Të duash Perëndinë me gjithë zemër: çfarë do të thotë? “Duaje Perëndinë tënd me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë mendjen tënde….

Është e pamundur të duash vetëm me zemër, pa pëlqimin e mendjes.

Mikhail Cherenkov

“Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë mendjen tënde dhe me gjithë forcën tënde” (Marku 12:30).

Dashuria totale për Zotin është urdhërimi i parë i Torës, i konfirmuar nga Krishti për epokën e Dhiatës së Re. Mësohet shumë për dashurinë me gjithë "zemrën" dhe "kështjellën" ("forcat"), megjithëse ende nuk e kuptoj pak se çfarë do të thotë "të duash" me "zemër" dhe "forca". Pas këtyre fjalëve ka gjithmonë shumë emocione dhe shumë pak qartësi.

Por rrallë kam dëgjuar për dashurinë me gjithë "mirëkuptimin" ("me të gjitha mendimet"), megjithëse këtu, për mendimin tim modest, mund të jetë më e lehtë ta kuptosh atë, dhe për këtë arsye është më mirë të fillosh nga kjo pikë, domethënë të fillosh me mirëkuptim, në mënyrë që më vonë të mund të lidhni "organet" e të tjerëve.

Për disa arsye, të krishterët neglizhojnë "të kuptuarit", "mendimet", duke preferuar të duan me "zemër". Por mua më duket se dashuria e urdhëruar për Zotin është e mundur vetëm, e cila është së bashku, e plotë, e bashkuar - me zemër, mendje dhe forcë. Dhe kur flasim vetëm për zemrën, ne krijojmë një vello misteri, romancë, emocionaliteti, duke e qetësuar veten me injorancë dhe keqkuptim.

Është e pamundur të duash vetëm me zemër, pa pëlqimin e mendjes. Dashuria e paarsyeshme, e pamatur është jo vetëm e rrezikshme, por edhe e panatyrshme, absurde, sepse thyen personalitetin dhe nuk bashkon; jeton në vetë-mashtrim të këndshëm dhe nuk “gëzohet në të vërtetën” (1 Kor. 13:6); robëron, nuk çliron.

Ndryshe nga arsyetimi popullor “shpirtëror”, rezulton se nuk mund të dashurohet dhe të flitet për dashurinë pa pjesëmarrjen e mendjes. Por sa shpesh dëgjojmë për dashurinë e Perëndisë duke kuptuar? Deri në çfarë mase i është përkushtuar mendja jonë dhe i shërben Atij? A po e privojmë veten nga bekimet e mëdha duke lënë pas dore arsyen si dhuratë nga Zoti? Si të tregojmë dashuri ndaj Perëndisë nëpërmjet shqetësimit për mendjen dhe "shërbimit të arsyeshëm"? Këto pyetje janë aq të rralla sa duhet të shkaktojnë alarm - këtu kemi humbur nga sytë atë që është me të vërtetë e rëndësishme, këtu kemi heshtur jo një shtesë, por kusht i nevojshëm marrëdhëniet tona me Zotin.

Arsyeja është pjesë e ngjashmërisë sonë me Perëndinë. Ne dimë kaq pak për "zemrën" dhe "shpirtin" saqë flasim mjaft seriozisht për dashurinë e përzemërt ose lidhjen emocionale me qentë dhe macet shtëpiake. Por nëse flasim seriozisht për dashurinë, atëherë vetëm me pjesëmarrjen e mendjes si njohës, mirëkuptimin, marrjen e vendimeve, dhënien e llogarisë. Nëse flasim për dashurinë për Zotin, atëherë vetëm për dashurinë e arsyeshme.

Apostulli Pal lutet - d.m.th. më poshtë kërkon, lutet që ta trajtojmë Zotin dhe t'i shërbejmë Atij në mënyrë të arsyeshme, me vetëdije, jo formalisht, jo verbërisht, jo në mënyrë të pamatur. “Ju lutem, vëllezër, me mëshirën e Perëndisë, paraqisni trupin tuaj si fli të gjallë, të shenjtë, të pëlqyer nga Perëndia, për shërbimin tuaj të arsyeshëm dhe mos u përshtatni me këtë epokë, por transformohuni me ripërtëritjen e mendjes suaj. që të dini cili është vullneti i mirë i Perëndisë, i pranueshëm dhe i përsosur” (Rom. 12:1-2).

“Kjo epokë” prodhon njerëz të paarsyeshëm, formaton mendjet e njerëzve për vete, për logjikën e saj perverse, vlerat e saj imagjinare. Mënyra më e lehtë është të shkosh me rrjedhën, të “konformohesh”, të përshtatesh, të bëhesh njësoj si të gjithë njerëzit e “këtë botë”. Por apostulli bën thirrje për t'u "transformuar", për të ndryshuar, për të jetuar dhe menduar në kundërshtim me "botën", për të shkuar kundër rrymës.

Transformimi është i mundur përmes "pendimit" si "ndryshim i mendjes", dhe më pas në procesin e "përtëritjes së mendjes" dhe njohjes së "vullnetit të Zotit" nga mendja e ripërtërirë. Nëse Zoti dëshiron "shërbim të arsyeshëm", atëherë Ai nuk do të jetë i kënaqur me referimet tona për një traditë të vdekur ("ka qenë gjithmonë kështu", "kështu na kanë mësuar") ose për frymën e kohës ("është e pamundur të bësh ndryshe tani”, “kështu e bëjnë të gjithë”). Perëndia pret një qëndrim të ndërgjegjshëm, kuptimplotë dhe të arsyeshëm.

Shërbimi i arsyeshëm ndaj Zotit dhe njohja e vullnetit të Tij nuk shoqërohen me emocione, impulse shpirtërore, entuziazëm pasionant, por me punën e efektshme të mendjes si një organ mendimi dhe një instrument dijeje. Ne jemi përgjegjës jo vetëm për shëndetin e trupit dhe shpirtit, por edhe për shëndetin e mendjes, higjienën e saj, parandalimin, trajtimin, forcimin, zhvillimin.

“Të duash Perëndinë me gjithë mendjen tënde” do të thotë të shohësh Perëndinë në mendjen tënde dhe ta shohësh Perëndinë me mendjen tënde, ta pranosh mendjen me mirënjohje si dhuratë dhe zbulesë dhe të përdorësh me përgjegjësi plotësinë e mundësive të saj.

Zoti i pëlqen të zgjuarit, por edhe më shumë - të dashuruarit. Nëse duam ta duam Perëndinë, duhet ta bëjmë mendjen tonë të dashur dhe dashurinë tonë inteligjente.

E gjithë plotësia e personalitetit tonë duhet të aspirojë te Zoti në mënyrë që të shpërfytyrohet në praninë e Tij, në dashurinë e Tij. Duke aspiruar te Zoti, mendja rinovohet. Pranë Zotit, konfliktet, kontradiktat e zemrës dhe mendjes shërohen. Dashuria për Zotin dhe dashuria për Zotin bashkojnë të gjitha anët e personalitetit së bashku, në mënyrë që Zoti të jetë gjithçka në të gjithë. “Çfarë duhet bërë? Do të lutem me shpirt, do të lutem edhe me mendje; Unë do të këndoj me frymën dhe do të këndoj me mendjen” (1 Kor. 14:15).

Në kapitujt e mëparshëm kemi parë se liria, hiri dhe besimi i "Besëlidhjes së Re" nuk mund të zëvendësojnë dhe as t'i shfuqizojnë plotësisht urdhërimet e ligjit të Perëndisë. Tani le të kthehemi te urdhërimet e shpallura nga Jezusi. Ndër të tjera, sot është i përhapur mendimi i gabuar se Krishti nuk e shfuqizoi, por thjesht e zëvendësoi të gjithë ligjin e Zotit me dy i ri urdhërimet për të dashur Zotin dhe njerëzit. Megjithatë, ky nuk është rasti. Le të analizojmë fjalët e famshme të Jezu Krishtit:

“Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde: ky është urdhërimi i parë dhe më i madhi; e dyta është e ngjashme: Duaje komshiun sa veten"(Mateu 22:37-39, shih gjithashtu Marku 12:30,31).

