Njerëzit e rinj dhe teoria e egoizmit racional. Egoizëm i arsyeshëm

Implantimi i "ARSYESHMEVE" Implantimi i nevojave të arsyeshme është bërë me kujdes. U krijua edhe “Perdja e Hekurt” që ajo mënyrë jetese të mos krahasohej me atë sovjetike. Qëndrimet jashtë vendit janë regjistruar në pyetësorë. Para luftës, V. M. Molotov vizitoi si kryetar

Egoizëm i arsyeshëm- një term për të treguar një pozicion filozofik dhe etik që vendos për çdo subjekt prioritetin themelor të interesave personale të subjektit mbi çdo interes tjetër, qofshin ato interesa publike apo interesa të të tjerëve.

Nevoja për një term të veçantë është me sa duket për shkak të konotacionit negativ semantik të lidhur tradicionalisht me termin "egoizëm". Nëse nën egoiste(pa fjalën kualifikuese "i arsyeshëm") shpesh kuptohet si një person duke menduar vetëm për veten e tij dhe/ose duke mos marrë parasysh interesat e njerëzve të tjerë, pastaj mbështetësit " egoizmi i arsyeshëm» zakonisht argumentohet se një neglizhencë e tillë, për një sërë arsyesh, është thjesht joprofitabile për atë që neglizhon dhe, për rrjedhojë, nuk përfaqëson egoizmin (në formën e përparësisë së interesave personale ndaj të tjerëve), por vetëm një manifestim i miopisë apo edhe i marrëzisë.

Egoizëm i arsyeshëm. Ky është një oksimoron. Nuk mund të jetosh sipas parimeve të egoizmit; etika fetare presupozon diçka tjetër. egoizëm i arsyeshëm - parimi etik njerëz të rinj. Egoizmi i arsyeshëm i kundërvihet etikës fetare, e cila bazohet në atë që është e mirë dhe e mirë. Mirësia presupozon që unë nuk duhet të veproj ashtu siç dua, që duhet të sakrifikoj për hir të së mirës. Të duash të afërmin tënd si veten është një parim i kuptueshëm fetar sakrifikues. Egoizmi i arsyeshëm është një parim i bazuar në pozitivizëm. Nëse dy burra konkurrojnë për një grua, atëherë ekzistojnë 2 opsione për zgjidhjen e problemit: 1. Kthehu në etikën fetare (ka një burrë, por i treti duhet të largohet) 2. biologjik (mund të luftosh, dhe më i forti do të marrë gruaja). Por nëse janë njerëz të rinj - kjo është opsioni i tretë - secili do të tërhiqet në cepin e vet të ringut, do ta lërë gruan në mes, të gjithë do të pyesin veten: çfarë dua vërtet, çfarë më nevojitet më shumë? Kur të bashkohen, përgjigjet e tyre do të përkojnë (secili do të vendosë në favor të njërit prej të dyve, jo secili për vete). Sepse mendja është e njëjtë për të gjithë. Egoizmi i arsyeshëm është një parim etik alternativ ndaj atij të krishterë. Kjo është arsyeja pse Lopukhov e bën këtë: ai falsifikon vetëvrasjen, duke kuptuar se gruaja e tij e do Kirsanov.

Në sistemin e karaktereve mund të dallojmë "të moshuar(Marya Alekseevna dhe të tjerë si kjo), "i zakonshëm" "njerëz të rinj"(Verochka, Kirsanov, Lopukhov, Mertsalov, Polozova) "special" "njerëz të rinj"(Rakhmetov).

Chernyshevsky përfshiu punën edukative juridike në sferën e veprimtarisë së njerëzve "të zakonshëm". shkollat ​​e së dielës(Mësimi i Kirsanov dhe Mertsalov në një grup punëtorësh të punëtorisë së qepjes), midis pjesës së përparuar të trupit studentor (Lopukhov mund të kalonte orë të tëra duke folur me studentët), në ndërmarrjet e fabrikës (klasat në zyrën e fabrikës për Lopukhov janë një nga mënyrat për të " influencojnë njerëzit e të gjithë bimës” - XI , 193), në fushën shkencore. Emri i Kirsanov lidhet me komplotin shkencor dhe mjekësor të përplasjes midis një mjeku të zakonshëm dhe "asave" të praktikës private të Shën Petersburgut - në episodin e trajtimit të Katya Polozova; Lopukhov i mirëpret eksperimentet e tij mbi prodhimin artificial të proteinave si "një revolucion të plotë në të gjithë çështjen e ushqimit, të gjithë jetën e njerëzimit" (XI, 180).

