Lexoni ungjillin e Mateut në një përkthim modern. Lexoni ungjillin e Mateut kapitull për kapitull

Gjenealogjia e Jezu Krishtit () dhe lindja e Tij ().

. Gjenealogjia e Jezu Krishtit, Birit të Davidit, Birit të Abrahamit.

"Genealogji": llogaritja e paraardhësve në zbritje të njëpasnjëshme, si këtu në ev. Mateu, ose ngjitës, si në Ev. Luka (dhe dha.), OK. Ishte zakon midis shkrimtarëve lindorë në përgjithësi dhe midis shkrimtarëve hebrenj në veçanti, kur përshkruanin jetën e një personi të famshëm, të tregonin tabelën e tij gjenealogjike, siç duket nga librat e Moisiut, Ruthës, Mbretërve dhe Kronikave. Por ungjilltari Mateu, duke vendosur gjenealogjinë e Zotit, pa dyshim, kishte një qëllim veçanërisht të rëndësishëm - të tregonte se ai rridhte pikërisht nga ata persona të cilëve u ishte dhënë premtimi i prejardhjes së Mesisë prej tyre në kohët e lashta, siç mundet. shihet nga fjalët e mëtejshme të ungjilltarit. E vendosur në fillim të Ungjillit të parë, dhe bashkë me të gjithë përbërjen e librave të Dhiatës së Re, gjenealogjia e Zotit përbën një kalim të mrekullueshëm nga Dhiata e Vjetër në të Re.

- “Jezu Krishti”: Jesus (në greqisht Ἰησjῦς, në hebraisht - Yeshua, shkurtuar nga Yehoshua) do të thotë Shpëtimtar ose thjesht Shpëtimtar (shih Athan. V. 4, 513), - emri është mjaft i zakonshëm tek hebrenjtë. Por këtu, në zbatimin e saj për Krishtin, ajo kishte një kuptim të veçantë, duke shprehur konceptet e punës që Ai kishte bërë për shpëtimin e racës njerëzore (krh. shënim, k). - Krisht është një fjalë greke dhe do të thotë i vajosur - njësoj si hebreu Mashiach - Mesia, prandaj Jezusi quhet ose Krisht ose Mesia, që është e gjitha njësoj (krh.). Midis hebrenjve, mbretërit dhe priftërinjtë e lartë, e nganjëherë edhe profetët, lyheshin me vaj, prandaj u quajtën të vajosur (Mashiach - . . . . . (krh. ;). Vajosja do të thoshte njësoj si shenjtërimi i të zgjedhurve ndaj një shërbim i veçantë ndaj Zotit ose Kishës së Zotit në tokë. Ishte një shenjë e jashtme e derdhjes së dhuratave të veçanta të Zotit mbi të mirosurin.Në këto kuptime, emri i Krishtit - Mesia - i Vajosuri është asimiluar kryesisht. Zotit Jezus, si një mbret, kryeprift dhe profet, të cilit dhuratat e shpirtit i komunikohen tej mase, për më tepër, një pjestar i Tij (.). - "Biri i Davidit": fjala bir midis judenjve ishte përdorur në kuptime të ndryshme: nënkuptonte një djalë në kuptimin e duhur (krh., etj.), pastaj - një person i adoptuar (.), pastaj - një pasardhës në përgjithësi (., etj.), dhe kishte kuptime të tjera jo të veta. Këtu fjala do të thotë pasardhës Davidi, një anëtar i mëvonshëm i shtëpisë së Davidit. Për ungjilltarin, i cili fillimisht shkroi ungjillin e tij për besimtarët hebrenj, ishte shumë e rëndësishme të tregonte Jezusin si një pasardhës të Davidova sepse, sipas premtimit të dhënë këtij mbret-profeti (dhe dha.; dhe dha.; dhe dha.; dhe dha.), ishte nga lloji i tij që do të vinte Mesia; dhe ky besim ishte aq i fortë te judenjtë, saqë ata nuk mund të ishin bindur se Jezusi ishte Mesia, nëse nuk u ishte vërtetuar se ai rridhte nga linja e Davidit (krh. . . . dhe të tjerë). - "Biri i Abrahamit": edhe para Davidit te Abrahami, paraardhësi populli hebre, u dha një premtim nga Zoti se Shpëtimtari Mesia (Krishti) do të vinte nga pasardhësit e tij (, krh. .), dhe për të njëjtat arsye ishte shumë e rëndësishme që ungjilltari të tregonte se Krishti vjen nga familja e babait të besimtarët - Abrahami. Kështu, i lindur në poshtërim, Jezusi, i biri i Marisë dhe babai imagjinar i Jozefit të tij, ishte, sipas premtimeve, pasardhës i babait të besimtarëve, Abrahamit, dhe më i madhi i mbretërve të hebrenjve, Davidit. “Por pse ungjilltari nuk e emëroi fillimisht djalin e Abrahamit dhe më pas atë të Davidit? - Sepse Davidi ishte veçanërisht i famshëm në mesin e Judenjve si për famën e veprave të tij ashtu edhe për kohën e jetës së tij, sepse ai vdiq shumë kohë pas Abrahamit. Edhe pse ai u premtoi të dyve, pak u fol për premtimin që i ishte dhënë Abrahamit, si i vjetër, dhe premtimi i dhënë Davidit, si i fundit dhe i ri, u përsërit nga të gjithë (krh.). Dhe askush nuk e quajti Krishtin bir të Abrahamit, por të gjithë e quanin bir të Davidit. Prandaj, ungjilli fillimisht përmend Davidin, si më të famshmin, dhe më pas i drejtohet Abrahamit, si paraardhës, dhe Poelik u thotë hebrenjve, ai e konsideron të tepërt të fillojë gjenealogjinë nga brezat më të lashtë "( Ari., krh. Feof.).

. Abrahamit i lindi Isaku; Isakut i lindi Jakobi; Jakobit i lindi Juda dhe vëllezërit e tij;

Gjenealogjia e Krishtit nga Abrahami është si më poshtë: "Abrahamit i lindi Isaku"; për këtë është transmetuar në librin e Zanafillës - dhe dha. Gjenealogjia e ungjilltarit përfshin vetëm kapituj brezat nga të cilët do të vinte Mesia, dhe jo të gjithë anëtarët e familjes. Prandaj këtu flitet vetëm për lindjen e Isakut dhe jo për fëmijët e tjerë të Abrahamit; më tej, për lindjen e Isakut flitet vetëm për Jakobin; nga fëmijët e Jakobit, vetëm Juda është emëruar me emër, e kështu me radhë. - "Isakut i lindi Jakobi": . - "Jakobi - Juda" dhe vëllezërit e tij: krh. etj “Pse ungjilltari, pasi përmendi Abrahamin dhe tha se i lindi Isaku dhe Isaku i Jakobit, nuk e përmend vëllain e këtij të fundit, ndërsa pas Jakobit përmend Juda dhe vëllezërit e tij? Arsyeja për këtë është nga disa për ligësinë e Esaut, duke thënë të njëjtën gjë për disa paraardhës të tjerë. Por unë nuk do ta them këtë: sepse nëse do të ishte kështu, atëherë pse përmenden gratë keqdashëse pak më vonë? Arsyeja është se saraçenët dhe ismaelitët, arabët dhe të gjithë ata që rrjedhin nga ata paraardhës, nuk kishin asnjë lidhje me popullin e Izraelit. Prandaj, ai heshti për ta dhe u referohet drejtpërdrejt paraardhësve të Jezusit dhe popullit të judenjve "( Ari.).

. Judës i lindi Peresi dhe Zerahu nga Tamara; Perezit i lindi Esromi; Esromit i lindi Arami; Aramit i lindi Aminadabi; Aminadabit i lindi Nahshoni; Nahshonit i lindi Salmoni; Salmonit i lindi Boazi nga Rahava; Boazit i lindi Obedi nga Rutha; Obedit i lindi Isai;

"Juda - Perez dhe Zara nga Tamar": . "Fares - Esroma": . "Esrom - Arama": . "Aram - Aminadava": . "Aminadav - Naassona": . Midis Peres (), i cili u shpërngul në Egjipt me familjen e Jakobit, dhe Nahsson (), i cili, kur hebrenjtë u larguan nga Egjipti, pas 430 vjetësh qëndrimi të tyre atje, ishte paraardhësi i fisit të Judës (), vetëm tre anëtarë të gjenealogjisë janë emërtuar këtu; duket - disa janë lënë jashtë, si . Ka lëshime më poshtë, siç do të shohim, të bëra për qëllime të veçanta (shih shënimin për). "Nahsson - Salmona": . "Salmoni - Boazi nga Rahava": . . "Boazi - Obida nga Ruth": . "Ovid - Jesse": .

. Isait i lindi mbreti David; Mbreti David lindi Salomonin nga të parët pas Uriahut;

"Isait i lindi mbreti David": . dhe d. "David - Solomon nga i pari për Uriah": . Në vargjet 3, 5 dhe 6, në kundërshtim me zakonin e shkrimtarëve lindorë ( Euf. Zig.), futen në tabelën gjenealogjike të një gruaje dhe, për më tepër, siç thotë St. Krizostomi, "me qëllim të keq". Në shpjegimin e kësaj ai, me fjalët e vargut të 3-të: "Judës i lindi Peresi dhe Zerahu nga Tamara", vëren: “Çfarë po bën o njeri i frymëzuar, duke na kujtuar historinë e incestit të paligjshëm? Dhe pse e thotë këtë? - Nëse do të fillonim të rendisnim gjininë e ndonjë personi të zakonshëm, atëherë do të ishte mirë të heshtnim për këtë çështje. Por në gjenealogjinë e Zotit të mishëruar, jo vetëm që nuk duhet të heshtë, por edhe duhet shpallur publikisht për këtë për të treguar providencën dhe fuqinë e Tij. Sepse Ai nuk erdhi për të shmangur turpin tonë, por për ta shkatërruar atë ... Krishti duhet të habitet jo vetëm sepse mori mish dhe u bë burrë, por edhe sepse ai denjoi njerëzit e këqij të jenë të afërm të tij, duke mos u turpëruar askujt. e veseve tona; për më tepër, Ai gjithashtu dëshiron të tregojë se të gjithë, madje edhe vetë të parët, janë fajtorë për mëkate. Kështu, patriarku, nga i cili mori vetë emri i popullit hebre, rezulton të jetë një mëkatar jo i vogël: sepse Tamara e denoncon atë. Davidi lindi Salomonin nga një grua kurorëshkelëse. Por nëse këta njerëz të mëdhenj nuk e kanë mbajtur ligjin, aq më tepër ata që janë inferiorë ndaj tyre. Dhe nëse nuk e bënin, atëherë të gjithë mëkatuan dhe ardhja e Krishtit ishte e nevojshme. A e shihni se nuk është për disa arsye dhe të parëndësishme që ungjilltari përmendi të gjithë historinë e Judës? Për të njëjtën arsye përmenden Rutha dhe Rahaba, nga të cilat njëra ishte e huaj dhe tjetra prostitutë, d.m.th. për t'ju mësuar se Shpëtimtari erdhi për të shkatërruar të gjitha mëkatet tona, erdhi si mjek dhe jo si gjykatës ... Kështu, ungjilltari përpiloi një gjenealogji dhe vendosi këto gra në të për të turpëruar hebrenjtë me shembuj të tillë. dhe mësojini të mos jenë arrogantë” (krh. Teofili.).

. Solomonit i lindi Roboami; Roboamit i lindi Abijahu; Abijahut i lindi Asa; Asës i lindi Jozafati; Jozafatit i lindi Jehorami; Jehoramit i lindi Uziahu; Uziahut i lindi Jothami; Jothamit i lindi Ashazi; Ashazit i lindi Ezekia; Ezekias i lindi Manasi; Manasit i lindi Amoni; Amonit i lindi Josia;

"Solomonit i lindi Roboami": . . "Rehoboam - Abijah": . "Avia - Asu":. "Asa i lindi Jozafati": . "Josafat-Jorama": . "Jorami te Uziahu": . . . Në fakt, Jehoramit i lindi Ahaziah, Ahaziah - Jehoash, Jehoash - Amaziah dhe Amassiah - Uziah - tre mbretër janë hequr (shih shënimin për). - "Uziahut i lindi Jotham": . "Joatham - Ahaz": . Akazi Hezekias: . . "Hezekisë i lindi Manasi": . . "Manasseh - Amun": . . "Amon - Josiah": .

. Josias i lindi Joakimi; Joakimi i lindi Jekoniahu dhe vëllezërit e tij përpara se të transferoheshin në Babiloni.

"Jozias i lindi Jekoniahu dhe vëllezërit e tij". Josias i lindi Joakimi, Joakimi lindi Jekoniahu: . ; përsëri një anëtar i gjenealogjisë është lënë jashtë. Megjithatë, në disa dorëshkrime të lashta nuk është lënë jashtë dhe, në bazë të tyre, është përfshirë në përkthimin tonë sllav: (në një breze) dhe në rusisht (në tekst). "Para migrimit në Babiloni": nën mbretin babilonas Nebukadnetsar rreth vitit 588 p.e.s. Chr. (). Babilonia - kryeqyteti i mbretërisë babilonase, i madh dhe i fuqishëm atëherë - qëndronte në Eufrat, një lumë që derdhet në Gjirin Persik; tani ata po kërkojnë rrënojat e këtij qyteti të mrekullueshëm dhe dikur të pasur. Judenjtë kaluan 70 vjet në robëri, sipas profecisë së profetit Jeremia ().

. Pasi u transferua në Babiloni, Jehojakini lindi Salafielin; Salafielit i lindi Zorobabeli;

"Jehoniahut i lindi Salafieli": . Jekonia nuk pati fëmijë sipas mishit: sepse kur u mor në robëri në Babiloni, ai mbeti pa fëmijë (krh.), por gjatë robërisë në burg dhe pas robërisë në pleqëri nuk mundi të kishte fëmijë, dhe fjala e Perëndisë, e thënë nëpërmjet Jeremisë, duhej të ishte zbatuar mbi të - dhe ajo erdhi. Prandaj, nëse përmenden disa bij të Jekoniahut: këta ishin fëmijët e tij me birësim ose ligj zhizchistvo(nga fjala uzik, që do të thotë i afërm). Sipas këtij ligji (. . krh. etj.), vëllai ose i afërmi më i afërt i të vdekurit pa fëmijë duhej të martohej me të venë e tij dhe të rivendoste farën e tij; fëmijët e lindur prej kësaj konsideroheshin fëmijë të të vdekurit, megjithëse sipas mishit i përkisnin atij që rivendosi farën, dhe kështu kishte dy baballarë, njëri sipas mishit, tjetri (i cili vdiq) sipas ligjit. . Të tillë ishin fëmijët e Jekoniahut dhe, për më tepër, restauruesi i farës ishte një anëtar jo nga pasardhësit e Solomonit, por nga pasardhësit e vëllait të nënës së tij, Natanit, pasi vëllezërit dhe të afërmit më të afërt të Jekoniahut dhe Zedekias - mbretërit e fundit para robërisë - u dënuan me vdekje. Kështu, Niri (nga pasardhësit e Natanit) është anëtar i gjenealogjisë, sepse djali i tij Salathiel u birësua nga Jeconiah (krh. dhe). - "Salafielit i lindi Zorobabeli": Salafieli, sipas dëshmisë së librit të parë, ishte pa fëmijë, por vëllai i tij Thedaiia (sipas ligjit të vejushërisë, i lindi fëmijë, nga të cilët më i madhi - Zerubabeli - nderohej si djali i ligjshëm i Salafielit.

. Zorobabelit i lindi Abihu; Abihut i lindi Eliakimi; Eliakimit i lindi Azori; Azorit i lindi Tsadoku; Tsadokut i lindi Akimi; Akimit i lindi Elihu; Elihut i lindi Eleazari; Eleazarit i lindi Matani; Matanit i lindi Jakobi; Jakobit i lindi Jozefi, burri i Marisë, nga e cila lindi Jezusi, i quajtur Krisht.

"Zerubabelit i lindi Abihu... Matanit i lindi Jakobi": të gjithë emrat nga historia janë të panjohur: me siguri, të gjithë këta anëtarë të gjenealogjisë janë ruajtur në të dhënat familjare ose në legjenda, në çdo rast, gjenealogjia në këtë pjesë, pa dyshim, është e besueshme. - "Jakobit i lindi Jozefi, burri i Marisë"“Çfarë tregon se Krishti ka prejardhjen nga Davidi? Ai nuk lindi nga një burrë, por nga një grua, dhe ungjilltari nuk ka gjenealogjinë e një virgjëreshe; pra, pse mund ta dimë se Krishti ishte pasardhës i Davidit? .. Gabrieli urdhëron të shkojmë te virgjëresha e fejuar me burrin e saj, të quajtur Jozef, nga shtëpia e Davidit (). Çfarë dëshironi më qartë se kjo kur dëgjoni se virgjëresha ishte nga shtëpia e Davidit? Kjo tregon se edhe Jozefi vinte nga i njëjti brez. Sepse ekzistonte një ligj që urdhëronte të merrnin një grua jo nga një tjetër, por nga i njëjti fis... Judenjtë nuk lejohen të marrin një grua jo vetëm nga një fis tjetër, por nga një fis ose fis tjetër. Dhe kështu fjalët: nga shtëpia e Davidit, nëse i referohemi virgjëreshës, ajo që u tha më sipër do të mbetet e padyshimtë, ose nëse e zbatojmë për Jozefin, ajo që u tha për të do të zbatohet edhe për virgjëreshën. Nëse Jozefi ishte nga shtëpia e Davidit, atëherë ai mori një grua jo nga një lloj tjetër, por nga i njëjti nga i cili erdhi edhe vetë "( Ari., krh. Teofili.). - "Burri i Marisë": burri vetëm me fejesë (shih shënimin për). - "Nga kush ka lindur": krh. .– "Jezusi e thirri Krishtin": krh. përafërsisht. te .

. Kështu, të gjitha brezat nga Abrahami deri te Davidi janë katërmbëdhjetë breza; dhe nga Davidi deri te shpërngulja në Babiloni katërmbëdhjetë breza; dhe nga shpërngulja në Babiloni te Krishti, katërmbëdhjetë breza.

"Katërmbëdhjetë breza": ungjilltari e ndan gjenealogjinë në tre periudha dhe emërton 2 * 7 = 14 gjini në secilën prej tyre. Edhe pse në disa periudha ka pasur më shumë se 14 lindje, ato të tepërta janë lënë jashtë. Ndoshta, kjo është bërë për të lehtësuar kujtesën, në mënyrë që të jetë më i përshtatshëm për të kujtuar tabelën e origjinës. Sipas shpjegimit të St. 3latoust“Evangjelisti e ndau të gjithë gjenealogjinë në tri pjesë, duke dashur të tregojë se hebrenjtë nuk u bënë më të mirë me ndryshimin e qeverisë, por në kohën e aristokracisë, nën mbretërit dhe gjatë oligarkisë, ata u kënaqën me të njëjtat vese; nën sundimin e gjykatësve, priftërinjve dhe mbretërve ata nuk patën asnjë sukses të veçantë në virtyt” (siç dëshmojnë disa nga emrat në secilën pjesë). Periudhat:

“Evangjelisti e rendit vetë Krishtin ndër breza, duke e bashkuar kudo me ne” ( Ari.).

. Lindja e Jezu Krishtit ishte kështu: pas fejesës së Nënës së Tij Mari me Jozefin, para se të bashkoheshin, doli se ajo ishte shtatzënë me Frymën e Shenjtë.

"Pas fejesës": fejesa midis hebrenjve konsistonte në një marrëveshje që lidhej midis babait të nuses dhe babait të dhëndrit ose, për baballarët e tyre, të afërmve më të afërt të dhëndrit dhe nuses, dhe çmimi i nuses. ose dhurata, u dha gjithashtu. - “Me Jozefin”: ishte nga familja e Davidit (), në atë kohë i poshtëruar; zeje - marangoz (krh.). Sipas legjendës, ai ishte në atë kohë tashmë i moshuar dhe i ve. Një i afërm i largët i Marisë, ai u fejua me të vetëm për të qenë kujdestari i betimit të saj të virgjërisë (Chet Min 25 mars dhe 25–27 dhjetor). - "Para se të kombinoheshin": ndërmjet ditës së fejesës dhe ditës së martesës kalonin disa herë, herë disa muaj, gjatë të cilëve nusja, duke qëndruar në shtëpinë e të afërmve, konsiderohej tashmë gruaja e të fejuarit; megjithatë ("duket" Ari.) ka ndodhur edhe që e fejuara të jetonin bashkë, por nuk kishin komunikim bashkëshortor. Tradita, sipas treguesit të Ev. Luka, thotë se Maria e fejuar jetonte në shtëpinë e Jozefit në Nazaret. - Pas fejesës së Marisë me Jozefin, para se të bashkoheshin, doli se ajo kishte në bark "nga Fryma e Shenjtë". “Shume shprehimisht tha ungjilltari: "Doli se ajo kishte në mitër", - siç thonë zakonisht për incidente të veçanta që ndodhin përtej çdo pritshmërie dhe të papritura "( Ari., krh. Euf. Zig.: tha - doli për shkak të befasisë). “Prandaj, mos bëni sexhde më tej, mos kërkoni asgjë më shumë nga ajo që u tha dhe mos pyetni se si Fryma e formoi fëmijën në virgjëreshë. Sepse nëse është e pamundur të shpjegohet metoda e këtij formimi gjatë veprimit natyror, atëherë si mund të shpjegohet kjo kur Shpirti veproi mrekullisht? ( Ari.).

. Jozefi, i shoqi i saj, duke qenë i drejtë dhe duke mos dashur ta bënte publike, donte ta linte fshehurazi të ikte.

"Burri i saj": vetëm ende i fejuar. - "Të jesh i drejtë": δι'χαιος, 1) i drejtë, një person i tillë që u jep të gjithëve që i takon; 2) i sjellshëm (), i dashur, që zbut ashpërsinë e ligjit me hir, dashuri, mirësi. Jozefi e tregoi drejtësinë e tij në faktin se, duke dyshuar për të fejuarën e tij për pabesi, ai nuk donte, në kundërshtim me ligjin, të bashkohej me të, por synonte ta linte të ikte; por mirësia e tij qëndron në faktin se ai donte ta linte fshehurazi të ikte, pa e zbuluar publikisht. - "Nuk dua ta publikoj": sipas ligjit të Moisiut, e fejuara, e cila shkelte besnikërinë para martesës, u vra me gurë para portave të qytetit (), d.m.th. pësoi vdekjen më të turpshme dhe më të dhimbshme. Pastaj ligji i dha burrit të drejtën për të liruar gruan e tij nga vetja duke i dhënë asaj një letër divorci (). Ishte zakon që në këtë letër divorci të tregoheshin arsyet e shkurorëzimit dhe duhej të kishte dëshmitarë, gjë që në çdo rast ishte e turpshme për gruan. Jozefi, nga dashamirësia e tij, jo vetëm që nuk donte ta nënshtronte të fejuarën e tij në ekzekutim ligjor, por as që donte ta turpëronte duke i dhënë një letër divorci me formalitetet e parashikuara nga ligji, por mendoi, pa i bërë të ditur arsyet. për shkurorëzimin, fshehurazi, pa çnderim, le të shkojë Push. Jozefi, me sa duket, nuk dinte fare deri tani për shpalljen dhe ngjizjen pa farë të një foshnje në barkun e Marisë.

. Por kur ai mendoi këtë, ja, Engjëlli i Zotit iu shfaq në ëndërr dhe i tha: Jozef, biri i Davidit! mos ki frikë të marrësh Marinë, gruan tënde, sepse ajo që ka lindur në të është nga Fryma e Shenjtë; ajo do të lindë një djalë dhe ju do t'i vëni emrin Jezus, sepse ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre.

"Kur e mendoi": Pse engjëlli nuk i tha Jozefit para se të vinte në siklet? Që Jozefi të mos zbulojë mosbesimin dhe t'i ndodhë e njëjta gjë si Zakarias. Nuk është e vështirë të besosh një vepër kur është tashmë para syve; dhe kur nuk ka fillim të saj, atëherë fjalët nuk do të pranohen aq lehtë ... Për të njëjtën arsye, edhe vasha heshti. Sepse ajo mendonte se nuk do ta siguronte dhëndrin duke folur për një vepër të pazakontë, por, përkundrazi, do ta mërzitte duke i dhënë idenë se po mbulonte krimin e kryer. Nëse ajo vetë, duke dëgjuar për pakën e hirit që i është dhënë, gjykon njerëzisht dhe thotë: si “Kjo do të ndodhë kur nuk e njoh burrin tim”(); atëherë Jozefi do të kishte dyshuar shumë më tepër, veçanërisht kur kishte dëgjuar për këtë nga një grua e dyshuar "( Ari.). – Engjëlli i Zotit: Engjëll do të thotë lajmëtar; Me këtë emër në Shkrimet e Shenjta quhen qeniet e duhura shpirtërore-inteligjente, të cilat qëndruan në mirësi kur ranë djajtë; ata jetojnë në parajsë dhe janë dërguar nga Zoti për të shpallur dhe përmbushur vullnetin e Tij dhe përdorin mjete të ndryshme, duke u shfaqur në ëndërr, në vegim, në realitet, duke marrë trajtë njerëzore. - "Në ëndërr": një mënyrë për të zbuluar vullnetin e Perëndisë, jo e pazakontë në Dhiatën e Vjetër: . dhe dha. . etj. - "Biri i Davidit": Engjëlli e quan Jozefin një pasardhës të Davidit, një kujtesë për të, duke ngjallur besim në fjalët e tij për pasardhësin e tij të premtuar ndaj Davidit - Mesia. - “Mos ki frikë” se duke pranuar të fejuarën tënde jo boshe, do të shkelësh ligjin dhe do të ofendosh Zotin; “Mos ki frikë”, mos dyshoni në pastërtinë dhe pafajësinë e saj. - "Prano": ta mbajë në shtëpinë e tij, pasi në mendimin Jozefi tashmë e kishte lënë të ikte. - "Ajo që ka lindur në të është nga Fryma e Shenjtë": krh. .- “Ajo do të lindë një djalë”: duke eliminuar dyshimin e Jozefit dhe duke zbuluar sekretin që e ngatërroi, Engjëlli siguron që Maria do të lindë një djalë dhe parashikon emrin e tij; Nga shpjegimi i këtij emri, si dhe nga treguesit e Engjëllit për ngjizjen e një djali nga Fryma e Shenjtë, Jozefi mund të vinte re se bëhej fjalë për Mesian. - "Ai do të shpëtojë": emri Jezus do të thotë Shpëtimtar, dhe Ai, sipas këtij emri, me të vërtetë i shpëtoi njerëzit me shëlbuesin e tij. - "Populli i Tij": të gjithë ata që Ati i dha Atij (). Vetë hebrenjtë u quajtën njerëz ose popull i Perëndisë, sepse ata ishin veçanërisht të zgjedhur dhe bujarë si populli i tyre veçanërisht i dashur, dhe ata u dërguan Mesia Jezus për shëlbimin e të gjithë njerëzve nëpërmjet Tij. Të gjithë ata që kthehen te Krishti nga të gjitha kombet dhe në çdo kohë janë njerëz të Perëndisë dhe të Krishtit (krh. Ari.). - "Nga mëkatet e tyre": ka një arsye për ndarjen midis Zotit dhe njeriut dhe arsye për çdo të keqe; prandaj, të shpëtosh nga mëkatet do të thotë t'i pajtosh njerëzit me Perëndinë dhe t'u japësh atyre bashkimin e bekuar me Perëndinë të humbur nga mëkati, në të cilin gjenden ata që besojnë vërtet në Krishtin dhe qëndrojnë në bashkësi shpirtërore me Të.

. Dhe e gjithë kjo ndodhi që të realizohej ajo që u tha nga Zoti me anë të profetit, i cili thotë: ja, Virgjëresha në bark do të marrë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia vënë emrin Emanuel, që do të thotë: Zoti është me ne.

"Dhe e gjithë kjo ndodhi, në mënyrë që ajo që u tha të bëhet e vërtetë" etj.: ungjilltari Mateu, duke ua caktuar fillimisht ungjillin e tij besimtarëve midis judenjve, e ka zakon, kryesisht përpara ungjilltarëve të tjerë, në ngjarjet e jetës së Krishtit, të tregojë përmbushjen e profecive të Dhiatës së Vjetër për Mesian, e cila ishte veçanërisht e rëndësishme për hebrenjtë (shih dhe shumë të tjerë. ). Pra, këtu, në lindjen e Krishtit nga një virgjëreshë, tregohet përmbushja e një profecie të lashtë për këtë (St. Artë, Teofili. Dhe Euf. Zig. fjalët e vargjeve 22 dhe 23 merren si vazhdimësi e fjalës së Engjëllit). - U bëftë realitet: për t'u plotësuar. Këto fjalë (si dhe të tjera të ngjashme) duhet të kuptohen jo që Mesia lindi që të përmbushej profecia, por që profecia të ishte dhënë sepse do të lindte Mesia dhe për këtë arsye ndodhi. , u be e vertete.

"Përmes profetit": Isaia - më shumë se 700 vjet para lindjes së Krishtit. Ajo u shqiptua me rastin e pushtimit të atëhershëm të Ashazit të ushtrive të bashkuara të mbretërve të Izraelit dhe Sirisë në Judë, me qëllim që të privohej froni i shtëpisë së Davidit, me të cilin lidheshin premtimet e Mesisë. Profeti siguron që planet e këtyre mbretërve nuk do të realizohen, dhe në konfirmim të kësaj jepet një shenjë si më poshtë: "Ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë" etj (). Kuptimi i profecisë është ky: shtëpisë së Davidit nuk do t'i hiqet mbretëria, sepse prej saj duhet të lindë Mesia nga një virgjëreshë në kohën e duhur; Deri atëherë, linja mbretërore e Davidit nuk do të pushojë dhe armiqtë që tani e kërcënojnë nuk do të kenë sukses në asgjë. Ngjarja e së ardhmes së largët paraqitet nga profeti si një shenjë ose provë e së ardhmes së afërt, ashtu si Moisiu vuri në dukje adhurimin e ardhshëm të njerëzve në mal, si provë se njerëzit me të vërtetë do të largohen së shpejti nga Egjipti ().

"Emmanuel - Zoti është me ne": u shfaq në tokë dhe jeton midis njerëzve në një formë njerëzore, duke lidhur hyjninë me njerëzimin (). Pse emri i Tij nuk është Emanuel, por Jezus? Sepse nuk thuhet telefononi, Por - ata do të thërrasin, d.m.th. popujve dhe vetë ngjarjes. Këtu emri është huazuar nga incidenti, pasi është karakteristikë e Shkrimit që të përdoren incidente në vend të emrave. Pra fjalët: "Emri i tij do të quhet Emanuel" do të thotë pikërisht ajo që ata do ta shohin Zotin me njerëzit. Sepse megjithëse ka qenë gjithmonë me njerëzit, ai kurrë nuk ka qenë kaq i qartë" ( Ari., krh. Teofili.).

. Duke u ngritur nga gjumi, Jozefi bëri ashtu siç e urdhëroi Engjëlli i Zotit, mori gruan e tij dhe nuk e njohu, se si më në fund ajo lindi djalin e saj të parëlindur dhe ai ia vuri emrin: Jezus.

