aktin e kthimit si historikisht të drejtë dhe të domosdoshëm nga pikëpamja shoqërore dhe shpirtërore, të tjerë e shihnin vendbanimin hebre të Hebronit si një pengesë për zgjidhjen paqësore të konfliktit arabo-izraelit. Në vitin 1967, ndalimi 700-vjeçar i lutjeve hebraike në shpellën e Makpelah u hoq dhe qeveria izraelite vendosi ditët dhe orët e lutjes për hebrenjtë dhe myslimanët.
Në maj 1968, një grup të rinjsh - anëtarë të lëvizjes nacional-fetare sioniste Gush Emunim, të kryesuar nga rabini M. Levinger (lindur në 1935) - u vendosën në një hotel në Hebron, por shpejt u transferuan nga administrata ushtarake izraelite në godina e komandantit ushtarak, ku iu bashkuan njëzet studentë nga Jeshiva Or Etzion. Veprimet e tyre ndezën një debat kombëtar dhe morën mbështetje nga i gjithë spektri politik.
Kolonët kërkuan që atyre t'u jepej e drejta për t'u zhvendosur në shtëpi në pronësi të hebrenjve, por komuna e Hebronit kundërshtoi; si një kompromis, qeveria izraelite filloi ndërtimin e një prone të re banimi hebreje në verilindje të Hebronit (tani Kiryat Arba). 105 njësitë e para të banimit u përfunduan në vjeshtën e vitit 1972.
Që nga viti 1976, anëtarët e lëvizjes Gush Emunim, të udhëhequr nga rabini Levinger, kanë bërë përpjekje për t'u vendosur në ndërtesën e zbrazët Hadassah, të cilat janë shtypur nga forcat izraelite të sigurisë. Në vitin 1979, në lidhje me 50 vjetorin e pogromit në Hebron, 15 gra nga Kiryat Arba me 45 fëmijë hynë në ndërtesën e Hadassah. Qeveria nuk guxoi t'i dëbonte dhe Geula Cohen i mbështeti.
Pas një sulmi terrorist në maj 1980, në të cilin gjashtë hebrenj që ktheheshin nga lutja në varret e patriarkëve u vranë dhe 20 u plagosën, qeveria nën udhëheqjen e Menachem Begin ra dakord për rinovimin e Beit Hadassah dhe gjithashtu lejoi hebrenjtë të lëviznin në ndërtesat ngjitur të Beit Hasson dhe Beit Schneerson në lagjen e vjetër hebreje. Një kat shtesë u ndërtua në Beit Hadassah dhe 11 familje u shpërngulën gjatë vitit 1986. Gjatë dy dekadave të ardhshme, shumë ndërtesa të tjera në pronësi të hebrenjve në Hebron u rinovuan dhe u restauruan.
Më vonë, prania hebreje në Hebron u përqendrua gjithashtu pranë sinagogës së restauruar Avraham Avinu, në Beit Romano dhe në Ramat Yishai (Tel Rumeida), kështu që tre lagje hebreje u formuan në Hebron. Komuniteti hebre i Hebronit po rritet jashtëzakonisht ngadalë, pavarësisht nga shumë njerëz që dëshirojnë të vendosen në qytet, gjë që është për arsye politike.
Çdo tentativë e hebrenjve për t'u vendosur në një godinë të zbrazët (madje edhe të blerë ligjërisht prej tyre në përputhje me të gjitha rregullat) kthehet në një skandal me padi dhe veprime të dhunshme për dëbimin e tyre. Ndonjëherë jehona e masmedias së ngjarjeve të tilla shkon përtej çdo kufiri të arsyeshëm, si nga propaganda ultra e majtë dhe arabe, ashtu edhe nga qarqet radikale të kolonëve.
Shpella e Patriarkëve (Machpela)
Në vitin 1994, mjeku Baruch Goldstein hyri në Shpellën e Patriarkëve me një mitraloz të mbushur, ndërsa myslimanët po luteshin atje dhe filloi të qëllonte mbi besimtarët. Si pasojë, 29 persona humbën jetën dhe dhjetëra u plagosën. Baruch Goldstein u copëtua nga turma dhe komisioni i krijuar nga autoritetet izraelite e njohu aktin e tij si një vrasje të qëllimshme dhe të pajustifikuar.
