Rev. John Cassian Romak i Shkrimit. Gjon Kasiani Romak

21. Vetëm zemërimi i çrregullt është i ndaluar këtu si shkaktar i mëkatit. Më poshtë në kap. 7 dhe 8, murgu Kasian lejon zemërimin kundër mëkateve dhe të metave të tij dhe në David lavdëroi indinjatën ndaj Aversës (2 Samuelit 16, 10). Shën Grigori i Madh thotë: ka një lloj tjetër zemërimi, që ngjallet nga padurimi; një tjetër që ngjall xhelozi për të vërtetën; njëri lind nga vesi dhe tjetri nga dashuria për virtytin. Nëse asnjë zemërim nuk do të kishte ardhur nga virtyti, atëherë Finehasi nuk do ta kishte kënaqur shpatën e zemërimit të Perëndisë. Meqenëse Eli nuk e kishte këtë zemërim, ai bëri hakmarrjen më të lartë kundër vetes. Për këtë zemërim Psalmisti thotë: kur jeni të zemëruar, mos mëkatoni (Ps 4:5). Këtë e keqkuptojnë ata që duan që ne të zemërohemi vetëm me veten tonë dhe jo me fqinjët tanë të gabuar. Sepse nëse jemi të urdhëruar të duam fqinjët tanë, atëherë, pra, është e mundur të zemërohemi për mëkatet e tyre si dhe për veset tona. Nëse jemi të zemëruar me veten për mëkatet, pse nuk duhet të zemërohemi me fqinjët tanë që ofendojnë Perëndinë në të njëjtën bazë? Zemërimi është dy llojesh: i sjellshëm, në harmoni me arsyen dhe i çrregullt, i egër. Zemërimi i lavdërueshëm ndodh, së pari, kur i rezistojmë me guxim djallit dhe sugjerimeve të tij. Kështu, Shpëtimtari me zemërim e largoi tunduesin nga vetja (Mateu 4:10). Së dyti, kur jemi të ndezur me vetveten, domethënë për pasionet, veset tona të këqija dhe sjellim fryte të denja pendimi. Së treti, kur ne, nga zelli për të vërtetën ose dashurinë, emocionohemi kundër fqinjëve tanë që mëkatojnë dhe ofendojnë Perëndinë, dhe i korrigjojmë ata dhe i ndëshkojmë ata që janë vartës. Një zemërim i tillë në Shkrimin e Shenjtë quhet zell për Zotin. Moisiu, Finehasi, Samueli, Davidi, Elia dhe të tjerë dalloheshin nga një zell i tillë; dhe vetë Shpëtimtari tregoi të njëjtën gjë kur, duke parë me zemërim judenjtë, u hidhërua për ngurtësimin dhe verbimin e zemrave të tyre (Mk 3, 5), i dëboi shitësit nga tempulli (Mt 21, 12; Gjoni 2, 15), i denoncoi ashpër farisenjtë dhe skribët; i qortoi ashpër farisenjtë dhe skribët (Mt 23, 401). Pjetri: largohu prej meje, Satana! (Mt 16:23). Prandaj, zemërimi është i dobishëm dhe i lavdërueshëm. Nuk miratohet zemërimi i çrregullt, i cili errëson, shtrembëron gjykimin e arsyes ose nuk i nënshtrohet asaj; dhe kjo ndodh si nga pikëpamja e objektit, ashtu edhe në kuptimin e përpjekjes për zemërim. Nga ana e temës, zemërimi është i keq, mëkatar, së pari, nëse dikush dëshiron ta shënojë gabim, për një arsye të paligjshme, ose për dikë që nuk e meriton. Së dyti, megjithëse për arsyen e duhur dëshiron të shënojë, por duke e tejkaluar fajin; është mizoria e zemrës në ndëshkimin. Së treti, kur dikush në mënyrë arbitrare, jo me autoritet të ligjshëm, jo me urdhër ligjor, kërkon dënimin e shkelësit. Sepse hakmarrja i takon gjykatësit, si shërbëtor i Perëndisë, por është e ndaluar për njerëzit (Rom 12:19). Së katërti, kur zemërohen jo me qëllim të mirë, jo për të korrigjuar të afërmin, për të respektuar të vërtetën dhe mirësjelljen, për të mbajtur keqbërësin dhe të tjerët nga ofendimet për të ardhmen, por zemërohen nga keqdashja, keqdashja, që shkelësi të jetë i keq. Kjo tashmë është një çështje zemërimi, në kundërshtim me dashurinë për të afërmin. Dhe për të kuptuar dëshirën e zemërimit, ne mëkatojmë në mënyra të ndryshme: kur zemërimi ndizet në tepricë ose zgjat më shumë seç duhet.

Kompozime

Numri i faqes i paraprin tekstit në të.