"Unë mora gruan time": vetëm e fejuar me të, e pranuar për grua në shtëpinë e tij ose e ka lënë të jetojë në shtëpinë e tij (krh. shënimin për); Nusja hebreje quhej grua. - “Nuk e njihja. Si linda më në fund: ne fakt - derisa ajo lindi: doktrina e virgjërisë së përhershme të Hyjlindëses Më të Shenjtë. Ungjilltari përdori të tijën sa gjatë, por ju nuk dyshoni nga fakti që Jozefi e njohu më vonë. Ungjilltari vetëm u bën të ditur se virgjëresha para lindjes ishte krejtësisht e paprekshme; çfarë ndodhi pas lindjes, kjo ju lë të gjykoni vetë. Çfarë duhet të dini prej tij, tha ai, d.m.th. që virgjëresha ka qenë e paprekshme para lindjes, dhe ajo që është e vetëkuptueshme nga ajo që është thënë si pasojë e vërtetë, atëherë lëreni në mendimin tuaj, d.m.th., që një njeri i tillë i drejtë (si Jozefi) nuk donte ta njihte virgjëreshën. pasi ajo u bë kaq mrekullisht nënë dhe meritoi të lindte në një mënyrë të padëgjuar dhe të jepte një fryt të jashtëzakonshëm" ( Ari. Zoti urdhëron që t'i shenjtërohet vetes çdo të parëlindur, pavarësisht nëse do të ketë fëmijë pas tij apo jo, dhe i vetëmlinduri ishte i parëlinduri. "Ajo e quan të parëlindur, jo sepse kishte një djalë tjetër, por thjesht sepse ai ishte i parëlinduri dhe, për më tepër, i vetmi: sepse Krishti është edhe i parëlinduri, pasi lindi i pari dhe i vetëmlinduri. pasi nuk ka vëlla” ( Teofili.). Nëse ungjijtë përmendin vëllezërit e Jezu Krishtit (. etj.) dhe ata madje quhen me emrat e tyre (; . - Jakobi, Josia, Simon dhe Juda): atëherë ata nuk ishin të afërm, por vëllezër me emër të Tij - fëmijët e Jozefit. i fejuari nga martesa e tij e parë Grieg. B., Epith., Kiril. Aleksandër., Hilari, Eusebi, Teofili. dhe të tjerët. e enjte min 26 dhjetor). Më pak i mundshëm është mendimi se personat e përmendur ishin kushërinj të Jezu Krishtit - fëmijët e Kleopës, vëllait të Jozefit dhe Marisë, motrës së Nënës së Zotit, megjithëse ata e mbajnë këtë mendim. bl. Jerome, Theodoret Dhe Agustini.

Libri i farefisnisë. Pse Shën Mateu nuk tha "vizion" ose "fjalë", si profetët, sepse kështu shkruan: "Vegimi që pa Isaia" (Isaia 1, 1) ose "Fjala që i erdhi Isaisë" (Isaia 2. , 1)? Dëshironi të dini pse? Sepse pejgamberët iu drejtuan zemërgurëve dhe rebelëve, prandaj thanë se ky është një vegim hyjnor dhe fjalë e Zotit, që njerëzit të frikësohen dhe të mos e lënë pas dore atë që thonë. Por Mateu u foli besimtarëve, qëllimmirëve, si dhe të bindurve, dhe për këtë arsye nuk u tha më parë asgjë të ngjashme me profetët. Kam edhe diçka tjetër për të thënë: atë që panë profetët, e panë me mendjen e tyre, duke e soditur me anë të Frymës së Shenjtë; prandaj e quajtën vizion. Megjithatë, Mateu nuk e pa Krishtin mendërisht dhe nuk e soditi Atë, por moralisht qëndroi me Të dhe e dëgjoi në mënyrë sensuale, duke e soditur Atë në mish; prandaj ai nuk tha, "vegimi që pashë", ose "përsiatje", por tha: "Libri i farefisnisë".

Jezusin. Emri "Jezus" nuk është grek, por hebraik, dhe në përkthim do të thotë "Shpëtimtar", sepse fjala "yao" midis hebrenjve i referohet shpëtimit.

Krishtit. Krishtët ("Krishti" në greqisht do të thotë "i mirosur") quheshin mbretër dhe priftërinj të lartë, sepse ata u vajosën me vaj të shenjtë, të derdhur nga një bri, i cili ishte vendosur mbi kokat e tyre. Zoti quhet Krisht edhe si Mbret, sepse Ai mbretëroi kundër mëkatit dhe si Kryeprift, sepse Ai Vetë e ofroi veten si flijim për ne. Ai u vajos me vaj të vërtetë, Frymën e Shenjtë, dhe u vajos përpara të tjerëve, sepse kush tjetër e kishte Frymën si Zotin? Hiri i Frymës së Shenjtë veproi te shenjtorët, por në Krishtin nuk ishte hiri i Frymës së Shenjtë që veproi, por Vetë Krishti, së bashku me Frymën e njëtrajtshme me Të, bënë mrekulli.

Djali i Davidit. Pasi Mateu tha "Jezusin", ai shtoi "Biri i Davidit" që të mos mendoni se ai po fliste për një Jezus tjetër, sepse ishte një Jezus tjetër i famshëm, udhëheqësi i Judenjve pas Moisiut. Por ky quhej i biri i Nunit, jo i biri i Davidit. Ai jetoi shumë breza përpara Davidit dhe nuk ishte nga fisi i Judës nga erdhi Davidi, por nga një fis tjetër.

Djali i Abrahamit. Pse Mateu e vuri Davidin përpara Abrahamit? Sepse Davidi ishte më i famshëm; ai jetoi më vonë se Abrahami dhe ishte një mbret i lavdishëm. Nga mbretërit, ai ishte i pari që i pëlqeu Perëndisë dhe mori një premtim nga Perëndia se Krishti do të ngrihej nga fara e tij, prandaj të gjithë e quajtën Krishtin Biri i Davidit. Dhe Davidi në fakt e ruajti imazhin e Krishtit në vetvete: ashtu si mbretëroi në vendin e Saulit, i refuzuar nga Perëndia dhe i urryer nga Perëndia, kështu Krishti erdhi në mish dhe mbretëroi mbi ne pasi Adami humbi mbretërinë dhe fuqinë që kishte mbi të gjitha gjallesat dhe mbi demonët. .

Abrahamit i lindi Isaku. Ungjilltari e fillon gjenealogjinë me Abrahamin, sepse ai ishte babai i judenjve dhe sepse ishte i pari që mori premtimin se "në farën e tij do të bekohen të gjitha kombet". Pra, është me vend të fillojmë gjenealogjinë e Krishtit prej tij, sepse Krishti është fara e Abrahamit, në të cilin të gjithë ne, që ishim paganë dhe ishim nën betim, morëm një bekim. Abraham në përkthim do të thotë "babai i gjuhëve", dhe Isaku - "gëzim", "qeshje". Ungjilltari nuk i përmend fëmijët jashtëmartesor të Abrahamit, si Ismailin dhe të tjerët, sepse çifutët nuk erdhën prej tyre, por nga Isaku.

Isakut i lindi Jakobi; Jakobit i lindi Juda dhe vëllezërit e tij. E shihni që Mateu përmendi Judën dhe vëllezërit e tij, sepse prej tyre erdhën dymbëdhjetë fise.

Judës i lindi Peresi dhe Zerahu nga Tamara. Juda i dha për grua Tamarën Ira, një nga bijtë e tij; kur ky vdiq pa fëmijë, e bashkoi me Ajnin, i cili ishte edhe djali i tij. Kur edhe ky humbi jetën për turpin e tij, Juda nuk e martoi më me askënd. Por ajo, duke dashur fort të kishte fëmijë nga fara e Abrahamit, hoqi rrobat e vejërisë, mori formën e një prostitute, u përzie me vjehrrin e saj dhe mbeti shtatzënë prej tij dy fëmijë binjakë. Kur erdhi koha e lindjes, i pari nga djemtë tregoi dorën nga shtrati, sikur të ishte i pari që lindi. Mamia shënoi menjëherë dorën e fëmijës që i shfaqej me një fije të kuqe, në mënyrë që të dihej se kush lindi i pari. Por fëmija e tërhoqi dorën në bark dhe së pari lindi një foshnjë tjetër, dhe më pas ai që tregoi dorën e parë. Prandaj, ai që lindi i pari quhej Perez, që do të thotë "thyer", sepse shkelte rendin natyror, dhe ai që rrëmbeu dorën - Zarah. Kjo histori tregon një mister. Ashtu si Zara tregoi fillimisht dorën dhe më pas e tërhoqi përsëri, po ashtu edhe banimi në Krishtin: u zbulua në shenjtorët që jetuan përpara ligjit dhe rrethprerjes, sepse të gjithë ata nuk u shfajësuan duke zbatuar ligjin dhe urdhërimet, por nga jeta ungjillore. Shikoni Abrahamin, i cili për hir të Zotit la babanë dhe shtëpinë e tij dhe hoqi dorë nga natyra. Shiko Jobin, Melkizedek. Por kur erdhi ligji, një jetë e tillë u fsheh, por ashtu si atje, pas lindjes së Peresit, më vonë Zara doli përsëri nga barku, ashtu, me dhënien e ligjit, jeta ungjillore shkëlqeu më vonë, e vulosur me një fije e kuqe, domethënë me gjakun e Krishtit. Ungjilltari i përmendi këto dy foshnja sepse lindja e tyre nënkuptonte diçka misterioze. Për më tepër, megjithëse Ta-mar, me sa duket, nuk meriton lëvdata që u përzie me vjehrrin e saj, ungjilltari e përmendi edhe atë për të treguar se Krishti, i cili pranoi gjithçka për ne, pranoi paraardhës të tillë. Më saktësisht: se me faktin se Ai vetë lindi prej tyre, për t'i shenjtëruar, sepse Ai nuk erdhi "për të thirrur të drejtët, por mëkatarët".

Peres i lindi Esromi. Esromit i lindi Arami, Aramit i lindi Aminadabi. Aminadabit i lindi Nahshoni. Nahshonit i lindi Salmoni. Salmonit i lindi Boazi nga Rahava. Disa mendojnë se Rahaba është ajo Rahaba prostituta që priti spiunët e Jozueut: ajo i shpëtoi ata dhe ajo vetë shpëtoi. Mateu e përmendi atë për të treguar se ashtu si ajo ishte një prostitutë, ashtu ishte e gjithë kongregacioni i johebrenjve, sepse ata kryen kurvëri në veprat e tyre. Por ata nga johebrenjtë që pranuan spiunët e Jezusit, domethënë apostujt, dhe u besuan fjalëve të tyre, të gjithë u shpëtuan.

Boazit i lindi Obedi nga Rutha. Kjo Ruth ishte e huaj; megjithatë, ajo ishte e martuar me Boazin. Kështu kisha e johebrenjve, duke qenë e huaj dhe jashtë besëlidhjeve, harroi popullin e saj dhe nderimin e idhujve, dhe atin e saj, djallin, dhe Biri i Perëndisë e mori për grua.

Obed lindi Isain. Isait i lindi mbreti David, mbretit David i lindi Salomoni nga ata që vinin pas Uriahut. Dhe Mateu përmend gruan e Uriahut këtu me qëllimin për të treguar se nuk duhet të ketë turp nga paraardhësit e tij, por mbi të gjitha të përpiqet t'i lavdërojë ata me virtytin e vet dhe se të gjithë janë të kënaqur me Zotin, edhe nëse vijnë nga një prostitutë. vetëm sikur të kenë virtyt.

Solomonit i lindi Roboami. Roboamit i lindi Abijahu. Abiahut i lindi Asa. Asës i lindi Jozafati. Jozafatit i lindi Jehorami. Jehoramit i lindi Uziahu. Uziahut i lindi Jothami. Jothamit i lindi Ashazi. Ashazit i lindi Ezekia. Ezekias i lindi Manasi. Manaseut i lindi Amoni. Amonit i lindi Josia. Josias i lindi Joakimi. Joakimi i lindi Jekoniahu dhe vëllezërit e tij përpara se të transferoheshin në Babiloni. Migrimi Babilonas është emri i robërisë që kaluan më vonë hebrenjtë, të cilët u çuan të gjithë së bashku në Babiloni. Babilonasit luftuan me ta edhe herë të tjera, por i hidhëruan në mënyrë më të moderuar, në të njëjtën kohë i zhvendosën plotësisht nga atdheu i tyre.

Pasi u transferua në Babiloni, Jehojakini lindi Salafielin. Salafielit i lindi Zorobabeli. Zorobabelit i lindi Abihu. Abihut i lindi Eliakimi. Eliakimit i lindi Azori. Azorit i lindi Tsadoku. Tsadokut i lindi Akimi. Akimit i lindi Elihu. Elihut i lindi Eleazari. Eleazarit i lindi Matani. Matanit i lindi Jakobi. Jakobit i lindi Jozefi, burri i Marisë, nga e cila lindi Jezusi, i quajtur Krisht. Pse është dhënë këtu gjenealogjia e Jozefit dhe jo e Nënës së Zotit? Cila pjesë e Jozefit në atë lindje pa farë? Këtu Jozefi nuk ishte babai i vërtetë i Krishtit, për të udhëhequr gjenealogjinë e Krishtit nga Jozefi. Pra, dëgjoni: me të vërtetë, Jozefi nuk kishte asnjë pjesë në lindjen e Krishtit, prandaj duhej të jepte gjenealogjinë e Virgjëreshës; por meqenëse ekzistonte një ligj - të mos zhvillohej një gjenealogji përgjatë linjës femërore (Numrat 36, 6), atëherë Mateu nuk dha gjenealogjinë e Virgjëreshës. Përveç kësaj, pasi dha gjenealogjinë e Jozefit, ai i dha asaj edhe gjenealogjinë, sepse ishte ligj që të mos merreshin gra nga një fis tjetër, ose nga një fis ose mbiemër tjetër, por nga i njëjti fis dhe fis. Duke qenë se ekzistonte një ligj i tillë, është e qartë se nëse jepet gjenealogjia e Jozefit, atëherë jepet edhe gjenealogjia e Nënës së Zotit, sepse Nëna e Zotit ishte nga i njëjti fis dhe e njëjta familje; nëse jo, si mund të fejohej me të? Kështu, ungjilltari mbajti ligjin, i cili ndalonte gjenealogjinë e linjës femërore, por, megjithatë, jepte gjenealogjinë e Nënës së Zotit, duke dhënë gjenealogjinë e Jozefit. Dhe ai e quajti burrin e Marisë, sipas zakonit të përgjithshëm, sepse ne kemi zakon ta quajmë të fejuarin burrin e të fejuarës, megjithëse martesa ende nuk është kryer.

Kështu, të gjitha brezat nga Abrahami deri te Davidi janë katërmbëdhjetë breza; dhe nga Davidi deri te shpërngulja në Babiloni katërmbëdhjetë breza; dhe nga shpërngulja në Babiloni te Krishti, katërmbëdhjetë breza. Mateu i ndau brezat në tri pjesë për t'u treguar hebrenjve se nëse ata ishin nën kontrollin e gjykatësve, siç ishte përpara Davidit, ose nën kontrollin e mbretërve, siç ishte përpara rivendosjes, ose nën kontrollin e priftërinjve të lartë, si ishte para ardhjes së Krishtit, ata nuk morën asnjë përfitim nga kjo në lidhje me virtytin dhe kishin nevojë për një gjykatës, mbret dhe kryeprift të vërtetë, që është Krishti. Sepse kur mbretërit pushuan, sipas profecisë së Jakobit, erdhi Krishti. Por si mund të ketë katërmbëdhjetë breza nga shpërngulja babilonase te Krishti, kur janë vetëm trembëdhjetë prej tyre? Nëse një grua mund të përfshihej në gjenealogji, atëherë do të përfshinim edhe Marinë dhe do të plotësonim numrin. Por gruaja nuk përfshihet në gjenealogji. Si mund të zgjidhet kjo? Disa thonë se Mateu e llogariti migrimin si person.

Lindja e Jezu Krishtit ishte kështu: pas fejesës së Nënës së Tij Mari me Jozefin. Pse Perëndia lejoi që Maria të fejohej dhe në përgjithësi, pse u dha njerëzve arsye të dyshonin se Jozefi e njihte atë? Kështu që ajo të ketë një mbrojtës në fatkeqësi. Sepse ai u kujdes për të gjatë fluturimit të saj në Egjipt dhe e shpëtoi. Megjithatë, ajo ishte edhe e fejuar për ta fshehur nga djalli. Djalli, pasi kishte dëgjuar se çfarë do të kishte Virgjëresha në bark, do ta kishte parë atë. Pra, në mënyrë që gënjeshtari të mashtrohej, Virgjëresha e Përhershme u fejua me Jozefin. Martesa ishte vetëm në dukje, por në realitet nuk ekzistonte.

Para se të bashkoheshin, doli se ajo ishte shtatzënë me Frymën e Shenjtë. Fjala "kombinoj" këtu do të thotë bashkim. Para se të bashkoheshin, Maria u ngjiz, prandaj ungjilltari i habitur thërret: "doli", sikur të fliste për diçka të jashtëzakonshme.

Jozefi, burri i saj, duke qenë i drejtë dhe duke mos dashur ta publikonte, donte ta linte fshehurazi të ikte. Si ishte i drejtë Jozefi? Ndërsa ligji urdhëron që gruaja kurorëshkelëse të ekspozohet, pra ta lajmërojë dhe ta ndëshkojë, ai synonte të mbulonte mëkatin dhe të shkelte ligjin. Çështja zgjidhet para së gjithash në kuptimin që pikërisht përmes kësaj Jozefi ishte i drejtë. Ai nuk donte të ishte i ashpër, por, filantrop në dashamirësinë e tij të madhe, tregohet mbi ligjin dhe jeton mbi urdhërimet e ligjit. Pastaj, vetë Jozefi e dinte se Maria ishte ngjizur nga Fryma e Shenjtë, dhe për këtë arsye nuk donte të ekspozonte dhe ndëshkonte atë që ngjizte nga Fryma e Shenjtë, dhe jo nga një shkelës bashkëshortore. Shikoni çfarë thotë ungjilltari: "doli se ajo ishte shtatzënë me Frymën e Shenjtë". Për kë "doli"? Për Jozefin, domethënë, ai mësoi se Maria u ngjiz nga Fryma e Shenjtë. Prandaj, doja ta lija fshehurazi të ikte, sikur të mos guxoja të kisha një grua që ishte e denjë për një hir kaq të madh.

Por, kur ai mendoi këtë, ja, Engjëlli i Zotit iu shfaq në ëndërr duke thënë. Kur i drejti hezitoi, u shfaq një engjëll, duke i mësuar se çfarë të bënte. Ai i shfaqet në ëndërr, sepse Jozefi kishte një besim të fortë. Me barinjtë, si i vrazhdë, engjëlli foli në realitet, me Jozefin, si i drejtë dhe besnik, në ëndërr. Si mund të mos besonte kur një engjëll i mësoi atë që ai vetë arsyetoi me veten e tij dhe për të cilën nuk i tha askujt? Ndërsa ai po meditonte, por nuk i tregonte askujt, iu shfaq një engjëll. Sigurisht, Jozefi besonte se kjo ishte nga Zoti, sepse vetëm Zoti e di të pashpjegueshmen.

Jozefi, i biri i Davidit. Ai e quajti atë biri i Davidit, duke i kujtuar atij profecinë se Krishti do të vinte nga fara e Davidit. Duke thënë këtë, engjëlli e nxiti Jozefin të mos besonte, por të mendonte për Davidin, i cili kishte marrë premtimin për Krishtin.

Mos kini frikë të pranoni. Kjo tregon se Jozefi kishte frikë të kishte Marinë, në mënyrë që të mos ofendonte Zotin me faktin se ai patronizon gruan kurorëshkelëse. Ose me fjalë të tjera: "mos ki frikë", domethënë, ki frikë ta prekësh, sikur të ketë mbetur shtatzënë nga Shpirti i Shenjtë, por "mos ki frikë të marrësh", domethënë të kesh në shtëpinë tënde. Sepse në mendje dhe mendoi Jozefi tashmë e kishte lëshuar Marinë.

Maria, gruaja jote. Ky është engjëlli që flet: "Ndoshta ti mendon se ajo është një shkelëse bashkëshortore, unë të them se është gruaja jote", domethënë nuk është e korruptuar nga askush, por nusja jote.

Sepse ajo që lind në të është nga Fryma e Shenjtë. Sepse jo vetëm që ajo është larg përzierjes së paligjshme, por ajo ka ngjizur në një mënyrë hyjnore, kështu që ju duhet të gëzoheni më shumë.

Do të lindë një djalë. Që të mos thotë ndokush: “Po pse të besoj se ajo që lind është nga Fryma?”, engjëlli flet për të ardhmen, domethënë se Virgjëresha do të lindë një djalë. "Nëse në këtë rast rezultoj se kam të drejtë, atëherë është e qartë se kjo është gjithashtu e vërtetë - "nga Fryma e Shenjtë." Ai nuk tha "do të lindë ty", por thjesht "do të lindë". vetëm atij iu shfaq hiri, por u derdh mbi të gjithë.

Dhe do t'ia vësh emrin Jezus. Ju do të emërtoni, sigurisht, si baba dhe si mbrojtës i Virgjëreshës. Sepse Jozefi, pasi mësoi se ngjizja është nga Fryma, as që mendoi ta linte Virgjëreshën të shkojë e pafuqishme. Dhe ju do ta ndihmoni Marinë në gjithçka.

Sepse Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre. Këtu interpretohet se çfarë do të thotë fjala "Jezus", domethënë Shpëtimtari, "sepse Ai", thuhet, "do të shpëtojë popullin e Tij" - jo vetëm popullin hebre, por edhe popullin pagan, të cilët përpiqen të besojnë dhe bëhu populli i Tij. Nga çfarë do t'ju shpëtojë? A nuk është nga lufta? Jo, por nga “mëkatet e tyre”. Nga kjo është e qartë se Ai që do të lindë është Zoti, sepse falja e mëkateve është karakteristikë vetëm e Zotit.

Dhe e gjithë kjo ndodhi që të realizohej ajo që ishte thënë nga Zoti me anë të profetit që flet. Mos mendoni se kjo është bërë e pëlqyeshme për Zotin kohët e fundit, që në fillim. Ti, Jozef, si një i rritur në ligj dhe duke njohur profetët, merr parasysh atë që tha Zoti. Ai nuk tha "atë që u tha nga Isaia", por "nga Zoti", sepse nuk foli njeriu, por Perëndia nëpërmjet gojës së njeriut, kështu që profecia është mjaft e besueshme.

Ja, Virgjëresha në bark do të marrë. Hebrenjtë thonë se profeti nuk ka një "virgjëreshë", por një "grua të re". Atyre duhet t'u thuhet se çfarë është në gjuhë Shkrimi i Shenjtë një e re dhe një e virgjër janë një dhe e njëjta gjë, sepse e quan të renë një të pakorruptuar. Atëherë, nëse nuk ka lindur një virgjëreshë, si mund të jetë një shenjë dhe një mrekulli? Sepse dëgjoni Isainë, i cili thotë se "për këtë arsye Zoti do t'ju japë një shenjë" (Isaia 6:14), dhe menjëherë shton "ja, virgjëreshë" e kështu me radhë. Prandaj, nëse virgjëresha nuk do të kishte lindur, nuk do të kishte asnjë shenjë. Pra, hebrenjtë, duke komplotuar të keqen, shtrembërojnë Shkrimet dhe në vend të "virgjëreshës" vendosin "grua e re". Por nëse ia vlen një “e re” apo “virgjëreshë”, në çdo rast, ajo që duhet të lindë duhet të konsiderohet e virgjër, që kjo të jetë një mrekulli.

Dhe ajo do të lindë një djalë dhe do t'i vërë emrin: Emanuel, që do të thotë: Zoti është me ne. Judenjtë thonë: pse nuk quhet Emanuel, por Jezu Krisht? Për këtë duhet thënë se profeti nuk thotë "ju do të thërrisni", por "ata do të thërrasin", domethënë, vetë veprat do të tregojnë se Ai është Zot, megjithëse jeton me ne. Shkrimi hyjnor jep emra nga veprat, si p.sh.: “thirreni një emër: Mager-shelal-hashbaz” (Is. 8, 3), por ku dhe kush quhet me një emër të tillë? Meqenëse në të njëjtën kohë me lindjen e Zotit u plaçkit dhe u robërua - bredhja (idhujtaria) pushoi, prandaj thuhet se Ai quhet kështu, pasi ka marrë emrin nga vepra e Tij.

Duke u ngritur nga gjumi, Jozefi bëri ashtu siç e urdhëroi Engjëlli i Zotit. Shikoni shpirtin e zgjuar, sa shpejt bindet.

Dhe ai mori gruan e tij. Mateu vazhdimisht e quan Marinë gruan e Jozefit, duke dëbuar dyshimet e liga dhe duke mësuar se ajo nuk ishte gruaja e askujt tjetër, por pikërisht atij.

Dhe nuk e dija si lindi më në fund, dmth nuk u përzie kurrë me të, sepse fjala "si" (deri) këtu do të thotë jo se ai nuk e ka njohur para lindjes, por atëherë e ka ditur, por se nuk e ka njohur fare. E tillë është veçoria e gjuhës së Shkrimit; pra, vrani nuk u kthye në arkë, "derisa uji u tha nga toka" (Zan. 8, 6), por nuk u kthye as pas kësaj; ose përndryshe: "Unë jam me ju gjithë ditët deri në mbarim të botës" (Mt. 28:20), por pas fundit, a nuk do të jetë? Si? Pastaj edhe më shumë. Në mënyrë të ngjashme, këtu fjalët: "si më në fund ajo lindi" kuptohen në kuptimin që Jozefi nuk e njihte atë as para dhe as pas lindjes së saj. Sepse si do ta kishte prekur Jozefi këtë shenjtore kur ai e dinte mirë lindjen e saj të papërshkrueshme?

Djali i të parëlindurit të Tij. Ajo e quan Atë të parëlindur, jo sepse lindi një djalë tjetër, por thjesht sepse Ai ishte i parëlinduri dhe i vetmi: Krishti është edhe "i parëlinduri", pasi lindi i pari dhe " i vetëmlindur”, pasi nuk ka vëlla të dytë.

Dhe ai e quajti emrin e tij: Jezus. Jozefi tregon bindjen e tij edhe këtu, sepse bëri atë që i tha engjëlli.

Gjon Chrysostom St.