Njerëz "specialë" janë të angazhuar në revolucion: "testi" i famshëm i heroit në një shtrat të mbështjellë me thonj (Rakhmetov po përgatitet për tortura dhe privime të mundshme) dhe " histori romantike"Marrëdhënia e tij me të venë e re që ai shpëtoi (refuzimi i autorit për intrigën e dashurisë kur përshkruan një revolucionar profesionist).

koncepti etik i paraqitur nga iluministët e shekujve 17 dhe 18. Ai bazohet në parimin: interesi personal i kuptuar saktë duhet të përkojë me interesin publik. Në etikën e Helvetius-it, Holbach-ut, Diderot-it dhe më vonë Feuerbach-ut, R. e. shprehu interesat e borgjezisë në rritje në luftën e saj kundër moralit feudal-kristian asketik dhe shërbeu si përgatitje ideologjike për revolucionet borgjeze. Këta mendimtarë dolën nga mundësia e një kombinimi harmonik të interesave publike dhe personale duke ruajtur Pronë private. R. e. pasqyronte praktikën e borgjezisë revolucionare, lirinë e iniciativës personale, sipërmarrjen private të idealizuar dhe "interesi publik" në të vërtetë vepronte si interes klasor i borgjezisë. Chernyshevsky dhe Dobrolyubov hodhën poshtë disa ide të francezëve. materialistët e shekullit të 18-të. për mundësinë e ndërthurjes së interesave publike dhe personale në bazë të vendosjes së ligjeve "të arsyeshme" nga monarkë të ndritur ose ligjvënës të mençur, si dhe parimi i "dashurisë universale" të Feuerbach. Interesi personal si motiv për sjellje është i mbushur me përmbajtje sociale në etikën e tyre. Në shërbimin vetëmohues ndaj popullit, në çlirimin e tij nga prangat e robërisë, në transformimin revolucionar të realitetit, ata panë kuptimin e jetës së një personi, kriterin e veprimeve të tij. Por, përkundër përmbajtjes racionale, prerja u vu në R. e. t. rus. demokratët revolucionarë, kjo teori nuk dha vazhdimisht shpjegim shkencor ligjet e zhvillimit të moralit, sjelljes njerëzore në shoqëri, sepse i pëlqeu njeriut në përgjithësi, natyrës së tij abstrakte "të përjetshme".

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

Teoria e egoizmit të arsyeshëm

Teoria e egoizmit racional buron nga ndërtimet filozofike të mendimtarëve të tillë të shquar të shekullit të 17-të si Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. Ideja e një “Robinsoni të vetmuar”, i cili në gjendjen e tij natyrore kishte liri të pakufizuar dhe e zëvendësoi këtë liri natyrore me të drejta dhe detyrime publike, u realizua nga një mënyrë e re veprimtarie dhe drejtimi dhe përputhej me pozicionin e individit. në një shoqëri industriale, ku secili zotëronte një lloj prone (le vetëm për fuqinë e vet të punës), d.m.th. veproi si një pronar privat dhe, për rrjedhojë, u mbështet tek vetja, gjykimi i tij i shëndoshë për botën dhe vendimin e tij. Ai buronte nga interesat e veta dhe ato nuk mund të skontoheshin, pasi lloji i ri i ekonomisë, kryesisht prodhimi industrial, bazohet në parimin e interesit material.