Tani le ta shohim këtë thënie të Krishtit në kontekstin e rrëfimit biblik. Në kapitullin 22 të Mateut, v. 35, 36 dhe në kapitullin e 12-të të Ungjillit sipas Markut v. 28 përshkruhet si një avokat (në Ungjillin e Markut - një skrib), domethënë një person që njeh dhe mëson ligjin e Moisiut, duke dëshiruar tundoj Jezusi, e pyeti: "Cila më i madhi urdhërimi në ligj?» (në Ungjillin e Markut: "Cila së pari nga të gjitha urdhërimet?). Pikërisht kësaj pyetjeje Krishti iu përgjigj frazës së famshme të sipërcituar, duke thirrur urdhërimet e para dhe më të mëdha në ligj. Dhe më tej në Ungjillin e Mateut, Jezusi vazhdoi: “Për këto dy urdhërime i gjithë ligji dhe profetët pohohen» (Mateu 22:40), dhe në Ungjillin e Markut: "Të tjera më i madh se tani nuk ka komandë"(Marku 12:31).

Për një person që njeh Shkrimin e Dhiatës së Vjetër, është absolutisht e qartë se këtu po flasim për dy urdhërime të ligjit të Moisiut nga 613 mitzvah. Skribi i bëri Krishtit një pyetje provokuese, duke pritur një mundësi për të kritikuar përgjigjen e Tij në mënyrë që të minonte autoritetin e Jezusit në sytë e njerëzve. Por Krishti nuk e lejoi atë ta bënte këtë, duke cituar dy nga urdhërimet më të rëndësishme të Shkrimit:

"Duaje Zotin, Perëndinë tënd me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë forcën tënde"(Ligj. 6:5) - Urdhërimi i 3-të nga kategoria "bëj" në listën e mitzvave hebreje.

"Duaje komshiun sa veten"(Lev. 19:18) - urdhërimi i 206-të nga e njëjta kategori.

Shiko, më tej Jezusi në Ungjillin e Mateut (22:40) tha se këto dy urdhërime bazohen Të gjitha dhënë më parë nëpërmjet profetëve Fjala e Perëndisë dhe ligji Moisiu (shih Mat. 22:40), dhe në Ungjillin e Markut - që këto urdhërime në Shkrim janë më të rëndësishmet (shih Marku 12:31). Krishti nuk tha as një fjalë për heqjen e pjesës tjetër të urdhërimeve të Shkrimeve të Dhiatës së Vjetër. Kjo bëhet e qartë edhe në leximin e parë të kujdesshëm të deklaratës së Jezusit pa e nxjerrë atë jashtë kontekstit. Krishti foli vetëm në lidhje me prioritetin këto dy urdhërime në lidhje me urdhërimet e tjera të ligjit të Moisiut. Këtë përfundim e vërteton edhe reagimi i shkruesit, autorit të pyetjes. Në pyetjen e tij specifike drejtuar Jezusit, ai mori një përgjigje shteruese që e kënaqi. Duke vazhduar mendimin e Krishtit, skribi i krahasoi këto urdhërime të Shkrimit me të tjerat:

“Mirë, mësues! Ti ke thënë të vërtetën, se ka një Zot dhe nuk ka asnjë tjetër përveç Tij; dhe duaje Atë me gjithë zemrën tënde, me gjithë mendjen tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë forcën tënde, dhe duaje të afërmin tënd si veten tënde, ka më shumë olokauste dhe flijime» (Marku 12:32,33).

Vlen gjithashtu të përmendet se Jezusi përmendi një nga këto dy urdhërime më herët, duke cituar Ligjin e Moisiut:

"Ti dëgjove, ajo që thuhet: duaje fqinjin tend"(Mat. 5:43, shih gjithashtu Mat. 19:19).

Dhe në Ungjillin e Lukës, dy urdhërimet e dhëna nuk u cituan më nga Jezusi, por nga një avokat. Ai i bëri Jezusit një pyetje: “Çfarë duhet të bëj për të trashëguar jetën e përjetshme?” Për të cilën Jezusi i tha: “Çfarë shkruhet në ligj? si lexoni?. Dhe më pas avokati thirri dy urdhërime të njohura Dhiata e Vjetër, që për disa arsye tani disa besimtarë ia atribuojnë Krishtit: "Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë forcën tënde, me gjithë mendjen tënde dhe të afërmin tënd si veten tënde".. Jezusi e miratoi përgjigjen e tij: “Ju jeni përgjigjur saktë; bëje këtë dhe do të jetosh"(shih Lluka 10:25-28).

Kjo do të thotë, Jezusi nuk shpiku dy urdhërime të reja dhe ata nuk anuluan të gjithë ligjin e dhënë Moisiut nga Zoti në malin Sinai. Krishti përmendi vetëm urdhërimet më të rëndësishme në të, duke i drejtuar njerëzit drejt thelbi mësimi i përjetshëm gjithnjë ekzistues i Perëndisë. I dashur Kristian, nëse e zbulove këtë fakt për herë të parë, ose nëse nuk e ke menduar më parë, të nxis të analizosh përsëri deklaratën që lexuat dhe të nxirrni një përfundim të përshtatshëm.

Më parë, ne krahasuam ligjin e Zotit me legjislacionin e shtetit, ku Dekalogu është një kushtetutë, dhe pjesa tjetër e urdhërimeve të ligjit të Moisiut janë kode. Në këtë skemë, dy urdhërimet që Jezusi i quajti më të rëndësishmet janë mbi kushtetutën. Ato mund të krahasohen me parimin, bazën e strukturës shtetërore. Karakteristikat kryesore dhe thelbi shteti demokratik është: 1) demokraci reale përfaqësuese dhe 2) sigurimi i të drejtave dhe lirive të njeriut dhe qytetarit. Dhe thelbi i mësimit të Zotit është: 1) dashuria e vërtetë, e sinqertë për Krijuesin dhe besimi tek Ai; 2) dashuri altruiste për njerëzit.

Pas Jezusit, apostujt vazhduan të mbanin mesazhin e parimit dhe thelbit të ligjit të Zotit:

« Dashuria ka një performancë ligji» (Rom. 13:10).

“Për të gjithë ligji me një fjalë është: dashuri fqinji yt si vetvetja"(Gal. 5:14, shih gjithashtu Rom. 13:8).

Tani shikoni se çfarë tha apostulli Gjon për marrëdhënien midis dashurisë për Perëndinë dhe mbajtjes së urdhërimeve të Tij:

"Eshte dashuria për Zotin, që ne i mbajti urdhërimet e tij; Dhe Urdhërimet e tij janë pa peshë» (1 Gjonit 5:3, shih gjithashtu 2 Gjonit 1:6).

Për cilat urdhërime po flet Gjoni këtu? Nëse Jezusi kishte lënë vetëm dy urdhërime "dashuria për Zotin" dhe "dashuria për njerëzit", atëherë pse Gjoni, duke përmendur njërën prej tyre - "dashuria e Zotit" në lidhje me urdhërimin e dytë "Duaje fqinjin tënd" thotë në shumës: “Mbaje urdhërimin Dhe Urdhëresa e tij ... Dhe Nuk është e rëndë Dhe» ? Dhe në Rev. 22:14,15 Gjoni bën kontrast kurvarët, idhujtarët, magjistarët... që bëjnë paudhësi, zbatoni urdhërimet e Zotit. Sigurisht, këtu apostulli flet për nevojën e një të krishteri pajtueshmërisë të gjitha aktive urdhërimet Krijuesi. Pali foli për shumë urdhërime në

Savenok A. V.

Prezantimi.

Ky vit në kishën tonë do të quhet: dashuri e pakushtezuar. Të mësuarit dhe mësimi i dashurisë është baza e vizionit të kishës sonë. Çfarëdo që të bëjmë: të flasim me njerëzit, të lutemi për ta, t'i ndihmojmë ata të kapërcejnë vështirësitë e jetës, të arrijnë thirrjen e tyre - në bazë të gjithçkaje duhet të ketë dashuri. Dhe në këtë shërbim të parë të vitit që vjen, ne do të fillojmë duke studiuar urdhërimin e parë dhe më të madh. Le ta hapim këtë vend:

“Por farisenjtë, kur dëgjuan se ai u kishte mbyllur gojën saducenjve, u mblodhën. Dhe njëri prej tyre, një avokat, duke e tunduar Atë, e pyeti duke thënë: Mësues! cili është urdhërimi më i madh në ligj? Jezusi i tha: Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde: ky është urdhërimi i parë dhe më i madhi; e dyta është si ajo: duaje të afërmin tënd si veten tënde; nga këto dy urdhërime varet i gjithë ligji dhe profeti" (Mat. 22:34-40)

Le të shohim fjalët kryesore të urdhërimit të parë:

dashuri - Greqisht: AGAPISIS (fjalë për fjalë, "Të le të duash").