Letra e Shën Gjon Kasianit drejtuar Kastorit, peshkopit të Aptit, mbi rregullat e manastireve cenobitike

Prezantimi

Shkrimi e thotë këtë më i mençuri Solomon, i cili ishte i nderuar të merrte nga Zoti një urtësi të tillë, saqë, sipas dëshmisë së vetë Zotit, nuk kishte njeri si ai midis paraardhësve të tij dhe nuk mund të ishte as ndër pasardhësit e tij, duke synuar të ndërtonte tempullin e Zotit, kërkoi ndihmë nga mbreti i Tirit dhe me ndihmën e djalit të një vejushe të dërguar prej tij (Sp. Kështu që ju, arkivori më i bekuar, duke synuar të krijoni një tempull të vërtetë, shpirtëror dhe të përjetshëm ndaj Zotit, i cili do të përfshijë jo gurë të pandjeshëm, por një katedrale të njerëzve të shenjtë, dhe, duke dashur të shenjtërojë Zotin, anijet më të çmuara, të cilat nuk do të jenë ari dhe argjendi, por shpirtrat e shenjtë, shkëlqejnë me butësi, përpjetë dhe shejtësi, ju më ftoni, të parëndësishëm, për të ndihmuar në këtë. Duke kërkuar që manastiret e përgjithshme në zonën tuaj të rregullohen sipas rregullave të Lindjes, dhe veçanërisht manastiret egjiptiane, pavarësisht se ju vetë jeni kaq të përsosur në virtyt dhe mendje dhe përgjithësisht aq të pasur me dhunti shpirtërore, saqë ata që dëshirojnë të kuptojnë, mund të marrin ndërtim të mjaftueshëm jo vetëm nga mësimet tuaja, por edhe nga një jetë, nga unë, i mjerë dhe i mjerë, siç i keni parë ata rregulla të mjera dhe të padukshme. ine dhe për të cilat

\\9// Dëgjova nga etërit, që vëllezërit e manastirit tuaj të ri të mësojnë mënyrën e jetesës që bëjnë shenjtorët atje. Unë me të vërtetë dua t'ju plotësoj dëshirën, megjithatë, ju bindem jo pa frikë, së pari, sepse mënyra ime e jetesës nuk është aspak e tillë që të mund ta kapja këtë temë të lartë dhe të shenjtë me mendjen time; së dyti, sepse tani nuk mund t'i kujtoj me saktësi ato rregulla që kam njohur ose respektuar kur kam jetuar në rininë time midis baballarëve lindorë, pasi objekte të tilla ruhen në kujtesë duke i përmbushur ato; dhe së treti, sepse nuk di t'i shpjegoj mirë, megjithëse disa mund t'i mbaj mend. Për më tepër, burrat që u dalluan në inteligjencën, elokuencën dhe vetë jetën e tyre kanë folur tashmë për këto rregulla. Vasili i Madh, Jeronimi dhe të tjerë, nga të cilët i pari u përgjigjej pyetjeve të vëllezërve për rregullat e ndryshme të jetës koenobike në bazë të Shkrimit të Shenjtë, dhe tjetri jo vetëm botoi veprën e tij, por edhe botoi në greke përkthyer në latinisht. Pas shkrimeve elokuente të këtyre njerëzve, eseja ime do të kishte ekspozuar arrogancën time, nëse nuk do të isha frymëzuar nga shpresa e shenjtërisë suaj dhe besimi se llafaza ime është e pëlqyeshme për ju dhe vëllazëria e manastirit të sapondërtuar mund të jetë e dobishme. Dhe kështu, kryepastor shumë i bekuar, i frymëzuar vetëm nga lutjet tuaja, marr përsipër punën që më keni besuar dhe do të parashtroj për manastirin e ri ato rregulla që nuk diskutuan të parët tanë, të cilët zakonisht shkruanin vetëm për atë që dëgjonin, dhe jo për atë që bënin vetë. Këtu nuk do të flas për ato mrekulli të etërve për të cilat kam dëgjuar apo dëshmuar, sepse mrekullitë, duke ngjallur habi, kontribuojnë pak në një jetë të shenjtë. Me sa më sinqeritet do të tregoj për rregullat e manastireve, për origjinën e tetë veseve kryesore dhe se si, sipas mësimeve të etërve, mund të zhduken këto vese, sepse qëllimi im nuk është të tregoj për mrekullitë e Zotit, por se si të korrigjojmë moralin tonë dhe të bëjmë një jetë të përsosur. Do të përpiqem të përmbush parashikimin tuaj dhe nëse në këto vende gjej diçka që nuk korrespondon me të lashtën \\10// rregullat, atëherë unë do ta korrigjoj këtë sipas rregullave që ekzistojnë në manastiret e lashta egjiptiane dhe palestineze, sepse nuk mund të ketë vëllazëri të re në Perëndim në vendin e Galisë më mirë se ato manastire që u themeluan nga shenjtorë dhe etër shpirtërorë që nga fillimi i predikimit apostolik. Nëse vë re se disa nga rregullat e manastireve egjiptiane nuk do të jenë të zbatueshme këtu për shkak të ashpërsisë së ajrit ose për shkak të vështirësisë dhe ndryshimit të moralit, atëherë do t'i zëvendësoj ato, sa më shumë që të jetë e mundur, me rregullat e manastireve palestineze ose të Mesopotamisë, sepse nëse rregullat janë në përpjesëtim me forcat, atëherë ato mund të zbatohen edhe me vështirësi të pabarabarta.