1 Gjenealogjia e Jezu Krishtit, Birit të Davidit, Birit të Abrahamit.

E mbani mend udhëzimin që ju dhamë së fundmi, duke ju kërkuar të dëgjoni gjithçka që thuhet me heshtje të thellë dhe me qetësi nderuese? Sot ne duhet të hyjmë në hojet e shenjta; Prandaj po ju kujtoj këtë udhëzim. Nëse hebrenjtë, kur do t'i afroheshin malit të djegur, të " zjarr, errësirë, errësirë ​​dhe stuhi", ose më mirë, as mos filloni, por shikoni dhe dëgjoni gjithçka nga larg, për tre ditë të tjera u urdhërua të përmbahen nga komunikimi me gratë dhe të lahen rrobat e tyre, nëse ata vetë, si dhe Moisiu, ishin në frikë dhe dridhje. , - atëherë aq më tepër duhet të tregojmë mençurinë më të lartë kur është e nevojshme që të dëgjojmë fjalë kaq të mëdha dhe të mos dukemi nga larg si një mal që pi duhan, por të ngjitemi në vetë qiellin; nuk duhet të lajmë rrobat, por të pastrojmë. rrobën e shpirtit dhe çlirohemi nga çdo papastërti e kësaj bote. , jo tymi, jo stuhia, por vetë Mbreti, i ulur në fronin e lavdisë së Tij të pashpjegueshme, engjëjt dhe kryeengjëjt që qëndrojnë përpara tij dhe ushtria e shenjtorëve me të panumërt errësira të ushtrive të qiellit. I tillë është qyteti i Perëndisë, që strehon kishën e të parëlindurve, shpirtrat e të drejtëve, kuvendin triumfues të engjëjve, gjakun që spërkat, përmes të cilit gjithçka bashkohet, qielli pranoi tokën, toka - qiellore, ka ardhur bota e dëshiruar prej kohësh për engjëjt dhe shenjtorët.Në këtë qytet është ngritur flamuri i shkëlqyer dhe i lavdishëm i kryqit: aty është gjahu i Krishtit, parimet e para të natyrës sonë, blerja e Mbretit tonë . Ne mësojmë për të gjitha këto me saktësi nga ungjijtë. Dhe nëse na ndiqni me qetësinë e duhur, ne do të mund t'ju çojmë kudo dhe do t'ju tregojmë se ku është vdekja e gozhduar (në kryq), ku është varur mëkati, ku janë monumentet e shumta dhe të mrekullueshme të kësaj lufte, të kësaj beteje. Ju do të shihni atje si torturuesin e lidhur, të shoqëruar nga një turmë robërish, dhe fortesën nga e cila ky demon i poshtër përdorte për të sulmuar kudo; do të shihni vendet e fshehta dhe shpellat e grabitësit, tashmë të rrënuara dhe të hapura, sepse edhe Mbreti erdhi atje. Mos u lodh, dashuria ime! Ju nuk mund të dëgjoni mjaftueshëm nëse dikush ju tregon për një luftë të zakonshme, për trofe dhe fitore dhe nuk do të preferonit një histori të tillë sesa ushqimi apo pijet. Nëse një histori e tillë është kaq e këndshme për ju, atëherë e imja është shumë më e këndshme. Imagjinoni, në fakt, si është të dëgjosh se si Zoti, pasi u ngrit nga parajsa dhe fronet mbretërore, zbriti në tokë dhe në ferr, si mori armët në betejë, se si djalli luftoi me Perëndinë - jo pa maskuar, megjithatë. , Zot, por me Perëndinë, i fshehur nën mbulesën e mishit njerëzor. Dhe, çuditërisht, ju do të shihni se si vdekja shkatërrohet nga vdekja, se si një betim shfuqizohet me një betim, se si mundimi i djallit rrëzohet nga vetë gjëja përmes së cilës ai fitoi forcë. Pra, le të ngrihemi dhe të mos zhytemi në gjumë! Unë tashmë mund të shoh portat që hapen para nesh. Le të hyjmë me dekanat të plotë dhe të dridhur. Tani po hyjmë në pragun. Çfarë është ky paralajmërim? " Libri i Familjes së Jezu Krishtit, birit të Davidit, birit të Abrahamit" (1 Gjenealogjia e Jezu Krishtit, Birit të Davidit, Birit të Abrahamit. Mat. 1:1). Cfare po thua? Ju premtuat se do të flisnit për Birin e vetëmlindur të Perëndisë, por përmendni Davidin, një njeri që ekzistonte pas mijëra brezash dhe e quani atë baba dhe paraardhës? Prisni, mos u përpiqni të mësoni gjithçka menjëherë, por mësoni gradualisht dhe pak nga pak. Në fund të fundit, ju jeni ende duke qëndruar në prag, në pragun: pse nxitoni në shenjtërore? Ende nuk i keni parë mirë gjithçka jashtë. Dhe nuk po ju them ende për të parën - lindje qiellore, ose më mirë, nuk po flas as për të dytën - tokësore, sepse është gjithashtu e pashpjegueshme dhe e pashpjegueshme. Për këtë ju tha edhe profeti Isaia para meje, kur, pikërisht, duke njoftuar vuajtjet e Zotit dhe kujdesin e Tij të madh për universin, i goditur nga shikimi se kush ishte dhe çfarë u bë dhe ku zbriti, ai me zë të lartë dhe bërtiti qartë: Brezi i tij që është rrëfimi(8 Ai u mor nga robëria dhe nga gjykimi; por kush do ta shpjegojë brezin e tij? sepse ai është shfarosur nga toka e të gjallëve; për krimet e popullit tim vuajti ekzekutimin.Është. 53:8)? Pra, tani nuk po flasim për atë lindje qiellore, por për këtë lindje tokësore, që pati mijëra dëshmitarë. Po, dhe ne do të flasim për të aq sa është e mundur për ne, në masën e hirit të marrë të Shpirtit. Është e pamundur të imagjinohet kjo lindje me gjithë qartësi, pasi ajo është gjithashtu plot mister. Pra, kur të dëgjoni për këtë lindje, mos mendoni se po dëgjoni për diçka me rëndësi të vogël; por ngrije mendjen dhe tmerrohu, sapo të dëgjosh se Zoti ka ardhur në tokë. Ishte aq e mrekullueshme dhe e mrekullueshme saqë edhe engjëjt, duke bërë një fytyrë lavdërimi, dhanë lavdi për të për të gjithë botën dhe profetët shumë kohë më parë u mahnitën që Perëndia shfaqen në tokë dhe jetojnë me njerëzit (38 Pas kësaj u shfaq në tokë dhe foli mes njerëzve. Var. 3:38). Dhe me të vërtetë, është jashtëzakonisht e mrekullueshme të dëgjosh që Zoti i pashpjegueshëm, i pashpjegueshëm dhe i pakuptueshëm, i barabartë me Atin, erdhi nga barku i një virgjëreshe, denjoi të lindte nga një grua dhe të kishte Davidin dhe Abrahamin si paraardhës. Dhe çfarë të them - Davidi dhe Abrahami? Ajo që është edhe më e mahnitshme - ato gra, të cilat i përmenda më herët. Duke dëgjuar këtë, nxituni dhe mos dyshoni për asgjë poshtëruese; Përkundrazi, mrekullohuni veçanërisht për këtë, që Biri i Atit pa fillim, Biri i vërtetë, denjoi të quhej bir i Davidit, që të të bënte bir të Perëndisë, denjoi të kishte një shërbëtor si babanë e Tij, në mënyrë që ti, shërbëtor, ta bësh Zotin atë. A e shihni lajmin e mirë që në fillim? Por nëse dyshoni në birësinë tuaj hyjnore, atëherë binduni për këtë, duke dëgjuar se çfarë i ndodhi Atij. Sipas arsyetimit njerëzor, është shumë më e vështirë për Zotin të bëhet njeri sesa që një njeri të bëhet bir i Zotit. Pra, kur të dëgjoni se Biri i Perëndisë është biri i Davidit dhe Abrahamit, atëherë mos dyshoni më se ju, biri i Adamit, do të jeni biri i Perëndisë. Ai nuk do ta kishte përulur veten kot dhe pa qëllim në një masë të tillë nëse nuk do të kishte dashur të na lartësonte. Ai lindi sipas mishit, që ju të lindni sipas Frymës; i lindur nga një grua, që të mos jesh më bir gruaje. Kjo është arsyeja pse lindja e Tij ishte e dyfishtë - nga njëra anë e ngjashme me tonën, nga ana tjetër - më e madhe se e jona. Duke u lindur nga një grua, Ai u bë si ne; ata që nuk kanë lindur nga gjaku, jo nga vullneti i njeriut ose i mishit, por nga Fryma e Shenjtë, Ai parashikon lindjen e ardhshme që na tejkalon, të cilën Ai duhej të na jepte nga Fryma. Kështu ishte me gjithçka tjetër. I tillë ishte, për shembull, pagëzimi. Dhe në të kishte diçka të vjetër, kishte edhe diçka të re: pagëzimi nga profeti tregonte të vjetrën dhe zbritja e Shpirtit nënkuptonte të renë. Ashtu si dikush, duke qëndruar midis dy njerëzve të ndarë, do t'i shtrijë duart e tij për të dy dhe do t'i bashkojë, kështu bëri edhe Biri i Perëndisë, duke bashkuar besëlidhjen e vjetër me natyrën e re, hyjnore me njerëzoren, të tijën me tonën. A e shihni shkëlqimin e qytetit të Zotit? E shihni me çfarë shkëlqimi ju shkëlqeu në hyrje? E shihni se si ju tregoi menjëherë Mbretin në imazhin tuaj, si në mes të kampit? Dhe këtu, në tokë, mbreti nuk shfaqet gjithmonë në madhështinë e tij, por shpesh, pasi ka palosur ngjyrë vjollce dhe një diademë, ai vesh rrobat e një luftëtari të thjeshtë. Por mbreti i tokës e bën këtë që, pasi u bë i famshëm, të mos e tërheqë armikun drejt vetes; Mbreti i Qiellit, përkundrazi, me qëllim që, pasi u bë i njohur, të mos e detyronte armikun të ikte nga grindja me Të dhe të mos ngatërronte të tijat, pasi donte të shpëtonte dhe të mos frikësonte. Kjo është arsyeja pse ungjilltari menjëherë e thirri atë dhe emrin përkatës " Jezusin". Ky emër" Jezusin"Jo greqisht; Ai quhet Jezus në hebraisht, që në greqisht do të thotë Shpëtimtar (Σωτηρ); Ai quhet Shpëtimtar sepse shpëtoi popullin e Tij. E shihni sesi ungjilltari e ngriti dëgjuesin, si ai, duke folur me fjalë të zakonshme, hapi në to për të gjithë ne çfarë është përtej çdo pritshmërie? Të dy emrat e dhënë ishin të mirënjohur në mesin e hebrenjve. Meqenëse ngjarjet që do të ndodhnin ishin të mrekullueshme, vetë imazhet u paraprinë emrave, kështu që në këtë mënyrë ndonjë arsye për t'u ankuar ndaj një risi do të eliminohej paraprakisht. pasardhësi i Moisiut, i cili i udhëhoqi njerëzit në tokën e premtuar, quhet Jezus. Shihni figurën? Shikoni edhe të vërtetën. Ai i udhëhoqi ata në tokën e premtuar, këtë në qiell dhe në bekimet e qiellit; që pas vdekjes së Moisiut, kjo pas përfundimit të ligjit; - si një Mbret. Por kështu që ju, duke dëgjuar ". Jezusin", nuk u mashtrua nga ngjashmëria e emrave, ungjilltari shtoi: Jezu Krishti, i biri i Davidit. Se Jezusi nuk ishte biri i Davidit, por vinte nga një fis tjetër. Por pse Mateu e quan ungjillin e tij" libri i familjes së Jezu Krishtit", ndërsa përmban jo vetëm një gjenealogji, por të gjithë ekonominë? Sepse lindja e Krishtit është gjëja kryesore në të gjithë ekonominë, është fillimi dhe rrënja e të gjitha bekimeve që na janë dhuruar. Ashtu siç Moisiu e quan librin veprën e tij të parë të qenies së qiellit dhe tokës, megjithëse flet jo vetëm për qiellin dhe tokën, por edhe për atë që është midis tyre, kështu që ungjilltari e quajti librin e tij sipas kryesore të veprave të bëra (për shpëtimin tonë). është se Zoti u bë njeri. , dhe kur ndodhi kjo, gjithçka që vijon është sa e kuptueshme dhe e natyrshme. Por pse ungjilltari nuk tha në fillim: i biri i Abrahamit, dhe pastaj tashmë: i biri i Davidit? Jo sepse, siç mendojnë disa njerëz, se ai donte ta paraqiste gjenealogjinë në ngjitje - sepse atëherë do të kishte bërë të njëjtën gjë si Luka, por ai bën të kundërtën. Pra, pse e përmendi Davidin në fillim? Sepse ai ishte një burrë në buzët e të gjithëve, si për shkak të famës së veprave të tij, ashtu edhe në kohë, sepse vdiq shumë më vonë se Abrahami. Megjithëse Perëndia u dha premtime të dyve, pak u tha për premtimin e dhënë Abrahamit, si i lashtë, dhe premtimi ndaj Davidit, si i fundit dhe i ri, u përsërit nga të gjithë. Vetë hebrenjtë thonë: A nuk është nga fara e Davidit dhe nga fshati Betlehem, ku do të vijë Davidi, Krishti (42 A nuk thotë Shkrimi se Krishti do të vijë nga pasardhësit e Davidit dhe nga Betlehemi, nga vendi nga ishte Davidi? Në. 7:42)? Dhe askush nuk e quajti Atë bir i Abrahamit, por të gjithë e quanin bir i Davidit, sepse si për sa i përket kohës së jetës së tij, siç thashë tashmë, ashtu edhe për sa i përket fisnikërisë së mbretërimit të tij, Davidi u kujtua më shumë. nga të gjithë. Kjo është arsyeja pse të gjithë mbretërit që jetuan pas Davidit, të cilët ishin veçanërisht të respektuar, quheshin me emrin e tij jo vetëm nga judenjtë, por edhe nga vetë Zoti. Kështu Ezekieli dhe profetë të tjerë thonë se Davidi do të vijë dhe do të ngrihet tek ata; nuk nënkuptojnë Davidin e vdekur, por ata që imitojnë virtytet e tij. Kështu i thotë Perëndia Ezekias: Unë do ta mbroj këtë qytet për mua dhe Davidin për hir të shërbëtorit tim(34 Unë do ta ruaj këtë qytet për ta shpëtuar për hirin tim dhe për hir të Davidit, shërbëtorit tim". 4 Mbretër 19:34); dhe i tha Solomonit se për hir të Davidit ai nuk e ndau mbretërinë gjatë jetës së tij ( 34 Nuk do t'i heq nga duart e tij tërë mbretërinë, por do ta bëj sundimtar gjatë gjithë ditëve të jetës së tij, për hir të Davidit, shërbëtorit tim, që kam zgjedhur dhe që ka respektuar urdhërimet dhe statutet e mia; 3 Mbretër 11:34). Lavdia e këtij njeriu ishte e madhe si përpara Perëndisë ashtu edhe përpara njerëzve. Kjo është arsyeja pse ungjilltari e fillon drejtpërdrejt gjenealogjinë me më fisnikët, dhe më pas i drejtohet paraardhësit më të lashtë - Abrahamit, por gjenealogjinë e mëtejshme e sheh si të tepërt për hebrenjtë. Këta dy burra shkaktuan habi të veçantë; njëri si profet dhe mbret, tjetri si patriark dhe profet. Por si mund ta shihni, ju pyesni, se Krishti vjen nga Davidi? Nëse Ai nuk ka lindur nga një burrë, por vetëm nga një grua, dhe ungjilltari nuk ka gjenealogjinë e Virgjëreshës, atëherë si mund ta dimë se Krishti ishte pasardhës i Davidit? Këtu lindin dy pyetje: pse nuk jepet gjenealogjia e Nënës dhe pse përmendet pikërisht Jozefi, i cili nuk ishte fare i përfshirë në lindje? Me sa duket, kjo e fundit është e tepërt, ndërsa e para do të kërkohej. Çfarë duhet vendosur më parë? Çështja e origjinës së Virgjëreshës nga Davidi. Pra, si mund ta dimë se ajo vjen nga Davidi? Dëgjo: Zoti e urdhëron Gabrielin të shkojë te Virgjëresha, burri i fejuar, emri i të cilit është Jozef, nga shtëpia dhe vendi i Davidit (27 te një virgjëreshë e fejuar me një burrë që quhej Jozef, nga shtëpia e Davidit; emri i Virgjëreshës: Mari. NE RREGULL. 1:27). Çfarë doni më qartë se kjo kur dëgjoni se Virgjëresha ishte nga shtëpia dhe atdheu i Davidit? Nga kjo del qartë se edhe Jozefi vinte nga e njëjta familje, sepse kishte një ligj që urdhëronte të merrte grua vetëm nga fisi i tij. Dhe patriarku Jakob parashikoi që Krishti do të ngrihej nga fisi i Judës, duke thënë këtë: Princi nga Juda dhe prijësi nga ijët e tij nuk do të mungojnë, derisa të vijë ai i caktuar për Të: dhe aspirata e gjuhëve(10 Skeptri nuk do t'i largohet Judës dhe ligjvënësi nga ijët e tij, deri sa të vijë pajtuesi, dhe atij i binden kombet. Gjeneral. 49:10). Kjo profeci, ju thoni, tregon vërtet se Krishti ishte nga fisi i Judës; por që edhe Ai e kishte prejardhjen nga fisi i Davidit nuk tregon ende. A nuk kishte asnjë brez të vetëm në fisin e Judës, përveç Davidit? Jo, kishte shumë gjini të tjera dhe ishte e mundur që t'i përkisnin fisit të Judës, por nuk kishin ardhur ende nga fisi i Davidit. Që të mos e thoni këtë, ungjilltari ju zgjidh dyshimin duke thënë se Krishti ishte nga shtëpia dhe vendi i Davidit. Nëse dëshironi të bindeni për këtë në një mënyrë tjetër, atëherë nuk do të hezitojmë të paraqesim një provë tjetër. Judenjtë nuk lejoheshin të merrnin një grua jo vetëm nga një fis tjetër, por edhe nga një fis ose fis tjetër. Prandaj, nëse zbatojmë fjalët: nga shtëpia dhe atdheu i Davidit te Virgjëresha, ajo që u tha mbetet pa dyshim; nëse aplikojmë për Jozefin, ajo që u tha për të do të zbatohet për Virgjëreshën. Nëse Jozefi ishte nga shtëpia dhe atdheu i Davidit, atëherë ai mori një grua jo nga një lloj tjetër, por nga i njëjti nga i cili kishte ardhur vetë. Por çfarë, thoni ju, nëse ai ka shkelur ligjin? Ungjilltari e paralajmëroi këtë kundërshtim, duke dëshmuar se Jozefi ishte i drejtë, në mënyrë që, duke ditur virtytin e tij, të jeni të sigurt se ai nuk do të kishte shkelur ligjin. Duke qenë kaq i butë dhe i huaj ndaj pasionit, saqë edhe i nxitur nga dyshimi nuk donte të ndëshkonte Virgjëreshën, a mund ta shkelte vërtet ligjin për hir të kënaqësisë trupore? Të qenit i urtë mbi ligjin (pasi lëshimi dhe lëshimi ishte karakteristikë e fshehtë e një personi që ishte i urtë mbi ligjin), a mund të kishte bërë diçka në kundërshtim me ligjin dhe, për më tepër, pa ndonjë motiv? Pra, nga sa u tha, është e qartë se Virgjëresha vinte nga prejardhja e Davidit. Tani duhet thënë pse ungjilltari nuk i dha gjenealogjinë e saj, por Jozefi. Pra, pse? Nuk ishte zakon i hebrenjve që të gjurmonin gjenealogjinë e tyre përmes linjës femërore; prandaj, për të respektuar zakonin dhe për të mos qenë shkelës që në fillim, dhe nga ana tjetër, për të na treguar origjinën e Virgjëreshës, ungjilltarja, duke heshtur për paraardhësit e saj dhe prezantoi gjenealogjinë e Jozefit. . Nëse do të paraqiste gjenealogjinë e Virgjëreshës, do të konsiderohej një risi; po të kishte heshtur për Jozefin, ne nuk do të kishim njohur paraardhësit e Virgjëreshës. Pra, për të ditur se kush ishte Maria, nga vinte dhe së bashku nuk u shkel zakoni, ungjilltari prezantoi gjenealogjinë e të fejuarit të saj dhe tregoi se ai vinte nga shtëpia e Davidit. Dhe meqë kjo vërtetohet, vërtetohet edhe se Virgjëresha ishte nga i njëjti lloj, sepse ky njeri i drejtë, siç thashë më lart, nuk do ta lejonte veten të merrte një grua nga një lloj i huaj. Megjithatë, është e mundur të tregohet një arsye tjetër, më misterioze, për të cilën paraardhësit e Virgjëreshës heshtin; por tani nuk është koha për ta hapur, sepse tashmë është thënë shumë. Pra, pasi të kemi përfunduar diskutimin e pyetjeve këtu, le të përpiqemi për momentin të kujtojmë saktësisht atë që na u shpjegua, domethënë: pse u përmend për herë të parë Davidi, pse ungjilltari e quajti librin e tij librin e farefisnisë, pse shtoi: " Jezus Krishti", në atë që lindja e Krishtit ishte e ngjashme me tonën, dhe në atë që nuk është e ngjashme, çfarë vërteton origjinën e Marisë nga Davidi, pse paraqitet gjenealogjia e Jozefit dhe paraardhësit e Virgjëreshës heshtin. Nëse i ruani të gjithë kjo, atëherë na ngjall një zell më të madh për shpjegime të mëtejshme dhe nëse e trajtoni me shkujdesje dhe harroni, atëherë ne do të jemi më pak të gatshëm të shpjegojmë pjesën tjetër, sepse as fermeri nuk do të dëshirojë të kujdeset për farat nëse toka shkatërron atë që ai ka mbjellë më parë. Pra, ju lutem të kujdeseni për atë që u tha. Nga profesione të tilla vjen një bekim i madh dhe shpëtimtar. për shpirtin. Duke pasur kujdes për aktivitete të tilla, ne mund t'i pëlqejmë Zotit dhe buzëve tona, kur ushtrohemi ata me biseda shpirtërore, do të jenë të pastër nga qortimi, fjalët e turpshme dhe mallkimet, do të jemi të tmerrshëm për demonët kur të armatosim gjuhën tonë me biseda të tilla, le të tërheqim mbi vete hirin e Zotit dhe shikimi ynë do të bëhet më depërtues. na ka dhënë të dy sytë, gojën dhe dëgjimin, që të gjitha gjymtyrët t'i shërbejnë Atij, që të themi atë që i pëlqen, që të bëjmë atë që i pëlqen, që t'i këndojmë pa pushim. lavdërimi, në mënyrë që ata të dërgonin falënderime dhe kështu të pastronin ndërgjegjen e tyre. Ndërsa trupi, duke shijuar ajër të pastër, bëhet më i shëndetshëm, ashtu edhe shpirti, duke ngrënë aktivitete të tilla, bëhet më i mençur. A e keni vënë re se edhe nga sytë e trupit, nëse janë vazhdimisht në tym, lotët rrjedhin gjithmonë, dhe në ajër të pastër, në livadh, në burime dhe në kopshte, bëhen më të shëndetshëm dhe më të mprehtë. E njëjta gjë ndodh me syrin e shpirtit. Nëse ushqehet me livadhin e mësimeve shpirtërore, atëherë është i pastër, i kthjellët dhe mendjemprehtë, dhe nëse zhytet në tymin e shqetësimeve të kësaj bote, atëherë do të mprehë dhe do të derdhë lot pa pushim si në këtë, ashtu edhe në jetën tjetër. Vërtet, veprat e njerëzve janë si tymi. Prandaj dikush tha: u zhduk si tym ditet e mia(4 Sepse ditët e mia janë zhdukur si tym dhe kockat e mia janë djegur si një gërshërë; Ps. 101:4). Por profeti donte të shprehte me këto fjalë vetëm idenë e shkurtësisë dhe paqëndrueshmërisë së jetës njerëzore dhe do të thosha se ato duhen kuptuar jo vetëm në këtë kuptim, por edhe si një tregues i rebelimit të jetës. Në të vërtetë, asgjë nuk e shtyp dhe e revolton syrin e shpirtit aq shumë sa një turmë shqetësimesh të kësaj bote dhe një tufë dëshirash; ky është dru zjarri i tymit të përmendur. Ashtu si një zjarr i zakonshëm, duke përfshirë një substancë të lagësht dhe të lagësht, përhap tym të dendur, ashtu edhe një pasion i fortë i zjarrtë, duke pushtuar një shpirt të plogësht dhe të dobët, prodhon tym të madh. Kjo është arsyeja pse vesa e Shpirtit dhe era e Tij e lehtë nevojiten për të shuar këtë zjarr, për të shpërndarë këtë tym dhe për të frymëzuar mendjen tonë. E pamundur, e pamundur në asnjë mënyrë, e ngarkuar me një të keqe të tillë, fluturo lart në parajsë. Jo; ne duhet të jemi të lidhur mirë për të bërë këtë rrugë, ose më mirë, është e pamundur, nëse nuk marrim krahët e Shpirtit. Pra, nëse ne kemi nevojë për një mendje të lehtë dhe hirin e Shpirtit për t'u ngjitur në këtë lartësi, dhe nuk kemi asgjë nga këto, nëse, përkundrazi, tërheqim me vete vetëm barrën e kundërt dhe satanike, atëherë si mund të ne fluturojmë lart kur një barrë e tillë na tërheq poshtë? Nëse dikush do ta merrte në kokë t'i peshonte fjalët tona në peshoren e duhur, atëherë në një mijë talente bisedash të përditshme vështirë se do të gjente as njëqind denarë fjalë shpirtërore, ose më mirë, nuk do të gjente as dhjetë ovale. A nuk është e turpshme, a nuk është qesharake deri në shkallën e fundit që ne, duke pasur një shërbëtor, e përdorim zakonisht për gjëra të nevojshme, por duke ditur gjuhën, as anëtarët tanë nuk e trajtojmë si me shërbëtor, por e përdorim. ajo, përkundrazi, për gjëra të kota dhe më kot? Po, qoftë më kot! Dhe ne e bëjmë atë një përdorim të keq dhe të dëmshëm, nga i cili nuk kemi asnjë dobi. Nëse ajo që themi do të ishte e dobishme për ne, atëherë fjalimet tona, natyrisht, do të ishin të pëlqyeshme për Zotin. E ndërkaq, themi vetëm atë që do të frymëzojë djalli: herë tallemi, herë bëjmë shaka; herë shajmë e ofendojmë, herë shajmë, gënjejmë dhe thyejmë betimet; ndonjëherë nuk duam të shqiptojmë asnjë fjalë nga shqetësimi, ndonjëherë flasim kot dhe muhabet më keq se plakat, duke folur për gjëra që nuk na shqetësojnë fare. Cili prej jush i pranishëm këtu, më thuaj, nëse pyetet, mund të lexojë të paktën një psalm ose ndonjë pasazh tjetër nga Shkrimet e Shenjta? Asnje! Dhe kjo nuk është vetëm e habitshme, por edhe fakti që ju, duke qenë kaq dembel në punët shpirtërore, rezulton të jeni më i shpejtë se zjarri në veprat satanike. Nëse dikush e merr në kokë të të pyesë për këngët djallëzore, për meloditë e shthurura dhe epshore, ai do të zbulojë se shumë i njohin ato në mënyrë të përsosur dhe i këndojnë me kënaqësi të plotë. Dhe si justifikohen nëse filloni të akuzoni për këtë? Unë, thonë, nuk jam murg, por kam grua dhe fëmijë, kujdesem për shtëpinë. Pikërisht nga kjo vjen i gjithë dëmi, që ti mendon se leximi i Shkrimit hyjnor u përshtatet vetëm murgjve, ndërsa ju vetë keni nevojë për të shumë më tepër se ata. Ata që jetojnë në botë dhe marrin plagë të reja çdo ditë, për këtë nevojitet një ilaç i veçantë. Prandaj, ta konsiderosh të tepërt leximin e Shkrimit është shumë më keq sesa të mos e lexosh atë. Një mendim i tillë është një sugjerim satanik. A nuk e dëgjoni atë që thotë Pali, se e gjithë kjo është shkruar për doktrinën tonë ( 11 E gjithë kjo u ndodhi atyre, Si imazhe; por përshkruhet si një udhëzim për ne që kemi arritur në shekujt e fundit. 1 Kor. 10:11)? Dhe ju, që nuk guxoni ta merrni ungjillin me duar të palara, a nuk mendoni se ajo që përmbahet në të është jashtëzakonisht e rëndësishme? Kjo është arsyeja pse gjithçka shkon përmbys. Nëse doni të dini se sa e madhe është dobia e Shkrimit, shikoni vetë se çfarë ndodh me ju kur dëgjoni psalme dhe çfarë ndodh kur dëgjoni një këngë satanike; me çfarë prirjeje kaloni kohën në kishë dhe me çfarë prirjeje uleni në teatër. Atëherë do të shihni ndryshimin midis njërës dhe gjendjes tjetër të shpirtit, megjithëse shpirti është i njëjtë. Prandaj Pali tha: zakonet që digjen janë bisedat e mira janë të këqija(53 Sepse ky i korruptueshëm duhet të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm duhet të veshë pavdekësinë. 1 Kor. 15:53). Kjo është arsyeja pse ne kemi nevojë për këngë të vazhdueshme shpirtërore. Këtu qëndron epërsia jonë ndaj kafshëve memece, megjithëse në aspekte të tjera jemi dukshëm inferiorë ndaj tyre. Ky është ushqimi i shpirtit, ky është stolia e tij, ky është rrethimi i tij; përkundrazi, mosdëgjimi i Shkrimeve është uri dhe shkatërrim për shpirtin. Unë do t'u jap atyre, thotë Zoti, jo kënaqësinë e bukës, as etjen për ujë, por kënaqësinë e dëgjimit të fjalës së Zotit. (11 Ja, po vijnë ditët, thotë Zoti, Zoti, kur unë do të dërgoj zi buke mbi tokë; Jam. 8:11). A mund të jetë më katastrofike kur ju vetë sillni mbi kokën tuaj të keqen që Zoti kërcënon si ndëshkim, ta mundoni shpirtin tuaj me uri të tmerrshme dhe ta bëni atë gjënë më të dobët në botë? Zakonisht fjala edhe e korrupton shpirtin edhe e shëron; fjala nxit zemërimin tek ajo dhe përsëri e zbut atë; një fjalë e turpshme ndez epshin, një fjalë e hijshme dhuron dëlirësinë. Nëse fjala ka fare një fuqi të tillë, atëherë si mund t'i neglizhoni Shkrimet? Nëse një nxitje e thjeshtë është kaq e fuqishme, atëherë nxitjet e shoqëruara nga veprimi i Shpirtit janë shumë më të fuqishme. Fjala e thënë nga Shkrimi hyjnor e zbut shpirtin e ngurtësuar më shumë se zjarri dhe e bën atë të aftë për gjithçka që është e bukur. Në këtë mënyrë edhe Pali, kur mësoi për korintasit se ata ishin bërë krenarë dhe arrogantë, i përuli dhe i bëri më modestë. Ata e lartësuan veten në atë që duhej ta konsideronin si turp dhe turp. Por dëgjoni se çfarë ndryshimi ndodhi tek ata kur morën mesazhin. Vetë mësuesi e dëshmoi këtë kur u tha atyre: kjo eshte e verteta, edhe nese sipas Boses do te ofendoheni, sa kujdes eshte bere per ju, por pergjigja, por indinjate, por frika, por epshi, por xhelozia, por hakmarrja. (11 Pikërisht për atë që u trishtuat për hir të Perëndisë, shikoni çfarë zelli ka prodhuar te ju, çfarë justifikimesh, çfarë indinjate mbi fajtorinÇfarë frike, çfarë dëshire, çfarë xhelozie, çfarë dënimi! Nga të gjitha llogaritë, ju e keni treguar veten të pastër në këtë çështje. 2 Kor. 7:11). Me këtë mjet ne mund të kontrollojmë shërbëtorët, fëmijët, gratë dhe miqtë; Ne mund t'i bëjmë armiqtë miq. Në këtë mënyrë, njerëzit e mëdhenj, miq të Zotit, arritën përsosmërinë. Kështu Davidi, pasi bëri një mëkat, sapo ia vuri veshin fjalës, tregoi menjëherë në vetvete shembullin më të bukur të pendimit ( 13 Davidi i tha Nathanit: "Kam mëkatuar kundër Zotit". Nathani i tha Davidit: "Zoti të hoqi mëkatin tënd; ju nuk do të vdisni; 2 Mbretër 12:13), dhe apostujt me anë të fjalës u bënë ato që ishin më pas dhe me fjalën ndryshuan gjithë botën. Por çfarë, thoni ju, është e dobishme kur dikush dëgjon dhe nuk bën atë që i thotë? Një përfitim jo i vogël do të jetë nga një seancë. Të paktën një person do ta njohë veten, do të vajtojë dhe një ditë do të arrijë deri në atë pikë sa ai do të përmbushë atë që ka dëgjuar. Dhe kush nuk e di se po mëkaton, a do të pushojë ndonjëherë së mëkati? A mund të arrijë njeriu në njohjen e vetvetes? Pra, le të mos neglizhojmë dëgjimin e Shkrimeve të Shenjta. Është qëllimi i djallit që të mos na lejojë të shohim thesare, që të mos bëhemi të pasur. Ai ka frikë se seanca jonë nuk do të kthehet në çështje; prandaj na frymëzon se një dëgjim nuk ka rëndësi. Pra, duke ditur këtë synim dinake të tij, le të mbrohemi nga të gjitha anët, që, duke u mbrojtur me armët e fjalës së Zotit, jo vetëm të mos biem vetë në robëri, por t'ia shtypim kokën dhe, duke të kurorëzuar kështu me shenja fitimtare, të arrijmë bekimet e ardhshme me hirin dhe filantropinë e Zotit Jezu Krishtit tonë, të cilit i qoftë lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve. Amen.

Burimi

2 Abrahamit i lindi Isaku; Isakut i lindi Jakobi; Jakobit i lindi Juda dhe vëllezërit e tij;

Cila është pyetja jonë tani? Përse ungjilltari paraqet gjenealogjinë e Jozefit, i cili në asnjë mënyrë nuk ishte i përfshirë në lindjen e Krishtit. Ne kemi treguar tashmë një arsye; është e nevojshme të zbulohet një tjetër, që është më misterioze dhe më sekrete se e para. Cila eshte arsyeja? Ungjilltari nuk donte që hebrenjtë ta dinin që në lindje se Krishti lindi nga një Virgjëreshë. Por mos u turpëro nëse ajo që thashë është e tmerrshme për ty; Unë nuk flas këtu fjalët e mia, por fjalët e baballarëve tanë, burra të mrekullueshëm dhe të famshëm. Nëse Zoti fillimisht fshehu shumë gjëra në errësirë, duke e quajtur veten bir njeriu; nëse Ai nuk na zbuloi qartë barazinë e Tij me Atin kudo, atëherë pse të habitemi nëse Ai fshehu për njëfarë kohe edhe lindjen e Tij nga Virgjëresha, duke rregulluar diçka të mrekullueshme dhe të madhe? Çfarë është e mrekullueshme këtu, ju thoni? Se Virgjëresha ruhet dhe çlirohet nga dyshimet e liga. Përndryshe, nëse hebrenjtë do ta kishin kuptuar këtë që në fillim, ata, duke i interpretuar fjalët në drejtim të keq, do ta kishin vrarë me gurë Virgjëreshën dhe do ta dënonin si prostitutë. Nëse tashmë në raste të tilla, shembuj nga të cilët ata shpesh i takonin në Dhiatën e Vjetër, ata zbuluan paturpësinë e tyre (për shembull, ata e quanin Krishtin të çmendur kur Ai dëboi demonët, ata e konsideruan Atë një kundërshtar të Perëndisë kur ai shëroi të sëmurët të shtunën, përkundër faktit se Sabati ishte shkelur shumë herë më parë), atëherë çfarë nuk do të thoshin kur të dëgjonin për të? Ata përfituan edhe nga fakti se asgjë e tillë nuk kishte ndodhur më parë. Nëse edhe pas mrekullive të Tij të shumta ata e quanin Jezusin birin e Jozefit, si mund të kishin besuar, edhe para mrekullive, se Ai lindi nga një Virgjëreshë? Prandaj është shkruar gjenealogjia e Jozefit dhe Virgjëresha është fejuar me të. Kur edhe Jozefi, një njeri i drejtë dhe i mrekullueshëm, për të besuar një ngjarje të tillë, kishte nevojë për shumë prova - në pamjen e një engjëlli, një vegim në ëndërr, dëshmia e profetëve - atëherë si do të bënin hebrenjtë, një popull i vrazhdë dhe i korruptuar. , dhe me kaq armiqësi, pranoni një ide të tillë? Krishtit? Pa dyshim që ata do të ishin indinjuar jashtëzakonisht nga një ngjarje kaq e pazakontë dhe e re, kur as që kishin dëgjuar që një gjë e tillë të ndodhte mes të parëve të tyre. Kushdo që dikur besonte se Jezusi është Biri i Perëndisë nuk do ta dyshonte më këtë. Por kushdo që e konsideron atë lajkatar dhe kundërshtar të Zotit, a nuk do të tundohej nga kjo edhe më shumë dhe nuk do të kishte dyshimin e treguar? Prandaj apostujt nuk folën që në fillim për lindjen nga Virgjëresha. Përkundrazi, ata shpesh dhe shumë flasin për ringjalljen e Krishtit, sepse ka pasur shembuj të ringjalljes në kohët e mëparshme, megjithëse jo të tilla; dhe për lindjen e tij nga një Virgjëreshë flitet rrallë. As vetë nëna e tij nuk guxoi ta shpallte këtë. Shihni çfarë i thotë Virgjëresha vetë Krishtit: ja, Azi dhe ati yt po të kërkojnë (48 Dhe, kur e panë, u mrekulluan; dhe nëna e tij i tha: Fëmijë! cfare na ke bere Ja, babai yt dhe unë të kemi kërkuar me hidhërim të madh. NE RREGULL. 2:48)! Duke e konsideruar Atë të lindur nga një Virgjëreshë, ata nuk do ta njihnin më si birin e Davidit; dhe shumë të këqija të tjera do të kishin ardhur nga kjo. Prandaj, engjëjt ia njoftuan këtë vetëm Marisë dhe Jozefit; por kur ua njoftuan barinjtë lindjen, nuk shtuan më për të. Po pse ungjilltari, duke përmendur Abrahamin dhe duke thënë se atij i lindi Isaku dhe Isaku i lindi Jakobi, nuk e përmend vëllanë e këtij të fundit, ndërsa pas Jakobit përmend edhe Judën edhe vëllezërit e tij? Arsyeja për këtë është dhënë nga disa për ligësinë e Esaut, dhe e njëjta gjë është e vërtetë për disa paraardhës të tjerë. Por unë nuk do ta them këtë: nëse do të ishte kështu, atëherë pse ungjilltari i përmend gratë e mbrapshta pak më vonë? Natyrisht, këtu lavdia e Jezu Krishtit zbulohet përmes së kundërtës, jo përmes madhështisë, por përmes parëndësisë dhe poshtërësisë së paraardhësve të Tij. Kjo është lavdia e madhe për të lartët, nëse ai mund të përulet deri në ekstrem. Pra, pse ungjilltari nuk e përmendi Esaun dhe të tjerët? Sepse saraçenët dhe ismaelitët, arabët dhe të gjithë ata që erdhën nga ata paraardhës, nuk kishin asnjë lidhje me popullin e Izraelit. Prandaj, ai heshti për ta, por u drejtohet drejtpërdrejt paraardhësve të Jezusit dhe popullit të judenjve, duke thënë: " Jakobit i lindi Juda dhe vëllezërit e tij Këtu raca hebreje tashmë nënkuptohet.