Gjëja e parë që dëshironi t'i kushtoni vëmendje është komanda që tingëllon në përkthimin rusisht - "Dashuri!". Nuk ka asnjë këshillë në këtë fjalë, nuk ka zgjedhje, nuk ka kompromis. Në këtë fjalë - një urdhër, një urdhër, një urdhër. Më thuaj, a do të jepte Zoti një urdhër të tillë nëse do ta dinte që në fillim se ne nuk jemi të aftë për dashuri? Sigurisht që jo! Zoti fillimisht e krijoi njeriun me këtë aftësi. Dhe përkthimi fjalë për fjalë nga greqishtja "Të duash!" na e tregon këtë. “Ti do…” është gjithashtu një urdhër që e lexojmë shumë herë në kapitullin e parë të Biblës - “Dhe Zoti tha: po do të jetë dritë. Dhe drita u bë” (Zan. 1:3).

“U bëftë…” është Fjala krijuese që del nga goja e Perëndisë. Ajo tingëlloi nga Zoti në jetën tuaj në lidhje me dashurinë. Ai krijoi dashuri në zemrën tuaj. Ju keni lindur me këtë aftësi. Me sa duket, mungesa e dashurisë në zemrat tona është rezultat i refuzimit tonë për ta përdorur dhe zhvilluar atë. Është si një muskul që është atrofizuar për shkak të mospërdorimit.

Dhe gjëja e fundit për këtë fjalë në këtë varg: "Agapisis" - kështu tingëllon në greqisht, na tregon se po flasim për dashuri të pakushtëzuar ("Agape" - dashuri pa kushte). Ato. urdhri që tha Zoti në këtë urdhërim flet për dashurinë e Zotit pa kushte. PA KUSHTE: A ke marrë shërim nga Zoti apo je i sëmurë - duaje Zotin; Ai ju bekoi me prosperitet ose je në nevojë - duaje Zotin; Ai ju dha miq të mirë ose jeni të vetmuar - duajeni Zotin. … Dashuria jonë për Perëndinë nuk duhet të varet nga sasia dhe shpeshtësia e bekimeve të Perëndisë në jetën tonë. Dashuria jonë për Zotin nuk mund të fillojë me fjalët - "Unë e dua Atë sepse ...". Të dashurit e mi, sigurisht, Zoti dërgon një sasi të pabesueshme bekimesh në jetën tonë dhe do të dërgojë shumë të tjera, por përmbushja e urdhërimit të parë dhe më të madh duhet të fshihet në PAKUSHT.

Për sa i përket dashurisë, mund të dëgjoni fraza nga njerëzit - "Lëreni dikë në zemrën (jetën) tuaj." Këto janë fjalë shumë të forta. Të futesh do të thotë të mos lejosh dikë të shkelë pragun, të lëshosh do të thotë të futesh përgjithmonë dhe me të drejtën e pronarit. Prandaj një frazë tjetër e të dashuruarve - "Zemra ime të përket ty!". Ato. "Ti je vendosur në zemrën time përgjithmonë dhe ti je mjeshtër në të!" Kjo është ajo që na tregojnë fjalët e mëposhtme të këtij vargu.

Të gjithë me zemrën tuaj dhe kudo shpirtin tuaj dhe të gjithë mirëkuptimin tuaj (një fjalë tjetër në Bibël) Dhe kudo kalaja juaj. Me fjalë të tjera, për ta dashur pa kushte Zotin, duhet ta lëmë Zotin të hyjë si mjeshtër në të gjithë territorin e natyrës sonë: në zemër, shpirt, mendje, kështjellë.

Përkthime më të gjera të këtyre fjalëve tregojnë se ku do të vendoset Perëndia në jetën tonë:

Dashuroni me gjithë zemër - Greqisht: "CARDIA":

thelbi (zemra)

jeta e brendshme

Bota e brendshme

Karakteri

Dashuroni me gjithë zemër - greqisht: "PSYKO"

Jeta (vullneti, ndjenjat, intelekti)

Flutur (Afiniteti i fjalës "shpirt" dhe "flutur" tregon se sa i brishtë është shpirti i njeriut dhe se si ai ka nevojë për një pronar kaq të kujdesshëm si Zoti)

Dashuroni me gjithë mendjen tuaj - Greqisht: DIANOIA(mendja është një pjesë e shpirtit tonë, por Zoti në këtë urdhërim tërheq veçanërisht vëmendjen tonë në këtë pjesë të natyrës sonë)

· - Mendje

· - Inteligjenca

· - Morale

· - Aftësia për të arsyetuar

Kalaja - greqisht: "ISCHIS"

· - Forca

konkluzioni.

Ju kërkoj të gjeni pak më shumë kohë dhe të reflektoni me lutje për marrëdhënien tuaj me Perëndinë. Kthehuni te numërimi i përbërësve të natyrës sonë dhe pyesni veten nëse Zoti është plotësisht i pranishëm në çdo grimcë të njeriut tonë të brendshëm. Në fund të fundit, kjo do të thotë "A e kam dashur Atë me gjithë qenien time"

At Nektari, nuk është aq e vështirë për mua, si, mendoj, për shumë të tjerë, t'i përgjigjem pyetjes se çfarë do të thotë të duash një person. Nëse më mungon të ndahem nga një person, dua ta shoh, gëzohem kur më në fund e shoh dhe nëse ky gëzim im është i painteresuar - domethënë nuk pres asnjë përfitim material, asnjë ndihmë praktike nga ky person. , Unë nuk kam nevojë për ndihmë, por ai vetë - kjo do të thotë se unë e dua atë. Por si vlen kjo për Perëndinë?

Para së gjithash, është mirë kur kjo pyetje lind në parim te kristiani i sotëm. Unë, si, besoj, dhe çdo prift tjetër, shumë shpesh duhet të përballemi me njerëz që, kur pyeten për dashurinë për Zotin, përgjigjen menjëherë, pa hezitim dhe pa mëdyshje pozitive: "Po, sigurisht që dua!". Por ata nuk mund t'i përgjigjen pyetjes së dytë: çfarë është dashuria për Zotin? Në rastin më të mirë, një person thotë: "Epo, është e natyrshme të duash Zotin, kështu që unë e dua Atë." Dhe nuk shkon më larg se kaq.

Dhe më kujtohet menjëherë dialogu i plakut valam me oficerët nga Shën Petërburgu që erdhën në manastir. Ata filluan ta sigurojnë atë se e donin shumë Krishtin. Dhe plaku tha: “Sa i bekuar je. E lashë botën, dola në pension këtu dhe në vetminë më të rreptë punoj gjithë jetën këtu për t'iu afruar sadopak dashurisë së Zotit. Dhe jetoni në zhurmën e një drite të madhe, mes të gjitha tundimeve të mundshme, bini në të gjitha mëkatet në të cilat mund të bini dhe arrini të doni Zotin në të njëjtën kohë. cfare jeni ju njerëz të lumtur! Dhe pastaj ata menduan ...

Në deklaratën tuaj - e di se çfarë do të thotë të duash një person, por nuk e di se çfarë do të thotë të duash Zotin - ka një kontradiktë të caktuar. Në fund të fundit, gjithçka që thatë për dashurinë për një person vlen për dashurinë për Zotin. Ju thoni se komunikimi me një person është i dashur për ju, ju mungon kur nuk e shihni për një kohë të gjatë, gëzoheni kur e shihni; përveç kësaj, me siguri po përpiqeni të bëni diçka të këndshme për këtë person, ta ndihmoni, të kujdeseni për të. Duke e njohur këtë person - dhe është e pamundur të duash një person dhe të mos e njohësh në të njëjtën kohë - ju i merrni me mend dëshirat e tij, kuptoni se çfarë saktësisht do t'i sjellë atij gëzim tani dhe bëni pikërisht këtë. E njëjta gjë mund të thuhet për dashurinë e njeriut për Zotin. Problemi është se një person është konkret për ne: ja ku është, këtu, mund ta prekni me duar, emocionet tona, reagimet tona lidhen drejtpërdrejt me të. Por dashuria për Zotin në shumë njerëz ka një karakter abstrakt të caktuar. Dhe prandaj njerëzve u duket se këtu nuk mund të thuash asgjë konkrete: ja, të dua, kaq. Ndërkohë, Zoti në Ungjill i përgjigjet shumë konkretisht pyetjes se si manifestohet dashuria e një personi për Të: nëse më doni, zbatoni urdhërimet e mia(Në. 14 , 15). Kjo është dëshmi e dashurisë së njeriut për Zotin. Një person që i kujton dhe i përmbush urdhërimet e Zotit e do Zotin dhe e vërteton këtë me veprat e tij. Një person që nuk i përmbush ato, pavarësisht se çfarë thotë për veten e tij, nuk ka dashuri për Krishtin. Sepse si besimi, nëse nuk ka vepra, është i vdekur në vetvete(Jac. 2 17), ashtu si dashuria është e vdekur pa vepra. Ajo jeton në biznes.