Megjithatë, ka dëshmi se arabët e lutur po përgatiteshin për një sulm të armatosur në lagjen hebraike të Hebronit, të cilin B. Goldstein e parandaloi.
| Në mbrëmje, në prag të festës, komanda kryesore e qarkut bëri thirrje për mbledhjen e zyrtarëve të rëndësishëm për të bashkërenduar veprimet. Aty ishte edhe mjeku Baruch Goldstein, puna e të cilit ishte me rëndësi jetike në gjendjen e jashtëzakonshme. Kishte persona të tjerë që mbanin poste përgjegjëse. Prej tyre e di se çfarë u diskutua në atë takim.
|
Tërheqjet
Hebroni është kryeqyteti i provincës me të njëjtin emër dhe rrethi i Judesë. Është qyteti më i madh në pjesën jugore të Bregut Perëndimor të lumit Jordan, i cili pagëzoi Krishtin në ujërat e tij. Që nga kohërat e lashta, rrethinat e Hebronit janë lavdëruar nga vreshta të shumta, të cilat kanë lënë varietete të vonshme të manave të ëmbla në këto vende biblike deri më sot.
Duke qëndruar në judaizëm, sipas kriterit të shenjtërisë, menjëherë pas Jeruzalemit, Hebroni renditet nga historianët ndër mikpritësit e qyteteve më të lashta në botë. Është një objekt pelegrinazhi shekullor për përfaqësuesit e feve kryesore tokësore, pasi u bë vendprehja e Abrahamit, themeluesit të besimeve të tilla monoteiste si Judaizmi, Islami dhe Krishterimi.
Enklava hebraike e Hebronit ka një histori prej më shumë se tre mijëvjeçarësh. Qyteti, i cili ishte kryeqyteti në mbretërimin e Davidit, i mbijetoi kryengritjes së trashëgimtarit të fronit, pas së cilës, me përpjekjet e themeluesit të Mbretërisë së Judës, Roboamit, u fortifikua me kujdes. Kjo u pasua nga kapja e Hebronit nga babilonasit, duke e bashkuar atë me mbretërinë Hasmoneane. Herodi i Madh sundoi gjithashtu qytetin, i mbështetur nga pasardhësit e tij. Rruga me gjemba e Hebronit përmblidhet me përfshirjen e saj në provincën romake të Judesë, e cila pas një kohe u riemërua Palestinë.
Në vitin 614, ushtria persiane rimarrë qytetin për një kohë të shkurtër nga bizantinët, të cilët megjithatë humbën Hebronin nga muslimanët 24 vjet më vonë. Më pas, pasi kishte kaluar gati 90 vjet nën sundimin e kryqtarëve, qyteti shkoi në duart e Mamlukëve. Së pari Lufte boterore nxori Hebronin nga katërqind vjet sundim osman, duke e zëvendësuar atë me një mandat britanik.
Marrëveshja e Hebronit, e cila është zbatuar që nga viti 1997, nuk ka sjellë paqe të qëndrueshme në Hebron - përplasjet midis arabëve dhe forcave të armatosura izraelite janë shumë të shpeshta. Por komunikimi midis sektorëve ndërluftues të qytetit është debuguar. Për këtë janë ngritur 16 postblloqe të ruajtura nga izraelitët.
Kur përmendet Hebroni, shpella e Makpelahut, e cila është faltorja kryesore e qytetit, duket në mendje. E përkthyer nga hebraishtja si "Shpella e Dyfishtë", sipas legjendës, ajo u dha strehë të përjetshme njerëzve të parë, të cilët, sipas pikëpamjeve monoteiste, ishin çifti biblik Adami dhe Eva. E njëjta shpellë u ble nga Abrahami, i cili synonte të varroste Sarën në të.
Manastiri i Trinisë së Shenjtë, në territorin e të cilit rritet lisi i Mamresë i zbuluar nga arkimandriti Anton, është një tjetër atraksion i Hebronit. I ushqyer shpirtërisht më herët nga Kisha Ruse Jashtë vendit, në vitin 1997 manastiri i kaloi Patriarkanës së Moskës.
Siguria e vizitës në Hebron sigurohet nga njësitë e ushtrisë dhe policisë izraelite. Vetëm marrja me qira e makinave është specifike, në të cilën një i huaj mund të hyjë pa dashje në sektorin arab. Përveç kësaj, një shoferi nën moshën 24 vjeç ndonjëherë i ofrohet sigurim shtesë.