3 Judës i lindi Peresi dhe Zerahu nga Tamara; Perezit i lindi Esromi; Esromit i lindi Arami;

Çfarë po bën, o njeri i frymëzuar, duke na kujtuar historinë e incestit të paligjshëm? Çfarë ka në këtë? përgjigjet ai. Nëse do të fillonim të numëronim gjininë e ndonjë personi të zakonshëm, atëherë do të ishte mirë të heshtnim për një çështje të tillë. Por në gjenealogjinë e Zotit të mishëruar, jo vetëm që nuk duhet të heshtë, por duhet shpallur edhe publikisht për të treguar providencën dhe fuqinë e Tij. Ai nuk erdhi për të shmangur turpin tonë, por për ta shkatërruar atë. Ashtu siç habitemi veçanërisht jo sepse Krishti vdiq, por sepse u kryqëzua (edhe pse kjo është e neveritshme, por sa më e neveritshme, aq më shumë tregon njerëzimi në Të), kështu mund të thuhet për lindjen: Krishti duhet të habitet jo vetëm sepse mori mish dhe u bë burrë, por edhe sepse denjoi të ishte njerëz të këqij me të afërmit e tij, duke mos u turpëruar as më i vogli nga veset tona. Kështu, që në fillimet e lindjes së Tij, Ai tregoi se nuk përçmonte asgjë tonën, duke na mësuar të mos kemi turp nga temperamenti i keq i të parëve tanë, por të kërkojmë vetëm një gjë - virtytin. Një person i virtytshëm, edhe nëse vjen nga një i huaj, edhe nëse ka lindur nga një prostitutë ose nga ndonjë mëkatar tjetër, nuk mund të marrë asnjë dëm nga kjo. Nëse vetë kurvari, nëse ndryshon, jeta e mëparshme nuk turpëron aspak, atëherë aq më tepër një person i virtytshëm, nëse ka prejardhje nga një prostitutë ose kurorëshkelës, nuk mund të turpërojë aspak shthurjen e prindërve të tij. Megjithatë, Krishti e bëri këtë jo vetëm për të na mësuar, por edhe për të zbutur krenarinë e judenjve. Meqenëse ata, duke lënë pas dore virtytin shpirtëror, gjithsesi u lartësuan vetëm nga Abrahami dhe u menduan të justifikoheshin me virtytin e të parëve të tyre, Zoti që në fillim tregon se nuk është e nevojshme të mburresh jo me familjen tënde, por me atë tënden. meritat. Për më tepër, Ai gjithashtu dëshiron të tregojë se të gjithë, madje edhe vetë të parët, janë fajtorë për mëkate. Kështu, patriarku, nga i cili u dha vetë emri i popullit hebre, rezulton të jetë jo mëkatar i vogël: Tamari e dënon atë për kurvëri. Davidi lindi Salomonin nga një grua kurorëshkelëse. Por nëse njerëz të tillë të mëdhenj nuk e kanë mbajtur ligjin, aq më tepër ata që janë inferiorë ndaj tyre. Dhe nëse nuk e bënin, atëherë të gjithë mëkatuan dhe ardhja e Krishtit ishte e nevojshme. Për këtë, ungjilltari përmendi edhe dymbëdhjetë patriarkët, për të poshtëruar hebrenjtë, të cilët u lartësuan nga paraardhësit e tyre të famshëm. Në të vërtetë, shumë nga patriarkët lindën nga gra skllave, e megjithatë dallimi i atyre që lindën nuk bënte dallim midis atyre që lindnin. Të gjithë ata ishin njëlloj patriarkë dhe paraardhës të fiseve. Ky është avantazhi i Kishës; ky është ndryshimi i fisnikërisë sonë, i cili u paralajmërua në Dhiatën e Vjetër. Edhe sikur të ishe rob, edhe sikur të ishe i lirë, nuk të bën as dobi dhe as dëm prej tij; nevojitet vetëm një gjë - vullnet dhe prirje shpirtërore. Përveç sa më sipër, ka edhe një arsye tjetër pse ungjilltari përmendi historinë e incestit të Judës. Jo pa qëllim, Zara është e lidhur me Fares. Me sa duket, do të ishte e kotë dhe e tepërt pas Perezit, nga i cili do të gjurmohej gjenealogjia e Krishtit, të përmendej Zara. Pse përmendet? Kur erdhi koha që Tamari t'i lindte dhe filluan sëmundjet, Zara ishte e para që tregoi dorën. Mamia, duke parë këtë, për të vënë re të parëlindurin, ia fashoi dorën fije e kuqe. Kur dora u fashua, foshnja e fshehu dhe më pas lindi Perez dhe më pas Zara. Duke parë këtë, mamia tha: (29 Por ai ia ktheu dorën; dhe ja, vëllai i tij doli. Dhe ajo tha: si e keni thyer pengesën tuaj? Dhe emri i tij quhej: Peres. Gjeneral. 38:29)? E vini re paraqitjen misterioze? Jo pa arsye kjo na është shkruar, pasi nuk ia vlente të tregonim atë që tha dikur mamia dhe të thoshte se i dyti ishte i pari që shtriu dorën. Pra, çfarë do të thotë ky përfaqësim? Së pari, emri i foshnjës e zgjidh këtë çështje: Peres do të thotë ndarje dhe diseksion. Së dyti, vetë ngjarja: jo në një rend të natyrshëm, ndodhi që dora që u shfaq, duke u fashuar, ishte përsëri e fshehur. Nuk kishte asnjë lëvizje inteligjente, asnjë rend natyror. Të lindësh nga një tjetër kur dikush të tregojë dorën, ndoshta natyrshëm; por ta fshehësh për t'i lënë vendin një tjetri tashmë është në kundërshtim me ligjin e të lindurve. Jo, hiri i Zotit ishte i pranishëm këtu, duke rregulluar lindjen e foshnjave dhe duke parashikuar për ne përmes tyre një imazh të caktuar të ngjarjeve të ardhshme. Cfare saktesisht? Ata që janë thelluar me kujdes në këtë incident thonë se këto foshnja përfaqësonin dy popuj. Pastaj, në mënyrë që të dini se ekzistenca e njerëzve të dytë i paraprin origjinës së të parit, foshnja nuk e shfaq veten të gjithë, por vetëm shtrin dorën, por përsëri e fsheh atë dhe vetëm pasi vëllai i tij të ketë dalë plotësisht në bota dhe ai është i gjithë. Dhe kështu ndodhi me të dy njerëzit. Së pari, në kohën e Abrahamit, u shfaq jeta kishtare, pastaj, kur ajo u fsheh, populli hebre u krijua me një jetë nën ligj dhe pas kësaj u shfaq një popull krejt i ri me ligjet e veta. Prandaj mamia thotë: pse të ndalon për hir të një pengese? Ligji i miratuar i preu lirinë e jetës. Dhe Shkrimi zakonisht e quan ligjin një pengesë. Kështu thotë profeti David: ke rrëzuar fortesën(pengim) dhe përqafoje atë dhe të gjithë ata që kalojnë (13 Pse i rrëzuat muret e tij dhe kushdo që kalon rrugës e pret? Ps. 79:13). Dhe Isaia: duke rrethuar gardhet e tij (2 Dhe bëri një gardh rreth tij, e pastroi nga gurët dhe mbolli në të më të zgjedhurit hardhitë, dhe ndërtoi një kullë në mes të saj dhe hapi një shtypëse vere në të dhe priste që ai të jepte rrush të mirë, por ai nxori manaferrat e egra.Është. 5:2). Dhe Paveli: dhe mediastinumi i gardhit të shkatërruar (14 Sepse ai është paqja jonë, që i ka bërë të dyja një dhe ka shembur pengesën që qëndronte në mes, Efes. 2:14). Të tjerë pretendojnë se fjalët: se të ndalova për hir të një pengese? flitej për njerëzit e rinj, sepse me paraqitjen e tyre ata hoqën ligjin. A e shihni se nuk është për disa arsye dhe të parëndësishme që ungjilltari përmendi të gjithë historinë e Judës? Për të njëjtën arsye, përmenden Rutha dhe Rahaba, nga të cilat njëra ishte e huaj dhe tjetra prostitutë, domethënë për t'ju mësuar se Shpëtimtari erdhi për të shkatërruar të gjitha mëkatet tona, ai erdhi si mjek dhe jo si një. gjykoj. Ashtu si ata u martuan me prostitutat, ashtu edhe Perëndia bashkoi një natyrë kurorëshkelëse me Veten. Profetët e lashtë e zbatuan këtë edhe në sinagogë; por ajo doli të ishte mosmirënjohëse ndaj bashkëshortit të saj. Përkundrazi, Kisha, e çliruar nga veset atërore, mbeti në krahët e Dhëndrit. Shikoni gjithashtu se çfarë është e ngjashme në aventurat e Ruthit me tonat. Ajo ishte një e huaj dhe e varfëruar në varfëri të skajshme - e megjithatë Boazi, që e pa, nuk e përçmoi varfërinë e saj dhe nuk e përçmoi lindjen e saj të ulët. Pikërisht në të njëjtën mënyrë, Krishti, i cili e pranoi Kishën si një të huaj dhe shumë të varfër, e bëri atë pjesëmarrëse në bekime të mëdha. Dhe ashtu si ajo nuk do të kishte hyrë kurrë në një martesë të tillë nëse nuk do ta kishte lënë paraprakisht të atin dhe nuk do të përçmonte shtëpinë, familjen, atdheun dhe të afërmit e saj, ashtu edhe Kisha, kur la zakonet e saj atërore, u bë e dashur me Dhëndri. Kështu thotë profeti, duke iu drejtuar Kishës: harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd dhe mbreti do të dëshirojë mirësinë tënde (11 Dëgjo, bijë, shiko, vëri veshin dhe harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd. Ps. 44:11, 12). Kështu veproi edhe Ruthi, dhe nëpërmjet kësaj u bë çështja e mbretërve, si dhe Kisha, sepse Davidi erdhi prej saj. Pra, ungjilltari përpiloi një gjenealogji dhe vendosi në të këto gra për t'i turpëruar hebrenjtë me shembuj të tillë dhe për t'i mësuar ata të mos jenë arrogantë. Rutha ishte paraardhësi i një mbreti të madh dhe Davidit nuk i vjen turp për këtë. Është e pamundur, absolutisht e pamundur, nëpërmjet virtyteve apo veseve të paraardhësve të jesh i ndershëm apo i pandershëm, i famshëm apo i panjohur. Përkundrazi, më duhet të them - edhe nëse fjalët e mia më duken të çuditshme - se më i famshëm është ai që, i lindur jo nga prindër të mirë, u bë i mirë. Pra, askush të mos jetë krenar për paraardhësit e tyre; por, duke soditur paraardhësit e Zotit, le të lërë mënjanë çdo kotësi dhe le të mburret me meritat e veta, por më mirë të mos mburret as me to. Nga vetë-lavdërimi, fariseu u bë më i keq se tagrambledhësi. Nëse dëshiron të tregosh virtyt të madh, mos u trego mendjemadh dhe atëherë do të tregosh edhe më shumë; mos mendoni se pasi keni bërë diçka, tashmë keni bërë gjithçka. Nëse bëhemi të drejtë kur, duke qenë mëkatarë, e konsiderojmë veten atë që jemi në të vërtetë, siç ndodhi me tagrambledhësin, aq më tepër kur, duke qenë të drejtë, e konsiderojmë veten mëkatarë? Nëse përulësia i bën mëkatarët të drejtë, edhe nëse nuk është përulësi, por një vetëdije e sinqertë; dhe nëse një vetëdije e sinqertë ka një fuqi të tillë te mëkatarët, atëherë shikoni çfarë përulësie të mençurisë nuk bën te të drejtët? Pra, mos e humbni mundin tuaj, mos lejoni që djersa juaj të derdhet kot dhe ju, pasi keni bërë një mijë gara, humbni çdo shpërblim. Zoti i di meritat tuaja shumë më mirë se ju. Nëse më jep një filxhan ujë të ftohtë, ai nuk do ta përçmojë as atë. Nëse jepni një ovale, nëse merrni vetëm frymë, Ai do të pranojë gjithçka me mirësi të madhe, dhe Ai do të kujtojë dhe do të përcaktojë shpërblime të mëdha për këtë. Pse i konsideroni virtytet tuaja dhe vazhdimisht i ekspozoni ato për ne? Apo nuk e dini se nëse lavdëroni veten, nuk do të jeni më të lavdëruar nga Zoti? Po kështu, nëse poshtëron veten, a do të të lavdërojë Ai vazhdimisht para të gjithëve? Ai nuk dëshiron të zvogëlojë shpërblimin për mundin tuaj. Çfarë po them: zvogëlo? Ai bën dhe rregullon gjithçka për të të kurorëzuar qoftë edhe për një gjë të vogël, dhe kërkon lloj-lloj pretekstesh për të të shpëtuar nga ferri. Kjo është arsyeja pse, edhe nëse punoni vetëm në orën e njëmbëdhjetë të ditës, Zoti do t'ju japë një shpërblim të plotë. "Edhe pse nuk ka asgjë për të të shpëtuar," thotë Ai, "Unë e bëj këtë për veten time, që emri im të mos ndotet" (krh. 22 Prandaj i thuaj shtëpisë së Izraelit: Kështu thotë Zoti, Zoti: Unë nuk do ta bëj këtë për ju, o shtëpi e Izraelit, por për hir të emrit tim të shenjtë, që ju keni përdhosur midis kombeve ku keni ardhur. Ezek. 36:22, 32). Nëse vetëm psherëtini, thjesht derdhni një lot, Ai vetë do të përfitojë menjëherë nga e gjithë kjo si një mundësi për shpëtimin tuaj. Prandaj, të mos jemi mendjemëdhenj, të quajmë veten të turpshëm, që të jemi të dobishëm. Nëse ti vetë e quan veten të denjë për lavdërim, atëherë je i pahijshëm, edhe pse vërtet ishe i denjë për lavdërim; përkundrazi, nëse ju vetë e quani veten të turpshëm, do të bëheni të pranueshëm, edhe nëse nuk keni qenë të denjë për lavdërim. Prandaj duhet të harroni veprat tuaja të mira. Por ju do të thoni: si mund të mos e dimë atë që ne e dimë mirë? Cfare po thua? A e ofendoni vazhdimisht Zotin, jetoni në lumturi dhe gëzim dhe nuk e dini se keni mëkatuar, duke harruar gjithçka dhe nuk mund të harroni veprat tuaja të mira? Edhe pse frika është shumë më e fortë, tek ne ndodh e kundërta: çdo ditë, duke fyer Zotin, nuk i kushtojmë vëmendje dhe nëse i japim të varfërve qoftë edhe një monedhë të vogël, atëherë vazhdimisht nxitojmë me të. Kjo është çmenduri e skajshme dhe dëmi më i madh për atë që mbledh. Harrimi i veprave të mira është depoja e tyre më e sigurt. Dhe ashtu si rrobat dhe floriri, nëse i shtrojmë në treg, tërheqin shumë ndërhyrës dhe nëse i lëmë dhe i fshehim në shtëpi, ato mbahen plotësisht të sigurta, kështu nëse i mbajmë vazhdimisht në mendje veprat tona të mira, atëherë ne e acarojmë Zotin, armatojmë armikun dhe e ngacmojmë për vjedhje, dhe nëse askush nuk i njeh përveç Atij që duhet ta dijë, atëherë ata do të jenë të sigurt. Pra, mos u mburr vazhdimisht për veten tuaj veprat e mira që të mos ju privojë dikush prej tyre, që të mos ju ndodhë e njëjta gjë që ndodhi me fariseun, që i mbante në gjuhë, prej nga i vodhi djalli. Edhe pse i kujtoi me falënderim dhe ia ngriti çdo gjë Zotit, kjo nuk e shpëtoi, sepse nuk i takon atij që falënderon Zotin të shajë të tjerët, të tregojë epërsinë ndaj shumicës dhe të lartësohet para mëkatarëve. Nëse e falënderoni Zotin, atëherë jini të kënaqur vetëm me këtë; mos u tregoni njerëzve për këtë dhe mos e dënoni fqinjin tuaj, sepse kjo nuk është më një çështje mirënjohjeje. Dëshironi të dini se si të shprehni mirënjohje? Dëgjoni çfarë thonë tre të rinjtë: mëkatar dhe i paligjshëm (29 Sepse ne kemi mëkatuar dhe kemi bërë paudhësi, duke u larguar nga ti dhe kemi mëkatuar në çdo mënyrë. Dan. 3:29); i drejtë je ti, o Zot i të gjithëve, që ke krijuar për ne (27 Sepse ti je i drejtë në të gjitha ato që na ke bërë, dhe të gjitha veprat e tua janë të vërteta, rrugët e tua janë të drejta dhe të gjitha dekretet e tua janë të vërteta. Dan. 3:27), sikur me një gjykim të vërtetë i solle të gjitha (31 Të gjitha ato që na ke sjellë dhe të gjitha ato që na ke bërë, i ke bërë sipas gjykimit të vërtetë. Dan. 3:31). Të rrëfesh mëkatet e dikujt do të thotë të falënderosh Perëndinë; kush i rrëfen mëkatet e tij tregon me këtë se është fajtor për mëkate të panumërta dhe vetëm se nuk ka marrë një dënim të denjë. Ai është ai që falënderon më së shumti Zotin. Pra, të kemi kujdes - të lavdërojmë veten për të mirën, sepse kjo na bën të dy të urryer para njerëzve dhe të poshtër para Zotit. Prandaj, sa më shumë të bëjmë mirë, aq më pak do të flasim për veten tonë. Vetëm në këtë mënyrë mund të fitojmë lavdinë më të madhe si nga Perëndia, ashtu edhe nga njerëzit; është më e saktë të thuhet se Zoti nuk ka vetëm lavdi, por ka edhe një shpërblim dhe një shpërblim të madh. Pra, mos kërkoni shpërblim për të marrë një shpërblim; rrëfeje se je duke u shpëtuar me anë të hirit, në mënyrë që vetë Zoti ta njohë veten si borxhli, jo vetëm për veprat e tua të mira, por edhe për mirënjohjen tënde. Kur bëjmë mirë, Ai na ka borxh vetëm për veprat tona; dhe kur nuk mendojmë fare se kemi bërë ndonjë vepër të mirë, atëherë Ai na mbetet borxhli për këtë disponim tonë, e për më tepër, më shumë se për veprat tona, kështu që disponimi ynë është i barabartë me vetë virtytet dhe pa ajo, vetë veprat nuk janë të rëndësishme. Pra, ne u tregojmë favor edhe shërbëtorëve tanë, veçanërisht kur ata, duke na shërbyer me zell në çdo gjë, mendojnë se nuk kanë bërë ende asgjë të rëndësishme për ne. Pra, nëse edhe ju dëshironi që veprat tuaja të mira të jenë të mëdha, atëherë mos i konsideroni ato të mëdha dhe atëherë ato do të jenë të mëdha. Kështu centurioni tha: Unë nuk jam i denjë, por ju do të hyni nën çatinë time (8 Centurioni u përgjigj dhe tha: ''Zot! Unë nuk jam i denjë që ti të hysh nën çatinë time, por thuaj vetëm fjalën dhe shërbëtori im do të shërohet; Mat. 8:8), dhe nëpërmjet kësaj ai u bë i denjë dhe meritonte të befasohej më shumë se të gjithë judenjtë. Kështu Pali tha: Unë jam i denjë të quhem apostull (9 Sepse unë jam më i vogli i apostujve dhe nuk jam i denjë të quhem apostull, sepse kam përndjekur kishën e Perëndisë. 1 Kor. 15:9), dhe nëpërmjet kësaj ai u bë i pari i të gjithëve. Kështu Gjoni tha: Unë nuk jam i denjë të heq tanga nga çizma e Tij (16 Gjoni iu përgjigj të gjithëve: ''Unë ju pagëzoj me ujë, por vjen më i fuqishmi prej meje, të cilit nuk jam i denjë t'i zgjidh lidhëset e këpucëve; Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr. NE RREGULL. 3:16), dhe për këtë arsye ai ishte mik i Dhëndrit dhe atë dorë, të cilën ai e konsideronte të padenjë për të prekur çizmet, Krishti e vuri mbi kokën e Tij. Kështu Pjetri tha: largohu prej meje, sepse unë jam një burrë mëkatar (8 Simon Pjetri, duke parë këtë, i ra në gjunjë Jezusit dhe tha: ''Largohu nga unë, Zot! sepse jam njeri mëkatar. NE RREGULL. 5:8), dhe për këtë u bë themeli i Kishës. Vërtet, asgjë nuk është aq e pëlqyeshme për Zotin, sa nëse dikush e konsideron veten ndër mëkatarët më të mëdhenj. Ky është fillimi i gjithë urtësisë: një njeri i përulur dhe i penduar nuk do të jetë kurrë mendjemadh, i zemëruar ose ziliqar ndaj fqinjit të tij, me një fjalë, ai nuk do të ushqejë asnjë pasion në vetvete. Dora e thyer sado të përpiqemi, nuk mund ta ngremë; po ta shtypim shpirtin në këtë mënyrë, edhe sikur një mijë pasione, duke e fryrë, ta ngrenë lart, ai nuk do të ngrihet fare. Nëse ai që qan për punët e kësaj bote i dëbon të gjitha sëmundjet mendore; atëherë ai që vajton për mëkatet e tij shumë më tepër do të bëhet i urtë. Kush, thua, mund të të thyejë zemrën kështu? Dëgjoni Davidin, i cili ishte veçanërisht i famshëm për këtë, shikoni pendimin e shpirtit të tij. Kur, pasi kishte kryer shumë bëma, ai rrezikonte të humbiste atdheun, shtëpinë dhe vetë jetën, dhe pikërisht në momentin e fatkeqësisë pa që një luftëtar i ulët dhe i përbuzur po e shante fatkeqësinë e tij dhe po e blasfemonte atë, atëherë jo vetëm që ai vetë nuk u përgjigj me sharje, por e ndaloi dhe gjeneralit që donte ta vriste, duke i thënë: lëre atë sepse Zoti e ka urdhëruar 11 Pastaj Davidi i tha Abishait dhe gjithë shërbëtorëve të tij: "Ja, në qoftë se djali im që doli nga ijët e mia kërkon jetën time, aq më tepër është biri i Beniamitit; lëre, le të shpif, sepse Zoti e ka urdhëruar; 2 Mbretër 16:11). Dhe një herë tjetër, kur priftërinjtë i kërkuan leje për ta mbajtur kivotin pas vetes, ai nuk pranoi, por çfarë tha? "Lëreni të qëndrojë në tempull dhe nëse Zoti më çliron nga telashet e vërteta, unë do të shoh bukurinë e tij. Por nëse ai thotë: "Unë nuk jam i kënaqur me ty", ja, le të më bëjë atë që është e pëlqyer para tij. 25 Mbreti i tha Tsadokut: "Ktheje arkën e Perëndisë në qytet dhe lëre të qëndrojë në vendin e vet". Nëse gjej mëshirë në sytë e Zotit, ai do të më kthejë dhe do të më lërë ta shoh atë dhe banesën e tij. 2 Mbretër 15:25) Dhe çfarë lartësie mençurie tregon atë që bëri ndaj Saulit, jo një herë, jo dy herë, por shumë herë? Një sjellje e tillë ishte mbi ligjin e vjetër dhe iu afrua urdhërimeve të apostujve. Prandaj, ai pranoi gjithçka nga Zoti me dashuri, duke mos ekzaminuar atë që po i ndodhte, por duke u përpjekur vetëm t'u bindej dhe të ndiqte gjithmonë ligjet e dhëna prej Tij. Dhe pasi kreu vepra kaq të mëdha, duke parë mbretërinë e tij në duart e një torturuesi, parvrasësi, vëllavrasësi, shtypësi, i tërbuar, ai jo vetëm që nuk u ofendua nga kjo, por tha: nëse i pëlqen Zotit që unë të përndiqem, bredh dhe vrap, dhe armiku im ishte në nder, atëherë e pranoj me dashuri, dhe gjithashtu falënderoj për fatkeqësitë e panumërta. Ai nuk veproi si shumë të paturpshëm e të paturpshëm, të cilët, duke mos kryer as edhe një pjesë të vogël të bëmave të tij, vështirë se do të shohin dikë në një gjendje të begatë dhe, edhe pse në një pikëllim të vogël, t'ua shkatërrojnë shpirtin me blasfemi të panumërta. Davidi nuk ishte i tillë, por në çdo gjë tregonte butësi. Prandaj Zoti tha: mori Davidin biri i Isait, një njeri sipas zemrës sime ( 21 Gjeta Davidin, shërbëtorin tim, e vajosa me vajin tim të shenjtë. Ps. 88:21). Le të përpiqemi edhe ne të kemi një shpirt të tillë dhe çfarëdo që të na ndodhë, do të durojmë me butësi dhe këtu, derisa të marrim mbretërinë, do të mbledhim frytet e përulësisë. Mësoni nga Mene, thotë Zoti, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra, dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj (29 Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra, dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj; Mat. 11:29). Pra, që ne të gëzojmë paqen këtu dhe atje, le të mbjellim në shpirtrat tanë nënën e të gjitha bekimeve, d.m.th. të përulësisë. Me ndihmën e këtij virtyti, ne do të mund të kalojmë pa merak detin e jetës reale dhe të arrijmë në një port të qetë, me hirin dhe dashurinë e njerëzimit të Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi dhe fuqi përgjithmonë dhe përjetë. ndonjëherë. Amen.

4 Aramit i lindi Aminadabi; Aminadabit i lindi Nahshoni; Nahshonit i lindi Salmoni;

5 Salmonit i lindi Boazi nga Rahava; Boazit i lindi Obedi nga Rutha; Obedit i lindi Isai;

6 Isait i lindi mbreti David; Mbreti David lindi Salomonin nga të parët pas Uriahut;

7 Solomonit i lindi Roboami; Roboamit i lindi Abijahu; Abijahut i lindi Asa;

8 Asës i lindi Jozafati; Jozafatit i lindi Jehorami; Jehoramit i lindi Uziahu;

9 Uziahut i lindi Jothami; Jothamit i lindi Ashazi; Ashazit i lindi Ezekia;

10 Ezekias i lindi Manasi; Manasit i lindi Amoni; Amonit i lindi Josia;

11 Josias i lindi Joakimi; Joakimi i lindi Jekoniahu dhe vëllezërit e tij përpara se të transferoheshin në Babiloni.

12 Pasi u transferua në Babiloni, Jehojakini lindi Salafielin; Salafielit i lindi Zorobabeli;

13 Zorobabelit i lindi Abihu; Abihut i lindi Eliakimi; Eliakimit i lindi Azori;

14 Azorit i lindi Tsadoku; Tsadokut i lindi Akimi; Akimit i lindi Elihu;

15 Elihut i lindi Eleazari; Eleazarit i lindi Matani; Matanit i lindi Jakobi;

16 Jakobit i lindi Jozefi, burri i Marisë, nga e cila lindi Jezusi, i quajtur Krisht.

17 Kështu, të gjitha brezat nga Abrahami deri te Davidi janë katërmbëdhjetë breza; dhe nga Davidi deri te shpërngulja në Babiloni katërmbëdhjetë breza; dhe nga shpërngulja në Babiloni te Krishti, katërmbëdhjetë breza.