- A nuk është edhe kjo çështje dashurie për njerëzit?

Duke folur për Gjykimi i Fundit, Shpëtimtari u thotë dishepujve të Tij dhe të gjithëve ne diçka shumë të rëndësishme: gjithçka që kemi bërë në lidhje me fqinjët tanë, ne kemi bërë në lidhje me Të, dhe është mbi bazën e kësaj që secili prej nesh do të dënohet ose shfajësohet. : sepse ia bëre njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, ma bëre mua(Mt. 25 , 40).

Zoti pagoi një çmim të tmerrshëm për shpëtimin tonë: çmimin e vuajtjes dhe vdekjes së Tij në Kryq. Ai erdhi të na shpëtojë për shkak të dashurisë së Tij të pamatshme për ne, Ai vuajti për ne dhe përgjigja jonë ndaj dashurisë së Tij është përmbushja në jetën tonë e asaj për të cilën Ai na dha këtë liri dhe mundësinë e rilindjes, ngjitjes tek Ai.

- Dhe nëse nuk ndiej, nuk e njoh në vetvete dashurinë për Zotin si të tillë, por prapë përpiqem të përmbush urdhërimet?

Fakti është se përmbushja e urdhërimeve të Krishtit nuk është vetëm dëshmi e dashurisë së një personi për Zotin, por edhe rruga drejt kësaj dashurie. Murgu Ambrozi i Optinës iu përgjigj një burri që ankohej se nuk dinte të dashuronte: “Për të mësuar të duash njerëzit, bëj vepra dashurie. A e dini se çfarë funksionon dashuria? Ju e dini. Kështu bëje. Dhe pas ca kohësh, zemra juaj do të hapet për njerëzit: për punën tuaj, Zoti do t'ju japë hirin e dashurisë. E njëjta gjë është e vërtetë për dashurinë ndaj Zotit. Kur njeriu punon, duke përmbushur urdhërimet e Krishtit, dashuria për Të lind dhe forcohet në zemrën e tij. Në fund të fundit, çdo urdhërim i Ungjillit kundërshton pasionet tona, sëmundjet e shpirtrave tanë. Urdhërimet nuk janë të rënda: zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë(Mt. 11 30), thotë Zoti. Është e lehtë sepse është e natyrshme për ne. Çdo gjë që thuhet në Ungjill është e natyrshme për një person.

- Natyrisht? Pse është kaq e vështirë për ne ta ndjekim këtë?

Sepse jemi në një gjendje të panatyrshme. Është e vështirë për ne, por në të njëjtën kohë jeton në ne ky ligj - ligji sipas të cilit njeriu i krijuar nga Zoti duhet të jetojë. Do të ishte më e saktë të thoshim se dy ligje jetojnë në ne: ligji i njeriut të vjetër dhe ligji i njeriut të ri, të rinovuar. Dhe kështu ne priremi të jemi edhe të këqij edhe të mirë në të njëjtën kohë. Edhe e keqja edhe e mira janë të pranishme në zemrën tonë, në ndjenjat tona: tek unë ka një dëshirë për të mirë, por nuk e gjej ta bëj. Të mirën që dua, nuk e bëj, por të keqen që nuk dua, e bëj- kështu shkroi apostulli Pal për gjendjen njerëzore në Letrën drejtuar Romakëve ( 7 , 18–19).

Pse murgu Abba Dorotheos shkruan se një person është një krijesë që varet shumë nga aftësia? Kur njeriu mësohet të bëjë vepra të mira, pra vepra dashurie, bëhet si të thuash natyrë e tij. Falë kësaj, një person ndryshon: ai fillon të fitojë në të person i ri. Dhe në të njëjtën mënyrë, dhe ndoshta në një masë më të madhe, një person ndryshon nga përmbushja e urdhërimeve të Krishtit. Ai ndryshon, sepse ka një pastrim nga pasionet, çlirim nga shtypja e dashurisë për veten, dhe në fund të fundit, ku është dashuria për veten, ka kotësi, krenari etj.

Çfarë na pengon të duam fqinjët tanë? Ne e duam veten dhe interesat tona përplasen me interesat e njerëzve të tjerë. Por, sapo të shkel në rrugën e vetëflijimit, të paktën të pjesshëm, kam mundësinë të lëviz një gur të madh vetëvlerësimi anash, dhe fqinji im më hapet, dhe unë mundem, dua. për të bërë diçka për të. Unë heq pengesat për ta dashur këtë person, që do të thotë se kam lirinë - lirinë për të dashur. Dhe në të njëjtën mënyrë, kur një person refuzon veten për të përmbushur urdhërimet e Krishtit, kur i bëhet zakon që i ndryshon gjithë jetën, atëherë rruga e tij pastrohet nga pengesat për dashurinë për Zotin. Imagjinoni - Zoti thotë: bëni këtë dhe atë, por unë nuk dua ta bëj këtë. Zoti thotë: mos e bëj këtë, por unë dua ta bëj. Këtu është një pengesë që më pengon të dua Zotin, të qëndroj mes meje dhe Zotit. Kur filloj të çlirohem gradualisht nga këto lidhje, nga kjo mungesë lirie, kam lirinë ta dua Zotin. Dhe përpjekja e natyrshme për Zotin që jeton në mua zgjohet në të njëjtën mënyrë natyrale. Me çfarë mund të krahasohet? Këtu, ata i vendosin një gur një bime, dhe ajo vdes nën këtë gur. Ata lëvizën gurin dhe ai menjëherë fillon të drejtohet: gjethet drejtohen, degëzat. Dhe këtu ajo tashmë është në këmbë, duke arritur drejt dritës. E njëjta gjë vlen edhe për shpirtin e njeriut. Kur jemi guri i pasioneve tona, mëkatet tona zhvendosen mënjanë, kur dalim nga nën rrënojat tona, natyrshëm nxitojmë lart, drejt Zotit. Na zgjon një ndjenjë që është rrënjosur që nga krijimi ynë - dashuria për Të. Dhe ne sigurohemi që është e natyrshme.

Por dashuria për Zotin është edhe mirënjohje...

Ka momente të vështira në jetën tonë kur jemi braktisur ose jemi lënë në mënyrë të pavullnetshme - ata thjesht nuk mund të na ndihmojnë me asgjë - të gjithë, madje edhe njerëzit më të afërt. Dhe ne jemi plotësisht vetëm. Por është pikërisht në momente të tilla që njeriu, nëse ka të paktën pak besim, kupton: i vetmi që nuk e ka lënë dhe nuk do ta lërë kurrë është Zoti. Nuk ka njeri më afër, nuk ka njeri më afër. Nuk ka njeri që të do më shumë se Ai. Kur e kuptoni këtë, përgjigja juaj lind në një mënyrë krejtësisht të natyrshme: ju jeni mirënjohës, dhe kjo është gjithashtu zgjimi i dashurisë për Zotin, fillimisht e natyrshme në një person.