Duhet të them menjëherë - radikalët hebrenj dhe fanatikët myslimanë - kalojnë dhe mos e lexojnë këtë përmbledhje. Fakti është se unë kam një hobi të quaj një lopatë lopatë dhe ta konsideroj situatën në tërësi nga pozicioni i një vëzhguesi të jashtëm, jo i privuar. sens të përbashkët dhe një sens humori të caktuar. Gjithashtu, nuk ndjej ekstazë shpirtërore kur vizitoj vendet e shenjta dhe nuk bie në ekstazë nga argumentet bindëse dhe të zhurmshme të publikut fetar. Ndoshta unë kam të meta në këtë, por nga vizita në mauzoleumin e Leninit nuk përjetova një rritje të hormoneve, në Murin e Vajtimit në Jerusalem nuk kishte dëshirë të varrosja ballin tim në të dhe komunikimi me fanatikë të çdo besimi shkaktoi një hapje. . Per mendimin tim, jeta njerëzore gjithmonë duhet të tejkalojë çdo dogmë fetare. Në të njëjtën kohë, edhe duke qenë ateist, jam i bindur se është absolutisht e nevojshme të respektohen aspiratat fetare të të tjerëve. Është gjithashtu tregues se ky raport është fshirë në komunitetin turistik_il për ... propagandë të antisemitizmit! Meqe ra fjala, kolege, nese gjeni edhe nje pike antisemitizmi ne kete shenim, shkruani per Zotin, se nuk gjej nje gje te tille.
Makhpela - vendvarrimi i të parëve
Histori e shkurtër konflikti
Hebroni është qyteti më i madh në Bregun Perëndimor, i cili është i banuar nga rreth 500,000 palestinezë. Ky është një nga qytetet më të vjetra në botë, një faltore jashtëzakonisht domethënëse për hebrenjtë dhe myslimanët. Këtu, bazuar në legjendën, janë varrosur paraardhësit hebrenj Abrahami, Isaku dhe Jakovi. Për myslimanët, ky është vendi i katërt më i rëndësishëm, pas Mekës, Medinës dhe Jeruzalemit. Për të njëjtën arsye si për hebrenjtë - këtu janë varrosur paraardhësit, të cilët janë po aq domethënës për muslimanët (). Një komunitet i vogël hebre ekzistonte pothuajse në çdo kohë në Hebron dhe në përgjithësi ata bashkëjetuan në mënyrë mjaft paqësore me shumicën myslimane (me drejtësi, duhet thënë se Islami erdhi në Tokën e Shenjtë shumë më vonë). Kështu ndodhi deri në gjysmën e parë të shekullit të 20-të, ose më saktë në vitin 1929, kur acarimi i marrëdhënieve arabo-hebreje për shkak të fluksit masiv të emigrantëve hebrenj (që kategorikisht nuk u pranua nga arabët) dhe politikës mediokre të britanikëve. autoritetet provokuan një pogrom të përgjakshëm anti-hebre në Hebron, si rezultat i të cilit u vranë 67 njerëz, u dogjën shumë shtëpi hebreje dhe u thye status quo-ja shekullore. Britanikët, deri diku, arritën të qetësojnë pasionet, ndonëse me një vonesë kriminale. Por për hebrenjtë u bë e qartë se asgjë e mirë nuk i priste në Hebron dhe ata filluan të largoheshin masivisht nga qyteti, duke lënë pronat, dyqanet dhe shtëpitë e tyre.
Në fund të Luftës së Pavarësisë izraelite në 1948, Hebroni, ashtu si i gjithë Bregu Perëndimor, iu dorëzua Jordanisë dhe lidhja e hebrenjve me faltoret e tyre në Jerusalem (pjesa e vjetër e qytetit iu dorëzua gjithashtu Jordanisë) dhe Hebroni u ndërpre deri në vitin 1967, kur, gjatë luftës gjashtë-ditore, Izraeli kap Bregun Perëndimor nga Jordania, Sinai nga Egjipti dhe Golan nga Siria. Dhe nga ky moment fillon historia e fundit Hebroni, i paprecedentë në urrejtje reciproke dhe valë dhune të përgjakshme. Duhet të theksohet se fillimisht lidershipi politik izraelit pengoi kthimin e hebrenjve në Hebron, sepse në dritën e situatës aktuale, kjo do të çonte në dhunë.