Libri i parë

RRETH GRABITJES SË NJË MUGHGH Kapitulli 1

Duke synuar të flas për rregullat e manastireve, mendoj se është më e përshtatshme të fillojmë me veshjet monastike, sepse vetëm duke parë dekorimin e tyre të jashtëm, mund të diskutojmë thellësisht për devotshmërinë e tyre të brendshme.

kapitulli 2 Rreth brezit të murgut

Një murg, si një luftëtar i Krishtit gjithmonë i gatshëm për të luftuar, duhet të jetë vazhdimisht i rrethuar. Nga St. Historia e di se Elija dhe Eliseu, të cilët hodhën themelet për gradën monastike në Dhiatën e Vjetër, kishin brezin dhe Gjoni, Pjetri dhe Pali në Dhiatën e Re. Pra, për Elian dihet se brezi ishte tipari i tij dallues, sepse Ashaziahu, mbreti i lig i Izraelit, e njohu nga brezi. Kur ata që i dërgoi Ahaziahu për të pyetur Baalin, perëndinë e Akkaronit, nëse mbreti do të shërohej, duke u kthyer me urdhër të Elias, ata thanë se një burrë i ashpër dhe një rrip lëkure i lidhur rreth ijeve, u tha atyre se mbreti nuk do të ngrihej nga shtrati i sëmundjes dhe i ndaloi të shkonin te idhulli, Ahaziah tha drejtpërdrejt se ky ishte Thevitian1). Rreth Gjon Pagëzorit, i cili përbën fundin Dhiata e Vjetër dhe fillimi i të Riut, ungjilltarët thonë se ai kishte një mantel prej leshi deveje dhe një rrip lëkure rreth ijëve. Dhe kur Pjetri u lirua nga biruca në të cilën e kishte burgosur Herodi, i cili donte ta vriste, engjëlli i tha të ngjiste dhe

\\12// vish këpucë - çfarë nuk do të kishte bërë engjëlli nëse Pjetri nuk do ta zgjidhte veten për shkak të qetësisë së natës (Veprat e Apostujve 12). Apostulli Pal, gjatë rrugës për në Jeruzalem, profeti Agav parashikoi përmes brezit të tij se judenjtë do ta lidhnin me zinxhirë, duke i lidhur duart dhe këmbët me një rrip. Ai tha: Kështu thotë Fryma e Shenjtë: Njeriu të cilit i përket brezi, kështu do të lidhen në Jeruzalem(Veprat 21:11). Kjo tregon se apostulli Pal mbante vazhdimisht një rrip.

kapitulli 3 Rreth rrobave të murgut

Murgu duhet të ketë rroba që mbulojnë vetëm lakuriqësinë dhe mbrojnë nga i ftohti dhe të shmangë rrobat mendjemadhe dhe krenare, të cilat janë rroba shumëngjyrëshe, të zgjuara dhe të qepura me art të veçantë. . Por rrobat nuk duhet të jenë të çrregullta nga neglizhenca. Ajo duhet të jetë e ndryshme nga rrobat e laikëve, uniforme me rrobat që veshin të gjithë shërbëtorët e Zotit. Në mesin e shërbëtorëve të Zotit, ai konsiderohet i tepërt ose burim krenarie, kotësie dhe për këtë arsye i dëmshëm, sepse nuk e përdorin të gjithë, por vetëm një ose disa. Sepse ajo që nuk e kanë pasur shenjtorët e lashtë ose nuk e kanë baballarët e kohës sonë, të cilët nuk shkelin zakonet e lashta, nuk duhet pranuar si e tepërt dhe e kotë. Mbi këtë bazë, etërit nuk e pranuan si shumë të dukshme thasin, me të cilin jo vetëm që nuk i sjell asnjë dobi shpirtit, por edhe mund të ringjallë mendjemadhësinë dhe ta bëjë murgun të paaftë për veprat e tij. Për sa i përket faktit që disa burra të famshëm e mbanin atë, nuk duhet nxjerrë nga kjo një ligj i përgjithshëm monastik dhe nuk duhet shkelur idetë e lashta të etërve të shenjtë. Sepse nuk mund të preferohet një akt privat ndaj një marrëveshjeje të përgjithshme. Ne duhet t'u bindemi pa diskutim jo atyre rregullave dhe statuteve që përcaktohen nga disa, por atyre që kanë ekzistuar që nga lashtësia //

Ditët e Kujtesës

Në vitet e brishtë, kujtimi i shenjtorit festohet më 14 mars sipas stilit të ri ose 28 shkurt sipas stilit të vjetër, në vitet jo të brishtë - më 13 mars ose 27 shkurt.

Jetoi në Perandorinë Romake në shekujt IV-V.

Datat e sakta të jetës dhe vendi i lindjes së St. John Cassian është i panjohur. Jeta thotë se ai lindi rreth vitit 350 në qytetin e Marsejës në Gali dhe vdiq rreth vitit 435.
Rajoni Gallic ishte pjesë e Perandorisë Romake Perëndimore. Në fillim të shekullit të 5-të, gjatë jetës së murgut, barbarët sulmuan Galinë dhe në 410 Roma u plaçkit nga gotët, gjë që shkaktoi një tronditje të rëndë në pjesën "e qytetëruar" të Perëndimit, duke nxitur perëndimin Mendimi i krishterë ndaj diskutimeve, veçanërisht rreth Providencës dhe paracaktimit të Zotit.
Në tërësi, shekujt IV dhe V janë epoka e teologëve të shquar, "epoka e artë e shkrimit të krishterë", kulmi i monastizmit në Egjipt dhe Siri, si dhe koha e luftës kundër herezive: Arianizmit, Dukoborizmit dhe Nestorianizmit.