Agustini i bekuar tha se Zoti e krijoi njeriun për vete. Këto fjalë përmbajnë kuptimin e krijimit të njeriut. Ai u krijua për shoqërim me Perëndinë. Secili Qenie e gjallë ekziston në një farë radhe. Grabitqari jeton si një grabitqar, barngrënësi jeton si një barngrënës. Këtu kemi një kodër të madhe të milingonave, dhe në të çdo milingonë e di saktësisht se çfarë të bëjë. Dhe vetëm njeriu është një lloj krijese e shqetësuar. Nuk ka asnjë rend të paracaktuar për të dhe jeta e tij është vazhdimisht nën kërcënimin e kaosit ose katastrofës. Shohim që shumica dërrmuese e njerëzve nuk dinë çfarë të bëjnë. Njerëzit janë të humbur, të gjithë po kërkojnë furishëm të paktën diçka për të cilën ai mund të kapet në mënyrë që të realizojë disi veten në këtë jetë. Dhe gjithmonë diçka shkon keq, dhe personi ndihet i mjerë. Pse kaq shumë rrëshqasin në alkoolizëm, varësi nga droga, kumar, vese të tjera të tmerrshme? Sepse një person nuk mund të ngopet me asgjë në jetë. Dëshira e shfrenuar për të vrarë veten me drogë, alkool sugjeron që në të gjithë këtë një person nuk po përpiqet të gjejë as veten e tij, por mundësinë për të mbushur humnerën që i hapet vazhdimisht. Të gjitha përpjekjet për të trajtuar alkoolizmin ose varësinë ndaj drogës janë të përkohshme - varësia fiziologjike mund të hiqet, por mësimi i një personi për të jetuar ndryshe nuk është më një çështje mjekësore. Nëse humnerës që një person ndjen në vetvete nuk i jepet përmbushje e vërtetë, ai do të kthehet në një përmbushje të rreme dhe të dëmshme. Dhe nëse ai ende nuk kthehet, atëherë ai gjithsesi nuk do të bëhet një person i plotë. Ne njohim njerëz që kanë hequr dorë nga pirja apo droga, por duken të pakënaqur, të shtypur, shpesh të hidhëruar, sepse atyre u është hequr përmbajtja e mëparshme e jetës dhe nuk ka pasur tjetër. Dhe shumë prej tyre prishen, humbasin interesin për jeta familjare për të punuar, për gjithçka. Sepse gjëja më e rëndësishme në jetën e tyre mungon. Dhe ndërsa nuk është aty, derisa njeriu të ndiejë dashurinë e Zotit për veten e tij, ai gjithmonë mbetet disi bosh. Për humnerën, për të cilën po flasim, mundet, përsëri, Agustini i bekuar mbush vetëm humnerën e dashurisë Hyjnore. Dhe sapo njeriu kthehet në vendin e tij - dhe vendi i tij është aty ku ai është me Zotin, dhe gjithçka tjetër në jetën e tij ndërtohet siç duhet.

- A është e njëjta gjë pranimi i dashurisë hyjnore për të cilën po flisni dhe dashuria ndaj Zotit?

Nr. Ne jemi shumë egoistë në gjendjen tonë të rënë. Në jetë, ne shpesh vërejmë situata kur një person e do një tjetër në mënyrë të pamatur dhe plotësisht pa kritika, ndërsa tjetri përfiton nga kjo. Dhe pikërisht kështu, ne mësohemi të shijojmë dashurinë e Perëndisë. Po, ne e dimë dhe mësojmë nga përvoja se Zoti është i mëshirshëm, filantrop, se Ai na fal lehtësisht dhe ne në mënyrë të pandërgjegjshme fillojmë ta përdorim këtë, për të shfrytëzuar dashurinë e Tij. E vërtetë, pa e kuptuar se hiri i Perëndisë, i refuzuar nga ne në mëkat, çdo herë kthehet me vështirësi e më shumë; se zemrat tona janë ngurtësuar dhe nuk ndryshojmë fare anën më të mirë. Njeriu krahasohet me një kafshë të paarsyeshme: ja, kurthi i miut nuk është mbyllur, që do të thotë se djathi mund të tërhiqet më tej. Dhe fakti që ju nuk mund të jetoni një jetë të plotë, që jeta juaj nuk është jetë, por një lloj vegjetacioni, nuk është më aq i rëndësishëm. Gjëja kryesore është që ju jeni gjallë dhe mirë. Por një person jeton një jetë të plotë vetëm kur përmbush urdhërimet e ungjillit të cilat i hapin rrugën për ta dashur Zotin.

Mëkati është një pengesë midis nesh dhe Perëndisë, një pengesë në marrëdhënien tonë me Të, apo jo? E ndjej shumë mirë pikërisht kur më vjen pendimi për ndonjë mëkat. Pse pendohem? Sepse kam frikë nga ndëshkimi? Jo, nuk kam frikë të tillë. Por ndjej se diku e kam prerë vetë oksigjenin, e kam bërë të pamundur marrjen e ndihmës që më duhej prej Tij.

Në fakt, frika, nëse jo nga ndëshkimi, atëherë nga fillimi i pashmangshëm i pasojave, është gjithashtu e nevojshme për një person. Nuk është çudi që Adamit iu tha: ditën kur hani prej tij(nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes. - E kuqe.), ju do të vdisni me vdekje (Zan. 2 , 17). Ky nuk është një kërcënim, kjo është një deklaratë, kështu i themi fëmijës: nëse futni dy gishta ose kapjen e flokëve të nënës suaj në prizë, do të tronditeni. Kur bëjmë mëkat, duhet të dimë se do të ketë pasoja. Është e natyrshme që ne të kemi frikë nga këto pasoja. Po, ky është niveli më i ulët, por është mirë të kesh të paktën këtë. Në jetë, kjo rrallë ndodh në formën e saj më të pastër: më shpesh në pendim ekziston edhe frika nga pasojat, edhe ajo për të cilën po flisni: ndjenja se unë vetë vendos pengesa për një jetë normale, të plotë, të vërtetë, unë vetë e thyej harmonia që kam shumë nevojë.

Por, përveç kësaj, ka edhe diçka që realisht nuk mund ta kuptojmë plotësisht. Për njeriun, sado i hidhëruar, sado i shtrembëruar nga e keqja, është e natyrshme të përpiqet për të mirën dhe të bëjë mirë dhe është e panatyrshme të bësh të keqen. Siluani i Athosit tha se një person që bën mirë ndryshon fytyrën e tij, ai bëhet si një engjëll. Dhe fytyra e njeriut që bën të keqen ndryshon, ai bëhet si një demon. Ne nuk jemi në gjithçka njerez te mire por ndjenja e mirësisë, ndjenja e asaj që është e natyrshme për ne, është e pranishme tek ne, dhe kur bëjmë diçka në kundërshtim me të, ndjejmë se kemi thyer, dëmtuar diçka shumë të rëndësishme: atë që është më e madhe se ne, që është. në thelb vetëm qëndron. Dhe në momentet e pendimit, ne jemi si një fëmijë që ka thyer diçka dhe ende nuk e kupton se çfarë dhe si ka thyer, ai e kupton vetëm se ishte e plotë, e mirë, dhe tani nuk është më mirë për asgjë. Çfarë po bën fëmija? Ai vrapon te babai ose nëna e tij me shpresën se do ta rregullojnë. Vërtetë, ka fëmijë që preferojnë të fshehin të thyerat. Kjo është vetëm psikologjia e Adamit që fshihet nga Zoti mes pemëve të parajsës(Zan. 3 , 8). Por për ne, nëse thyejmë diçka, është më mirë të bëhemi si një fëmijë që vrapon me një gjë të thyer te prindërit e tij. Të penduar për atë që kemi bërë, i themi Zotit: Nuk mund ta rregulloj vetë, më ndihmo. Dhe Zoti, me mëshirën e Tij, ndihmon, rikthen të shkatërruarit. Kështu, përvoja e pendimit kontribuon për të ndezur në zemrën e një personi flakën e dashurisë për Zotin.

Krishti u kryqëzua për të gjithë ne - dhe të tillë, e të tillë dhe të tjerë: Ai na deshi ashtu siç jemi. Shën Nikolla i Serbisë ka këtë mendim: imagjinoni zuzar, grabitës, prostituta, taksambledhës, njerëz me ndërgjegje krejtësisht të djegur nëpër rrugët e Palestinës. Ata shkojnë dhe papritmas shohin Krishtin. Dhe menjëherë ata braktisin gjithçka dhe nxitojnë pas Tij. Dhe si! Njëri ngjitet në një pemë, tjetri blen mirrë me të gjitha të fundit, ndoshta para, dhe nuk ka frikë t'i afrohet Atij para të gjithëve, nuk mendon se çfarë mund të bëjnë me të tani (shih: Lk. 7 , 37–50;19 , 1–10). Çfarë po ndodh me ta? Këtu është gjëja: ata shohin Krishtin, e takojnë Atë dhe sytë e tyre takohen. Dhe papritmas ata shohin tek Ai më të mirën që është në veten e tyre, e cila, pavarësisht gjithçkaje, mbetet në ta. Dhe zgjohu në jetë.