Lagjja hebraike e pjesës së vjetër të Hebronit rreth Makpelës (vendi i varrosjes së të parëve) është zgjedhur prej kohësh nga palestinezët, dhe sinagogat dhe shtëpitë e lëna nga hebrenjtë, me vullnetin e demografisë dhe urbanizimit, rezultuan të ishin pikërisht në qendër të këtij qyteti të madh arab. Izraeli, i cili dërrmoi ushtritë arabe në këtë luftë të shkurtër dhe fitimtare, ishte shumë i interesuar për një qetësi për t'i treguar botës rreth nesh se ne nuk jemi pushtues, ne jemi kthyer në shtëpinë tonë, ne do të jemi besnikë ndaj popullsisë së territoret e pushtuara. Hebroni, nga ana tjetër, ishte potencialisht një fuçi baruti.
Sa e vështirë është kur bëhet fjalë për çështje besimi. Dhe sa e trishtueshme është kur në ballë vihen gurët dhe legjendat, dhe jo perspektiva dhe lumturia e brezave të ardhshëm. Dhe kjo, mjerisht, vlen për çdo konflikt ndëretnik dhe ndërkonfesional. Udhëheqja izraelite nuk kishte vullnet të mjaftueshëm politik për të kontrolluar plotësisht situatën dhe së shpejti rabini radikal i djathtë Moshe Levinger vendoset me bashkëpunëtorët e tij në hotelin Park në Hebron (i cili ekziston ende dhe ku shërbëtori juaj i përulur e kaloi natën një nja dy vjet më parë!), dhe përdor shantazhe dhe ultimatume për të marrë leje nga qeveria për të filluar ndërtimin e një lagjeje të re hebraike në Hebron, të quajtur Kiryat Arba. Sot, kjo lagje e vogël dhe e këndshme është pikërisht pranë Hebronit Arab, dhe ato ndahen me tela me gjemba dhe disa porta masive të ruajtura nga ushtarë. Në të njëjtën kohë, duke parë të dy qytetet nga lart, për shembull, në google.maps (ju këshilloj të hidhni një sy, është interesante), bëhet e qartë se ky është në të vërtetë një qytet, duke përjashtuar "zonën e vdekur" dredha-dredha 100 metra e gjerë që ndan lagjet.
Shtëpitë e kolonëve hebrenj. Kushtojini vëmendje ballkoneve me hekura - mbrojtje nga gurët dhe shishet e molotovit...
Rabini Levinger me një grup hebrenjsh fetarë nuk u ndal në atë që ishte arritur dhe zbatoi taktikat e provuara më parë, por tani kur kapi disa ish-shtëpi hebreje në pjesën e vjetër të Hebronit, në thellësi të lagjes arabe, nga ku hebreu i sapokrijuar Kiryat Arba kishte rreth 3 kilometra ndërtesa të dendura me njerëz shumë armiqësor. Shteti tregoi dobësi edhe këtu (ose, siç do t'ju thonë në turne nga kolonët e Hebronit, nëse e gjeni veten në një - "tregoi mençuri"), dhe lejoi kolonët hebrenj të pushtonin ligjërisht shtëpitë boshe në qendër të Hebronit Arab. . Këtu ka një nuancë shumë, shumë delikate, sepse nga pikëpamja e moralit dhe drejtësisë universale, është e logjikshme që të mërguarit të donin të kthenin atë që u ishte marrë.
Muret ndajnë lagjet hebraike dhe palestineze të Hebronit
Nga ana tjetër, për mendimin tim subjektiv, gjëra të tilla nuk duhet të kryhen me metodën e sekuestrimit të paautorizuar, por me një analizë të balancuar në nivel shtetëror, një vlerësim të situatës dhe perspektivës për të ardhmen. Mjerisht, e gjithë kjo u ndal dhe përfundimet nuk u nxorën. Një tjetër pykë është futur në këtë konflikt gjithnjë e më të bllokuar. Nuk do të hyj në detaje më tej, por nëse jeni të interesuar, ju rekomandoj të lexoni burimet përkatëse, për shembull, një faqe të mirë në gjuhën ruse për Hebron. Shumë më tepër burime rreth Hebronit në gjuhe angleze, duke filluar me Wikipedia , dhe duke përfunduar me faqen zyrtare të komunitetit hebre të Hebronit .
Çfarë po ndodh tani në Hebron?