Ungjilltari e ndau të gjithë gjenealogjinë në tri pjesë, duke dashur të tregojë se hebrenjtë nuk u bënë më të mirë me ndryshimin e qeverisë; por në kohën e aristokracisë dhe nën mbretërit dhe në kohën e oligarkisë, ata u kënaqën me të njëjtat vese: nën sundimin e gjykatësve, priftërinjve dhe mbretërve, ata nuk patën asnjë sukses në virtyt. Po përse ungjilltari hoqi tre mbretër në pjesën e mesme të gjenealogjisë dhe në pjesën e fundit, duke vendosur dymbëdhjetë gjini, tha se ishin katërmbëdhjetë prej tyre? Të parën ia lë kërkimit tënd, pa e parë të nevojshme të vendosësh gjithçka për ty, që të mos bëhesh dembel; Le të flasim për të dytën. Më duket se ai e rendit kohën e robërisë, dhe vetë Jezu Krishtin, duke e bashkuar kudo me ne. Dhe meqë ra fjala, ai përmend robërinë, duke treguar se hebrenjtë nuk u bënë më të matur as në robëri, që nga çdo gjë dukej nevoja për ardhjen e Krishtit. Por ata do të thonë: Pse Marku nuk bën të njëjtën gjë dhe nuk parashtron gjenealogjinë e Jezusit, por flet shkurt për gjithçka? Unë mendoj se Mateu e shkroi ungjillin para të tjerëve, prandaj ai e parashtron gjenealogjinë me saktësi dhe ndalet në rrethanat më të rëndësishme, ndërsa Marku shkroi pas tij, pse e vuri re shkurtësinë duke treguar për atë që tashmë ishte ritreguar dhe bërë e njohur. Dhe pse Luka jep gjithashtu gjenealogjinë, dhe madje edhe më plotësisht? Sepse ai, duke mbajtur parasysh ungjillin e Mateut, dëshiron të na japë më shumë informacion se Mateu. Për më tepër, secili prej tyre imitoi mësuesin - njëri Pali, i cili rrjedh si një lumë, dhe tjetri Pjetri, i cili e do shkurtësinë. Dhe pse Mateu në fillim të Ungjillit nuk tha, duke ndjekur shembullin e profetëve: një vegim që pashë, ose: fjala që ishte për mua? Sepse ai u shkruante njerëzve me qëllime të mira dhe atyre që ishin shumë të vëmendshëm ndaj tij. Dhe mrekullitë e mëparshme vërtetuan atë që kishin shkruar dhe lexuesit u mbushën me besim. Në kohën e profetëve, nuk kishte aq shumë mrekulli që do të konfirmonin predikimin e tyre, përkundrazi, kishte shumë profetë të rremë që u dëgjuan më me dëshirë nga populli hebre - kjo është arsyeja pse ata duhej të fillonin profecitë e tyre në këtë mënyrë. Dhe nëse ka pasur ndonjëherë mrekulli, ato ishin për paganët, kështu që ata më shumë ata iu drejtuan judaizmit dhe për shfaqjen e fuqisë së Zotit, kur armiqtë që nënshtruan hebrenjtë pas vetes menduan se i kishin mundur ata me fuqinë e perëndive të tyre. Kjo ndodhi në Egjipt, nga ku një mori njerëzish ndoqi Judenjtë; të njëjtat pas ishin në Babiloni - një mrekulli në shpellë dhe ëndrra. Megjithatë, kishte mrekulli në shkretëtirë, kur hebrenjtë ishin atje vetëm, siç ishte me ne; dhe shumë mrekulli na janë treguar kur kemi dalë nga gabimi. Por më vonë, kur devotshmëria u mboll kudo, mrekullitë pushuan. Nëse do të kishte mrekulli midis hebrenjve edhe më vonë, atëherë jo në numër të madh dhe herë pas here, disi: kur dielli ndaloi dhe një herë tjetër, kur u tërhoq. Përsëri, mund të shohim gjithashtu se në kohën tonë me Julianin, i cili ia kalonte të gjithëve në ligësi, ndodhën shumë gjëra të mrekullueshme. Kur judenjtë ndërmorën restaurimin e tempullit të Jeruzalemit, zjarri doli nga poshtë themelit dhe ndërhyri në punën; dhe kur Juliani u përpoq çmendurisht të abuzonte me enët e shenjta, rojtari i thesareve dhe xhaxhai Julian, i cili u emërua pas tij, i pari vdiq - i ngrënë nga krimbat, dhe tjetri u ul në dysheme. Dhe kjo ishte një mrekulli e një rëndësie të madhe, që në kohën e flijimit burimet u thanë atje dhe që në mbretërimin e Julianit qytetet u pushtuan nga uria. Zoti zakonisht bën shenja kur shtohet e keqja. Kur sheh se robërit e Tij janë të shtypur dhe kundërshtarët kënaqen pa masë me ta, atëherë Ai tregon sundimin e Vet. Kjo është ajo që Ai u bëri hebrenjve në Persi. Pra, nga sa u tha, duket qartë se ungjilltari, jo pa arsye dhe jo rastësisht, i ndau paraardhësit e Krishtit në tre pjesë. Vini re se me kë fillon dhe me kë përfundon. Duke filluar me Abrahamin, e çon gjenealogjinë te Davidi; pastaj nga Davidi në shpërnguljen babilonase dhe nga ky i fundit te vetë Krishti. Ashtu si në fillim të gjithë gjenealogjisë ai i vendosi pranë njëri-tjetrit Davidin dhe Abrahamin, ashtu ai i përmendi të dy pikërisht në fund të gjenealogjisë, sepse, siç thashë më parë, atyre u ishin dhënë premtime. Pse, pasi përmendi shpërnguljen në Babiloni, nuk e përmendi migrimin në Egjipt? Sepse hebrenjtë nuk kishin më frikë nga egjiptianët, por babilonasit ende dridheshin, dhe sepse i pari ndodhi shumë kohë më parë dhe i fundit kohët e fundit; për më tepër, ata nuk u çuan në Egjipt për mëkate, por në Babiloni për paudhësi. Nëse dikush dëshiron të thellohet në kuptimin e vetë emrave, atëherë edhe këtu do të gjejë shumë objekte për meditim, shumë të tilla që do të shërbejnë për të shpjeguar testamentin e ri; këta janë emrat e Abrahamit, Jakobit, Solomonit dhe Zorobabelit, sepse këta emra nuk u janë vënë pa qëllim. Por për të mos ju mërzitur me gjatësinë, le të heshtim për të dhe të merremi me të nevojshmet. Pra, kur ungjilltari renditi të gjithë paraardhësit dhe përfundoi me Jozefin, ai nuk u ndal me kaq, por shtoi: Mariin burri i Jozefit, duke treguar se për Marinë e përmendur në gjenealogjinë e Jozefit. Atëherë, që kur të dëgjoni për burrin e Marisë, të mos mendoni se Jezusi ka lindur sipas ligjit të përgjithshëm të natyrës, shikoni se si ai e eliminon këtë mendim me fjalë të tjera. Keni dëgjuar, thotë, për burrin, keni dëgjuar për nënën, keni dëgjuar për emrin që i është vënë foshnjës; tani dëgjoni edhe si lindi. lindja e Jezusit sitse be. Më thuaj, për cilën lindje e ke fjalën? Më keni thënë tashmë për paraardhësit. Dua, thotë ungjilltari, të flas për mënyrën e lindjes. E shihni se si zgjoi vëmendjen e dëgjuesit? Sikur ka ndërmend të thotë diçka të re, premton të shpjegojë imazhin e lindjes. Dhe vini re se çfarë renditje e shkëlqyer në histori. Ai nuk filloi të fliste befas për lindjen, por së pari na kujton se kush ishte Krishti (sipas radhës së lindjes) nga Abrahami, i cili ishte nga Davidi dhe nga shpërngulja në Babiloni; dhe në këtë mënyrë e shtyn dëgjuesin të shqyrtojë me kujdes kohën, duke dashur të tregojë se Ai është i njëjti Krisht që ishte parathënë nga profetët. Në fakt, kur të numëroni lindjet dhe kur të dini se Jezusi është pikërisht Krishti, atëherë pa vështirësi do ta besoni mrekullinë që ndodhi në lindje. Meqenëse ungjilltari duhej të fliste për gjënë e madhe, se cila është lindja nga Virgjëresha, atëherë në fillim, pa filluar të llogarisë kohën, e errëson qëllimisht fjalimin, duke përmendur burrin e Marisë, madje e ndërpret historinë e lindjen dhe më pas llogarit vitet, duke i kujtuar dëgjuesit se ai që lindi është i njëjti për të cilin foli Patriarku Jakob, se Ai do të shfaqej kur princat të varfëroheshin nga Juda dhe për të cilin profeti Daniel paratha se do të vijnë pas shumë javësh. Dhe nëse dikush që dëshiron të llogarisë vitet që engjëlli përcaktoi Danielin me numrin e javëve, nga ndërtimi i qytetit deri në lindjen e Jezusit, ai do të shohë se koha e lindjes së Tij është në përputhje me parashikimin.

Burimi

18 Lindja e Jezu Krishtit ishte kështu: pas fejesës së Nënës së Tij Mari me Jozefin, para se të bashkoheshin, doli se ajo ishte shtatzënë me Frymën e Shenjtë.

Ai nuk i tha: Virgjëreshës, por thjesht: Nënës, që fjalimi të ishte më i qartë. Por, pasi fillimisht e solli dëgjuesin në pritjen për të dëgjuar diçka të zakonshme dhe duke e mbajtur atë në këtë pritje, ai befas mahnit nga shtimi i të jashtëzakonshmes, duke thënë: para se ta ëndërroni atë, pasi kishte gjetur zotërime në mitër nga Fryma e Shenjtë. . Ai nuk tha: para se ta sillnin në shtëpinë e dhëndrit, ajo jetonte tashmë në shtëpinë e tij, pasi të parët e kishin zakon ta mbanin të fejuarin në pjesën më të madhe në shtëpinë e tyre, shembuj nga të cilët mund të shihen edhe sot. Në shtëpinë e Lotit banuan dhëndurët e Lotit. Pra, Maria jetonte në të njëjtën shtëpi me Jozefin. Por pse jo para fejesës që ajo mbeti shtatzënë në bark? Kështu që, siç thashë në fillim, ngjizja mbeti mister deri në njëfarë kohe dhe Virgjëresha shmangi çdo dyshim të keq. Ai që duhet të jetë xheloz më shumë se kushdo tjetër, jo vetëm që nuk e largon dhe nuk e çnderon, por pranon dhe i bën shërbimet e saj gjatë shtatzënisë. Por është e qartë se, pa qenë i bindur fort për ngjizjen nga veprimi i Frymës së Shenjtë, ai nuk do ta mbante atë me vete dhe do t'i shërbente në çdo gjë. Për më tepër, ungjilltari tha në mënyrë shumë shprehëse: duke fituar zotërime në barkun e nënës, - siç thuhet zakonisht për incidente të veçanta që ndodhin përtej çdo pritshmërie dhe të papritura. Pra, mos bëni sexhde më tej, mos kërkoni asgjë më shumë nga ajo që u tha dhe mos pyetni: si e formoi Shpirti Fëmijën në Virgjëreshë? Nëse me veprim natyror është e pamundur të shpjegohet metoda e ngjizjes, atëherë si mund të shpjegohet kur Fryma ka vepruar mrekullisht? Që të mos e shqetësoni ungjilltarin dhe të mos e shqetësoni me pyetje të shpeshta në lidhje me këtë, ai u çlirua nga gjithçka duke përmendur Atë që bëri mrekullinë. Nuk di asgjë tjetër, thotë ai, por di vetëm se ngjarja u krye me fuqinë e Shpirtit të Shenjtë. Le të turpërohen ata që përpiqen të kuptojnë lindjen e mbinatyrshme! Nëse askush nuk mund ta shpjegojë atë lindje, për të cilën ka mijëra dëshmitarë, që për kaq shumë shekuj është paralajmëruar, e cila ka qenë e dukshme dhe e prekshme, atëherë sa të çmendur janë ata që hetojnë me kureshtje dhe përpiqen me kujdes të kuptojnë lindjen e pashprehur? As Gabrieli dhe as Mateu nuk mund të thoshin asgjë më shumë se ajo që lind është nga Shpirti; por si dhe në çfarë mënyre lindi nga Shpirti, asnjëri prej tyre nuk e shpjegoi këtë, sepse ishte e pamundur. Mos mendoni gjithashtu se keni mësuar gjithçka kur dëgjoni se Krishti lindi nga Fryma. Pasi mësuam për këtë, ne ende nuk dimë shumë, për shembull: si përshtatet i papërmbajtshmi në mitër? Si nxiton ai që përmban gjithçka në barkun e një gruaje? Si lind një e virgjër dhe mbetet e virgjër? Më thuaj, si e ndërtoi Shpirti këtë tempull? Si nuk mori të gjithë mishin nga barku i nënës, por vetëm një pjesë të tij, të cilën më pas u rrit dhe formoi? Dhe çfarë saktësisht doli nga mishi i Virgjëreshës, ungjilltari e tregoi qartë këtë me fjalët: lindur në të; dhe Pali me fjalët: e lindur nga një grua (4 por kur erdhi koha e plotë, Perëndia dërgoi Birin e tij [të vetëmlindurin], i cili lindi nga një grua, të nënshtruar ndaj ligjit, Gal. 4:4). Nga gruaja, thotë ai, duke u bllokuar gojën atyre që pretendojnë se Krishti kaloi nëpër Marinë, si nga një tub i caktuar. Nëse kjo është e vërtetë, atëherë a duhej edhe barku i virgjëreshës? Nëse kjo është e vërtetë, atëherë Krishti nuk ka asnjë lidhje me ne; përkundrazi, mishi i Tij është i ndryshëm nga i yni, jo i së njëjtës përbërje me të. Dhe si ta quajmë atë të rrjedhur nga rrënja e Isait? Shkop? Bir njeriu? Si mund të quhet Maria Materie? Si mund të themi se Krishti erdhi nga fara e Davidit? Ke marrë shpirtin e një skllavi? Çfarë ishte Fjala mish? Pse Pali u tha romakëve: prej tyre është Krishti sipas mishit, që është Perëndi mbi të gjithë (5 ata dhe etërit dhe prej tyre Krishti sipas mishit, i cili është mbi gjithë Perëndinë, i bekuar përjetë, amen. Romën. 9:5)? Nga këto fjalë dhe nga shumë pasazhe të tjera të Shkrimit është e qartë se Krishti erdhi nga ne, nga përbërja jonë, nga barku i një virgjëreshe; dhe si, kjo nuk është e dukshme. Prandaj, mos kërkoni, por besoni atë që është shpallur dhe mos u përpiqni të kuptoni atë që është e fshehur.

19 Jozefi, i shoqi i saj, duke qenë i drejtë dhe duke mos dashur ta bënte publike, donte ta linte fshehurazi të ikte.

Duke thënë se (i lindur nga Virgjëresha) është nga Fryma e Shenjtë dhe pa lidhje trupore, ai sjell për këtë edhe një provë tjetër. Dikush mund të pyesë: nga dihet kjo? Kush ka parë, kush ka dëgjuar që diçka e tillë të ketë ndodhur ndonjëherë? Por që të mos dyshoni tek studenti se ai, nga dashuria për Mësuesin, e shpiku këtë, ungjilltari prezanton Jozefin, i cili, me atë që ndodhi tek ai, ju vërteton besimin në atë që u tha. Ungjilltari duket se po thotë këtë këtu: nëse nuk më beson dhe dyshon për dëshminë time, atëherë besoje burrin tënd. Jozefi, flet, burri i saj është i drejtë. Këtu ai e quan të drejtë atë që i ka të gjitha virtytet. Edhe pse të jesh i drejtë do të thotë të mos përvetësosh dikë tjetër; por shuma totale e virtyteve quhet edhe drejtësi. Është në këtë kuptim të veçantë që Shkrimi përdor fjalën drejtësi, kur, për shembull, flet: njeriu është i drejtë, i vërtetë (1 Në vendin e Uzit ishte një njeri me emrin Job; dhe ky njeri ishte i paqortueshëm, i drejtë dhe i frikësuar nga Perëndia dhe u largua nga e keqja. Punë. 1:1), dhe gjithashtu: besta janë të dy të drejtë (6 Që të dy ishin të drejtë përpara Perëndisë, duke ndjekur të gjitha urdhërimet dhe statutet e Zotit pa të metë. NE RREGULL. 1:6). Kështu Jozefi, duke qenë i drejtë, domethënë i sjellshëm dhe zemërbutë, le të shkosh. Për këtë, ungjilltari përshkruan atë që ndodhi edhe gjatë injorancës së Jozefit, në mënyrë që të mos dyshoni se çfarë ndodhi pas njohjes. Megjithëse i dyshuari jo vetëm që meritonte të turpërohej, por ligji urdhëronte edhe ta ndëshkonte, megjithatë, Jozefi e shpëtoi atë jo vetëm nga më shumë, por edhe nga më pak, domethënë nga turpi, - jo vetëm që nuk donte ta ndëshkonte, por gjithashtu turp. A nuk e dalloni tek ai një njeri të urtë dhe të lirë nga pasioni më i dhimbshëm? Ju e dini se çfarë është xhelozia. Prandaj ai që e njihte plotësisht këtë pasion tha: zemërimi i burrit është i mbushur me xhelozi; nuk ka mëshirë në ditën e gjykimit (34 Sepse xhelozia është tërbimi i njeriut dhe ai nuk kursen ditën e hakmarrjes, Prov. 6:34). Dhe xhelozia është mizore si ferri (6 Më vendos si një vulë zemra juaj si një unazë në dorën tënde, sepse dashuria është e fortë si vdekja; e ashpër, si ferri, xhelozia; shigjetat e saj janë shigjeta të zjarrta; Ajo është një flakë shumë e fortë. Këngë. 8:6). Dhe ne njohim shumë që janë gati të humbasin jetën në vend që të shtyhen drejt dyshimit dhe xhelozisë. Dhe këtu nuk kishte më një dyshim të thjeshtë: Maria u ekspozua nga shenjat e qarta të shtatzënisë; e megjithatë Jozefi ishte aq i huaj për pasionin sa nuk donte t'i shkaktonte as pikëllimin më të vogël Virgjëreshës. Meqenëse dukej në kundërshtim me ligjin për ta mbajtur atë në shtëpi, dhe për të zbuluar çështjen dhe për ta sjellë atë në gjykatë do të thoshte ta dorëzonte atë në vdekje, ai nuk bën as njërën dhe as tjetrën, por vepron tashmë mbi ligjin. Në të vërtetë, pas ardhjes së hirit, do të shfaqeshin shumë shenja të urtësisë së lartë. Ashtu si dielli, duke mos shfaqur ende rrezet e tij, nga larg ndriçon me dritë një pjesë të madhe të universit, ashtu edhe Krishti, duke u ngritur nga barku i një virgjëreshe, para se të shfaqej, ndriçoi gjithë universin. Prandaj, edhe para lindjes së Tij, profetët u gëzuan dhe gratë parashikuan të ardhmen, dhe Gjoni, para se të dilte nga barku i tij, u hodh në bark. Dhe Jozefi tregoi urtësi të madhe këtu, nuk e akuzoi apo qortoi Virgjëreshën, por vetëm synoi ta linte të ikte.

20 Por kur ai mendoi këtë, ja, Engjëlli i Zotit iu shfaq në ëndërr dhe i tha: Jozef, biri i Davidit! mos ki frikë të marrësh Marinë, gruan tënde, sepse ajo që ka lindur në të është nga Fryma e Shenjtë;

Kur ai ishte në një gjendje të tillë të vështirë, shfaqet një engjëll dhe zgjidh të gjitha hutimet. Këtu ia vlen të hetohet pse engjëlli nuk erdhi i pari, ndërsa burri nuk kishte ende mendime të tilla, por vjen kur ai tashmë ka menduar. Ky mendim i thotë ungjilltari, vjen një engjëll; ndërkohë, Virgjëresha po predikon ungjillin edhe para ngjizjes - gjë që përsëri çon në hutim të ri. Nëse engjëlli nuk i tregoi Jozefit, atëherë përse Virgjëresha, e cila dëgjoi nga engjëlli, heshti dhe duke parë dhëndrin e saj të hutuar, nuk ia zgjidhi hutimin? Pra, pse engjëlli nuk i tha Jozefit para se të vinte në siklet? Së pari, pyetja e parë duhet të përgjigjet. Pse nuk tha? Që Jozefi të mos zbulojë mosbesimin dhe të mos i ndodhë e njëjta gjë si Zakarias. Nuk është e vështirë të besosh një vepër kur është tashmë para syve; dhe kur nuk ka as fillimin e tij, atëherë fjalët nuk pranohen aq lehtë. Prandaj engjëlli nuk foli në fillim; për të njëjtën arsye, edhe Virgjëresha heshti. Ajo mendoi se nuk do ta siguronte dhëndrin duke denoncuar një vepër të pazakontë, por, përkundrazi, do ta mërzitte duke i dhënë idenë se po mbulonte krimin e kryer. Nëse ajo vetë, duke dëgjuar për një hir të tillë që i është dhënë, gjykon njerëzisht: dhe thotë: çfarë do të jetë kjo, ku nuk e njoh burrin tim(34 Maria i tha engjëllit: ''Si do të jetë kur nuk njoh burrë?''. NE RREGULL. 1:34), Jozefi do të kishte qenë shumë më i dyshimtë, veçanërisht kur e dëgjoi këtë nga një grua e dyshuar. Kjo është arsyeja pse Virgjëresha nuk i flet fare Jozefit, por engjëlli shfaqet kur rrethanat e kërkojnë. Përse, do të thonë, nuk iu bë e njëjta gjë Virgjëreshës, pse nuk iu shpall asaj pas ngjizjes? Për ta mbrojtur atë nga siklet dhe më shumë konfuzion. Duke mos e ditur qartë çështjen, ajo natyrisht mund të vendoste t'i bënte diçka të keqe vetes dhe, duke mos duruar turpin, t'i drejtohej një laku ose shpatës. Vërtet, Virgjëresha ishte në çdo gjë e denjë për admirim; dhe Ungjilltari Luka, duke përshkruar virtytin e saj, thotë se kur dëgjoi përshëndetjen, ajo nuk u kënaq papritmas në gëzim dhe nuk besoi atë që u tha, por u turpërua dhe mendoi: si do te jete kjo puthje(39 Në këto ditë Maria u ngrit dhe shkoi me nxitim në krahinën malore, në qytetin e Judës, NE RREGULL. 1:39)? Me rregulla kaq të rrepta, Virgjëresha mund të kishte humbur mendjen nga trishtimi, duke imagjinuar turpin dhe duke mos parë asnjë shpresë që dikush t'i besonte fjalët e saj se shtatzënia e saj nuk ishte pasojë e tradhtisë bashkëshortore. Pra, për të parandaluar që kjo të ndodhte, një engjëll erdhi tek ajo para konceptimit. Ishte e nevojshme që ajo të mos njihte sikletin, në barkun e të cilit u ngjit Krijuesi i të gjitha gjërave; në mënyrë që shpirti, i denjë për të qenë shërbëtor i mistereve të tilla, të jetë i lirë nga çdo pështjellim. Kjo është arsyeja pse engjëlli i shpall Virgjëreshës para ngjizjes dhe Jozefit gjatë shtatzënisë së saj. Shumë, përmes thjeshtësisë dhe keqkuptimit, kanë gjetur mosmarrëveshje që Ev. Luka përmend ungjillin e Marisë dhe St. Mateu për ungjillin drejtuar Jozefit, duke mos ditur se ishin të dyja. E njëjta gjë duhet vërejtur gjatë gjithë tregimit; në këtë mënyrë do të zgjidhim shumë mosmarrëveshje të dukshme. Kështu, engjëlli vjen te Jozefi i turpëruar. Deri më tani, nuk ka pasur asnjë paraqitje, si për arsyen e përmendur më lart, ashtu edhe për të zbuluar urtësinë e Jozefit. Dhe kur çështja iu afrua përmbushjes, më në fund shfaqet engjëlli. Pasi e mendoi këtë, një engjëll i shfaqet Jozefit në ëndërr. A e vëreni butësinë e këtij njeriu? Jo vetëm që nuk ndëshkoi, por nuk i tha askujt, qoftë edhe më të dyshuarit, por mendoi vetëm me veten e tij dhe u përpoq t'i fshihte vetë Virgjëreshës shkakun e sikletit. Ungjilltari nuk tha se Jozefi donte ta dëbonte, por ta linte të ikte: ai ishte aq i butë dhe modest! Pasi e mendoi këtë, një engjëll shfaqet në ëndërr. Pse jo në realitet, siç u duket barinjve, Zakarias dhe Virgjëreshës? Jozefi kishte shumë besim; ai nuk kishte nevojë për një fenomen të tillë. Për Virgjëreshën, një paraqitje e jashtëzakonshme ishte e nevojshme përpara ngjarjes, sepse ungjilli ishte shumë i rëndësishëm, më i rëndësishëm se ungjilli i Zakarisë; por për barinjtë duhej një manifestim, sepse ishin njerëz të thjeshtë. Jozefi merr një zbulesë në ngjizje, kur shpirti i tij tashmë ishte përqafuar nga dyshimi i keq dhe së bashku ai është gati të kalojë drejt shpresave të mira, nëse vetëm dikush do të shfaqej dhe do të tregonte një rrugë të përshtatshme për këtë. Për këtë qëllim, ungjilli predikohet pas një dyshimi, në mënyrë që pikërisht kjo gjë të shërbejë si provë e asaj që i është thënë. Ajo që ai nuk i tha askujt, por vetëm mendoi në mendjen e tij, duke dëgjuar për të nga një engjëll shërbeu si një shenjë e padyshimtë që engjëlli kishte ardhur dhe foli nga Zoti, sepse vetëm Zoti priret të dijë sekretet e zemrës. Shihni sa qëllime janë arritur! Urtësia e Jozefit është zbuluar; kohëzgjatja e asaj që thuhet e ndihmon atë në besim; vetë historia bëhet e sigurt, sepse tregon se Jozefi ishte pikërisht në pozicionin që duhej të ishte. Si e siguron engjëlli? Dëgjo dhe mrekullohu me urtësinë e asaj që thuhet. Me të mbërritur, engjëlli i thotë: Jozef, biri i Davidit, mos ki frikë ta pranosh Miriamin për grua. Ai i kujton menjëherë Davidin, nga i cili do të vinte Krishti dhe nuk e lë të mbetet në konfuzion, duke kujtuar premtimin e dhënë gjithë familjes me emrin e të parëve të tij. Përndryshe, pse do të quhej i biri i Davidit? Mos kini frikë. Në raste të tjera, Zoti nuk e bën këtë; dhe kur dikush komplotonte kundër gruas së Abrahamit, gjë që nuk duhej, Zoti përdorte shprehjet dhe kërcënimet më të forta, megjithëse edhe atje shkaku ishte injoranca. Faraoni e mori Sarën tek ai nga padituria, por Zoti e frikësoi. Por këtu Zoti vepron më me përbuzje sepse po bëhej një gjë shumë e rëndësishme dhe kishte një dallim të madh mes Faraonit dhe Jozefit, prandaj nuk kishte nevojë për kërcënime. Dhe duke thënë: mos kini frike, tregon se Jozefi kishte frikë të ofendonte Zotin duke mbajtur në shtëpi një të dyshuar për kurorëshkelje, sepse nëse nuk do të kishte ndodhur kjo, nuk do të kishte menduar ta linte të ikte. Pra, nga gjithçka zbulohet se një engjëll erdhi nga Zoti, duke zbuluar dhe ritreguar gjithçka që Jozefi po mendonte dhe se mendja e tij ishte e shqetësuar. Pasi shqiptoi emrin e Virgjëreshës, engjëlli nuk u ndal me kaq, por shtoi: gruan tuaj, me çfarë emri nuk do ta thërrisnit nëse virgjëria e saj ishte e prishur. Megjithatë, këtu ai e quan gruan e fejuar: kështu Shkrimet i quajnë zakonisht të fejuarit, edhe para martesës, dhëndër. Çfarë do të thotë: pranoni? Mbajeni në shtëpinë e tij, sepse Jozefi mendërisht e ka lëshuar tashmë Virgjëreshën. Ky, tha engjëlli, le të shkojë, mbaje; ju është besuar nga Zoti, jo nga prindërit tuaj. Ai nuk i beson asaj për martesë, por për të jetuar së bashku; duart, duke e shpallur atë nëpërmjet meje. Ashtu si Krishti më pas ia besoi dishepullit të saj, ashtu edhe tani Ajo i është besuar Jozefit. Atëherë engjëlli, duke lënë të kuptohet arsyen e paraqitjes së tij, heshti për dyshimin e keq të Jozefit; ndërkohë, ai e shkatërroi atë në mënyrë më modeste dhe dinjitoze, duke shpjeguar arsyen e ngjizjes dhe duke treguar se pikërisht për arsyen pse Jozefi kishte frikë dhe donte ta linte të ikte, ai duhet ta pranonte dhe ta mbante në shtëpi, dhe kështu ta çlironte plotësisht nga ankthi. . Ajo jo vetëm që është e pastër nga përzierja e paligjshme, thotë engjëlli, por edhe e ngjizur në mitër në një mënyrë të mbinatyrshme. Prandaj, jo vetëm që lini mënjanë frikën, por edhe gëzohuni: i lindur në të, nga Fryma është i Shenjtë. Një gjë e çuditshme që tejkalon të kuptuarit njerëzor dhe tejkalon ligjet e natyrës! Si mund të jetë i sigurt Jozefi për këtë, i cili nuk ka dëgjuar për ngjarje të tilla? Zbulimi i së kaluarës, thotë engjëlli. Për këtë ai zbuloi gjithçka që po ndodhte në mendjen e Jozefit, për çfarë ishte indinjuar, nga çfarë kishte frikë dhe për çfarë vendosi, për ta siguruar me këtë. Është më e drejtë të thuhet se engjëlli e siguron Jozefin jo vetëm për të kaluarën, por edhe për të ardhmen.

21 ajo do të lindë një djalë dhe ju do t'i vëni emrin Jezus, sepse ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre.

Edhe pse ajo që lind është nga Fryma e Shenjtë, mos mendoni për veten se jeni përjashtuar nga shërbimi gjatë mishërimit. Edhe pse ju nuk kontribuoni në lindje dhe Virgjëresha mbeti e paprekshme, megjithatë, ajo që i përket babait, atëherë, pa cenuar dinjitetin e virgjërisë, jua lë juve, domethënë do t'i vini një emër fëmijës - ju do ta emërtoni Atë. Edhe pse Ai nuk është djali yt, por ti bëhu për Të në vend të babait. Pra, duke filluar nga dhënia e emrit, do t'ju asimiloj me atë që lind. Pastaj, që dikush këtu të mos arrijë në përfundimin se Jozefi është babai, dëgjoni me çfarë kujdesi flet më tej engjëlli. Do të lindë, thotë ai, një djalë. Ai nuk tha: ajo do të të lindë ty, por u shpreh në mënyrë të turbullt: ajo do të lindë, pasi Maria nuk lindi atë, por gjithë universin. Për këtë, emrin e solli një engjëll nga qielli, për të treguar se është e mrekullueshme të lindësh, sepse vetë Zoti nga lart ia dërgon emrin me anë të engjëllit Jozefit. Vërtet, nuk ishte thjesht një emër, por një thesar bekimesh të panumërta. Prandaj, engjëlli e shpjegon atë, frymëzon shpresa të mira dhe kështu e çon Jozefin në besim. Zakonisht jemi më të prirur për shpresa të mira, dhe për këtë arsye jemi më të gatshëm t'i besojmë ato. Pra, duke e konfirmuar Jozefin në besimin për të gjithë - si të kaluarën, ashtu edhe të ardhmen, dhe të tashmen dhe nderin që i është bërë, - meqë ra fjala, engjëlli citon fjalët e profetit, i cili konfirmon gjithçka. Por, pa cituar ende fjalët e tij, ai shpall bekimet që do t'i jepen botës nëpërmjet atij që ka lindur. Cilat janë këto përfitime? Çlirimi nga mëkatet dhe shkatërrimi i tyre. Ai bo, thotë engjëlli, do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre. Dhe këtu lajmërohet diçka e mrekullueshme; çlirimi nuk predikohet nga betejat sensuale, jo nga barbarët, por - ajo që është shumë më e rëndësishme - çlirimi nga mëkatet nga të cilat askush nuk mund të çlirohej më parë. Pse, do të pyesin ata, ai tha: Popullin e tij dhe nuk shtoi - dhe johebrenjtë? Për të mos e mahnitur dëgjuesin papritur. Ai bëri të mundur që një dëgjues i arsyeshëm të kuptojë edhe johebrenjtë, sepse populli i tij nuk është vetëm hebrenj, por edhe të gjithë ata që vijnë dhe marrin njohuri prej Tij. Shihni, pra, sesi Ai na zbuloi dinjitetin e Tij, duke e quajtur popullin hebre popullin e Tij. Me këtë, engjëlli tregon saktësisht se ai që po lind është Biri i Perëndisë dhe se ai flet për Mbretin qiellor, pasi, përveç kësaj Qenieje, asnjë fuqi tjetër nuk mund të falë mëkatet. Prandaj, pasi kemi marrë një dhuratë të tillë, le të marrim të gjitha masat që të mos qortojmë një mirësi kaq të madhe. Nëse mëkatet tona ishin të denja për ndëshkim edhe para një nderi të tillë, atëherë ato janë edhe më të denja pas një vepre të mirë të tillë të pashprehur.

22 Dhe e gjithë kjo ndodhi, kështu që ajo që u tha nga Zoti me anë të profetit, i cili thotë:

I denjë për një mrekulli dhe i denjë për veten e tij, engjëlli bërtiti duke thënë: e gjithë kjo ndodhi. Ai pa detin dhe humnerën e dashurisë së Perëndisë; Pashë të manifestuar në vepra atë që nuk pritej të realizohej kurrë; Pashë si u shkelën ligjet e natyrës, u bë pajtimi, - Më i Larti nga të gjithë zbret tek ai që është më i parëndësishëm nga të gjithë, mediastinumi shembet, barrierat hiqen; Unë pashë gjithnjë e më shumë se kaq - dhe me pak fjalë shpreha një mrekulli: e gjithë kjo ndodhi, në mënyrë që ajo që u tha nga Zoti të realizohej. Mos mendoni, thotë ai, se kjo tani është vetëm e përcaktuar; kjo ishte parashuguruar në antikitet, ashtu si Pali u përpoq të tregonte kudo. Pastaj (engjëlli) e dërgon Jozefin te Isaia, që, duke u zgjuar, nëse i harron fjalët e tij, si krejtësisht i ri, i ushqyer nga Shkrimet, të kujtojë fjalët e profetit dhe bashkë me to të sillte fjalët e tij në kujtesë. Këtë nuk ia tha gruas së tij, sepse ajo, si një vajzë, ishte ende e papërvojë; por i ofron profeci burrit, si një të drejti që është thelluar në shkrimet e profetëve. Dhe së pari i tha Jozefit: Miriami, gruaja jote; dhe tani, duke cituar fjalët e profetit, i beson atij sekretin se ajo është e virgjër. Jozefi nuk do t'i kishte qetësuar aq shpejt mendimet e tij, duke dëgjuar nga një engjëll se ajo ishte një Virgjëreshë, nëse ai nuk do ta kishte dëgjuar më parë nga Isaia; por nga profeti duhej ta dëgjonte, jo si diçka e çuditshme, por si diçka e njohur dhe e pushtuar prej kohësh. Kjo është arsyeja pse engjëlli, në mënyrë që fjalët e tij të pranohen më mirë, citon profecinë e Isaias; dhe nuk ndalet me kaq, por ia ngre profecinë Zotit, duke thënë se këto nuk janë fjalë të një profeti, por të Zotit të të gjithëve. Prandaj ai nuk tha: "U bëftë ajo që tha Isaia, por tha: "U bëftë ajo që tha Zoti". Goja ishte Isaia, por profecia u dha nga lart.