Kjo situatë e re shoqërore u pasqyrua në idetë e iluministëve për njeriun si një qenie natyrore, të gjitha pronat e të cilit, duke përfshirë interesin personal, përcaktohen nga natyra. Në të vërtetë, në përputhje me thelbin e tij trupor, secili përpiqet të marrë kënaqësi dhe të shmangë vuajtjen, e cila shoqërohet me dashurinë për veten, ose dashurinë për veten, bazuar në instinktet më të rëndësishme - instinktin e vetë-ruajtjes. Kështu argumentojnë të gjithë, duke përfshirë edhe Rusoin, ndonëse ai "dallon" disi nga linja e përgjithshme e arsyetimit, duke njohur altruizmin së bashku me egoizmin e arsyeshëm. Por ai shpeshherë i drejtohet edhe dashurisë për veten: “Burimi i pasioneve tona, fillimi dhe baza e të gjithë të tjerëve, i vetmi pasion që lind me një person dhe nuk e lë kurrë sa është gjallë është dashuria për veten; ky pasion. është origjinale, e lindur, para çdo tjetrës: të gjitha të tjerat janë në një farë kuptimi vetëm modifikimet e saj... Dashuria për veten është gjithmonë e përshtatshme dhe gjithmonë në përputhje me rendin e gjërave; pasi çdokujt i është besuar para së gjithash vetvetja e tij. ruajtja, atëherë shqetësimi i parë dhe më i rëndësishmi i tij është - dhe duhet të shfaqet - pikërisht ky shqetësim i vazhdueshëm për vetë-ruajtje, por si mund të kujdeseshim për të nëse nuk e shihnim këtë si interesin tonë kryesor?

Pra, çdo individ në të gjitha veprimet e tij rrjedh nga dashuria për veten. Por, duke u ndriçuar nga drita e arsyes, ai fillon të kuptojë se nëse ai mendon vetëm për veten e tij dhe arrin gjithçka vetëm për veten e tij personalisht, ai do të përballet me një numër të madh vështirësish, kryesisht sepse të gjithë duan të njëjtën gjë - kënaqësinë e nevojave të tyre. , do të thotë për të cilat ka ende shumë pak. Prandaj, njerëzit gradualisht arrijnë në përfundimin se ka kuptim të kufizohen në një farë mase; kjo nuk bëhet nga dashuria për të tjerët, por nga dashuria për veten; prandaj nuk po flasim për altruizëm, por për egoizëm të arsyeshëm, por një ndjenjë e tillë është garantues i një jete të qetë dhe normale së bashku. shekulli XVIII bën rregullimet e veta në këto ide. Së pari, ato lidhen me sensin e shëndoshë: sensi i shëndoshë e shtyn njeriun të përmbushë kërkesat e egoizmit të arsyeshëm, sepse pa marrë parasysh interesat e anëtarëve të tjerë të shoqërisë, pa kompromise me ta, është e pamundur të ndërtohet një jetë normale e përditshme. është e pamundur të sigurohet funksionimi i pandërprerë i sistemit ekonomik. Një individ i pavarur duke u mbështetur tek vetja, pronari arrin në një përfundim të tillë vetë pikërisht sepse është i pajisur me sens të përbashkët.

Një shtesë tjetër ka të bëjë me zhvillimin e parimeve të shoqërisë civile (të cilat do të diskutohen më vonë). Dhe gjëja e fundit ka të bëjë me rregullat e edukimit. Përgjatë kësaj rruge, lindin disa mosmarrëveshje midis atyre që zhvilluan teorinë e edukimit, kryesisht midis Helvetius dhe Rousseau. Demokracia dhe humanizmi karakterizojnë në mënyrë të barabartë konceptet e tyre të arsimit: të dy janë të bindur se është e nevojshme t'u ofrohen të gjithë njerëzve mundësi të barabarta për arsimim, si rezultat i të cilave të gjithë mund të bëhen një anëtar i virtytshëm dhe i ndritur i shoqërisë. Ndërsa pohon barazinë natyrore, Helvetius, megjithatë, fillon të provojë se të gjitha aftësitë dhe talentet e njerëzve janë absolutisht identike nga natyra, dhe vetëm edukimi krijon dallime midis tyre, dhe një rol të madh luhet rastësisht. Pikërisht për shkak se rastësia ndërhyn në të gjitha planet, rezultatet shpesh rezultojnë të jenë krejtësisht të ndryshme nga ajo që një person priste fillimisht. Jeta jonë, është i bindur Helvetius, shpesh varet nga aksidentet më të parëndësishme, por duke qenë se nuk i njohim, na duket se të gjitha pronat tona ia kemi borxh vetëm natyrës, por nuk është kështu.