Dhe kur ne përjetojmë diçka të ngjashme në momentin e pendimit tonë, atëherë, sigurisht, ne kemi një marrëdhënie krejtësisht personale, të drejtpërdrejtë me Zotin. Në fund të fundit, fatkeqësia më e tmerrshme e krishterimit modern, dhe në përgjithësi, vesi më i tmerrshëm që e zvogëlon krishterimin tek një person në asgjë, është mungesa e ndjenjës se Zoti është një Personalitet, një qëndrim ndaj Tij si Personal. Në fund të fundit, besimi nuk është vetëm besim se ka një Zot, se do të ketë Gjykim dhe jetë të përjetshme. E gjithë kjo është vetëm periferia e besimit. Dhe besimi qëndron në faktin se Zoti është një realitet, se Ai më thirri në jetë dhe se nuk ka asnjë arsye tjetër për të ekzistuar, përveç vullnetit dhe dashurisë së Tij. Besimi presupozon një marrëdhënie personale të njeriut me Zotin. Vetëm kur ekzistojnë këto marrëdhënie personale, ka gjithçka tjetër. Pa këtë, nuk ka asgjë.

Ne priremi të mendojmë për njerëzit që duam - gjatë gjithë kohës ose jo gjatë gjithë kohës, pak a shumë, varet vërtet nga forca e lidhjes. Të mendosh, në thelb, do të thotë të kujtosh këtë person. Por si mund të mësohet dikush të mendojë dhe të kujtojë Perëndinë?

Sigurisht, njeriu duhet të mendojë, sepse jo më kot i është dhënë kjo aftësi e mahnitshme për të menduar. Siç thotë Shën Barsanuphius i Madh, truri juaj, mendja juaj punon si një gur mulliri: ju mund t'i hidhni një lloj pluhuri në mëngjes, dhe ata do ta bluajnë këtë pluhur gjithë ditën, ose mund të derdhni kokrra të mira dhe ju. do të ketë miell dhe më pas bukë. Në gurët e mullirit të mendjes suaj, ju duhet të vendosni ato kokrra që mund të na ushqejnë shpirtin, zemrën tonë dhe të na ushqejnë. Kokrrat në këtë rast janë ato mendime që mund të ndezin, forcojnë, forcojnë dashurinë tonë për Zotin.

Në fund të fundit, si jemi organizuar? Përderisa nuk i mbajmë mend disa gjëra, ato na duken sikur nuk ekzistojnë. Ne harruam diçka dhe është sikur nuk ka ndodhur kurrë në jetën tonë. U kujtua - dhe erdhi në jetë për ne. Dhe nëse ata jo vetëm u kujtuan, por e mbanin vëmendjen e tyre për këtë? .. Një shembull që mund të jepet këtu është mendimi i vdekjes: por unë do të vdes dhe do të vdes së shpejti, por kjo është e pashmangshme, por nuk e bëj e di fare se çfarë do të ndodhë më pas. Një minutë më parë, personi nuk mendoi për këtë, por më pas ai mendoi dhe gjithçka ndryshoi për të.

Dhe kështu, sigurisht, duhet të jetë me mendimin e Zotit dhe atë që na lidh dhe bashkon me Të. Për ta bërë këtë, të gjithë duhet të mendojnë: nga kam ardhur, pse ekzistoj? Sepse Zoti më dha këtë jetë. Sa situata në jetën time ishin situata kur jeta ime mund të ndërpritet?.. Por Zoti më shpëtoi. Sa shumë situata ka pasur kur meritoja të ndëshkohesha, por nuk u nënshtrova asnjë ndëshkimi. Dhe ai u fal njëqind herë dhe një mijë herë. Dhe sa herë në kohë të vështira erdhi ndihma - e tillë, për të cilën as nuk mund të shpresoja. Dhe sa herë ka ndodhur diçka e shenjtë në zemrën time - diçka që askush përveç meje dhe Atij nuk e di ... Le të kujtojmë Apostullin Natanael (shih: Gjon. 1 , 45–50): ai vjen te Krishti plot dyshime, skepticizëm: ... nga Nazareti mund të vijë ndonjë gjë e mirë?(46). Dhe Zoti i thotë: kur ishe nën fikun të pashë(48). Çfarë ishte atje poshtë atij fiku? E panjohur. Megjithatë, është e qartë se nën fikun Natanaeli ishte vetëm, vetëm me mendimet e tij dhe aty ndodhi diçka që ishte shumë e rëndësishme për të. Dhe, duke dëgjuar fjalët e Krishtit, Natanaeli kupton: ja Ai që ishte me të së bashku nën fikun, që e njihte atje dhe përpara dhe para lindjes së tij - gjithmonë. Dhe pastaj Natanaeli thotë: Rabin! Ti je Biri i Perëndisë, Ti je Mbreti i Izraelit!(Në. 1 , 49). Ky është një takim, ky është një kënaqësi që nuk mund të përshkruhet. A ka pasur momente të tilla në jetën tuaj? Ndoshta ata ishin. Por e gjithë kjo duhet të mbahet mend rregullisht. Dhe ashtu si Car Koschey lëngon mbi arin dhe e zgjidh, e rregullon, ashtu edhe një i krishterë duhet ta zgjidhë rregullisht këtë thesar, këtë flori, ta ekzaminojë: ja çfarë kam unë! Por, sigurisht, mos u vyshki mbi të, por, përkundrazi, bëhu në jetë me zemrën tënde, mbushu me një ndjenjë të gjallë - mirënjohje ndaj Zotit. Kur kemi këtë ndjenjë, të gjitha tundimet dhe sprovat përjetohen nga ne në një mënyrë krejtësisht të ndryshme. Dhe çdo tundim, në të cilin ne kemi mbajtur besnikërinë tonë ndaj Krishtit, na afron më shumë me Të dhe forcon dashurinë tonë për Të.

Krijuesi shfaqet në krijesë, dhe nëse ne e shohim, e ndjejmë Atë në botën e krijuar dhe i përgjigjemi asaj, atëherë ne e duam Atë, apo jo? Nëse mendoni për këtë - pse e duam natyrën? Pse kemi kaq nevojë të komunikojmë me të, kështu që lodhemi pa të? Pse i duam burimet, lumenjtë dhe detet, malet, pemët, kafshët? Dikush do të thotë: na pëlqen sepse është e bukur. Por çfarë do të thotë "e bukur"? Diku kam lexuar se pamundësia për të përcaktuar bukurinë është provë e ekzistencës së Zotit. Zoti, në fund të fundit, është gjithashtu i pamundur të përkufizohet, shpjegohet, shikohet nga jashtë - mund ta takoni Atë vetëm ballë për ballë.

- "E bukur" është një përkufizim shumë i kufizuar në fakt. Sigurisht, ka bukurinë e botës përreth nesh, bukurinë dhe madhështinë. Por, përveç kësaj, ka gjëra edhe më interesante. Ju shikoni një lloj kafshe - mund të mos jetë shumë e bukur (mund ta quajmë një iriq të bukur, për shembull? Vështirë), por është kaq tërheqëse, na pushton aq shumë, sa është kaq interesante për ne ta shikojmë atë: është edhe qesharake edhe prekëse. Ju shikoni, dhe zemra juaj gëzohet dhe kupton: në fund të fundit, Zoti e krijoi këtë krijesë ashtu siç është ... Dhe kjo e afron me të vërtetë një person me Zotin.

Por ka mënyra të tjera. Dhe mënyrat e shenjtorëve ishin të ndryshme. Disa prej tyre shikuan botën përreth dhe panë në të përsosmërinë e planit hyjnor, urtësinë e Zotit. Për shembull, martiri i madh Varvara e kuptoi Zotin pikërisht në këtë mënyrë. Nuk është rastësi që në shumë himne kishtare Zoti përmendet si "Artisti i drejtë". Por kishte shenjtorë të tjerë që, përkundrazi, u larguan nga e gjithë kjo dhe jetuan, për shembull, në shkretëtirën e Sinait, dhe nuk ka asgjë për të ngushëlluar syrin fare, ka vetëm shkëmbinj të zhveshur, pastaj nxehtësi, pastaj të ftohtë. dhe praktikisht asgjë e gjallë. Dhe atje Perëndia i mësoi dhe iu shfaq atyre. Por ky është hapi tjetër. Është një kohë kur bota rreth nesh duhet të na tregojë për Zotin, dhe ka një kohë kur edhe kjo botë duhet të harrohet, ne duhet të kujtojmë vetëm për Të. Në fazat e para të formimit tonë, Zoti na udhëheq vazhdimisht me ndihmën e gjërave konkrete, të përjetuara drejtpërdrejt. Dhe pastaj gjërat mund të ndodhin ndryshe. E njëjta gjë dëshmohet nga prania e dy teologjive: katafatike dhe apofatike. Së pari, një person, si të thuash, karakterizon Zotin, duke i thënë vetes diçka të nevojshme për Të: se Ai është i gjithëfuqishëm, se Ai është Dashuria; dhe pastaj personi thjesht thotë se Zoti ekziston dhe nuk mund të përkufizohet nga asnjë karakteristikë njerëzore, dhe nuk nevojiten më mbështetje, asnjë koncept dhe imazh për një person - ai ngjitet drejtpërdrejt në njohjen e Zotit. Por kjo është një masë tjetër.