Që atëherë kanë kaluar 40 vjet dhe, siç mund të pritet, situata është përkeqësuar. Përafërsisht 500 kolonë fetarë hebrenj jetojnë në qendër të Hebronit në disa dhjetëra ndërtesa të shpërndara. E vetmja "rrugë e jetës" 3 kilometra e gjatë, që lidh këto enklava të vogla, kalon nëpër rajonet arabe në lagjen hebreje të zgjeruar dukshëm të Kiryat Arba, e cila është jashtë Hebronit Arab. Për të shmangur kontaktin midis hebrenjve dhe palestinezëve, ushtria bllokoi plotësisht çdo rrugë që dilte nga kjo rrugë e jetës, si rezultat i së cilës u krijua një "apendiks" i gjatë dhe i hollë, i shtrirë në të gjithë qendrën e Hebronit, duke paralizuar në shumë mënyra. i gjithë qyteti në tërësi dhe duke krijuar tension.
Me çfarë mund të krahasohet? Me Murin e Berlinit (raport - ) - një krahasim i përsosur. Ose, deri diku, me Nikosinë në Qipro (). Fatkeqësisht, situata në Hebron ndryshon nga kryeqytetet e Qipros dhe Gjermanisë, të përmendura më lart, sepse konflikti nuk është zgjidhur fare, madje as nuk është ngrirë (si në Qipro). Dhe konflikti vetëm po piqet dhe shfaqet me metodikë të tmerrshme në përleshje të përsëritura dhe sulme terroriste. Duke ecur përgjatë "rrugës së jetës", herë pas here shihni mbishkrime përkujtimore që thonë se kolonët të tillë e të tillë u vranë këtu, andej-këtej, dhe atje - një fëmijë ashtu dhe ashtu, dhe nëpër qoshe - një rabin ashtu dhe ashtu. E gjithë kjo është e trishtueshme.
Por nuk duhet të harrojmë se vetë pala palestineze pësoi edhe më shumë viktima nga rezidenca e përbashkët e hebrenjve dhe palestinezëve. Ju nuk do të dëgjoni për këtë në gjysmën hebreje (ashtu siç nuk do të dëgjoni për viktimat hebreje në pjesën palestineze), dhe nëse guxoni të aludoni, atëherë në rastin më të mirë do të dëboheni nga çdo shtëpi fetare hebreje që respekton veten. Si bëni pyetje për këta jo-njerëz myslimanë? Jeni një me ta? Pra ju jeni një antisemit dhe antisemit! Kështu e shohin banorët hebrenj të Hebronit çdo temë në lidhje me fqinjët e tyre palestinezë.
Duket se këta njerëz nga jashtë të lezetshëm dhe të çuditshëm jetojnë në një planet tjetër dhe me kokëfortësi nuk duan të mendojnë për ekzistencën dhe perspektivat e vdekshme. Fatkeqësisht, një qëndrim i ngjashëm është mbajtur në anën palestineze të barrikadave. Shumë izraelitë janë të zemëruar me të drejtë nga gëzimi popullor i palestinezëve pas çdo tetakti të suksesshëm kundër hebrenjve. Por për disa arsye, të gjithë harrojnë se në Kiryat Arba hebre, edhe sot e kësaj dite, vendi i vërtetë i pelegrinazhit është varri i Baruch Goldstein, i cili në vitin 1994 qëlloi palestinezët që faleshin në shpellën Machpela, duke vrarë 29 dhe duke plagosur po aq.
Për mendimin tim, Izraeli është i detyruar të parandalojë tubime të tilla, sepse asgjë nuk e dëmton imazhin e vendit më shumë sesa rrjedha e heshtur e radikalëve, sepse e vendos shtetin në të njëjtin nivel me militantët palestinezë.
Ishte hakmarrja e tij personale për një seri sulmesh terroriste nga palestinezët. Kjo çoi në shpërthimin e intifadës palestineze, viktima të së cilës tashmë janë bërë mijëra hebrenj dhe arabë. Dhe ky njeri u ngrit në gradën e dëshmorëve pothuajse të shenjtë, gjë që nuk mund të mos befasojë. Pra, pse të fajësohen palestinezët se sillen në të njëjtën mënyrë?