I nderuar nga kishat ortodokse dhe katolike

Murgu Gjon Kasian Romak quhet lidhja midis Kishës Lindore dhe Perëndimore. Ai lindi, vdiq dhe e kaloi pjesën më të madhe të jetës së tij "nën krahun" e Selisë Romake, por ai e pa traditën lindore të monastizmit si një ideal. Në Perëndim, ajo ishte pak e njohur, e qortuar për "misticizëm të tepruar dhe izolim nga jeta tokësore". Murgu bëri gjithçka për të çliruar shoqërinë e Perandorisë Romake Perëndimore nga pikëpamje të tilla.
Përveç kësaj, Gjon Kasiani krijoi rregullat e jetës monastike për manastiret cenobitike, të cilat, së bashku me rregullat monastike të Vasilit të Madh dhe Shën Gjonit të Shkallës, i dhanë të gjithë Kishës një model të jetës monastike dhe moralit të krishterë për të gjithë kohën e mëvonshme.
Disa nga pikëpamjet e tij nuk u kuptuan kurrë në Perëndim, por ato nuk mund të nënvlerësonin kontributin e tij në doktrinën e luftës kundër pasioneve. Kjo është arsyeja pse Rev. John Cassian nderohet jo vetëm nga ortodoksët, por edhe nga katolikët.

Shenjtorët e famshëm Kisha perëndimore i nderuar në Lindje:

Papa Klementi i Romës (I c),
Agustini i bekuar (shek. IV-V),
blzh. Hieronimi i Stridonit (V shek),
St. Gregori i Madh (V-VI shek.),
Papa Martin Rrëfimtari (VI shek).

Udhëtoi në Egjipt për disa vjet

Murgu mori njohuri dhe ide për traditën lindore pasi kaloi një pjesë të jetës së tij në Palestinë dhe Egjipt.
Jeta thotë se ai shkoi në Palestinë në rininë e tij dhe pranoi monastizmin atje. Në Palestinë, në kanellën e Betlehemit (kështu quheshin manastiret me statut cenobit), ai takoi njëfarë Abba Herman, i cili u bë miku i tij i pandashëm. Së bashku ata dy herë u bredhën në Egjipt për disa vjet çdo herë, vizituan manastire të ndryshme, u njohën me jetën asketike dhe morën udhëzime nga pleqtë e shenjtë.

Ai ishte njohur personalisht me Shën Gjon Gojartin

Shenjtorët Gjon Gojarti dhe Gjon Kasiani ishin të së njëjtës moshë. Cassian e mbijetoi Krizostomin për rreth 20 vjet. Shenjtorët e vlerësonin njëri-tjetrin dhe ndonjëherë merrnin pjesë në fatet e njëri-tjetrit.
Njohja u bë rreth vitit 400 në Kostandinopojë, ku John Cassian mbërriti për të dëgjuar predikimet e mësuesit të famshëm. Sipas legjendës, Gjon Gojarti pa menjëherë një asket të madh tek murgu i ardhur nga Palestina dhe së shpejti e shuguroi dhjak me dorën e tij.
Disa vjet më vonë, kur filloi persekutimi kundër Gjon Gojartit për shkak të konfliktit të tij me oborrin perandorak, Gjon Kasian mori anën e shenjtorit dhe madje shkoi në Romë për të kërkuar mbrojtje për të, por pa dobi.

Tre libra të Reverendit na kanë ardhur.

Njëri prej tyre - "Mbi mishërimin e Krishtit kundër Nestorit" - ishte i një natyre polemike, ishte një haraç për kohën e tij dhe tani pothuajse nuk merret parasysh. Dy të tjerët - "Mbi Dekretet e Cenobitëve" dhe "Bisedat e Etërve Egjiptianë" - përfshihen në thesarin e letërsisë patristike. Të dyja i krijoi në fund të jetës së tij, kur u kthye në vendlindjen e tij në Marsejë.
Vepra "Mbi Dekretet e Cinevitëve" u shkrua, në fakt, me porosi. Peshkopi i Apt, Castor, themeloi disa manastire në dioqezën e tij, dhe në dispensimin e tyre ai donte të ishte i barabartë me traditën egjiptiane. Me një kërkesë për të shkruar një "udhërrëfyes" për murgjit, ai iu drejtua të nderuarit. Në libër, John Cassian përshkruan gjithçka që dinte për pjesët e jashtme dhe të brendshme të jetës monastike.
Libri “Bisedat e Etërve Egjiptianë” i kushtohet jetës shpirtërore. Është shkruar në formën e bisedave për pasionet me pleqtë egjiptianë, por shumë besojnë se murgu shpjegoi mësimet e tij.