Megjithatë, ju shikoni një person tjetër dhe shihni se ai nuk mund të dojë më asgjë - as natyrën, as njerëzit, as Zotin - dhe vështirë se është në gjendje të pranojë dashurinë e Zotit për veten e tij.

Barsanuphius i Madh ka këtë ide: sa më të butë ta bëni zemrën tuaj, aq më shumë do të jetë në gjendje të marrë hir. Dhe kur njeriu jeton në hir, kur zemra e tij merr hir, atëherë kjo është edhe një ndjenjë e dashurisë dhe dashurisë së Zotit për Zotin, sepse vetëm me hirin e Zotit është e mundur të dashurosh. Prandaj, ngurtësimi i zemrës është pikërisht ajo që na pengon të duam Perëndinë dhe të afërmin tonë dhe thjesht të jetojmë një jetë të plotë dhe reale. Ngurtësimin e zemrës nuk e dëshmon vetëm fakti se jemi të inatosur me dikë, mbajmë inat, duam t'i hakmerremi dikujt, e urrejmë dikë. Ngurtësimi i zemrës është kur me vetëdije lejojmë që zemra jonë të ngurtësohet, sepse gjoja është e pamundur në këtë jetë përndryshe, nuk do të mbijetoni. Bota shtrihet në të keqen, njerëzit në gjendjen e tyre të rënë janë edhe të pasjellshëm, edhe mizorë dhe tinëzarë. Dhe reagimi ynë ndaj gjithë kësaj shprehet në faktin se ne shpesh qëndrojmë në një qëndrim luftarak gjatë gjithë jetës sonë. Kjo mund të vërehet gjatë gjithë kohës - në transport, në rrugë ... Një person preku një tjetër, dhe ky tjetri menjëherë përgjigjet sikur të ishte përgatitur për këtë gjithë ditën e mëparshme. Ai ka gjithçka gati! Çfarë thotë ajo? Për sa e vështirë është zemra. Jo vetëm në lidhje me njerëzit - vetëm në hidhërim.

Hidhërimi është një sëmundje shumë e zakonshme, ajo vërehet jo vetëm në transport, shumë vuajnë prej saj dhe, meqë ra fjala, edhe në Kishë. Për më tepër, kam frikë se askush nga ne nuk mund të quhet krejtësisht i shëndetshëm. Por si të merreni me të?

Është shumë e vështirë të përballesh me këtë. Është shumë e vështirë, e frikshme të vendosësh të jetosh pa u mbrojtur, të heqësh dorë nga kjo vetëmbrojtje e vazhdueshme. Po, agresioni është një manifestim i frikës. Por ndonjëherë një person mund të mos jetë agresiv, ose thjesht mund të ketë frikë. Thjesht fshihuni, jetoni në shtëpinë tuaj si një kërmilli, duke mos parë asgjë, duke mos dëgjuar përreth, duke mos marrë pjesë në asgjë, vetëm duke shpëtuar veten. Por një jetë e tillë në guaskë e ngurtëson edhe zemrën. Zemra juaj, sado e vështirë të jetë, nuk duhet të ngurtësohet kurrë. Sa herë që duam të mbrohemi ose thjesht të përplasim derën tonë dhe të mos lejojmë askënd, asgjë në shtëpinë tonë, duhet të kujtojmë se Zoti ekziston, se Ai është kudo, përfshirë midis meje dhe këtij kërcënimi, mua dhe këtij personi. Unë kam një Dëshmitar që do të më justifikojë nëse dikush më shpif, ka një Mbrojtës të gjithë jetës sime. Dhe kur i besoni Atij, atëherë nuk keni më nevojë të mbylleni, dhe zemra juaj është e hapur si për Zotin ashtu edhe për njerëzit, dhe asgjë nuk ju pengon të doni Zotin. Nuk ka barriera.

Kjo është ajo që një person ka nevojë gjithashtu për të dashur Zotin - pambrojtja. Në fund të fundit, kur ju jeni mbrojtja juaj, nuk keni nevojë për një mbrojtës.

Në fakt, kjo është shumë e kuptueshme dhe e prekshme - duke u mbrojtur (të paktën nga brenda, duke përjetuar me dhimbje ofendimin tonë dhe duke u grindur me shkelësin), çdo herë që kundërshtojmë veten ndaj Zotit, sikur e refuzojmë Atë ose shfaqim mosbesim ndaj Tij.

Sigurisht. Në të njëjtën kohë, duket se po i themi Zotit: Zot, sigurisht, shpresoj për Ty, por ja ku jam vetë. Ky refuzim ynë ndaj Zotit, ndodh krejt në mënyrë të padukshme, shumë delikate. Pse i nderuari Serafim i ranë duart dhe i lanë grabitësit që e sulmuan ta sakatojnë? Këtu për këtë arsye. A donte ai të ishte i gjymtuar, a donte që këta njerëz të merrnin mëkatin mbi shpirtin e tyre? Sigurisht, ai nuk donte. Por ai donte diçka tjetër - të ishte i pambrojtur për dashurinë e Zotit.

Mos e doni botën, as atë që është në botë: kush e do botën nuk ka dashurinë e Atit (1 Gjonit 2:15), na thotë apostulli Gjon, i quajtur apostulli i dashurisë. A nuk ka vërtet asgjë të denjë në botë? Po familja, fëmijët, miqtë e mirë? Male shkëmbore dhe pyje të gjelbër dushku? Muzika e Mozartit dhe trillimi i mençur për Don Kishotin? E gjithë kjo është ajo që është në botë, dhe e gjithë kjo është e bukur, si mund të na largojë nga Zoti? Rezulton se mundet. Nëse kujtojmë urdhërimin që Shpëtimtari e quajti më i madhi, atëherë tingëllon kështu: duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde (Mat. 22, 37). A nuk ndodh që shijimi i së bukurës, madje edhe shërbimi i saj, na merr gjithë zemrën, shpirtin dhe mendjen? Kështu ai bëhet për ne vendi i Zotit. Megjithatë, Zoti nuk mund të "detyrohet" për të zënë vendin e Tij. Njeriu vetëm mund ta errësojë vetëdijen dhe të mjegullojë imazhin e Zotit në të. Zoti do të mbetet në vendin e tij, por vetëdija jonë do ta shohë Atë në një vend tjetër ose nuk do ta shohë fare. Apostulli e përkufizon miqësinë me botën si tradhti bashkëshortore shpirtërore. Kështu u drejtohet atyre që jetojnë sipas zakoneve të botës: kurorëshkelës dhe kurorëshkelës! A nuk e dini se miqësia me botën është armiqësi kundër Zotit? Pra, kushdo që dëshiron të jetë mik i botës bëhet armik i Perëndisë (Jakobi 4:4). Është e pamundur të kombinohet dashuria për Krishtin dhe për këtë botë, princi i së cilës, sipas Shpëtimtarit, është djalli. Nuk do të jetë dashuri, por kurvëri. Ndodh që të rinjtë besimtarë, vajza apo djem, vijnë me një kërkesë për t'i bekuar për të krijuar një familje. Epo, martesa është një gjë e mirë, familja është e bekuar me njerëz edhe në parajsë, drita e parajsës lind edhe sot e kësaj dite. Dhe prandaj martesa është e mirëpritur vetëm nga Kisha. Por... Epo, nëse një vajzë kishe ose një i ri ka gjetur një bashkëshort në një mjedis kishe, zgjedhja shpesh bëhet pa marrë parasysh Zotin, por vetëm sipas një prirje sensuale. "Baba, beko." "A është ai besimtar?" Sytë në dysheme dhe mezi dëgjohen: "I pagëzuar". "A shkon ai në kishë?" "Do të ecë." Rast tipik. Dhe dy opsione tipike për të vazhduar: një familje për një kohë të shkurtër ose dashuria për një bashkëshort, dhe më pas për fëmijët, është e stërmbushur nga dashuria për Zotin, dhe rruga për në tempull bëhet e rrallë në fillim, dhe më pas e tejmbushur plotësisht me punët e shtëpisë. . Pra, edhe një familje e lumtur, në dukje një bekim absolut për një person, mund të bëhet bota që do të thithë një të krishterë në të. Ose një i krishterë, pasi metamorfoza të tilla ndodhin me të rinjtë jo më rrallë. Sigurisht, disa njerëz kthehen në tempull, por, në pjesën më të madhe, me dhimbje. Kështu që ndonjëherë, çuditërisht, armiqtë e një personi janë shtëpiak
atë (Mt. 10, 36), pra ata njerëz që ai i do më shumë se të gjithë. Më shumë se Zoti.