Më kujtohet se sa vite më parë, si ushtar në ushtrinë izraelite, përfundova për një periudhë të shkurtër kohore në një vendbanim të caktuar fetar hebre si roje e tij. Dhe për shkak të rinisë së tij, ai pati pakujdesi të hynte në një diskutim për temën e paqes me një nga banorët e zonës. Po përpiqesha me shumë sinqeritet t'i shpjegoja këtij njeriu, i cili ishte rabin (!) dhe dy herë më i vjetër se unë, se duhej një konsensus dhe se, duke pasur parasysh përshkallëzimin e antagonizmit midis arabëve dhe hebrenjve, do të kishte akoma më shumë gjak dhe vuajtje. . Më quajti bir kurve, antisemit, arab dhe... jo i denjë për të veshur uniformën e ushtarit izraelit.
Një ditë më vonë, papritur më larguan nga vendbanimi dhe më kthyen në repartin ushtarak ku shërbeja. Dhe pak kohë më vonë, komandanti im më tregoi një shënim të shkruar nga shefi i shërbimit të sigurisë së atij vendbanimi: “Sipas informacioneve që kam, ky ushtar është i pabesë ndaj hebrenjve dhe prania e tij pranë shtëpive të kolonëve nuk frymëzon. besim te Rabini A.”. Komandanti im qeshi me trishtim se "pejsatianët tashmë janë bërë krejtësisht budallenj" dhe se "ata po provokojnë konflikte me palestinezët, dhe ne laikët jemi të detyruar të japim jetën tonë për të garantuar sigurinë e tyre. Në të njëjtën kohë, ata vetë nuk shërbejnë në ushtri për arsye ideologjike.Dhe ende nuk u pëlqen që djemtë tanë të ruajnë paqen e tyre.
Në përgjithësi, një vizitë në Hebron nuk është as e këndshme dhe as të lë pa frymë. Ky nuk është Luvri apo Akropoli. Ky është Kafka, i cili është bërë një realitet i tmerrshëm. Shtëpi të vjetra të hapura me priza boshe, grumbuj mbeturinash, mure betoni të shkarravitura me mbishkrime agresive që ndanin lagjet hebraike dhe arabe, një prani masive e ushtarëve dhe policëve. Surrealizëm, Qyteti Zero. Një shqetësim dhe dëshirë mjaft e fortë për t'u larguar nga këtu.
Kotyara në gardhin ndarës shqyrton vendndodhjen e patrullave ushtarake izraelite - jo një infiltrues armik! Në kohën e fotografimit të kësaj bishe të mrekullueshme, unë u tërhoqa nga ushtarët - çfarë po filmoni këtu? Mace? Më trego kamerën! Hmm, vërtet një mace... pse po e fotografon?
Por të vizitosh Hebronin të paktën një herë padyshim që ia vlen, sepse pa e njohur Hebronin nuk mund të dihet origjina e konfliktit arabo-izraelit. Hebroni është një histori e masakrës në miniaturë. Dhe në këtë kontekst, tashmë kufijtë janë fshirë plotësisht. Nuk ka më rëndësi se kush e hodhi i pari gurin dhe kush kë theri 70 vjet më parë. E rëndësishme është që të dyja palët të jenë plot zell për të mos kërkuar fare konsensus, por për të luftuar deri në fund për gurët e shenjtë dhe reliket. Dhe kjo nuk mund të mos shqetësojë.
teknika e goditjes
Në shikim të parë, arritja në Hebron është e lehtë. Nga Jerusalemi, merrni autobusin Egged për në Kiryat Arba dhe më pas ecni nëpër pikën e kontrollit për në pjesën arabe të Hebronit. Nga KKP në dalje të Kiryat Arba në Machpela imponuese - rreth një kilometër nëpër lagjen arabe. Pranë Machpela (emri arab për Haram al-Khalil) është një parkim makinash dhe mund të parkoni atje nëse jeni me makinë. Çdo 50 metra ka patrulla izraelite që monitorojnë çdo lëvizje. Përfshirë tuajën. Këtu keni snajperë në çati, dhe kulla vëzhgimi, dhe vetëm ushtarë të rojeve kufitare (Magav) në rrugica.
Ajo që po them është, përpiquni të jeni sa më të natyrshëm, mos e ktheni kokën shumë dhe patjetër mos u fotografoni ushtarët. Sa më shumë të dukesh si një turist budalla, aq më shumë ka të ngjarë që të mos ndalohesh nga ushtarët ose të mos të vrasin me gurë nga palestinezët vendas. Për sa i përket hedhjes së gurëve - gjithçka është e qartë, tema e ushtarëve është shumë më zbuluese. Fakti është se Hebroni është kufiri më i tensionuar midis arabëve dhe hebrenjve. Ky është një vend i provokimeve të shumta, ky është një vend i preferuar i llojeve të ndryshme të organizatave pro-palestineze për të drejtat e njeriut.