23 Ja, Virgjëresha në barkun e nënës do të marrë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia quajnë emrin Emanuel, që do të thotë: Zoti është me ne.

Pse atëherë, ju thoni, nuk quhet emri i Tij Emanueli, dhe - Jezu Krishti? Sepse nuk thotë: flasin, por: do të thërrasin, pra popujt dhe vetë ngjarja. Këtu emri është huazuar nga incidenti, siç është tipike e Shkrimit - incidentet përdoren në vend të emrave. Pra fjalët: ata do të emërojnë Emmanuel nuk do të thotë asgjë tjetër përveç se ata do ta shohin Perëndinë me njerëzit. Megjithëse Zoti ka qenë gjithmonë me njerëzit, ai kurrë nuk ka qenë kaq i dukshëm. Nëse hebrenjtë vazhdojnë pa turp, atëherë le t'i pyesim ata se cili foshnjë quhet: së shpejti kapeni, plaçkitni paturpësisht ( 3 Dhe iu afrova profeteshës dhe ajo u ngjiz dhe lindi një djalë. Dhe Zoti më tha: quaj emrin e tij: Mager-shelal-hash-baz,Është. 8:3)? Ata nuk kanë çfarë të thonë për këtë. Si tha profeti: vini një emër, së shpejti do të kapet rob? Meqenëse pas lindjes së Tij ndodhi që plaçka të merret dhe të ndahet, në vend të emrit i vihet pikërisht ajo që ndodhi në kohën e tij. Në të njëjtën mënyrë, profeti thotë për qytetin se do të quhet qyteti i drejtësisë, qyteti mëmë, Sioni besnik ( 26 Do t'ju furnizoj përsëri me gjyqtarë, si më parë, dhe këshilltarë, si në fillim; atëherë ata do të thonë për ju: "qyteti i së vërtetës, kryeqyteti i besimtarëve".Është. 1:26); e megjithatë askund nuk shihet se ky qytet quhet drejtësi, ai vazhdoi të quhej Jerusalem. Por duke qenë se Jerusalemi vërtet u soll kështu kur u korrigjua, profeti tha se ajo do të quhej kështu. Kështu, nëse ndonjë incident më qartë se vetë emri tregon atë që e ka kryer atë, ose ka përfituar prej tij, atëherë Shkrimi ia imponon realitetin e ngjarjes në emër. Por nëse hebrenjtë, pasi u përgënjeshtruan në këtë, gjejnë një kundërshtim tjetër për atë që është thënë për virgjërinë dhe na prezantojnë përkthyes të tjerë, duke thënë: ata nuk e kanë përkthyer: e virgjër, por: e re (neanij), atëherë ne do t'u tregojmë atyre. paraprakisht se shtatëdhjetë përkthyes, sipas drejtësisë, mbi të gjithë të tjerët meritojnë më shumë besueshmëri. Ata të përkthyer pas ardhjes së Krishtit, hebrenj të mbetur; prandaj, me të drejtë mund të dyshohet se ata e thanë këtë më shumë nga armiqësia dhe me qëllim e errësuan profecinë. Por të shtatëdhjetët që, njëqind vjet përpara ardhjes së Krishtit, ose edhe më shumë, e ndërmorën këtë punë dhe, për më tepër, në një shoqëri kaq të madhe, janë të lirë nga çdo dyshim i tillë; ata, si në kohë, ashtu edhe në numër dhe me marrëveshje të ndërsjellë, më së shumti meritojnë probabilitete. Por nëse hebrenjtë sjellin dëshminë e atyre përkthyesve, atëherë fitorja është në anën tonë. Në Shkrim, emri i rinisë (neaniothtoj) përdoret shpesh në vend të virgjërisë, jo vetëm për gratë, por edhe për burrat. Të rinj, thotë, virgjëresha, pleq me të rinj ( 12 të rinj dhe vajza, pleq dhe të rinj Ps. 148:12). Dhe përsëri, duke folur për një vajzë të nënshtruar dhunës, ai thotë: nëse vasha qan(neanij), pra e virgjër ( 27 sepse e takoi në fushë dhe Edhe pse vajza e fejuar bërtiti, por nuk kishte kush ta shpëtonte. Përgj. 22:27). Të njëjtin kuptim e vërtetojnë fjalët e mëparshme të profetit. Në të vërtetë, profeti nuk thotë thjesht: ajo do të ngjizë një virgjëreshë në bark; por, duke thënë më parë: ja, vetë Zoti do t'ju japë një shenjë (14 Kështu vetë Zoti do t'ju japë një shenjë: Ja, një virgjëreshë do të mbetet me barrë dhe do të lindë një djalë, të cilit do t'ia vënë emrin Emanuel.Është. 7:14), pastaj shtoi: ajo do të marrë një virgjëreshë në bark. Nëse nuk do të lindte një virgjëreshë, por një lindje sipas ligjit të martesës, atëherë si mund të ishte një shenjë një incident i tillë? Shenja duhet të dalë nga rendi i zakonshëm, të jetë diçka e çuditshme dhe e jashtëzakonshme. Përndryshe, si do të jetë një shenjë?

Dondezhe; por ju nuk dyshoni nga fakti që Jozefi më vonë e njohu atë. Ungjilltari vetëm e bën të qartë se Virgjëresha, para lindjes së saj, ishte krejtësisht e paprekshme. Pse, do të thonë, e përdori fjalën: deri sa? Sepse shpesh bëhet në Shkrim. Kjo fjalë nuk do të thotë një kohë specifike. Kështu thuhet për arkën: mos u kthe vran, derisa të ikë toka (7 Dhe lëshoi ​​një korb [për të parë nëse uji ishte ulur nga toka] i cili, pasi doli jashtë, iku dhe fluturoi brenda derisa toka u tha nga uji. Gjeneral. 8:7, 14), megjithëse nuk u kthye më. Shkrimi thotë gjithashtu për Zotin: nga mosha në moshë je (2 Zot! Ju jeni streha jonë në brez dhe brez. Ps. 89:2), por nuk ka kufij për to. Dhe përsëri, kur ungjilli thotë: drejtësia dhe bollëku i paqes do të shkëlqejnë në ditët e tij deri sa të zhduket hëna (7 Në ditët e tij i drejti do të ketë mbarësi dhe do të ketë paqe të bollshme deri sa të pushojë hëna; Ps. 71:7), pra nuk do të thotë fundi për këtë ndriçues të bukur. Pra, këtu ungjilltari përdori fjalën - deri sa, si dëshmi e asaj që ishte para lindjes. Çfarë ndodhi pas lindjes varet nga ju që ta gjykoni vetë. Ajo që duhej të dinit prej tij, tha ai, domethënë se Virgjëresha ishte e paprekshme para lindjes. Dhe ajo që është e vetëkuptueshme nga ajo që u tha, si pasojë e vërtetë, lë në mendimin tuaj, domethënë që një njeri i tillë i drejtë (si Jozefi) nuk donte ta njihte Virgjëreshën pasi ajo ishte bërë një çështje kaq e mrekullueshme. , dhe u nderua të lindte në një mënyrë të padëgjuar dhe të jepte fryte të jashtëzakonshme. Dhe nëse ai e njihte atë dhe kishte vërtet një grua, atëherë pse Jezu Krishti do t'i besonte dishepullit të saj si një grua pa burrë, duke mos pasur askënd në shtëpi, dhe ta urdhëronte që ta çonte tek ai? Por ata do të thonë: "Pse Jakobi dhe të tjerët quhen vëllezër të Jezu Krishtit?". Ashtu si vetë Jozefi nderohej si burri i Marisë. Lindja e Krishtit për momentin u fsheh nga shumë perde. Prandaj Gjoni i thirri edhe ata (vëllezër) duke thënë: as vëllezërit për besimin e Tij në Të (5 Sepse as vëllezërit e tij nuk besuan në të. Në. 7:5). Megjithatë, ata që nuk besuan më parë u bënë të mrekullueshëm dhe të lavdishëm. Pra, kur Pali mbërriti në Jeruzalem për të diskutuar mbi besimin, ai iu shfaq menjëherë Jakobit, i cili ishte aq i respektuar sa ishte i pari që u emërua peshkop. Ata gjithashtu thonë se ai bëri një jetë aq të rreptë asketike, saqë të gjithë anëtarët e tij vdiqën, saqë nga lutja e pandërprerë dhe sexhdet e pandërprera në tokë, balli i tij u ngurtësua aq shumë sa nuk ndryshonte në ngurtësi nga gjunjët e devesë. Ai gjithashtu këshillon Palin, i cili më vonë erdhi përsëri në Jerusalem, duke thënë: shiko vella sa tema jane mbledhur (20 Dhe, kur e dëgjuan, përlëvdonin Perëndinë dhe i thanë: ''Vëlla, e sheh sa mijëra Judenj ka që besojnë dhe të gjithë janë të zellshëm për ligjin''. Aktet. 21:20)? Sa e madhe ishte maturia dhe zelli i tij, ose më saktë, aq e madhe ishte fuqia e Krishtit! Në fakt, ata që e qortuan Krishtin gjatë jetës së Tij tokësore, pas vdekjes së Tij, ishin aq xhelozë ndaj Tij, saqë ishin plotësisht të gatshëm edhe të vdisnin për Të, gjë që tregon veçanërisht fuqinë e ringjalljes. Për këtë, më i lavdishmi dhe i mbajtur deri në fund, që prova të jetë e padyshimtë. Nëse harrojmë ata të cilëve u mrekullohemi gjatë jetës, pas vdekjes, atëherë si e njohën më pas ata që blasfemuan Krishtin gjatë jetës si Zot, nëse Ai ishte një njeri i zakonshëm? Si do të vendosnin të shkonin në vdekje për Të, nëse nuk do të kishin një provë të qartë të ringjalljes.

Burimi

Komentet mbi Kapitullin 1

HYRJE NË UNGJILLIN E MATEUT

UNGJILLI SINOPTIK

Ungjijtë e Mateut, Markut dhe Lukës zakonisht quhen si ungjijtë sinoptikë. sinoptike vjen nga dy fjalë greke që do të thotë shikoni së bashku. Prandaj, ungjijve të lartpërmendur u është dhënë ky emër sepse përshkruajnë të njëjtat ngjarje në jetën e Jezusit. Në secilën prej tyre, megjithatë, ka disa shtesa, ose diçka është lënë jashtë, por, në përgjithësi, ato janë të bazuara në të njëjtin material, dhe ky material është gjithashtu i vendosur në të njëjtën mënyrë. Prandaj, ato mund të shkruhen në kolona paralele dhe të krahasohen me njëra-tjetrën.

Pas kësaj, bëhet mjaft e qartë se ata janë shumë të afërt me njëri-tjetrin. Nëse, për shembull, krahasojmë historinë e të ushqyerit të pesë mijë (Mateu 14:12-21; Marku 6:30-44; Luka 5:17-26)është e njëjta histori e treguar pothuajse me të njëjtat fjalë.

Ose merrni, për shembull, një histori tjetër për shërimin e një të paralizuari (Mat. 9:1-8; Marku 2:1-12; Luka 5:17-26). Këto tre tregime janë aq të ngjashme me njëra-tjetrën, saqë edhe fjalët hyrëse, "i tha të paralizuarit", janë në të tre tregimet në të njëjtën formë në të njëjtin vend. Përputhjet midis të tre ungjijve janë aq të afërta sa duhet të arrihet në përfundimin se të tre kanë marrë materiale nga i njëjti burim, ose dy të bazuara në një të tretë.

UNGJILLI I PARË

Duke e studiuar çështjen më me kujdes, mund të imagjinohet se Ungjilli i Markut është shkruar i pari dhe dy të tjerët - Ungjilli i Mateut dhe Ungjilli i Lukës - bazohen në të.

Ungjilli sipas Markut mund të ndahet në 105 pasazhe, nga të cilat 93 ndodhin te Mateu dhe 81 te Luka. Vetëm katër nga 105 pasazhet te Marku nuk gjenden as te Mateu dhe as te Luka. Ka 661 vargje në Ungjillin sipas Markut, 1068 vargje në Ungjillin sipas Mateut dhe 1149 vargje në Ungjillin sipas Lukës. Të paktën 606 vargje nga Marku janë dhënë në Ungjillin sipas Mateut dhe 320 në Ungjillin e Lukës. 55 vargjet e Ungjillit të Markut, të cilat nuk janë riprodhuar te Mateu, 31 të riprodhuara ende te Luka; Kështu, vetëm 24 vargje nga Marku nuk janë riprodhuar as te Mateu dhe as te Luka.

Por nuk përcillet vetëm kuptimi i vargjeve: Mateu përdor 51%, dhe Luka përdor 53% të fjalëve të Ungjillit të Markut. Si Mateu ashtu edhe Lluka ndjekin, si rregull, rregullimin e materialeve dhe ngjarjeve të miratuara në Ungjillin e Markut. Ndonjëherë ka dallime në Mateun ose Lukën nga Ungjilli i Markut, por ato nuk janë kurrë të dyja ishin ndryshe nga ai. Njëri prej tyre ndjek gjithmonë rendin që ndjek Marku.

PËRMIRËSIMI I UNGJILLIT NGA MARKU

Duke pasur parasysh faktin se Ungjilli i Mateut dhe Lukës është shumë më i madh se Ungjilli i Markut, mund të mendohet se Ungjilli i Markut është një përmbledhje e Ungjijve të Mateut dhe Lukës. Por një fakt tregon se Ungjilli i Markut është më i hershmi nga të gjithë: nëse mund të them kështu, autorët e Ungjillit të Mateut dhe Lukës përmirësojnë Ungjillin e Markut. Le të marrim disa shembuj.

Këtu janë tre përshkrime të së njëjtës ngjarje:

Harta. 1.34:"Dhe Ai shëroi shumë vuan nga sëmundje të ndryshme; i dëbuar shumë demonët."

Mat. 8.16:“Ai i dëboi shpirtrat me një fjalë dhe shëroi të gjitha i sëmurë."

Qepë. 4.40:“Ai shtrihet të gjithë prej tyre duart, të shëruara

Ose merrni një shembull tjetër:

Harta. 3:10: "Shëroi shumë".

Mat. 12:15: "Ai i shëroi të gjithë."

Qepë. 6:19: "...prej tij doli fuqia dhe i shëroi të gjithë."

Përafërsisht i njëjti ndryshim vërehet në përshkrimin e vizitës së Jezusit në Nazaret. Krahasoni këtë përshkrim në Ungjijtë e Mateut dhe Markut:

Harta. 6:5-6: "Dhe ai nuk mundi të bënte asnjë mrekulli atje... dhe u mrekullua me mosbesimin e tyre."

Mat. 13:58: "Dhe ai nuk bëri shumë mrekulli atje për shkak të mosbesimit të tyre."

Autori i Ungjillit të Mateut nuk e ka zemrën të thotë se Jezusi Nuk munda bën mrekulli dhe ai e ndryshon frazën. Ndonjëherë shkrimtarët e Ungjijve të Mateut dhe Llukës heqin pak aludime nga Ungjilli i Markut që mund të nënvlerësojnë disi madhështinë e Jezusit. Ungjijtë e Mateut dhe Llukës heqin tre vërejtje që gjenden në ungjillin e Markut:

Harta. 3.5:"Dhe duke i parë me zemërim, duke u pikëlluar për ngurtësinë e zemrave të tyre..."

Harta. 3.21:"Dhe fqinjët e tij, kur e dëgjuan, shkuan ta marrin, sepse thoshin se kishte humbur durimin".

Harta. 10.14:"Jezusi ishte i indinjuar..."

E gjithë kjo tregon qartë se Ungjilli sipas Markut është shkruar para të tjerëve. Ai dha një rrëfim të thjeshtë, të gjallë dhe të drejtpërdrejtë dhe shkrimtarët e Mateut dhe Llukës tashmë kishin filluar të ndikoheshin nga konsideratat dogmatike dhe teologjike, dhe për këtë arsye i zgjodhën fjalët e tyre më me kujdes.

MËSIMET E JEZUSIT

Ne kemi parë tashmë se ka 1068 vargje te Mateu dhe 1149 vargje te Luka, dhe se 582 prej tyre janë përsëritje të vargjeve nga Ungjilli i Markut. Kjo do të thotë se ka shumë më tepër material në Ungjijtë e Mateut dhe Lukës sesa në Ungjillin e Markut. Një studim i këtij materiali tregon se më shumë se 200 vargje prej tij janë pothuajse identike te autorët e Ungjijve të Mateut dhe Lukës; Për shembull, pasazhe të tilla si Qepë. 6.41.42 Dhe Mat. 7.3.5; Qepë. 21.10.22 Dhe Mat. 11.25-27; Qepë. 3.7-9 Dhe Mat. 3, 7-10 pothuajse saktësisht e njëjta gjë. Por këtu shohim ndryshimin: materiali që shkrimtarët e Mateut dhe Lukës morën nga Ungjilli i Markut trajton pothuajse ekskluzivisht ngjarjet në jetën e Jezusit, dhe këto 200 vargje shtesë, të përbashkëta për Ungjijtë e Mateut dhe Lukës, mos u shqetësoni se Jezusi bëri, por që ai tha.Është mjaft e qartë se në këtë pjesë autorët e Ungjijve të Mateut dhe Lukës kanë nxjerrë informacion nga i njëjti burim - nga libri i thënieve të Jezusit.

Ky libër nuk ekziston më, por teologët e quajtën KB,Çfarë do të thotë Quelle në gjermanisht burimi. Në ato ditë, ky libër duhet të ketë qenë jashtëzakonisht i rëndësishëm, sepse ishte antologjia e parë mbi mësimet e Jezusit.

VENDI I UNGJILLIT TË MATEUT NË TRADITËN E UNGJILLIT

Këtu kemi ardhur te problemi i apostullit Mate. Teologët pajtohen se ungjilli i parë nuk është fryt i duarve të Mateut. Tek personi ish dëshmitar jeta e Krishtit, nuk do të duhej t'i drejtohej Ungjillit të Markut si një burim informacioni për jetën e Jezusit, siç bën autori i Ungjillit të Mateut. Por një nga historianët e parë të kishës, i quajtur Papias, peshkop i Hierapolis, na la këtë lajm jashtëzakonisht të rëndësishëm: "Mateu mblodhi thëniet e Jezusit në hebraisht".

Kështu, mund të konsiderojmë se ishte Mateu ai që shkroi librin nga i cili të gjithë njerëzit duhet të nxjerrin si burim nëse duan të dinë se çfarë mësoi Jezusi. Është për shkak se kaq shumë nga ky libër burimor u përfshi në ungjillin e parë që iu dha emri Mateu. Ne duhet t'i jemi përjetësisht mirënjohës Mateut kur kujtojmë se i kemi borxh Predikimin në Mal dhe pothuajse gjithçka që dimë për mësimet e Jezusit. Me fjalë të tjera, ne i detyrohemi njohurive tona për ngjarjet e jetës Jezusi dhe Mateu - njohja e thelbit mësimet Jezusin.

MATEU-Mbledhës

Ne dimë shumë pak për vetë Mateun. NË Mat. 9.9 lexojmë për thirrjen e tij. Ne e dimë se ai ishte një tagrambledhës - një taksambledhës - dhe për këtë arsye të gjithë duhet ta kenë urryer tmerrësisht, sepse hebrenjtë i urrenin bashkëfshatarët e tyre që u shërbenin pushtuesve. Mateu duhet të ketë qenë një tradhtar në sytë e tyre.

Por Mateu kishte një dhuratë. Shumica e dishepujve të Jezusit ishin peshkatarë dhe nuk kishin talent për t'i hedhur fjalët në letër, dhe Mateu duhet të ketë qenë ekspert në këtë punë. Kur Jezusi thirri Mateun, i cili ishte ulur në zyrën e taksave, ai u ngrit dhe, duke lënë gjithçka përveç stilolapsit të tij, e ndoqi. Mateu e përdori me fisnikëri talentin e tij letrar dhe u bë personi i parë që përshkroi mësimet e Jezusit.

UNGJILLI I JUDENJVE

Le të shohim tani veçoritë kryesore të Ungjillit të Mateut, në mënyrë që t'i kushtojmë vëmendje kësaj kur e lexojmë.

Para së gjithash, Ungjilli sipas Mateut është një ungjill i shkruar për hebrenjtë.Është shkruar nga një çifut për t'i konvertuar hebrenjtë.

Një nga qëllimet kryesore të Ungjillit të Mateut ishte të tregonte se në Jezusin të gjitha profecitë e Dhiatës së Vjetër u përmbushën dhe prandaj Ai duhet të jetë Mesia. Një frazë, një temë e përsëritur, përshkon të gjithë librin: "Ndodhi që Perëndia foli nëpërmjet një profeti". Kjo frazë përsëritet në Ungjillin e Mateut të paktën 16 herë. Lindja e Jezusit dhe Emri i Tij - Përmbushja e Profecisë (1, 21-23); si dhe fluturimi për në Egjipt (2,14.15); masakra e të pafajshmëve (2,16-18); Vendosja e Jozefit në Nazaret dhe edukimi i Jezusit atje (2,23); vetë fakti që Jezusi foli në shëmbëlltyra (13,34.35); hyrja triumfale në Jerusalem (21,3-5); tradhëti për tridhjetë copë argjendi (27,9); dhe duke hedhur short për rrobat e Jezusit ndërsa Ai varej në Kryq (27,35). Autori i Ungjillit të Mateut vendosi si qëllimin e tij kryesor të tregonte se profecitë e Dhiatës së Vjetër u mishëruan në Jezusin, se çdo detaj i jetës së Jezusit ishte parathënë nga profetët dhe, në këtë mënyrë, të bindte hebrenjtë dhe t'i detyronte ata të njohin Jezusin si Mesia.

Interesi i autorit të Ungjillit të Mateut u drejtohet kryesisht hebrenjve. Kthimi i tyre në besim është gjithnjë e më afër zemrës së tij. Një gruaje kananite që iu drejtua Atij për ndihmë, Jezusi fillimisht iu përgjigj: "Unë u dërgova vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit". (15,24). Duke dërguar dymbëdhjetë apostujt për të shpallur lajmin e mirë, Jezusi u tha atyre: "Mos shkoni në rrugën drejt johebrenjve dhe mos hyni në qytetin e samaritanëve, por shkoni te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit". (10, 5.6). Por nuk duhet menduar se ky ungjill i përjashton johebrenjtë në çdo mënyrë të mundshme. Shumë do të vijnë nga lindja dhe perëndimi dhe do të shtrihen me Abrahamin në Mbretërinë e Qiellit (8,11). "Dhe ungjilli i mbretërisë do të predikohet në mbarë botën" (24,14). Dhe është në Ungjillin e Mateut që Kishës i jepet urdhri për të shkuar në një fushatë: "Shkoni, pra, bëni dishepuj nga të gjitha kombet". (28,19). Sigurisht, është e qartë se autori i Ungjillit të Mateut është i interesuar kryesisht për hebrenjtë, por ai parashikon ditën kur të gjithë kombet do të mblidhen.

Origjina hebraike dhe fokusi hebre i Ungjillit të Mateut është gjithashtu i dukshëm në marrëdhënien e tij me ligjin. Jezusi nuk erdhi për të shkatërruar ligjin, por për ta përmbushur atë. As pjesa më e vogël e ligjit nuk do të kalojë. Mos i mësoni njerëzit të shkelin ligjin. Drejtësia e të krishterit duhet të tejkalojë drejtësinë e skribëve dhe farisenjve (5, 17-20). Ungjilli i Mateut u shkrua nga një njeri që e njihte dhe e donte ligjin dhe që e pa se ai kishte një vend në mësimet e krishtera. Përveç kësaj, duhet theksuar paradoksi i dukshëm në lidhje me autorin e Ungjillit të Mateut për skribët dhe farisenjtë. Ai njeh fuqi të veçanta për ta: "Skribët dhe farisenjtë u ulën në fronin e Moisiut; prandaj, çfarëdo që t'ju thonë të respektoni, respektoni dhe bëni" (23,2.3). Por në asnjë ungjill tjetër ata nuk dënohen aq rreptësisht dhe në mënyrë të vazhdueshme sa te Mateu.

Tashmë në fillim shohim ekspozimin e pamëshirshëm të saducenjve dhe farisenjve nga Gjon Pagëzori, i cili i quajti ata pasardhës të nepërkave. (3, 7-12). Ata ankohen se Jezusi ha dhe pi me tagrambledhësit dhe mëkatarët (9,11); ata pretenduan se Jezusi i dëboi demonët jo me fuqinë e Zotit, por me fuqinë e princit të demonëve (12,24). Ata komplotojnë për ta shkatërruar (12,14); Jezusi i paralajmëron dishepujt që të mos kenë kujdes nga majaja e bukës, por nga mësimet e farisenjve dhe saducenjve (16,12); janë si bimë që do të shkulen (15,13); ata nuk mund të shohin shenjat e kohës (16,3); ata janë vrasësit e profetëve (21,41). Në tërë Dhiatën e Re nuk ka asnjë kapitull tjetër si ai Mat. 23, e cila dënon jo atë që mësojnë skribët dhe farisenjtë, por sjelljen dhe mënyrën e tyre të jetesës. Autori i dënon ata sepse nuk përputhen fare me doktrinën që predikojnë dhe nuk arrijnë aspak idealin e vendosur prej tyre dhe për ta.

Autori i Ungjillit sipas Mateut është gjithashtu shumë i interesuar për Kishën. Nga të gjithë ungjijtë sinoptikë, fjala Kisha gjendet vetëm në Ungjillin e Mateut. Vetëm në Ungjillin e Mateut ka një pasazh për Kishën pas rrëfimit të Pjetrit në Cezarenë e Filipit. (Mat. 16:13-23; krh. Marku 8:27-33; Lluka 9:18-22). Vetëm Mateu thotë se mosmarrëveshjet duhet të vendosen nga Kisha (18,17). Në kohën kur u shkrua Ungjilli i Mateut, Kisha ishte bërë një organizatë e madhe dhe me të vërtetë një faktor kryesor në jetën e të krishterëve.

Në Ungjillin e Mateut, një interes për apokaliptikën pasqyrohej veçanërisht; me fjalë të tjera, për atë që Jezusi tha për Ardhjen e Tij të Dytë, për fundin e botës dhe Ditën e Gjykimit. NË Mat. 24 jepet një përshkrim shumë më i plotë i fjalimeve apokaliptike të Jezusit sesa në çdo ungjill tjetër. Vetëm në Ungjillin e Mateut ka një shëmbëlltyrë për talentet (25,14-30); për virgjëreshat e urta dhe budallaqe (25, 1-13); për delet dhe dhitë (25,31-46). Mateu kishte një interes të veçantë për kohën e fundit dhe Ditën e Gjykimit.

Por kjo nuk është tipari më i rëndësishëm i Ungjillit të Mateut. Ky është një ungjill shumë përfshirës.

Ne kemi parë tashmë se ishte apostulli Mateu ai që mblodhi asamblenë e parë dhe përpiloi një antologji të mësimeve të Jezusit. Mateu ishte një sistematizues i madh. Ai mblodhi në një vend gjithçka që dinte për mësimet e Jezusit për këtë apo atë çështje, dhe për këtë arsye ne gjejmë në Ungjillin e Mateut pesë komplekse të mëdha në të cilat janë mbledhur dhe sistemuar mësimet e Krishtit. Të gjitha këto pesë komplekse janë të lidhura me Mbretërinë e Zotit. Këtu ata janë:

a) Predikimi në Mal ose Ligji i Mbretërisë (5-7)

b) Detyra e Udhëheqësve të Mbretërisë (10)

c) Shëmbëlltyrat e Mbretërisë (13)

d) Madhështia dhe Falja në Mbretëri (18)

e) Ardhja e Mbretit (24,25)

Por Mateu jo vetëm që mblodhi dhe sistemoi. Duhet mbajtur mend se ai shkroi në një epokë kur ende nuk kishte shtypje, kur librat ishin të paktë dhe të rrallë, sepse duhej të kopjoheshin me dorë. Në një kohë të tillë, relativisht pak njerëz kishin libra, dhe për këtë arsye, nëse donin të dinin dhe përdornin historinë e Jezusit, duhej ta mësonin përmendësh.

Prandaj, Mateu gjithmonë e rregullon materialin në atë mënyrë që lexuesi ta ketë të lehtë ta mbajë mend. Ai e rregullon materialin në trinjakë dhe shtatë: tre mesazhe të Jozefit, tre mohime të Pjetrit, tre pyetje të Ponc Pilatit, shtatë shëmbëlltyra për Mbretërinë në kapitulli 13, shtatë herë "mjerë ju" për farisenjtë dhe skribët e brendshëm kapitulli 23.

Një shembull i mirë i kësaj është gjenealogjia e Jezusit, e cila hap ungjillin. Qëllimi i gjenealogjisë është të provojë se Jezusi është i biri i Davidit. Nuk ka numra në hebraisht, ato simbolizohen me shkronja; për më tepër, në hebraisht nuk ka shenja (shkronja) për tingujt e zanoreve. Davidi në hebraisht do të jetë përkatësisht DVD; nëse këto merren si numra dhe jo si shkronja, ato mblidhen deri në 14 dhe gjenealogjia e Jezusit përbëhet nga tre grupe emrash, secili me katërmbëdhjetë emra. Mateu bën përpjekje të mëdha për ta rregulluar mësimin e Jezusit në një mënyrë të tillë që njerëzit ta përvetësojnë dhe ta mbajnë mend atë.

Çdo mësues duhet t'i jetë mirënjohës Mateut, sepse ajo që ai shkroi është, para së gjithash, ungjilli për të mësuar njerëzit.

Ungjilli i Mateut ka një veçori tjetër: dominues në të është mendimi i Mbretit Jezus. Autori e shkruan këtë ungjill për të treguar mbretërinë dhe prejardhjen mbretërore të Jezusit.

Linja e gjakut duhet të provojë që në fillim se Jezusi është djali i mbretit David (1,1-17). Ky titull Biri i Davidit përdoret në Ungjillin sipas Mateut më shumë se në çdo Ungjill tjetër. (15,22; 21,9.15). Magët erdhën për të parë Mbretin e Judenjve (2,2); Hyrja triumfale e Jezusit në Jerusalem është një deklaratë e dramatizuar qëllimisht e Jezusit për të drejtat e Tij si Mbret (21,1-11). Para Ponc Pilatit, Jezusi merr me vetëdije titullin e mbretit (27,11). Edhe në kryq mbi kokën e Tij qëndron, ndonëse në mënyrë tallëse, titulli mbretëror (27,37). Në Predikimin në Mal, Jezusi citon ligjin dhe më pas e hedh poshtë atë me fjalë mbretërore: "Por unë po ju them..." (5,22. 28.34.39.44). Jezusi deklaron: "I gjithë autoriteti më është dhënë" (28,18).

Në Ungjillin e Mateut shohim Jezusin Njeriun, i lindur për të qenë Mbret. Jezusi ecën nëpër faqet e tij, sikur i veshur me vjollcë mbretërore dhe ari.