ndanë tetë lloje pasionesh

Në formatin e një artikulli, natyrisht, është e pamundur të ritregohet qoftë edhe një pjesë e asaj që mësoi shenjtori. Vëmë re vetëm se ai i konsideronte armikun e çdo njeriu tetë pasione: grykësinë, kurvërinë, koprracinë, zemërimin, trishtimin, dëshpërimin, kotësinë dhe krenarinë.
Duke përshkruar veprimet dhe shkaqet e tyre, ai dha këshilla se si të silleni me to. Për shembull, ai tha se një person që vuan nga pasioni i zemërimit mund të mposhtet duke e drejtuar të gjithë fuqinë e zemërimit te vetë pasioni, dhe jo te objektet dhe njerëzit përreth. Kështu, zemërimi, i drejtuar në drejtimin e duhur, mund të jetë edhe jetëshpëtues.
Në luftën kundër pasionit të kurvërisë, vuri në dukje St. John Cassian, një lutje dhe agjërim mund të mos mjaftojnë - nevojitet punë fizike.
Ai e shihte burimin e dashurisë për paranë si mungesë dashurie për Zotin, letargji dhe relaksim të shpirtit. Ashtu si çdo pasion, paralajmëroi murgu, ai zhvillohet gradualisht dhe është veçanërisht i rrezikshëm këtu, pasi nuk ka asgjë më të padukshme sesa të lidhesh me vetëm një denar.
Ilaçi i pasionit të dëshpërimit, sipas murgut, është puna dhe vetëm puna. Prandaj, theksoi shenjtori, baballarët egjiptianë nuk i lanë murgjit të rrinë kot as për një minutë. Epo, për krenarinë, John Cassian tha se "gjendet kudo dhe në gjithçka".

Puna e tij u vlerësua shumë nga Murgu Gjon i Shkallës

Rev. Madje, Gjoni i Shkallës përmendi emrin e Shën Gjon Kasianit në faqet e librit të tij, ku shkruante: “Përulësia lind nga bindja, siç thamë më lart; arsyetimi është nga përulësia, ashtu siç flet bukur dhe shumë lart për këtë Kasiani i madh në fjalën e tij për arsyetimin.

Gjon Kasiani debatoi me të Lumin Agustin

Gjatë jetës së murgut në Perëndim, u zhvilluan dy pikëpamje të kundërta mbi funksionimin e Hirit të Zotit.
Një pikëpamje u mbrojt nga Agustini i Bekuar, i cili i dha veprimit të Hirit një rol vendimtar në shpëtimin e një personi, duke besuar se pa Të - më vete - një person, si një qenie e rënë, nuk mund të ndryshojë asgjë në jetën e tij.
Një këndvështrim tjetër u mishërua nga murgu britanik Pelagius, i cili jetoi për disa vjet në Romë dhe u bë shumë i njohur në bota e krishterë. Ai, përkundrazi, besonte se shpëtimi i një personi varet vetëm nga ai vetë, dhe Hiri është i nevojshëm vetëm si një tregues i rrugës.
Rev. Përkundrazi, John Cassian mori anën e të bekuarit Agustin, por e zbuti ndjeshëm atë. "Hiri i Zotit," tha ai, "nuk mund të kundërshtohet me lirinë e njeriut. Hiri është i nevojshëm si një ndihmë e vazhdueshme, por një person duhet të marrë pjesë vetë në luftën e tij. Dhe natyra njerëzore nuk është pashpresë e vdekur pas rënies, por është ende e predispozuar për mirësi - mëkati vetëm e errësoi atë.
Duke "zbutur" pikëpamjet e të Lumit Agustin, ai përfundimisht, çuditërisht, fitoi në disa qarqe "lavdinë" e një "gjysmë-pellazgjiani".

Themeloi dy manastire

Ai u përpoq ta drejtonte monastizmin perëndimor jo vetëm me librat e tij, por edhe me vepra konkrete. Pas kthimit në Perëndim, ai themeloi dy manastire në Gali - për gratë dhe për burrat. Karta e të dyve u hartua sipas traditave të manastireve lindore.

Përgatitur nga Ivan Kovalenko

Tropari i murgut Gjon Kasian Romak, toni 8

Duke u pastruar me agjërim, e kuptove urtësinë, / nga shkretëtira ati Zotlindur mësove t'i frenosh pasionet. / Për këtë na jep me lutjet e tua / mishin tonë shpirtit të bindjes: / je këshilltar, i nderuar Kasian, / të gjithëve që këndojnë për Krishtin kujtimin tënd.

Kontakion për murgun Gjon Kasian Romak, toni 4

Duke qenë një nderuese, ia ke besuar veten Zotit, / dhe duke u ndriçuar me pamje të mira, kasianë, / si dielli ju shkëlqeu / me shkëlqimin e mësimeve tuaja Hyjnore, / duke ndriçuar gjithmonë zemrat e të gjithë atyre që ju nderojnë. / Por lutu me zell Krishtit, / për ata që të lavdërojnë me dashuri dhe ngrohtësi.

Murgu lindi në Perëndimin e krishterë, por Lindjen Ortodokse e quajti atdheun e tij shpirtëror. Shenjtori pranoi monastizmin në manastirin e Betlehemit, i cili ndodhej jo shumë larg vendeve ku lindi Jezu Krishti. Gjon Romaku udhëtoi shumë, duke u përpjekur të frymëzohej nga përvoja e asketëve të krishterë. Tradicionalisht konsiderohet si një shkrimtar asket, teolog dhe pionier i monastizmit perëndimor.