Ruso, ndryshe nga Helvetius, nuk i kushtoi një rëndësi të tillë aksidenteve; ai nuk këmbënguli në identitetin natyror absolut. Përkundrazi, sipas tij, njerëzit për nga natyra kanë prirje të ndryshme. Sidoqoftë, ajo që del nga një person përcaktohet kryesisht nga edukimi. Rousseau ishte i pari që identifikoi periudha të ndryshme moshe të jetës së një fëmije; Në çdo periudhë, një ndikim i veçantë arsimor perceptohet më frytdhënësi. Pra, në periudhën e parë të jetës është e nevojshme të zhvillohen aftësitë fizike, pastaj ndjenjat, pastaj aftësitë mendore dhe në fund konceptet morale. Rousseau u bëri thirrje edukatorëve që të dëgjojnë zërin e natyrës, të mos e detyrojnë natyrën e fëmijës, ta trajtojnë atë si një person me të drejta të plota. Falë kritikës ndaj metodave të mëparshme skolastike të edukimit, falë instalimit mbi ligjet e natyrës dhe përpunimit të detajuar të parimeve të "edukimit natyror" (siç e shohim, tek Rousseau, jo vetëm feja është "natyrore" - edukimi është gjithashtu "natyrore"), Rousseau ishte në gjendje të krijonte një drejtim të ri të shkencës - pedagogji dhe kontribuoi me një ndikim të madh në shumë mendimtarë të përkushtuar ndaj saj (mbi L.N. Tolstoy, I.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland).

Kur marrim parasysh edukimin njerëzor nga pikëpamja që ishte kaq e rëndësishme për iluministët francezë, domethënë egoizmin racional, nuk mund të mos vërehen disa paradokse që gjenden pothuajse te të gjithë, por kryesisht te Helvetius. Ai duket se po ecën në përputhje me idetë e përgjithshme për egoizmin dhe interesin personal, por mendimet e tij i çon në përfundime paradoksale. Së pari, ai e interpreton interesin vetjak si përfitim material. Së dyti, Helvetius i redukton të gjitha dukuritë e jetës njerëzore, të gjitha ngjarjet e tij, në interes personal të kuptuar në këtë mënyrë. Kështu, ai rezulton të jetë themeluesi i utilitarizmit. Dashuria dhe miqësia, dëshira për pushtet dhe parimet e kontratës shoqërore, madje edhe morali - gjithçka reduktohet nga Helvetius në interes personal. Kështu, ne e quajmë ndershmëri "zakonin e secilit për të bërë gjëra që janë të dobishme për të". Kur unë, të themi, qaj për një mik të vdekur, në realitet nuk qaj për të, por për veten time, sepse pa të nuk do të kem me kë të flas për veten time, për të marrë ndihmë. Natyrisht, nuk mund të pajtohemi me të gjitha përfundimet utilitare të Helvetius; nuk mund të reduktohen të gjitha ndjenjat e një personi, të gjitha llojet e aktiviteteve të tij për të përfituar ose në dëshirën për të përfituar. P.sh. Marrëdhëniet e njerëzve në sferën e krijimtarisë artistike gjithashtu nuk mund të përshkruhen me terma utilitarizmi. Kundërshtime të ngjashme u ngritën kundër Helvetius tashmë në kohën e tij, jo vetëm nga armiqtë, por edhe nga miqtë. Kështu, Diderot pyeti se çfarë përfitimi ndoqi vetë Helvetius kur krijoi librin "On Mind" në 1758 (ku u përshkrua për herë të parë koncepti i utilitarizmit): në fund të fundit, ai u dënua menjëherë të digjej dhe autori duhej të hiqte dorë nga ai tre. herë, dhe edhe pas kësaj ai kishte frikë se do të detyrohej (si La Mettrie) të emigronte nga Franca. Por Helvetius duhet t'i kishte parashikuar të gjitha këto paraprakisht, dhe megjithatë ai bëri atë që bëri. Për më tepër, menjëherë pas tragjedisë, Helvetius filloi të shkruante një libër të ri, duke zhvilluar idetë e të parit. Lidhur me këtë, Diderot vëren se gjithçka nuk mund të reduktohet vetëm në kënaqësitë fizike dhe përfitimet materiale, dhe se ai personalisht shpesh është i gatshëm të preferojë sulmin më të rëndë të përdhes ndaj përçmimit më të vogël për veten e tij.