UNGJILLI MATEU (Mat. 1:1-17)

Lexuesit modern mund t'i duket se Mateu zgjodhi një fillim shumë të çuditshëm për ungjillin e tij, duke vendosur në kapitullin e parë një listë të gjatë emrash nëpër të cilët lexuesi do të duhet të kalojë. Por për një hebre, kjo ishte krejtësisht e natyrshme dhe, nga këndvështrimi i tij, ishte mënyra më e saktë për të nisur një histori për jetën e një personi.

Hebrenjtë ishin jashtëzakonisht të interesuar për gjenealogjitë. Mateu e quan atë libër gjenealogjik - byblos geneseus- Jezus Krishti. Në Dhiatën e Vjetër shpesh gjejmë gjenealogji njerëz të famshëm (Zan. 5:1; 10:1; 11:10; 11:27). Kur historiani i madh hebre Josephus shkroi biografinë e tij, ai e filloi atë me një gjenealogji që tha se e kishte gjetur në arkiva.

Interesi për gjenealogjitë ishte për faktin se hebrenjtë i kushtonin rëndësi të madhe pastërtisë së origjinës së tyre. Një personi, gjaku i të cilit përmbante përzierjen më të vogël të gjakut të dikujt tjetër, i hiqej e drejta për t'u quajtur çifut dhe anëtar i popullit të zgjedhur të Perëndisë. Kështu, për shembull, prifti duhej të paraqiste një listë të plotë, pa asnjë lëshim, të gjenealogjisë së tij nga vetë Aaroni, dhe nëse ai martohej, atëherë gruaja e tij duhej të paraqiste gjenealogjinë e saj të paktën pesë breza më parë. Kur Ezdra bëri një ndryshim në adhurim pas kthimit të Izraelit nga mërgimi dhe vendosi përsëri priftërinë, bijtë e Habajahut, bijtë e Gakozit dhe bijtë e Behrzell u përjashtuan nga priftëria dhe u quajtën të papastër, sepse "ata kërkonin të dhënat e tyre gjenealogjike dhe nuk u gjet" (Ezdra 2:62).

Arkivat gjenealogjike ruheshin në Sanhedrin. Judenjtë e pastër përçmonin gjithmonë mbretin Herodin e Madh, sepse ai ishte gjysmë edomit.

Ky pasazh te Mateu mund të duket jo interesant, por ishte jashtëzakonisht e rëndësishme për hebrenjtë që prejardhja e Jezusit të mund të gjurmohej nga Abrahami.

Për më tepër, duhet theksuar se kjo origjinë është përpiluar me shumë kujdes në tre grupe me nga katërmbëdhjetë persona secili. Ky rregullim quhet mnemonikë, dmth të rregulluar në atë mënyrë që të mbahet mend më lehtë. Duhet mbajtur mend gjithmonë se Ungjijtë u shkruan qindra vjet përpara se të shfaqeshin librat e shtypur, dhe vetëm pak njerëz mund të kishin kopje të tyre, dhe për këtë arsye, për t'i zotëruar ato, ata duhej të mësoheshin përmendësh. Dhe kështu pedigreja është përpiluar në mënyrë që të mbahet mend lehtë. Ai kishte për qëllim të provonte se Jezusi ishte Biri i Davidit dhe ishte krijuar që të ishte i lehtë për t'u mbajtur mend.

TRE FAZA (Mat. 1:1-17 në vazhdim)

Vetë vendndodhja e origjinës është shumë simbolike për të gjithë jeta njerëzore. Gjenealogjia është e ndarë në tre pjesë, secila prej të cilave korrespondon me një nga fazat e mëdha në historinë e Izraelit.

Pjesa e parë mbulon historinë deri në Mbretin David. Davidi e mblodhi Izraelin në një komb dhe e bëri Izraelin një fuqi të fortë për t'u llogaritur në botë. Pjesa e parë mbulon historinë e Izraelit deri në ardhjen e mbretit të tij më të madh.

Pjesa e dytë mbulon periudhën para robërisë babilonase. Kjo pjesë flet për turpin e popullit, për tragjedinë dhe fatkeqësinë e tyre.

Pjesa e tretë mbulon historinë para Jezu Krishtit. Jezu Krishti i çliroi njerëzit nga skllavëria, i shpëtoi nga pikëllimi dhe në Të tragjedia u shndërrua në fitore.

Këto tre pjesë simbolizojnë tre faza në historinë shpirtërore të njerëzimit.

1. Njeriu ka lindur për madhështi.“Perëndia e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, sipas shëmbëlltyrës së Zotit e krijoi atë (Zan. 1:27). Zoti tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë sonë" (Zan. 1:26). Njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Njeriu duhej të ishte në miqësi me Perëndinë. Ai u krijua për të qenë i lidhur me Zotin. Siç e pa mendimtari i madh romak Ciceroni: "Dallimi midis njeriut dhe Zotit varet vetëm nga koha". Burri në thelb lindi për të qenë mbret.

2. Njeriu e ka humbur madhështinë e tij. Në vend që të ishte shërbëtor i Zotit, njeriu u bë skllav i mëkatit. Siç thotë shkrimtari anglez G.K. Chesterton: "Ajo që është e vërtetë për njeriun, megjithatë, është se ai nuk është aspak ai që duhej të ishte." Njeriu përdori vullnetin e tij të lirë për të treguar kundërshtim dhe mosbindje të hapur ndaj Zotit, në vend që të hynte në miqësi dhe shoqëri me Të. I lënë në duart e tij, njeriu anuloi planin e Perëndisë në krijimin e Tij.

3. Njeriu mund të rifitojë madhështinë e tij. Edhe pas kësaj Zoti nuk e la njeriun në mëshirë të fatit dhe veseve të tij. Zoti nuk e lejoi njeriun të shkatërrohej me pamaturinë e tij, nuk lejoi që gjithçka të përfundonte në tragjedi. Perëndia dërgoi Birin e Tij, Jezu Krishtin, në këtë botë që të shpëtonte njeriun nga moçali i mëkatit në të cilin ishte zhytur dhe ta çlironte nga zinxhirët e mëkatit me të cilët u lidh, në mënyrë që njeriu të mund nëpërmjet tij të fitonte miqësinë që kishte humbur me Zotin.

Në gjenealogjinë e Jezu Krishtit, Mateu na tregon madhështinë mbretërore të sapogjetur, tragjedinë e lirisë së humbur dhe lavdinë e lirisë së kthyer. Dhe kjo, me hirin e Zotit, është historia e njerëzimit dhe e çdo njeriu.

REALIZIMI I ËNDRAVE TË NJERIUT (Mat. 1.1-17 (vazhdim))

Ky pasazh nxjerr në pah dy karakteristika të Jezusit.

1. Këtu theksohet se Jezusi është Biri i Davidit; gjenealogji dhe është përpiluar kryesisht për të vërtetuar këtë.

Pjetri e thekson këtë në predikimin e parë të regjistruar. Kisha e Krishterë (Veprat 2:29-36). Pali flet për Jezu Krishtin, i lindur nga fara e Davidit sipas mishit (Rom. 1:3). Shkrimtari baritor i nxit njerëzit të kujtojnë Jezu Krishtin nga fara e Davidit që u ngrit nga të vdekurit (2 Tim. 2:8). Zbuluesi dëgjon Krishtin e Ngjallur të thotë: "Unë jam rrënja dhe pasardhësi i Davidit" (Zbul. 22:16).

Kështu i drejtohet Jezusit në mënyrë të përsëritur historia e ungjillit. Pasi u shërua i verbëri dhe memeci i pushtuar nga demonët, njerëzit thanë: "A është ky Krishti, Biri i Davidit?". (Mat. 12:23). Një grua nga Tiri dhe Sidoni, e cila kërkoi ndihmën e Jezusit për vajzën e saj, i drejtohet Atij: "Biri i Davidit!" (Mat. 15:22). I verbëri thirri: "Ki mëshirë për ne, o Zot, Biri i Davidit!" (Mateu 20:30-31). Dhe, ndërsa Biri i Davidit përshëndetet nga turma, kur ai hyn në Jeruzalem në Herën e fundit (Mat 21:9-15).

Është shumë e rëndësishme që Jezusi u përshëndet kaq shumë nga turma. Judenjtë prisnin diçka të pazakontë; ata kurrë nuk harruan dhe nuk mund të harronin kurrë se ata janë populli i zgjedhur i Zotit. Edhe pse e gjithë historia e tyre ishte një zinxhir i gjatë disfatash dhe fatkeqësish, megjithëse ishin një popull i pushtuar i robëruar, ata nuk e harruan kurrë fatin e fatit të tyre. Dhe njerëzit e thjeshtë ëndërronin që një pasardhës i mbretit David do të vinte në këtë botë dhe do t'i çonte në lavdi, e cila, siç besonin ata, ishte me të drejtë e tyre.

Me fjalë të tjera, Jezusi ishte përgjigja për ëndrrën e njerëzve. Megjithatë, njerëzit shohin vetëm përgjigje për ëndrrat e tyre për pushtet, pasuri, bollëk materiale dhe në zbatimin e planeve ambicioze që ata ushqejnë. Por nëse ëndrrat e njeriut për paqen dhe bukurinë, madhështinë dhe kënaqësinë do të realizohen ndonjëherë, ato mund të gjejnë përmbushje vetëm në Jezu Krishtin.

Jezu Krishti dhe jeta që Ai u ofron njerëzve është përgjigja e ëndrrës së njerëzve. Ka një pasazh në tregimin për Jozefin që shkon përtej qëllimit të vetë historisë. Së bashku me Jozefin, në burg ishin edhe kryekupëmbajtësi i oborrit dhe kryebukëpjekësi i oborrit. Ata panë ëndrra që i shqetësonin dhe thirrën të tmerruar: "Kemi parë ëndrra, por nuk ka njeri që t'i interpretojë" (Zanafilla 40:8). Vetëm për shkak se një person është një person, ai është gjithmonë i përhumbur nga një ëndërr dhe realizimi i saj qëndron në Jezu Krishtin.

2. Ky pasazh thekson se Jezusi është përmbushja e të gjitha profecive: në të u përmbush mesazhi i profetëve. Sot ne nuk e marrim shumë parasysh profecinë dhe në pjesën më të madhe nuk jemi të gatshëm të kërkojmë në Dhiatën e Vjetër për deklarata që janë bërë të vërteta në Dhiatën e Re. Por në profeci qëndron një e madhe dhe e vërteta e përjetshme: Ky univers ka një qëllim dhe një plan të Zotit për të, dhe Zoti dëshiron të përmbushë qëllimet e Tij specifike në të.

Një shfaqje tregon për një zi të tmerrshme buke në Irlandë në shekullin e nëntëmbëdhjetë. Duke mos gjetur asgjë më të mirë dhe duke mos ditur zgjidhje tjetër, qeveria dërgoi njerëz të hapnin rrugë për të cilat nuk kishte nevojë, në një drejtim krejtësisht të panjohur. Një nga heronjtë e shfaqjes, Michael, pasi mësoi për këtë, la punën e tij dhe, duke u kthyer në shtëpi, i tha babait të tij: "Ata po bëjnë një rrugë që të çon askund".

Një person që beson në profeci nuk do ta thoshte kurrë një gjë të tillë. Historia nuk mund të jetë një rrugë që nuk të çon askund. Ne mund të kemi një pikëpamje të ndryshme për profecinë nga paraardhësit tanë, por pas profecisë qëndron fakti i qëndrueshëm se jeta dhe paqja nuk janë një rrugë drejt askund, por një rrugë drejt qëllimit të Perëndisë.

JO TË DREJTË, POR MËKATARI (Mat. 1:1-17 (vazhdim))

Më të habitshmet në origjinë janë emrat e grave. Në gjenealogjitë hebraike, në përgjithësi, është jashtëzakonisht e rrallë për të gjetur emra femrash. Gruaja nuk kishte të drejta ligjore; ata e shikonin atë jo si person, por si një gjë; ajo ishte vetëm pronë e babait ose burrit dhe ata mund të bënin me të çfarë të donin. Në të përditshmen lutja e mëngjesit Judeu falënderoi Perëndinë që nuk e kishte bërë johebre, skllav apo grua. Në përgjithësi, vetë ekzistenca e këtyre emrave në origjinë është një fenomen jashtëzakonisht befasues dhe i pazakontë.

Por nëse i shikoni këto gra – kush ishin dhe çfarë bënë – duhet të pyesni veten edhe më shumë. Rahaba, ose Rahaba siç quhet në Dhiatën e Vjetër, ishte një prostitutë nga Jeriko (Josh. N. 2:1-7). Rutha nuk ishte as një çifute, por një moabite (Rutha 1:4), Dhe a nuk thotë ligji: "Amonitët dhe Moabitët nuk mund të hyjnë në asamblenë e Zotit dhe brezi i dhjetë i tyre nuk mund të hyjë në asamblenë e Zotit përgjithmonë?" (Ligj. 23:3). Rutha ishte nga një popull armiqësor dhe i urryer. Tamar ishte një joshëse e aftë (Zan. 38). Bathshebën, nënën e Solomonit, Davidi e mori me mizori nga Uriahu, burri i saj. (2 Sam. 11 dhe 12). Nëse Mateu do të kishte kërkuar në Dhiatën e Vjetër për kandidatë të pamundur, ai nuk mund të kishte gjetur katër paraardhës të tjerë të pamundur për Jezu Krishtin. Por, sigurisht, ka diçka shumë të jashtëzakonshme në këtë. Këtu, në fillim, Mateu na tregon në simbole thelbin e ungjillit të Perëndisë në Jezu Krishtin, sepse këtu ai tregon se si zbresin barrierat.

1. Barriera midis hebrenjve dhe johebrenjve është zhdukur. Rahab - një grua nga Jeriko, dhe Ruth - një moabite - gjetën një vend në gjenealogjinë e Jezu Krishtit. Kjo tashmë pasqyronte të vërtetën se në Krishtin nuk ka as hebre as grek. Tashmë këtu mund të shihet universalizmi i ungjillit dhe dashuria e Perëndisë.

2. Barrierat midis grave dhe burrave janë zhdukur. Nuk kishte emra femra në gjenealogjinë e rregullt, por ka në gjenealogjinë e Jezusit. Përbuzja e vjetër është zhdukur; burrat dhe gratë janë njëlloj të dashur për Perëndinë dhe po aq të rëndësishëm për qëllimet e Tij.

3. Barrierat midis shenjtorëve dhe mëkatarëve janë zhdukur. Perëndia mund të përdorë për qëllimet e Tij dhe të përshtatet në planin e Tij edhe dikë që ka mëkatuar shumë. "Unë erdha," thotë Jezusi, "për të thirrur jo të drejtët, por mëkatarët" (Mat. 9:13).

Tashmë këtu në fillim të Ungjillit ka tregues të dashurisë gjithëpërfshirëse të Perëndisë. Zoti mund t'i gjejë shërbëtorët e Tij midis atyre që hebrenjtë ortodoksë të respektuar do të largoheshin me dridhje.

HYRJA E SHPËTIMtarit NË BOTË (Mat. 1:18-25)

Marrëdhënie të tilla mund të na ngatërrojnë. Së pari, flitet për fejesa Maria, pastaj për atë që Jozefi donte fshehurazi le të shkojë saj, dhe më pas ajo emërtohet gruaja e tij. Por këto marrëdhënie pasqyrojnë marrëdhënien e zakonshme të martesës hebreje dhe procedurën, e cila përbëhej nga disa faza.

1. Së pari, mblesëri. Shpesh bëhej në fëmijëri; këtë e bënin prindërit ose mblesërit dhe mblesërit profesionistë dhe shumë shpesh bashkëshortët e ardhshëm as që e shihnin njëri-tjetrin. Martesa konsiderohej një çështje shumë e rëndë për t'u lënë në impulsin e zemrave njerëzore.

2. Së dyti, fejesa. Fejesa mund të quhet një konfirmim i mblesërisë së përfunduar mes çiftit më herët. Në këtë moment, mbledhja mund të ndërpritet me kërkesë të vajzës. Nëse fejesa do të bëhej, atëherë ajo zgjati një vit, gjatë të cilit çifti njihej për të gjithë si burrë e grua, edhe pse pa të drejta martese. E vetmja mënyrë për t'i dhënë fund marrëdhënies ishte divorci. Në ligjin hebraik, shpesh mund të gjesh një frazë që na duket e çuditshme: një vajzë, i fejuari i së cilës vdiq gjatë kësaj kohe, quhej "e ve e virgjër". Jozefi dhe Maria ishin fejuar dhe nëse Jozefi donte t'i jepte fund fejesës, ai mund ta bënte këtë vetëm duke i dhënë Marisë një divorc.

3. Dhe faza e tretë - martesë, pas një viti fejesë.

Nëse kujtojmë zakonet hebraike të martesës, bëhet e qartë se ky pasazh përshkruan marrëdhënien më tipike dhe normale.

Kështu, para martesës, Jozefit iu tha se Virgjëresha Mari nga Fryma e Shenjtë do të lindte një foshnjë që do të quhej Jezus. Jezusi - Kjo Përkthimi në greqisht emër hebre Yeshua dhe Yeshua do të thotë Zoti do të shpëtojë. Edhe psalmisti David thirri: "Ai do ta çlirojë Izraelin nga të gjitha paudhësitë e tyre" (Ps. 129:8). Jozefit iu tha gjithashtu se Fëmija do të rritej për të qenë një Shpëtimtar që do ta shpëtonte popullin e Perëndisë nga mëkatet e tyre. Jezusi lindi si Shpëtimtar dhe jo si Mbret. Ai erdhi në këtë botë jo për hir të tij, por për hir të njerëzve dhe për shpëtimin tonë.

LINDUR NGA SHPIRTI I SHENJTË (Mat. 1:18-25 (vazhdim))

Ky pasazh thotë se Jezusi do të lindë nga Fryma e Shenjtë në një ngjizje të papërlyer. Fakti i lindjes së virgjër është i vështirë për ne për ta kuptuar. Ka shumë teori që përpiqen të kuptojnë kuptimin e mirëfilltë fizik të këtij fenomeni. Ne duam të kuptojmë se cila është gjëja kryesore për ne në këtë të vërtetë.

Kur e lexojmë këtë pasazh me sy të freskët, shohim se ai thekson jo aq shumë faktin që Jezusi lindi nga një virgjëreshë, por më tepër se lindja e Jezusit është rezultat i punës së Frymës së Shenjtë. "Doli se ajo (Virgjëresha Mari) është shtatzënë me Frymën e Shenjtë." "Ajo që ka lindur në të është nga Fryma e Shenjtë." Dhe çfarë do të thotë atëherë shprehja që në lindjen e Jezusit Fryma e Shenjtë mori një pjesë të veçantë?

Sipas botëkuptimit hebre, Fryma e Shenjtë kishte funksione të caktuara. Ne nuk mund të investojmë në këtë pasazh në tërësinë e tij. i krishterë idetë e Frymës së Shenjtë, pasi Jozefi nuk mund të dinte ende asgjë për të, dhe për këtë arsye ne duhet ta interpretojmë atë në dritën e çifute idetë e Shpirtit të Shenjtë, sepse Jozefi do ta kishte vënë pikërisht atë ide në fragment, sepse ai e dinte vetëm atë.

1. Sipas botëkuptimit hebre Fryma e Shenjtë ua solli njerëzve të vërtetën e Perëndisë. Fryma e Shenjtë u mësoi profetëve atë që duhej të thoshin; Fryma e Shenjtë i mësoi popullit të Perëndisë se çfarë duhet të bënin; Përgjatë shekujve dhe brezave, Fryma e Shenjtë u ka sjellë njerëzve të vërtetën e Perëndisë. Prandaj, Jezusi është Ai që u sjell njerëzve të vërtetën e Perëndisë.

Le ta themi ndryshe. Vetëm Jezusi mund të na tregojë se si është Perëndia dhe si do të donte Perëndia që ne të ishim. Vetëm te Jezusi shohim se si është Zoti dhe çfarë duhet të jetë njeriu. Derisa erdhi Jezusi, njerëzit kishin vetëm ide të paqarta, të paqarta dhe shpesh krejtësisht të gabuara për Perëndinë. Ata në rastin më të mirë mund të merrnin me mend dhe të preknin; dhe Jezusi mund të thoshte: "Ai që më ka parë mua, ka parë Atin" (Gjoni 14:9). Tek Jezusi, si askund tjetër në botë, ne shohim dashuri, dhembshuri, mëshirë, një zemër kërkuese dhe pastërtinë e Perëndisë. Me ardhjen e Jezusit mbaroi koha e hamendjeve dhe erdhi koha e sigurisë. Para ardhjes së Jezusit, njerëzit nuk e dinin fare se çfarë ishte virtyti. Vetëm te Jezusi ne shohim se çfarë është virtyti i vërtetë, pjekuria e vërtetë, bindja e vërtetë ndaj vullnetit të Perëndisë. Jezusi erdhi për të na treguar të vërtetën për Perëndinë dhe të vërtetën për veten tonë.

2. Judenjtë besonin se Fryma e Shenjtë jo vetëm që u sjell njerëzve të vërtetën e Perëndisë, por edhe u jep atyre aftësinë ta njohin këtë të vërtetë kur e shohin. Në këtë mënyrë, Jezusi ua hap sytë njerëzve ndaj së vërtetës. Njerëzit janë të verbuar nga injoranca e tyre. Paragjykimet e tyre i çojnë në rrugë të gabuar; sytë dhe mendjet e tyre janë errësuar nga mëkatet dhe pasionet e tyre. Jezusi mund të na hapë sytë që ne të shohim të vërtetën. Në një nga romanet e shkrimtarit anglez William Locke, është një imazh i një gruaje të pasur që ka kaluar gjysmën e jetës së saj duke parë pamjet dhe galeritë e artit të botës. Më në fund ajo u lodh; asgjë nuk mund ta befasojë atë, ta interesojë. Por një ditë ajo takon një burrë që ka pak të mira materiale të kësaj bote, por që e njeh dhe e do vërtet bukurinë. Ata fillojnë të udhëtojnë së bashku dhe gjithçka ndryshon për këtë grua. "Unë kurrë nuk e dija se si ishin gjërat derisa ti më tregove se si t'i shikoja ato," i tha ajo.

Jeta bëhet krejtësisht ndryshe kur Jezusi na mëson se si t'i shikojmë gjërat. Kur Jezusi vjen në zemrat tona, Ai na hap sytë që ne të mund ta shohim botën dhe gjërat si duhet.

KRIJIMI DHE RIKRIJIMI (Mat. 1:18-25 (vazhdim))

3. Çifutët në mënyrë të veçantë e lidhi Frymën e Shenjtë me krijimin. Zoti e krijoi botën me anë të Frymës së Tij. Në fillim, Fryma e Perëndisë fluturoi mbi ujëra dhe nga kaosi u krijua bota. (Zan. 1,2)."Me anë të fjalës së Zotit u bënë qiejt," tha psalmisti, "dhe me frymën e gojës së tij, gjithë ushtria e tyre". (Psal. 32:6).(Si në hebraisht Ruach, si dhe në greqisht pneuma, do të thotë në të njëjtën kohë shpirti Dhe frymë)."Dërgo Shpirtin Tënd - ata janë krijuar" (Psal. 103:30)."Fryma e Perëndisë më krijoi", thotë Jobi, "dhe fryma e të Plotfuqishmit më dha jetë" (Jobi 33:4).

Fryma është Krijuesi i botës dhe Dhënësi i jetës. Kështu, në Jezu Krishtin, krijuesi, jetëdhënësi dhe fuqia e Perëndisë erdhi në botë. Fuqia që solli rregull në kaosin primar tani ka ardhur tek ne për të sjellë rregull në jetët tona të çrregullta. Fuqia që i dha jetë asaj që nuk kishte jetë, ka ardhur për t'i dhënë jetë dobësisë dhe kotësisë sonë. Mund të thuhet se ne nuk jemi vërtet të gjallë derisa Jezusi të vijë në jetën tonë.

4. Në veçanti, çifutët e lidhën Shpirtin jo me krijimin dhe krijimin, por me restaurim. Ezekieli ka një pamje të zymtë të një fushe plot eshtra. Ai tregon se si ato kocka erdhën në jetë dhe më pas dëgjon zërin e Perëndisë duke thënë: "Unë do të vendos Shpirtin tim në ju dhe ju do të jetoni" (Ezekieli 37:1-14). Rabinët kishin këtë thënie: "Perëndia i tha Izraelit: "Në këtë botë, Shpirti im të ka dhënë urtësi dhe në të ardhmen, Shpirti im do të të japë përsëri jetë." Fryma e Perëndisë mund të zgjojë në jetë njerëzit që kanë vdekur në mëkat dhe shurdhim.

Kështu, nëpërmjet Jezu Krishtit, erdhi në botë një fuqi që mund të rikrijonte jetën. Jezusi mund të ringjallë një shpirt të humbur në mëkat; Ai mund të ringjallë idealet e vdekura; Ai përsëri mund t'i japë forcë të rënëve që të përpiqen për virtyt. Ai mund të rinovojë jetën kur njerëzit kanë humbur gjithçka që do të thotë jeta.

Pra, ky kapitull thotë jo vetëm se Jezu Krishti lindi nga një virgjëreshë. Thelbi i tregimit të Mateut është se Fryma e Perëndisë u përfshi në lindjen e Jezusit si kurrë më parë në botë. Fryma sjell të vërtetën populli i Zotit; Shpirti u mundëson njerëzve të dinë të vërtetën kur e shohin atë; Shpirti është ndërmjetësi në krijimin e botës; vetëm Shpirti mund të ringjallë shpirti i njeriut kur humbi jetën që duhej të kishte.

Jezusi na jep aftësinë për të parë se si është Perëndia dhe çfarë duhet të jetë njeriu; Jezusi e hap mendjen për të kuptuar, në mënyrë që ne të mund të shohim të vërtetën e Perëndisë për ne; Jezusi është një forcë krijuese që u ka ardhur njerëzve; Jezusi është një forcë krijuese e aftë për të çliruar shpirtrat njerëzorë nga vdekja mëkatare.

Komentet (hyrje) për të gjithë librin e "Mateut"

Komentet mbi Kapitullin 1

Për sa i përket madhështisë së konceptit dhe fuqisë me të cilën masa e materialit i nënshtrohet ideve të mëdha, asnjë Shkrim i vetëm i Dhiatës së Re apo i Vjetër, i cili ka një ndikim në tema historike, nuk mund të krahasohet me Ungjillin e Mateut. .

Theodor Zahn

Prezantimi

I. DEKLARATË E VEÇANTË NË KANUN

Ungjilli i Mateut është një urë e shkëlqyer midis Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Që në fjalët e para, ne kthehemi te paraardhësi i njerëzve të Perëndisë të Dhiatës së Vjetër, Abrahami dhe te i pari madhështore Mbreti David i Izraelit. Në emocionalitetin e tij, aromën e fortë hebraike, shumë citate nga Shkrimet Hebraike dhe pozicionin në krye të të gjithë librave të NT Ev. Mateu është vendi logjik nga i cili mesazhi i krishterë për botën fillon udhëtimin e tij.

Se Mateu tagrambledhësi, i quajtur gjithashtu Levi, shkroi Ungjillin e parë, është i lashte dhe universale opinion.

Meqenëse ai nuk ishte një anëtar i përhershëm i grupit apostolik, do të dukej e çuditshme nëse ungjilli i parë do t'i atribuohej atij, kur ai nuk kishte asnjë lidhje me të.

Me përjashtim të dokumentit antik të njohur si Didache ("Mësimi i Dymbëdhjetë Apostujve"), Justin Martiri, Dionisi i Korintit, Teofili i Antiokisë dhe Athenagora Athinasi e konsiderojnë Ungjillin si të besueshëm. Eusebius, një historian kishtar, citon Papias të ketë thënë se "Mateu shkroi "Logjika" në hebraisht, dhe secili e interpreton atë sa më mirë që mundet." zbulimet e Zotit. Në deklaratën e Papias, nuk mund të ketë një kuptim të tillë. Ekzistojnë tre këndvështrime kryesore për deklaratën e tij: (1) i referohet ungjillit nga Mateu si i tillë. Kjo do të thotë, Mateu shkroi versionin aramaik të Ungjillit të tij posaçërisht për të fituar hebrenjtë për Krishtin dhe për të udhëzuar të krishterët hebrenj, dhe vetëm më vonë u shfaq versioni grek; (2) vlen vetëm për deklaratat Jezusin, të cilat më vonë u transferuan në ungjillin e tij; (3) i referohet "prova", d.m.th. citate nga Shkrimet e Dhiatës së Vjetër për të treguar se Jezusi është Mesia. Mendimet e para dhe të dyta janë më të mundshme.

Greqishtja e Mateut nuk lexohet si një përkthim i qartë; por një traditë kaq e përhapur (në mungesë të polemikave të hershme) duhet të ketë një bazë faktike. Tradita thotë se Mateu predikoi në Palestinë për pesëmbëdhjetë vjet, dhe më pas shkoi për të ungjillizuar vendet e huaja. Është e mundur që rreth vitit 45 pas Krishtit. ai u la judenjve, të cilët e pranuan Jezusin si Mesinë e tyre, draftin e parë të ungjillit të tij (ose thjesht ligjërata rreth Krishtit) në aramaisht, dhe më vonë u bë greke versioni përfundimtar për universale përdorni. Kështu bëri edhe Jozefi, një bashkëkohës i Mateut. Ky historian hebre bëri draftin e tij të parë "Lufta hebreje" në aramaisht , dhe më pas e finalizoi librin në greqisht.

Dëshmi e brendshme Ungjilli i parë është shumë i përshtatshëm për një hebre të devotshëm që e donte Dhjatën e Vjetër dhe ishte një shkrimtar dhe redaktor i talentuar. Si nëpunës civil i Romës, Mateu duhej të fliste rrjedhshëm të dyja gjuhët: njerëzit e tij (arameisht) dhe ata që ishin në pushtet. (Romakët përdorën greqishten në Lindje, jo latinishten.) Detajet e numrave, shëmbëlltyrat për paratë, kushtet financiare dhe stili i saktë e shprehës përshtaten në mënyrë të përkryer me profesionin e tij si taksambledhës. Studiuesi shumë i arsimuar dhe jo-konservator e percepton Mateun si autorin e këtij ungjilli pjesërisht dhe nën ndikimin e provave të tij të brendshme bindëse.

Pavarësisht dëshmive të tilla universale të jashtme dhe përkatëse të brendshme, shumica e studiuesve refuzoj Pikëpamja tradicionale është se tagrambledhësi Mateu e shkroi këtë libër. Ata e justifikojnë këtë për dy arsye.

Së pari: nëse numëro, që Ev. Marku ishte ungjilli i parë i shkruar (i referuar në shumë qarqe sot si "e vërteta e ungjillit"), pse apostulli dhe dëshmitari okular do të përdornin kaq shumë nga materiali i Markut? (93% e hebrenjve të Markut gjenden edhe në ungjijtë e tjerë.) Në përgjigje të kësaj pyetjeje, le të themi së pari: mos e provuar që Ev. nga Marku u shkrua i pari. Dëshmitë e lashta thonë se i pari ishte Ev. nga Mateu, dhe meqenëse të krishterët e parë ishin pothuajse të gjithë hebrenj, kjo ka shumë kuptim. Por edhe nëse pajtohemi me të ashtuquajturën "shumica markoviane" (dhe shumë konservatorë e bëjnë), Mateu mund të kuptojë se vepra e Markut u ndikua kryesisht nga energjiku Simon Pjetri, bashkëapostulli Mateu, siç pretendojnë traditat e hershme të kishës (shih "Hyrje "te Ev. nga Marku).