Dëshmitë e shkruara të jetës së këtij shenjtori janë jashtëzakonisht të vogla: informacioni ruhet në tekstet e G. Marsejës, Patriarkut Palladius, Papa Gregori I, Kasiodori e të tjerë.

Jeta e shenjtorit

Origjina e shenjtorit mbetet një pyetje e madhe dhe nuk mund të gjendet një përgjigje e caktuar. Disa studiues sugjeruan se ai kishte lindur në Gali, të tjerët - në Palestinë ose Athinë. G. Marselsky, si burimi më autoritar, pohon se Gjoni ishte skith, prandaj, kur përmendet vendlindja, është zakon të flitet për territorin e Dobrujës moderne (në veri të Gadishullit Ballkanik).

Vetë Kasiani e përshkroi atdheun e tij si një vend të pyllëzuar dhe të ftohtë, të ngarkuar me përhapjen e pikëpamjeve heretike dhe pa manastir.

Supozohet se emri Gjon shenjtori mori në ose gjatë tonsure. Emri Kasian nuk përmendet në veprat e vetë asketit, por përdoret nga shkrimtarët kishtarë që merren me biografinë e tij. Pseudonimi Roman, që i është caktuar në territorin e Rusisë dhe Bizantit, gjendet tek Shën Foti, i cili sugjeroi se Gjoni kishte lindur në Romë. Megjithatë, këtu hipoteza më e afërt është se Kasian ishte një autor latin, jo një grek.
Shenjtori lindi në një të pasur Familje e krishterë dhe u rrit sipas kanuneve të kishës. Në shkrimet e tij, Gjoni përmendi vetëm një motër që merrte urdhra manastiri në një manastir të themeluar nga vetë Kasiani. Ai e mori arsimin e tij nëpërmjet një mësuesi shtëpiak që jepte literaturën klasike të Greqisë dhe Romës. Shenjtori i dinte të dyja gjuhët në mënyrë të përsosur, letërsia dhe komunikimi ishin të lehta për të.
Në vitin 380, Gjoni, së bashku me një mik të ngushtë Hermanin, vendosin të shkojnë në Tokën e Shenjtë. Këtu ata bëhen murgj dhe hyjnë në manastirin e Betlehemit, që ndodhet jo shumë larg shpellës së Lindjes së Shpëtimtarit. Ndërsa ishte në Palestinë, Cassian u njoh me strukturën e një hoteli asketik dhe fitoi përvojë në asketizëm. Së shpejti, Gjoni dhe Hermani marrin lejen për të shkuar në Egjipt për të mësuar më shumë rreth rutinës së manastireve lokale. Ekziston një supozim se ata erdhën në këtë hap pasi u takuan me një asket egjiptian të quajtur Pinufius, abati i një manastiri të madh në qytetin Manefis (El-Manzala).

Në një shënim! John Cassius konsiderohet një teolog asket, një shkencëtar që arriti të sistemojë dhe popullarizojë fenë ortodokse në Perëndimin e krishterë. Mësimet e tij mbi organizimin e manastireve, jetën e asketëve dhe soditjen e hyjnores i sollën romakit famë të madhe.

Megjithatë, shenjtori i kushtonte shumë rëndësi edhe pikëpamjeve dogmatike. Ai shqyrtoi problemet e teologjisë bashkëkohore, pyetjet rreth gjendjes së shpirtit pas rënies, lëvizjen shpëtuese të vullnetit të lirë për shpëtim, si dhe doktrinën e kuptimit të shëlbimit të bërë nga Mesia. Në qendër të shqyrtimit të tij ishte një polemikë me herezi të ndryshme.

Qëndroni në Egjipt, Kostandinopojë dhe Romë

Me anë të detit, John dhe Herman arritën në portin e Tanis, që ndodhet në pjesën lindore të deltës së Nilit. Së shpejti ata arritën në manastirin e igumenit Panufios, ku takuan vetmitarë që jetonin në kodrat pranë liqeneve të kripura. Pas pak ata vizituan shkretëtirën, e cila quhej Skit. Këtu shenjtorët takuan shumë asketë, vizituan pleqtë dhe u bënin pyetje fetare, dëgjuan udhëzimet dhe kryenin lutjet e përditshme derisa hynë në bashkësi.

Ikona e Shën Gjon Kasianit Romak

Vetëm pas shtatë vitesh sprove të rënda asketike, Gjoni dhe Hermani u kthyen, siç ishte premtuar, në Betlehem. Megjithatë, pas ca kohësh ata përsëri shkuan në Egjipt, ku kaluan disa vjet. Kasian mblodhi shumë materiale për shkrimet e tij.
Në fillim të shekullit të 5-të, në Egjipt shpërthyen mosmarrëveshjet rreth shkrimeve të Origjenit. Të gjithë shenjtorët që simpatizonin teologun e lashtë u detyruan të largoheshin nga vendi dhe të ankoheshin për gjendjen e perandorit dhe Patriarkut të Kostandinopojës I. Chrysostom. Gjoni dhe Hermani ishin midis atyre murgjve që u dëbuan nga Egjipti.
Patriarku i Kostandinopojës i priti përzemërsisht të mërguarit, duke u dhënë atyre strehim dhe mbrojtje. Së shpejti Gjoni përfshiu disa nga murgjit në pjesën e klerit, ai e bëri Hermanin klerik dhe Kasianin dhjak. Ky i fundit e pranoi me ngurrim gradën, sepse pa këtu një lloj pengese për soditje. Më pas, romaku tregoi respekt të jashtëzakonshëm, duke nxjerrë në pah cilësitë e tij të virtytshme dhe talentin letrar.
Së shpejti Patriarku i Kostandinopojës u akuzua për abuzim financiar dhe u dërgua në mërgim. Cassian dhe Herman shkuan në Romë, ku u përpoqën të provonin pafajësinë e shenjtorit para perandorit duke dorëzuar një letër dhe një inventar të thesarit. Këtu ata kaluan 12 vjet, Gjoni mori gradën e presbiterit dhe mori postin e këshilltarit të peshkopit.