Shumica dërrmuese e turistëve që vijnë në pjesën hebraike të Hebronit janë grupe të shoqëruar nga roje të vazhdueshme dhe me guida të vazhdueshme nga kolonët hebrenj (në një kompani të tillë, tema e ekskursioneve është më se e dukshme - a keni nevojë?). Nëse ecni në një turmë të të njëjtëve turistë, atëherë qëllimet dhe qëllimet tuaja nuk i lodhin ushtarët - "ai është një turik". Rruga juaj është menduar deri në detajet më të vogla dhe nuk do t'ju lejohet të tërhiqeni, duke e shpjeguar këtë me shqetësimin për sigurinë tuaj.
Kështu duket një ekskursion tipik në Hebron i organizuar nga kolonët (nga rruga, nuk ka ekskursione të tjera atje). Me ngjyrë blu kam vënë në pah temat kryesore të ekskursioneve, duke dhënë një pasqyrë të qartë të disponimit dhe pozicionit të përgjithshëm të guidave tuaja dhe të vetë turistëve. Është e qartë se këtu nuk mund të dëgjohet një qëndrim i balancuar, ashtu si çdo pyetje nga ana juaj që nuk futet në kuadrin e logjikës "Kush nuk është me ne është kundër nesh" do të përballet me armiqësi:
Hebroni. Ringjallja e vendbanimit hebre në qytet pas Luftës Gjashtë Ditore. Turne me autobus.
Në një program:
Varrezat hebraike: a) Një ekskursion i shkurtër në historinë e Hebronit në mesjetë dhe kohët moderne.
b) Avraham Yedidiah Nakhshon - varrimi i parë në varrezat hebraike pas pogromit të vitit 1929.
d) Profesor Tavger - restaurimi i varrezave të vjetra hebreje.
- Panorama e Hebronit
- Lagjja "Beit Adassah" - një muze dhe historia e vendbanimit.
- Lagjja "Avraham Avinu" - gërmime, luftoni për tremujorin.
- Shpella e të parëve - një histori për të, si dhe për ngjarjet që ndodhën në të vitet e fundit. Pas kësaj do të jepet pak kohë për namaz(për ata që dëshirojnë) dhe për ushqim.
- Maahaz (posta) "Giborim" - përshkrimi i luftës dhe torturës vendbanimet.
- Sinagoga "Khazon David" - takim me Eliezer Broer - asistent në ave.Tavger.
- Varri i Dr. Baruch Goldstein (i njëjti që qëlloi 29 arabë).
- Ferma Edie Driben - takim me pronarin - një kauboj hebre nga Teksasi, një veteran i Luftës së Koresë, një nga të vjetërit e Kiryat Arba.
Turne me autobus. Nisja nga Jeruzalemi Binyanei aUma.
Çmimi: 80 nis për një të rritur dhe 60 nis- për një fëmijë.
Filloni në 9:00
, kthehu në Jerusalem në 16:00
.
Nëse keni zgjedhur mënyrën grupore të njohjes së Hebronit, atëherë nuk është e nevojshme të lexoni më tej. Nëse keni ardhur vetë dhe dëshironi ta njihni këtë vend sa më të pavarur, atëherë lexoni.
Sigurohuni që të keni pasaportën tuaj me vete dhe është më mirë nëse e keni atë Jo izraelite. Edhe nëse jeni izraelit dhe keni shtetësi të dyfishtë. Problemi është se në çdo hap të pyesin se kush je sipas kombësisë. Dhe kjo pyetje nuk është aspak boshe. Nëse jeni hebre, nuk do të lejoheni të hyni në pjesën myslimane të Makhpela-s dhe në një numër lagjesh të banuara nga arabë. Për më tepër, nuk duhet të jeni të sinqertë me ushtarët dhe të thoni se megjithëse jeni nga Rusia (Ukraina, Kazakistani, SHBA), dhe gjyshja juaj është hebreje, aspiratat e kolonëve janë afër jush. Nuk ka nevojë. Afër pritshmërive? Mirë - atëherë nuk do t'ju lejojmë të hyni atje dhe atje. Për sigurinë tuaj.