E megjithatë, nuk mund të mos pranohet se Helvetius kishte të drejtë të paktën në një çështje - interesi personal dhe interesi material, pohon veten në sferën e prodhimit material, në sferën e ekonomisë. Mendja e shëndoshë na detyron të njohim interesat e secilit pjesëmarrës këtu, dhe mungesa e sensit të shëndoshë, kërkesa për të braktisur veten dhe për t'u sakrifikuar gjoja për hir të interesave të të gjithëve, përfshin forcimin e aspiratave totalitare të shtetit, gjithashtu. si kaos në ekonomi. Justifikimi i sensit të shëndoshë në këtë fushë kthehet në mbrojtje të interesave të individit si pronar dhe pikërisht për këtë akuzohej dhe akuzohet ende Helvetius. Ndërkohë, mënyra e re e menaxhimit bazohet pikërisht në një subjekt kaq të pavarur, të udhëhequr nga arsyeja e tij e shëndoshë dhe përgjegjës për vendimet e tij - subjekti i pronës dhe i së drejtës.

Gjatë dekadave të fundit, ne jemi mësuar aq shumë të mohojmë pronën private, aq shumë jemi mësuar të justifikojmë veprimet tona me vetëmohim dhe entuziazëm, saqë pothuajse kemi humbur sensin e shëndoshë. Megjithatë, prona private dhe interesi privat janë atribute të domosdoshme të një qytetërimi industrial, përmbajtja e të cilit nuk kufizohet vetëm në ndërveprimet klasore. Natyrisht, nuk duhet idealizuar marrëdhëniet e tregut që karakterizojnë këtë qytetërim. Por i njëjti treg, duke zgjeruar kufijtë e kërkesës dhe ofertës, duke kontribuar në rritjen e pasurisë shoqërore, në fakt krijon terrenin për zhvillimin shpirtëror të anëtarëve të shoqërisë, për çlirimin e individit nga kthetrat e palirisë. Në këtë drejtim, duhet të theksohet se detyra për të rimenduar ato koncepte që më parë ishin vlerësuar vetëm si negative është shumë e vonuar. Pra, është e nevojshme të kuptohet prona private jo vetëm si pronë e shfrytëzuesit, por edhe si pronë e një personi privat që e disponon lirisht atë, vendos lirisht se çfarë të bëjë dhe mbështetet në gjykimin e tij të shëndoshë. Është e pamundur të mos merret parasysh se marrëdhënia komplekse midis pronarëve të mjeteve të prodhimit dhe pronarëve të fuqisë së tyre të punës aktualisht po transformohet ndjeshëm për faktin se rritja e vlerës së tepërt po ndodh gjithnjë e më shumë jo nëpërmjet përvetësimit të një pjesë e punës së dikujt tjetër, por përmes rritjes së produktivitetit të punës, zhvillimit të mjeteve kompjuterike, shpikjeve teknike, zbulimeve, etj. Një ndikim të rëndësishëm këtu ka edhe forcimi i tendencave demokratike.

Problemi i pronës private sot kërkon hulumtime të veçanta; Këtu mund të theksojmë edhe një herë se, duke mbrojtur interesin privat, Helvetius mbrojti individin si pronar, si pjesëmarrës i barabartë në prodhimin industrial dhe anëtar i kontratës shoqërore, i lindur dhe i rritur mbi bazën e reformave demokratike. Çështja e marrëdhënies ndërmjet interesave individuale dhe publike na çon në çështjen e egoizmit të arsyeshëm dhe kontratës shoqërore.

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

Koncepti i egoizmit të arsyeshëm nuk përshtatet mirë në idetë për moralin publik. Për një kohë të gjatë besohej se një person duhet të vendosë interesat e shoqërisë mbi ato personale. Ata që nuk përshtateshin në këto kushte u shpallën egoistë dhe iu nënshtruan censurës së përgjithshme. Psikologjia pretendon se një sasi e arsyeshme egoizmi duhet të jetë e pranishme tek të gjithë.