Në një shënim! Gjon Romaku u bë më i famshëm në Perëndimin e krishterë në shekullin e 11-të. Shenjtori u paraqit si themeluesi i monastizmit perëndimor dhe shenjt mbrojtës i manastirit të Shën Viktorit, i cili dikur ishte i madh, por ra në duart e vandalëve.

Disa autorë pohojnë se Kasiani solli këtu reliket e foshnjave të Betlehemit dhe dëshmitarët e parë të shfaqjes së Mesisë. Papa Urbani, dashamirës i manastirit të Shën Viktorit, vendosi kapitull i ndershëm Gjoni në një arkë argjendi dhe të dekoruar shumë. Pjesë të relikteve të romakëve mbaheshin pas altarit kryesor. Trupi i Gjonit u varros në një sarkofag mermeri, i cili u vendos në kriptën e kishës.

Periudha galike

Duke u përpjekur për vetminë, murgu Kasian u vendos në qytetin e Massilia (Marsejë), ku fitoi besimin e peshkopit Proculus. Pas një kohe, Gjoni themeloi dy manastire në tokat galike. manastir, siç supozohet, romaku krijoi për motrën e tij, dhe vetmia mashkullore ndodhet në majë të malit, pranë varrit të Shën Viktorit. Cassian përdori përvojën e të qenit në Lindjen e Krishterë, duke krijuar një komunitet monastik të organizuar mirë.

Gjon Kasiani Romak

Shenjtori u dallua nga asketizmi dhe aftësia për të dhënë këshilla besnike shpirtërore; në Galinë jugore ai fitoi autoritet kolosal. Abatët vendas iu drejtuan romakit me një kërkesë që ai të ndihmonte në organizimin e bashkësisë monastike dhe të hartonte një udhëzues me shkrim. Në fillim të shekullit të 5-të, Kasian shkroi veprat e tij kryesore, të cilat ndikuan në formimin e jetës asketike jo vetëm në Galinë jugore, por në të gjithë Perëndimin e krishterë.
Rregullat e treguara në libra kishin rrënjë nga kohët e lashta, kohët e Dhiatës së Vjetër, Shpëtimtari dhe dishepujt. Këto ligje u respektuan pa dështuar nga asketët për katër shekuj. Autori u shfaq si dirigjent i drejtpërdrejtë i mësimit asketik të krijuar nga baballarët e shkretëtirës dhe i konfirmuar nga përvoja e tyre.
Sipas disa pohimeve, Gjon Romaku në vitin 426, ndërsa ishte i zënë me shkrimin e veprës së tij "Biseda", mori pjesë në polemikën gjysmë-pellazge duke marrë parasysh çështjet e hirit dhe të providencës hyjnore. Kasiani zhvilloi një luftë të fshehtë kundër doktrinës, e cila çoi në njëfarë mohimi të kësaj të fundit në zonat galike.
Në të njëjtën kohë, romaku kundërshtoi traktatet e Nestorit me ndihmën e librit të tij Mbi mishërimin e Zotit. Kjo ese mëkaton me pasaktësitë dogmatike dhe të metat e letrës, e cila shoqërohet me mosha e vjetër Cassian dhe shëndeti i tij i dobët në atë kohë. Gjoni vdiq në Masalia rreth vitit 435, kishe katolike nuk e kanonizoi zyrtarisht Kasianin, por ai nderohet si shenjtor i Marsejës.

Jetët e shenjtorëve të tjerë:

Në mësimet e tij, Gjon Romaku e njeh Fjalën e Vetëmlindur dhe Jezu Krishtin si identike. besimin e vërtetë qëndron në pohimin se Biri i Perëndisë është një në çdo kohë. E gjithë kjo ndodhi pasi Zoti u bashkua me njeriun dhe nuk mund të supozohet se Fjala dhe Biri i Perëndisë ishin entitete të veçanta. Natyra njerëzore është aq e pajtueshme me Zotin, saqë është e pamundur të ndash njërin nga tjetri në kohë dhe vuajtje.

Bazuar në arsyetimin e tij, mund të themi: Biri i njeriut zbriti nga qielli dhe Zoti i Lavdisë së madhe u kryqëzua. Sipas Cassius, bashkimi ndodhi në momentin e ngjizjes nga Fryma e Shenjtë e Virgjëreshës Mari.

Nderim në Lindjen e Krishterë

Midis murgjve ortodoksë, veprat asketike të Gjon Romakut morën një qëndrim respektues. Në Palestinë ai u njoh nga përmbledhjet. Shën Foti, i cili mbante gradën Patriarku i Kostandinopojës, përmendi katër libra në greqisht.