Për më tepër, ushtarët po kontrollojnë vazhdimisht pasaportat, dhe ndonjëherë me shumë zell kërkojnë vulat e hyrjes në vend. Nëse nuk janë aty, atëherë do t'ju bëhet pyetja - pse po na mashtroni, ju jeni një izraelit me dyshtetësi! Dhe kjo falë njerëzve si shërbëtori juaj modest dhe miqtë e tij, të cilët kanë udhëtuar vazhdimisht nëpër territoret palestineze, duke u paraqitur si turistë nga Rusia, Shtetet e Bashkuara, Britania dhe Gjermania. Përndryshe, ne nuk do të kishim lejuar në një numër vendesh ku nuk ka hyrje për izraelitët, dhe ku ka madje diçka për të parë. Gjithsesi.
Duke ecur rreth pjesës hebraike të Hebronit, do të vini re se jeni duke u vëzhguar nga afër. Ushtarë në postet e tyre, kolonë që shikojnë në fytyrën tuaj të huaj, kamera sigurie që vërtiten në çdo cep. Ne u ndalëm pranë një shtëpie të braktisur për të fotografuar një lloj mbishkrimi ikonik si "Hebroni përgjithmonë!" - në një minutë, një xhip ushtrie do të jetë pranë jush. Verifikimi i dokumenteve. Pse erdhët në Hebron? Cila është kombësia juaj? Çfarë po fotografoni - tregoni kamerën. Çfarë keni në çantën tuaj? Këto janë gjërat tuaja? A jeni turist? po gënjen? Pse fotografuat murin - ky është një objekt ushtarak, nuk mund të qëlloni. Dhe pse u filmua rabini që ecte në rrugë - po kërkoni diçka?
Nuk ka kalim të lirë midis lagjeve hebraike të Hebronit dhe atyre palestineze. Me fjalë të tjera, nëse tashmë jeni me hebrenjtë, atëherë për të arritur te palestinezët, do të duhet të ktheheni në Kiryat Arba, të vozitni disa kilometra drejt Jeruzalemit dhe më pas të ktheheni duke ndjekur shenjat në Hebron, duke anashkaluar vendbanimet hebraike. . Mundësia e dytë, më e lehtë është të hyni në pjesën arabe të Machpelah, duke deklaruar se nuk jeni hebre, por thjesht një turist boshe. Pasi kaloni dy nivele sigurie me detektorë metali dhe kontrolloni sendet tuaja personale nga ushtarët, gjendeni në pjesën arabe të Hebronit. Atëherë je i lirë të shkosh ku të duash, të armatosur me një udhërrëfyes të mirë. Ndryshe nga lagjja shtypëse hebreje plot me ushtarë dhe tela me gjemba, pjesa arabe e Hebronit është e mbushur me jetë. Si çdo qytet në Lindje.
Me këtë shënim qetësues, unë e përfundoj historinë dhe më në fund filloj të paketoj çantën e shpinës - së shpejti do të largohem për një muaj në një turne në Azinë Juglindore.
p.s. Vërejtje demonstruese pas faktit. Komentet janë të tepërta:
Kolonët izraelitë përdhosën një varrezë myslimane pranë Kiryat Arba.
Shkak u bë evakuimi i detyruar nga IDF i një karvani të ngritur nga ekstremisti i njohur i djathtë Noam Federman. Federman synonte të ndërtonte një fermë në një tokë për të cilën nuk kishte leje. Buldozerët e IDF rrafshuan me tokë strukturat ilegale. Në këtë kohë, disa dhjetëra kolonë mbërritën në vendngjarje dhe filluan të gjuanin me gurë ushtarët dhe policët izraelitë. Disa kolonë u arrestuan për sulmin ndaj një oficeri. Dy femra janë arrestuar pasi tentuan t'i vënë flakën një veture policie.
Kolonët më pas thyen gurët e varreve në një varrezë myslimane aty pranë, thyen xhamat e shtëpive palestineze dhe shpuan gomat e makinave në pronësi të Palestinës. Një nga kolonët tha në një intervistë në radio ushtarake: "Shpresojmë që ata [ushtarët e IDF] të mposhten nga armiqtë e tyre, shpresojmë që të gjithë të bëhen Gilad Shalits, shpresojmë që të gjithë të vriten sepse të tillë janë." e merituar."
Sipas portalit izraelit ynet, kolonët thanë gjithashtu se duhet të kryhet një sulm terrorist kundër udhëheqjes së ushtrisë izraelite dhe forcave të sigurisë. Gjatë evakuimit, ata brohorisnin: "Mallkuar ushtrinë!" .