Çfarë është egoizmi i arsyeshëm?

Ideja e egoizmit racional u bë objekt studimi jo vetëm nga psikologët, por në një masë më të madhe nga filozofët, dhe në shekullin e 17-të, gjatë epokës së iluminizmit, u ngrit edhe një teori e egoizmit racional, e cila më në fund u formua nga Shekulli i 19. Në të, egoizmi i arsyeshëm është një pozicion etik dhe filozofik që inkurajon pikërisht preferencën e interesave personale mbi të tjerët, domethënë atë që është dënuar për kaq shumë kohë. Nëse kjo teori ndërhyn me postulatet e jetës shoqërore, mbetet për t'u parë.

Cila është teoria e egoizmit racional?

Shfaqja e teorisë përkon me periudhën e shfaqjes së marrëdhënieve kapitaliste në Evropë. Në këtë kohë, formohet ideja se çdo person ka të drejtën e lirisë së pakufizuar. Në një shoqëri industriale, ai bëhet pronar i fuqisë së tij punëtore dhe do të ndërtojë marrëdhënie me shoqërinë, i udhëhequr nga pikëpamjet dhe idetë e tij, duke përfshirë ato financiare. Teoria e egoizmit racional, e krijuar nga Iluminizmi, pretendon se një pozicion i tillë është në përputhje me natyrën e njeriut, për të cilin gjëja kryesore është dashuria për veten dhe shqetësimi për vetë-ruajtje.

Etika e egoizmit të arsyeshëm

Gjatë krijimit të teorisë, autorët e saj u siguruan që koncepti që ata formuluan të përputhej me pikëpamjet e tyre etike dhe filozofike mbi problemin. Kjo ishte edhe më e rëndësishme sepse kombinimi "egoist i arsyeshëm" nuk përputhej mirë me pjesën e dytë të formulimit, sepse përkufizimi i egoistit kuptohej si një person që mendon vetëm për veten dhe nuk vlerëson interesat e mjedisit. dhe shoqërinë.

Sipas “baballarëve” të teorisë, kjo shtesë e këndshme e fjalës, e cila gjithmonë kishte një konotacion negativ, duhej të theksonte nevojën, nëse jo përparësinë e vlerave personale, atëherë të paktën ekuilibrin e tyre. Më vonë, ky formulim, i përshtatur me kuptimin "të përditshëm", filloi të nënkuptojë një person që përafron interesat e tij me ato publike, pa rënë në konflikt me ta.

Parimi i egoizmit të arsyeshëm në komunikimin e biznesit

Dihet se është ndërtuar mbi rregullat e veta, të diktuara nga përfitimi personal ose i korporatës. Ai ofron zgjidhje fitimprurëse për çështjet që ju lejojnë të merrni fitimin më të madh dhe të krijoni marrëdhënie afatgjata me partnerët më të dobishëm të biznesit. Një komunikim i tillë ka parimet e veta, të cilat komuniteti i biznesit i ka formuluar dhe identifikuar pesë kryesoret:

• pozitivitet;
• parashikueshmëria e veprimeve;
• dallimet në status;
• rëndësinë.

Në përputhje me çështjen në shqyrtim, parimi i egoizmit të arsyeshëm tërheq vëmendjen. Ai nënkupton një qëndrim respektues ndaj partnerit dhe opinionit të tij, duke formuluar dhe mbrojtur qartë interesat e veta (ose të korporatës). I njëjti parim mund të zbatohet në vendin e punës të çdo punonjësi: bëni punën tuaj pa i penguar të tjerët të bëjnë të tyren.

Shembuj të egoizmit të arsyeshëm

NË Jeta e përditshme Sjellja e një "egoisti të arsyeshëm" nuk është gjithmonë e mirëpritur, dhe ai shpesh shpallet thjesht një egoist. Në shoqërinë tonë, refuzimi i një kërkese konsiderohet i pahijshëm dhe që nga fëmijëria formohet një ndjenjë faji tek ai që i lejoi vetes një "liri" të tillë. Sidoqoftë, një refuzim kompetent mund të bëhet një shembull i qartë i sjelljes së saktë, i cili nuk do të jetë i tepërt për t'u mësuar. Këtu janë vetëm disa shembuj të egoizmit të arsyeshëm nga jeta.