Aftësia për të parë dhe vlerësuar bukurinë e natyrës ose gjenialitetin njerëzor është një nga vetitë më të mira të shpirtit. Por edhe për shpirtra të tillë të lartësuar bota ka përgatitur kurthet e saj. Dashuria për botën natyrore dhe gëzimi i të kuptuarit të saj nxit shumë njerëz në mirënjohje ndaj Krijuesit, admirim për urtësinë dhe mirësinë e Tij. Sa herë e shohin Artistin pas fotos së natyrës dhe i gëzohen takimit me Të. Nga bukuria e krijuar, ata përpiqen për njohjen e bukurisë së pakrijuar - te Zoti. Por ndodh edhe ndryshe, dikush e lë jashtë fushës së vëmendjes çështjen e Krijuesit të kësaj bote. Ky shpirt është i kënaqur me kënaqësinë estetike të soditjes apo edhe të shërbimit ndaj bukurisë tokësore. Shpirti është plotësisht i ngopur. Ajo nuk ka nevojë për asgjë tjetër, ajo është e qetë. Ajo nuk ka nevojë për dashurinë e Atit.

Po arti? Nuk janë aq pak njerëz për të cilët arti në vetvete është një fe. Spiritualiteti i një personi në këtë mjedis përcaktohet dhe matet nga qëndrimi i tij ndaj artit. Aftësia për ta krijuar ose kuptuar atë. Kështu, për shembull, një autor me një talent poetik që lavdëron veset njerëzore mund të konsiderohet fare mirë si shumë shpirtëror. Ose një shkrimtar që ekspozon me mjeshtëri thellësitë e rënies njerëzore, me të gjitha detajet dhe shkëlqimin. Sidomos kur bëhet fjalë për papastërtinë trupore, për të cilën nuk është zakon të flitet në detaje as në rrëfim. Nuk keni parë vepra arti që shqetësojnë mendjen dhe natyrën? "Sa gjë e neveritshme" - do të përgjigjet brenda, por frika e të qenit injorant do të ndrydhë neverinë - "por i talentuar". I talentuar do të thotë shpirtërisht. Në të vërtetë, është shpirtërore, por çfarë lloj fryme? Krishti apo..? I dashur! Mos i besoni çdo shpirti, por provoni shpirtrat për të parë nëse janë nga Zoti, sepse në botë janë shfaqur shumë profetë të rremë (1 Gjonit 4:1), paralajmëron Apostulli me dashuri. Pra, një pasion i pamenduar për artin, pajtim në vlerësimin e një vepre me atë të pranuar në shoqëri, mund të ndahet nga Zoti.

Ka shembuj të tjerë të nënshtrimit të pavetëdijshëm ndaj shpirtit të botës. Mbaj mend që u befasova nga dy famullitarë, të cilët ishin mjaft kishtarë dhe kishin qenë kishtarë prej kohësh, kur në prag të Krishtlindjeve preferuan shërbim pushimi ndonjë koncert. "Pse, ishte një koncert Krishtlindjesh," shpjeguan ata. Po, tashmë ka një tendencë të tillë, të përdoren “markat” e kishës për të tërhequr publikun. Ose më shumë. Ata morën një biletë për shfaqjen e famshme të regjisorit të famshëm, por të enjten e Madhe, kur lexonin në kishë ungjijtë pasionantë. "Po, ndoshta kam qenë kaq me fat një herë në jetën time." Jo, nuk jeni me fat, zemra juaj nuk është me Krishtin dhe festa juaj nuk është me Krishtin. Sepse ku është thesari juaj, atje do të jetë edhe zemra juaj (Mateu 6:21).

Çdo ditë në lutjet e mëngjesit ne pyesim Nëna e Shenjtë e Zotit: "Të tejkaluar engjëllin, më krijo mbi shkrirjen e botës." I kërkojmë kalasë shpirtërore të mos shkrihet me botën, por të jetë më e lartë se kjo shkrirje. Ne kërkojmë çdo ditë, sepse çdo ditë duhet të mbrojmë pavarësinë tonë. Nuk është e lehtë dhe pa ndihmë nga lart është e pamundur. Bota ka përgatitur skenarin e vet për gjithçka. Kushtojini vëmendje dasmave moderne. Të afërmit dhe miqtë janë tradicionalisht të ftuar në dasmë. Por tani është e rrallë të gjesh një familje të përbërë vetëm nga të krishterë besimtarë. Dhe në krahina, fqinjët dhe shokët e klasës do t'i bashkohen ekipit të dasmës. Është gjithashtu një popull lara-lara për sa i përket pikëpamjes. Prandaj, edhe ortodoksët ndonjëherë (besoj se jo shpesh) organizojnë një dasmë "si gjithë të tjerët". Dhe "të gjithë", rezulton, kanë një zakon të një feste beqarie, një nga atributet e së cilës është një striptiste e ftuar.

Një tjetër shenjë se një dasmë është "si e njerëzve" është kur një shfaqje erotike porositet para tryezës së dasmës me një shtesë për aspic dhe Olivier. Unë pyes disa prindër të porsamartuarve: pse? Si e kombinoni besimin dhe këtë shfaqje? "Tani është ashtu siç duhet të jetë, nëse ne do të refuzonim, ata nuk do të na kuptonin." Të pakëndshme para njerëzve të dashur. Por, Shpëtimtari premton: Kushdo që ka turp për mua dhe fjalët e mia, Birit të njeriut do t'i vijë turp për të kur të vijë në lavdinë e Tij dhe Atin dhe engjëjt e shenjtë (Luka 9:26). Zgjedhja është e jona. Dhe këtu është e papërshtatshme t'i referohemi urdhërimit për të dashur të afërmin. Si, për hir të të afërmve dhe miqve, ne duhet ta bëjmë këtë. Krishti thotë: Duaje të afërmin tënd si veten tënde (Mateu 22:39). Por në fund të fundit, ne përpiqemi të kufizojmë dashurinë për veten tonë. urdhërimet e Zotit, dhe nëse jo, atëherë nuk mund të flitet për krishterimin tonë. Përse e shtrijmë dashurinë tonë për të afërmin tonë përtej këtyre kufijve dhe e tundojmë atë të shkelë urdhërimet? Edhe nëse është normale për të? “Ti je pis, ndaj do të të jap edhe pak pisllëk nga unë personalisht”.

Gogol ka një frazë të mrekullueshme në Shënimet e një të çmenduri: “Njerëzit mendojnë se truri i njeriut është në kokë; aspak: e sjell era nga deti Kaspik. Do të duket - një ide e çmendur, e pakuptimtë. Por në fakt, ideja është absolutisht e saktë. Ajo që ne e konsiderojmë si fryt i reflektimeve tona shpesh "mbartet nga era". Dhe për këtë arsye, ne duhet të shqyrtojmë me çdo kusht çdo mendim, ide, qëllim që shkëlqeu në vetëdijen tonë - qofshin ato të frymës së Krishtit apo e kundërta. Dhe pranoni ose refuzoni. Kjo është ajo që e dallon një person vërtet fetar. E lejon atë të jetë i lirë nga skllavëria ndaj kolektivit, skllavëria ndaj shoqërisë dhe shpirtit të botës. Duke jetuar në paqe, ai gëzohet dhe i shërben familjes së tij, Atdheut, bën miq, admiron bukuritë e natyrës dhe shpirti i njeriut, është i dhënë pas letërsisë së bukur dhe shkruan vetë poezi, e do jetën, por gjithmonë me Zotin. Dhe ajo që e kënaq atë më së shumti është se ai është i Zotit.