Argumenti i dytë kundër shkrimit të librit nga Mateu (ose një dëshmitar tjetër okular) është mungesa e detajeve të gjalla. Marku, të cilin askush nuk e konsideron dëshmitar të shërbesës së Krishtit, ka detaje shumëngjyrëshe nga të cilat mund të supozohet se ai vetë ishte i pranishëm në këtë. Si mund të shkruante kaq thatë një dëshmitar okular? Ndoshta, vetë tiparet e karakterit të tagrambledhësit e shpjegojnë shumë mirë këtë. Për t'i dhënë më shumë hapësirë ​​fjalimit të Zotit tonë, Levit duhej t'u jepte më pak hapësirë ​​detajeve të panevojshme. Kjo do t'i kishte ndodhur Markut nëse ai do të shkruante i pari dhe Mateu do të shihte drejtpërdrejt tiparet e qenësishme të Pjetrit.

III. KOHA E SHKRIMIT

Nëse besimi i përhapur gjerësisht se Mateu shkroi versionin aramaik të ungjillit (ose të paktën thëniet e Jezusit) paraprakisht është i saktë, atëherë data e shkrimit është viti 45 i es. e., pesëmbëdhjetë vjet pas ngjitjes në qiell, përkon plotësisht me traditat e lashta. Ai ndoshta e përfundoi Ungjillin e tij më të plotë, kanonik grek në vitet 50-55, dhe ndoshta edhe më vonë.

Mendimi se ungjilli duhet te jete shkruar pas shkatërrimit të Jeruzalemit (70 pas Krishtit), bazohet më tepër në mosbesimin në aftësinë e Krishtit për të parashikuar ngjarjet e ardhshme në detaje dhe në teori të tjera racionaliste që injorojnë ose refuzojnë frymëzimin.

IV. QËLLIMI I SHKRIMIT DHE TEMA

Mateu ishte i ri kur Jezusi e thirri. Nga lindja hebre dhe me profesion tagrambledhës, ai la gjithçka për të ndjekur Krishtin. Një nga shpërblimet e shumta për të ishte se ai u bë një nga dymbëdhjetë apostujt. Një tjetër është zgjedhja e tij për të qenë autor i veprës që ne e njohim si Ungjilli i parë. Zakonisht besohet se Mateu dhe Levi janë i njëjti person (Marku 2:14; Lluka 5:27).

Në ungjillin e tij, Mateu synon të tregojë se Jezusi është Mesia i shumëpritur i Izraelit, i vetmi pretendues legjitim për fronin e Davidit.

Libri nuk pretendon të jetë një përshkrim i plotë i jetës së Krishtit. Fillon me gjenealogjinë dhe fëmijërinë e Tij, më pas rrëfimi vazhdon në fillimin e shërbesës së Tij publike, kur Ai ishte rreth tridhjetë vjeç. Nën drejtimin e Frymës së Shenjtë, Mateu zgjedh aspekte të jetës dhe shërbesës së Shpëtimtarit që dëshmojnë për Të si I vajosuri Zoti (që do të thotë fjala "Mesia", ose "Krisht"). Libri na çon në kulmin e ngjarjeve: vuajtjen, vdekjen, ringjalljen dhe ngjitjen në qiell të Zotit Jezus.

Dhe në këtë kulm, natyrisht, vendoset themeli i shpëtimit të njeriut.

Kjo është arsyeja pse libri quhet Ungjilli, jo aq sepse u hap rrugën mëkatarëve për të marrë shpëtimin, por sepse përshkruan shërbesën sakrifice të Krishtit që e bëri të mundur atë shpëtim.

"Komente të Biblës për të Krishterët" synon të mos jetë shterues ose teknikisht i përsosur, por më tepër të provokojë një dëshirë për të medituar dhe studiuar personalisht Fjalën. Dhe mbi të gjitha, ato synojnë të krijojnë në zemrën e lexuesit një dëshirë të fortë për kthimin e Mbretit.

"Dhe edhe unë, duke djegur gjithnjë e më shumë zemrën,
Dhe madje edhe unë, duke dashur shpresën e ëmbël,
Psherëtimë rëndë, Krishti im,
Rreth orës kur kthehesh,
Humbja e guximit në pamje
Gjurmët flakëruese të të ardhmes Tuaj.

F. W. G. Mayer ("Shën Pali")

Planifikoni

Gjenealogjia dhe lindja e Mbretit-Mesia (CH. 1)

VITET E FERSHME TË MBRETIT MESIAH (KAP. 2)

PËRGATITJA PËR SHËRBËRINË MESIANE DHE FILLIMI I SAJ (Kap. 3-4)

ORGANIZIMI I MBRETËRISË (KAR. 5-7)

MREKULLITË E HIRIT DHE PUSHTETIT TË KRIJUARA NGA MESIA DHE REAGJE TË NDRYSHME NDAJ TYRE (8.1 - 9.34)

RRITJA E KUNDËRSHTIMIT DHE REFUZIMI I MESIAUT (KAR. 11-12)

MBRETI I REFUZUAR NGA IZRAELI SHPALL NJË FORMË TË RE, TË PËRKOHSHME TË MBRETËRISË (KAP. 13)

HIRIT TË PALOJSHËM TË MESIAHT TAKOHET ARMIQËSITË E RRITJES (14:1 - 16:12)

MBRETI PËRGATIT DISHIPET E TIJ (16:13 - 17:27)

MBRETI UDHËZON NXËNËT E TIJ (KR 18-20)

HYRJE DHE REFUZIMI I MBRETIT (KAR. 21-23)

FJALA E MBRETIT NË MOLIMIN ELEON (Kr. 24-25)

VUAJTJA DHE VDEKJA E MBRETIT (Kr. 26-27)

TRIUMFI I MBRETIT (CH. 28)

I. BREZI DHE LINDJA E MBRETIT MESIAH (Kap. 1)

A. Gjenealogjia e Jezu Krishtit (1:1-17)

Në sipërfaqen e NT, lexuesi mund të pyesë veten pse ky libër fillon me një temë kaq të mërzitshme si pema familjare. Dikush mund të vendosë se nuk ka asgjë për t'u shqetësuar nëse kjo listë emrash shpërfillet dhe transportohet, duke e anashkaluar atë, në vendin ku filluan ngjarjet.

Megjithatë, një origjinë është thelbësore. Ajo hedh themelet për gjithçka që do të thuhet më pas. Nëse nuk mund të tregohet se Jezusi është një pasardhës legjitim i Davidit në linjën mbretërore, atëherë do të jetë e pamundur të vërtetohet se Ai është Mesia, Mbreti i Izraelit. Mateu e fillon rrëfimin e tij pikërisht aty ku duhet të kishte filluar: me prova dokumentare që Jezusi trashëgoi të drejtën ligjore për fronin e Davidit nëpërmjet njerkut të Tij Jozefit.

Kjo gjenealogji tregon prejardhjen legjitime të Jezusit si Mbret i Izraelit; në gjenealogjinë e Ev. Luka tregon origjinën e Tij trashëgimore si Biri i Davidit. Prejardhja e Mateut ndjek linjën mbretërore nga Davidi përmes tij

i biri i Salomonit, mbretit të ardhshëm; Gjenealogjia e Lukës bazohet në lidhjen e gjakut nëpërmjet një djali tjetër, Natanit. Kjo prejardhje përfshin Jozefin, i cili adoptoi Jezusin; gjenealogjia në Lluka 3 ndoshta gjurmon paraardhësit e Marisë, biri i së cilës Jezusi ishte vetë i saj.

Një mijë vjet më parë, Perëndia kishte bërë një aleancë me Davidin, duke i premtuar atij një mbretëri që nuk do të mbaronte kurrë dhe një linjë të pandërprerë mbretërish (Ps. 89:4,36,37). Ajo besëlidhje tani është përmbushur në Krishtin: Ai është trashëgimtari i ligjshëm i Davidit nëpërmjet Jozefit dhe fara e vërtetë e Davidit nëpërmjet Marisë. Meqenëse Ai është i përjetshëm, mbretëria e Tij do të qëndrojë përgjithmonë dhe Ai do të mbretërojë përgjithmonë si Biri i madh i Davidit. Jezusi kombinoi në Personin e Tij dy parakushtet e nevojshme për të kërkuar fronin e Izraelit (ligjor dhe të trashëguar). Dhe meqenëse Ai është gjallë tani, nuk mund të ketë aplikantë të tjerë.

1,1 -15 Formulimi Gjenealogjia e Jezu Krishtit, Birit të Davidit, Birit të Abrahamit korrespondon me shprehjen nga Zanafilla 5:1: "Kjo është gjenealogjia e Adamit..." Zanafilla na paraqet Adamin e parë, Mateu Adamin e fundit.

Adami i parë ishte kreu i krijimit të parë ose fizik. Krishti, si Adami i fundit, është Kreu i krijimit të ri ose shpirtëror.

Tema e këtij ungjilli është Jezus Krishti. Emri "Jezus" e përfaqëson Atë si Jehova Shpëtimtari1, titulli "Krisht" ("I vajosuri") - si Mesia i shumëpritur i Izraelit. Titulli "Biri i Davidit" lidhet me pozitën e Mesisë dhe Mbretit në Dhjatën e Vjetër. ("Jehova" është forma ruse e emrit hebraik "Yahweh", që zakonisht përkthehet si "Zot". E njëjta gjë mund të thuhet për emrin "Jesus" - forma ruse e emrit hebraik "Yeshua".) titulli "Biri i Abrahamit" përfaqëson Zotin tonë si Atë që është përmbushja përfundimtare e premtimit të dhënë paraardhësve të popullit hebre.

Gjenealogjia ndahet në tre segmente historike: nga Abrahami te Isai, nga Davidi te Josia dhe nga Jeconiahu te Jozefi. Seksioni i parë të çon te Davidi, i dyti mbulon periudhën e mbretërisë, periudha e tretë përfshin një listë të personave të prejardhjes mbretërore gjatë qëndrimit të tyre në mërgim (586 para Krishtit dhe më tej).

Ka shumë detaje interesante në këtë listë. Për shembull, këtu përmenden katër gra: Tamar, Rahab, Ruth Dhe Bathsheba (ish për Uriah). Meqenëse gratë përmenden rrallë në të dhënat gjenealogjike lindore, përfshirja e këtyre grave është edhe më befasuese pasi dy prej tyre ishin prostituta (Tamara dhe Rahaba), një kryente kurorëshkelje (Bathsheba) dhe dy ishin johebrenj (Rahab dhe Ruth).

Se ato janë përfshirë në pjesën hyrëse të Ev. nga Mateu, mund të jetë një aludim delikat për faktin se ardhja e Krishtit do të sjellë shpëtim për mëkatarët, hir për johebrenjtë dhe se në Të do të shkatërrohen të gjitha barrierat racore dhe gjinore.

Është gjithashtu interesante të përmendet mbreti me emër Jehojakin. Tek Jeremia 22:30, Perëndia e shqiptoi një mallkim mbi këtë njeri: "Kështu thotë Zoti: Shkruani këtë njeri pa fëmijë, një njeri fatkeq në ditët e tij, sepse askush nga fisi i tij nuk do të ulet në fronin e Davidit dhe do të sundojë mbi Judën. ."

Nëse Jezusi do të ishte vërtet i biri i Jozefit, Ai do të kishte rënë nën këtë mallkim. Por Ai ende duhej të ishte ligjërisht djali i Jozefit në mënyrë që të trashëgonte të drejtën për fronin e Davidit.

Ky problem u zgjidh me mrekullinë e lindjes së virgjër: nëpërmjet Jozefit, Jezusi u bë trashëgimtari ligjor i fronit. Ai ishte djali i vërtetë i Davidit nëpërmjet Marisë. Mallkimi i Jekoniahut nuk ra mbi Marinë dhe fëmijët e saj, sepse prejardhja e saj nuk ishte nga Jekoniahu.

1,16 "Nga e cila" në anglisht mund t'u referohet të dyve: Joseph dhe Mary. Megjithatë, në origjinalin grek kjo fjalë është në njëjës dhe në femërore, duke treguar kështu se Jezusi lindi nga Maria, jo nga Jozefi. Por, krahas këtyre detajeve interesante të gjenealogjisë, duhen përmendur edhe polemikat që përmban ajo.

1,17 Mateu tërheq vëmendje të veçantë për praninë e tre grupeve të katërmbëdhjetë lindje në secilin. Megjithatë, ne e dimë nga OT se disa emra mungojnë në listën e saj. Për shembull, Ashaziahu, Joashi dhe Amaziahu mbretëruan midis Jehoramit dhe Uziahut (v. 8) (shih 2 Mbretërve 8-14; 2 Kr. 21-25). Si Mateu dhe Luka përmendin dy emra identikë: Salafiel dhe Zorubabel (Mat. 1:12; Luka 3:27). Megjithatë, është e çuditshme që gjenealogjitë e Jozefit dhe Marisë duhet të kenë një pikë të përbashkët në këto dy personalitete, dhe pastaj të ndryshojnë përsëri. Bëhet edhe më e vështirë për t'u kuptuar kur vërejmë se të dy Ungjijtë i referohen Ezdrës 3:2, duke përfshirë Zorobabelin midis bijve të Salathielit, ndërsa në 1 Kronikave 3:19 ai shënohet si djali i Thedajahut.

Vështirësia e tretë është se Mateu jep njëzet e shtatë breza nga Davidi te Jezusi, ndërsa Luka jep dyzet e dy. Pavarësisht se ungjilltarët japin pemë të ndryshme familjare, megjithatë një ndryshim i tillë në numrin e brezave duket i çuditshëm.

Çfarë qëndrimi duhet të mbajë studenti i Biblës në lidhje me këto vështirësi dhe kontradikta në dukje? Së pari, premisa jonë themelore është se Bibla është Fjala e frymëzuar e Perëndisë, kështu që nuk mund të ketë asnjë gabim në të. Së dyti, është e pakuptueshme, sepse pasqyron pafundësinë e Hyjnores. Ne mund të kuptojmë të vërtetat themelore të Fjalës, por kurrë nuk do të kuptojmë gjithçka.

Prandaj, kur përballemi me këto vështirësi, arrijmë në përfundimin se problemi është më shumë në mungesën e njohurive tona, dhe jo në gabimet biblike. Pasazhet e vështira duhet të na inkurajojnë të studiojmë Biblën dhe të kërkojmë përgjigje. “Lavdia e Perëndisë është ta mbulosh veprën me mister, por lavdia e mbretërve është të hetosh veprën” (Fjalët e Urta 25:2).

Hulumtimet e kujdesshme nga historianët dhe gërmimet arkeologjike nuk kanë qenë në gjendje të vërtetojnë se deklaratat biblike janë të gabuara. Çdo gjë që na duket e vështirë dhe kontradiktore ka një shpjegim të arsyeshëm dhe ky shpjegim është i mbushur me kuptim dhe përfitim shpirtëror.

B. Jezu Krishti lindi nga Maria (1:18-25)

1,18 Lindja e Jezu Krishtit ndryshe nga lindja e njerëzve të tjerë të përmendur në origjinë. Aty gjetëm një shprehje të përsëritur: "A" lindi "B". Por tani kemi një rekord lindjeje pa baba tokësor. Faktet në lidhje me këtë konceptim të mrekullueshëm janë deklaruar thjesht dhe me dinjitet. Maria ishte fejuar me Jozefi por dasma ende nuk është bërë. Në kohët e Dhiatës së Re, fejesa ishte një lloj fejese (por mbartte një shkallë më të madhe përgjegjësie se sot), dhe ajo mund të përfundonte vetëm me divorc. Edhe pse çifti i fejuar nuk jetonte së bashku para ceremonisë martesore, tradhtia nga ana e të fejuarit konsiderohej tradhti bashkëshortore dhe dënohej me vdekje.

Duke qenë e fejuar, Virgjëresha Mari mbeti shtatzënë për mrekulli Fryma e Shenjtë. Një engjëll i njoftoi Marisë këtë ngjarje misterioze paraprakisht: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë..." (Luka 1:35). Retë e dyshimit dhe skandalit vareshin mbi Maria. Kjo nuk ka ndodhur kurrë në të gjithë historinë e njerëzimit, që një virgjëreshë të lindë. Kur njerëzit panë një grua shtatzënë të pamartuar, kishte vetëm një shpjegim për këtë.

1,19 Madje Jozefi nuk e dinte ende shpjegimin e vërtetë të gjendjes së Marisë. Ai mund të zemërohej me të fejuarën e tij për dy arsye: së pari, për pabesinë e saj të dukshme ndaj tij; dhe, së dyti, për faktin se ai me siguri do të akuzohej për bashkëpunim, megjithëse ky nuk ishte faji i tij. Dashuria e tij për Marinë dhe dëshira e tij për të bërë atë që ishte e drejtë, e shtynë atë të përpiqej ta prishte fejesën me një divorc të heshtur. Ai donte të shmangte turpin publik që shoqëronte zakonisht një rast të tillë.

1,20 Ndërsa ky njeri fisnik dhe i matur mendonte strategjinë e tij për mbrojtjen e Marisë, Një engjëll i Zotit iu shfaq në ëndërr. pershendetje "Jozefi, biri i Davidit" pa dyshim kishte për qëllim të zgjonte tek ai vetëdijen e prejardhjes së tij mbretërore dhe ta përgatiste për ardhjen e pazakontë të Mbretit Mesia izraelit. Ai nuk duhet të ketë dyshime për martesën Maria.Çdo dyshim për pastërtinë e saj ishte i pabazuar. Shtatzënia e saj është një mrekulli, perfekte Fryma e Shenjtë.

1,21 Pastaj engjëlli i zbuloi gjininë, emrin dhe thirrjen e Fëmijës së palindur. Maria do të lindë Djali. Do të duhet të emërtohet Jezusin(që do të thotë "Jehovai është shpëtimi" ose "Jehovai është Shpëtimtari"). Sipas Emrit të Tij Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre. Ai Fëmijë i Fatit ishte Vetë Zoti, i cili vizitoi tokën për të shpëtuar njerëzit nga paga e mëkatit, nga fuqia e mëkatit dhe në fund të fundit nga çdo mëkat.

1,22 Kur Mateu i përshkroi këto ngjarje, ai ishte i vetëdijshëm se erë e re në historinë e marrëdhënies së Zotit me racën njerëzore. Fjalët e profecisë mesianike, e cila kishte mbetur prej kohësh një dogmë, tani morën jetë. Profecia enigmatike e Isaias është përmbushur tani në Mary's Child: "Dhe e gjithë kjo ndodhi, që të realizohet ajo që u tha nga Zoti me anë të profetit..." Mateu pretendon se fjalët e Isaias, të cilat Zoti i foli nëpërmjet tij, të paktën 700 vjet para Krishtit, janë të frymëzuara nga lart.

1,23 Profecia e Isaisë 7:14 paratha një lindje unike ("Ja, Virgjëresha do të mbetet shtatzënë"), gjininë ("dhe ajo do të lindë një djalë") dhe emrin e Fëmijës ("dhe emri i tij do të quhet Emanuel" ). Mateu shton shpjegimin se Emanueli Do të thotë "Zoti është me ne". Askund nuk është shënuar se gjatë jetës së Krishtit në tokë Ai është quajtur ndonjëherë "Imanuel". Ai gjithmonë quhej "Jezus". Megjithatë, thelbi i emrit Jezus (shih v. 21) nënkupton praninë Zoti është me ne. Ndoshta Emanueli është një titull i Krishtit që do të përdoret kryesisht në ardhjen e Tij të dytë.

1,24 Nëpërmjet ndërhyrjes së një engjëlli, Jozefi braktisi planin e tij për t'u divorcuar nga Maria. Ai e pranoi fejesën e tyre deri në lindjen e Jezusit, pas së cilës u martua me të.

1,25 Doktrina se Maria mbeti e virgjër gjatë gjithë jetës së saj hidhet poshtë nga martesa, e cila përmendet në këtë varg. Referenca të tjera që tregojnë se Maria kishte fëmijë nga Jozefi gjenden te Mat. 12.46; 13.55-56; Mk. 6.3; Në. 7:3.5; Aktet. 1.14; 1 Kor. 9:5 dhe Gal. 1.19. Duke u martuar me Marinë, Jozefi gjithashtu pranoi Fëmijën e saj si Birin e tij. Kështu Jezusi u bë trashëgimtari ligjor i fronit të Davidit. Duke iu bindur mysafirit engjëllor, Jozefi dha bebe emrin Jezus.

Kështu lindi Mesia-Mbreti. I Përjetshmi ka hyrë në kohë. I Plotfuqishmi u bë një Fëmijë i butë. Zoti i lavdisë e mbuloi atë lavdi me një trup njerëzor dhe "në të banon trupërisht gjithë plotësia e Hyjnisë" (Kolos. 2:9).

I. Paraqitja e Mbretit (1:1 - 4:11)

A. Gjenealogjia e tij (1:1-17) (Luka 3:23-28)

Mat. 1:1. Nga fjalët e para të Ungjillit të tij, Mateu deklaron temën qendrore dhe kryesore të tij person aktrues. Ky është Jezu Krishti dhe tashmë në fillim të rrëfimit, ungjilltari gjurmon lidhjen e Tij të drejtpërdrejtë me dy besëlidhjet kryesore të bëra nga Perëndia me Izraelin: besëlidhja e tij me Davidin (2 Sam. 7) dhe besëlidhja me Abrahamin (Zan. 12 :15). A janë përmbushur këto besëlidhje në Jezusin e Nazaretit dhe a është Ai "fara" e premtuar? Këto pyetje duhet të kishin lindur para së gjithash midis judenjve, dhe për këtë arsye Mateu e konsideron gjenealogjinë e Tij me kaq hollësi.

Mat. 1:2-17. Mateu jep gjenealogjinë e Jezusit sipas babait të Tij zyrtar, d.m.th. sipas Jozefit (vargu 16). Ai përcakton të drejtën e Tij për fronin e mbretit David nëpërmjet Solomonit dhe pasardhësve të tij (vargu 6). Me interes të veçantë është përfshirja në gjenealogjinë e mbretit Jekonia (vargu 11), për të cilin Jeremia thotë: "Shkruani këtë njeri pa fëmijë" (Jeremia 22:30). Sidoqoftë, profecia e Jeremisë i referohej marrjes së fronit nga Jekonia (dhe bekimit të Perëndisë në mbretërimin e tij) në kohën e tij. Edhe pse bijtë e Jekoniahut nuk e morën kurrë fronin, "linja mbretërore" vazhdoi përmes tyre.

Megjithatë, nëse Jezusi do të ishte një pasardhës fizik i Jekoniahut, Ai nuk do të ishte në gjendje të merrte fronin e Davidit. Por nga gjenealogjia e dhënë nga Luka, rezulton se fizikisht Jezusi e kishte prejardhjen nga një bir tjetër i Davidit, domethënë nga Natani (Luka 3:31). Përsëri, meqenëse Jozefi, babai zyrtar i Jezusit, ishte pasardhës i Solomonit, Jezusi kishte të drejtën për fronin e Davidit dhe në linjën e Jozefit.

Mateu gjurmon prejardhjen e Jozefit që nga Jehojakini nëpërmjet djalit të tij Salathiel dhe nipit Zorubabel (Mat. 1:12). Luka (3:27) përmend gjithashtu Salathielin, babanë e Zorobabelit, por tashmë në gjenealogjinë e Marisë. A tregon më pas gjenealogjia e ofruar nga Luka se Jezui ishte në fund të fundit një pasardhës fizik i Jekoniahut? - Jo, sepse, me sa duket, Luka nënkupton njerëz të tjerë që mbanin të njëjtët emra. Sepse Shealathieli i Lukës është i biri i Nirit dhe Shelafieli i Mateut është i biri i Jekoniahut.

Një tjetër fakt kurioz në ekskursionin gjenealogjik të Mateut është përfshirja e tij e katër emrave femra të Dhiatës së Vjetër në të: Tamar (Mat. 1:3), Rahava (vargu 5), Ruth (vargu 5) dhe Bathsheba, nëna e Solomonit (kjo e fundit është emëruar pas burrit të saj - Uria). E drejta për të përfshirë këto gra, si dhe një numër burrash, në gjenealogjinë e Krishtit është në një farë kuptimi e dyshimtë.

Në fund të fundit, Tamara dhe Rahaba (Rahab) ishin prostituta (Zan. 38:24; Jos. 2:1), Rutha ishte një pagane moabite (Ruth. 1:4) dhe Bathsheba ishte fajtore për tradhti bashkëshortore (2 Sam. 11: 2-5). Ndoshta Mateu i përfshiu këto gra në gjenealogji për të theksuar se Perëndia i zgjedh njerëzit sipas vullnetit dhe mëshirës së Tij. Por mbase ungjilltari donte t'u kujtonte judenjve gjëra që do të pakësonin krenarinë e tyre.

Kur emri i gruas së pestë, Maria, shfaqet në gjenealogji (Mat. 1:16), ndodh një ndryshim domethënës. Deri në vargun 16, përsëritet në të gjitha rastet se filani lindi filanin. Kur është fjala për Marinë, thuhet: nga e cila lindi Jezusi. Kjo tregon qartë se Jezusi ishte fëmija fizik i Marisë, por jo i Jozefit. Konceptimi dhe lindja e mrekullueshme përshkruhet në 1:18-25.

Me sa duket Mateu nuk rendit të gjitha lidhjet në linjën e gjakut midis Abrahamit dhe Davidit (vargjet 2-6), midis Davidit dhe shpërnguljes në Babiloni (vargjet 6-11) dhe midis migrimit dhe lindjes së Jezusit (vargjet 12-16 ). Ai përmend vetëm 14 breza në secilën prej këtyre periudhave kohore (vargu 17). Sipas traditës hebraike, nuk kërkohej të shënohej çdo emër në gjenealogji. Por pse Mateu emërton saktësisht 14 emra në çdo periudhë?

Ndoshta shpjegimi më i mirë është se, sipas Kuptimi hebre numrat, emri "David" reduktohet në numrin "14". Duhet theksuar se në harkun kohor nga shpërngulja në Babiloni deri në lindjen e Jezusit (vargjet 12-16), shohim vetëm 13 emra të rinj. Shumë teologë besojnë në lidhje me këtë se emri i Jeconiah, duke u përsëritur dy herë (vargjet 11 dhe 12), thjesht "plotëson" emrat e renditur në këtë periudhë në "14".

Gjenealogjia e ofruar nga Mateu i përgjigjet pyetje e rëndësishme, të cilën judenjtë me të drejtë mund ta pyesnin në lidhje me Atë që do të pretendonte fronin e mbretit të judenjve: "A është ai me të vërtetë pasardhësi dhe trashëgimtari legjitim i mbretit David?" - Mateu përgjigjet: "Po!"

B. Ardhja e tij (1:18 - 2:23) (Luka 2:1-7)

1. ORIGJINA E TIJ (1:18-23)

Mat. 1:18-23. Fakti që Jezusi ishte vetëm biri i Marisë, siç sugjerohet nga gjenealogjia (vargu 16), kërkon shpjegime të mëtejshme. Për të kuptuar më mirë atë që tha Mateu, duhet t'i drejtohemi zakoneve hebraike të martesës. Martesat lidheshin në atë mjedis duke lidhur një kontratë martese nga prindërit e nuses dhe dhëndrit. Me arritjen e një marrëveshjeje reciproke, nusja dhe dhëndri u bënë burrë e grua në sytë e shoqërisë. Por ata nuk jetuan së bashku. Vajza vazhdoi të jetonte me prindërit e saj, dhe "burri" me të sajin, për një vit të tërë.

Qëllimi i kësaj "periudhe pritjeje" ishte të provonte besnikërinë ndaj zotimit të pastërtisë nga ana e nuses. Nëse ajo do të ishte shtatzënë gjatë kësaj periudhe kohore, prova e papastërtisë së saj dhe tradhtisë së mundshme fizike ndaj burrit të saj do të ishte e dukshme. Në këtë rast, martesa mund të anulohet. Nëse pritja një vit vërtetonte pastërtinë e nuses, dhëndri vinte për të në shtëpinë e prindërve të saj dhe e çonte në shtëpinë e tij në një procesion solemn. Vetëm atëherë ata filluan jetën e tyre së bashku dhe martesa e tyre u bë realitet fizik. Kur lexoni tregimin e Mateut, e gjithë kjo duhet mbajtur parasysh.

Maria dhe Jozefi ishin pikërisht në atë periudhë pritjeje njëvjeçare kur doli se ajo ishte shtatzënë. Ndërkohë, mes tyre nuk kishte intimitet fizik dhe Maria i qëndroi besnike Jozefit (vargjet 20, 23). Megjithëse ndjenjat e Jozefit nuk janë shprehur në lidhje me këtë, nuk është e vështirë të imagjinohet se sa shumë ishte i pikëlluar.

Në fund të fundit, ai e donte Marinë dhe befas doli që ajo nuk ishte shtatzënë prej tij. Jozefi e tregoi dashurinë e tij për të me vepra. Ai vendosi të mos ngrejë skandal dhe të mos e çojë nusen të gjykohet para pleqve në portat e qytetit. Po ta kishte bërë këtë, Maria ka të ngjarë të ishte vrarë me gurë (Ligj. 22:23-24). Në vend të kësaj, Jozefi vendosi ta linte fshehurazi të ikte.

Dhe pastaj Engjëlli i Zotit iu shfaq atij në ëndërr (krahaso Mat. 2:13,19,22) dhe i tha se ajo që lindi në të ishte nga Fryma e Shenjtë (1:20 krahaso me 1:18).

Fëmija në barkun e Marisë ishte plotësisht fëmijë i pazakontë; Engjëlli i tha Jozefit t'i jepte emrin Jezus djalit që do të lindte, sepse Ai do ta shpëtonte popullin e Tij nga mëkatet e tyre. Këto fjalë duhej t'i kujtonin Jozefit premtimin e Perëndisë për shpëtimin e njerëzve nëpërmjet Dhiatës së Re (Jer. 31:31-37). Engjëlli, i cili nuk përmendet këtu me emër, ia bëri të qartë gjithashtu Jozefit se e gjithë kjo do të ndodhte në përputhje me Shkrimin, pasi edhe 700 vjet përpara se profeti Isaia të kishte shpallur: "Ja, Virgjëresha do të mbesë shtatzënë dhe do të lindë një djalë . .." (Mat. 1:23; Isaia 7:14).

Megjithëse studiuesit e Testamentit të Vjetër ende po debatojnë nëse fjala hebraike "alma" e përdorur nga profeti Isaia duhet të përkthehet si "virgjëreshë" ose "grua e re", Zoti tregoi qartë se bëhej fjalë në mënyrë specifike për "virgjëreshë" ". Fryma e Shenjtë i frymëzoi përkthyesit e Dhiatës së Vjetër gjuha greke(Septuagint) për të përdorur këtu fjalën parthenos, që do të thotë "virgjër", "virgjër". Konceptimi i mrekullueshëm i Marisë për Jezusin u bë në përmbushje të profecisë së Isaias dhe Biri i saj u shfaq si Emanueli i vërtetë (që do të thotë: Zoti është me ne).

Pasi mori zbulesën, Jozefi hoqi qafe ndjenjat e tij të pasigurisë dhe frikës dhe e mori Marinë në shtëpinë e tij (Mat. 1:20). Është e mundur që atëherë filluan thashethemet dhe thashethemet midis fqinjëve, por Jozefi e dinte se çfarë ndodhi në të vërtetë dhe cili ishte vullneti i Zotit në lidhje me të personalisht.

2. LINDJA E TIJ (1:24-25)

Mat. 1:24-25. Kështu, duke u zgjuar nga kjo ëndërr, Jozefi iu bind asaj që iu tha. Në kundërshtim me traditën, ai e pranoi menjëherë Marinë në shtëpinë e tij, pa pritur përfundimin e afatit njëvjeçar të “fejesës”. Ai ndoshta vazhdoi nga ajo që do të ishte më e mira për të në pozicionin e saj. Ai e pranoi atë si gruan e tij, filloi të kujdeset për të. Megjithatë, ai nuk hyri në marrëdhënie martesore me të derisa ajo lindi djalin e saj të parëlindur.

Mateu kufizohet në raportimin e lindjes së Fëmijës dhe faktit që ata i dhanë emrin Jezus. Luka, me profesion mjek (Kol. 4:14), flet pak më shumë për lindjen e Birit (Luka 2:1-17).