1. Ka nevojë për punë shtesë. Shefi juaj po insiston që të qëndroni vonë sot për të përfunduar punën që nuk keni bërë dhe për të cilën nuk do të paguheni. Mund të bini dakord, të anuloni planet dhe të prishni marrëdhëniet me të dashurit, por nëse përdorni parimin e egoizmit të arsyeshëm, duke kapërcyer ndjenjën e frikës dhe ngathtësisë, shpjegoni me qetësi shefit tuaj se nuk ka asnjë mënyrë për të riprogramuar (anuluar) planet tuaja. Në shumicën e rasteve, shpjegimet tuaja do të kuptohen dhe pranohen.
2. Gruaja ime ka nevojë për para për një fustan tjetër të ri. Në disa familje është bërë traditë që bashkëshorti të kërkojë para për të blerë një fustan të ri, megjithëse dollapi është plot me rroba. Kundërshtimet nuk pranohen rreptësisht. Ajo fillon të akuzojë të shoqin për koprraci, mungesë dashurie, derdh lot, në fakt shantazhon të shoqin. Ju mund të dorëzoheni, por a do të rrisë kjo vetëm dashurinë dhe mirënjohjen nga ana e saj?

Është më mirë t'i shpjegojë gruas se paratë janë lënë mënjanë për të blerë një motor të ri për makinën në të cilën burri e çon çdo ditë në punë dhe jo vetëm performanca e mirë e makinës, por edhe shëndeti dhe jeta. e pasagjerëve varet nga kjo blerje. Në të njëjtën kohë, nuk duhet t'i kushtoni vëmendje lotëve, britmave dhe kërcënimeve për të shkuar te nëna juaj. Në këtë situatë duhet të mbizotërojë egoizmi i arsyeshëm.

3. Një mik i vjetër kërkon edhe një herë të marrë hua. Ai premton se do t'i kthejë brenda një jave, megjithëse dihet se do t'i kthejë jo më herët se gjashtë muaj më vonë. Është e papërshtatshme të refuzosh, por në këtë mënyrë mund ta privoni fëmijën tuaj nga udhëtimi i premtuar në qendrën e fëmijëve. Çfarë është më e rëndësishme? Mos e turpëroni ose "edukoni" mikun tuaj - është e kotë, por shpjegoni se nuk mund ta lini fëmijën tuaj pa pushim, veçanërisht pasi ai mezi e pret këtë udhëtim për një kohë të gjatë.

Shembujt e dhënë zbulojnë dy pozicione të marrëdhënies që kërkojnë korrigjim të plotë. Marrëdhëniet midis njerëzve janë ende të ndërtuara mbi epërsinë e kërkuesit ose të kërkuarit dhe gjendjes së pakëndshme të atij nga i cili kërkojnë. Edhe pse teoria ekziston për më shumë se dyqind vjet, egoizmi i arsyeshëm është ende i vështirë të zërë rrënjë në shoqëri, kjo është arsyeja pse situatat mbizotërojnë:

• ai që ka nevojë për diçka këmbëngul, kërkon, shantazhon, bërtet, akuzon për lakmi;
• ai që i drejtohet justifikohet, shpjegon, dëgjon fjalë të pakëndshme që i drejtohen dhe përjeton një ndjenjë faji.

Egoizëm i arsyeshëm dhe i paarsyeshëm

Pasi u lirua koncepti i egoizmit të arsyeshëm, koncepti i "egoizmit" filloi të konsiderohej në dy versione: i arsyeshëm dhe i paarsyeshëm. E para u diskutua në detaje në teorinë e Iluminizmit, dhe e dyta është e njohur nga përvoja e jetës. Secili prej tyre shkon në një bashkësi njerëzish, megjithëse formimi i egoizmit të arsyeshëm mund të sjellë më shumë përfitime jo vetëm për shoqërinë në tërësi, por edhe për individët në veçanti. Egoizmi i paarsyeshëm është akoma më i kuptueshëm dhe më i pranuar në jetën e përditshme. Në të njëjtën kohë, ajo shpesh kultivohet dhe mbillet në mënyrë aktive, veçanërisht nga prindërit dhe gjyshërit e dashur.