Shërbimet hyjnore për nder të murgut u mbajtën për herë të parë në Bizant, iniciatorët ishin murgjit e Palestinës. Emri i Kasianit gjendet në monumentet e Kostandinopojës të shekullit të 10-të. Shenjtori ishte i paracaktuar data e kishës- 29 shkurt nderohet si rrëfimtar, mësues i lutjes paqësore medituese. Në shërbimet hyjnore, shumë vëmendje i kushtohet veprave të tij kryesore. Legjenda e parë e plotë për jetën e Gjonit u shfaq në 1431.
NË Kisha Ortodokse Kasian nderohet përmes ikonografisë, imazhe u gjetën në manastiret e shekullit XIII. Në imazhet e mbijetuara shenjtori shfaqet me mjekër gri, në formë trekëndore, me rroba monastike. Në njërën ikonë ai është me një shami, në anën tjetër - pa të. Në Perëndimin e krishterë njihen më shumë ikona që përshkruajnë Gjon Romakun.
Kujtimi i tij u shfaq në Librat Mujore të botuara në kryeqytetin rus në 1689. Esetë u plotësuan me informacione të marra nga librat latinë, studiuesit theksuan se murgu ishte student i I. Chrysostom. Ai gjithashtu tha këtu: Kasian shkroi një tekst duke hedhur poshtë mësimet e Nestorit, dhe gjithashtu organizoi dy manastire.
Në fillim të 21-të, nderimi u ringjall në Rumani, i cili përfshin atdheun e shenjtorit - Scythia e Vogël. Në vitin 2001, u organizua një manastir për nder të Cassian, një vend për ndërtim u zgjodh afër qytetit të Tyrgushor.

Murgu Gjon fitoi famë si një teolog i nderuar asket, i cili arriti të sistemojë mësimet e të parëve, të cilat parashtrojnë kanonet e bashkësisë monastike. Murgu jetonte në vendet e Lindjes dhe Perëndimit të krishterë, gjë që e ndihmoi të bashkonte botëkuptimet e dy pjesëve të një feje. Ai u dallua nga drejtësia në sjellje dhe dëshira për të zhvilluar idenë e monastizmit.

E rëndësishme! Sot emri i Gjon Kasianit lavdërohet, atij i janë caktuar shërbimet e kishës dhe shkrimet e tij kanë peshë të madhe në priftëri.

Rev. Gjon Kasiani Romak

), hieromonk, nder.

Procedurat

Me kërkesën e peshkopit të Apt Castorit, në vitet 417-419, murgu Kasian shkroi 12 libra "Mbi dekretet e kenobitëve" palestinez dhe egjiptian dhe 10 libra "Bisedat e etërve egjiptianë" për t'u dhënë bashkatdhetarëve shembuj të frymës së manastirit cenobitik të manastirit ortakodoks të Lindjes dhe Orientit. Në librin e parë, On Ordinances of Cenobitia, është pamjen murg; në të dytën - për rendin e psalmeve dhe lutjeve të natës; në të tretën - për rendin e lutjeve dhe psalmeve të përditshme; në të katërtin - për rendin e refuzimit nga bota; në tetë të tjerat - rreth tetë mëkateve të mëdha. Në bisedat e mentorit atëror në asketizëm, Shën Kasian flet për qëllimin e jetës, për arsyetimin shpirtëror, për shkallët e heqjes dorë nga bota, për dëshirat e mishit dhe shpirtit, për tetë mëkatet, për fatkeqësitë e të drejtëve, për lutjen.

Në vitet pasuese, Murgu Kasian shkroi katërmbëdhjetë fjalime të tjera: për dashurinë e përsosur, për pastërtinë, për Ndihma e Zotit, për të kuptuarit e Shkrimit, për dhuratat e Zotit, për miqësinë, për përdorimin e gjuhës, për katër llojet e murgjve, për jetën eremite e cenobite, për pendimin, për agjërimin, për tundimet e natës, për zbehjen shpirtërore, jepet një interpretim i fjalëve "çfarë të dua, bëj këtë".

Në të njëjtin vit Shën Gjon Kasiani shkroi esenë e tij të fundit kundër Nestorit, në të cilën ai mblodhi mendimet e shumë mësuesve lindorë dhe perëndimorë kundër herezisë. Në shkrimet e tij, murgu Kasian u bazua në përvojën shpirtërore të asketëve, duke u vërejtur adhuruesve të të Lumit Agustin se "Hiri mund të mbrohet më së paku nga fjalët pompoze dhe konkurrenca e çuditshme, silogjizmat dialektike dhe elokuenca e Ciceronit."

Sipas Shën Gjonit të Shkallës, "Kasiani i madh flet shkëlqyeshëm dhe sublimisht."

Botuar në Rusisht:

Bisedat shpirtërore të baballarëve. M.. 1877. Po ai (Ekstrakte) “Lexim i së dielës”. 1854-1855 dhe 1858-1859; "Vullneti i mirë". vëll 2. M.. 1895. f. 5-154. E njëjta gjë - Në libër: Peshkopi Feofan (I vetmuari). Kartat e lashta monastike M.. 1892. f. 515-584.